ვინ არის ევრიპიდე ძველ საბერძნეთში. მედეას ამ მსჯელობებში იგრძნობა იმდროინდელი საჯარო დებატების გამოძახილი; პატრიარქალური ოჯახი განადგურდა და, ალბათ ისტორიაში პირველად, ათენის საზოგადოების წინაშე წამოიჭრა ქალთა საკითხი.

ევრიპიდე (485 ან 480–406 ძვ. წ.), ბერძენი პოეტი, ტრაგედიების ავტორი, თვლიდა (ესქილესთან და სოფოკლესთან ერთად) ბერძნული დრამის ერთ-ერთ საყრდენად.

ევრიპიდეს ცხოვრების შესახებ რამდენიმე სანდო ცნობა არსებობს. ბევრი მოთხრობა, რომელიც მის შესახებ მოგვითხრობს შემდგომი მწერლების მიერ, დროთა განმავლობაში სარწმუნოდ გამოიყურებოდა, ხოლო მათი უმეტესობა არასანდო, ზოგი კი აშკარად უსაფუძვლო. ჭეშმარიტი ათენელი, როგორც დაბადებით, ასევე მოქალაქეობით, ევრიპიდე მუდმივად ცხოვრობდა სამშობლოში, გარდა გასული-ორი წლისა, როდესაც ის დარჩა მაკედონიის მეფის არქელაოსის კარზე.

ევრიპიდეს მშობლები არ იყვნენ ათენის ყველაზე მდიდარ ან ყველაზე გამორჩეულ არისტოკრატ ოჯახებს შორის. კომედიაში ქალები თესმოფორიონში (387 წ.) არისტოფანე ევრიპიდეს დედას „ბოსტნეულის გამყიდველს“ უწოდებს. ევრიპიდე არ იყო ღარიბი, თუმცა, რა თქმა უნდა, პიესების წერით ფულს ვერ შოულობდა. არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ევრიპიდე განსაკუთრებულად აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ათენის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში, მიუხედავად იმისა, რომ მისი პიესები ავლენს ინტერესს რიტორიკული არგუმენტაციისადმი და, შესაძლოა, თავად ევრიპიდეც იყო გაწვრთნილი რიტორიკაში. მისი დრამები უდავოდ მოწმობს ავტორის მტკიცე რწმენას საზოგადოებრივი ცხოვრების მრავალ საკითხში. გარდა ამისა, ისინი მიუთითებენ მის ინტერესზე თანამედროვე თეორიული აზროვნების მიმართ და საკმაოდ დამაჯერებელს ხდის ევრიპიდეს სიახლოვის ტრადიციულ ვერსიას ათენელ ბუნებრივ ფილოსოფოს ანაქსაგორასთან. ნაკლებად სავარაუდოა მისი მეგობრობა სოკრატესთან.

დიდმა კომიკოსმა არისტოფანემ არ მოიწონა ევრიპიდეს მრავალი იდეა და ტექნიკა, რაც განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს ბაყაყის კომედიაში. თუმცა, ამ შეტევებს დიდი წონა არ უნდა მიეცეს. ძველ დროში ისინი ცდილობდნენ ევრიპიდეს ათენიდან მაკედონიაში გადასვლა აეხსნათ, როგორც კრიტიკისგან ან თუნდაც ოპონენტების მუქარისგან თავის დაღწევის სურვილი. თუმცა, მაკედონიაში გადასვლისას, ევრიპიდეს შეეძლო ეყრდნობოდა თბილ მიღებას მეფე არქელაოსისგან, რომელიც ცდილობდა გამოჩენილი ბერძნების მოზიდვას თავის კარზე, ასე რომ, ომისა და შინაგანი ჩხუბის შედეგად ამოწურული ქალაქის დატოვების შესაძლებლობა თავისთავად საკმარისი საფუძველი იყო. ასეთი ნაბიჯისთვის. ევრიპიდე მაკედონიაში საკმარისად ცხოვრობდა, რათა დაესრულებინა თავისი დიდი ტრაგედია „ბაქე“.

კრიტიკული შეფასება

ევრიპიდეს ჩვეულებრივ მოიხსენიება, როგორც მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი სამი დიდი დრამატურგიდან, რომელთა ტრაგედიებმა ძირითადად შეადგინა ათენის დიდება V საუკუნეში. ძვ.წ. ესქილე ცხოვრობდა ამ საუკუნის პირველ ნახევარში და მისი შემოქმედება თითქმის ორმოცდაათი წლით ადრე დასრულდა, ვიდრე დანარჩენი ორი დრამატურგი. სოფოკლე ევრიპიდესზე ცოტათი უფროსი იყო და მას გადააჭარბა. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველმა ლიტერატურამ შემოინახა მეტი მონაკვეთი ევრიპიდესისგან, ვიდრე ესქილესა და სოფოკლეს ერთად.

ევრიპიდეს შემოქმედება ბევრ რამეში განსხვავდება სოფოკლესა და ესქილეს ტრაგედიებისგან, მაგრამ ჯერ უნდა მივუთითოთ ნებისმიერი ბერძნული ტრაგედიისთვის დამახასიათებელი ნიშნები. ადამიანისთვის, ვინც პირველად მიმართა ბერძნულ ტრაგედიას, ეს საერთო თვისებები უფრო გასაოცარია, ვიდრე განსხვავებები, თუნდაც იმიტომ, რომ ბერძნული დრამა ძალიან განსხვავდება. თანამედროვე ნამუშევრები. მისი სტრუქტურა მუდმივია: ეპიზოდები (დიალოგები ლექსში ორ-სამ მსახიობს შორის) იკვეთება საგუნდო სიმღერებით (დაწერილი ლირიკული პოეზიის მეტრით). გუნდის წევრები ფორმალურად არიან ტრაგედიის პერსონაჟები, მაგრამ არსებითად ისინი არიან რაღაც მსახიობებსა და მაყურებელს შორის; ისინი უფრო მეტად შეიძლება შევადაროთ გუნდს, რომელიც განლაგებულია ზოგიერთ რელიგიურ ცერემონიაზე შუაში სასულიერო პირებსა და მრევლს შორის. დიალოგს ხშირად წინ უძღვის მსახიობის ლირიკული ნაწილი, რომელიც შესრულებულია სოლო ან გუნდის თანხლებით.

ტრაგედიის სიუჟეტი, როგორც წესი, მითიდან არის ნასესხები. ამბავი ტროას ომი, ბედი, რომელიც აწუხებდა მიკენურ და თებანელ დინასტიებს და სხვა შორეული წარსულის მეტ-ნაკლებად ცნობილი ლეგენდები უხვად აწვდიდნენ ტრაგედიების ავტორებს. იმისდა მიუხედავად, რომ ნაკვეთის მონახაზი წინასწარ არის ცნობილი, მისი დეტალები შეიძლება შეიცვალოს პოეტის მოთხოვნით. ამაში, ევრიპიდეს პიესები მსგავსია სხვა ბერძენი დრამატურგების ნაწარმოებებთან, როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. უდავოდ და მკვეთრად გამოარჩევდა მათ ტრაგედიის სულისა და მიზნების განსხვავება. ფორმაში მთავარი განსხვავებაა პროლოგებისა და ეპილოგის ხშირი გამოყენება, რომლებიც იწერება ჩვეულებრივ დიალოგებში გამოყენებულ ლექსში და ლაპარაკობს ან დრამის ერთ-ერთი პერსონაჟის, ან (და ეს უფრო ხშირად ხდება) ღვთაების მიერ. მასში მონაწილეობა არ მიუღია. პროლოგის აშკარა მიზანია ჩამოაყალიბოს ვითარება, რომელშიც მოქმედება იწყება და ზოგჯერ კეთდება მინიშნებები იმის შესახებ, თუ რა მოხდება შემდეგ. ეპილოგის აშკარა დანიშნულებაა გმირების ბედში ან ქცევაში ცვლილებების მოტანა და ამბის ბოლომდე მოყოლა.

ევრიპიდეს მსოფლმხედველობა

ტრაგედიების შინაარსი, მათი მიმართულება და მნიშვნელობა - სწორედ ეს განასხვავებს ევრიპიდეს დანარჩენი ორი დიდი დრამატურგისგან. ის არ ახდენს თავისი პერსონაჟების იდეალიზებას. სოფოკლემ, სავარაუდოდ, თქვა, რომ ის თავად ასახავს ადამიანებს ისე, როგორც უნდა გამოსახონ, ხოლო ევრიპიდე - როგორც სინამდვილეში არიან. ევრიპიდეს ხელში ტრადიციული მითები ექვემდებარება ისეთ ინტერპრეტაციებს და ცვლილებებს, რომ გმირები კარგავენ თავიანთ გმირულ თვისებებს, გადაიქცევიან ჩვეულებრივ ადამიანებად. მხოლოდ ევრიპიდეს თავმდაბალი და საზიზღარი პერსონაჟები - ქალები (განსაკუთრებით ახალგაზრდა გოგონები), გლეხები და ა.შ. - ზოგჯერ შეუძლიათ ამაღლდნენ ზოგად დონეზე, შეასრულონ სიმამაცე, ერთგულება და თავდადება. გარდა ამისა, ათენელებს ესმოდათ და თანაუგრძნობდნენ ევრიპიდეს პერსონაჟებს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი რეალისტურად იყო გამოსახული და შეახსენეს მათ საკუთარ თავს, არამედ იმიტომაც, რომ, არსებითად, ის თავის თანამედროვეებს ასახავდა თავის ტრაგედიებში.

ტრაგედიის თემაა უბედურება და ტანჯვა, რომელიც აწუხებს ადამიანებს. რა არის მათი მიზეზი? ესქილეს პასუხი მოკლედ ასე შეიძლება ჩამოყალიბდეს: ეს არის ცოდვის სასჯელი. სოფოკლე მიზეზს ადამიანის სიამაყისა და სიჯიუტის შერწყმაში და უბედურ შემთხვევასთან შეჯახებაში ხედავს (და ღმერთები ამტკიცებენ იმას, რაც ხდება, ვიდრე აწყობენ). ევრიპიდე მიზეზს მხოლოდ ადამიანურ ბუნებაში ხედავდა: თავად ადამიანების უცოდინრობა და სისულელე, მათი აღვირახსნილი ვნებები და გრძნობები, მათი სიხარბე, ამბიცია და სისასტიკე, რაც ანგრევს როგორც საკუთარ, ისე საყვარელი ადამიანების ცხოვრებას. ევრიპიდეს შეხედულებას ცხოვრებაზე შეიძლება ეწოდოს სევდიანი, მაგრამ სულაც არა ცინიკური: ბოროტებასა და შეცდომებს წინააღმდეგობა შეუძლია სათნოებითა და საღი აზრით. თუმცა, ძალიან ხშირად ბოროტება იმარჯვებს და უბედურება იფეთქებს. როგორც არ უნდა იყოს, ღმერთები არ ერევიან ადამიანების ცხოვრებაში. ჩვენ თვითონ ვართ პასუხისმგებელი (რა თქმა უნდა, ჩვენთვის გამოყოფილი ფარგლებში) ყველაფერ კარგსა და ცუდზე, რაც ხდება ჩვენს ცხოვრებაში.

ტრაგედიები

ევრიპიდეს სახელწოდებით დღემდე თითქმის მთლიანად არის შემონახული 19 პიესა. ერთ-ერთი მათგანი, რესი, არის ილიადას კანტო X-ის უვარგისი ადაპტაცია და თითქმის არ არის ევრიპიდეს მიერ. კიდევ ერთი, ციკლოპი, ეკუთვნის არა ტრაგედიის, არამედ დრამის ჟანრს და არის ამ ტიპის ერთადერთი სრულიად შემორჩენილი პიესა, მიუხედავად იმისა, რომ სატირული დრამები დაწერილია ყველა ტრაგიკოსის მიერ. ტრაგედიის ეს მხიარული, კომიკური პაროდიები, სადაც გუნდი სატირებისგან შედგებოდა, დაიდგა დრამატულ შეჯიბრებებზე დიდი დიონისეს დღესასწაულის საპატივცემულოდ, როგორც ტრაგიკული ტრილოგიის დანართი. დარჩენილი 17 ტრაგედია, ევრიპიდეს მიერ დაწერილი ყველაფრის დაახლოებით მეხუთედი, ეკუთვნის მისი მოღვაწეობის სრულწლოვან პერიოდს. მათი უმრავლესობის დათარიღება გაურკვეველია, თუმცა ზოგიერთი ენობრივი თავისებურება იძლევა საშუალებას განასხვავოს ადრეული ნამუშევრები გვიანდელი ნაწარმოებებისგან.

ალკესტე

მიუხედავად იმისა, რომ ფორმაში ტრაგედიაა, ალკესტე უფრო ზღაპარია, შინაარსით ბედნიერი დასასრულით. ადმეტუსი, თესალიის თერას მეფე, განწირულია სიკვდილისთვის, თუ არავინ სიცოცხლეს გაწირავს მისთვის. მხოლოდ მისი ცოლი ალკესტე თანახმაა მოკვდეს მისთვის. ის კვდება და მისი ცხედარი საფლავშია მოთავსებული. მალე ჰერკულესი აღმოჩნდება თერაში და ღამეს ატარებს თავის ძველ მეგობარ ადმეტუსთან სტუმრად. თავისი უბედურების შესახებ შეიტყო, ჰერკულესი სიკვდილის ღმერთის, თანატოსის საფლავთან ელოდება, ამარცხებს მას და აცოცხლებს ალკესტს.

მედეა ქალის შურისძიების ამბავია. კოლხეთიდან გამარჯვებული, ოქროს საწმისით დაბრუნებულმა იასონმა თან მოიყვანა კოლხი პრინცესა მედეა. ისინი კორინთოში დასახლდნენ და მრავალი წელი იქ ბედნიერად ცხოვრობდნენ. მაგრამ ჯეისონი აპირებს დაქორწინდეს კორინთის პრინცესაზე (უცხოელი არ არის აღიარებული მის კანონიერ ცოლად). იასონი აქ გმირი არ არის, მაგრამ უსამართლო იქნება მისი აღქმა, როგორც ზიზღის ღირსი ნაძირალა, როგორც მედეას და მასთან ერთად თანამედროვე მკითხველთა უმრავლესობას სჯერა. ჯეისონი ამას ამტკიცებს და არა უსაფუძვლოდ ახალი ქორწინებაუზრუნველყოფს მედეას, მათი შვილების და თავად იასონის უსაფრთხოებას. თუმცა, მედეა, რომელსაც იასონის ღალატი სიგიჟეში ჩავარდება, მხოლოდ შურისძიებაზე ფიქრობს. ის ახერხებს პრინცესას შევიწროებას საჩუქრად მოწამლული მოსასხამის გაგზავნით. შემდეგ, დედობრივ გრძნობებთან რთული ბრძოლა რომ გადაიტანა, მედეა ჭეშმარიტად გამანადგურებელ დარტყმას აყენებს იასონს, კლავს მას და მის ვაჟებს. ფინალში ჩვენ ვხედავთ მედეას, რომელიც მიფრინავს ბაბუის, მზის ღმერთის მიერ გაგზავნილ ფრთიან ეტლზე და ტკბება იასონის მწუხარებითა და საშინელებით, რომელსაც მოკლებული აქვს მისი დანაშაულისთვის დასჯის შესაძლებლობაც კი.

იპოლიტე არის ისტორია ასკეტიზმისკენ მიდრეკილი წმინდა ახალგაზრდა კაცის შესახებ, თესევსის ვაჟის ამაზონიდან. იპოლიტუსმა სიყვარულის ქალღმერთის აფროდიტეს რისხვა გამოიწვია მისდამი ზიზღით და განსაკუთრებული ერთგულებით ნადირობის მფარველი არტემისისადმი. ახალგაზრდა მამაკაცის განადგურების მიზნით, აფროდიტე აიძულებს ფედრას, თეზევსის ცოლს და ჰიპოლიტუსის დედინაცვალს, შეუყვარდეს იგი. ფედრა მზად არის მოკვდეს სიყვარულით, ვიდრე აღმოაჩინოს თავისი ვნება. თუმცა, ფედრას მოხუცი მედდა, მისი გადარჩენის მსურველი, საიდუმლოს უხსნის იპოლიტუსს, რომელიც საშინლად და ზიზღით უსმენს მის ამბავს. ფედრა თავს იკლავს, მაგრამ მისი უკმაყოფილება აიძულებს მას დატოვოს ჩანაწერი, რომელშიც იგი ადანაშაულებს იპოლიტეს მისი პატივისცემის დარღვევაში. თეზევსი აღმოაჩენს ამ შეტყობინებას და შვილს გადასახლებაში აგზავნის. ეს წყევლა აუცილებლად უნდა ახდეს – აი რას დაჰპირდა ერთ დროს პოსეიდონი თესევსს და ეს ნამდვილად ხდება ჰიპოლიტეს სიკვდილის მიზეზი. მომაკვდავ ახალგაზრდობას ათენში აბრუნებენ, ეპილოგში არტემიდა ჩნდება და სიმართლეს ამხელს, მაგრამ უკვე გვიანია.

თავი
VIII

ევრიპიდე

• ევრიპიდეს ბიოგრაფია (ძვ. წ. 485/4-406 წწ.).
• ზოგადი მახასიათებლებიევრიპიდეს დრამატურგია.
• "ალსესტე".
• "მედეა".
• "იპოლიტე".
• "ჰერკულესი".
• — ხვეწნა.
• "Და ის".
• „იფიგენია კუროსში“.
• "ელექტრა".
• "ორესტე".
• „იფიგენია აულისში“.
• სატირული დრამა "ციკლოპები".
• ევრიპიდეს დრამატული მოღვაწეობის მნიშვნელობა

ევრიპიდეს ბიოგრაფია (485 4-406 ძვ. წ.)

ევრიპიდე მე-5 საუკუნის სამი ცნობილი ბერძენი ტრაგიკოსიდან ყველაზე ახალგაზრდა იყო. ძვ.წ ძვ.წ.: პარიანური მატიანე 1-ის მიხედვით დაიბადა 485/4 წ.წ. ე. (სხვა წყაროების მიხედვით - ძვ. წ. 480 წ.) მამამისი, მნესარქიდე, მცირე ვაჭარი იყო, ხოლო დედა კლეიტო მეწვანილე იყო და ამიტომ ევრიპიდე არ მიეკუთვნებოდა მოსახლეობის დიდგვაროვან და მდიდარ ფენებს. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი ამ ინფორმაციას კომედი პოეტების გამოგონებად თვლის და ასახელებს როგორც ევრიპიდეს კარგ განათლებას, ისე მის მონაწილეობას ზოგიერთ ფესტივალში, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანებისთვის. ევრიპიდე შესანიშნავ ცოდნას ავლენს თავის ტრაგედიებში ბერძნული ლიტერატურადა ფილოსოფია; კარგად იცნობდა ფილოსოფოსთა ანაქსაგორას, პროდიკუსის და პროტაგორას სწავლებას და, როგორც ჩანს, მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა სოკრატესთან. ანტიკურ ხანაში დათარიღებული ინფორმაციის თანახმად, ევრიპიდესმა კარგად იცოდა მხატვრობა, მაგრამ მან არ დაწერა მუსიკა თავისი პიესებისთვის, ეს მუსიკოს ტიმოკრატეს არგოსელს ანდო და სცენაზე არ გამოსულა - ესქილესა და სოფოკლესგან განსხვავებით.
თავისი სახელმწიფოს სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში უშუალო მონაწილეობის გარეშე, ევრიპიდე ამჯობინებდა განმარტოებას. პოეტური შემოქმედება. მაგრამ ეს სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობისგან თავის არიდება არ ნიშნავდა იმას, რომ დრამატურგი არ იყო დაინტერესებული ათენის სახელმწიფოს საქმეებით. მისი ტრაგედიები სავსეა პოლიტიკური არგუმენტებითა და მინიშნებებით; თეატრი ევრიპიდეს ნამდვილი პოლიტიკური ტრიბუნა იყო. ოცდახუთი წლის ასაკში მან მონაწილეობა მიიღო ტრაგიკულ კონკურსში, მაგრამ მიიღო მხოლოდ მესამე ჯილდო. ანტიკური ხანიდან მომდინარე მტკიცებულებების თანახმად, ევრიპიდესმა მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე მოიპოვა ხუთი პირველი გამარჯვება (ერთი მათგანი სიკვდილის შემდეგ), ხოლო სამოცდათხუთმეტიდან ოთხმოცდათვრამეტი დრამატული ნაწარმოები მას მიაწერეს.
408 წელს ევრიპიდე გადავიდა მაკედონიის მეფის არქელაუსის კარზე და ცხოვრობდა აქ, პატივით გარემოცული, სიკვდილამდე, რომელიც მოჰყვა 406 წელს (სოფოკლეს გარდაცვალებამდე რამდენიმე თვით ადრე).

1 „პარიანული მატიანე“ - მარმარილოს ფილა ნაპოვნი XVIII საუკუნის დასაწყისში. კუნძულ პაროსზე, რომელზედაც შემორჩენილია 93 არასრული ხაზი. ქრონიკაში მოცემულია ფაქტები ძველი საბერძნეთის პოლიტიკური და კულტურული ისტორიიდან. ასე რომ, ის შეიცავს ინფორმაციას კონკურსების, დღესასწაულების და პოეტების შესახებ.

139

ევრიპიდეს დრამატურგიის ზოგადი მახასიათებლები

ევრიპიდესგან ჩვენამდე მოვიდა ჩვიდმეტი ტრაგედია და ერთი სატირული დრამა. თითქმის ყველა შემორჩენილი პიესა ევრიპიდესმა დაწერა პელოპონესის ომის დროს. ძლიერი სოციალური აჯანყების ამ პერიოდში ძველი ღმერთების რწმენა იცვლება, ფილოსოფიაში ახალი ტენდენციები ჩნდება და რიგი ახალი კითხვები ჩნდება და განიხილება. ევრიპიდემ ნათლად ასახა ეს გარდამტეხი მომენტი საბერძნეთის ისტორიაში თავის ნაშრომში. ჩვენი დროის ყველა მწვავე საკითხს დრამატურგი თავის ტრაგედიებში ეხება. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ თავად ტრაგედია ევრიპიდესისთვის განსხვავებული გახდა, ვიდრე ესქილესა და სოფოკლესთვის. ევრიპიდემ თავისი გმირები რეალურ ცხოვრებასთან მიიყვანა. არისტოტელეს აზრით, ევრიპიდე ასახავდა ადამიანებს ისეთებს, როგორებიც არიან სინამდვილეში. ათენელებს არ მოსწონდათ ევრიპიდეს ეს სურვილი პერსონაჟების რეალისტური გამოსახვის შესახებ; ეს მათთვის ტრაგედიის ტრადიციული ბუნების დარღვევად ჩანდა და დრამატულ შეჯიბრებებში ევრიპიდეს წარუმატებლობის ერთ-ერთი მიზეზი იყო. მაგრამ იყო სხვა მიზეზებიც. ათენელები დაბნეული იყვნენ ევრიპიდეს თავისუფალმა დამოკიდებულებამ მითებისადმი. აიღო ნებისმიერი უძველესი მითი, ევრიპიდემ შეცვალა იგი არა მხოლოდ დეტალებით, არამედ არსებითი მახასიათებლებითაც. გარდა ამისა, ევრიპიდეს რიგ ტრაგედიებში მოცემულია იგი

140

ძველი რელიგიური შეხედულებების კრიტიკა. ღმერთები უფრო სასტიკები, მოღალატეები და შურისმაძიებლები არიან ვიდრე ადამიანები. იქაც კი, სადაც პირდაპირი კრიტიკა არ არის, ხშირად ჩანს პოეტის სკეპტიკური დამოკიდებულება უძველესი რწმენის მიმართ. ეს აიხსნება იმით, რომ ევრიპიდეს შემოქმედებაზე ძლიერი გავლენა მოახდინა სოფისტების ფილოსოფიამ. სოფისტების აზრები სხვადასხვა საკითხებისოციალური ცხოვრება, მათი კრიტიკა ძველი რელიგიური რწმენის მიმართ, აისახება ევრიპიდეს ტრაგედიებში და, შესაბამისად, ზოგიერთი მკვლევარი მას "ფილოსოფოსს სცენიდან" უწოდებს. და კიდევ ერთი თვისება გადავიდა ევრიპიდეს ტრაგედიაში სოფისტებისგან: მისი გმირები, უმეტესწილად, ბევრს და დახვეწილად კამათობენ და ძალიან ოსტატურნი აღმოჩნდებიან სოფისტური მტკიცებულების ტექნიკაში.
მათივე მიხედვით პოლიტიკური შეხედულებებიევრიპიდე ზომიერი დემოკრატიის მომხრე იყო. ის არ ეთანხმება თავისი დროის უკიდურეს დემოკრატიას, ასახავს მას როგორც ბრბოს მმართველობას და უწოდებს მას "საშინელ უბედურებას". მეორე მხრივ, მას არ მოსწონს არისტოკრატია, რომელიც ამაყობს თავისი კეთილშობილური წარმომავლობითა და სიმდიდრით. მისი აზრით, „საშუალო“ კლასი არის სახელმწიფოს ყველაზე ძლიერი საფუძველი. და უპირველეს ყოვლისა, ის არის ფერმერი, რომელიც მიწას „საკუთარი ხელით“ ამუშავებს. ტრაგედიაში „ელექტრა“ უბრალო ფერმერს, რომელმაც სტუმართმოყვარეობა გამოავლინა ორესტესთან და თავი კეთილშობილურად გამოიჩინა, კეთილშობილურია, რადგან ორესტეს თქმით, ჭეშმარიტი კეთილშობილება სულის კეთილშობილებაშია.
თავის რიგ ტრაგედიებში ევრიპიდე გამოხატავს მხურვალე პატრიოტულ გრძნობებს, ადიდებს ათენს, მის ღმერთებსა და გმირებს, მის ბუნებას, სტუმრებისა და მთხოვნელებისადმი პატივისცემას, სამართლიანობასა და კეთილშობილებას. ევრიპიდეს პიესებში მუდმივად არის მინიშნებები დრამატურგის თანამედროვე პოლიტიკურ მოვლენებზე. ეს უკანასკნელი კი უშუალო სტიმული ხდება დრამის შექმნისთვის. პელოპონესის ომთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვები ხელშეკრულებების, მოკავშირეების შესახებ, არაერთხელ გამოხატულია სპარტელების მიმართ მტრული გრძნობა და ამავე დროს ომის შედეგად გამოწვეული კატასტროფები და ტანჯვა და განსაკუთრებით ქალების ტანჯვა. გამოსახულია. თავის ტრაგედიებში ევრიპიდე ეხება ქალის პოზიციის საკითხს, რომელიც იმდროინდელი ათენის საზოგადოებისთვის ძალიან შემაშფოთებელი იყო და, მაგალითად, ტრაგედიის ჰეროინის „მედეას“ პირში აყენებს არაერთ ღრმა აზრს. ქალის ლოტი.
დამახასიათებელია ევრიპიდეს დამოკიდებულება მონების მიმართ. ისინი მის სპექტაკლებში არ იკავებენ მდაბალ პოზიციას და ხშირად მოქმედებენ როგორც თავიანთი ოსტატების მარიონეტები. ევრიპიდეს მონები ისეთივე მნიშვნელობას იძენენ, როგორც მსახურები თანამედროვე ევროპულ სცენაზე. ტრაგედიაში „ელენა“ (727 წ. და შემდგომ) პირდაპირ არის გამოხატული იმ დროისთვის რადიკალური აზრი, რომ კარგი, სუფთა გულის მონა იგივეა, რაც თავისუფალი.
ევრიპიდეს დრამატულ ოსტატობას შემდეგი ნიშნები ახასიათებს. ის არამარტო აყენებს თავის გმირებს ერთმანეთს მწვავე დრამატულ კონფლიქტებში (ესქილეს და სოფოკლეს ეს უკვე გააკეთეს მანამდე), არამედ აიძულებს მაყურებელს დაესწროს მისი გმირების ყველაზე დახვეწილ ემოციურ გამოცდილებას. მან იცის როგორ აირჩიოს და ნათლად ასახოს თითოეული სიტუაციის განსაცვიფრებელი მომენტები და ამავე დროს მისცეს თავისი გმირების სიღრმისეული ფსიქოლოგიური აღწერა.
დრამატული კონფლიქტების სიმძიმე, რომელიც ჩვეულებრივ იწვევს გმირის ან მისი საყვარელი ადამიანების სიკვდილს, ამ ღრმა ფსიქოლოგიურ მახასიათებელთან ერთად, ევრიპიდეს „ყველაზე ტრაგიკულად“ აქცევს.

