კორიაკის ხალხი, სადაც ისინი ცხოვრობენ. კორიაკები

ხალხი რუსეთის ფედერაციაში. კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობა. ისინი ასევე ცხოვრობენ ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგსა და მაგადანის რეგიონში. პალეო-აზიური ენების ჩუკჩი-კამჩატკას ოჯახის კორიაკური ენა. ხალხის რაოდენობა: 8942 ადამიანი.

კორიაკი არის ეთნონიმი, რომლის გამოყენება დაიწყო მე -17 საუკუნეში. მისი წარმოშობა ასოცირდება ფორმანტებთან (k o r) - „ირემი“ და (a k) - „მდებარეობს“, „თან“, ე.ი. "ირმის".

კორიაკების ეთნიკური ტერიტორია მდებარეობს კამჩატკის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთით.

რიცხვი რუსეთის ფედერაციაში 8942 ადამიანია.

ეკონომიკურად და კულტურულად კორიაკები ორ ჯგუფად იყოფიან. ირმის მწყემსები (ჩავჩუვენები), კულტურული თვალსაზრისით მონოლითური, წარმოდგენილია რამდენიმე ტერიტორიული ჯგუფით, რომლებიც ტრიალებდნენ მატერიკზე ტუნდრაში კამჩატკას ისთმუსიდან მდინარის მარცხენა შენაკადების ზემო დინებამდე. კოლიმა.

სანაპირო კორიაკები (ნიმილანები), უფრო მრავალფეროვანი ეკონომიკური და კულტურული თვალსაზრისით. ზოგჯერ მათ ეთნოტერიტორიულ ჯგუფებად ნიშნავენ: კამენეც, პარენეც, იტკინცი (ოხოცკის ზღვის პენჟინსკაიას ყურის სანაპირო), აპუკინცი (კამჩატკას ბრინგომორსკის სანაპირო, მდინარე პახაჩის აუზის ჩრდილოეთით). უფრო ჩრდილოეთით არიან ქერეკები (ამჟამად განიხილება როგორც დამოუკიდებელი ხალხი, დაახლოებით 100 კაცს შეადგენს). სამხრეთით, კამჩატკას აღმოსავლეთ სანაპიროზე ცხოვრობენ კარაგინიელები, ხოლო მათ პარალელურად, დასავლეთ სანაპიროზე, პალანები. ოლიუტორის ხალხის კულტურული და ეკონომიკური სტატუსი, რომლებიც დასახლდნენ აღმოსავლეთ სანაპიროზე კორფუს ყურედან სამხრეთით და აქვთ დასახლებები ოხოცკის სანაპიროზე, უფრო რთულია დადგენა. მათი ეკონომიკა არის ირმის მოშენების, თევზაობისა და ნადირობის ერთობლიობა. ამჟამად ოლიუტორიელები გამოირჩევიან როგორც დამოუკიდებელი ხალხი (დაახლოებით 2OOO ადამიანი). ჩამოთვლილ ჯგუფებს შორის განსხვავებები ფიქსირდება ენაში დიალექტის დონეზე, კულტურაში კი ძირითადი ტიპების თანაფარდობით. ეკონომიკური აქტივობა(მაგალითად: პადანებს შორის ჭარბობს თევზაობა, ხოლო კამენეტებს შორის ზღვის ცხოველებზე ნადირობა).

კორიაკები, ისევე როგორც ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის სხვა პალეო-აზიელი ხალხები, მიეკუთვნებიან არქტიკული მონღოლური რასის პოპულაციების მატერიკულ ჯგუფს (იხ.: იტელმენსი).

კორიაკური ენა არის პალეო-აზიური ენების ჩუკჩი-კამჩატკას ჯგუფის ნაწილი, რომელშიც ის ყველაზე ახლოსაა ჩუქჩის ენასთან. ამ სიახლოვეს ენათმეცნიერები ხსნიან იმ ენობრივი სუბსტრატის საერთოობით, საიდანაც სხვადასხვა დროს ენები იზოლირებული იყო. თანამედროვე ხალხებიჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირი. თავდაპირველად ეს იყო იტელმენური ენა, რომელიც ავტონომიურად ვითარდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში, შემდეგ კი ჩუკჩი და კორიაკი, რომლებიც უფრო დიდხანს თანაარსებობდნენ სუბსტრატურ მდგომარეობაში, შემდეგ კი ამ ხალხებს შორის საკმაოდ აქტიური კონტაქტების პირობებში. კორიაკების კულტურული და ეკონომიკური მრავალფეროვნება მათი ენის სტრუქტურაში აისახება დიალექტებში, რომელთა სახელები შეესაბამება გამორჩეულ ჯგუფებს: ჩავჩუვენსკი, კამენსკი, აპუკინსკი, პარენსკი, იკანსკი, ოლიუტორსკი, კარაგინსკი, პალანსკი, კერექსკი. როგორც ზემოთ აღინიშნა, მოსაზრებასთან დაკავშირებით ოლიუტორებისა და კერექსების დამოუკიდებელი სტატუსის მინიჭების შესაძლებლობის შესახებ. ეთნიკური თემიმათი დიალექტებიც დამოუკიდებელი ენების სტატუსს იღებენ.

1932 წელს, ვ.გ.ბოგორაზის ხელმძღვანელობით, S.N. სტებნიცკიმ მოამზადა "წითელი წერილი" - პირველი პრაიმერი კორიაკის ენაზე. კორიაკებს შორის წიგნიერების გავრცელების სირთულე მდგომარეობდა მათი ენის ორ დიალექტურ ჯგუფად დაყოფაში - ჩრდილოეთ და სამხრეთ - რომელთაგან თითოეული შედგებოდა დიალექტებისაგან - შესაბამისად, 4 და 3. მათთან ერთად გამოირჩეოდა კორიაკის ირმის მწყემსების კიდევ ერთი დიალექტი, ჩაუჩუ. ვინაიდან ჩაუჩუები კორიაკების რაოდენობის დაახლოებით ნახევარს შეადგენენ, სწორედ მათი ენა იქნა მიღებული მწერლობის, საგანმანათლებლო და საფუძვლად. მასობრივი ლიტერატურა. 1937/1938 სასწავლო წელს სწავლება გადავიდა ანბანზე რუსული გრაფიკული საფუძვლით.

კორიაკის მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან.

კორიაკების ისტორია დაკავშირებულია მათი კულტურის ფორმირების ავტოქტონურ საფუძველთან. ოხოცკის ზღვის აუზში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ე.წ. ოხოცკის კულტურა (ახ. წ. I ათასწლეული, საზღვაო მონადირეების, მეთევზეების, გარეულ ირმებზე მონადირეების კულტურა), რომელშიც კორიაკის თავისებურებების მიკვლევა შესაძლებელია. კულტურული ტრადიცია, შედარებითი ქრონოლოგიური უწყვეტობით მე-16-მე-11 საუკუნეების კორიაკის უძველეს დასახლებამდე. ოხოცკის კულტურის საფუძველი ჩამოყალიბდა ინტრაკონტინენტური ნეოლითური ტრადიციებით (ბაიკალის რეგიონი) და სამხრეთ-აღმოსავლეთის კომპონენტებით (ამურის რეგიონი).

კორიაკები ყველაზე მჭიდროდ ურთიერთობდნენ იტელმენებთან, რაც დაფიქსირებულია კულტურის თითქმის ყველა სფეროში. მე-11 საუკუნიდან კორიაკის კულტურის გარეგნობის განმსაზღვრელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია კორიაკი-რუსული კავშირები.

რუსებთან ერთად ცხოვრებამ, განსაკუთრებით სანაპირო კორიაკებთან, შეცვალა მათი ეკონომიკა და ცხოვრების წესი. ირმის კორიაკებმა დიდწილად შეინარჩუნეს თავიანთი კულტურის თვისებები. ამრიგად, კორიაკების ეთნიკური კულტურის გამოჩენაზე გავლენას ახდენდა როგორც რეგიონალური ფაქტორები პალეო-აზიური ხალხების ჩამოყალიბებაში, ასევე მათ მეზობლებთან ეთნოკულტურულმა კავშირებმა.

ეთნიკური კულტურაკორიაკები წარმოდგენილია ორი ეკონომიკური და კულტურული ტიპით. კორიაკ-ჭავჩუვენის მეურნეობის საფუძველია ირმის მეურნეობა, რომელსაც ავსებს ნადირობა და თევზაობა. მჯდომარე კორიაკები თევზაობით, საზღვაო და ხმელეთზე ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ მჯდომარე კორიაკების სხვადასხვა ტერიტორიული ჯგუფებისთვის, ამ ტიპის ეკონომიკის მნიშვნელობა შეიძლება შეიცვალოს. ალიუტორის ხალხში ირმის მოშენებას კომერციული კომპლექსი ავსებს.

კორიაკ-ჩავჩუვენების ირმის მოშენება დიდი ნახირია და ორგანიზაციული და პროდუქტიული ორიენტაციის თვალსაზრისით, შეესაბამება სამოიედს. რეგიონალური განსხვავებები ფიქსირდება სეზონური მიგრაციის მოკლე მარშრუტებში, მთებში ზაფხულის ძოვებასა და ბანაკების დაყოფაში და მწყემსი ძაღლის არარსებობაში. ოლიუტორის მაცხოვრებლებს ახასიათებთ ირმის მეურნეობების დაბალი მიწოდება და დაბალი ირმის მეურნეობების თანამშრომლობა და მეთევზეობის უფრო დიდი წილი. კორიაკის ირმის მწყემსები გამოირჩეოდნენ ირმის მაღალ სპეციალიზებული ტრანსპორტით.

მჯდომარე კორიაკების ეკონომიკის საფუძველი იყო თევზაობა (კარაგინცი, ოლიუტორცი, პალანცი), ზღვის ნადირობა (პენჟინცი, აპუკინცი). მე-20 საუკუნის დასაწყისში. კორიაკის ოჯახების 63% ნადირობდა ზღვის ცხოველებზე. ბეწვზე ნადირობისგან განსხვავებით, რომელიც რუსების მოსვლამდე დიდი მნიშვნელობისარ ჰყავდათ, კორიაკები ნადირობდნენ დათვზე, მთის ცხვრებსა და გარეულ ირემზე. მჯდომარე კორიაკების კულტურის მახასიათებელი იყო სასწავლებელი ძაღლების მოშენება, წყალზე გადაადგილების უფრო მრავალფეროვანი საშუალება, რომელსაც ბევრი რამ ჰქონდა საერთო ჩუკჩებთან და ესკიმოსებთან.

მეთევზეობის, სანაპირო თევზაობისა და ზღვის ცხოველების მოპოვების სპეციფიკა განსაზღვრავდა დასახლების ხასიათს. სანაპირო კორიაკის დასახლებები მდებარეობდა მდინარის ნაპირებთან, ხშირად ესტუარებში და ზღვის სანაპიროზე.

საცხოვრებლის ძირითადი ტიპი იყო ნახევრად დუგუტი, რომელიც განსხვავდებოდა ციმბირის სხვა ხალხების მსგავსი შენობებისგან სახურავზე ძაბრისებური სტრუქტურით; დასახლებებს ჰქონდა დაწყობილი სამეურნეო ნაგებობები. ირმის კორიაკების საცხოვრებლის ძირითადი ტიპი იყო გადასატანი საცხოვრებელი - იარანგა.

ზოგადი ინფორმაცია

კორიაკებს არ ჰქონდათ ერთი თვითსახელწოდება. ჯგუფის თვითსახელები: ჩავჩივ, ჩავ"ჩუ, "ირმების მწყემსი", "ირმებით მდიდარი"; ნიმილგინი, "ადგილობრივი მკვიდრი", სოფლის მცხოვრები; ნიმილგ-არემკუ, რამკუ ჩავჩივ, "მოთაბარე მკვიდრი" და ა.შ.

20-იან წლებში XX საუკუნე გაკეთდა მცდელობა, მიენიჭებინათ თვითსახელწოდება Nymylgyn სახით "nymylan". ოფიციალური სახელიხალხი, მაგრამ მან ფესვები არ გაიღო და ძველი სახელწოდება „კორიაკი“ აღდგა. ეთნონიმი დიდი ალბათობით რუსებმა ისესხეს იუკაგირებისგან, რომლებიც კორიაკებს კარაკას უწოდებდნენ.

ისინი საუბრობენ კორიაკის ენაზე, რომელსაც აქვს რამდენიმე დიალექტი: ჩავჩუვენსკი, აპუკინსკი, იტკანსკი, კამენსკი, პარენსკი, კარაგინსკი, პალანსკი, კერექსკი. რუსული ენა ფართოდ არის გავრცელებული. რუსულ გრაფიკაზე წერა.

კორიაკები შეადგენენ ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეო-აზიელთა ერთ-ერთ ეთნიკურ განყოფილებას, რომელიც ჩამოყალიბდა ნეოლითის მონადირეების ინტრაკონტინენტური კულტურული ტრადიციების საფუძველზე. I ათასწლეულის დასაწყისში უძველესი კორიაკის ნადირობის კულტურა გადაკეთდა ზღვის მონადირეების სპეციალიზებულ კულტურად. ზღვაზე ნადირობაზე გადასვლამ და სედენტიზმმა ხელი შეუწყო იზოლაციას ცალკეული ჯგუფებიუძველესი კორიაკები, ენის დაყოფა დიალექტებად. კორიაკის ეთნოგენეზის დასკვნითი ეტაპი არის ჭავჩუვენის ირმის ჯგუფების ჩამოყალიბება. კორიაკების გაცნობა ირმის მეურნეობაში შედარებით გვიან მოხდა - სავარაუდოდ მე-11-მე-16 საუკუნეებში. ტუნგუსებიდან ირმის მეურნეობის სესხების შედეგად. ზოგიერთი სანაპირო მცხოვრების ახალ ოკუპაციაზე გადასვლამ გამოიწვია მნიშვნელოვანი ცვლილებები ეთნიკური ჯგუფის კულტურულ გარეგნობაში, რამაც გამოიწვია კორიაკის ხალხის საბოლოო ჩამოყალიბება.

დასახლების ტერიტორია და ნომერი

კორიაკები ქმნიან კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობის საფუძველს; ისინი ასევე ცხოვრობენ მაგადანის რეგიონის ჩრდილოეთ ევენსკის რაიონში და ჩუკოტკაში. 1989 წელს სსრკ-ში იყო 9242 კორიაკი, მ.შ. რუსეთის ფედერაციაში - 8942. კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში მათი 71% კორიაკებია. საერთო რაოდენობა- 6572. მაგადანის რაიონში - დაახლოებით 11% (1013 ადამიანი). ჩუკოტკაში მხოლოდ რამდენიმე ათეული კორიაკია.

შესამჩნევი ხდება კორიაკების მიგრაცია მათი ტრადიციული ჰაბიტატის გარეთ. ასე რომ, თუ კორიაკების საერთო რაოდენობა გაიზარდა 1970-1989 წლებში. 25%-ით, შემდეგ კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში მხოლოდ 11%-ით. პეტროპავლოვსკ-კამჩატსკიში შეიქმნა კორიაკის დიდი საზოგადოება - 386 ადამიანი. 1989 წლის აღწერით გარეთ 300-ზე მეტი ადამიანი დაფიქსირდა რუსეთის ფედერაცია. მოსახლეობის შესახებ არსებული ინფორმაცია დაზუსტებას საჭიროებს.

კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში კორიაკები ყველა დასახლებაში ცხოვრობენ. ისინი მოსახლეობის უპირატეს ნაწილს წარმოადგენენ 13 დასახლებაში (იხ. ცხრილი). მაგადანის რეგიონში, კორიაკის უდიდესი სოფელია ვერხნიაია პარენი.

ცხოვრების წესი და სიცოცხლის მხარდაჭერის სისტემა

კორიაკების ტრადიციული ოკუპაციაა ირმების მწყემსობა, თევზაობა და ზღვის ნადირობა. ყველა ჭავჩუვენი და კორიაკ-ალიუტორის უმეტესობა ირმის მოშენებით იყო დაკავებული. ნახირი 2-3 ათას ირემს აღწევდა. ირემმა ჭავჩუვენებს ყველაფერი მისცა, რაც სიცოცხლისთვის სჭირდებოდათ. თევზაობა ყველაზე მეტად განვითარებული იყო კარაგინსკის, ალიუტორისა და პალანის ხალხში; მათთვის თევზი იყო მთავარი საკვები პროდუქტი. მაგრამ თევზაობა ითამაშა მნიშვნელოვანი როლიდა სხვა ჯგუფებისთვის. მჯდომარე კორიაკებისა და ალიუტორის ირმის მწყემსების ყველა ჯგუფი დაკავებული იყო საზღვაო ნადირობით. ბეწვის ვაჭრობას კორიაკებს შორის არ ეკავა წამყვანი პოზიცია, მაგრამ ფართოდ იყო ნადირობა ჩლიქოსნებზე და ფრინველებზე.

საბჭოთა პერიოდში კორიაკების ეკონომიკურ ცხოვრებაში დიდი ცვლილებები მოხდა. საზღვაო ნადირობამ შეწყვიტა არსებობა, როგორც ინდუსტრია. თევზაობა კონცენტრირებული იყო სათევზაო კოლმეურნეობებში და ნაკლებად ჰგავდა ტრადიციულ თევზაობას. არც ისე ბევრი კორიაკი მუშაობდა თევზის წარმოებაში; ძირითადი დაჭერა მოდიოდა სამრეწველო თევზაობაზე. 90-იანი წლების დასაწყისისთვის. კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში დაახლოებით 160 ათასი ირემი იყო, რაც შეესაბამებოდა ხელმისაწვდომი საძოვრების რაოდენობას. ირმის მოშენება ეკონომიკის ერთადერთი დარგია, რომელშიც დასაქმებულთა დიდი უმრავლესობა კორიაკები იყვნენ, მაგრამ თანამედროვე სტრუქტურამათი დასაქმება კვლავ ახალი პროფესიებით იყო განსაზღვრული ( სოფლის მეურნეობა, ინდუსტრია, სოციალური სფეროდა სხვა ინდუსტრიები). კოლმეურნეობის და სახელმწიფო მეურნეობის წარმოების კრახი 90-იან წლებში. მნიშვნელოვნად შეცვალა დასაქმების სურათი. ოფიციალური მონაცემებით, უმუშევართა რიცხვი მათ შორისაა პატარა ხალხებირაიონში ჩრდ. 1992-1997 წწ. გაიზარდა 9,4-ჯერ.

ამ ეტაპზე ეროვნულმა საწარმოებმა დაიწყეს გადამწყვეტი როლის თამაში კორიაკების სიცოცხლის მხარდაჭერაში. საოჯახო თემები, რაიონის ყველა რაიონში შექმნილი ფერმები. თუმცა, მათი ეფექტურობა ძალიან დაბალია. შინაური ირმის რაოდენობა შემცირდა 1990 - 1998 წლებში. 63 ათასამდე თავი. ხორცის ხორცის კომპლექსური გადამუშავების საწარმოების არარსებობის გამო, ტარიფები იზრდება სატრანსპორტო მომსახურებაპროდუქციის მნიშვნელოვანი ნაწილი არ გადის მოხმარების ადგილებში. საზღვაო ნადირობის ინდუსტრია კრიზისულ მდგომარეობაშია და თევზის დაჭერა მცირდება. მოსახლეობა არსებითად გადავიდა საარსებო მეურნეობაზე. რაიონში ძირძველი მოსახლეობის ფულადი შემოსავალი საარსებო მინიმუმის ნახევარსაც არ იძლევა.

ეთნო-სოციალური მდგომარეობა

კორიაკი ავტონომიური რეგიონი- ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგანი რუსეთის ფედერაციაში, სადაც ჩრდილოეთის ხალხები მთლიანი მოსახლეობის მეოთხედზე მეტს შეადგენენ. ეს დიდწილად განსაზღვრავს მათ საკმარისად მაღალი სტატუსისოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ამასთან, სწორედ ამ რაიონში შეიმჩნევა ობიექტური პირობების გამო (სუსტი სამრეწველო ბაზა, განუვითარებელი სატრანსპორტო ინფრასტრუქტურა, შიდა ბაზრის არარსებობა და ა.შ.) განსაკუთრებით მძიმე ეთნო-სოციალური მდგომარეობა. ჩრდილოეთის მიწოდებასთან დაკავშირებულმა პრობლემებმა უკიდურესად გაამწვავა ვითარება სოფლებში ენერგომომარაგებისა და გათბობით, საკვების დეფიციტია და ფასები იზრდება. ბოლო წლებში რაიონის ბევრ სოფელში ელექტროენერგია მთელი ზაფხულის განმავლობაში არ იყო. ხალხი საჭმელს ცეცხლზე ამზადებდა. სოფლებსა და რაიონულ ცენტრს შორის კომუნიკაცია არ იყო, შვეულმფრენებიც კი არ დაფრინავდნენ სანიტარულ მისიებზე, ტელეფონები და რადიოები არ მუშაობდნენ. ცხოვრების დონის დაქვეითებამ და ჯანდაცვის სისტემაში არსებულმა კრიზისმა მკვიდრ მოსახლეობაში ავადობის ზრდა გამოიწვია. თუ 1993 წელს მთლიანი სიხშირე რუსეთში იყო 983 1000 ადამიანზე, მაშინ კორიაკის რაიონში ეს იყო 1358. რაიონში ტუბერკულოზის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი შემთხვევაა ქვეყანაში - 1459 100 ათას მოსახლეზე. შინაური არეულობა და უმუშევრობა სიმთვრალეს იწვევს. ამის საფუძველზე იზრდება დაზიანებები. სიმთვრალის გამო დაზიანებებთან დაკავშირებული სიკვდილიანობის მაჩვენებელი 100 ათას მოსახლეზე 342 შემთხვევაა, რაც მთლიანობაში ქვეყანაში 1,7-ჯერ მეტია.