141

პოეტების“. სწორედ ასე უწოდებს მას არისტოტელე 1 და აღნიშნავს, რომ ევრიპიდეს ბევრი ტრაგედია უბედურებით მთავრდება, თუმცა ის ასევე საყვედურობს მას ზოგიერთი პიესის შედგენისთვის. მართლაც, ევრიპიდესში მოქმედების უშუალო განვითარებას ზოგჯერ აფერხებს რიგი გვერდითი ეპიზოდები, რომლებიც ანელებენ დრამის მოძრაობას. ამიტომ მოქმედების ერთიანობით ევრიპიდე ჩამოუვარდება ესქილეს და სოფოკლეს.
თავისი ტრაგედიების დადგმისას ევრიპიდე სოფოკლეს მსგავსად სამ მსახიობს იყენებდა. თუმცა მას ასევე აქვს სპექტაკლები, სადაც ორი მსახიობი თამაშობს. ევრიპიდეს გუნდს აღარ აქვს ისეთი მჭიდრო კავშირი მოქმედების განვითარებასთან, როგორც სოფოკლეში. ზოგჯერ ის მხოლოდ მიმდინარე მოვლენების პასიური დამკვირვებელია. ხანდახან გუნდი ან თანაგრძნობას გამოხატავს გმირების მიმართ იმ ტანჯვისას, რომელიც მათ გადაიტანეს, ან ცდილობს მეომარი მხარეების შერიგებას, ან უბრალოდ გამოხატავს თავის აზრს განვითარებულ მოვლენებთან დაკავშირებით. ხანდახან, საგუნდო ნაწილებში, ევრიპიდე გამოხატავს თავის საყვარელ შეხედულებებსა და აზრებს, არც კი ცდილობს ამის დამალვას. საგუნდო სიმღერების გარდა, მონოდიას შეიცავს ევრიპიდეს ტრაგედიებიც. ისინი უკვე გვხვდება სოფოკლეში, მაგრამ მხოლოდ ევრიპიდემ დაიწყო მათი ფართო გამოყენება. უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ მონოდიებმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მაყურებელზე და მსმენელზე, 2 მაგრამ ძნელია ვიმსჯელოთ მათი მუსიკალური დამსახურების შესახებ: ჩვენ არ ვიცით მათ საფუძვლად არსებული მელოდია, ისევე როგორც მათთან დაკავშირებული მსახიობების პლასტიკური მოქმედებები. .
კიდევ რამდენიმე შენიშვნაა საჭირო ევრიპიდეს პროლოგებსა და დაპირისპირებებზე. მათ აქვთ უნიკალური ხასიათი. ზოგჯერ პროლოგებში ევრიპიდე იძლევა არა მხოლოდ ტრაგედიის დასაწყისს, არამედ წინასწარ ყვება მის მთელ შინაარსს. აშკარაა, რომ პროლოგის ასეთი კონსტრუქცია წმინდა მხატვრული თვალსაზრისით ნაკლებად მომგებიანია, ვიდრე ესქილეს ან სოფოკლეს. მაგრამ ევრიპიდე იმდენად თავისუფლად ექცევა მითებს, აშორებს მათ, რაც ყველასთვის ცნობილია და, პირიქით, ამატებს საკუთარს, რომ ასეთი შესავლის გარეშე, ზოგჯერ ტრაგედიის შინაარსის გამჟღავნებასაც კი, მაყურებლისთვის ბევრი უბრალოდ გაუგებარი დარჩება.
ევრიპიდეს პროლოგების შესწავლისას შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი. პროლოგში პოზიციის დაფიქსირების შემდეგ, იგი არაერთხელ უბრუნდება მას ტრაგედიის დროს, უფრო და უფრო ახალ მტკიცებულებებს აყენებს მას და უფრო და უფრო დამაჯერებელს ხდის მას ლოგიკური მსჯელობითა და წმინდა მხატვრული საშუალებებით.
ევრიპიდეს ტრაგედიების დასასრულები ასევე განსხვავდება მათი მახასიათებლებით. ისინი ყოველთვის ოსტატურად არ არის აგებული და ამიტომ აუცილებელია ეორემზე გამოჩენილი ღვთაების („ღმერთი ex machina“) დახმარებით მოვლენათა ჩახლართული აურზაურის ამოხსნა. ასეთ დასასრულებს მიმართა, ევრიპიდეს, ალბათ, სურდა გარკვეული ყურადღების მიქცევა ღვთაებებისთვის თავის ტრაგედიებში, ვინაიდან ყოველთვის არ უთმობდა მათ ადგილს თავად ტრაგედიის განვითარებაში.

1 არისტოტელე, პოეზიის ხელოვნების შესახებ, მ., Goslitizdat, 1957, გვ. 89.
2 ვიცით, რომ არიები-მონოდები ევრიპიდეს ტრაგედიებიდან ელინისტურ ხანაშიც შესრულდა.

142

"ალკესტა"

ალკესტეში ევრიპიდე ხატავს ერთგული ცოლის გამოსახულებას, რომელმაც გადაწყვიტა სიცოცხლე გაეცა ქმრის სიცოცხლისთვის. თესალიის მეფის ადმეტუსის ღვთისმოსაობის სანაცვლოდ, აპოლონმა მისთვის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა მიიღო ბედის ქალწულებისგან მოირასგან: როდესაც მისი გარდაცვალების დღე დადგება, ის შეძლებს ცოცხალი დარჩეს, თუ მასთან ახლობელი ადამიანი დათანხმდება. მის ადგილას მოკვდეს. ეს დღე დადგა, მაგრამ ადმეტის არცერთ ახლობელს არ სურდა მისთვის სიცოცხლე გაეწირა და მხოლოდ მისი ერთგული ცოლი ალკესტე ნებაყოფლობით მიდის სიკვდილამდე ქმრის სიცოცხლისთვის. ამის შესახებ აპოლონი საუბრობს პროლოგში, მიმართავს ადმეტუსის სასახლეს, რომლის წინ თამაშდება სპექტაკლის მოქმედება. აპოლონი აპირებს დატოვოს თავისი ძვირფასი სახლი, რათა სიკვდილის ლაქა არ შეეხოს მას. სიკვდილის დემონის შემდგომი გამოჩენა შავ ტანსაცმელში და მახვილით ხელში და კამათი ალკესტეს ცხოვრების შესახებ მასა და აპოლონს შორის აძლიერებს პროლოგის დრამას. როდესაც აპოლონი მიდის, სიკვდილის დემონი შედის სასახლეში, რათა წაიყვანოს თავისი მსხვერპლი. ჰეროინის პერსონაჟი და მისი ემოციური გამოცდილება ნათლად არის გამოსახული საყვარელი ადამიანების გამომშვიდობების სცენაზე და მისი სიკვდილი ხდება ამ სპექტაკლში, ზოგადად მიღებული დრამატული წესების საწინააღმდეგოდ, მაყურებლის წინაშე. ადმეტუსს ცოლი სასახლიდან გამოჰყავს, მკლავებში მხარს უჭერს. მათ თან ახლავს მსახურთა და მოახლეთა ბრბო. ალკესტეს შვილებიც აქ არიან - ბიჭი და გოგო. ალკესტეს მონოდია მოჰყვება; ცისკენ, დღის სინათლეზე, ცაში გაშვებულ ღრუბლებს, სასახლის სახურავსა და მშობლიური იოლკოსის ქალიშვილობის საწოლს უბრუნდება. შემდეგ ის საშინლად საუბრობს იმ ხილვაზე, რომელიც მას წარუდგინა; მას ეჩვენება, რომ სამეფოს მატარებელი მკვდარი ქარონიჩქარობს, რომ სწრაფად წავიდეს მასთან ერთად გზაზე. ალკესტე, მისი თხოვნით, საწოლზე ჩამოწვა. იგი ადმეტს მიმართავს თავისი უკანასკნელი ნების გამოვლენით. იგი ამბობს, რომ მის სიცოცხლეს საკუთარზე უფრო ღირსად თვლის და ამიტომ გადაწყვიტა მისთვის მოკვდე 1. მაგრამ მაინც შეეძლო ახალგაზრდობის საჩუქრებით ტკბობა, ადმეტუსის სიკვდილის შემდეგ დაქორწინება ერთ თესალიელზე და ბედნიერად განაგრძო ცხოვრება მის სასახლეში. . მაგრამ მას არ სურს გასინჯოს ბედნიერება მასთან განშორებით. მსხვერპლის საპასუხოდ ადმეტმა არ უნდა შეიყვანოს სახლში ახალი ცოლი, რათა ბავშვებს დედინაცვალი არ მისცეს. უკანასკნელი ნება გამოიხატება, ალკესტე თანდათან კარგავს ძალას და ის კვდება. ადმეტი დაკრძალვის ბრძანებებს გასცემს, ყველამ უნდა ჩაიცვას სამგლოვიარო ტანსაცმელი. ალკესტეს ცხედარი სასახლეში გადაასვენეს.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ ორკესტრში ჩნდება ახალი პერსონაჟი - ჰერკულესი, რომელიც თრაკიისკენ მიმავალ ფერე 2-ში შევიდა. ის იქნება დრამის ბედნიერი დასასრულის დამნაშავე, რაზეც აპოლონმა უკვე მიანიშნა პროლოგში. ჰერკულესი ხედავს გლოვის ნიშნებს, მაგრამ ადმეტი მალავს სიმართლეს მეგობარს და ეუბნება, რომ უცნობი, თუმცა ოჯახთან ახლოს, გარდაიცვალა. ძველი ბერძნების თვალსაზრისით, ეს იყო ღვთისმოსავი სიცრუე, რადგან სტუმართმოყვარეობის მოვალეობა ითვლებოდა ერთ-ერთ ძველ ელინურ ინსტიტუტად. ჰერკულესს სურს წასვლა სხვა სახლის საპოვნელად, მაგრამ ადმეტუსი არწმუნებს მას დარჩეს. ადმეტუსის ბრძანებით, მსახური ჰერკულესს გვერდითი კარიდან სასახლის სტუმრების პალატაში მიჰყავს.

1 მამაკაცის, როგორც ოჯახის მამისა და მეომრის სიცოცხლე, ქალის სიცოცხლეზე უფრო ძვირფასად ითვლებოდა. 2 თერა უძველესი ქალაქია თესალიაში.

143

პირობითად, იმ პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ჰერკულესი ამ პალატაში მიიღეს, სასახლის სხვა ნაწილში მზადება მიმდინარეობდა ცხედრის გამოსატანად. ცოტა ხანში მას შემდეგ, რაც სამგლოვიარო პროცესია დატოვებს სასახლეს და მიემართება, ფერეელ უხუცესთა გუნდთან ერთად, ალკესტეს სამარხისკენ, ჰერკულესი ორკესტრში ჩნდება გვირგვინით თავზე და ფინჯანი ღვინით ხელში. უპირველეს ყოვლისა, ის გამოხატავს უკმაყოფილებას მსახურის პირქუში გარეგნობის გამო, რომელიც ევალებოდა მის მოპყრობას, შემდეგ კი ქადაგებს ცხოვრების უნიკალურ ფილოსოფიას: უნდა გაიხარო საკუთარი არსებობით, იმღერო, იცხოვრო დღევანდელი დღისთვის, დანარჩენი კი ბედს მივანდე. და პატივი მიაგე ყველა ქალღმერთს - აფროდიტეს. ტრაგედიისთვის, როგორც ეს ბერძნებმა გაიგეს, ეს სცენა უდავოდ შემცირებულია. მშვენივრად არის გადმოცემული დახვეწილი მამაკაცის არათანაბარი მეტყველება, რომელიც დამრიგებლურ ტონში ვარდება. მაგრამ როგორ იცვლება ჰერკულესი, ბოლოს და ბოლოს მსახურისგან შეიტყო, რომ უცხო არ მოკვდა, არამედ ალკესტე! სიმთვრალის კვალი აღარ დარჩა. როდესაც მსახური მიდის, ჰერკულესი წარმოთქვამს მოკლე მონოლოგს, რომელშიც ის მიმართავს თავის ძალიან გამოცდილ გულს. სტუმართმოყვარეობისთვის მადლიერების ნიშნად მან ცოლი ადმეტს უნდა დაუბრუნოს. ჰერკულესი კი თავის გეგმაზე ლაპარაკობს: წავა ალკესტეს საფლავზე, იქ ჩასაფრება სიკვდილის დემონს, ჩააწვება მის ძლიერ ჩახუტებაში და აიძულებს დააბრუნოს ალკესტე.
სპექტაკლის ბოლო ნაწილი ბედნიერ დასასრულს ეთმობა. განსაკუთრებით დიდი ინტერესით უნდა აღიქვამდა მაყურებელს, რადგან მანამდე აჩვენა ღრმა სასოწარკვეთა, რომელიც ფარავს დაკრძალვიდან დაბრუნებულ ადმეტუსს ცარიელი სასახლის დანახვისას. ამას მოჰყვება ადმეტუსის მისტიფიკაცია ჰერკულესის მიერ, რომელიც ჩნდება ორკესტრში, რომელსაც უძღვება გრძელ ბურუსში გახვეული ქალი. საყვედურით ადმეტუსს მოტყუებისთვის, ჰერკულესი სთხოვს მას სახლში წაიყვანოს ეს ქალი მის დაბრუნებამდე; მან მიიღო ჯილდო საჯარო თამაშებზე. ადმეტი არ ეთანხმება ამ თხოვნის შესრულებას, რადგან ცოლის დაკრძალვის შემდეგ მას არ სურდა ქალების ნახვა თავის სასახლეში და გარდა ამისა, უცნობის ფიგურა საოცრად ახსენებს მას ალკესტეს. ჰერკულესის დაჟინებული დაჟინებული მოთხოვნის შემდეგ, ადმეტუსი საბოლოოდ, ზიზღით აიღებს ქალს ხელში, რათა სასახლეში შეიყვანოს. ამ დროს ჰერკულესი აშორებს მას ფარდას - და ადმეტუსი ხედავს ალკესტეს მის წინ. თავიდან თვალებს არ უჯერებს და ფიქრობს, რომ მის წინ აჩრდილია. მაგრამ ჰერკულესი არწმუნებს თავის მეგობარს, რომ ეს მისი ნამდვილი ცოლია და ეუბნება, თუ როგორ დაიპყრო იგი საფლავზე სიკვდილის დემონისგან.
ამ სპექტაკლს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს არა მხოლოდ ევრიპიდეს შემორჩენილ მემკვიდრეობაში, არამედ ზოგადად ძველ დრამაშიც, რაც უკვე ანტიკურ ხანაში იყო აღნიშნული. ცნობილია, რომ ტეტრალოგიაში ის მეოთხე ადგილზე იყო, ანუ სატირული დრამის როლი უნდა ეთამაშა. თუმცა მასში სატირების გუნდი არ არის და ძალიან შორს არის იმ მოდუნებული და აღვირახსნილი გართობისგან, რომელიც ამ გუნდმა სცენაზე მოიტანა. მიუხედავად ამისა, ერთი თვისება ალკესტესისთვის ბევრად უფრო დამახასიათებელია, ვიდრე ევრიპიდეს სხვა პიესები: ეს არის ტრაგიკული და კომედიური სტილის შეგნებული კომბინაცია. ჰერკულესსა და მსახურს შორის სცენა ტრაგედიისა და კომედიის ზღვარზეა, განსაკუთრებით დასაწყისში. სპექტაკლის ბოლოს ჰერკულესის ხუმრობაც რაღაც კომედიაა. თუმცა, ზოგადად, დრამატული ვითარება ალკესტესა და ადმეტუსს, ადმეტუსსა და ჰერკულესს შორის დიდი ინტერპრეტაციით არის განხილული.

144

სერიოზულობა და უკიდურესი პათოსი. ეს განსაკუთრებით ეხება ალკესტას გარდაცვალების სცენას და ადმეტის დაბრუნების სცენას მისი მეუღლის დაკრძალვის შემდეგ, როდესაც, I.F. Annensky-ის სწორი გამოთქმით, „ადმეტი ტანჯვით მიხვდა, რომ არსებობს სიცოცხლე, რომელიც სიკვდილზე უარესია“.
ევრიპიდე სპექტაკლში ეხება მოტივს, რომელსაც არაერთხელ შეეხება მის სხვა დრამებში. სპექტაკლში ქალების თავდადება და თავგანწირვა აშკარად ეწინააღმდეგება ადმეტის არაცნობიერ ეგოიზმს და ცხოვრების სიყვარულს. ალკესტესთან დამშვიდობების სცენაზე ის ევედრება ცოლს, არ მიატოვოს იგი, ავიწყდება, რომ თავად დათანხმდა მის მსხვერპლზე მიღებას. ადმეტის არაცნობიერი ეგოიზმი კიდევ უფრო მკაფიოდ ვლინდება მისი კამათის სცენაზე ალკესტეს სხეულზე მამა ფერეტთან. ადმეტუსი არ აძლევს უფლებას დაკრძალვის საჩუქრებით მისულ მამას, ნახოს ალკესტეს ცხედარი. შვილსა და მამას შორის მკვეთრი ახსნაა. ადმეტი ალკესტეს გარდაცვალების ნამდვილ დამნაშავეებად თვლის თავის მშობლებს, რომლებსაც არ სურდათ მისთვის სიკვდილი.
ფერეტი ასევე ეგოისტია, მაგრამ ეგოისტი, რომელმაც მშვენივრად იცის თავისი ცხოვრების სიყვარული. მას ეს საკმაოდ ბუნებრივად თვლის - ბოლოს და ბოლოს, მოხუცს სიცოცხლისთვის ძალიან ცოტა დრო რჩება. და ყველას სიცოცხლის მოყვარულია, ამბობს ფერეტი. ამის საუკეთესო მაგალითია თავად ადმეტუსი, რომელმაც სიცოცხლე ცოლის გარდაცვალების ფასად იყიდა.
"ალკესტე" არის ევრიპიდეს ერთ-ერთი საუკეთესო პიესა, როგორც სიუჟეტის მომხიბლავი კონსტრუქციისთვის, რომელიც ავითარებს მრავალი ერის ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ მოტივს (გარდაცვლილი ადამიანის სიცოცხლეში დაბრუნება), ასევე, მომხიბვლელი გამოსახულების გამო. სატენდერო და მოსიყვარულე ცოლიქმრის სიცოცხლეს სწირავს თავი. და ტრაგედიის წმინდა სანახაობრივი მხარე, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სიუჟეტის განვითარებასთან და მასში გამოსახულ პერსონაჟებთან, უკვე იძლევა თეატრალური ექსპრესიულობის უამრავ საშუალებას, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენა ევრიპიდეს სხვა დრამებში. ესენია ჰეროინის გარდაცვალების სცენა მაყურებლის წინაშე, დაკრძალვის ცერემონია, სცენაზე ნაჩვენები ბავშვები და მონოდიის შესრულება ყველაზე სავალალო ადგილებში.

"მედეა"

ამ ტრაგედიაში დადგმული 431 წ. ე., ევრიპიდე ხატავს განსხვავებულ ქალურ გამოსახულებას, ძალიან განსხვავებულად ალკესტეს გამოსახულებისგან. ალკესტე ერთგული ცოლი და ნაზი დედაა. მისი თავგანწირვა მოწმობს მის ძლიერ ნებაზე, რომელიც მიზნად ისახავს ოჯახის უფროსის სიცოცხლის შენარჩუნებას, აძლევს მას შესაძლებლობას აღზარდოს შვილები. მედეა არა მხოლოდ ძლიერი ნებისყოფის ბუნებაა, არამედ ვნებიანიც, მშფოთვარე ტემპერამენტით დაჯილდოებული და ვერ აპატიებს მისთვის მიყენებულ შეურაცხყოფას. შეუყვარდა არგონავტ იასონს, იგი ეხმარება მას ოქროს საწმისის მიღებაში და მასთან ერთად გარბის საბერძნეთში. მაგრამ როცა რამდენიმეს შემდეგ
წლის იასონი გადაწყვეტს დაქორწინდეს კორინთის მეფის ასულზე და მიატოვოს მედეა, ხოლო კორინთის მეფეს კრეონს სურს, გარდა ამისა, განდევნოს იგი და მისი შვილები ქალაქიდან, მედეა სასტიკად იძიებს შურს როგორც მოღალატე ქმარზე, ასევე კრეონზე. და მისი ქალიშვილი. ჯადოსნური საჩუქრების დახმარებით ის ჯერ ანადგურებს პრინცესას და მის მამას, შემდეგ კი ჯეისონზე კიდევ უფრო მტკივნეული შურისძიების სურვილით, კლავს მისგან დაბადებულ შვილებს და ფრთიანი დრაკონების მიერ გამოყვანილი ეტლით მიფრინავს სხეულებით.
სცენაზე გამოსახულია იასონისა და მედეას სახლი კორინთოში. პროლოგში მედდა საუბრობს იმ უბედურებაზე, რომელიც დაატყდა თავს მედეას, რომელიც მან მიატოვა.

145

ჯეისონ. საჭმელზე უარს მედეა დღედაღამ ცრემლებს ღვრის საწოლზე და ყვირის, რომ ქმარმა მოღალატეობით დაარღვია ფიცი. ბავშვებიც კი გახდნენ მის მიმართ სიძულვილი. იცის მედეას ხასიათი, მედდა გამოხატავს შიშს მომავლის მიმართ. მისი შფოთვა კიდევ უფრო იზრდება, როდესაც მასწავლებლისგან, რომელიც ორ ბიჭთან, მედეას ვაჟებთან ერთად გამოდის ორკესტრში, გაიგებს, რომ მის ბედიას ახალი უბედურება დაატყდა თავს: კრეონი მას და ბავშვებს კორინთიდან აძევებს. სცენის მიღმა ისმის მედეას ყვირილი, რომელიც სიკვდილისკენ მოუწოდებს. ექთანი ბავშვებს ურჩევს, დაიმალონ და თავი არ გამოაჩინონ ბრაზისგან და გაბრაზებისგან შეპყრობილ დედას. სცენის უკნიდან ისევ ისმის ყვირილი. მედეა აგინებს შვილებსაც და მამასაც, რომელმაც გააჩინა ისინი. მედეას ხმის საპასუხოდ კორინთელი ქალების გუნდი ჩნდება. მოვიდნენ მედეას სანუგეშოდ მის მწუხარებაში. ამრიგად, ევრიპიდე ძალიან ოსტატურად ამზადებს პროლოგში გუნდის შესრულებას - პაროდს. მედეას ყვირილი სცენის გარეთ გრძელდება. როდესაც გუნდის თხოვნით მედეა ტოვებს სახლს, გაბრაზების აფეთქება უკვე გავიდა და უფრო მშვიდად საუბრობს თავს დატრიალებულ უბედურებაზე. მედეა სიმწარით ესაუბრება გუნდს იმ ქალის მდგომარეობაზე, რომელიც უნდა იყოს ქმრის სუსტი მონა და თვალებში უყუროს მაშინაც კი, როცა გვერდით ამხიარულებს მის გულს სიყვარულით 1. მაგრამ თუ ქალის პოზიცია საერთოდ სევდიანია, მერე კიდევ უფრო სევდიანი და მწარეა მისი ბედი - მედეა: ის ხომ უცხო ქვეყანაშია, არც სახლი აქვს, არც ნათესავები, არც მეგობრები. მედეა გუნდს მხოლოდ ერთს სთხოვს: ნუ ჩაერევა, თუ ქმართან შურისძიების საშუალებას იპოვის. ამ მომენტიდან მედეას ყველა ქმედება და საქმე განისაზღვრება მისი შურისძიების განხორციელების სურვილით. ის სთხოვს კრეონს, რომ მინიმუმ ერთი დღით დარჩეს კორინთში, რათა გაერკვია სად წავიდეს ბავშვებთან და როგორ მოეწყოს ისინი. როდესაც კრეონი იძლევა ამის უფლებას, მედეა, მიმართა გუნდს, ამბობს, რომ შურისძიების მიზნით მას ერთი დღე შესვენება სჭირდება.
მედეასა და იასონს შორის შემდეგ ახსნაში ორივე მთავარი გმირის პერსონაჟები კარგად არის განვითარებული. ქმრისა და მისი უარყოფილი ცოლის შეხვედრა ტრაგედიის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი სცენაა. იასონი ძალიან ჭკვიანურად გაურბის მედეას სიძულვილის მიზეზების მთავარ კითხვას. ის თავის გამოსვლას თავდასხმით იწყებს. ბრაზისთვის, თავისუფალ ენაზე მედეას, იასონის აზრით, ძალიან მცირე სასჯელი ეკისრება: ასეთი დანაშაულისთვის გადასახლებაც კი კარგია. საკუთარ თავს ერთგულ მეგობარს უწოდებს, იასონი მედეას დახმარებას სთავაზობს, რათა ის და ბავშვები ფინანსების გარეშე არ დარჩეს უცხო ქვეყანაში. მედეა მტკიცე და ცოცხალი სიტყვით ადანაშაულებს იასონს ურცხვობაში. ამდენი ზიანი მიაყენა თავის ახლობლებს, მას მაინც შეუძლია თვალებში უყუროს მათ. მედეას ახსოვს ყველაფერი, რაც გააკეთა იასონისთვის. ის საუბრობს მისდამი სიყვარულით ჩადენილ დანაშაულებზე. Და რა? ამ ყველაფრის გასამრჯელოდ მან დაივიწყა აღთქმა და უღალატა. ის ჯეისონს მიუთითებს კითხვაზე, სად უნდა წავიდეს ბავშვებთან ერთად.
მედეას წინააღმდეგობისას იასონი ყველაზე უსირცხვილო სოფიზმებს მიმართავს. ამაოდ ადიდებს მედეა მის სამსახურებს; მას თავად სჯერა, რომ ყველაფერი ევალება კვიპრიდას, რომელმაც მედეას სიყვარული აღძრა. უფრო მეტიც, ის უკვე დიდი ხანია

1 მედეას ამ მსჯელობებში იგრძნობა იმდროინდელი საჯარო დებატების გამოძახილი; პატრიარქალური ოჯახი განადგურდა და, ალბათ, ისტორიაში პირველად, ათენის საზოგადოების წინაშე წამოიჭრა ქალთა საკითხი.