ეთნოკულტურული მდგომარეობა

რაიონმა შექმნა შესაბამისი ინფრასტრუქტურა, რომელიც მიზნად ისახავს ძირძველი მოსახლეობის ეთნოკულტურული პრობლემების გადაჭრას - პალანსკის პედაგოგიურ კოლეჯს, რომელიც ამზადებს კორიაკის ენის მასწავლებლებს. არის რაიონული მუზეუმი, სამხატვრო სკოლები რეგიონალური ცენტრები. რაიონის მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობის მიუხედავად, ყველა მათგანი ფუნქციონირებას დღესაც განაგრძობს. შემორჩენილია კორიაკების მდიდარი კულტურული მემკვიდრეობის დიდი ნაწილი - ხალხური ხელოვნება და ხელნაკეთობები; ფოლკლორის ცენტრები ფუნქციონირებს თითქმის ყველა სოფელში. ქორეოგრაფიული ჯგუფებიცნობილმა ანსამბლმა „მანგომ“ საქმიანობა არ შეუწყვეტია.

1989 წლის აღწერის მიხედვით, კორიაკების 52,4% მიიჩნევს კორიაკურ ენას მშობლიურ ენად, ხოლო 46,8% მიიჩნევს რუსულს მშობლიურ ენად. ჩრდილოეთის სხვა ხალხების მსგავსად, მშობლიური ენაკორიაკები რა თქმა უნდა კარგავენ პოზიციებს, მაგრამ სიტუაცია არ შეიძლება უიმედოდ ჩაითვალოს. კორიაკის ენა ისწავლება სკოლაში, ძირითადად დაწყებითი სკოლა. 50-იანი წლების შუა ხანებიდან. მასზე ლიტერატურა 80-იანი წლების შუა ხანებიდან იბეჭდება. ზოგიერთი პუბლიკაცია გამოქვეყნებულია კამჩატკაში. რაიონული რადიო მაუწყებლობს კორიაკში. გვერდები კორიაკის ენაზე ქვეყნდება როგორც დანამატები რაიონულ და რაიონულ გაზეთებში. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ბევრ ოჯახში, განსაკუთრებით ირმის მწყემსებში, შენარჩუნებულია კომუნიკაციის ენობრივი გარემო.

მართვის და თვითმმართველობის ორგანოები

კორიაკის ავტონომიური ოკრუგი (შეიქმნა 1930 წელს) არის რუსეთის ფედერაციის სუბიექტი. კორიაკები და ჩრდილოეთის სხვა ხალხები მონაწილეობენ მის აღმასრულებელ და წარმომადგენლობით ორგანოებში. საოლქო დუმის დეპუტატებს შორის ისინი 60%-ს შეადგენენ. ერთ დროს რაიონის გამგებელი და სათათბიროს თავმჯდომარე მკვიდრი მოსახლეობის წარმომადგენლები იყვნენ. კორიაკების მნიშვნელოვანი ნაწილი მუშაობს რეგიონალურ სამთავრობო ორგანოებში და ხელმძღვანელობს სოფლისა და ქალაქის ადმინისტრაციას.

თვითმმართველობის ორგანოების ფუნქციებს ახორციელებენ სხვადასხვა საზოგადოებრივი გაერთიანებები, საოლქო წესდების შესაბამისად დაჯილდოვდა კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის დუმაში საკანონმდებლო ინიციატივის უფლებით. მათგან ყველაზე ავტორიტეტულია კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის ჩრდილოეთის მკვიდრი უმცირესობების ასოციაცია, რომელსაც აქვს საკუთარი ტერიტორიული და ეთნიკური ფილიალები თითოეულ რეგიონში. ანალოგიური ასოციაცია მუშაობს მაგადანის რეგიონში, რომელიც მოიცავს ჩრდილოეთ-ევის რეგიონის კორიაკებს.

სამართლებრივი დოკუმენტები და კანონები

საკანონმდებლო და მარეგულირებელი ბაზის შემუშავებისას ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ინტერესებიდან გამომდინარე, კორიაკის ავტონომიური ოკრუგი ერთ-ერთი ლიდერია. უკვე 90-იანი წლების დასაწყისში. აქ მიღებულ იქნა ნორმატიული დოკუმენტების მთელი პაკეტი, რომელიც სასიცოცხლო მნიშვნელობის იყო კორიაკებისთვის და ჩრდილოეთის სხვა ხალხებისთვის. მათ შორის არის საბჭოს პრეზიდიუმის გადაწყვეტილება სახალხო დეპუტატებირაიონი "ჩრდილოეთის ხალხების ტრადიციული კულტურული, რელიგიური და სულიერი ფასეულობების შენარჩუნების ღონისძიებების შესახებ", "დროებითი რეგულაციები მიწის ნაკვეთების ფერმა (გლეხური) ირმის სამწყემსო მეურნეობებისთვის გადაცემის შესახებ", დამტკიცდა "ეროვნული საწარმოს დროებითი სტატუსი". ,,წესდება ორაგულის სახეობის თევზის დაჭერის ლიმიტების განაწილების პროცედურის შესახებ“ და სხვა. საკანონმდებლო და მარეგულირებელი ჩარჩოკორიაკის ავტონომიური ოკრუგი, რომელიც ეძღვნება ძირძველ ხალხებს, ამჟამად შედგება შემდეგი სამართლებრივი აქტებისაგან:

კანონი „ტრადიციული ბუნებრივი რესურსების ტერიტორიების შესახებ კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში“ ოკრუგის დუმამ მიიღო 1997 წლის 21 მაისს.

კანონი „სტატუსის შესახებ ტომობრივი საზოგადოებაჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხები“, მიღებულია საოლქო დუმას მიერ 1997 წლის 12 ნოემბერს.

კანონი „კორიაკის ავტონომიური ოლქის მოსახლეობის ტერიტორიული საზოგადოებრივი თვითმმართველობის ორგანიზაციის შესახებ“. რაიონი“, მიღებულია 1997 წელს.

კანონი „მიწების სახელმწიფო, მუნიციპალური და კერძო საკუთრებად კლასიფიკაციის წესის შესახებ“ დუმამ მიიღო 1997 წლის 18 ივნისს.

ეროვნული საწარმოს შესახებ რეგულაციები და ხალხური რეწვის ტრადიციული ტიპების ძირითადი მიმართულებები, დამტკიცებული დუმის დადგენილებით 1998 წლის 28 მაისს.

დებულება "კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის მაცხოვრებლების მიერ პირადი მოხმარებისთვის ორაგულის დაჭერის პროცედურის შესახებ" დამტკიცდა დუმის დადგენილებით 1996 წლის 28 მარტს.

თანამედროვე საკითხები გარემო

კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორია მცირედ არის დაზარალებული სამრეწველო მშენებლობით, არ არსებობს ფედერალური მნიშვნელობის დიდი სამრეწველო საწარმოები. თუმცა აქაც საკმაოდ მწვავეა გარემოს დაცვის პრობლემები. ანთროპოგენური ზემოქმედების შედეგად საძოვრების ფართობი მცირდება. 80-იან წლებში, 90-იანი წლების დასაწყისში. რაიონში მუშაობდა რამდენიმე ათეული გეოლოგიური ჯგუფი და პარტია, მათი საქმიანობის არეალი მოიცავდა დაახლოებით 1 მილიონი ჰექტარი ირმის ხავსს. ჭაბურღილების ბურღვა, სეისმური აფეთქებები, ათობით ტრაქტორი და ყველგანმავალი მანქანა ყოველწლიურად გამოუსადეგარს ხდის ასობით ჰექტარ საძოვრებს, რომლებიც უკვე დეფიციტურია ამ ტერიტორიაზე. განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ტიგილის რეგიონის საძოვრების მდგომარეობა, სადაც ბოლო წლებში ბევრი ექსპედიცია მუშაობდა. ხანძარი ნამდვილი კატასტროფაა. ბოლო წლებში ენერგორესურსებისა და საკვები პროდუქტების იმპორტის შემცირების შედეგად, დატვირთვა ბუნებრივი გარემოდახურვა დასახლებები– ინტენსიურად იჩეხება ტყეები შეშისთვის, გაიზარდა ჩლიქოსნების ბრაკონიერობა და თევზაობა. სამრეწველო თევზაობა რაიონის სანაპიროზე ძირს უთხრის ორაგულის რესურს ბაზას, რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მკვიდრი მოსახლეობის საარსებო წყაროში.

კორიაკების, როგორც ეთნიკური ჯგუფის შენარჩუნების პერსპექტივები

მიუხედავად რაიონში მძიმე სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის, დემოგრაფიული მაჩვენებლების გაუარესებისა და ცხოვრების დონისა და ხარისხის დაქვეითებისა, კორიაკები ინარჩუნებენ აუცილებელ პოტენციალს ეთნიკური სისტემის შესანარჩუნებლად. სახელმწიფო დახმარება ძირძველი მოსახლეობის ეკონომიკური პრობლემების გადაჭრაში მათი დამოუკიდებლობისა და თვითმმართველობის შემდგომი გაფართოებით შეუძლია შეცვალოს უარყოფითი ტენდენციები და შექმნას ხელსაყრელი პირობები სრული ეთნიკური ცხოვრებისათვის.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის სხვა პალეო-აზიელი ხალხების მსგავსად, ისინი მიეკუთვნებიან მონღოლოიდების არქტიკული რასის მოსახლეობის მატერიკულ ჯგუფს.

კორიაკის ენა

კორიაკის ენაშედის ჩუკჩი-კამჩატკას პალეოაზიურ ენების ჯგუფში, უახლოესი ჩუკჩი ენა , რაც აიხსნება იმ ენობრივი სუბსტრატის საერთოობით, საიდანაც სხვადასხვა დროსჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის თანამედროვე ხალხების ენები იზოლირებული გახდა. თავდაპირველად ეს იყო იტელმენური ენა, რომელიც ავტონომიურად ვითარდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში, შემდეგ კი ჩუკჩი და კორიაკი, რომლებიც თანაარსებობდნენ ამ ხალხებს შორის საკმაოდ აქტიური კონტაქტების პირობებში. კორიაკების კულტურული და ეკონომიკური მრავალფეროვნება აისახება დიალექტებში, რომელთა სახელები შეესაბამება გამორჩეულ ჯგუფებს: ჩავჩუვენსკი, კამენსკი, აპუკინსკი, პარენსკი, იკანსკი, ოლიუტორსკი, კარაგინსკი, პალანსკი, კერექსკი. ვესტინგის შესაძლებლობის შესახებ მოსაზრებასთან დაკავშირებით ალიუტორები და ქერეკიდამოუკიდებელი ეთნიკური თემის სტატუსით მათი დიალექტებიც დამოუკიდებელი ენების სტატუსს იღებენ.