146

და მეტი გადაიხადა ვალი ცოლის მიმართ. მედეა ახლა არა ბარბაროსებს შორის, არამედ საბერძნეთში ცხოვრობს და დიდებით სარგებლობს. რაც შეეხება ქორწინებას, ის ახალ ქორწინებაში შევიდა, რათა მოეგვარებინა და შვილების მდგომარეობა მათი ძმების მეშვეობით გაეძლიერებინა, რომლებიც მას ახალი ცოლისგან შეეძინებოდათ. რა უფრო დიდი ბედნიერება შეიძლება მოჰყვეს დევნილობას, ვიდრე პრინცესასთან მოკავშირეობა? მედეა უარყოფს იასონის ბოლო არგუმენტს - პატიოსანი ადამიანი ჯერ საყვარელ ადამიანებს დაარწმუნებდა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაქორწინდებოდა, მაგრამ იასონი ჯერ გათხოვდა. მედეა აღშფოთებული უარს ამბობს ნებისმიერ დახმარებაზე, რომელსაც იასონი სთავაზობს.
მას შემდეგ, რაც გუნდი მღერის ეროსის საშინელ ძალასა და მათ მიერ მედეას ცხოვრებაში მოტანილი ნგრევის შესახებ, ორკესტრში უცხოელი, ათენის მეფე ეგეუსი შედის. ერთი შეხედვით, ეგეოსთან ერთად სცენას მცირე კავშირი აქვს სპექტაკლის სიუჟეტის განვითარებასთან. სინამდვილეში, ეს არის საბოლოო ბიძგი, რომელიც ეხმარება მედეას შურისძიების გეგმის საბოლოოდ განსაზღვრაში. და საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ მედეა ახლა იღებს ადგილს, სადაც მას შეუძლია გაქცევა კორინთიდან. ეგეოსი უშვილოა, რის გამოც ის დელფოში იყო და ღმერთს შთამომავლობა სთხოვა. ძველი ბერძნების თვალსაზრისით უშვილობა უდიდეს უბედურებად ითვლებოდა. და აი, ეგეოსთან საუბარში მედეას უჩნდება აზრი, რომ იასონს ეს უდიდესი უბედურება მიაყენოს და შვილების მოკვლით შთამომავლობა ჩამოერთვას. ეგეოსის წასვლის შემდეგ, ტრიუმფალური მედეა უყვება გუნდს შურისძიების გეგმის შესახებ. ის დაურეკავს იასონს და ვითომ ეთანხმება კრეონის განაჩენს. ის იასონს სთხოვს დატოვოს მათი შვილები კორინთში. რაც შეეხება ბავშვებს
დაეხმარება მას პრინცესას მოკვლაში. ის მათთან ერთად გაუგზავნის საჩუქრებს: საოცარი ნამუშევრების მოწამლულ პეპლოებს და დიადემას. როგორც კი პრინცესა მათ ჩაიცვამს, ის ცეცხლში ჩაცვივდება და აგონიაში მოკვდება; ვინც მას შეეხება, ისიც მოკვდება. მედეას შემდეგ მოუწევს ბავშვების მოკვლა - ის ამოძირკვავს იასონის სახლს. გუნდი ცდილობს მედეა გადაწყვიტოს. გუნდის მნათობი ეკითხება, ნამდვილად გადაწყვეტს თუ არა შვილების მოკვლას. მედეა ამას პასუხობს კითხვით:

ჯეისონს როგორ ვატკინო მეტი? 1

იასონისა და მედეას მეორე ახსნის სცენაში, ერთის მხრივ, მედეას მოჩვენებითი თვინიერება, თითქოს მხოლოდ ახლა ხვდება, რა არის მისი სიკეთე, და იასონის თვითკმაყოფილება, რომელიც ღიად ახარებს, რომ უსიამოვნო საქმე ბედნიერად მოდის. დამთავრებული, კარგად არის ნაჩვენები.
მაყურებელმა კულისებში მომხდარის შესახებ შეიტყო მესინჯერის სიუჟეტიდან, რომელიც მოხსენება იყო საშინელი სიკვდილიპრინცესა და მისი მამა მედეას საჩუქრებიდან. მესინჯერის ამბის შემდეგ მედეა გადაწყვეტს ბავშვების სასწრაფოდ მოკვლას. თუმცა ამ გადაწყვეტილებას მტკივნეული ყოყმანი მოჰყვება. სცენაზე ბავშვებს ეფერება, მედეა ან ტოვებს თავის საშინელ გეგმას, შემდეგ ისევ უბრუნდება მას. მაგრამ საბოლოოდ გადაწყვეტილება მიიღეს. მედეა თავის თავს მიმართავს:

დღეს შენ
არა მათი დედა, არა, ხვალ კი გულს ვიტირებთ
დაგაკმაყოფილებთ. შენ კლავ მათ
და შენ გიყვარს. ოჰ, რა უბედური ვარ, ცოლებო! -

ბოლო სიტყვებიმედეა ესაუბრება გუნდს, რომელიც საოცარ პასიურობას ამჟღავნებს მთელ ამ სცენაზე. მედეა ბავშვებს სცენიდან მიჰყავს, სადაც

1 ევრიპიდე, პიესები, მ., „Iskusstvo“, 1960, გვ.69.
2 იქვე, გვ.84.

147

რამდენიმე წამის შემდეგ ისმის მათი ყვირილი, ტირილი და სიტყვები:

უფრო სწორად, ღმერთის გულისთვის დაგვხოცონ!..
რკინის ბადეები ახლა გაგვაწურავს

იასონი სწრაფად შედის ორკესტრში და ეკითხება გუნდს, სად არის ბოროტმოქმედი მედეა. თუმცა, ჯეისონი ახლა ფიქრობს არა იმდენად მასზე - ის მაინც ვერ გაექცევა სასჯელს - არამედ შვილებზე. მას ეშინია, რომ კრეონის ნათესავები შურს იძიებენ მათზე დედის დანაშაულისთვის. გუნდი ეუბნება იასონს, რომ მედეამ მოკლა ბავშვები. იასონი მსახურებს ბრძანებს, რომ სასახლის კარები ჩაამტვრიონ, მაგრამ ამ დროს მედეა ჰაერში ჩნდება ფრთოსანი დრაკონების მიერ გამოყვანილ ეტლზე, მოკლული ბიჭების სხეულებით. მედეა ეხმაურება იასონის ლანძღვას, რომ მასზე შურისძიებით მტკივნეულად შეეხო მის გულს და საკუთარი ტკივილი მისთვის ადვილია, თუ ახლა მას სიცილი არ შეუძლია. ჯეისონი, აგინებს მკვლელს,

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ 86.

148

ევედრება, რომ ბავშვები დაკრძალონ. მედეა მას ამაზე უარს ამბობს: ის თავად დაკრძალავს ბავშვებს ქალღმერთ ჰერას წმინდა კორომში. ამაოდ ევედრება იასონი, რომ მედეამ მაინც მიუშვას ბავშვების სხეულების ჩახუტება. საჰაერო ეტლი მიფრინავს.
ამ ტრაგედიის მნიშვნელობა ბერძნული სცენის ისტორიისთვის კარგად განსაზღვრა გასული საუკუნის ცნობილმა ფრანგმა მეცნიერმა ა.პატენმა. სპექტაკლს საშინელს და გულსატკენს უწოდებს, მას ბერძნულ თეატრში რევოლუციად მიიჩნევს, ბერძნული სცენის სახეს ცვლის, ვინაიდან მედეაში ბედის ძველი განზრახვის ადგილი ვნების წინასწარგანზრახვამ შეცვალა. მართლაც, ამ ტრაგედიაში მოქმედების რეალური საფუძველი მედეას სულში გაბატონებული ვნებებია. ისინი არ არიან შთაგონებული ზემოდან და არ ხდება არც ერთი ღვთაებრივი ჩარევა, რამაც შეიძლება შექმნას ხელსაყრელი ვითარება ადამიანური ვნების გამოვლენისთვის ან, პირიქით, ამ გამოვლინების თავიდან ასაცილებლად. ჰეროინი სრულ პასუხისმგებლობას ეკისრება მის ქმედებებზე, რაც, როგორც თავადაც კარგად იცის, საკუთარი ცხოვრების სრულ ნგრევას იწვევს.
მითოლოგიური სიუჟეტის შემუშავებით, ევრიპიდე ბუნებრივად ინარჩუნებს მედეას პერსონაჟში და მის ქმედებებში ისეთ თვისებებს, რაც მას მითებმა მისცეს: ის ჯადოქარია, აძინებს დრაკონს, სჩადის საშინელ დანაშაულებს - კლავს ძმას კოლხეთიდან გაქცევისას. შემდეგ კი იოლკაში ანადგურებს პელიასს. თუმცა ეს ყველაფერი სპექტაკლის დაწყებამდე ხდება, მაგრამ თავად სპექტაკლში ის ახორციელებს შურისძიებას პრინცესაზე მაგიის დახმარებით. ამავდროულად, მედეას ვნებიან და უკონტროლო ხასიათში არის რაღაც მოგონება იმისა, რომ ის უცხოა, ბარბაროსებში დაბადებული და გაზრდილი. თუმცა ამას დრამატურგი მედეას გამოსახულების დახატვისას წინა პლანზე არ გამოაქვს. უკვე პირველ ეპიზოდში, როცა მედეა გამოდის გუნდში, ეს არ არის კოლხეთის ჯადოქარი, არამედ მიტოვებული და სრულიად სასოწარკვეთილი ქალი, დრამატურგის თანამედროვე, მაყურებელი კი, არსებითად, საშინელ მდგომარეობაში იმყოფება. ოჯახური დრამა. მედეას ტანჯვა, რომლის სულშიც ბრძოლაა დედობრივი სიყვარულიდა შურისძიების წყურვილი, გამოსახულია დიდი პათოსით და ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობით. საბოლოოდ შურისძიების წყურვილი ყველა დანარჩენს სძლევს. ადამიანური გრძნობები, და ჩადენილია დანაშაული. თუმცა, მაყურებელი, რომლის თვალწინ გადაიარა ტრაგედიის მთავარი გმირების შეჯახების ყველა პერიპეტიი, თანაგრძნობას გრძნობს მედეას მიმართ და იწყებს იმის გაგებას, თუ როგორ შეეძლო მიაღწია მის საშინელ დანაშაულს.
ეს მით უფრო საყურადღებოა, რადგან, რიგითი ბერძენის თვალსაზრისით, იასონი საკმაოდ თანმიმდევრულად და სწორად მოიქცა. მან გადაწყვიტა გაეძლიერებინა საკუთარი თავის და შვილების პოზიციები და ამ შემთხვევაში (და, მართლაც, ყველა დანარჩენში) მას სრული უფლება ჰქონდა არ გაეთვალისწინებინა იმ ქალის გრძნობები, რომელსაც ტოვებდა. იასონი ტრაგედიაში წარმოდგენილია როგორც ეგოისტი და თვითკმაყოფილი ადამიანი, რომელიც ნაწილობრივ საკუთარ თავზე ზრუნავს, ნაწილობრივ ოჯახის ინტერესებზე და საერთოდ არ აინტერესებს რა ხდება მედეას სულში. და მხოლოდ ბოლო სცენაში, სადაც ის მედეას საშინელი შურისძიებით სრულიად გატეხილი ჩანს, მაყურებელი მისდამი თანაგრძნობას გრძნობს.
მედეა შეიცავს მთელ რიგ პოლიტიკურ მინიშნებებს. ამრიგად, სტასიმის სიტყვებით, პირველი „ფიცის სიწმინდე გაქრა...“ (412-413 წწ.) ზოგიერთი მკვლევარი ხედავს მითითებას. პოლიტიკური სიტუაციაპელოპონესის ომის წინა დღეს.

149

ეს იყო ორმხრივი მტრობისა და უნდობლობის, ხელშეკრულებების დარღვევისა და ომისთვის ცხელებული მზადების დრო. ტრაგედიამ მესამე პრიზი მიიღო. ამ შეფასების მიზეზები ჩვენთვის გაურკვეველია. მაგრამ მოგვიანებით "მედეა" ევრიპიდეს ერთ-ერთ საუკეთესო პიესად იქნა აღიარებული.

"იპოლიტე"

ეს ტრაგედია მოხდა ათენის სცენაზე ძვ.წ. 428 წლის მარტში. ე. ეს იყო ტეტრალოგიის ნაწილი, რომელმაც მიიღო პირველი პრიზი. სპექტაკლი დაფუძნებულია ათენის მეფის, თეზეუსის ნაბიჭვარი ვაჟის, ამაზონის ანტიოპიდან ჰიპოლიტეს შესახებ მითზე და მისი დედინაცვალის ფედრას უბედური სიყვარულის შესახებ. „იპოლიტეს“ წარმოების თარიღი მიუთითებს იმაზე, რომ „მედეას“ შემდეგ დრამატურგი შეიპყრო იდეით, მიეწოდებინა ძლიერი ადამიანური ვნება - ამჯერად სიყვარული, რომელიც ორივე ფედრას სიკვდილამდე მიგვიყვანს, დაძლევა. ვნება და ის, ვინც უყვარს. ორივე პიესის სიუჟეტების შედარება საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ გარკვეული მსგავსება მათ შორის. იასონისადმი მედეას მხურვალე სიყვარული ბადებს მასში იაზონის ღალატის შემდეგ ვნებიანი აღშფოთების განცდას, შემდეგ კი შურისძიების წყურვილს. მედეაში შურისძიება და მის განხორციელებასთან დაკავშირებული გამოცდილება გამოდის წინა პლანზე, იასონის სიყვარული კი დაწვრილებით არ ვლინდება, თუმცა დრამაში რამდენჯერმეა ნახსენები. „იპოლიტუსში“ პირიქით, ევრიპიდე ასახავს ფედრას სასიყვარულო ვნებას, უსაზღვრო სასოწარკვეთის განცდას, რომელიც დაკავშირებულია უარყოფილ სიყვარულთან და ბოლოს, გამოვლენის შიშს და გარდაუვალ სირცხვილს. მაგრამ ფედრას სურვილი, შური იძიოს იპოლიტეზე და მიიყვანოს იგი გარდაუვალ სიკვდილში, მოტივირებულია და ძალიან მოკლედ არის გამოსახული.
მითი ჰიპოლიტეს შესახებ საბერძნეთში V საუკუნეში გავრცელდა. ძვ.წ ე. მხოლოდ ათენის თეატრის წყალობით, რადგან მან თითქმის არ დატოვა კვალი წინა ლიტერატურაში. ლირიკული პოეზიაროგორც ჩანს, მას არ იცნობს. მხოლოდ ისაა ცნობილი ფილმში ქვესკნელიდელფური ტაძრისთვის შესრულებული (480 და 476 წლებში), პოლიგნოტოსმა გამოსახა ფედრა კრიმინალ ქალებს შორის - აშკარად, როგორც ჰიპოლიტეს სიკვდილის დამნაშავე. პირიქით, მომდევნო საუკუნეში ლეგენდა ჰიპოლიტუსისა და ფედრისის შესახებ მრავალი გამოსახულების საგანი გახდა. ატიკურმა ტრაგედიამ იგი შემოიტანა ლიტერატურასა და ხელოვნებაში და უკვდავყო ის სახით, როგორშიც ახლა ვიცით ევრიპიდეს ტრაგედიიდან.
იპოლიტეს მითი ლოკალიზებულია პელოპონესის ქალაქ ტროზენში. „ჰელასის აღწერის“ ავტორმა, ბერძენმა მოგზაურმა პავსანიამ (ახ. წ. II ს.), ტროზენში ნახა არტემიდას პატივსაცემად ტაძარი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ჰიპოლიტეს მიერ იყო აღმართული. ულამაზესი კუთხე ტაძრითა და ქანდაკებით ეძღვნებოდა იპოლიტეს ტროზენში. იპოლიტეს კულტს ხელმძღვანელობდა უვადოდ დანიშნული მღვდელი, რომლის პატივსაცემად ყოველწლიურ მსხვერპლს სწირავდნენ. ადგილობრივი ჩვეულება ასევე მოითხოვდა, რომ ახალგაზრდა გოგონები ქორწინებამდე მას თმის ღერი მიუძღვნათ. იპოლიტეს ხსოვნა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ფედრას ხსოვნასთან. ტროზენში იყო ფედრას საფლავი, რომელიც მდებარეობდა ჰიპოლიტეს საფლავთან ახლოს. ასევე იყო აფროდიტეს ტაძარი ტროეზენში, საიდანაც ფედრა, სავარაუდოდ, უყურებდა ახალგაზრდას, როდესაც ის ფიზიკურ ვარჯიშებს ასრულებდა მის სახელზე და მდებარე სტადიონზე.

150

ტაძრიდან არც ისე შორს. პავსანია მოწმობს იპოლიტეს საფლავის არსებობას აკროპოლისთან, რომელიც მდებარეობს თემისის ტაძრის წინ.
ტრაგედია ხდება ქალაქ ტროზენში, სადაც თესევსს ნათესავების სისხლის დაღვრის გამო ერთწლიანი გადასახლება მოუწია. სცენაზე გამოსახული იყო თეზევსის კუთვნილი სასახლე; სასახლის წინ ორი ქანდაკება იყო - არტემიდა და აფროდიტე. პროლოგში, რომელიც შეიცავს არა მხოლოდ დრამის სიუჟეტს, არამედ მის შეთქმულებას მთავარ ხაზებშიც ასახავს, ​​აფროდიტე ჩნდება. საკუთარი თავის დასახელებით, იგი საუბრობს მისი სახელის დიდებაზე როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე. ყველგან ის ამაღლებს მათ, ვინც ქედს იხრის მის ძალაუფლებას და სჯის მის მტრებს. ამ მტრებს შორის არის იპოლიტე. ის მარტო ტროზენში უწოდებს მას ყველა ქალღმერთს შორის ყველაზე უარესს, პატივს სცემს ზევსის ქალიშვილს, ქალწულ არტემიდას, უკვდავებზე მეტად. იპოლიტემ შესცოდა აფროდიტეს და ახლა უნდა დაისაჯოს. ქალღმერთმა უკვე მოახერხა იპოლიტეს დედინაცვალის ფედრას შთაგონება მისი დედინაცვალისადმი გატაცებით. ეს სიყვარული გაანადგურებს იპოლიტეს, ისევე როგორც ფედრას. იპოლიტე მოკვდება თესევსის წყევლისგან, როცა გაიგებს მის სირცხვილს.
სცენის მიღმა ისმის ჰიმნი არტემიდას პატივსაცემად. იპოლიტე და მისი თანმხლები ნადირობიდან ბრუნდებიან. სცენის დატოვების შემდეგ, აფროდიტე კიდევ ერთხელ საუბრობს ჰიპოლიტეს გარდაუვალ სიკვდილზე. იპოლიტი თავის კომპანიონებთან ერთად მეძუძურებს. აქ ჩვენს წინაშე - რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ გადარჩენილი ტრაგედიებიდან - არის სპექტაკლის ერთადერთი შემთხვევა მეორე, გვერდითი გუნდის პროლოგში, რომელიც შედგება მონადირეების, ჰიპოლიტეს ამხანაგებისგან. გუნდი მღერის ჰიმნს არტემიდას პატივსაცემად. იპოლიტე უახლოვდება ქალღმერთის ქანდაკებას და სთხოვს მისგან გვირგვინის მიღებას. მან ის აიღო დაცულ მდელოზე, სადაც მხოლოდ ბუნებრივად სუფთა ადამიანებს შეუძლიათ შესვლა. მოხუცი მონა იპოლიტესს სთხოვს პატივი მიაგოს აფროდიტეს. ჰიპოლიტეს პასუხი შეურაცხყოფად ჟღერს ქალღმერთისთვის:

შორიდან, თითქოს სუფთად, პატივს ვცემ მას.

მისი შემდეგი სიტყვები შეურაცხმყოფელია:

ღმერთი, რომელსაც მხოლოდ სიბნელეში სცემენ თაყვანს, არ არის ჩემთვის ძვირფასი.

მონა იპოლიტას დატოვების შემდეგ სთხოვს ქალღმერთს აპატიოს ახალგაზრდას ეს გაბედული სიტყვები:

არ ჰგავს თქვენ ღმერთებს ჩვენზე ბრძენი 2.

მონას არც კი ეპარება ეჭვი, რა მწარედ ირონიულად ჟღერს მისი სიტყვები - იპოლიტეს სიკვდილი უკვე წინასწარ არის განსაზღვრული აფროდიტეს მიერ.
პაროდი ჭკვიანურად უკავშირდება პროლოგს. ჩნდება ტროასელი ქალების გუნდი, რომლებსაც დედოფლის ტანჯვის ამბავი მიაღწია; მესამე დღეა საჭმელს არ ჭამს, გაურკვეველ ტანჯვაში იტანჯება. მაგრამ შემდეგ სასახლის კარი იღება. გამოჩნდება ფედრა, რომელსაც მხარს უჭერს მისი მედდა. მოახლეები კართან ათავსებენ საწოლს, რომელზეც დედოფალი დააგეს. სიყვარულის დელირიუმში ფედრა ითხოვს მთებში წაყვანას,

სად არის მტაცებლების შეკვრა მყივანი ირმის შემდეგ?
ხარბად მისდევს 3.

მას სურს თესალიური ისრის გადაგდება ან ოთხი ვენეციური ცხენი. მაგრამ ნელ-ნელა გონს მოდის ფედრა და რცხვენია მისი სიტყვების. მედდა ცდილობს გაარკვიოს ტანჯვის მიზეზები

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ 101.
2 იქვე, გვ.102.
3 იქვე, გვ.102.

151

ფედრა. მაგრამ ეს ყველაფერი ამაოა - ფედრა დუმს. თუმცა, საბოლოოდ, მედდის დაჟინებული თხოვნის შემდეგ, ფედრა უმხელს მას თავისი ავადმყოფობის საიდუმლოს: უყვარს იპოლიტე. მედდა, ამ აღიარების გაგონებისას, სასოწარკვეთილი ხდება და თავის სიკვდილს უსურვებს. გუნდში მიმართვისას ფედრა ამბობს, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდა თავის ვნებასთან ბრძოლას, მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. ახლა მხოლოდ ერთი დარჩა - მოკვდეს, თორემ ქმარს და შვილებს სირცხვილით დაფარავს.
მშვენიერი სცენა დგება, როდესაც ფედრას ექთანი ცდის, რომელსაც მისი ბედიის გადარჩენა სურს.
ფედრა ლაპარაკობს პატივსა და სიამაყეზე - მედდა, გამოცდილი სოფისტის ნდობით, საუბრობს წინდახედულობაზე, რომელიც ბრძანებს არ შეებრძოლოს ვნებას, აფროდიტეს დინებას, რომლის შეჩერებაც შეუძლებელია. ყველგან, უსაზღვროდ დაარწმუნებს, რომ სიყვარული სუფევს, რომელსაც სამყაროში ყველაფერი ევალება თავის სიცოცხლეს; უყვარს როგორც ადამიანებს, ასევე ღმერთებს. ფედრას კი არ სჭირდება სიყვარულს წინააღმდეგობის გაწევა, არამედ წარმატებული შედეგის პოვნა. ჩვენ სწრაფად უნდა გავარკვიოთ, რას გრძნობს იპოლიტი მის გრძნობებზე და, შესაბამისად, მას ყველაფერი პირდაპირ უნდა ვუთხრათ. ეს არის მედდის რიტორიკულად აგებული მსჯელობის მიმდინარეობა. ფედრა მკაცრად ეწინააღმდეგება, მათ სამარცხვინოდ უწოდებს; ის ასევე უარყოფს მედდის წინადადებას, გაუმჟღავნოს თავისი გრძნობები იპოლიტესთვის. მაგრამ შემდეგ ნელ-ნელა ნებდება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მედდა იტყობინება, რომ მას აქვს ეფექტური, უვნებელი საშუალება, რომელიც განკურნავს ფედრას პატივისცემის გარეშე. ამ ადგილის ტექსტი (მ. 509-524) საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ფედრა ფიქრობს წამალზე, რომელიც განკურნავს მას დამღუპველი ვნებისგან, მაგრამ მედდის გეგმაა ყველაფერი უთხრას იპოლიტეს. მედდა მიდის და გუნდი მღერის სიმღერას ეროსის ყოვლისშემძლეობისა და სისასტიკის შესახებ. სიმღერის ბოლო სიტყვებით სასახლიდან რაღაც ხმა ისმის. ფედრა უსმენს და შემდეგ გუნდს ეუბნება, რომ აშკარად გაიგონა, რომ ჰიპოლიტუსმა მედდას ბაუდი უწოდა. მისი სიყვარულის საიდუმლო ვლინდება და ფედრა წინ გარდაუვალ სიკვდილს ხედავს. აღელვებული იპოლიტი გამოდის ორკესტრთან და მედდა გარბის მის უკან, ტანსაცმელზე მიბმული. იგი ევედრება იპოლიტეს, არ გაამჟღავნოს საიდუმლო, რადგან მან დაიფიცა, რომ არ ეთქვა მისთვის ის, რაც მოისმინა. ამაზე იპოლიტეს პასუხი შემდეგია:

ტუჩებმა დაიფიცა, მაგრამ გონება ფიცით არ არის შებოჭილი

იპოლიტე აღშფოთებულია ფედრასა და მედდის საქციელით, რომლებმაც გაბედეს შვილს მამის წმინდა საწოლი შესთავაზონ. ის ზოგადად ქალების წინააღმდეგ მგზნებარე აზრს გამოხატავს. იპოლიტეს წასვლის შემდეგ მოჰყვება ფედრას მონოდია, რომელშიც ის მღერის თავის მწარე ქალურ ბედზე და იმაზე, რომ მისთვის გამოსავალი არ არის. ფედრა სიკვდილს გადაწყვეტს. ის სასახლეში შედის და გუნდის სიმღერით სავსე რამდენიმე წუთის შემდეგ სასახლიდან ისმის მედდის ტირილი, რომ ფედრამ თავი ჩამოიხრჩო.
თეზევსი ბრუნდება მომლოცველობიდან, თანხლებით, და გუნდიდან გაიგებს ფედრას თვითმკვლელობის შესახებ. ის მონებს უბრძანებს კარების საკეტები დაანგრიონ. საკეტები ჩამტვრეულია და კარები საბოლოოდ იღება. სასახლის შიგნით საწოლზე ფედრას გვამი ჩანს. მის გვერდით მოახლეები დგანან. ცოლის გლოვისას თეზევსმა შეამჩნია წერილი მის ხელში. მასში ფედრა ასახელებს იპოლიტეს, როგორც მისი სიკვდილის დამნაშავე, სავარაუდოდ

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ. 122. ეს შემუშავებული ფორმულა, რომელიც ეთიკის სულისკვეთებას უპირისპირებდა თავის ასოს, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ანტიკურ ხანაში, რამაც გამოიწვია არისტოფანეს მსგავსი ტრადიციონალისტების აღშფოთება.

152

შეურაცხყო იგი. აღშფოთებული თესევსი აგინებს შვილს. ის მიმართავს პოსეიდონს, რომელიც ერთხელ დაჰპირდა თესევსს მისი სამი სურვილის შესრულებას, თხოვნით, გაანადგუროს იპოლიტე. იპოლიტე, რომელიც მამის ტირილზე მოვიდა, ტყუილად იმართლებს, თესევსს არ სჯერა. ის ჰიპოლიტესს ადანაშაულებს თვალთმაქცობაში, სიწმინდის ნიღბის ქვეშ მისი მგრძნობელობის დამალვაში. მაგრამ ახლა ის აღარავისთვის საიდუმლო აღარ არის. თესევსი უბრძანებს იპოლიტეს, სასწრაფოდ დაეტოვებინა ათენის მიწა. მამის სიტყვებს უარყო, ჰიპოლიტე გრძელი თავდაცვითი სიტყვით გამოდის, მაგრამ, ფიცით შეკრული, არაფერს ამბობს მისდამი ფედრას სიყვარულზე. ამის შემდეგ იპოლიტე გადასახლებაში გადადის. მაყურებლებმა იმის შესახებ შეიტყვეს, თუ როგორ მოკვდა, როცა ცხენებმა ეტლი მიიტანეს, ზღვის პირას გადმოგდებული ამაზრზენი ხარით შეშინებული, მაცნეს ამბიდან შეიტყვეს.
თესევსი ბრძანებს შვილის მიყვანას, თუმცა მისი რისხვა ჯერ არ განელებულა. გუნდი მღერის მეორე სიმღერას აფროდიტეს ძალაზე. გამოსვლა მოჰყვება. ზემოთ ჩანს არტემისი. თესევსს მიუბრუნდა, ქალღმერთი ამბობს, რომ მისი ვაჟი არაფერში უდანაშაულოა და ეუბნება მთელ სიმართლეს ფედრას იპოლიტეს სიყვარულზე. დაჭრილი და გატანჯული იპოლიტე საკაცით მოჰყავთ. გაუსაძლისად იტანჯება, ევედრება, რომ მახვილი მოუტანოს, რათა რაც შეიძლება სწრაფად დათმოს სიცოცხლე. არტემისი ანუგეშებს თავის მომაკვდავ მეგობარს. იპოლიტეს ესმის, რომ ის, ფედრა და მისი მამა აფროდიტეს მსხვერპლნი არიან. ის საკუთარ თავზე მეტად ნანობს მამას. უკანასკნელ სიტყვაში არტემიდა ემუქრება აფროდიტეს შეახსენებს მის სასტიკ ბრაზს და ამბობს, რომ დადგება დღე - და ის, ვინც აფროდიტეს ყველაზე მეტად უყვარს, მოკვდება მისი ხელიდან, არტემიდა 1. ის ჰპირდება. იპოლიტეს პატივს მიაგებს მას ტროზენში მარადიულ დროში: ქორწილამდე პატარძლები მას თმის ნაწილს მიუძღვნიან. არტემისი ქრება. იპოლიტე კვდება, აპატია მამას სიკვდილის წინ.
ტრაგედია "იპოლიტე" ათენის მაყურებელს უპირველეს ყოვლისა თავისი სიუჟეტით უნდა დაეინტერესებინა, რადგან მასში პირველად ჟღერდა ატიკურ სცენაზე აქამდე უცნობი აღვირახსნილი ვნების ხმა. მართალია, სოფოკლეს „ანტიგონეს“ დაშლაში სიყვარული თავისთავად ჩნდება და ჰემონი ანტიგონესადმი სიყვარულის გამო თავს იკლავს, მაგრამ სპექტაკლის ყველა წინა ნაწილში იგი თითქმის არანაირ როლს არ თამაშობს. და დეიანირას ეჭვიანობა, ასე კარგად ასახული "ტრაჩინელ ქალებში". არის კანონიერი ცოლის ეჭვიანობა, რომელიც იცავს თავის უფლებებს და არა შეყვარებულ ქალს. ყოველ შემთხვევაში, თუ ბერძნული ტრაგედია სიყვარულს ეხებოდა, მასზე ძალიან თავშეკავებული იყო საუბარი. მართალია, ლექსები ერთ დროს არღვევდა ამ თავისებურ აკრძალვას და საფო, მაგალითად, ნათლად ასახავდა სასიყვარულო გამოცდილებას. მაგრამ მათ პირდაპირ სცენაზე ჩვენებამ მაინც შოკში ჩააგდო ბერძენი მაყურებელი და უხამსი ჩანდა მისთვის.
ევრიპიდეს გაბედული ინოვაცია იყო სცენაზე გამოსახვა, სხვა ემოციურ გამოცდილებასა და სიყვარულის გრძნობებთან ერთად. როგორც ჩანს, ხანდახან ახერხებდა ამ კუთხით თავისი თანამედროვეების ცრურწმენების დაძლევას, რაც აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ტრილოგია, რომელშიც იპოლიტეც შედიოდა, ჟიურის მიერ პირველი ჯილდო მიიღო.