ფერმა

კულტურული და ეკონომიკური თვალსაზრისით კორიაკები იყოფა 2 ჯგუფად. ირმის მწყემსები (ჩავჩუვენები), კულტურული თვალსაზრისით მონოლითური, წარმოდგენილია რამდენიმე ტერიტორიული ჯგუფით, რომლებიც ტრიალებდნენ მატერიკზე ტუნდრაში კამჩატკას ისთმუსიდან კოლიმას მარცხენა შენაკადების სათავეებამდე. სანაპირო კორიაკები (ნიმილანები), უფრო კულტურულად და ეკონომიკურად მრავალფეროვანი, ზოგჯერ განიხილება როგორც ეთნო-ტერიტორიული ჯგუფები: კამენეტები, პარენეტები, იტკინები (ოხოცკის ზღვის პენჟინსკაიას ყურის სანაპირო), აპუკინები (კამჩატკას ბერინგის ზღვის სანაპირო, ჩრდილოეთი. მდინარე პახაჩის აუზის). ჩრდილოეთით არის ქერეკები (ამჟამად დამოუკიდებელ ხალხად ითვლება დაახლოებით 100 ადამიანი). სამხრეთით, კამჩატკას აღმოსავლეთ სანაპიროზე, ცხოვრობენ კარაგინსკის ხალხი და მათ პარალელურად, დასავლეთ სანაპირო, პალანები სახლდებიან. ალიუტორის ხალხის კულტურული და ეკონომიკური სტატუსი, რომლებიც დასახლებულნი არიან აღმოსავლეთ სანაპიროზე კორფუს ყურედან სამხრეთით და აქვთ დასახლებები ოხოცკის სანაპიროზე, უფრო რთულია დადგენა. მათი ეკონომიკა აერთიანებს ირმის მოშენებას, თევზაობას და ნადირობას. ახლა ალიუტორის ხალხი გამოირჩეოდა როგორც დამოუკიდებელი ხალხი. ჩამოთვლილ ჯგუფებს შორის განსხვავებები ფიქსირდება ენაში დიალექტების დონეზე, ხოლო კულტურაში - ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპების თანაფარდობით (მაგალითად, თევზაობა ჭარბობს პადანებს შორის, ხოლო ზღვის ცხოველებზე ნადირობა ჭარბობს კამენეტებს შორის) .

ამბავი

კორიაკების ისტორია დაკავშირებულია მათი კულტურის ფორმირების ავტოქტონურ საფუძველთან. ოხოცკის ზღვის აუზში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ეგრეთ წოდებული ოხოცკის კულტურის ძეგლები (ახ. წ. I ათასწლეული, ზღვის მონადირეების, მეთევზეების და ველური ირმის მონადირეების კულტურა), რომლებშიც შეიძლება იყოს კორიაკის კულტურული ტრადიციების მახასიათებლები. მიკვლეული, შემონახული შედარებით ქრონოლოგიური უწყვეტობით მე-16 საუკუნის უძველეს კორიაკის დასახლებამდე - XVII სს. ოხოცკის კულტურის საფუძველს შეადგენდა შიდა ნეოლითური ტრადიციები (ბაიკალის რეგიონი) და სამხრეთ-აღმოსავლეთის კომპონენტები (ამურის რეგიონი). კორიაკები ყველაზე მჭიდროდ ურთიერთობდნენ იტელმენებთან, რაც დაფიქსირებულია კულტურის თითქმის ყველა სფეროში. მე-17 საუკუნიდან კორიაკის კულტურის გარეგნობის განმსაზღვრელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია კორიაკი-რუსული კავშირები. რუსებთან პირდაპირმა კონტაქტებმა შეცვალა მათი ეკონომიკა და ცხოვრება, განსაკუთრებით სანაპირო კორიაკები. ირმის კორიაკებმა დიდწილად შეინარჩუნეს თავიანთი კულტურის თვისებები. ამრიგად, კორიაკების ეთნიკური კულტურის გამოჩენაზე გავლენას ახდენდა როგორც რეგიონალური ფაქტორები პალეო-აზიური ხალხების ჩამოყალიბებაში, ასევე მათ მეზობლებთან ეთნოკულტურულმა კავშირებმა.

რუსებთან გაცნობის დროს კორიაკებს არ ჰყავდათ კლანური ორგანიზაცია. მჯდომარე კორიაკების დასახლებები უკვე მე-17 საუკუნეში. ჩამოყალიბდნენ ტერიტორიულ-სათემო გაერთიანებებად, რომლებსაც არ გააჩნდათ ეგზოგამიური მახასიათებლები. მე-19 საუკუნის ბოლოს. წარმოებისა და გავრცელების სფეროში შენარჩუნდა პრიმიტიული კოლექტივიზმის ნიშნები. პარენიელებს, იტკანებსა და კამენეტებს ჰქონდათ სპეციალური ჯგუფები - "კანოის ასოციაციები", სადაც იარაღები და შრომა გაერთიანებული იყო ზღვის ნადირობის დროს. ნათესაობის პრინციპის საფუძველზე მოეწყო „კანოს ასოციაციები“. ისინი არა მხოლოდ ასრულებდნენ საწარმოო ფუნქციებს, არამედ წარმოადგენდნენ მდგრადობას სოციალური სტრუქტურები, შინაგანი ცხოვრებარომლებსაც არეგულირებდა ჩვეულებითი სამართალი, ტრადიციები და რიტუალები. არ არსებობდა ერთიანი წესები მეთევზეობის დაჭერისას. თანასწორობის ყველაზე გამოხატული ფორმა ვეშაპებზე ნადირობის დროს მოხდა. დაჭერილი ვეშაპი სოფლის ყველა მაცხოვრებლის საკუთრება გახდა. ზაფხულში ნათესავების ჯგუფები ერთად თევზაობდნენ. ნადავლი თანაბრად გაიყო. წარმოება და საზოგადოებრივი ცხოვრებაირმის კორიაკები კონცენტრირებულნი იყვნენ ბანაკში, სადაც რამდენიმე პატარა ჩვეულებრივ იყო გაერთიანებული დიდი ირმის მწყემსის ფერმის გარშემო. ბანაკის მაცხოვრებლებს ნათესაური და ქონებრივი ურთიერთობები აკავშირებდათ. ბანაკის მოსახლეობა ზოგჯერ 50-70 ადამიანს აღწევდა. ნახირის უმეტესი ნაწილის პატრონად ითვლებოდა უფროსად, ანუ ბანაკის ეკონომიკური ცხოვრების მმართველად. რამდენიმე ბანაკი, რომლებიც ტრიალებენ გარკვეულ ტერიტორიაზე, გაერთიანდნენ ჯგუფებად, რომლებიც დაკავშირებულია სისხლით, ქორწინებით ან ეკონომიკური ურთიერთობებით და უხუცესების ხელმძღვანელობით. საკუთრების ფორმები: კომუნალური საძოვრებისთვის და კერძო ირმის ნახირებისთვის. ჭავჩუვენების ირმების მოშენება საბჭოთა პერიოდში მის შეცვლამდე რჩებოდა პატრიარქალურ-ბუნებრივ პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობის შესამჩნევი ნიშნებით.

მსოფლმხედველობა

ტრადიციული მსოფლმხედველობა ასოცირდება ანიმიზმთან. კორიაკებმა მთელი ანიმაცია მოახდინეს სამყარო: მთები, ქვები, მცენარეები, ზღვა, ზეციური სხეულები. სამყარო წარმოდგენილი იყო 5 სამყაროს სახით: დედამიწა ადამიანებით დასახლებული, 2 სამყარო მის ზემოთ და 2 მიწისქვეშა. ზემო სამყარო არის უზენაესი არსების სამყოფელი, რომელიც გაიგივებული იყო მზესთან, გარიჟრაჟთან, ბუნებასთან და სამყაროსთან. ქვესკნელის ზედა ნაწილს ბოროტი სულებით დასახლებულად წარმოედგინათ, ქვედა კი - მიცვალებულთა ჩრდილების სამყოფელად. სამყაროები, რომლებიც ქმნიან სამყაროს, ურთიერთშეღწევადია. იყო პროფესიული და ოჯახური შამანიზმი. კორიაკებს არ ჰქონდათ სპეციალური შამანური სამოსი. გავრცელებულია წმინდა ადგილების - აპელების (ბორცვები, კონცხები, კლდეები) თაყვანისცემა. ძაღლებისა და ირმის მსხვერპლშეწირვა ხდება. არის საკულტო საგნები - ანაპელები (სპეციალური ქვები ბედის სათქმელად, წმინდა დაფები ანთროპომორფული ფიგურების სახით ცეცხლის ხახუნით გასაკეთებლად, ტოტემის წინაპრების სიმბოლო ამულეტები და ა.შ.).

ოჯახი

კორიაკების ყველა ჯგუფის მთავარი ეკონომიკური ერთეული XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. დიდი იყო პატრიარქალური ოჯახი. ცნობილია მრავალცოლიანობა, თუმცა მე-19 საუკუნის ბოლოს. არ იყო გავრცელებული. ქორწინება მოხდა ერთ ადგილობრივ ჯგუფში. კორიაკების ქორწინების სისტემა გამორიცხავდა ბიძაშვილებს, პატრილოკალური ქორწინების შემთხვევაში, პრაქტიკაში მუშაობდნენ ცოლისთვის. დაცული იყო ლევირატისა და სორორატის წეს-ჩვეულებები. არსებობდა შრომის მკაცრი სექსუალური დანაწილება.

კორიაკის კულტურა

კორიაკების ეთნიკური კულტურა წარმოდგენილია 2 ეკონომიკური და კულტურული ტიპით. კორიაკ-ჭავჩუვენის მეურნეობის საფუძველია ირმის მეურნეობა, რომელსაც ავსებს ნადირობა და თევზაობა. მჯდომარე კორიაკები თევზაობით, საზღვაო და ხმელეთზე ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ მჯდომარე კორიაკების სხვადასხვა ტერიტორიული ჯგუფებისთვის ამ ტიპის ეკონომიკის მნიშვნელობა არ იყო იგივე. ალიუტორის ხალხში ირმის მოშენება გაერთიანებულია დამატებით კომერციულ კომპლექსთან. კორიაკ-ჩავჩუვენების ირმის მოშენება დიდი ნახირია და ორგანიზაციული და პროდუქტიული ორიენტაციის თვალსაზრისით, შეესაბამება სამოიედს. რეგიონალური განსხვავებები მოიცავს უფრო მოკლე სეზონური მიგრაციის მარშრუტებს, ზაფხულის მთებში ძოვებას და ბანაკების დაყოფას და მწყემსი ძაღლის არარსებობას. ალიუტორის ხალხს ახასიათებს ირმების მცირე რაოდენობა ფერმაში და დაბალი ირმის მეურნეობების თანამშრომლობით და მეთევზეობის უფრო დიდი წილით. კორიაკის ირმის მწყემსებს ჰქონდათ ირმის უაღრესად სპეციალიზებული ტრანსპორტი. მჯდომარე კორიაკების ეკონომიკის საფუძველი იყო თევზაობა (კარაგინცი, ალიუტორცი, პალანცი), ზღვის ნადირობა (პენჟინცი, აპუკინცი). მე-20 საუკუნის დასაწყისში. კორიაკის ოჯახების 63% ნადირობდა ზღვის ცხოველებზე. რუსების მოსვლამდე ბეწვზე ნადირობას დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა; კორიაკები ნადირობდნენ დათვზე, მთის ცხვარზე და გარეულ ირემზე. მჯდომარე კორიაკების კულტურის თავისებურებანი იყო სასწავლებელი ძაღლების მოშენება და წყალზე გადაადგილების უფრო მრავალფეროვანი საშუალებები, რომლებსაც ბევრი საერთო ჰქონდათ ჩუკჩებთან და ესკიმოსებთან.