1 ეს სიტყვები შეიცავს მინიშნებას ადონისის მოსალოდნელ სიკვდილზე. მითის მიხედვით, ის იყო მშვენიერი ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც აფროდიტეს შეუყვარდა და რომელიც ღორზე ნადირობისას გარდაიცვალა და გლოვობდა.

153

თუმცა ტრაგედია ასახავდა კრიმინალურ სიყვარულს.
ამ ტრაგედიის ცენტრალური ფიგურა არის არა ფედრა, არამედ იპოლიტე. თვით ის ფაქტი, რომ ის იყო თეზევსის ვაჟი ამაზონის ანტიოპიდან, მასზე განსაკუთრებული კვალი დატოვა ძველი ბერძნების თვალში. დედის მსგავსად, ის გარკვეულწილად მკაცრია, ცდილობს მიუახლოვდეს ბუნებას და მთელ დროს ატარებს ტყეებსა და მინდვრებში, რამდენიმე შერჩეული თანატოლის წრეში. იპოლიტეს ყველაზე დიდი სურვილია იყოს სათნო, მაგრამ მისი სათნოება ძალიან განსხვავდება ჩვეულებრივი ბერძნული იდეისგან, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს καλός κ"αγαθός 1. ის ამას აბსოლუტურ უბიწოებაში ხედავს. მკაცრი ასკეტიზმის ეს იდეალი იპოლიტეში ჩნდება როგორც მისი ღვთისმოსაობის ფორმა. ღვთაება, რომელსაც ის ეძღვნება, რადგან ის აკმაყოფილებს მის იდეას სრულყოფილი სიწმინდის შესახებ, არის ქალწული ქალღმერთი არტემიდა. ტყეების სიმარტოვეში ის აღფრთოვანებით ესმის ქალღმერთის ხმას და ტკბება მასთან კომუნიკაციით. იპოლიტეს ეს ასკეტიზმი უცხო იყო იმდროინდელი ბერძნების უმრავლესობისთვის, რომლებიც ბუნებრივად თვლიდნენ ზომიერად ტკბებოდნენ ცხოვრების ყველა სიხარულით, მათ შორის აფროდიტეს საჩუქრებით. აფროდიტე სჯის იპოლიტეს სწორედ იმიტომ. მან უარი თქვა მისი ძალაუფლების აღიარებაზე, რომელიც ვრცელდება ყველა ცოცხალ არსებაზე. ძველი ბერძენი არ მიიღებდა იპოლიტეს საზოგადოებრივი ცხოვრების ინტერესებიდან და განსაკუთრებით პოლიტიკაში ჩართვას. იმავდროულად, ტრაგედიის გმირისთვის კავშირის ერთადერთ ფორმას წარმოადგენს. საზოგადოებასთან არის მხოლოდ მონაწილეობა პანელინისტურ შეჯიბრებებში.
თუმცა, საზოგადოების დატოვების და ბუნებასთან დაახლოების ეს სურვილი იმ ეპოქის სოციალური განწყობების ანარეკლია. იმ სცენაში, სადაც იპოლიტე ამართლებს მამას, ის სვამს შემდეგ კითხვას: იქნებ მას სჭირდებოდა ფედრასთან დაახლოება სამეფოს დასაუფლებლად? მაგრამ, ჰიპოლიტეს მიხედვით, შეშლილი არის ის, ვინც აცდუნებს უფრო მაღალ ძალას. მისი ოცნება სულ სხვაა - საბერძნეთის შეჯიბრებებში პირველი იყოს. მას სურს იცხოვროს რჩეულ მეგობრებთან ერთად, მას არ სჭირდება მეფის შემაშფოთებელი ძალა. გარემომცველი ცხოვრებიდან თავის დაღწევის ეს სურვილი უძველესი მონათა საზოგადოების მოახლოებული კრიზისის მაჩვენებელი იყო.
თუმცა, იპოლიტე არ არის ბუნების მშვიდი ჭვრეტი, რომელშიც მხოლოდ გარკვეული სიმძიმის ნიშნებია. ის ვნებიანად რეაგირებს ყველაფერზე, რაც მას არაკეთილსინდისიერად ეჩვენება და თავისი აღშფოთებით შეუძლია მიაღწიოს უსამართლობას და სისასტიკეს. მედდის აღიარებით აღშფოთებული იპოლიტე მთელი სარკაზმით და შეურაცხმყოფელი სიტყვებით თავს ესხმის ზოგადად ყველა ქალს. ყველა მათგანი უსარგებლო არსება აღმოჩნდება და მათ შორის საუკეთესოა ის, ვინც ბუნებით დაჯილდოებულია მცირე გონებით; ყოველ შემთხვევაში ის ნაკლებად მატყუარა იქნება. იპოლიტე ამ ყველაფერს ისე ამბობს, თითქოს გარეგნულად მიმართავს თავის მედდას. მაგრამ ფედრაც ამ დროს ორკესტრშია და სავსებით აშკარაა, რომ ეს სიტყვები პირველ რიგში მას მიმართავს. ფედრა დუმს, როდესაც იპოლიტე შეურაცხყოფს მას და მისი დუმილი ერთ-ერთი ყველაზე გამომხატველი მდუმარე სცენაა ბერძნულ დრამაში. მის აღვირახსნილ აღშფოთებაში მას მოსმენაც კი არ სურს

1 καλός κ"αγαθός სიტყვასიტყვით - ლამაზი და სათნო, ანუ სრულყოფილი ადამიანი ყველა თვალსაზრისით, რომელშიც შესანიშნავი ფიზიკური თვისებები და ლამაზი გარეგნობა შერწყმულია შინაგან კეთილშობილებასთან და ვაჟკაცობასთან.

154

რაღაც თავად ფედრასგან და ტოვებს, ლანძღავს ყველა ქალს.
ამავე დროს, იპოლიტე დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ ის ფლობს ჭეშმარიტებას და თავისი სათნოებით, სხვა ადამიანებზე მაღლა დგას. მამის ბრალდებების საპასუხოდ, ის პასუხობს არა მხოლოდ მისთვის მიკუთვნებული დანაშაულის გამართლებით, არამედ საკუთარი სრულყოფილების ამპარტავანი მტკიცებით.

მიმოიხედე ირგვლივ მიწაზე, სადაც დადიხარ
შენი ფეხი, მზეზე, რა არის ის
ცხოვრობს და ვერც ერთ სულს ვერ იპოვი
ჩემზე უფრო უცოდველი მაინც შენ
და მეფე 1 კამათობდა.

ასეთი ნაკლოვანებების არსებობა ჰიპოლიტუსის ხასიათში ამ გამოსახულებას იდეალური სიმაღლიდან აქვეითებს და მას უფრო ორიგინალურს და ნამდვილს ხდის.
სანამ თვითმკვლელობის წერილს დაწერდა, ფედრა, როგორც ჩანს, ქალი არა მხოლოდ ძლიერია, არამედ კეთილშობილური ხასიათი. აფროდიტეს მიერ წარმოქმნილი ვნების ძალის ქვეშ, ის ცდილობს დარჩეს სუფთა თეზევსისა და მისი შვილებისთვის. და ეს არ არის მხოლოდ ექსპოზიციის შიშის გამო. მისი პატივი ემყარება მისი სიწმინდის ამაყად აღიარებას; იგი თავის უნებლიე ვნებას განიხილავს, როგორც სამარცხვინოდ, რომელიც იმსახურებს სასჯელს. მისი დაცემის ცოდნა მისთვის აუტანელი იქნებოდა. ის უარყოფს ყოველგვარ ფარულ სიყვარულს და წყევლას უგზავნის იმ ქალებს, რომლებიც შეყვარებულებს კრიმინალურ ჩახუტებას აძლევენ. სულის მთელი ძალით იგი ეწინააღმდეგება ვნებას, რომელიც მას ეუფლებოდა. დაღლილი იმ ბრძოლაში, რომელიც მას საკუთარ თავთან მოუწია. ფედრა ერთადერთ გამოსავალს სიკვდილში ხედავს. მაგრამ შემდეგ ექთანი ეშმაკის მაცდურის სახით ჩნდება - და ფედრა ემორჩილება მას, სათანადოდ არ ესმის, რა იქნება მისი ნუგეშისმცემლის მადლი. მაგრამ როგორ შეგვიძლია შევურიგდეთ ფედრას ამ პერსონაჟს მისი მომაკვდავი სისასტიკით იპოლიტეს მიმართ, რომელსაც იგი სასტიკად ცილისწამებს? ამასთან დაკავშირებით, ზოგიერთი მკვლევარი პირდაპირ საუბრობს ევრიპიდეს მიერ შექმნილ შეუსაბამობაზე, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აიძულებს კეთილშობილური ხასიათისა და დახვეწილი გრძნობების მქონე ქალს, ჩაიდინოს ძირეული ქმედება. მაგრამ მათ ჩვეულებრივ ავიწყდებათ, რომ ფედრა სასოწარკვეთილებაში წერს წერილს სიკვდილამდე რამდენიმე წუთით ადრე, რომელსაც ამავე დროს შურისძიების დაუძლეველი სურვილი გაუჩნდა იპოლიტესზე იმ საშინელი შეურაცხყოფისთვის, რომელიც მან მიაყენა მას ახსნის სცენაზე. მედდასთან ერთად, მათ შორის ფარისეველი ქალების კატეგორიაში, რომლებიც ბედნიერებას მოპარულ სიყვარულში პოულობენ. გამოუთქმელ სირცხვილს გრძნობს იმ აზრის გამო, რომ იპოლიტუსმა იცის მისი ვნება და შეშლილი დაუმსახურებელი სასტიკი შეურაცხყოფისგან, იგი შევარდა სასახლეში, წერს წერილს, რომელშიც ტყუილად ადანაშაულებს იპოლიტესს, შემდეგ კი მაშინვე იკლავს თავს, მშვიდი ფიქრისთვის არცერთი წამის დატოვების გარეშე.
ღმერთები ამ ტრაგედიაში არამიმზიდველი სახით ჩნდებიან. Რა თქმა უნდა. იპოლიტემ შესცოდა აფროდიტეს, მაგრამ სასჯელი განუზომლად სასტიკი იყო. აფროდიტე არა მხოლოდ მკაცრია, არამედ შურისმაძიებელია ყოველგვარი თანაგრძნობისგან. არსებითად უარყოფითად ხასიათდება არტემიდაც, რომელიც, მართალია, სიკვდილამდე რეაბილიტაციას უკეთებს თავის ერთგულ მსახურს, მაგრამ ხელს არ უშლის მის სიკვდილს, რადგან ღმერთებს შორის არის ჩვეულება, რომ არ წავიდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. თუმცა, არტემისი უფრო ჰუმანურია ვიდრე აფროდიტე, მაგრამ ბოლო სცენაში ისიც აპირებს შურისძიებას აფრო-ზე.

1 ევრიპიდე, პიესები, მ., „Iskusstvo“, 1960, გვ. 137.

155

წადი და შენი ისრით დაარტყი მას, ვინც ამ ქალღმერთისთვის ყველა სხვაზე ძვირფასი იქნება.
საჭიროა მოკლედ შეჩერება ბედის საკითხზე ევრიპიდეს იპოლიტეში. ფედრა ამბობს, რომ ბედის მსხვერპლად კვდება. და კიდევ რამდენჯერმე ტრაგედია შეიცავს ბედის ხსენებას, მხოლოდ საბედისწერო ვნების გაგებით. მართალია, იპოლიტესადმი ეს ვნება წარმოიქმნება აფროდიტეს მიერ ფედრაში, მაგრამ ტრაგედიის დროს დრამატურგი ისე ნათლად ასახავს შეყვარებული ქალის გამოცდილებას, რომ ვნების ღვთაებრივი წარმოშობის საკითხი რატომღაც უკანა პლანზე გადადის. ფედრას ძლიერი ადამიანური ვნება გამოდის წინა პლანზე. სწორედ ეს ვნება ანგრევს დრამის ორივე გმირს - იპოლიტეს და ფედრას და ამ თვალსაზრისით შეიძლება მას ფატალური ვუწოდოთ. ამრიგად, ბედი ევრიპიდეს ამ ტრაგედიაში, თითქოსდა, ეშვება დედამიწაზე, ჰუმანურებს და ანადგურებს თავის მსხვერპლებს იმ ვნების მეშვეობით, რომელიც ეუფლებოდა ჰეროინის სულს.
როგორ დაიდგა არტემიდას გამოჩენა ამ ტრაგედიაში? ევრიპიდეს სხვა პიესების დასასრულების ანალოგიით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არტემისი გამოჩნდა სიმაღლეებში - ალბათ სკინის სახურავზე სპეციალურ სიმაღლეზე. ორკესტრში, სადაც სხვა გმირები უკრავენ, ქვემოთ ვერ გამოცხადდა, რადგან მისი გამოჩენა და პირველი სიტყვები თესევსის მისამართით მისთვის სრულიად მოულოდნელი აღმოჩნდა. გარდა ამისა, თუ არტემიდა ქვემოთ იყო, მას შეეძლო მიუახლოვდა იპოლიტეს, მაგრამ ის არც კი ხედავს მას. და ბოლოს, სპექტაკლის დასასრულს, არტემიდა თესევსს მომავალს უცხადებს და ასეთ შემთხვევებში ღმერთები ადამიანებს ჩვეულებრივ სცენის სიმაღლიდან მიმართავდნენ.
ევრიპიდემ ორჯერ დაამუშავა მითი ჰიპოლიტეს შესახებ. პირველი ვერსიიდან ჩვენამდე მხოლოდ ცხრამეტმა პასაჟმა მოაღწია, რომლებიც 50 ლექსს შეადგენს. მისი ვნებით გატაცებულმა ფედრამ თავად აღიარა ეს იპოლიტესს. ძველად ჰიპოლიტეს შესახებ ტრაგედიის ამ ვერსიას უწოდებდნენ "იპოლიტეს დახურვას", უეჭველია, რადგან ფედრას სიყვარულის ახსნის დროს მან სირცხვილისგან თავი სამოსელი აიფარა. ამ პირველი ვერსიისგან განსხვავებით, ჩვენამდე მოღწეულ ტრაგედიას ეწოდა „იპოლიტე გვირგვინი“ (პროლოგში ჰიპოლიტე გვირგვინით გვირგვინით გამოჩნდება თავზე). ჩვენამდე მოღწეული სპექტაკლის შინაარსის მოკლე შინაარსი ამბობს, რომ დრამატურგმა მეორე დრამაში აღმოფხვრა ყველაფერი უხამსი და ცილისწამება. ალბათ, ასეთი მომენტები, რომელმაც პირველ დრამაში მაყურებელი აღაშფოთა, იყო ფედრას პირდაპირი მიმართვა იპოლიტესადმი, მისი სიტყვები, რომ მისი მმართველი არის ეროსი, უძლეველი ღმერთი, რომელიც ასწავლის თავხედობას და ა.შ.
მეორე „იპოლიტე“ უძველეს დროში უზარმაზარი წარმატებით სარგებლობდა. სახვითი ხელოვნების ძეგლები ნებით ასახავს დრამის ცალკეულ ეპიზოდებს. ალექსანდრიელი კრიტიკოსები მეორე იპოლიტეს ევრიპიდეს ერთ-ერთ საუკეთესო ტრაგედიად მიიჩნევდნენ. თუმცა I საუკუნის რომაელი დრამატურგი. ნ. ე. სენეკამ თავის ტრაგედიაში "ფედრა" გამოიყენა ევრიპიდეს "იპოლიტეს" პირველი ვერსია: სენეკაში თავად ფედრა აღიარებს სიყვარულს იპოლიტესს. იმპერიულ რომში ჰიპოლიტესა და ფედროსის მითის პოპულარობას მოწმობს სარკოფაგებზე მრავალი გამოსახულება და ამ ნაკვეთზე პანტომიმის შესრულება. მაგრამ ისინი ყველა ეფუძნება ევრიპიდეს ჰიპოლიტუსის მეორე ვერსიას. ბიზანტიურ დრამაში მე-12 საუკუნეში წასაკითხად იპოლიტეს უამრავი ნასესხებია. „ქრისტე ვნების მატარებელი“.
"იპოლიტეს" სიუჟეტი რასინმა ისესხა ტრაგედიისთვის "ფედრა" (1677).

156

როგორც სათაურიდან ჩანს, რასინის მთავარი გმირი არ იყო იპოლიტი, არამედ ფედრა. „ფედრას“ წინასიტყვაობაში ის საუბრობს ცვლილებებზე, რაც მან გააკეთა პიესის სიუჟეტსა და პერსონაჟებში. პერსონაჟები. იგი შეუძლებლად თვლიდა ცილისწამებას დედოფლის პირში, რომელიც სხვა მხრივ ამხელა კეთილშობილურ გრძნობებს ამჟღავნებდა. ეს სისაძაგლე მას უფრო შეეფერებოდა მედდას, რომელსაც შეეძლო მონური მიდრეკილებები და ცრუ ბრალდებები მხოლოდ მისი ბედიის სიცოცხლისა და პატივის გადასარჩენად მიემართა. სენეკას მსგავსად, რასინში ფედრა თავად ავლენს თავის ვნებას იპოლიტეს. მაგრამ ის ამ აღიარებას მას შემდეგ აკეთებს, რაც მიიღო ინფორმაცია (რომელიც მოგვიანებით მცდარი აღმოჩნდა) თეზევსის გარდაცვალების შესახებ.
მიუხედავად იმისა, რომ ანტიკური ავტორები იპოლიტეს დედინაცვალზე ძალადობაში ადანაშაულებდნენ, რასინი, ამ დეტალის შერბილებით, საუბრობს მხოლოდ ძალადობის მცდელობაზე. რასინში იპოლიტე არ არის წარმოდგენილი აფროდიტეს ისეთი გადამწყვეტი მტერი, როგორც ევრიპიდესში: მას უყვარს ათენის პრინცესა არისია, თეზევსის მოკვდავი მტრის ქალიშვილი. ფედრას გამოცდილება, ბრძოლა მის სულში ვნებასა და მოვალეობას შორის, გართულებულია არისიას მიმართ ეჭვიანობით. იპოლიტეს გარდაცვალების შემდეგ რასინის ფედრა თავს იკლავს, შხამს იღებს და სიკვდილამდე თეზევსს მთელ სიმართლეს უცხადებს.

"ჰერკულესი"

ამ დადგმულ ტრაგედიაში, დიდი ალბათობით, დაახლ. 423 წ ე., ძველი მითი იმის შესახებ, რომ ჰერკულესმა შვილები სიგიჟის დროს მოკლა გმირის მიერ, ვითარდება, თუმცა მნიშვნელოვანი ცვლილებებით. ამრიგად, იპოლიტეს და ფედრას მსგავსად, ჰერკულესი ასევე წარმოდგენილია ღმერთების მსხვერპლად. დრამატურგმა საკუთარ თავს რთული დავალება დააკისრა. ის აჩვენებს გმირს დიდების მწვერვალზე, მას შემდეგ, რაც მან დაასრულა თავისი უკანასკნელი წარმატება, მისი დაღმართი ჰადესში, მაგრამ სწორედ ამ მომენტში მას სიგიჟე ატყდება. ავადმყოფური ცნობიერება აღძრავს წყენის გრძნობას უმნიშვნელო ევრისთეუსის მიმართ, რომელსაც ჰერკულესს მთელი ცხოვრება უნდა ემსახურა, სიძულვილის გაღვივებამდე და, ფიქრობს, რომ საქმე აქვს მტრის ოჯახთან, გმირი კლავს შვილებს და ცოლს. სიგიჟის აფეთქების შემდეგ, ფხიზელი იწყება და ჰერკულესის გონებრივი ტანჯვა იწყება. ტრაგედიაში დრამატურგის უნარი ასახოს ადამიანის ემოციური გამოცდილება კიდევ უფრო დიდი ძალით, ვიდრე ადრე.
შესაძლოა, უახლეს მწერალს არაფერი დაემატოს სიგიჟის მდგომარეობის გამოსახატავად: დრამატურგი იძლევა ფსიქიკური პათოლოგიის ნათელ და ნამდვილ სურათს. ასევე უდიდესი ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობით არის აღწერილი ჰერკულესის ზნეობრივი ტანჯვა შეპყრობის შემდეგ. მაგრამ „ჰერკულესში“ კიდევ არის რაღაც, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ევრიპიდეს შემოქმედების ახალ მომენტზე. ტრაგედია უერთდება ჰერაკლიდების მიერ დაწყებულ გმირულ და პატრიოტულ პიესების სერიას. მაგრამ ბოლო ტრაგედიასთან შედარებით, პატრიოტული თემა "ჰერკულესში" უფრო ინტენსიურ და ნათელ გამოსახულებას იღებს. ცვლილებები, რაც ევრიპიდემ შეიტანა მითში, განპირობებული იყო დრამატურგის სურვილით შეექმნა პატრიოტული პიესა, ამავდროულად გააძლიერა მისი დრამატიზმი და წმინდა სცენური.

157

შესაძლებლობები. ამ ცვლილებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თესევსის დრამის შესავალი. როდესაც ჰერკულესი, რომელსაც გონება უბრუნდება, აღმოაჩენს, რომ ის არის მისი ოჯახის მკვლელი და ამ საშინელი საქციელის საპასუხოდ თავის მოკვლა სურს, ჩნდება ათენის მეფე თეზევსი, რომელიც მადლიერების გამო და კაცობრიობის სახელით იხსნის. ჰერკულესის სიცოცხლე და თან წაიყვანს ათენში. მითის კიდევ ერთი ცვლილება იყო ბოროტი თავხედი ლიკის გამოსახულების თამაშში შეყვანა, რომელიც ძველ მითოლოგიაში არ იყო. დრამატურგი ლიკუსს ევბეელად აქცევს, რაც აიხსნება ათენსა და ევბეას შორის მტრული ურთიერთობებით, რომელიც განვითარდა ძვ.წ 424 წელს. ე.
ღირს ევრიპიდეს მიერ სპექტაკლის სიუჟეტში შეტანილ კიდევ ერთ ცვლილებაზე შეჩერება. ძველი მითები ბავშვების მკვლელობას ევრისთევსის მსახურებამდე დროით თარიღდება და თავად მსახურება ამ ცოდვის გამოსყიდვად ითვლებოდა. თორმეტი შრომის დასრულების შემდეგ, ჰერკულესი გამოვიდა ჰერას ძალაუფლებიდან, რომელიც გაბრაზებული იყო მასზე ზევსის უკანონო შვილის გამო. ევრიპიდესში ბავშვების მკვლელობა ხდება თორმეტივე შრომის დასრულების შემდეგ და ჰერას ბოროტი შურისძიების ბოლო აქტია. სამშობლოში დაბრუნებული დიდების აურაში, გადაარჩინა თავისი ოჯახი და იხსნა თებე უზურპატორისგან, ჰერკულესს, როგორც ჩანს, შეეძლო ამის იმედი.

158

რომ ახლა უკვე დამსახურებული ბედნიერებით ტკბება. მაგრამ თითქმის მაშინვე გმირი განიცდის ისეთ ფსიქიკურ კოლაფსს, საიდანაც, როგორც ჩანს, გამოსავალი არ არის. ეს არის ყველაზე ნათელი მაგალითიტრაგიკული ირონია.
ტრაგედია ხდება თებეში, ჰერკულესის სასახლის წინ. ზევსის საკურთხევლის კიბეებზე იყვნენ ჰერკულესის მამა ამფიტრიონი, ჰერკულესის ცოლი მეგარა და გმირის სამი მცირეწლოვანი ვაჟი. პროლოგიდან, რომელშიც ამფიტრიონმა და მეგარამ ისაუბრეს, დამსწრე საზოგადოებამ შეიტყო ვითარების შესახებ. ისარგებლა ჰერკულესის არყოფნით, რომელიც იმ დროს ასრულებდა თავის უკანასკნელ ბედს, ევბოელმა ლიკუსმა ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღო.
მისი დევნისგან გაქცეული ამფიტრიონი, მეგარა და ჰერკულესის შვილები ეძებენ თავშესაფარს ზევსის საკურთხეველთან. ტრაგედიის გუნდი შედგება თებაელი უხუცესებისგან. ისინი გულწრფელ თანაგრძნობას გამოხატავენ ამფიტრიონისა და მეგარას მიმართ, მაგრამ ასაკის გამო ვერ ებრძვიან ლიკუსის მეომრებს, რომელსაც მეგარას და ჰერკულესის ვაჟების მოკვლა სურს. ლიკი სრულ დაუსჯელობას გრძნობს, რადგან თვლის, რომ ჰერკულესი ცოცხალი აღარ არის. ტირანი ჯარისკაცებს ბრძანებს, საკურთხევლის ირგვლივ ცეცხლი დაანთონ, რათა ჰერკულესის ოჯახი კვამლში დაიხრჩო. მეგარა ეუბნება ფეისს, რომ მზადაა სიკვდილისთვის, მაგრამ სთხოვს ერთ წყალობას: ნება მიეცეს ბავშვებს სამგლოვიარო ტანისამოსი ჩააცვას მათ სიკვდილამდე. ლიკუსის თანხმობის მიღების შემდეგ, მეგარა ბავშვებთან და ამფიტრიონთან ერთად გაემგზავრება სასახლეში. გუნდი მღერის ჰერკულესის ექსპლუატაციებზე, ნანობს, რომ იგი არ დაბრუნდა მისი უკანასკნელი ექსპლუატაციის შემდეგ - ჰადესში ჩასვლის შემდეგ.
სახის მსხვერპლი სასახლიდან ბრუნდებიან; ჰერკულესის შვილებს სამგლოვიარო ტანსაცმელი ეცვათ (რა თქმა უნდა, ეს ჩაცმა მაყურებლის მღელვარება უნდა გაზარდოს). მეგარა იწყებს საცოდავ სიმღერას. მაგრამ ამას მოჰყვება სცენური ეფექტი – მოულოდნელად ჩნდება ჰერკულესი, რომელიც უკვე მკვდარი ეგონათ. ის ათავისუფლებს თავის ახლობლებს და სურს დაუყოვნებლივ გაუმკლავდეს ლიკს. თუმცა, ამფიტრიონი მას ურჩევს, დაელოდოს უზურპატორის დაბრუნებას, რომელიც ახლა უნდა გამოჩნდეს სიკვდილით დასჯის განსახორციელებლად და ჰერკულესი დაემორჩილება მამას. ის მასში ჩასვლის შესახებ ეუბნება მიწისქვეშა სამეფოდა რომ იქიდან გამოიყვანა თესევსი, რომელიც ახლა ათენში დაბრუნდა. ჰერკულესი სათუთად ანუგეშებს თავის შვილებს, რომლებიც მას მიჰყვებიან და არ სურთ მისი გაშვება. ამფიტრიონის გარდა ყველა გადადის სასახლეში. სახე მოდის, რათა მოითხოვოს მისი მსხვერპლი. ვინაიდან ამფიტრიონს არ სურს აიღოს მძიმე პასუხისმგებლობა ჰერკულესის ცოლისა და შვილების სასახლიდან სიკვდილით დასჯის მიზნით, ლიკი თავად შედის სასახლეში, საიდანაც მალე ისმის მისი მომაკვდავი ტირილი. გუნდი მღერის სადიდებელ სიმღერას ჰერკულესის პატივსაცემად, ლიკუსის სიკვდილს დამსახურებულად მიიჩნევს. მაგრამ ახლა არის გარდამტეხი მომენტი მოქმედების განვითარებაში. სასახლის ზემოთ ჰაერში ღმერთების მაცნე ირისი და სიგიჟის ქალღმერთი ლიზა ჩნდებიან. ამ უკანასკნელს გორგონის გარეგნობა აქვს: თმებში გველები ყავს. მაყურებელმა ქალღმერთებისგან შეიტყო, რომ ჰერა, ჰერკულესის წინააღმდეგ, როგორც ზევსისა და ალკმენეს ვაჟის, რისხვას განიცდიდა, აიძულებდა გმირს დაღვრას თავისი საყვარელი ადამიანების სისხლი. ლიზა. ჰერას გადაწყვეტილების უსამართლოდ მიჩნევა, მაგრამ უძლურია მას წინააღმდეგობის გაწევა, საუბრობს გარდაუვალ დრამაზე, რომელიც გათამაშდება სასახლეში, როგორც კი ის იქ მოხვდება.
და მართლაც, მალე სასახლიდან ამფიტრიონის ძახილი ისმის და ტრაგედია უკიდურეს დაძაბულობას აღწევს. გუნდი ეხმაურება მოხუცი კაცის ტირილს, რომელიც იცავს ბავშვებს

159

მათი მამა. Pallas Athena 1 ერთი წუთით ჰაერში ჩნდება.
მოდის მესინჯერი და ყვება სასახლეში მომხდარის შესახებ. ჰერკულესი ემზადებოდა თავისი სასახლის გასაწმენდად ტირანის დაღვრილი სისხლისგან ზევსის საკურთხეველთან მსხვერპლით. უცებ გაჩერდა და გაჩუმდა. თვალები დასისხლიანებული ჰქონდა, ტუჩებიდან წვერზე სქელმა ქაფმა დაიწყო წვეთები. მერე საშინლად ჩაიცინა და გიჟური სიტყვების თქმა დაიწყო, რომ ევრისთევსის თავს ამოიღებდა და ხელებიდან დაღვრილ სისხლს ჩამოიბანდა. მან დაიწყო მონების მოთხოვნა, რომ მისცეს მშვილდი ისრებით და ჯოხით. შემდეგ შეშლილმა დაიწყო გამოსახვა, თუ როგორ ჯდებოდა ეტლზე. თავის დელირიუმში მან ჩამოთვალა ის ადგილები, რომლებზეც სავარაუდოდ გადიოდა და ბოლოს მოეჩვენა, რომ ის უკვე მიკენში იყო და ახლა უნდა დაეწყო მტრებთან ურთიერთობა. ასე რომ, სიგიჟეში ჰერკულესი კლავს თავის შვილებს. მეგარაც ქმრისგან შვილების გადარჩენით დაიღუპა. გადარჩა მხოლოდ ამფიტრიონი. პალასმა ის გადაარჩინა ჰერკულესის მკერდში უზარმაზარი ქვა ჩააგდო და შემდეგ ღრმა ძილში ჩაძირა. მაშინ სასახლეში მყოფი მსახურები ამფიტრიონს დასახმარებლად მივარდნენ და ჰერკულესი სასახლის სვეტს მიამაგრეს, რათა როცა გაიღვიძებდა, ახალი უბედურების ჩადენა არ შეეძლო.
სასახლის კარები იხსნება, რათა გამოავლინოს ნანგრევებს შორის მძინარე ჰერკულესი, სასახლის სვეტზე მიბმული. მის მახლობლად დევს მისი ვაჟების და მეგარას ცხედრები. როდესაც გმირი იღვიძებს, მაშინვე არ ახსოვს ყველაფერი, რაც მოხდა. იმ მომენტში, როდესაც ის საბოლოოდ მიხვდება, რაც გააკეთა და გლოვობს თავის დანაშაულს, ათენის მეფე თეზევსი გამოჩნდება. მასზე მოვიდა ჭორები, რომ ლიკუსი ჰერკულესის ოჯახს აცილებდა და ის თავის მეგობარს დაეხმარა. ამფიტრიონი თესესს ყველაფერს ეუბნება. ჰერკულესი ამ დროს განზე ზის და სირცხვილით თავზე აიფარა. თესევსი ანუგეშებს თავის მეგობარს და აარიდებს მას თვითმკვლელობისგან, რასაც ის გეგმავს. იგი მას ათენში ეპატიჟება თავისთან, დაჰპირდა მას ათენის მიწის ნაწილს გამოყოფას. ჰერკულესს ახსოვს, როგორ ადევნებდა ჰერა მას მთელი ცხოვრება. რომელ ქვეყანას სურს მისი მიღება ახლა გაუგონარი დანაშაულის შემდეგ? საბოლოო ჯამში, ის ეთანხმება თესევსის დარწმუნებას და არ სურს ვინმეს იფიქროს, რომ ის მშიშარად გარბის მორალურ ტანჯვას. ვრცელ სიტყვაში ჰერკულესი ემშვიდობება მოკლულებს და მათ, ისევე როგორც თავად, ჰერას მსხვერპლს უწოდებს. შემდეგ ის ეხვევა ამფიტრიონს, სთხოვს, იზრუნოს მიცვალებულთა დაკრძალვაზე და გაემგზავრება თეზევსთან ერთად.
ზოგიერთმა მკვლევარმა აღნიშნა მოქმედების ერთიანობის ნაკლებობა ამ ტრაგედიაში და აღნიშნა, რომ ის ორ ცალკეულ პიესად იყოფა. პირველი პიესა ჰერკულესის ოჯახის ბედს ასახავს, ​​მეორის სიუჟეტი თავად გმირის ბედსა და ტანჯვას წარმოადგენს. თუმცა, ეს მთლად სამართლიანი არ არის. "ჰერკულესის" ტრაგედია, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, უზრუნველყოფს "უმაღლესი წესრიგის" ერთიანობას. სპექტაკლის სიუჟეტის აშკარა ბიფურკაციის გათვალისწინებით, მისი პირველი ნაწილი, რა თქმა უნდა, აუცილებელია მეორესთვის. თუ პირველ ნაწილში არ იყვნენ ეს დაქანცული ბავშვები, რომლებიც ამდენი ხანი ელოდნენ ჰერკულესს, ასე ოცნებობდნენ მასზე და შემდეგ, იმედი დაკარგეს, ემზადებოდნენ სიკვდილისთვის მამის სახელის საპატივცემულოდ - მისი საშინელი შურისძიება მათ წინააღმდეგ სპექტაკლის მეორე ნაწილი მაყურებელზე ძლიერ შთაბეჭდილებას ვერ მოახდენდა და ისინი ვერ იგრძნობდნენ იმ სასოწარკვეთის სრულ სიღრმეს, რომელიც შეეპყრო გმირს და უბიძგებდა

1 მის გარეგნობას ერთგვარი სცენური ეფექტი ახლდა, ​​რადგან გუნდში ნათქვამია, რომ სახლს ქარიშხალი აძრწუნებს და სახურავი ინგრევა.

160

თვითმკვლელობაზე ფიქრამდეც კი. მთავარი გმირი პიესის ორივე ნაწილს აკავშირებს.
გმირული ჰერკულესის გამოსახულების შექმნა ევრიპიდესს ეკუთვნის. მანამდე იგი თეატრში გამოდიოდა თითქმის ექსკლუზიურად, როგორც კომიკური პერსონაჟი - კომედიაში ან სატირულ დრამაში.
დრამატურგმა დიდი ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობით აჩვენა მესინჯერის მოთხრობაში უდანაშაულო დელირიუმიდან საშინელ სიგიჟეზე და შემდგომ დანაშაულზე გადასვლის მომენტი. თანაბრად გამომხატველია მაყურებლის თვალწინ მიმდინარე სცენა – როცა გმირი თანდათან გონს მოდის. I. F. Annensky-ის ამ სცენის შესანიშნავ ანალიზს რაიმეს დამატება ძნელია 1. ჯერ ერთი, ჰერკულესში ცხოვრების ცნობიერება იღვიძებს. გარე ნიშანზე – მზის შუქზე – ჰერკულესი ასკვნის, რომ ის ცოცხალია. პირველი, რაც მის სიახლოვეს შენიშნავს, არის მშვილდი და ისრები. გვამებში ის ჯერ არ განასხვავებს თავის მსხვერპლს, მაგრამ როცა ხედავს, თვლის, რომ ჰადესშია. ცნობიერება თანდათან უბრუნდება მას, ის იწყებს გარემოს გაგებას, მაგრამ მეხსიერების დაკარგვა მის მდგომარეობას ნამდვილ წამებად აქცევს. იწყება სცენა მამასთან. ამფიტრიონისა და გუნდის მხრიდან თანაგრძნობის ატმოსფერო მას რეალობაში აბრუნებს. მამამისთან სტიქომითურ საუბარში ის ნელ-ნელა მისგან გამოარჩევს საშინელი საიდუმლოსანამ საბოლოოდ არ გაიგებს, რომ თვითონ მოკლა შვილები და ცოლი. შემდეგ მასში მსაჯული და შურისმაძიებელი იღვიძებს. მისი პირველი გადაწყვეტილება სიკვდილისთვის მზადყოფნაა. ათენის მეფის თესევსის მოსვლამ ჰერკულესის ტანჯვის თასს ახალი წვეთი შესძინა. ბოლოდროინდელი სიგიჟის სირცხვილი კიდევ უფრო იწვის იმ ადამიანის თანდასწრებით, რომელიც ახლახანს გადაარჩინა და ახლახან შეესწრო მის დიდებას. თეზევსთან დიალოგი თანდათან ახალ აზრამდე მიჰყავს. თვითმკვლელობის ფიქრი მასში ებრძვის სურვილს იპოვოს შურისძიების უმაღლესი ფორმა იმისთვის, რაც გააკეთა. ის თანდათან რწმუნდება, რომ ურთულესი სიკეთის წინაშე დგას - სიცოცხლის შენარჩუნება, როგორც ტანჯვის გამოსყიდვის საშუალება.
ამ ტრაგედიაში ევრიპიდემ გამოიყენა „მხსნელის მოტივი“, რომელიც გაჭირვებაში მყოფს დაეხმარა. ჰერკულესმა გადაარჩინა თესევსი (ეს ტრაგედიის მოვლენებს მიღმაა), თესევსი, მადლიერების ნიშნად, იხსნის ჰერკულესს არა მხოლოდ ფიზიკური სიკვდილისგან, არამედ ღრმა ფსიქიკური კრიზისისგან.
სხვენის კაცობრიობა, მეგობრობა და სტუმართმოყვარეობა, რომელიც თესევსის გამოსახულებაშია გამოსახული, გამოსახულია დიდი დრამატული ძალით და სითბოთი. რაც უფრო საშინელი და აუტანელია სტიქიები, რომლებშიც ღვთაება ჰერკულესი ჩავარდება, მით უფრო ნათელი ჩნდება თესევსის ადამიანური არსი. ათენელი მაყურებლისთვის მეგობრობის ეს მოტივი და მომაკვდავი ადამიანის გადარჩენა უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე თანამედროვე მკითხველისთვის ან მაყურებლისთვის. მართლაც, ძველი ელინის გადმოსახედიდან, სისხლის დაღვრილი ადამიანის შეხება უკვე შეხების შეურაცხყოფით იმუქრებოდა. განწმენდამდე მკვლელმა სიტყვითაც კი არ უნდა მიმართოს ვინმეს. ამიტომ V საუკუნის მაყურებლისთვის. ძვ.წ ე. თესევსის სცენაზე ისეთი ქმედებები, როგორიც არის ის, რომ იგი ამჟღავნებს მეგობრის სახეს, აძლევს მას ხელს და ა.შ., წარმოდგენილი იყო როგორც ნამდვილი ატიკური მეგობრობის სიმბოლო. სტუმართმოყვარეობის უმაღლესი გამოვლინება მდგომარეობს იმაში, რომ ჰერკულესი არა მხოლოდ თავშესაფარს პოულობს ათენში, არამედ ჰპირდება ათენის მიწის ნაწილს, როგორც მის მემკვიდრეობას.

1 „ევრიპიდეს თეატრი“ 3 ტომად, ტ. II, თარგმანი შესავალითა და შემდგომი სიტყვით I. F. Annensky, ed. და კომენტარებით Φ. F. Zelinsky, M., 1916-1921, გვ. 127-128.

161

უფრო მეტიც, თესევსი საუბრობს იმ პატივს, რომელსაც ჰერკულესს გამოავლენენ სიკვდილის შემდეგ: მთელი ათენის მიწა პატივს მიაგებს გმირს საკურთხეველთან და, თავის მხრივ, დიდებას მოიპოვებს შთამომავლობაში, რომ დაეხმარა თავის სახელოვან ქმარს უბედურებაში. ამავე დროს უნდა გვახსოვდეს, რა უზარმაზარი დამაჯერებელი ძალა ჰქონდა ძველ ელინს არგუმენტს, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ პატივს მიაგებენ მის ხსოვნას.
ტრაგედია დაიწერა არქიდამული ომის ბოლოს, რომელმაც უდიდესი უბედურება მოუტანა ორივე მეომარ მხარეს. მიუხედავად ამისა, ევრიპიდე ჰერკულესში ასახავს ატიკასა და დორიულ პელოპონესს შორის მეგობრობის მითიურ მაგალითს, რომელიც დორიანს აჩენს ადამიანურად მიმზიდველ ფორმაში, როგორც ათენელს. მიუხედავად იმისა საშინელი კატასტროფა, რომელიც დაემართა ჰერკულესს და კინაღამ მის სიკვდილამდე მიიყვანა, ტრაგედიის დასასრული გაბრწყინებული ჟღერს, განადიდებს ატიკურ კაცობრიობას და მეგობრობას.

"ხალხი"

ამ პატრიოტულ სპექტაკლში, რომელიც დაიდგა სცენაზე, დიდი ალბათობით, ძვ.წ. 420 წელს ნიკიას ზავის დადების შემდეგ. ე., მთავარი შეთქმულება იყო ოიდიპოსის, ეტეოკლესა და პოლინეიკეს ვაჟების ბრძოლის მითი თებანის ტახტისთვის (ესქილეს მიერ გამოყენებული შეთქმულება "შვიდი თებეს წინააღმდეგ" - იხ. ზემოთ). ეტეოკლემ ტახტი დაისაკუთრა და თებედან განდევნა პოლინეიკესი, მაგრამ ამ უკანასკნელმა თავშესაფარი იპოვა არგიველ მეფე ადრასტუსთან, რომელმაც მისი ქალიშვილი ცოლად შეირთო. შემდეგ პოლინეიკესმა შეკრიბა ექვსი მეგობარი და, ადრასტუსის დახმარებაზე დაყრდნობით, წამოიწყო ლაშქრობა თებეს წინააღმდეგ, რომელიც დასრულდა შვიდივე ლიდერის სიკვდილით და ოიდიპოსის ორივე ვაჟი ერთმანეთში სასიკვდილო დუელში დაეცა. თუმცა, ეს მოვლენები ტრაგედიის მიღმა იყო და თავად ტრაგედია იწყება დაღუპული გმირების დედების ლოცვით, მიმართული თესევსის დედა ეფრასადმი.
ტრაგედიის მოქმედება, რომელიც ვითარდება ელევსისში, დემეტრეს ტაძრის წინ, ძალიან ფერადი სცენით იწყება. დიდ სამსხვერპლოსთან, რომლისკენაც მიდის საფეხურები, დგას ეფრა, თესევსის დედა, რომელიც მივიდა ტაძრის წმინდა გალავანში მსხვერპლშეწირვისთვის მიწის ხვნამდე. ეფრა ჩნდება პროლოგში, რომელიც ასახავს დრამის ექსპოზიციას. თურმე შვიდმა ლიდერმა უკვე იპოვა სიკვდილი თებეს კედლების ქვეშ. გმირების დედებს სურდათ მათი ვაჟების ცხედრების დაკრძალვა, მაგრამ ახალმა თებანელმა მმართველმა კრეონმა მათ გვამების მიცემაზე უარი თქვა. და ასე მივიდნენ ქალები ელევსისში, რათა ევედრებოდნენ თესევსს, რომ თებანელებს ცხედრები გადაეცათ. საკურთხევლის საფეხურებზე დაყრდნობილი და ტირილით, არგიელი დედები თეთრი ზოლებით გადახლართული ზეთისხილის ტოტებს ეფრამდე აგრძელებენ. ადრასტუსიც წევს საკურთხევლის კიბეებზე; მის გვერდით არიან ბიჭები, დაღუპული გმირების შვილები, რომლებიც ქმნიან გვერდითა გუნდს.
თესევსი შემოდის. აოცებს ის სანახაობა, რომელიც მას წარუდგა: ქალების შავი ტანსაცმელი, ტირილი, გლოვის ნიშნად შეჭრილი თმა - ეს ყველაფერი დემეტრეს პატივსაცემად მსხვერპლშეწირვას არ შეეფერება. ეფრა მოკლედ აცნობებს თესევსს არგიელი დედების თხოვნას და შემდეგ სიტყვა ადრასტუსს გადასცემს, რომელიც ადგა და კვნესის შეწყვეტას იწყებს ლაპარაკს. მაგრამ თესევსი ცივად მიესალმება ადასტუსის თხოვნას, საყვედურობს მას უგუნურებისა და ღმერთების ნების უგულებელყოფისთვის; ის ხელმძღვანელობდა არგიველებს

162

კამპანია, მიუხედავად ცუდი ნიშნებისა, გაიტაცა რამდენიმე ახალგაზრდამ, დიდების ხარბმა და ომში მხოლოდ ძალაუფლებისა და სიმდიდრის მიღწევის საშუალებას ხედავს. მაგრამ შემდეგ, დედის არგუმენტებით დარწმუნებულმა, თესევსი გადაწყვეტს დაეხმაროს მათ, ვინც ითხოვს და მიაღწიოს გვამების განთავისუფლებას, უპირველეს ყოვლისა მოლაპარაკების გზით, ხოლო თუ ეს ვერ მოხერხდა, მაშინ იარაღის დახმარებით. ვინაიდან თებაელი მაცნე თესევსს სთხოვს მზის ჩასვლამდე განდევნოს ადრასტუსი და უარი თქვას მიცვალებულების დაკრძალვაზე, ათენის მეფე სახალხო კრების თანხმობით ბრძანებს ომისთვის მოემზადოს. მალე მესინჯერი მოდის ბრძოლის ველიდან და საუბრობს ათენის ჯარის ბრწყინვალე გამარჯვებაზე. ორკესტრში ჩნდება სამგლოვიარო პროცესია, ათენელი ჯარისკაცები ატარებენ სამგლოვიარო საწოლებს. დედები და ადრასტი მიცვალებულებს ტირიან. ადრასტუსი, თესევსის თხოვნით, საუბრობს დაცემულ ლიდერებზე და მისი ამბავი ნამდვილ სამგლოვიარო ქება-დიდებად იქცევა. შვიდი ლიდერის დახასიათებაში აშკარად იგრძნობა ფარული პოლემიკა ესქილესთან და იმდროინდელი სოფისტიკისა და რიტორიკის გავლენა. ტრაგედიაში „შვიდი თებეს წინააღმდეგ“, ყველა გმირი, გარდა მკითხავი ამფიარაუსისა, გამოსახულია, როგორც გადაჭარბებული სიამაყით აღსავსე ხალხი, რომელიც ერთგვარი საომარი აურზაურით მიეჩქარება თებეს შტურმით. ევრიპიდესში სრულიად განსხვავებულს ვხედავთ. ადრასტუსი იწყება ზევსის ელვის მიერ დამარცხებული კაპანევსის დახასიათებით. ესქილეში ის არის უზარმაზარი ძლიერი კაცი ზეადამიანური ამპარტავნობით; ქალაქს დაწვით ემუქრება და ზევსის ელვაც კი არ აშინებს. ადრასტუსის თანახმად, „სათხოვარში“, კაპანევსი ფლობდა უზარმაზარ სიმდიდრეს, მაგრამ ეს არ აქცევდა მას ამპარტავანს ან ამაყს. კაპანეუსი ამბობდა, რომ სათნოება მდგომარეობს უბრალო ცხოვრებაში, მოკრძალებაში, ნამდვილ მეგობრობაში და ადამიანებთან კეთილგანწყობაში. სხვა წინამძღოლები ადასტუსის გამოსახულებაშიც სხვადასხვა სათნოებით დაჯილდოებულ ადამიანებად გვევლინებიან.
სამგლოვიარო პროცესია, გუნდის სამგლოვიარო სიმღერის ხმებზე, სცენის უკან გადადის - პირობითად იმ ადგილას, სადაც დაცემული ლიდერების ცხედრები დაიწვება. უეცრად, კლდეზე, რომელიც გადაჰყურებს ტაძარს და კაპანეუსის კოცონს ზემოთ (რა თქმა უნდა, ის უხილავი იყო მაყურებლისთვის), სადღესასწაულო ტანსაცმლით ჩნდება მისი ცოლი ევადნე, რომელიც მზად არის ჩააგდოს კოცონში, რომელზეც ქმრის ცხედარი იწვა. სიტუაციის ტრაგედია კიდევ უფრო მწვავდება, როდესაც ორკესტრში ევანეს მამა, მოხუცი იფისი ჩნდება. მისი ოჯახი ორმაგ გლოვაშია, რადგან მისი ვაჟი ეტეოკლე (არ აგვერიოს ეტეოკლესთან, ოიდიპოსის ძესთან!) და სიძე კაპანევსი გარდაიცვალა თებეს კედლების ქვეშ. ქვევით მყოფი იფისი უძლურია, ხელი შეუშალოს ევანეს განზრახვის შესრულებას. გახარებული, რომ ცეცხლის ალი ქმართან გაერთიანდება, ევანე თავს კლდიდან აგდებს. იფისი გლოვობს მის სასტიკ ბედს, გუნდი ეხმიანება მას.
სპექტაკლი მთავრდება დაკრძალვის ცერემონიით. ორკესტრში შედიან თესევსი, ადრასტუსი და ბიჭები, რომლებიც ატარებენ ურნებს თავიანთი მამების ფერფლით. მიმართა ადრასტუსს და არგოსელ ქალებს, რომლებიც ემზადებიან სახლში დაკრძალვის პროცესით წასასვლელად, თესევსი მოუწოდებს მათ სამუდამოდ დარჩეს ათენის მადლიერი დახმარებისთვის. ზემოთ ქალღმერთი ათენა ჩნდება. თუმცა მისი გამოჩენა ტრაგედიის დასრულებას არ ემსახურება, არამედ პოლიტიკური დასკვნაა. ათენა ავალებს თესევსს, მოითხოვოს ადრასტუსი. რათა მან არგიველების სახელით დადო ფიცი, რომ არასოდეს დაუპირისპირდეს ათენს და მადლიერი დარჩეს მათთვის გამოჩენილი სარგებლისთვის.

163

ჯერ კიდევ უძველეს დროში, სწავლულ კრიტიკოსებს სჯეროდათ, რომ ტრაგედია "მთხოვნელები" ათენის ქება იყო. ათენის ეს განდიდება მეტწილად თესევსის გამოსახულების ამაღლებით ხდება. თესევსი ნაჩვენებია როგორც იდეალურ მმართველად, რომელმაც ხალხს ხმის მიცემის უფლება მისცა. სახელმწიფოში ყველა საქმეს წყვეტს სახალხო კრება და არჩეული თანამდებობის პირები, რომლებიც იცვლება ყოველწლიური არჩევნების გზით. მეფესა და ხალხს შორის არის სრული ერთობა, მეფე არის თავისი ხალხის ლიდერი და მრჩეველი. თესევსი შესანიშნავი მეომარია და ათენის ყველა მოქალაქე მზად არის სამშობლოს დასაცავად. ამასთან, ხაზგასმულია მისი წინდახედულობა და სიმშვიდე: მმართველი, ისევე როგორც თავისი ხალხი, მიდრეკილია საკითხების მშვიდობიანად გადაწყვეტისკენ - მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთსამართლიანი საქმის დაცვის შესახებ, მას არ ეშინია ომში წასვლის. თესევსი ასევე დაჯილდოებულია მჭევრმეტყველებით - თვისება, რომელიც აუცილებელია ლიდერისთვის სახელმწიფოში, სადაც ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები წყდება სახალხო კრებაზე. ის პოლიტიკურ კამათში შედის თებაელ მაცნესთან მმართველობის საუკეთესო ფორმის შესახებ და ადვილად ამარცხებს თავის მოწინააღმდეგეს. საუბრისას თებაელი მაცნე, რომელიც იცავს მმართველობის ერთპიროვნულ ფორმას, თეზევსი აღნიშნავს, რომ სახელმწიფოსთვის არაფერია ტირანიაზე მტრული. მისი თანახმად, კანონი აღარ იცავს მოქალაქეებს, ერთი ადამიანი აკონტროლებს ყველაფერს თავისი ნებით, თანასწორობა არ არსებობს. პირიქით, დემოკრატიულ ქვეყანაში ღარიბებსაც და მდიდრებსაც ერთნაირი უფლებები აქვთ. ხალხი თავისუფალია: როცა მოქალაქეებს ეკითხებიან, რომელ მათგანს სურს რაიმე შესთავაზოს სახელმწიფოს სასიკეთოდ, სიტყვა ნებისმიერს შეუძლია. ვისაც სათქმელი არაფერი აქვს, დუმს. სხვაგან სად შეგიძლიათ იპოვოთ ასეთი თანასწორობა? იქ, სადაც ხალხი მართავს საკუთარ თავს, ისინი სარგებლობენ კარგი მოქალაქეების მომსახურებით. პირიქით, ტირანი, თავისი ძალაუფლებისთვის კანკალს, ცდილობს გაანადგუროს ისინი, ვისაც აზროვნების უნარიანები თვლის. რატომ აგროვებთ სიმდიდრეს და რისთვის იშოვით პური თქვენი შვილებისთვის, თუ მხოლოდ ტირანის გასამდიდრებლად გიწევთ მუშაობა? რატომ უნდა აღზარდოს ქალიშვილი უბიწოდ დედის სახლში, თუ მას განზრახული აქვს ემსახუროს ტირანის ახირებას? ჯობია მოკვდე, ვიდრე შენი ასულების საყვედურის დანახვა.
თეზევსის მმართველის ყველა ეს თვისება განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს იმის გამო, რომ ისინი დაკავშირებულია მის რელიგიურ და მორალურ შეხედულებებთან. თესევსი ტრაგედიაში გამოსახულია, როგორც უძველესი ატიკური რელიგიურობისა და ზნეობის მატარებელი. ამავე დროს, ათენის მეფე ასევე მოქმედებს როგორც მთელი ელადის რელიგიური და მორალური პრინციპების დამცველი. ბერძნების ზოგადი კანონები არის ის, რასაც ის იცავს არგიველების დაცვისას. ტრაგედია ხაზს უსვამს თესევსის ღრმა რელიგიურობას, რომელიც დარწმუნებულია, რომ ადამიანს სჭირდება ღვთაებრივი ხელმძღვანელობა და უპირობოდ უნდა დაემორჩილოს მას. მაგრამ თუ თესევსის გამოსახულება საინტერესოა ისტორიული და კულტურული გაგებით, მაშინ ის ნაკლებად გამოხატულია წმინდა დრამატული თვალსაზრისით. თესევსი ზედმეტად უნაკლო და გარკვეულწილად ცივია. თუმცა, დრამატურგმა გარკვეული სითბო ჩადო ეფრას, ისევე როგორც დაღუპული გმირების დედებისადმი დამოკიდებულებაში.
ეფრას როლი თავად ევრიპიდესის გამოგონებაა. ეფრას პიროვნებაში დრამატურგი ქალის სათნოების მაგალითს იძლევა. ეს არის გმირი ათენელი დედა. არგიელი დედების მიმართ მოწყალების გრძნობით ივსება. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი რამ, რაც მას უხელმძღვანელებს, როცა თესევსს სთხოვს, დაეხმაროს მათ, ვინც სთხოვს. იგი მიმართავს პატივის გრძნობას, პატრიოტიზმს და თესევსის გონებას. იგი ხაზს უსვამს იმ ამოცანის სიდიადეს, რომელიც მის წინაშეა