თევზაობა

მეთევზეობის სპეციფიკამ განსაზღვრა დასახლების ბუნება. ერთადერთი ტიპიდასახლებაში, ირმის მწყემსებს ჰქონდათ ბანაკი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე იარანგის საცხოვრებლისაგან. იარანგა იყო ძელებისგან დამზადებული ჩარჩო, რომელიც დაფარული იყო ირმის ტყავისგან დამზადებული საბურავით, შიგნიდან გახეხილი ბეწვით. იარანგა დაახლოებით 10 მ დიამეტრის და 4 მ სიმაღლის იყო.იარანგას შიგნით კედლებზე ბეწვის საძილე ფარდები იყო მიმაგრებული, თითოეული ერთ ოჯახზე. ზრდასრული გაუთხოვარი მამაკაცები და გაუთხოვარი ქალები. ერთი იარანგის მცხოვრებთა რაოდენობა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მიაღწია 25 ადამიანს. ჭავჩუვენებს არ ჰქონდათ მინაშენები. მჯდომარე კორიაკებს შორის საცხოვრებლის უპირატესი ფორმა იყო ნახევრად დუგუტი სახურავზე ორიგინალური ძაბრის ფორმის სტრუქტურით. კედლები ხის ბლოკებით იყო გაკეთებული. საცხოვრებლის ცენტრში ბუხარი იყო. დუგუნაში შედიოდნენ ზამთარში კვამლის ხვრელიდან, ზაფხულში - ბრტყელი სახურავით სპეციალური მიმაგრებული დერეფნის გავლით. მჯდომარე კორიაკებს, როგორც ირმის მწყემსებს, ეძინათ ბეწვის ტილოებში. მჯდომარე კორიაკების დასახლებების უმეტესობა მდებარეობდა მდინარეების შესართავთან, ზღვის სანაპიროზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ ზამთარში და ზაფხულში. პალანებს ჰქონდათ ზამთრის სოფლები სათევზაო ადგილებიდან მოშორებით, ზაფხულში ისინი გადადიოდნენ სანაპიროზე საზაფხულო საცხოვრებლებში. დასახლებები განსხვავდებოდა მოსახლეობის რაოდენობით: პალანის დასახლებები 200 და მეტ ადამიანს შეადგენდა. აპუკინის სოფლების უმეტესობა შედგებოდა 1 ნახევრად დუგუტისაგან. მჯდომარე კორიაკების დასახლებებს უნიკალური გარეგნობა მიენიჭა სამეურნეო შენობებმა - მშრალი ბალახით დაფარული ჯიხურები. რუსების გავლენით კორიაკების გარკვეული ჯგუფები უკვე მე-18 საუკუნის შუა ხანებში. ლოგის სახლები გამოჩნდა.

ქსოვილი

ზამთრის ტრადიციული ტანსაცმელი შედგებოდა ბეწვის პერანგის, შარვლისა და კაპოტისგან. ზამთრის ტანსაცმელი ორმაგია: ქვედა - ბეწვით სხეულისკენ, ზედა - ბეწვით გარეთ. კუჰლიანკების უმეტესობას კაპიუშონი ჰქონდა და შარვალი სიგრძით კოჭებამდე აღწევდა. მამაკაცის ზამთრის ფეხსაცმელი გრძელი და მოკლე ზემოდან მზადდებოდა ირმის კამუსგან, ბეწვით გარეთ. ძირები, როგორც წესი, წვერიანი ბეჭდის კანისაგან იყო დამზადებული. ფეხსაცმლის შიგნით ბეწვის წინდები მოათავსეს. გზაზე, კუჰლიანკას თავზე ეცვათ კამლეიკა - როვდუგას ან ქსოვილისგან დამზადებული ფართო პერანგი. ქალის ზამთრის ფეხსაცმელი მაღალი ტოპებით გამოირჩეოდა. ქალის ზამთრის ტანსაცმლის კომპლექტში ასევე შედიოდა კომბინეზონი (კერკერი), ბეწვის პერანგი (გაგაგლია), რომლის კაპიუშონი შეცვალა თავსაბურავი. ბავშვთა ტანსაცმელი იყო სპეცტანსაცმელი. კორიაკების საზაფხულო ტანსაცმელს ისეთივე ჭრილი ჰქონდა, როგორც ზამთრის ტანსაცმელი, მაგრამ მზადდებოდა მსუბუქი მასალისგან - როვდუგა, ირმის ტყავი გაპარსული ბეწვით, ძაღლის ტყავი, ნაყიდი ქსოვილები და ყოველთვის მარტოხელა იყო. კორიაკებს არ ჰქონდათ სპეციალური სათევზაო ტანსაცმელი, მათ მხოლოდ ძაღლის ტყავი ან როვდუგა ამჯობინეს. რიტუალური ტანსაცმლის (დაკრძალვისა და ცეკვის) გამორჩეული ნიშნები იყო მდიდარი და დამახასიათებელი ორნამენტი, ასევე ბეწვის ფერი.

ტრადიციული კორიაკის ტანსაცმელი მორთული იყო ორნამენტებითა და გულსაკიდებით. დეკორაციები მოიცავდა სამაჯურებს, საყურეებს და გულსაკიდებს, რომლებიც მზადდებოდა ძველი სპილენძისა და ვერცხლის ნივთებისგან. ბევრმა დეკორაციამ ამულეტების როლი ითამაშა. ჯადოსნური მნიშვნელობაჰქონდა ვარცხნილობა და ქალის ტატუ. მამაკაცები იჭრიან თმას, ტოვებენ მხოლოდ წრეს თავის თავზე ან ვიწრო რგოლს თავის გარშემო. ქალები თმას შუაზე ივარცხნიან და ორ მჭიდრო ზოლად აკრავდნენ, რომლებსაც მძივების ძაფით ამშვენებდნენ.

კორიაკის საჭმელი

ირმის მწყემსების ძირითადი საკვები არის ირმის ხორცი, ძირითადად მოხარშული. თირკმლებს, ტვინსა და ხრტილს ნედლად ჭამდნენ. სისხლიდან და კუჭის შიგთავსისაგან ამზადებდნენ ნახარშს. გამხმარი ხორცით ამზადებდნენ სარიტუალო კერძებს - საფქვავებს (ხორცს ფქვავდნენ ბუშტით, უმატებდნენ ფესვებს, ცხიმს და კენკრას). გზაზე გაყინულ ხორცს მიირთმევდნენ. ჩლიქები სისხლში დუღდა და რქების ახალგაზრდა ყლორტებს მოხარშული ჭამდნენ. იუკოლას ამზადებდნენ როგორც ხორცის საკვებს და ზაფხულში დივერსიფიკაციას უკეთებდნენ დიეტას ახალი თევზით. ზღვის ცხოველების თევზი, ხორცი და ცხიმი მჯდომარე კორიაკების ძირითად საკვებს წარმოადგენდა. თევზის უმეტესობას ორაგულის იუკოლას სახით მოიხმარდნენ.

ზღვის ცხოველების ხორცი მოხარშული ან გაყინული იყო. ფასდებოდა ზღვის ცხოველების ქონი; მას მიირთმევდნენ ნედლად ან მდნარ ხორცთან ან იუკოლასთან ერთად. შესაგროვებელი პროდუქტები ყველგან მოიხმარებოდა: საკვები მცენარეები, კენკრა, თხილი. მფრინავი აგარიკი გამოიყენებოდა როგორც მასტიმულირებელი და ინტოქსიკაციის საშუალება. მე-19 საუკუნის ბოლოდან. სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა ნაყიდი პროდუქტები: ფქვილი, მარცვლეული, ჩაი, შაქარი, თამბაქო.

კორიაკების დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება

წარმოდგენილია კორიაკების ხალხური ხელოვნება და ხელნაკეთობები მხატვრული მკურნალობარბილი მასალები (ქალის პროფესია) და ქვისგან, ძვლის, ხისგან და ლითონისგან პროდუქციის დამზადება (მამაკაცი). კორიაკის ხელოსნები ჩრდილოეთ ბეწვის მოზაიკის ვირტუოზები არიან, რომლებიც ოსტატურად არჩევენ ბეწვის ღია და მუქი ტონების კომბინაციებს. ბეწვის მოზაიკის ზოლები იკერება კუხლიანკების ბორცვებზე ფართო საზღვრის (ოპუვანის) სახით. ორნამენტი უპირატესად გეომეტრიულია, ნაკლებად ხშირად ყვავილოვანი. ხშირად ცხოველების რეალისტური ფიგურები და სცენები მათი ცხოვრებიდან არის ნაქარგი. ქარგვაში ჭარბობს ატლასის ნაკერის ტექნიკა. განსაკუთრებით მდიდრულად იყო მორთული ეიდერის იხვის ზურგი. სპეციალური ტერიტორია ქალთა ხელოვნებაკორიაკოვი - გაფორმებაბეწვის ხალიჩები. მათი გაფორმების ტექნიკა არის ღია და მუქი ბეწვის ნაჭრების შეკერვა, ასევე გამოყენებული იყო ბეწვზე ფერადი ძაფებით ნაქარგები.

ხეზე კვეთაში მამრობითი კვეთა იყენებდნენ ორნამენტებს რთული ფორმა, ასევე ძველი პალეოაზიელებისთვის დამახასიათებელი: ხვეულები, დაწყვილებული სპირალები ფეხზე („ვერძის რქები“). წყალქვეშა ჯირკვლებიდან და რქებიდან იყო გამოკვეთილი ადამიანებისა და ცხოველების მინიატურული ფიგურები, გაკეთდა ძვლის საყურეები, ყელსაბამები, ყუთები. მოწევის მილები, მორთული ჭედური ორნამენტებითა და ნახატებით. დიდი ხელოვნებაპარენსკის მჭედლები გამოირჩეოდნენ ლითონის ნაწარმის წარმოებაში.