164

შეასრულოს და რომელიც თავისი რელიგიური და მორალური მნიშვნელობით აღემატება თესევსის წინა ექსპლუატაციებს. ეფრას როლი არის დიდი მნიშვნელობატრაგედიის მოქმედებისა და თვით თესევსის პერსონაჟის განვითარებაში. ეს არის ეფრა, რომელიც გავლენას ახდენს თეზევსზე, რომელსაც ეშინოდა მხარი დაუჭიროს იმ ადამიანებს, რომლებიც აბუჩად იგდებდნენ ღვთაებრივ ნიშანს, და საბოლოოდ მიჰყავს მას ადამიანის უფლებათა დამცველის უმაღლესი როლის გაცნობიერებამდე. როდესაც ის ამ თვალსაზრისს იღებს, მისი ყველა ეჭვი ქრება და მას მხოლოდ ის უნდა, რომ მასში მომწიფებული გადაწყვეტილება ხალხმა მოიწონოს.
პიესის კომპოზიციაში ბევრი რამ მოგვაგონებს ესქილეს ტრაგედიებს. სპექტაკლში მცირე მოქმედებაა; მიცვალებულზე ტირილი და დედებისა და ოჯახის წევრების ჩივილი მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია. მესინჯერის მიერ ბრძოლის დეტალური აღწერა ასევე ემსგავსება ესქილეს ეპიკური კომპოზიციის თავისებურებებს. ბრძოლა ჰომეროსის ბრძოლების მოდელზეა გამოსახული: ეტლები ერთმანეთისკენ მიისწრაფიან, ცას მტვრის გრიგალები აწვება, აჩქარებული ცხენები სადავეებში ჩახლართულ მეომრებს ათრევენ, დედამიწა სისხლის ნაკადებით ირწყვება. ყველგან არის გადაბრუნებული ან დამტვრეული ეტლები და ისინი, ვინც მათზე იყვნენ, მიწაზე აგდებენ ან მათი ნანგრევების ქვეშ იღუპებიან. მოქმედების დინამიურ განვითარებას ასევე აფერხებს თესევსის, ადრასტუსის და თებანელი მაცნეების გრძელი გამოსვლები. თუმცა უნდა გვახსოვდეს, რომ V საუკუნის ათენელი მაყურებელი. ძვ.წ ე., რომელიც მიჩვეულია სახალხო კრებაში მომხსენებელთა ოსტატურ სპექტაკლებს, აშკარად ინტერესით ადევნებდა თვალყურს თეატრში დრამის გმირების სიტყვიერ შეჯიბრებებს.
ყველა მკვლევარი თანხმდება, რომ სპექტაკლი ასახავდა ათენელთა დამარცხებას დელიუმში, პატარა ქალაქ ბეოტიაში, თებანელი ჯარების მიერ. ათენელებმა ბრძოლაში დაკარგეს დაახლოებით ათასი მძიმედ შეიარაღებული ჯარისკაცი, მაგრამ დელიუმი მაინც მათ ხელში რჩებოდა. ბრძოლის შემდეგ ათენელებმა გაგზავნეს მაცნე თებეში დაღუპული ჯარისკაცების ცხედრების განთავისუფლებისა და მათი დაკრძალვის ზავის მოთხოვნით. მხოლოდ მეჩვიდმეტე დღეს შეძლეს ათენელებმა თავიანთი მოთხოვნების შესრულება, რადგან დელიუმი მაშინ დაეცა. საკმარისია ხელახლა წავიკითხოთ თუკიდიდეს ცნობა ათენელების დამარცხების შესახებ დელიუმში, რათა აღმოვაჩინოთ დიდი მსგავსება მის მიერ მოხსენებულ ფაქტებსა და „პლეადერების“ მდგომარეობას შორის. დელიას დროს მომხდარი სისხლიანი მოვლენების ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, თებანელი მაცნე და ზოგადად ყველა თებანელი გამოსახულია ძალიან უსიამოვნო შუქით. ისინი დრამაში გამოსახულნი არიან როგორც ამპარტავნები, მათი შემთხვევითი გამარჯვებით ნასვამი, რომელსაც ისინი საერთოდ არ იმსახურებენ და თელავენ ღვთაებრივ კანონებს.

"ᲓᲐ ᲘᲡ"

420-იანი წლების დასაწყისიდან. ძვ.წ ე. ევრიპიდეს შემოქმედებაში შეიძლება აღინიშნოს ერთი თვისება: ის იწყებს პიესების შექმნას რთული სიუჟეტით, რომელიც მოიცავს შეთქმულებას. ეს დრამატული ტექნიკა აშკარად მიზნად ისახავდა მაყურებელზე ტრაგედიის სცენური გავლენის გაძლიერებას. ასეთი პიესის მაგალითია იონი, რომელიც სავარაუდოდ ძვ.წ 418 წელს დაიდგა. ე. ევრიპიდეს ამ ნაშრომს სხვებთან შედარებით არაერთი თვისება აქვს. იონში განვითარებული დრამატული მოვლენების მთავარი დამნაშავე აპოლონია და მოქმედება ხდება დელფოში ღმერთის საკურთხევლის წინ. სპექტაკლს დიდწილად აქვს ყოველდღიური თვისებები

165

დრამა, რომელშიც ხდება ძალადობა გოგოს, მიტოვებული ბავშვის მიმართ და მისი იდენტიფიცირება, როდესაც ის უკვე სრულწლოვანი გახდა. აპოლონი, რომელიც თავად არ ჩნდება სცენაზე და რომლის სახელით საუბრობენ ჰერმესი და ათენა, "იონში" გამოსახულია როგორც მოძალადე, რომელმაც შეურაცხყო ათენის მეფის ერეხთეუსის ქალიშვილი კრეუსა. მას შემდეგ, რაც სასახლეში შეეძინა ბიჭი და სირცხვილის შიშით, პრინცესამ ის ფარულად წაიყვანა იმავე გროტოში, სადაც ღმერთი დაეპატრონა მას და იქ დატოვა იგი სასიკვდილოდ. მართლაც, როდესაც იგი მეორე დღეს გამოქვაბულში მივიდა, კრეუსამ ბავშვი მასში ვერ იპოვა და იმ დროიდან მტკიცედ დარწმუნდა, რომ ის მტაცებელი ცხოველების მტაცებელი გახდა. სინამდვილეში, აპოლონმა სთხოვა თავის ძმას ჰერმესს, წაეყვანა ბიჭი დელფოში და დაედო კალათი, რომელშიც ის იწვა ტაძრის ზღურბლზე. აქ პითიამ იპოვა იგი და მოწყალებით შეიყვანა და ტაძარში აღზარდა. როდესაც ბიჭი სრულწლოვანი გახდა, დელფოელებმა ის ღვთის განძის მცველი და ტაძარში მსახური (ნეოკორი) აქციეს. ამასობაში კრეუსა დაქორწინდა უცხოელ ქსუტუსზე, რომელმაც იგი საპატიო ჯილდოდ მიიღო ათენელებსა და ევბეას მაცხოვრებლებს შორის ომის დროს მოპოვებული გამარჯვებისთვის. მთელი ამ წლების განმავლობაში კრეუსს ორმაგი მწუხარება აწუხებდა: მისი ხანგრძლივი ქორწინება ქსუტუსთან დარჩა უშვილო და ამავე დროს მას ასვენებდა მკვდარი შვილის ფიქრები.
ყველა ეს მოვლენა, რომელიც ჯერ კიდევ ტრაგედიის დაწყებამდე მოხდა და რაზეც ჰერმესი მოკლედ საუბრობს პროლოგში, ძალიან მოგვაგონებს ჩვეულებრივ ყოველდღიურ და ქალისთვის ძალიან რთულ დრამას. ჰერმესი ასევე გვეუბნება, თუ როგორ განვითარდება მოქმედება შემდგომში. ირკვევა, რომ ქსუტუსი და კრეუსა იმყოფებიან დელფში, რათა მიიღონ აპოლონის ორაკული შთამომავლობის შესახებ. როდესაც ქსუტუსი წინასწარმეტყველურ საკურთხეველში შევა, ღმერთი მისცემს მას საკუთარ ვაჟს, მაგრამ ქსუტუსი დარწმუნდება, რომ ის ახალგაზრდა კაცის მამაა (სიყმაწვილეში მეფეს სასიყვარულო ურთიერთობა ჰქონდა დელფოში და მას შემდეგ გავიდა დრო. ემთხვევა ნეოკორის ასაკს). ამრიგად, მამობის საიდუმლოს გამჟღავნების გარეშე, აპოლონი შვილს დიდებულ სიცოცხლეს მისცემს. მთელი საბერძნეთი მას იონს (ანუ მომავალს) უწოდებს.
როდესაც კრეუსა გაიგებს, რომ აპოლონმა ქსუტუსს ვაჟი აჩუქა, მას სასოწარკვეთა დაეუფლა. მასზე მომხდარი უბედურების გავლენით, კრეუზა გადაწყვეტს გაუმხილოს თავისი საიდუმლო გუნდს, რომელიც შედგება მისი მოახლეებისგან და ბებერ მონას. სირცხვილის რცხვენია, ჯერ კიდევ აქვს ყოყმანი, მაგრამ მალევე ტოვებს მათ. ვის შეუძლია ახლა მას კონკურენცია გაუწიოს სათნოებაში? შენს ქმართან? მაგრამ მან უღალატა, მას არც სახლი აქვს და არც შვილები, გაქრა მისი ყველა იმედი, რომლის გულისთვისაც მან დამალა საიდუმლო. ყველაფერს იტყვის და ამით სულს განიმუხტავს. თავის თავს უწოდებს კაცთა და ღმერთების უბედურ მსხვერპლს, რომლებიც უღირსად და მოღალატედ იქცეოდნენ იმ ქალების მიმართ, რომლებიც უყვარდათ, იგი აპოლონს ადანაშაულებს ზეცის პირისპირ და შემდეგ უყვება თავის სამწუხარო ამბავს.
კრეუსა, გუნდის სრული მხარდაჭერით, გადაწყვეტს მოწამლოს იონი, მიიჩნია იგი მისი სახლისა და ქალაქის მტრად, მის განადგურებას და ათენის უკანონოდ დაუფლებას ცდილობს. გადასცემს შხამს ძველ ერთგულ მონას, კრეუზა უბრძანებს მას, წავიდეს დღესასწაულზე და იქ შეეცადოს შხამი ჩაასხას ჭაბუკის თასში. თუმცა ეს მცდელობა წარუმატებლად მთავრდება და ქალაქის ხელისუფლებამ კრეუსს სიკვდილი მიუსაჯა დელფური ტაძრის მსახურის მოკვლის მცდელობისთვის. ის ხსნის საკურთხეველში ეძებს. იონი და მისი მეგობრები ვერ ბედავენ საკურთხევლისკენ მიდრეკილ კრეუსას ხელში ჩაგდებას. პიტიას გამოჩენა ბოლო ეპიზოდში

166

ადგენს ეტაპს აღიარებისთვის. პიტია იონს უჩვენებს ძველ კალათას, რომელიც გადახლართული იყო სახვევებით, რომელშიც მან ერთხელ იპოვა და რომელიც აპოლონის წინადადებით ამ საათამდე ინახებოდა. კალათში ბავშვის საცვალი და შესამჩნევი ნიშნები იყო. კრეუზა დარწმუნდება, რომ ეს იგივე კალათაა, რომელშიც ერთხელ თავისი ბიჭი მოათავსა. სწრაფი მოძრაობით კრეუზა ტოვებს თავის სამალავს და მირბის იონისკენ, ისე ჩაეხუტება, თითქოს მისი შვილი იყოს. აღშფოთებული იონი თვლის, რომ კრეუზა იტყუება და კითხვებს სვამს კალათის შიგთავსთან დაკავშირებით. ის ჩამოთვლის ყველა ელემენტს. ასეთი ხელოვნებით აგებული აღიარება სრულია. იონი დარწმუნებულია, რომ მის წინ დედაა და თბილად ეხუტება.
სპექტაკლის დასასრულს ათენა ეტლში ჩნდება და აცხადებს, რომ აპოლონიდან ნაჩქარევად ჩავიდა დელფში. თავადაც არ უნდოდა გამოჩენილიყო იმის შიშით, რომ წარსულის გამო ყველას წინაშე გაკიცხავდნენ. მან გაგზავნა, რომ ეთქვა, რომ იონი მართლაც მისი ვაჟი იყო კრეუსადან და რომ მისი ჩუთუსისთვის მიცემით იგი არ გადასცემდა იონს სხვა მამას, არამედ სურდა მისი ყველაზე ცნობილი ოჯახი გაეცნო. შემდეგ მიჰყევით ღვთაებრივ გადაცემებს და მომავალი ბედის პროგნოზებს. კრეუსა იონთან ერთად უნდა წავიდეს ათენში და დააყენოს იგი ათენის მეფეების ტახტზე. ის ცნობილი იქნება მთელ ელადაში.
"იონი" არა მხოლოდ ტრაგედიაა მიტოვებულ ქალზე და მის მიტოვებულ ვაჟზე, რომელსაც მრავალი წლის შემდეგ ხვდება, არამედ პატრიოტული, პოლიტიკური სპექტაკლი.
ფაქტია, რომ ბერძნების მითიური გენეალოგიის მიხედვით, იონი ითვლებოდა იონიელთა ტომის წინაპარად, ისევე როგორც აქაევსი იყო აქაველებისა და დორ-დორიელების წინაპარი. ყველა ბერძენი ასე ფიქრობდა. თუმცა, ევრიპიდე იძლევა ბერძნული ტომების ახალ საგვარეულო ხეს, რომელიც იონას აშკარად მაღლა აყენებს მის დედობრივ ძმებზე აქეოსსა და დორუსზე. იონი დაიბადა აპოლონისგან, ხოლო დორი და აქეუსი - ქსუტუს 1-დან. ამავე დროს, ღმერთთან და მოკვდავთან ორმაგი კავშირის წყალობით, ატიკის მეფის ერეხთეუს კრეუსის ქალიშვილი გახდა ყველა ბერძნული ტომის წინაპარი და პიესა. ხაზს უსვამს ათენელთა მჭიდრო ერთიანობას იონიელებთან და მათ უმთავრეს მნიშვნელობას სხვა ტომებთან შედარებით: მაშინ როცა აპოლონიდან და კრეუსიდან წარმოშობილი იონიელები წმინდა ათენური წარმოშობის ხალხია, დორიელები და აქაელები შერეული სისხლის შთამომავლები არიან. ეოლო-აქეის ქსუტუსისგან (ევრიპიდე ხუთუსს ეოლუსის ძედ აქცევს) და ათენელი კრეუსასგან. ბერძნული ტომების ტრადიციული გენეალოგიის ეს მოდიფიკაცია, რომელმაც ზოგიერთ მითში მხოლოდ სუსტი მხარდაჭერა ჰპოვა და რაიმე გავლენა არ მოახდინა შემდგომ მითოლოგიურ ტრადიციაზე, აუცილებელი იყო ევრიპიდესისთვის, რათა გაემართლებინა ათენელების პრეტენზია ჰეგემონიაზე მთელ ბერძნულ სამყაროში. მართლაც, ათენელების პოზიცია ძალზე გამყარდა ძვ.წ 420 წლის დასკვნის შემდეგ. ე. ალიანსი არგოსთან, ელისთან და მანტინეასთან. სპარტა უძლური ჩანდა და ათენელები იმედოვნებდნენ, რომ მშვიდობიანად გააძლიერებდნენ თავიანთ უზენაესობას მთელ საბერძნეთში. ევრიპიდეს არც ერთი ტრაგედია ასე მკვეთრად არ უსვამდა ხაზს პრივილეგირებული ტომის იდეას, რომელიც უნდა დომინირებდეს თავისი წარმოშობის გამო.
დრამის მთავარი გმირი იონი ერთ-ერთი საუკეთესო პერსონაჟია, რომელიც შექმნილია

1 ძველი ეპიკური გენეალოგიის მიხედვით, დორი, ქსუტუსი და ეოლუსი ძმები იყვნენ. ქსუტუსის კრეუსასთან ქორწინებიდან დაიბადა იონი და აქაევსი. ამრიგად, იონი ითვლებოდა მოკვდავის შვილად და არა ღმერთად.

167

ნიხ ევრიპიდე. ის სავსეა ღვთისმოსაობით, გულმოდგინედ და სიხარულით ემსახურება ღმერთს. დელფური ტაძარი გახდა მისი სახლი. მისი ცხოვრების პირობებმა ხელი შეუწყო ახალგაზრდა მამაკაცის პერსონაჟის ადრეულ ჩამოყალიბებას, რომელმაც არ იცოდა ნამდვილი ბავშვობა. როდესაც ის ეუბნება ქსუთუსს იმ სირთულეების შესახებ, რომლებიც აუცილებლად წარმოიქმნება მის ახალ თანამდებობასთან დაკავშირებით, მისი მსჯელობა ავლენს ფხიზელ პრაქტიკულ გონებას და ადამიანის სულის დახვეწილ გაგებას. დაკვირვება, რთული ადამიანური ურთიერთობების გაგების უნარი, უნიკალური ყოველდღიური ტაქტი იყო ამ უნიკალური უძველესი „ახალბედის“ ყოველდღიური კომუნიკაციის შედეგი საბერძნეთის სხვადასხვა ადგილიდან აპოლონის დელფურ ტაძარში ჩასულ ადამიანებთან. იონმა შეიმუშავა გარკვეული ცხოვრების იდეალური: ეს არის ღვთისადმი მსახურება, ზომიერების, ტანჯვისა და შფოთვისგან თავისუფალი ცხოვრება. მას არ სწყურია არც ძალაუფლება და არც სიმდიდრე, რადგან მათ მფლობელებს არ იციან მშვიდობა. მისი ცხოვრება დელფში მას ნამდვილი ბედნიერება ეჩვენება. ის ლოცულობდა ღმერთებს და ურთიერთობდა მოკვდავებთან, რაც სიხარულს ანიჭებდა ვიდრე მწუხარებას მათ, ვისაც ემსახურებოდა. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც მას ხედავს, არის ის, რომ ბუნება და კანონი გაერთიანდნენ, რათა ის აპოლონის სათნო მსახურად აქციონ.
საღი აზრი და გარკვეული სკეპტიციზმი არ აძლევს იონს საშუალებას მიიღოს რწმენა ყველაფერი, რაც ისმის. ამიტომ, ის პირდაპირ ეუბნება კრეუზას, რომ მისი მეგობრის ამბავი (სინამდვილეში, კრეუზა საკუთარ თავზე ყვება) მას საეჭვოდ ეჩვენება. გონების ეს იგივე თვისებები არ აძლევს მას აპოლონის საქციელზე თვალის დახუჭვის საშუალებას და ის თითქმის მეგობრულად საყვედურობს თავის ღმერთს მისი არასასურველი საქციელის გამო. ტაძრის მსახური ირონიულ შენიშვნას აკეთებს სხვა ღმერთების სასიყვარულო საქმეებზე. იონის პიროვნებაში ევრიპიდემ სცენაზე წამოიყვანა ჩაფიქრებული ცხოვრების საინტერესო ადამიანური ტიპი, რომელშიც გულწრფელი რელიგიური გრძნობა შერწყმულია სიმშვიდესა და წმინდა გონებასთან, შერეული გარკვეული სკეპტიციზმით. ამავდროულად, ღვთის ამ მსახურს აქვს ენერგია, მარაგი და სწრაფი და გადამწყვეტი მოქმედების უნარი. ყველა ეს თვისება გამოიხატება მისი სიცოცხლის მცდელობის დროს და შემდგომში კრეუსას ბრალდებასა და დევნაში.
თუმცა, იონს აქვს საკუთარი ტკივილი: ეს არის აზრები, რომ ის არის უკანონო მიტოვებული ბავშვი და ლტოლვა დედის სიყვარულისკენ. თუმცა, ახალგაზრდა კაცის ამ გამოცდილებებში, არა, არა და ეგოისტური აზრიც კი აღწევს, რომ, ალბათ, არ არის საჭირო დედის პოვნის სწრაფვა, რადგან ის შეიძლება აღმოჩნდეს მონა.
კრეუსას გამოსახულება ძალიან გამომხატველია. პოეტი დიდი დამაჯერებლობით ასახავს მიტოვებული საყვარლის, უბედური დედის, შვილის მიტოვებას და ქმრის მიერ უღალატა კანონიერი ცოლის გამოცდილებას. მართალია, შურისძიების გეგმა, რომელიც მას გუნდთან და მოხუც მონასთან ერთად აყალიბებს, ვერ გამოიწვევს თანამედროვე მკითხველის თანაგრძნობას, მაგრამ მე-5 საუკუნის ათენელები. ძვ.წ ე. უფრო ლმობიერები იყვნენ ამ შემთხვევაში. კრეუსას შურისძიება მათ თავდაცვით მოეჩვენა უცხოელის, უფრო მეტიც, ბნელი წარმოშობის პიროვნების მიერ წინაპართა ათენის მიწებზე ხელყოფისგან.
რაც შეეხება ქსუტუსს, ის სულაც არ არის დაჯილდოებული ტრაგიკული ხასიათით, მაგრამ წარმოადგენს საშუალო ადამიანს, ზოგჯერ თითქმის ყოველ ადამიანს.
ევრიპიდეს დრამატურგიაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ტრაგედიას „იონი“. მისი ყოველდღიური შეთქმულება, მოტივებზე დაყრდნობით

168

ძალადობა, მიტოვებული ბავშვი და შემდგომი „აღიარება“, პირდაპირ ელის ეგრეთ წოდებული ახალი ატიკური კომედიის მხატვრულ პრაქტიკას, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე.

"იფიგენია ტაურიდში"

ევრიპიდე იყენებს ახალ დრამატულ ტექნიკას იფიგენიაში ტაურისში, ელექტრასა და ორესტეში. „იფიგენია ტაურისში“ ნასესხებია იფიგენიას მსხვერპლშეწირვის მითიდან. წარმოების ზუსტი თარიღი უცნობია, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ტრაგედია სცენაზე 414 წელს შესრულდა.
მოქმედება ხდება ტაურიდაში (ანუ ყირიმში) - ქვეყანაში, რომელიც ველური და მკაცრი ჩანდა ბერძნებისთვის. სცენაზე გამოსახული იყო არტემიდას ტაძარი. მის წინ სისხლის ლაქებით დაფარული საკურთხეველი იდგა. ტაძრის ფრიზზე ადამიანის თავის ქალა იყო მიმაგრებული, რითაც თავად დეკორაცია მიუთითებდა. სასტიკი მორალიქვეყნები და იქ შესრულებული ადამიანური მსხვერპლშეწირვა. ტრაგედიის სიუჟეტი შემდეგნაირად ვითარდება.
მსხვერპლშეწირვის დროს იფიგენია დოეს შეცვლით, არტემისმა გოგონა ტაურისში წაიყვანა და ტაძარში მღვდელმსახურად აქცია. აქ იფიგენიამ სისხლიანი რიტუალი უნდა შეასრულოს. ტაურიელ ბარბაროსებს დიდი ხანია ეს ჩვეულება ჰქონდათ: თუ მათ შორის ბერძენი გამოჩნდებოდა, მას არტემიდას სწირავდნენ. ამ მსხვერპლშეწირვის აღსრულების პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა იფიგენიას, ხოლო ტაძრის შიგნით მსხვერპლის ფაქტობრივ დაკვლას სხვა პირი ასრულებდა. ამ ყველაფერზე თავად იფიგენია საუბრობს პროლოგში, ცუდი სიზმრით შეშფოთებული, რომელიც, როგორც მტკიცედ არის დარწმუნებული, ძმის გარდაცვალების ამბავს აწვდის. მაგრამ სწორედ ამ დღეს ჩადის ორესტე ტაურიდაში მისი მეგობარი პილადესის თანხლებით. ორესტე ჩავიდა ტაურისში დედის მკვლელობის შემდეგ, დაემორჩილა აპოლონის ორაკულს, რომელიც დაჰპირდა, რომ გადაარჩენდა მას სიგიჟის თავდასხმებისგან, თუ იგი გაიტაცებდა არტემიდას ქანდაკებას ტაურისში და მიიტანდა ათენში. ზღვის სანაპიროზე ორესტეს და პილადესს მწყემსები ამჩნევენ. ისინი ხედავენ, რომ ორესტე გიჟდება. ეს სიგიჟე აღწერილია სრულიად რეალისტური და ნატურალისტური ტონალობებითაც კი. ორესტე იწყებს თავის აწევას და დაწევას, ხელები კანკალებს, კვნესის და მერე იწყებს გააფთრებული ყვირილს უხილავ აჩრდილებზე, როგორც ძაღლების მონადირე. მას ეჩვენება, რომ გველები მისკენ მიცოცავდნენ. გაბრაზებული, ის მივარდება ნახირთან და იწყებს მათ ცემას, ფიქრობს, რომ ებრძვის ურჩხულებს. ბოლოს დაქანცული მიწაზე ეცემა, ნიკაპი ქაფით დაფარული. ეს ყველაფერი კულისებში ხდება და ამის შესახებ მაყურებელი მესინჯერის სიუჟეტიდან იგებს. მწყემსებმა შეიპყრეს ორესტესი და პილადესი და წაიყვანეს ტაურისის მეფე ფონტთან. აგზავნის მათ იფიგენიას დასაკლავად. ახლა კი ორივე ახალგაზრდა დგას იფიგენიას წინ. იქმნება ექსტრემალური დრამატული სიტუაცია: და მზადაა ძმა სიკვდილისთვის გაუგზავნოს, ამის ცოდნის გარეშე. ტრაგიკული დაძაბულობა თანდათან იზრდება, მაგრამ აღიარების სცენა ოსტატურად მოიხსნება. იფიგენიას კითხვაზე, საიდან არის ის, ორესტე პასუხობს, რომ ის არგიველია, მაგრამ არ ამბობს მის სახელს და საკუთარ თავს "უბედურს" უწოდებს. როდესაც შეიტყო, რომ უცნობი არგოსიდანაა, იფიგენია იწყებს მას კითხვას ტროას და მისი ნათესავების ბედზე. ორესტე უხალისოდ

169

მას პასუხის შემდეგ, იფიგენია გაიგებს, რომ აგამემნონი მოკლა კლიტემნესტრამ და ის, თავის მხრივ, მოკლა მამის სიკვდილის შურისძიების მიზნით, ორესტემ, რომელიც სამშობლოში დაბრუნდა. ბოლოს იფიგენია ეკითხება, ცოცხალია თუ არა მოკლული მამის ვაჟი ორესტე. ორესტე დადებითად პასუხობს. იფიგენია არგოსში წერილის გაგზავნის სურვილს გამოთქვამს. მას ერთ-ერთი ტყვე წაიყვანს, რომელსაც ამის საზღაურად სიცოცხლე მიეცემა. მაგრამ მეორე პატიმარს მოუწევს სიკვდილი. როდესაც იფიგენია ტაძარში მიემგზავრება, ახალგაზრდა ბერძენი მონების გუნდი გლოვობს იმ ორი ახალგაზრდის ბედზე, რომელიც განწირულია სიკვდილისთვის. პილასა და ორესტეს შორის კონკურენცია მიმდინარეობს მათ კეთილშობილურ მზადყოფნაში სიკვდილის მისაღებად. ორესტე ამტკიცებს, რომ პილადესს არ აქვს სიკვდილის უფლება, რადგან ცოლად მიიღო თავისი და ელექტრა; გააჩენს მას შვილებს და აგამემნონის სახლი არ გაქრება. ტაძრიდან გამოდის იფიგენია. სანამ პილადესს გადასცემს წერილობით ტაბლეტებს, იგი ხმამაღლა კითხულობს წერილის შინაარსს, თუ ის დაკარგავს. ამ წერილში მიმართავს ორესტეს, იფიგენია იტყობინება, რომ ის ცოცხალია, თუმცა საბერძნეთში მას მკვდრად თვლიან: ქალღმერთმა მის ადგილას ღვარძლი დააგდო იმ მომენტში, როდესაც მამამ მსხვერპლს ბასრი დანა ჩაუშვა. იფიგენია ორესტეს სთხოვს გადაარჩინოს იგი სისხლიანი მსხვერპლშეწირვისგან და სამშობლოში დააბრუნოს. იგი წერილს გადასცემს პილადესს, რომელიც გადასცემს თავის კომპანიონს და მას ორესტეს უწოდებს. მაგრამ იფიგენია მაინც ეჭვობს, რომ ეს მისი ძმაა. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ორესტე აცნობებს მას ატრეუსს, აგამემნონის მამას, და თიესტეს ოჯახურ ჩხუბს, მის მიერ მოქსოვილ სამოსს და თმის ღეროს შესახებ, რომელიც მან კლიტემნესტრას გადასცა, იფიგენია საბოლოოდ დარწმუნდება, რომ ხედავს თავის ძმას, ორესტეს. ასე ვითარდება ამ ტრაგედიაში აღიარების სცენა. აღიარებით გამოწვეული გულთბილი გადმოსვლის შემდეგ, ტრაგედიიდან პათოსი ქრება, ხოლო დანარჩენი, რომელიც მოგვითხრობს არტემიდას ქანდაკების ქურდობაზე და ორესტეს, პილადესისა და იფიგენიას გაქცევაზე ტაურისიდან, გარკვეულწილად კომედიას უახლოვდება. იფიგენია იგონებს გზას, რათა მოატყუოს ბარბაროსთა მეფე ფონტი. იგი ეტყვის ფონტს, რომ შეუძლებელია ამ ელინთა მსხვერპლად გაღება, რადგან ერთ ტყვეს დედის სისხლი აცვია, მეორე კი მისი თანაშემწე იყო. მსხვერპლი ჯერ ზღვაში უნდა გაირეცხოს. იქვე უნდა გარეცხონ ქალღმერთის ქანდაკება, რომელიც შეხებით შეურაცხყვეს. ფონტის თანხმობის მიღების შემდეგ ისინი გაემგზავრებიან ზღვის ნაპირზე, სადაც ორესტეს გემია დამალული და მასზე გაცურავდნენ ტაურისიდან. ეს გეგმა თითქმის რეალიზდება. მაგრამ როგორც კი გემი ტოვებს ნავსადგურს ღია ზღვაში, ქარი უბერავს მას ნაპირისკენ, რადგან ატრიდამისადმი მტრულად განწყობილმა პოსეიდონმა გადაწყვიტა ორესტესისა და იფიგენიას ღალატი მიეტანა ფონტის ხელში. ფოანტი აგზავნის თავის ხალხს ზღვის სანაპიროზე; ისინი ახერხებენ როგორც გემის, ისე გაქცეულების დაჭერას. მაგრამ სცენის თავზე მოულოდნელად ქალღმერთი ათენა ჩნდება. იგი უბრძანებს ფონტს გაქცეულთა გათავისუფლებას და თქვა, რომ ორესტე მივიდა ტაურისში, დაემორჩილა აპოლონის ბრძანებებს. ათენას მოსაწონად, პოსეიდონი გადაწყვეტს არ შეუქმნას რაიმე დაბრკოლება უსაფრთხო ნავიგაციას. ფოანტმა ბერძენი ტყვეები სამშობლოში უნდა გააგზავნოს. ათენა უბრძანებს ორესტეს, რომელიც უკვე შორს არის, მაგრამ ესმის მისი ხმა, დააარსოს ტაძარი არტემის ტავროპოლას პატივსაცემად1.