კორიაკის ჯავშანი

დღესასწაულები

ტრადიციული კორიაკის არდადეგები სეზონურია. ირმის მწყემსები რქების ფესტივალს (კილვეს) გაზაფხულზე აღნიშნავდნენ, როდესაც მშობიარობის შემდეგ ნახირს ბანაკში აცილებდნენ, ხოლო შემოდგომაზე - ირმის დაკვლის ფესტივალს. სანაპირო მონადირეები გაზაფხულის საზღვაო თევზაობის დაწყებამდე ატარებდნენ დღესასწაულს კაიაკების გაშვებისთვის, ხოლო შემოდგომის სეზონის ბოლოს (ნოემბერში) - სელაპის დღესასწაული - ჰოლოლო (ოლო-ლო). იყო "პირველი თევზის", "პირველი ბეჭდის" არდადეგები. როგორც სანაპირო, ისე ირემი კორიაკები ატარებდნენ სპეციალურ რელიგიურ ცერემონიებს დათვებზე, ვერძებზე და სხვათა ნადირობის გამო. ოჯახებში, სადაც ტყუპები დაიბადნენ, განსაკუთრებული " მგლის დღესასწაული“, რადგან ტყუპები მგლების ნათესავებად ითვლებოდნენ. დღესასწაულებზე ტარდებოდა რიტუალური ცეკვები, რომლებიც წარმოადგენდა ცხოველებისა და ფრინველების მოძრაობების ნატურალისტურ იმიტაციას: სელაპებს, დათვს, ირემს, ყორანს. ტრადიციული ცეკვა Mlavytyn-ს თან ახლდა დამახასიათებელი გუტურული ხმაურიანი სიმღერა. არდადეგების დროს ეწყობოდა თამაშები და შეჯიბრებები (ჭიდაობა, სირბილის შეჯიბრებები, ირმების ან ძაღლების რბოლა, წვერიანი ბეჭდის კანზე სროლა). დან მუსიკალური ინსტრუმენტებივიწრო რგოლიან ტამბურთან ერთად გავრცელებულია ებრაული არფა (ე.წ. სტომატოლოგიური ტამბური ძვლის ან რკინის ფირფიტის სახით). ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ის წარმატებით ვითარდება პროფესიული კულტურაძირითადად ქორეოგრაფიის დარგში (ეროვნ ცეკვის ანსამბლი"მანგო") და ვიზუალური ხელოვნება. კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში შეიქმნა მოყვარულ მხატვართა და მწერალთა ასოციაციები. განსაკუთრებით ცნობილია მხატვარი კირილ კილპალინი და მწერალი კოიანტო (V.V. Kosygin).

ქალაქი პალანა 1212 წ

სოფელი ტიმლათი 706

მანილა სოფელი 565

სედანკა სოფელი 446

სოფელი ლესნაია 384

სოფელი ვივენკა 362

ოსორა სოფელი 351

ტილიჩიკი სოფელი 329

ყარაგა სოფელი 289

სოფელი სლაუტნოიე 254

ტალოვკა სოფელი 254

პეტროპავლოვსკი-კამჩატსკის ქალაქი 245

თიგილის სოფელი 203

ხაილინო სოფელი 201

სოფელი ვოიამპოლკა 163

ივაშკა სოფელი 162

ხაირიუზოვო სოფელი 102

მაგადანის რეგიონი:

ვერხნი პარენ სოფელი 262

ევენსკი ქალაქი 234

ტოპოლოვკა სოფელი 160

კორიაკები (მათ არ ჰქონდათ ერთი თვითსახელწოდება; ჯგუფური თვითსახელები: ჩავჩივ, ჩავ"ჩუ, "ირმის მწყემსი"; ნიმილგინი, "ადგილობრივი მკვიდრი"; ნიმილგი - არემკუ, "მომთაბარე მკვიდრი" და სხვ.), ხალხი რუსეთი - 9 ათასი ადამიანი, ადგილობრივი ხალხიკამჩატკის რეგიონის კორიაკის ავტონომიური ოკრუგი (7 ათასი), ასევე ცხოვრობს ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგში და მაგადანის რეგიონის ჩრდილოეთ ევენკის ოლქში. ძირითადი ეთნოგრაფიული ჯგუფები: სანაპირო კორიაკები, მჯდომარე კორიაკები (ნიმილანები), ირმის კორიაკები, მომთაბარე კორიაკები (ჩავჩუვენები). ისინი საუბრობენ ჩუკჩი-კამჩატკას ოჯახის კორიაკურ ენაზე. წერა რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე. კორიაკის ზოგიერთი მორწმუნე მართლმადიდებელია. არსებობს ტრადიციული რწმენა: შამანიზმი, სავაჭრო კულტები და ა.შ.

კორიაკების პირველი ხსენებები რუსულ დოკუმენტებში თარიღდება XVII საუკუნის 30-40-იანი წლებით, ამ დროს პირველად გამოჩნდა ეთნონიმი "კორიაკები". არსებობს ვარაუდი, რომ იგი უბრუნდება კორიაკის სიტყვას ხორა („ირემი“).

კორიაკები დაიყო ორ დიდ ეკონომიკურ და კულტურულ ჯგუფად: სანაპირო - მეთევზეები და ზღვის ცხოველებზე მონადირეები და ტუნდრა - ირმების მწყემსები. კორიაკების ტრადიციული ოკუპაციაა ირმების მწყემსობა, თევზაობა და ზღვის ნადირობა. ჭავჩუვენები და ალიუტორის ხალხის უმეტესობა ირმის მოშენებით იყო დაკავებული. სანაპირო კორიაკების ტრადიციული ეკონომიკა რთულია. მჯდომარე კორიაკების ეკონომიკურ კომპლექსში თევზაობა იყო დაკავებული წამყვანი ადგილი. თევზაობა ყველაზე მეტად განვითარებული იყო კარაგინსკის, ალიუტორისა და პალანის ხალხში. თევზაობა ძირითადად მდინარე და სანაპიროა. საზღვაო ნადირობა ოხოცკის და ბერინგის ზღვებში ჩატარდა მჯდომარე კორიაკისა და ალიუტორის ირმის მწყემსების ყველა ჯგუფის მიერ. განვითარებული იყო ბეწვის ვაჭრობა (ნადირობა სალაშზე, მელაზე, წავიზე, ერმინაზე, მგელზე და ციყვზე). შეგროვება განსაკუთრებით გავრცელებული იყო მჯდომარე კორიაკებს შორის (საჭმელი მოლუსკები, გარეული ფრინველის კვერცხები, კენკრა, თხილი, ტირიფის ქერქი, ზღვის მცენარეები, ველური მჟავე, სარანი, ცეცხლოვანი მცენარეები, ღორები და სხვა მცენარეული და ცხოველური პროდუქტები).

ტრადიციული სახლის ხელნაკეთობები მოიცავს ხის, ძვლის, ლითონის, ქვის, ქსოვას და გარუჯვას. ძველად კორიაკებმა ჭურჭელი იცოდნენ. ხე გამოიყენებოდა ჩრდილოეთის ირმისა და ძაღლის ციგების, ნავების, შუბების, ჭურჭლის, შუბის ლილვებისა და ჰარპუნების დასამზადებლად, ბადეების ქსოვისთვის. ირმისა და მთის ცხვრის ძვლებისა და რქებისგან კორიაკები ამზადებდნენ ჭურჭელს, დანებს თევზის საჭრელად, წვერები, კვანძების გასახსნელად, კალთები და ჰარპუნის წვერები, მუხრუჭები ირმის ციგებისთვის და სავარცხლები ბალახის დასავარცხნისთვის. ქვის ცულები და შუბის პირები გამოიყენებოდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ხოლო საფხეკები ტყავის გასაშლელად დღესაც გამოიყენება. ამჟამად ტრადიციული ინდუსტრიები: ირმის მოშენება და თევზაობა განსაზღვრავს კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის ეკონომიკურ მიმართულებას.

კორიაკების ყველა ჯგუფის მთავარი ეკონომიკური ერთეული XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. იყო დიდი პატრიარქალური ოჯახი. ცნობილია მრავალცოლიანობა, თუმცა მე-19 საუკუნის ბოლოს იგი არ იყო გავრცელებული. ქორწინება მოხდა ერთ ადგილობრივ ჯგუფში. კორიაკების ქორწინების სისტემა გამორიცხავდა პირველ ბიძაშვილებს; პატრილოკალურ ქორწინებაში იყო სამუშაო ცოლისთვის. დაცული იყო ლევირატისა და სორორატის ჩვეულება. არსებობდა შრომის მკაცრი სექსუალური დანაწილება.

ირმების მწყემსებს შორის დასახლების ერთადერთი ტიპი იყო ბანაკი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე იარანგის საცხოვრებლისაგან. იარანგას ჰქონდა ძელებისგან დამზადებული ჩარჩო, რომელიც დაფარული იყო ირმის ტყავისგან დამზადებული საბურავით, გაპარსული ბეწვით, ხორცი შიგნით. მჯდომარე კორიაკებს შორის ჭარბობდა ნახევრად დუგუტი სახურავზე ძაბრის ფორმის კონსტრუქციით და ხის ბლოკებით შესრულებული კედლებით. სახლის ცენტრში არის კერა. დუგუტაში ზამთარში კვამლის ხვრელიდან შედიოდნენ. თან მე-18 საუკუნის შუა ხანებისაუკუნეების განმავლობაში დაიწყო ხის სახლების გამოჩენა.

ზამთრის ტრადიციული ტანსაცმელი შედგებოდა ბეწვის პერანგის, შარვლის, კაპოტისა და ფეხსაცმლისგან. ზამთრის ტანსაცმელი ორმაგია: ქვედა - ბეწვით სხეულისკენ, ზედა - ბეწვით გარეთ. კუჰლიანკების უმეტესობას კაპიუშონი ჰქონდა და შარვალი სიგრძით კოჭებამდე აღწევდა. მამაკაცის ზამთრის ფეხსაცმელი გრძელი და მოკლე ზემოდან მზადდებოდა ირმის კამუსგან, ბეწვით გარეთ. ძირები, როგორც წესი, წვერიანი ბეჭდის კანისაგან იყო დამზადებული. ფეხსაცმლის შიგნით ბეწვის წინდები მოათავსეს. გზაზე, კუჰლიანკას თავზე ეცვათ კამლეიკა - როვდუგას ან ქსოვილისგან დამზადებული ფართო პერანგი. ქალის ზამთრის ტანსაცმლის კომპლექტში ასევე შედიოდა კომბინეზონი (კერკერი), ბეწვის პერანგი (გაგაგლია), რომლის კაპიუშონი შეცვალა თავსაბურავი. კორიაკების საზაფხულო ტანსაცმელს ისეთივე ჭრილი ჰქონდა, როგორც ზამთრის ტანსაცმელი, მაგრამ მზადდებოდა როვდუგასგან, ირმის ტყავისგან დამსხვრეული ბეწვით, ძაღლის ტყავისგან და ნაყიდი ქსოვილებისგან.