1 ანუ არტემის ხარი. თუმცა, სიტყვა "ტაუროსი" შეიძლება ნიშნავდეს არა მხოლოდ ხარს, არამედ კუროსაც: ამ შემთხვევაში, Artemis Tauropolis ნიშნავს არტემის ტაურიდს.

170

იფიგენია უნდა გახდეს მღვდელი ბრავრონის სხვენის სახლში. ფოანტი ასრულებს ბრძანებას და სასახლეში მიდის. გუნდი გამოხატავს სიხარულს იფიგენიას, ორესტეს და პილადესის გადარჩენისა და ტყვეობიდან მოახლოებული გათავისუფლების გამო.
ქალღმერთ ათენას გამოჩენა ტრაგედიის დასასრულს არა მხოლოდ ხელს უწყობს დასკვნის მხოლოდ ტექნიკურად გაფორმებას, არამედ გარკვეულ პოლიტიკურ პრობლემებსაც წყვეტს. ევრიპიდეს სურდა ძველ არგიველ მითს მიენიჭებინა ათენური ხასიათი. და ამ ტრაგედიაში - ისევე როგორც სხვებში - ის იყენებს შესაძლებლობას, განადიდოს ათენი, მისი პოლიტიკური ინსტიტუტები და დღესასწაულები.
სპექტაკლს, განსაკუთრებით კი მის მეორე ნახევარს, შესამჩნევი სათავგადასავლო ხასიათი აქვს: ამას ნათლად უნდა გრძნობდეს ბერძენი მაყურებელი, რომელსაც საკმაოდ ბუნდოვანი წარმოდგენა ჰქონდა ტაურისზე. ფოანტას სამეფო მოეჩვენა ველური ქვეყანასავსეა ყველანაირი საფრთხეებით. სიუჟეტის განვითარების მიხედვით, „იფიგენია ტაურისში“ ავლენს ახლო ურთიერთობას „ელენესთან“: ორივე პიესა ბარბაროსული ქვეყნიდან ბერძნების ხსნაზეა. ბერძნული ინტელექტი და ჭკუა იმარჯვებს ბარბაროსების პირველყოფილ ცნობიერებაზე და გულუბრყვილობაზე. იფიგენია გამოსახულია როგორც მკაცრი მღვდელმსახური, სწორედ ამას აკეთებდა მისი მსახურება ქალღმერთისადმი, ადამიანური მსხვერპლშეწირვის მოთხოვნით. თუმცა ეს სამღვდელო მოვალეობები მისთვის რთულია და თანაგრძნობით ეპყრობა ბერძნებს, რომლებიც იძულებულია სასიკვდილოდ გაგზავნოს. მაგრამ ამ დღეს, ეტყობა, სინანულის გრძნობა დატოვებს მას: ორესტე ცოცხალი აღარ არის და მისი სული გამაგრდა. როდესაც ის ხედავს მის წინ დატყვევებულ ბერძნებს, რომლებიც მას ასევე კეთილშობილურ ადამიანებად ეჩვენებათ, იგი კვლავ თანაგრძნობას განიცდის მსხვერპლთა მიმართ. დრამატურგი ასახავს ჰეროინის ემოციურ გამოცდილებას ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობით და ავთენტურობით. აღსანიშნავია, რომ აქ არის პროტესტი იმ სასტიკი კულტის წინააღმდეგ, რომელსაც იგი ემსახურება. იფიგენია ამბობს, რომ მას არ ესმის არტემიდა. თუ რომელიმე ადამიანი სისხლს, გვამს ან თუნდაც მშობიარ ქალს შეეხო, ის უწმინდურად ითვლება, ეკრძალება ქალღმერთის სამსხვერპლოსთან მიახლოება და ამასობაში ის სიხარულს პოულობს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაში. იფიგენია ვერ წარმოიდგენს, რომ ლატონას შეეძლო ზევსისგან ასეთი ურჩხული შეეძინა; ის ფიქრობს, რომ სისხლიანი მოსახლეობაქვეყნებმა ქალღმერთს გადასცეს საკუთარი სისასტიკე, რადგან ისინი არ აძლევენ უფლებას, რომ ღმერთი იყოს ცუდი. ტრაგედიის კონფლიქტის შინაგანი არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ ციდან ჩამოვარდნილი არტემიდას კერპი უნდა გადაიტანოს ათენში, სადაც მას პატივს მიაგებენ არა ბარბაროსების ჩვეულებისამებრ, არამედ ბერძნების ჩვეულება და თავად ჰეროინი, რომელიც ყოველთვის ინახავდა სამშობლოს ხსოვნას, ასევე უნდა დაბრუნდეს ელადაში, თავი დაეღწია ტაურისში ქალღმერთის სისხლიან კულტში მონაწილეობისგან. ამ მიზნების განხორციელებაში მთავარი როლი ორესტეს ეკუთვნის, რომელიც ტაურისში აპოლონის ბრძანებით მოვიდა. სწორედ მისი და პილადესის გამოჩენით იწყება მოქმედების განვითარება. მართალია, გაქცევის გეგმა მან კი არ მოიფიქრა, არამედ იფიგენია, მაგრამ ორესტეს ჰყავს ხალხი და გემი ამ გეგმის განსახორციელებლად. და თუ სამომავლოდ იმისთვის, რომ გემმა უსაფრთხოდ გაცუროს საბერძნეთის ნაპირებზე, მაინც ღვთაების ჩარევაა საჭირო, მაშინ ეს ჩარევა შეესაბამება ადამიანების მიერ ჩაფიქრებულ გეგმას. სამი ელინისა და ბარბაროსთა მეფეს შორის შეტაკების გარეგანი მხარე დიდი გამომხატველობითაა გადმოცემული როგორც მაცნე ფონტის ამბავში, ასევე თავად მოქმედებაში, ვინაიდან გაქცევის გეგმის განხორციელების დასაწყისი ძირითადად ხდება.

171

სუნთქვა აუდიტორიისგან. ფოანტ იფიგენიას თანდასწრებით არტემიდას ქანდაკებით ხელში, შეკრული ტყვეები, მეფის მცველები და მსახურები გაემართნენ ზღვის სანაპიროზე, სადაც განწმენდის რიტუალი უნდა ჩატარებულიყო. ყოველდღიური მახასიათებელი ჩართულია მესინჯერის ისტორიაში იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ზღვის სანაპიროზე.
თურმე ორესტეს გემის მახლობლად ნამდვილი ჩხუბი მოხდა, მუშტები გამოიყენეს, ამიტომ ფონტის ზოგიერთი მამაკაცი სისხლჩაქცევებით ბრუნდება.
"იფიგენია ტაურისში" ძალიან პოპულარული იყო ძველ დროში. არისტოტელე თავის პოეტიკაში აფასებს მას კარგად აგებული აღიარებისთვის. ამ ტრაგედიის ეპიზოდების არაერთი გამოსახულებაა შემორჩენილი სარკოფაგებზე, ვაზებზე და ნახატებზე; ერთად აღებული, ისინი ასახავს თითქმის მთელ პიესას.

"ელექტრა"

სპექტაკლი დაიდგა, დიდი ალბათობით, 413 წელს. ელექტრასთვის ევრიპიდე იღებს შეთქმულებას, რომელიც მისმა დიდმა წინამორბედებმა უკვე გამოიყენეს. მისი განვითარების გზა გვიჩვენებს განსხვავებას ევრიპიდეს შემოქმედებით მიდგომაში ამ თემისადმი სოფოკლესთან და ესქილესთან შედარებით. უპირველეს ყოვლისა, ევრიპიდე მოქმედებას ქალაქიდან სოფელში გადააქვს. პროსქენიუსი გამოსახავს ღარიბი სოფლის ქოხის წინა კედელს. მოქმედება გამთენიისას იწყება. ტრაგედია იწყება ფერმერის, ელექტრას ქმრის პროლოგით, რომელიც საუბრობს აგამემნონის სახლში მომხდარ მოვლენებზე, ორესტესა და ელექტრას ბედზე. ირკვევა, რომ ელექტრა ცხოვრობს შორეულ სოფელში, არგოსის საზღვარზე, ეგისთოსმა ცოლად უბრალო ფერმერზე. ამ ქორწინებით ეგისთუსს სურდა ელექტრას დამცირება და, გარდა ამისა, ასეთი ქორწინების შვილები ვერ დაუპირისპირდნენ მის წართმეულ ძალაუფლებას. მაგრამ სინამდვილეში ეს ქორწინება ფიქტიური გამოდის. კეთილშობილი ფერმერი უსინდისოდ მიიჩნევს ელექტრას ქმრად ყოფნას მხოლოდ იმიტომ, რომ შემთხვევამ მას ცოლად მისცა.
ქოხიდან გამოსვლისას ელექტრა იღებს დოქს და მიდის წყლის მოსატანად. ფერმერი მიდის სამუშაოდ მინდორში. როდესაც ელექტრა და ფერმერი ტოვებენ ორკესტრს, ორესტე ჩნდება მასზე პილადუსით (პერსონაჟი უსიტყვოდ) და რამდენიმე მსახური მათ თან ახლავს. ემორჩილება აპოლონის ორაკულს, ორესტე, პილადესის თანხლებით, მოდის არგოსში მამის მკვლელების დასასჯელად. მან უკვე გაიგო დის ქორწინების შესახებ და ახლა მისი მოძებნა უნდა, რათა თავის გეგმებში ჩართოს. თუმცა, თავდაპირველად ორესტე არ ასახელებს საკუთარ თავს ელექტრად და ელექტრას გამოჩენა მხარზე წყლის ქილით აიძულებს ორესტეს და მის კომპანიონს დაიფარონ. ელექტრას მონოდია, რომელიც ორესტეს ესმის მისი სამალავიდან, ეუბნება მას, ვინც მის წინ დგას.
შემოდის არგიველი გოგონების გუნდი და ელექტრას ეპატიჟება ჰერას ფესტივალში მონაწილეობის მისაღებად. ის უარს ამბობს იმ ფაქტზე, რომ გამუდმებით გლოვობს გარდაცვლილ მამას და ცოცხალ ძმას, მათხოვარივით დახეტიალობს სადღაც უცხო ქვეყანაში. ის ასევე აღნიშნავს, რომ მისი ტანსაცმელი გაფუჭებულია და თმა არეული აქვს. ორესტე გამოდის თავისი სამალავიდან. შეშინებული გოგონები მზად არიან გაიქცნენ უცნობი უცნობისგან, მაგრამ, ელექტრასკენ მიბრუნებულმა, ორესტე ძმის ელჩად იქცევა. გაიგო, რომ მისი ძმა ცოცხალი იყო, ელექტრა

172

turn ეუბნება წარმოსახვით მესინჯერს მისი ქორწინებისა და მისი ცხოვრების შესახებ. ორკესტრში გამოჩენილი ფერმერი, ელექტრასგან რომ შეიტყო, რომ უცნობები მისი ძმის მაცნეები იყვნენ, გულითადად ეპატიჟება მოგზაურებს თავისთან, მაგრამ სახლში საჭმელი არ აქვს და ელექტრას ამის გამო უხერხულია. იგი არწმუნებს ქმარს, რომ სწრაფად წავიდეს აგამემნონის ბებერ ბიძასთან და მისგან ისესხოს მარაგი. მოხუცს თავად მოაქვს ელექტრას ცხვარი და სხვა საჭმელი და ამბობს, რომ ის ახლახან იყო აგამემნონის საფლავზე და იქ დაინახა მსხვერპლის კვალი. საფლავზე ოქროს თმის ღერიც აღმოაჩინა. ორესტე არ იყო საფლავზე? მოხუცი ელექტრას სთხოვს თმაზე თმის ღვეზელი დაასვას. სანდლების ნაკვალევი შედარებაც შეიძლებოდა. მაგრამ ელექტრა ამბობს, რომ მამაკაცის თმა, რომელიც ვარჯიშობს პალესტრაში, არ შეიძლება იყოს ისეთი რბილი, როგორც გოგონას თმა. ქვაზე კვალი არ დარჩენილა და რომც ყოფილიყო, ძმის და დის ფეხები მაინც ვერ იქნება ერთნაირი ზომის. აქ აშკარად იგრძნობა ტირილი -

173

ესქილეს დრამატული ტექნიკის ტიკები. ევრიპიდესში აღიარება სხვაგვარად ხდება: მოხუცი ორესტეს წარბის ქვეშ არსებული ნაწიბურით ცნობს, რომელიც ორესტემ ბავშვობაში მიიღო, როცა ერთ დღეს დასთან ერთად ძროხის დევნისას დაეცა. ერთმანეთის გაცნობის შემდეგ და-ძმა გადაწყვეტენ შური იძიონ კლიტემნესტრასა და ეგისთუსზე ბიძის დახმარებით. პირველი, ვინც კვდება, როგორც ესქილესში, არის ეგისთუსი. ორესტე ურტყამს მას ქალაქგარეთ ბაღში მსხვერპლშეწირვის დროს. მესინჯერი აღწერს მკვლელობას შემზარავი და საზიზღარი დეტალებით. ელექტრას უხარია ეს ამბავი. როდესაც ეგისთუსის ცხედარი ორკესტრში მიიტანენ, იგი ბილწავს დამარცხებულ მტერს. ახლა კლიტემნესტრას ჯერია, რომელიც ელექტრამ მოტყუებით დაიბარა და აცნობა, რომ უკვე მეათე დღე იყო, რაც შვილიშვილი გააჩინა. ორესტე საშინელებას განიცდის, როცა დედის მოახლოებას ესმის. არ იცის, როგორ აღმართავს მის წინააღმდეგ მახვილს. მას ეჩვენება, რომ რაღაც ბოროტი სული, რომელიც მოქმედებდა აპოლონის საფარქვეშ, გასცა ეს საშინელი ბრძანება. ელექტრა ამხნევებს ორესტესს და ის გადადის ქოხში.
ორკესტრში შემოდის მდიდარი ეტლი კლიტემნესტრათ. მაგრამ ელექტრაში ის სულაც არ არის მამაკაცის მკვლელი ქალი, განსაცვიფრებელი თავისი სისასტიკით, რომელსაც ესქილე ასახავს აგამემნონს. ესქილეში კლიტემნესტრას არ რცხვენია თავისი დანაშაულის და თავად აცნობებს ხალხს ამის შესახებ. ევრიპიდესში მას ეშინია არგოსის მოქალაქეების წინაშე გამოჩენის, რადგან იცის, რომ მათ სძულთ იგი. მისი თქმით, იგი მზად იქნება აპატიოს აგამემნონს იფიგენიუსის მსხვერპლშეწირვა, თუ იგი იძულებული იქნებოდა ეს გაეკეთებინა სამშობლოს ან მისი სახლისა და სხვა შვილების გადასარჩენად. მაგრამ იფიგენია შეეწირა მანკიერი ელენეს გულისთვის. გარდა ამისა, ტროიდან დაბრუნებისთანავე აგამემნონმა ტყვე კასანდრა მოიყვანა და ორი ცოლის შენახვა დაიწყო. მან მოკლა ქმარი, მიმართა მტრების დახმარებას და ფიქრობს, რომ ის სიკვდილს იმსახურებდა. ელექტრა მკვეთრად საყვედურობს დედას და ადანაშაულებს მთელ ელადაში ყველაზე ცნობილი მამაკაცის განადგურებაში. საბაბი იყო აგამემნონზე შურისძიების სურვილი მისი ქალიშვილის სიკვდილისთვის. მაგრამ ის, ელექტრა, დედას ისე იცნობს, როგორც არავინ. ჯერ კიდევ იფიგენიას მსხვერპლშეწირვამდე, როგორც კი აგამემნონი სასახლიდან გავიდა, დედა უკვე სარკის წინ იჯდა და ქერა კულულებს ალამაზებდა. რატომ გამოაჩენდა თავის სილამაზეს სასახლის გარეთ, თუ სხვა რამეს არ ცდილობდა? გარდა ამისა, ის იყო ერთადერთი ბერძენი ქალი, რომელსაც ახარებდა ტროას წარმატებები და სევდიანი იყო მათი წარუმატებლობის გამო. ეგისთოსისადმი გატაცების გამო, მას საერთოდ არ სურდა აგამემნონის დაბრუნება ტროიდან. თუ მკვლელობა უნდა მოიცავდეს მკვლელს შურისძიებას და სასჯელს, მაშინ აუცილებელია, რომ კლიტემნესტრას შვილებმა, მამის სიკვდილზე შურისძიებით, სიკვდილით დასაჯონ იგი. კლიტემნესტრა მშვიდად პასუხობს ელექტრას ბრალდებას. ეს სიმშვიდე აიხსნება იმით, რომ ქალიშვილის ღარიბ გლეხზე დაქორწინებისა და სასახლიდან გაყვანის შემდეგ, კლიტემნესტრას ელექტრას არაფრის ეშინია; ასეთი ქორწინებიდან დაბადებული ბიჭი ვერ გახდება სამეფო ძალაუფლების პრეტენდენტი. კამათი მთავრდება და ელექტრა დედას ეპატიჟება ქოხში შესასვლელად. მალე კლიტემნესტრას ძახილი ისმის სცენიდან, რომელიც წყალობას ითხოვს. ორესტე და ელექტრა, სისხლით გაჟღენთილი, გამოდიან ქოხიდან და აცნობებენ გუნდს, თუ როგორ მოხდა თავად მკვლელობა. ისევე როგორც ესქილე. კლიტემნესტრა მკერდს შიშვლებს. მაგრამ არის სხვა დეტალებიც: კლიტემნესტრა ვაჟის წინ მუხლებზე მიცოცავს - ორესტე კი ხმალს ჩამოაგდებს. ამაღლება

174

მას, ის სახეს მალავს მოსასხამის ნაკეცებში და დანას დედის მკერდში ჩაჰყოფს. ელექტრა ამბობს, რომ მან და მისმა ძმამ ხმალი ასწიეს.
ზემოთ ჩნდებიან კასტორი და პოლუქსი - დიოსკურიის ("ზევსის ახალგაზრდები"), კლიტემნესტრასა და ელენეს ძმების ღვთაებრივი ტყუპები. საინტერესოა მათი განსჯა ორესტეს მიერ განხორციელებული შურისძიების შესახებ: კლიტემნესტრა სასჯელის ღირსი იყო, მაგრამ არა ორესტესგან. შემდეგი, დიოსკური ტყუპები გამოთქვამენ თავიანთ გადაწყვეტილებას აპოლონის შესახებ:

აპოლონის შესახებ
რაც შეეხება ჩემს მეფეს, მე გავჩუმდები,
ანუ გონიერმა კაცმა გონება არ გადალახოს? 1

ახლა ორესტე უნდა დაემორჩილოს ბედს და ზევსს. მან უნდა დაქორწინდეს ელექტრა პილადესზე. დედის მკვლელობის შემდეგ თვითონაც ვეღარ დარჩება არგოსში: საშინელი კერა 2 დევნის.ათენში ჩასვლისას მას პალასის წმინდა კერპის წინაშე დაცემა მოუწევს. ის დაიცავს მას ერინიების დევნისგან. ორესტე გაამართლებს არეოპაგუსის სასამართლოს და შემდეგ დასახლდება არკადიაში ალფეოსის ნაპირზე. გუნდი ეკითხება დიოსკურებს, შესაძლებელია თუ არა მათ სიტყვით მიმართვა. ორესტეც ამას ეკითხება. დიოსკურიები საშუალებას აძლევს გუნდს და ორესტესაც კი, მკვლელობით შებილწულს, დაუსვან მათ შეკითხვა:

აპოლონი ადანაშაულებს
და სისხლი და ბოროტება 3.

მართლაც მზაკვრული კითხვა შემდეგია:

თქვენ ღმერთები ხართ და ძმები იყავით
მოკლული ცოლი...
რატომ არ გადაარჩინე იგი კერისგან?..
- ბედის მძიმე სიმძიმე შებოჭა
ცუდი მეტყველება წინასწარმეტყველური ტუჩებისთვის 4 -

პასუხობს კასტორი.
ამ სიტყვების შემდეგ ელექტრა და ორესტე დაემშვიდობნენ ერთმანეთს, დიოსკურიები კი სიცილიის ზღვისკენ მიდიან; - გადაარჩინე მეზღვაურები ქარიშხლებისგან. ბოლო სიტყვები ალბათ შეიცავს მინიშნებას სიცილიური ექსპედიციის შესახებ.
ტრაგედია, რომელიც იწყება გარკვეული ბუკოლური გარემოს ატმოსფეროში, მთავრდება, როგორც ესქილესა და სოფოკლეში, საშინელი სისხლიანი შურისძიებით. მის განხორციელებაში, ისევე როგორც სოფოკლეში, ელექტრა მთავარ როლს ასრულებს. ის ცხადყოფს, რომ ორესტეზე მეტად სასტიკი და შურისმაძიებელია. ევრიპიდეს ელექტრა უფრო ეფექტური პერსონაჟია, ვიდრე მისი წინამორბედები. და ეს გასაგებია, რადგან ევრიპიდეს ორესტე თავიდანვე ეწინააღმდეგება აპოლონის ბრძანებას დედის მოკვლის შესახებ. ესქილე თავის „ორესტეაში“ აყენებს და წყვეტს მამის და მომაკვდავი დედების უფლებებს შორის ბრძოლის საკითხს. ორესტე გამართლებულია არეოპაგუსის ადამიანური სასამართლოს მიერ ერინიების მიერ დევნისა და დევნის შემდეგ. სოფოკლე თავის "ელექტრაში" გადმოგვცემს შვილის მიერ დედის საშინელი დანაშაულისთვის ჩადენილი შურისძიების ტრაგედიას და არც კი აყენებს ორესტეს დანაშაულის საკითხს: ეს უკანასკნელი მხოლოდ ფებუსის ბრძანებებს ასრულებდა. რაც შეეხება ევრიპიდეს, თავის ტრაგედიაში მას აუცილებლად სურს ხაზი გაუსვას ორესტეს და ელექტრას დანაშაულის უზარმაზარობას. კლიტემნესტრას მკვლელობის აღწერისას, ევრიპიდე კი, როგორც ჩანს, შეგნებულად აზვიადებს ფერებს, იყენებს აღწერის წმინდა ნატურალისტურ მეთოდებს, რათა დანაშაული კიდევ უფრო ამაზრზენი გახდეს. ორესტე ფიქრობს

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ 277.
2 კერა - სიკვდილის ქალღმერთი, ასევე შურისძიების ქალღმერთი.
3 ევრიპიდე, პიესები, გვ 278.
4 იქვე, გვ.278-279.

175

განა აპოლონის ნაცვლად ბოროტი სული არ უბრძანა მას ამ ჭეშმარიტად საშინელი საქმის შესრულება? დიოსკურიები უკვე პირდაპირ აკრიტიკებენ ფებუსის ბრძანებას და უწოდებენ მას "არაგონივრულს". მიუხედავად იმისა, რომ კლიტემნესტრას სასჯელი სამართლიანია, მაინც ორესტეს არ უნდა გაესამართლებინა იგი. ეს მოტივი შემდგომში მეორდება ტრაგედიაში „ორესტე“, სადაც კლიტემნესტრას მამა, ტინდარი, მკვეთრად გმობს სისხლიან ხოცვა-ჟლეტას, თუნდაც რაოდენ საშინელი დანაშაულებებიც არ უნდა იყოს. ევრიპიდე ავლენს ერთგვარ რაციონალიზმს თავად მითისადმი მიდგომაში და გადააქვს სიმძიმის ცენტრი კითხვაზე, ჰქონდა თუ არა ორესტეს დედის მოკვლის უფლება - და, ამის საფუძველზე ეთიკური სტანდარტებითავის დროზე, ამაზე უარყოფით პასუხს იძლევა.

176

"ელექტრაში" აშკარად იგრძნობა დრამატურგის სურვილი, გამოსახოს ძველი არგოსი სიმპათიკური ტერმინებით. ტრაგედიის ყველა სიმპატიური პერსონაჟი - აგამემნონის ბიძა, ფერმერი, გუნდის გოგონები (რომ აღარაფერი ვთქვათ ელექტრასა და ორესტესზე) - ყველა ორიგინალური არგიველია. შესაძლოა, ეს ასახავს პოეტის სურვილს, ხაზი გაუსვას ათენსა და არგოსს შორის შეთანხმების აუცილებლობას სიცილიური ექსპედიციის წარმატებისთვის.
მართალია, "ტროას ქალებში" ევრიპიდე გამოხატავს თავის უარყოფით დამოკიდებულებას ამ ექსპედიციის მიმართ, მაგრამ რადგან ის მაინც დაიწყო და დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა, მას არ შეეძლო არ ეფიქრა მის წარმატებით დასრულებაზე.