ირმის მწყემსების ძირითადი საკვები არის ირმის ხორცი, ძირითადად მოხარშული. გამომშრალი ხორცით ამზადებდნენ სარიტუალო კერძს - ფუნტს (ხორცს დაფქვავდნენ ბუშტით, უმატებდნენ ფესვებს, ცხიმს და კენკრას). გზაზე გაყინულ ხორცს მიირთმევდნენ. კორიაკის ირმის ყველა ჯგუფმა მოამზადა იუკოლა და ზაფხულში დივერსიფიკაცია გაუკეთეს მათ დიეტას ახალი თევზით. ზღვის ცხოველების თევზი, ხორცი და ცხიმი მჯდომარე კორიაკების ძირითად საკვებს წარმოადგენდა. თევზის უმეტესობას იუკოლას, ექსკლუზიურად ორაგულის სახით მოიხმარდნენ. ზღვის ცხოველების ხორცი მოხარშული ან გაყინული იყო. შესაგროვებელი პროდუქტები ყველგან მოიხმარებოდა: საკვები მცენარეები, კენკრა, თხილი. მფრინავი აგარიკი გამოიყენებოდა როგორც მასტიმულირებელი და ინტოქსიკაციის საშუალება. მე-19 საუკუნის ბოლოდან სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა შესყიდული პროდუქტები: ფქვილი, მარცვლეული, ჩაი, შაქარი, თამბაქო.

კორიაკების ხალხური ხელოვნება და ხელნაკეთობები წარმოდგენილია რბილი მასალების მხატვრული დამუშავებით (ქალი ოკუპაცია) და ქვისგან, ძვლის, ხის და ლითონისგან პროდუქციის დამზადებით (მამაკაცი). ბეწვის მოზაიკის ზოლები ფართო საზღვრის (ოპუვანის) სახით იყო შეკერილი კუხლიანკების ძირებზე. ორნამენტი უპირატესად გეომეტრიულია, ნაკლებად ხშირად ყვავილოვანი. ხშირად ნაქარგია ცხოველების რეალისტური ფიგურები და სცენები მათი ცხოვრებიდან. წყალქვეშა ჯირკვლებიდან და რქებიდან გამოკვეთილი იყო ადამიანებისა და ცხოველების მინიატურული ფიგურები, დამზადდა ძვლის საყურეები, ყელსაბამები, სასუსნავი ყუთები და მოსაწევი მილები, რომლებიც მორთული იყო გრავირებული ორნამენტებითა და ნახატებით.

ტრადიციული მსოფლმხედველობა ასოცირდება ანიმიზმთან. კორიაკები აცოცხლებდნენ მთელ სამყაროს მათ გარშემო: მთები, ქვები, მცენარეები, ზღვა, ზეციური სხეულები. გავრცელებულია წმინდა ადგილების - აპელების (ბორცვები, კონცხები, კლდეები) თაყვანისცემა. ძაღლებისა და ირმის მსხვერპლშეწირვა ხდება. არის საკულტო საგნები - ანაპელები (სპეციალური ქვები ბედის სათქმელად, წმინდა დაფები ანთროპომორფული ფიგურების სახით ცეცხლის ხახუნით გასაკეთებლად, ტოტემის წინაპრების სიმბოლო ამულეტები და ა.შ.). იყო პროფესიული და ოჯახური შამანიზმი.

ტრადიციული არდადეგები სეზონურია: გაზაფხულზე რქების ფესტივალი - კილივი, შემოდგომაზე ირმის დაკვლის ფესტივალი ირმების მწყემსებს შორის. საგაზაფხულო საზღვაო თევზაობის დაწყებამდე სანაპირო მონადირეებმა კაიაკების გაშვების დღესასწაული გამართეს, ხოლო შემოდგომის სეზონის ბოლოს (ნოემბერში) სელაპის დღესასწაული - ჰოლოლო (ოლოლო). იყო "პირველი თევზის" და "პირველი ბეჭდის" არდადეგები. როგორც სანაპირო, ისე ირმების კორიაკები ატარებდნენ სპეციალურ რელიგიურ ცერემონიებს დათვებზე, ვერძებზე და ა. არდადეგების დროს ეწყობოდა თამაშები და შეჯიბრებები (ჭიდაობა, სირბილის შეჯიბრებები, ირმების ან ძაღლების რბოლა, წვერიანი ბეჭდის კანზე სროლა). IN ბოლო ათწლეულებივითარდება პროფესიული კულტურა, ძირითადად, ქორეოგრაფიული (ნაციონალური ცეკვის ანსამბლი „მენგო“) და სახვითი ხელოვნების სფეროში.

E. P. Batyanova, M. Ya. Zhornitskaya, V. A. Turaev

მსოფლიოს ხალხები და რელიგიები. ენციკლოპედია. მ., 2000, გვ. 260-261 წწ.

კორიაკები

ავტოეთნონიმი (თვითსახელწოდება)

კორიაკი: ეთნონიმი, რომელიც მე-17 საუკუნეში დაიწყო. მისი წარმოშობა ასოცირდება ფორმანტებთან k o r - "ირემი" და a k - "მდებარეობს", "თან", ე.ი. "ირმის".

დასახლების ძირითადი ტერიტორია

კორიაკების ეთნიკური ტერიტორია მდებარეობს კამჩატკის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთით.

ნომერი

რაოდენობა აღწერების მიხედვით: 1897 - 7.335, 1926 - 7439, 1959 - 6287, 1970 - 7487, 1979 - 7879, 1989 - 9242.

ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფები

ეკონომიკურად და კულტურულად კორიაკები ორ ჯგუფად იყოფიან. ირმის მწყემსები (ჩავჩუვენები), კულტურული თვალსაზრისით მონოლითური, წარმოდგენილია რამდენიმე ტერიტორიული ჯგუფით, რომლებიც ტრიალებდნენ მატერიკზე ტუნდრაში კამჩატკას ისთმუსიდან მდინარის მარცხენა შენაკადების ზემო დინებამდე. კოლიმა.
სანაპირო კორიაკები (ნიმილანები), უფრო მრავალფეროვანი ეკონომიკური და კულტურული თვალსაზრისით. ზოგჯერ მათ ეთნოტერიტორიულ ჯგუფებად ნიშნავენ: კამენეც, პარენეც, იტკინცი (ოხოცკის ზღვის პენჟინსკაიას ყურის სანაპირო), აპუკინცი (კამჩატკას ბრინგომორსკის სანაპირო, მდინარე პახაჩის აუზის ჩრდილოეთით). უფრო ჩრდილოეთით არიან ქერეკები (ამჟამად განიხილება როგორც დამოუკიდებელი ხალხი, დაახლოებით 100 კაცს შეადგენს). სამხრეთით, კამჩატკას აღმოსავლეთ სანაპიროზე ცხოვრობენ კარაგინიელები, ხოლო მათ პარალელურად, დასავლეთ სანაპიროზე, პალანები. ოლიუტორის ხალხის კულტურული და ეკონომიკური სტატუსი, რომლებიც დასახლდნენ აღმოსავლეთ სანაპიროზე კორფუს ყურედან სამხრეთით და აქვთ დასახლებები ოხოცკის სანაპიროზე, უფრო რთულია დადგენა. მათი ეკონომიკა არის ირმის მოშენების, თევზაობისა და ნადირობის ერთობლიობა. ამჟამად ოლიუტორიელები გამოირჩევიან როგორც დამოუკიდებელი ხალხი (დაახლოებით 2OOO ადამიანი). ჩამოთვლილ ჯგუფებს შორის განსხვავებები ფიქსირდება ენაში დიალექტის დონეზე, ხოლო კულტურაში, ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპების თანაფარდობაში (მაგალითად: პადანებს შორის ჭარბობს თევზაობა, ხოლო კამენეტებს შორის ჭარბობს ზღვის ცხოველებზე ნადირობა. ).

ანთროპოლოგიური მახასიათებლები

კორიაკები, ისევე როგორც ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის სხვა პალეო-აზიელი ხალხები, მიეკუთვნებიან არქტიკული მონღოლური რასის პოპულაციების მატერიკულ ჯგუფს (იხ.: იტელმენსი).

Ენა

კორიაკი: კორიაკის ენა არის პალეო-აზიური ენების ჩუკჩი-კამჩატკას ჯგუფის ნაწილი, რომელშიც ის ყველაზე ახლოსაა ჩუქჩის ენასთან. ამ სიახლოვეს ენათმეცნიერები ხსნიან ენობრივი სუბსტრატის საერთოობით, საიდანაც სხვადასხვა დროს იზოლირებული იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის თანამედროვე ხალხების ენები. თავდაპირველად ეს იყო იტელმენური ენა, რომელიც ავტონომიურად ვითარდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში, შემდეგ კი ჩუკჩი და კორიაკი, რომლებიც უფრო დიდხანს თანაარსებობდნენ სუბსტრატურ მდგომარეობაში, შემდეგ კი ამ ხალხებს შორის საკმაოდ აქტიური კონტაქტების პირობებში. კორიაკების კულტურული და ეკონომიკური მრავალფეროვნება მათი ენის სტრუქტურაში აისახება დიალექტებში, რომელთა სახელები შეესაბამება გამორჩეულ ჯგუფებს: ჩავჩუვენსკი, კამენსკი, აპუკინსკი, პარენსკი, იკანსკი, ოლიუტორსკი, კარაგინსკი, პალანსკი, კერექსკი. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ოლიუტორებისა და ქერეკების დამოუკიდებელი ეთნიკური საზოგადოების სტატუსის მინიჭების შესაძლებლობის შესახებ მოსაზრებასთან დაკავშირებით, მათი დიალექტებიც იღებენ დამოუკიდებელი ენების სტატუსს.

Წერა

1932 წელს, ვ.გ.ბოგორაზის ხელმძღვანელობით, S.N. სტებნიცკიმ მოამზადა "წითელი წერილი" - პირველი პრაიმერი კორიაკის ენაზე. კორიაკებს შორის წიგნიერების გავრცელების სირთულე მდგომარეობდა მათი ენის ორ დიალექტურ ჯგუფად დაყოფაში - ჩრდილოეთ და სამხრეთ - რომელთაგან თითოეული შედგებოდა დიალექტებისაგან - შესაბამისად, 4 და 3. მათთან ერთად გამოირჩეოდა კორიაკის ირმის მწყემსების კიდევ ერთი დიალექტი, ჩაუჩუ. ვინაიდან ჩაუჩუ კორიაკების რაოდენობის დაახლოებით ნახევარს შეადგენენ, სწორედ მათი ენა იქნა მიღებული მწერლობის, საგანმანათლებლო და მასობრივი ლიტერატურის შექმნის საფუძველი. 1937/1938 სასწავლო წელს სწავლება გადავიდა ანბანზე რუსული გრაფიკული საფუძვლით.

რელიგია

მართლმადიდებლობა: მართლმადიდებელი.

ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია

კორიაკების ისტორია დაკავშირებულია მათი კულტურის ფორმირების ავტოქტონურ საფუძველთან. ოხოცკის ზღვის აუზში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ე.წ. ოხოცკის კულტურა (ახ. წ. I ათასწლეული, ზღვის მონადირეების, მეთევზეების, ველური ირმების მონადირეების კულტურა), რომელშიც შეიძლება მიკვლეული იყოს კორიაკის კულტურული ტრადიციის თავისებურებები, შედარებით ქრონოლოგიური უწყვეტობით მე -16 - მე -11 საუკუნეების ძველ კორიაკის დასახლებებამდე. ოხოცკის კულტურის საფუძველი ჩამოყალიბდა ინტრაკონტინენტური ნეოლითური ტრადიციებით (ბაიკალის რეგიონი) და სამხრეთ-აღმოსავლეთის კომპონენტებით (ამურის რეგიონი).
კორიაკები ყველაზე მჭიდროდ ურთიერთობდნენ იტელმენებთან, რაც დაფიქსირებულია კულტურის თითქმის ყველა სფეროში. მე-11 საუკუნიდან კორიაკის კულტურის გარეგნობის განმსაზღვრელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია კორიაკი-რუსული კავშირები.
რუსებთან ერთად ცხოვრებამ, განსაკუთრებით სანაპირო კორიაკებთან, შეცვალა მათი ეკონომიკა და ცხოვრების წესი. ირმის კორიაკებმა დიდწილად შეინარჩუნეს თავიანთი კულტურის თვისებები. ამრიგად, კორიაკების ეთნიკური კულტურის გამოჩენაზე გავლენას ახდენდა როგორც რეგიონალური ფაქტორები პალეო-აზიური ხალხების ჩამოყალიბებაში, ასევე მათ მეზობლებთან ეთნოკულტურულმა კავშირებმა.

ფერმა

კორიაკების ეთნიკური კულტურა წარმოდგენილია ორი ეკონომიკური და კულტურული ტიპით. კორიაკ-ჭავჩუვენის მეურნეობის საფუძველია ირმის მეურნეობა, რომელსაც ავსებს ნადირობა და თევზაობა. მჯდომარე კორიაკები თევზაობით, საზღვაო და ხმელეთზე ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ მჯდომარე კორიაკების სხვადასხვა ტერიტორიული ჯგუფებისთვის, ამ ტიპის ეკონომიკის მნიშვნელობა შეიძლება შეიცვალოს. ალიუტორის ხალხში ირმის მოშენებას კომერციული კომპლექსი ავსებს.
კორიაკ-ჩავჩუვენების ირმის მოშენება დიდი ნახირია და ორგანიზაციული და პროდუქტიული ორიენტაციის თვალსაზრისით, შეესაბამება სამოიედს. რეგიონალური განსხვავებები ფიქსირდება სეზონური მიგრაციის მოკლე მარშრუტებში, მთებში ზაფხულის ძოვებასა და ბანაკების დაყოფაში და მწყემსი ძაღლის არარსებობაში. ოლიუტორის მაცხოვრებლებს ახასიათებთ ირმის მეურნეობების დაბალი მიწოდება და დაბალი ირმის მეურნეობების თანამშრომლობა და მეთევზეობის უფრო დიდი წილი. კორიაკის ირმის მწყემსებს ახასიათებდნენ ირმის მაღალ სპეციალიზებული ტრანსპორტირება,
მჯდომარე კორიაკების ეკონომიკის საფუძველი იყო თევზაობა (კარაგინცი, ოლიუტორცი, პალანცი), ზღვის ნადირობა (პენჟინცი, აპუკინცი). მე-20 საუკუნის დასაწყისში. კორიაკის ოჯახების 63% ნადირობდა ზღვის ცხოველებზე. ბეწვზე ნადირობისგან განსხვავებით, რომელსაც რუსების მოსვლამდე დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, კორიაკები ნადირობდნენ დათვზე, მთის ცხვარზე და გარეულ ირემზე. მჯდომარე კორიაკების კულტურის მახასიათებელი იყო სასწავლებელი ძაღლების მოშენება, წყალზე გადაადგილების უფრო მრავალფეროვანი საშუალება, რომელსაც ბევრი რამ ჰქონდა საერთო ჩუკჩებთან და ესკიმოსებთან.

ტრადიციული დასახლებები და საცხოვრებლები

მეთევზეობის, სანაპირო თევზაობისა და ზღვის ცხოველების მოპოვების სპეციფიკა განსაზღვრავდა დასახლების ხასიათს. სანაპირო კორიაკის დასახლებები მდებარეობდა მდინარის ნაპირებთან, ხშირად ესტუარებში და ზღვის სანაპიროზე. საცხოვრებლის ძირითადი ტიპი იყო ნახევრად დუგუტი, რომელიც განსხვავდებოდა ციმბირის სხვა ხალხების მსგავსი შენობებისგან სახურავზე ძაბრისებური სტრუქტურით; დასახლებებს ჰქონდა დაწყობილი სამეურნეო ნაგებობები. ირმის კორიაკების საცხოვრებლის ძირითადი ტიპი იყო გადასატანი საცხოვრებელი - იარანგა.

ბიბლიოგრაფია და წყაროები

ზოგადი სამუშაო

• კორიაკების კულტურა და ცხოვრება./Antropova V.V//L.-1971
• კორიაკების ისტორია და კულტურა./Antropova V. V//SPb., -1993

არჩეული რეგიონალური ჯგუფები

• კერეკების ეთნოგრაფია და ფოლკლორი./ლეონტიევი ვ.ვ.//მ.-1983 წ.

2000 პროფესიული განათლების ინტერდისციპლინარული ცენტრი

ასე რომ, ტრადიციულად კორიაკებს შორის, მამაკაცის ზამთრის ფეხსაცმელს ირმის კამუსგან ამზადებდნენ გარედან ბეწვით. ძირები, როგორც წესი, წვერიანი ბეჭდის კანისაგან იყო დამზადებული. ფეხსაცმლის შიგნით ბეწვის წინდები მოათავსეს. მოკლედ რთული სტრუქტურაა. თუმცა, ჩექმის ამჟამინდელი მწარმოებლები საქმეს უბრალო პროცესთან შორს არიან. მაგრამ დღეს ტექნოლოგია ხელს უწყობს ხარისხიანი პროდუქტის შექმნას. და გამომავალი არის მაღალტექნოლოგიური წარმოება - ზამთრის ფეხსაცმელი, რომელსაც ყიდის, მაგალითად, PLANET OF FOOTWEAR მაღაზიები - www.planetaobuvi.ru

თანამედროვე ენციკლოპედია

კორიაქსი- ხალხი, რუსეთის ფედერაციის კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობა (7 ათასი ადამიანი). ისინი ასევე ცხოვრობენ ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგსა და მაგადანის რეგიონში. სულ რაოდენობა 9 ათასი ადამიანი (1992 წ.). კორიაკის ენა. მართლმადიდებელი მორწმუნეები... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

კორიაქსი- KORYAKS, Koryaks, ერთეულები. კორიაკი, კორიაკი, ქმარი. ხალხი აზიის უკიდურეს ჩრდილო-აღმოსავლეთში. ლექსიკონიუშაკოვა. დ.ნ. უშაკოვი. 1935 1940… უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

კორიაქსი- KORYAKI, ov, ერთეულები. იაკ, აჰ, ქმარი. ხალხი, რომელიც წარმოადგენს კამჩატკის მთავარ ძირძველ მოსახლეობას. | ცოლები კორიაჩკა, ი. | ადგ. კორიაკი, აი, ოჰ. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

კორიაქსი- KORYAKS, ხალხი რუსეთის ფედერაციაში (7 ათასი ადამიანი). კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობა. ისინი ასევე ცხოვრობენ ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგსა და მაგადანის რეგიონში. პალეო-აზიური ენების ჩუკოტკა-კამჩატკას ოჯახის კორიაკური ენა. მორწმუნე... ...რუსეთის ისტორია

კორიაქსი- ხალხი მონღოლელია. ტომი, ცხოვრობს პრიამურსკში. რეგიონი და კამჩატკა. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი A.N., 1910 ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

კორიაკები- (თვითსახელები Chavchyv, Chavchu, Nymylagyn, Nymyl arenku, Rymku Chavchyv) ეროვნება საერთო რაოდენობით 9 ათასი ადამიანი. ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე, მ.შ. კორიაკის ავტონომიური ოკრუგი (7 ათასი ადამიანი). კორიაკის ენა. რელიგიური...... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

კორიაკები- ov; pl. კამჩატკას ოლქის კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის ძირითადი მოსახლეობა; ამ ხალხის წარმომადგენლები. ◁ კორიაკი, ა; მ კორიაჩკა და; pl. გვარი. შემოწმება, თარიღი ჭკამ; და. კორიაკი, ოჰ, ოჰ. * * * კორიაკები რუსეთში ხალხია, ძირძველი მოსახლეობა... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

კორიაქსი- ადამიანები, რომლებიც ქმნიან მთავარს კორიაკის ეროვნული მოსახლეობა env. კამჩატკის რეგიონი, ასევე ცხოვრობს ჩუკოტკას ეროვნულში. env. და მაგადანის რეგიონის ჩრდილოეთ ევენსკის რაიონი. თვითსახელწოდება სანაპირო K. nymylyn, K. reindeer herders Chavchyv. ნომერი K. 6.3 t.h (1959). კორიაკის ენა...... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

კორიაკები- ადამიანები, რომლებიც შეადგენენ რსფსრ კამჩატკის რეგიონის კორიაკის ეროვნული ოლქის ძირითად მოსახლეობას. ისინი ასევე ცხოვრობენ ჩუკოტკას ეროვნულ ოლქში და მაგადანის რეგიონის ჩრდილოეთ ევენსკის რაიონში. მოსახლეობა 7,5 ათასი ადამიანი (1970 წ. აღწერით).... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

წიგნები

• ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის ხალხები. აინუ. ალეუტები. იტელმენსი. კამჩადალი. ქერეკი. კორიაკები. ნივხი. ჩუვანები. ჩუკჩი. ესკიმოსები. Yukaghirs, Batyanova E., Turaev V. (რედ.). სერიის შემდეგი ტომი „ხალხები და კულტურები“ ეძღვნება ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის ძირძველი ხალხების ეთნოგრაფიას: აინუებს, ალეუტებს, იტელმენებს, კამჩადალებს, კერეკებს, კორიაკებს, ნივხებს, ჩუვანებს,... იყიდეთ 1452 რუბლს.
• რავენ კუთა,. არქტიკაში - არქტიკული ოკეანის ცივ ზღვებთან ახლოს, ციმბირში და შორეულ აღმოსავლეთში - ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე წყნარი ოკეანემკვიდრი ხალხი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა: ჩუკჩი, ესკიმოსი, ოროჩი,...