"ორესტესი"

ტრაგედია სცენაზე 408 წელს დაიდგა. შინაარსით ის, თითქოსდა, ელექტრას გაგრძელებაა. სპექტაკლი ვითარდება არგოსში, მენელაოსის სასახლის წინ, კლიტემნესტრას მკვლელობიდან მეექვსე დღეს. ელექტრასგან, რომელიც პროლოგში ლაპარაკობს, აუდიტორია იგებს, რომ ორესტე საშინელ ტანჯვას განიცდის: არაფერს ჭამს და არ აახლებს სხეულს გარეცხვით. ზოგჯერ მას სიგიჟე ერევა. კრუნჩხვების შემდეგ ორესტეს ჩვეულებრივ იძინებს. ახლაც ასეა - ორესტეს სძინავს, ელექტრა კი მის თავზე ზის და ძმის გაღვიძების ეშინია. შესაძლებელია, რომ ამ სპექტაკლში გამოყენებული იყო ფარდა, რომელიც თავიდან ელექტრა და ორესტეს მაყურებელს უმალავდა. მაგრამ შემდეგ ორესტე იღვიძებს და ამჯერად, საზოგადოების წინაშე, მას ისევ სიგიჟის შეტევა ეწყება. როდესაც ის გადის, ორესტე საყვედურობს აპოლონს, რომ უბიძგებს მას ყველაზე ბოროტი საქციელის ჩადენისკენ.
იმავდროულად, სწორედ ამ დღეს უნდა გადაწყდეს სახალხო კრებაში ორესტეს და ელექტრას ბედი. გამოჩნდება კლიტემნესტრას მამა, ტინდარი. ის ამტკიცებს, რომ ორივეს სიკვდილით დასჯა მიესაჯა. თუმცა, ტინდარი ასევე გმობს კლიტემნესტრას ქმრის მოკვლის გამო. სპექტაკლში მშიშარად წარმოჩენილ მენელაოსს არ სურს ამ საქმეში ჩარევა ან რაიმე სახით დახმარება ორესტესა და ელექტრას. პილადესი ჩამოდის, გადაწყვეტილი გაუზიაროს თავისი მეგობრების ბედი. სახალხო კრებაში მიჰყავს ორესტესი, რომელიც სისუსტის გამო ვერ მოძრაობს. ორესტესი და პილადესი ბრუნდებიან ეროვნული ასამბლეიდან, რომელმაც მათ ძმასა და დას სიკვდილი მიუსაჯა. გარდამტეხი მომენტი ხდება მოქმედების განვითარებაში. თუ აქამდე პიესის მოქმედება ყოველდღიური დრამის მიხედვით ვითარდებოდა, ახლა ტრაგედია სათავგადასავლო სპექტაკლის მახასიათებლებს იღებს. ელექტრა, ორესტე და პილადესი გადაწყვეტენ შური იძიონ ელენზე იმ ბოროტების გამო, რაც მან საბერძნეთს მიაყენა. ორესტესს და პილადესს ახლა მოუწევთ სასახლეში შესვლა, ხმლების სამოსის ნაკეცებში დამალვა და ელენე იქ მოკვლა. ამის შემდეგ ისინი შეიპყრობენ ჰერმიონს, მენელაოსისა და ელენეს ასულს და ხმლებს აწევენ მასზე და მოსთხოვენ, რომ მენელაოსმა დაიფიცოს, რომ არ დაისაჯოს ისინი ელენეს მკვლელობისთვის. ორესტე და პილადესი ახერხებენ ჰერმიონის ხელში ჩაგდებას, მაგრამ შემდეგ ტრაგედია, არსებითად, ტრაგიკომედიად იქცევა. ფრიგიელი მონა, საჭურისი, სასიკვდილოდ შეშინებული, გამორბის სასახლიდან. ამ კომიკური პერსონაჟის სიუჟეტიდან მაყურებლებმა გაიგეს, რა მოხდა ზუსტად სასახლეში. იმ მომენტში, როდესაც ორესტესმა და პილადესმა ელენეს ხმლები შეატრიალეს, ის იდუმალებით სადღაც გაუჩინარდა.
ბოლო სცენა, ალბათ ძალიან შთამბეჭდავი იყო გასართობი კუთხით

177

შენიი. სასახლის სახურავზე ორესტესა და პილადესს ჰერმიონზე ხმლები უჭირავთ. ორესტე ქვევით მყოფი მენელაოსისგან ითხოვს გარანტიას, რომ ისინი არ დაისაჯებიან. მათ აღელვებულ ახსნას წყვეტს აპოლონი, რომელიც აცხადებს, რომ ელენე აიყვანეს სამოთხეში და იქცა ახალ თანავარსკვლავედად. მენელაოსს სხვა ცოლი უნდა წაეყვანა, ორესტე კი ათენში უნდა წავიდეს, სადაც ღმერთები მას არესის ბორცვზე განიკითხავენ. ის ჰერმიონას მიიღებს ცოლად, პილადესი კი ელექტრაზე დაქორწინდება. აპოლონი თავის გამოსვლას ამთავრებს მშვიდობის ქალღმერთის პატივისცემის მოწოდებით - ყველაზე ლამაზი ქალღმერთებიდან.
ორესტეში ევრიპიდე კვლავ გვევლინება როგორც ადამიანის სულის დახვეწილი მცოდნე. მატრიციდის ტანჯვა და ელექტრას ძმაზე ზრუნვის გამოცდილება ძალიან ნათლად არის გადმოცემული. მაგრამ ზოგან ეს ტრაგედია ყოველდღიური დრამის დონემდეა დაყვანილი. აქ ჩვენს თვალწინ არის ელენე, რომელიც ელექტრას კლიტემნესტრას საფლავზე ლიბაციის გაკეთებას სთხოვს. მას თავად არ სურს იქ წასვლა, ხალხის მტრული თავდასხმების შიშით.
მაგრამ თავდაპირველად მას არ სურს ქალიშვილის იქ გაგზავნა, რადგან მოუხერხებელია გოგონას ხალხში შეშვება. ორესტეში, გარდა ამისა, შეიმჩნევა მოქმედების განვითარებაში სათავგადასავლო ელემენტის შეტანის სურვილი და ზოგჯერ ტრაგედიას მელოდრამატული თავისებურებების მინიჭება, მაგალითად, ჰერმიონის დატყვევების ეპიზოდში. ყველა ეს ფუნქცია მოგვიანებით იქნება ნაპოვნი ახალში საშინაო კომედია, რომელმაც ისინი ზუსტად ისესხა ევრიპიდეს თეატრალური მემკვიდრეობიდან, რომელიც ძალიან ეფექტური აღმოჩნდა შეცვლილ ისტორიულ პირობებში.

"IFIGENIA IN AULIDA"

ამ პიესის სიუჟეტი ეფუძნება ცნობილ მითს აგამემნონის მიერ მისი ქალიშვილის იფიგენიას მსხვერპლშეწირვის შესახებ. ევრიპიდესმა გარკვეული ცვლილებები შეიტანა ტრადიციულ მითში. მან გააცნო აქილევსის როლი და გააძლიერა და შესაძლოა შემოიღო კიდეც კლიტემნესტრას როლი. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანმა ცვლილებამ გავლენა მოახდინა ჰეროინის იმიჯზე. როგორც ეპიგენ პოეტებმა, ასევე, დიდი ალბათობით, ესქილემ და სოფოკლემ იფიგენიის მსხვერპლშეწირვა ძალადობრივ აქტად წარმოადგინეს. ევრიპიდე ასახავდა მას ნებაყოფლობით სიკვდილამდე მიმავალს. ტრაგედიის ტექსტმა ჩვენამდე მოაღწია დიდად დაზიანებული სახით. როგორც ჩანს, თავად ევრიპიდეს არ მოასწრო მისი დასრულება და „იფიგენია აულისში“ გადააკეთა და დრამატურგის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ვაჟმა, ასევე ევრიპიდესმა დადგა. მოგვიანებით ამ სპექტაკლმა შემდგომი ცვლილებები განიცადა. ტექსტის ცუდი მდგომარეობის მიუხედავად, ეჭვგარეშეა, რომ თავად პიესის საფუძველი წმინდა ევრიპიდურია და ეს ტრაგედია მის საუკეთესო ნაწარმოებებს შორის უნდა შევიდეს.
ტრაგედიის მოქმედება გათენებამდე იწყება აულისში, საიდანაც აქაელთა ლაშქარი უნდა გაცუროს ტროაში, აგამემნონის ბანაკის კარავთან. ევრიპიდეს იმ პროლოგებისგან განსხვავებით, სადაც დრამის დასაწყისს ერთ-ერთი პერსონაჟი მონოლოგში იძლევა, „იფიგენია აულისში“ პროლოგი დრამატული ხასიათისაა. მოხუც მონასთან აგამემნონის დიალოგიდან მაყურებელმა შეიტყო, რომ რამდენიმე ხნის წინ მეფემ წერილი მისწერა კლიტემნესტრას ბრძანებით, რომ იფიგენია აულისში მიეყვანა, რათა იგი აქილევსის ცოლად მოეყვანა. თუმცა, ქორწინება მხოლოდ საბაბი იყო. ფაქტობრივად, in

178

აგამემნონმა, რომელიც ადანაშაულებს კალხანტს, იფიგენია არტემიდას უნდა შესწიროს. მაგრამ ახლა მან გადაიფიქრა და ახალი წერილი დაწერა, რომელშიც ცოლს სთხოვს, ქალიშვილთან ერთად აულისში არ მისულიყო. გადასცემს წერილს ძველ მონას, აგამემნონი ეუბნება, რომ სწრაფად გაემართოს გზას და გადასცეს წერილი კლიტემნესტრას. მოჰყვება საგუნდო სპექტაკლი, რომელიც შედგება ქალკიდიელი ქალებისგან, რომლებიც მოვიდნენ საბერძნეთის ბანაკში. პაროდის პირველი ნაწილი ასახავს ბერძნული ბანაკის ცხოვრების სურათს, მეორე შეიცავს გემების სიას, რომლებიც წავიდნენ ტროა 2-ში.
ამასობაში, აგამემნონის წერილს მენელაოსი სცენაზე წყვეტს. ძმებს შორის, უკვე აუდიტორიის წინაშე, ხდება მშფოთვარე ახსნა, რომელსაც თან ახლავს ორმხრივი საყვედური. ამ დროს ჩნდება მესინჯერი და აცნობებს აგამემნონს, რომ კლიტემნესტრა იფიგენიასთან და პატარა ორესტესთან ერთად ბანაკში ჩავიდა. აგამემნონი და მენელაუსი დეპრესიაში არიან ამ გზავნილის გამო. მენელაოსი ინანიებს შეურაცხმყოფელ სიტყვებს, რაც ახლა თქვა. ის სთავაზობს ჯარის დაშლას და აულისის დატოვებას. აგამემნონის პასუხი ტრაგიკულ უიმედოდ ჟღერს. ის ადიდებს ძმის სიტყვებს, მაგრამ ამბობს, რომ აუცილებლობა აიძულებს, ჩაიდინოს მისი ქალიშვილის სასტიკი მკვლელობა: წინასწარმეტყველმა ქალხანტმა და ოდისევსმა იციან იფიგენიას მსხვერპლშეწირვის დაპირების შესახებ და მათი მეშვეობით ლაშქარი შეიტყობს წინასწარმეტყველების შესახებ და ის აგამემნონის მოკვლის შესახებ. და მენელაოსი, მაინც მოიტანს იფიგენიას მსხვერპლად.
გუნდის სიმღერის შემდეგ, ვინც ადიდებს მათ, ვინც ზომიერად და ზნეობრივად იყენებს აფროდიტეს საჩუქრებს, ასევე იხსენებს პარიზის და ელენეს გიჟურ ვნებას, ორკესტრში ეტლი შედის. მასზე კლიტემნესტრა დგას, მის მკლავებში მძინარე ორესტე (სახე გამოსვლების გარეშე), მის გვერდით იფიგენია. მეომრებით გარშემორტყმული აგამემნონი კარვიდან გამოდის მათ შესახვედრად. ხდება აგამემნონის შეხვედრის სცენა ცოლთან და ქალიშვილთან, რომელიც ძლიერია თავისი სიმართლითა და თეატრალური ექსპრესიულობით. მშვენივრად არის ნაჩვენები იფიგენიას სიყვარული მამისადმი და მასთან შეხვედრის სიხარული. პირიქით, აგამემნონი შერცხვენილი და დათრგუნულია ამ შეხვედრით. ის არაერთ შენიშვნას აკეთებს, რაც მის მძიმე ფსიქიკურ მდგომარეობაზე მიუთითებს. მისი ზოგიერთი სიტყვა ორაზროვანია. ასე რომ, ის ეუბნება თავის ქალიშვილს, რომ განშორება მათ ელოდებათ, რაც ნიშნავს მის სიკვდილს; იფიგენია ფიქრობს, რომ მამა მას ქორწინებისთვის ამზადებს. თავისი ქალიშვილი კარავში გაგზავნის შემდეგ, აგამემნონი სთხოვს თავის ცოლს დაბრუნდეს არგოსში და იზრუნოს მათ ქალიშვილებზე; უხამსობაა ქალის ჯარში ბანაკში ყოფნა; იფიგენიის საქორწილო ჩირაღდანს ის თავად აღმართავს. კლიტემნესტრა ამაზე გადამწყვეტი უარით პასუხობს; ის, ჩვეულებისამებრ, დაესწრება ქალიშვილის ქორწილს. კლიტემნესტრა კარავში მიდის. აგამემნონი გადადის ბანაკში, სურს კონსულტაცია გაიაროს მეგობარ ქალხანტთან. იქმნება უკიდურესად მტკივნეული სიტუაცია. რას გააკეთებს ახლა აგამემნონი, რომელმაც ცოლის დაბრუნება არგოსში ვერ მოახერხა? შეძლებს თუ არა ის წინააღმდეგობას გაუწიოს ჯარის მოთხოვნას, როდესაც მსხვერპლი უკვე მზად არის? როგორ მოიქცევა მოტყუებული კლიტემნესტრა? რას იზამს აქილევსი, რომლის სახელიც ასე შეურაცხყოფილია? აქილევსი და კლიტემნესტრა აღიარებენ ერთდროულად

1 ქალკიდა არის ევბეის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი ევრიპუსის სრუტის მახლობლად, ამიდას მოპირდაპირედ. 2 გემების ეს სია განიხილება უფრო გვიანდელ ინტერპოლაციად, რომელიც წარმოადგენს ილიას II სიმღერის იმიტაციას.

179

აგამემნონის მოტყუების შესახებ. ეს მოცემულია ცოცხალ სცენაში, კომედიის გარეშე. აქილევსი მოდის მეფის საკითხავად, როდის მიაღწევს ბერძნული ჯარი საბოლოოდ ტროასკენ. მისი ჯარისკაცები დრტვინავს: მოითხოვენ, რომ აქილევსი ან წაიყვანოს ისინი ტროაში, ან გაუშვეს სახლში. აქილევსის ხმაზე კლიტემნესტრა გამოდის კარვიდან. ის იდენტიფიცირებს და როცა აქილევსს წასვლა სურს, თბილად გაუწვდის მას ხელს. მაგრამ აქილევსი ვერ ბედავს მის ხელზე შეხებას; წესიერება არ აძლევს მას ამის საშუალებას, რადგან ის აგამემნონის ცოლია. "მაგრამ შენ ჩემს ქალიშვილს ახარებ", - ეწინააღმდეგება დედოფალი გაკვირვებით. გაოგნებული აქილევსი ამბობს, რომ ის არასოდეს ახარებდა იფიგენიას და ატრიდები არასოდეს უსაუბრიათ მას ამ ქორწინების შესახებ. კლიტემნესტრა გაოცებულია აქილევსის პასუხით. კარვის გვერდითი კარიდან გამოსული მოხუცი მონა კლიტემნესტრას მთელ სიმართლეს უხსნის. კლიტემნესტრა ევედრება აქილევსს იფიგენიას გადარჩენას. აქილევსი აღშფოთებულია აგამემნონით, რომ გამოიყენა მისი სახელი მოტყუების მიზნით, მაგრამ კლიტემნესტრასა და მისი ქალიშვილის მოწყალების გამო, იგი ჰპირდება იფიგენიას გადარჩენას, მაგრამ აძლევს რჩევას, რომ ჯერ შეეცადოს დაარწმუნოს აგამემნონი, რომ არ გასწიროს მისი ქალიშვილი.
იწყება ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი და სცენურად გამოხატული მომენტი. კლიტემნესტრა გამოდის კარვიდან. მისი სიტყვებიდან მაყურებელი იგებს, რომ მან იფიგენიას უკვე ყველაფერი უამბო. მარჯვენა ბრბოდან ჩანს აგამემნონი. ის კვლავ აგრძელებს ტყუილს და საუბარს იფიგენიასა და აქილევსის მოახლოებულ ქორწილზე. შემდეგ კლიტემნესტრა თავის ქალიშვილს კარვიდან იძახებს. საქორწინო კაბაში გამოწყობილი გამოდის ტირილი იფიგენია; ორესტეს თან წაიყვანს. კლიტემნესტრა ეკითხება აგამემნონს, ფიქრობს თუ არა ის ქალიშვილის მოკვლაზე. თავიდან აგამემნონი ცდილობს თავი აარიდოს პასუხს, მაგრამ შემდეგ ის იძულებულია დაადასტუროს ის, რაც მისმა ცოლმა და ქალიშვილმა უკვე იციან. კლიტემნესტრა არწმუნებს აგამემნონს უარი თქვას განზრახვაზე. რატომ მოკალი საკუთარი ქალიშვილი? ისე რომ მენელაოსმა ელენე დაიბრუნოს? მაგრამ როგორ შეგიძლია გამოისყიდო გაფუჭებული ქალი საკუთარი შვილების სიცოცხლის ფასად? კლიტემნესტრას გამოსვლა აგამემნონის წინააღმდეგ შურისძიების ფარულ საფრთხესაც კი შეიცავს (1178 წ. და შემდგომში). შემდეგ მოჰყვება თავად იფიგენიას ვედრება. ეს არის ერთ-ერთი საუკეთესო სცენა ევრიპიდეს მთელ ტრაგიკულ მემკვიდრეობაში.
ორფეოს 1-ის ჯადოსნური ტუჩები არ მიეცა, მამაო, შენს ქალიშვილს, რომ კლდეები შემოეყარა ირგვლივ და ხალხის სიმღერები გულებს შეეხოს... მერე ვიწყებდი ლაპარაკს, მაგრამ ბუნებამ ერთი ხელოვნება გამიმართლა. -ცრემლები და მე მოგიტანე ეს საჩუქარი... 2.
იფიგენია იხსენებს იმ დროს, როცა ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. ის იყო პირველი, ვინც უთხრა მას "მამა" და ის იყო პირველი, ვინც უთხრა "ქალიშვილს". სიყვარულით ავიდა მის კალთაზე. მას სურდა მომავალში ბედნიერ საცოლედ ენახა. მას ახსოვს მამის ყველა სიტყვა, მაგრამ მას ყველაფერი დაავიწყდა და მისი მოკვლა უნდა. მაგრამ აგამემნონი არ პასუხობს მას და არც კი უყურებს. იფიგენია სთხოვს, სათუთად შეხედოს და აკოცოს, რათა სიკვდილის შემდეგ წაიღოს ამ მოფერების ხსოვნა, თუ მისი სიტყვების ყურადღების მიქცევა შეუძლებელია. იგი დახმარებისთვის მიმართავს ორესტეს, რომელიც ჩუმად ევედრება მამას. ორივე სახეზე ხელებით ეხება

1 ორფეოსი მითიური მომღერალია, რომელიც თავისი სიმღერით ათვინიერებდა გარეულ ცხოველებს და აძრავებდა ხეებსა და კლდეებს.
2 ევრიპიდე, პიესები, გვ 420-421.

180

აგამემნონი. მისი თხოვნა მთავრდება ამ სიტყვებით:

კიდევ რისი თქმა შემიძლია მოვიფიქრო?
მოკვდავისთვის კარგია მზის ხილვა,
და ეს ისეთი საშინელია მიწისქვეშა... თუ ვინმე
მას არ სურს ცხოვრება - ის ავად არის: სიცოცხლის ტვირთი,
მთელი ტანჯვა დიდებაზე უკეთესიმკვდარი კაცი 1.

აჩვენა თავის ქალიშვილს ყველა ხომალდი და ჯარი, აგამემნონი ეუბნება მას, რომ შეუძლებელია ბერძნებისთვის ტროას აღება, თუ იფიგენია არ შეიწირება.

არ შეცვალო შენი ნება
მონასავით ვქმნი... მეუბნება ჰელასი
რომ მოგკლას... შენი სიკვდილი სიამოვნებს მას,
მინდა თუ არა, მას არ აინტერესებს;
ოჰ, მე და შენ არაფერი ვართ ელადას წინაშე;
მაგრამ თუ სისხლი, მთელი ჩვენი სისხლი, შვილო,
მის თავისუფლებას სჭირდება, რომ ის იყოს ბარბაროსი
არ მეფობდა მასში და არ შეურაცხყო ცოლები,
ატრიდი და ქალიშვილი ატრიდი უარს არ იტყვიან 2-ზე.

ამ სიტყვების შემდეგ აგამემნონი მიდის.
მომდევნო ეპიზოდში ნაჩვენებია იფიგენია უმაღლესი გმირული აღმართის მომენტში, როდესაც მასში მწიფდება გადაწყვეტილება სამშობლოს სადიდებლად სიცოცხლის გაწირვის შესახებ. აქილევსი ჩნდება შეიარაღებული მეომრების რაზმის სათავეში. ის აცნობებს კლიტემნესტრას ბერძნულ არმიაში დაწყებული ამბოხის შესახებ, რომელიც იფიგენიას სასაკლაოზე მოყვანას ითხოვს; ის მოვიდა იფიგენიას გადასარჩენად, მაგრამ მას სასტიკი ბრძოლა ელის. ამ სიტყვების გაგონებაზე საუბარში ერევა იფიგენია. იგი უარს ამბობს აქილევსის დახმარებაზე და ამბობს, რომ ის მაინც უშედეგოდ მოკვდება თავის რაზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მან უკვე გადაწყვიტა მოკვდეს ელადის დიდებისთვის და მისი სიკვდილი იქნება სასჯელი ტროელებისთვის. თუ არტემისს სურს მისი სიკვდილი, მაშინ მისთვის არ არის მიზანშეწონილი ქალღმერთთან კამათი. იფიგენიას გადაწყვეტილება, შეეწირა სიცოცხლე, იწვევს აქილევსის დამოკიდებულების სრულ ცვლილებას მის მიმართ. ამ წუთამდე იფიგენიას დაცვისას მას მხოლოდ სინანულისა და აღშფოთების გრძნობა ხელმძღვანელობდა მის სახელზე უღირსი თამაშით, ახლა, როცა თვალწინ მონათესავე სულს ხედავს, მძაფრი სურვილი უჩნდება იფიგენიას ცოლი უწოდოს. . მას სურს დაეხმაროს მას და წაიყვანოს თავის სახლში. იფიგენია ეუბნება აქილევსს, რომ გადაწყვეტილი აქვს ელადას გადარჩენას. აქილევსი იფიგენიას გადაწყვეტილებას კეთილშობილურს უწოდებს, მისი გრძნობები მამაც სულის მოწმობს. ახლა ის მიატოვებს ფიქრს, რომ დაუყოვნებლივ დაიცვას გოგონა აქაელთა არმიისგან, რადგან მისი თავგანწირვის სურვილი დაუძლეველია და მიდის და ამბობს, რომ თუ იქ, საკურთხეველთან, იფიგენია გადაიფიქრებს და გული კანკალებს, მაშინ ის და მისი ხალხი დაეხმარება მას.
იფიგენია დედას მიმართავს თხოვნით, რომ არ გლოვობდეს მისთვის. ის ბედნიერია, რომ ელადას გადაარჩენს. ის ორესტესს ბოლოჯერ ეხუტება და დედას სთხოვს, რომ არ სძულდეს მამა მისი საქციელის გამო. შემდეგ მოყვება ტრაგიკული ცეკვის სცენა, რომელსაც იფიგენია გუნდთან ერთად ასრულებს. ეს ცეკვა, როგორც ჩანს, ასახავს მომავალი მსხვერპლშეწირვის რიტუალს. იფიგენია მღერის, რომ ის არის ტროას დამპყრობელი. სიცოცხლეს დაემშვიდობა, იგი ადიდებს ქალღმერთ არტემიდას და სთხოვს, უსაფრთხოდ გადასცეს ბერძნული ჯარი ტროას მიწაზე. რიტუალური ცეკვის დასრულების შემდეგ იფიგენია სასაკლაოზე მიემგზავრება.
ჩვენამდე მოღწეული გამოსვლა (ტრაგედიის ბოლო ნაწილი, „გამოსვლა“) შეიცავს მსხვერპლშეწირვის მოწმე მაცნეს ისტორიას. მესინჯერი მოგვითხრობს სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა დაკვლის მომენტში. მდელოზე, ალტასთან ახლოს

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ 422
2 იქვე, გვ.422-423.

181

ღრიალებდა დოვი აკანკალებული იწვა, მისგან სისხლი მოედინებოდა და იფიგენია სასწაულებრივად გაუჩინარდა. მესინჯერის ამბის შემდეგ მოდის აგამემნონი, რომელიც ეუბნება კლიტემნესტრას, რომ იფიგენია ახლა ღმერთებს შორის ცხოვრობს.
ახლა საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ეს გამოსვლა არ შეიძლებოდა დაეწერა თავად ევრიპიდეს: გარდა ამისა, ენაში შეცდომებს და მასში ვერსიფიკაციას, ხელოვნების საწინააღმდეგოდ. 1337-1432 წლებში იფიგენიის მსხვერპლშეწირვის რიტუალში ძალიან აქტიური როლი ენიჭება აქილევსს. გამოსვლა დაწერა ზოგიერთმა სწავლულმა ბიზანტიელმა. ელიან 1-ის მიერ შემონახული რამდენიმე ლექსი მიუთითებს სხვა შედეგის არსებობაზე ანტიკურ პერიოდში, რომელშიც არტემიდა გამოჩნდა და აცნობა აგამემნონს ან კლიტემნესტრას, რომ მან შეცვალა იფიგენია საკურთხეველზე მსხვერპლშეწირვის დროს. თუმცა უცნობია, ეს გამოსვლა თავად ევრიპიდესს ეკუთვნოდა თუ მოგვიანებით დაიწერა.
ამ ტრაგედიაში ევრიპიდემ ნათელ, დაუვიწყარ გამოსახულებას მისცა გოგონა, რომელიც სწირავს თავს სამშობლოსათვის. და რაც ყველაზე აღსანიშნავია ის არის, რომ საოცარი მხატვრული დამაჯერებლობით აჩვენა გმირობის ზრდა იფიგენიაში. თავიდან მაყურებელი ხედავს ნაზ გოგონას, თითქმის ბავშვს. მან თავისი ერთადერთი სიყვარული მამის მიმართ მოიტანა. მას სურს ყოველთვის იყოს მასთან და ამიტომ გულუბრყვილოდ ითხოვს ომის დატოვებას და არგოსში დაბრუნებას. და როცა გაიგებს, რომ მოკვდება, ისევე შემაწუხებლად და გულუბრყვილოდ ითხოვს თავის დარჩენას. ძალიან სასიხარულოა მზის დანახვა და ასეთი საშინელი სიკვდილი. რა აინტერესებს პარიზი და ელენე! მაგრამ შემდეგ, მაყურებლის თვალწინ, ნამდვილი ჰეროინი იზრდება ნაზი გოგონასგან, რომელიც წყალობას ითხოვს. აქილევსის დახმარებაზე უარს იფიგენია ეუბნება დედას, რომ ბევრი რამ განიცადა მის სულში. მთელი ელადა მას უყურებს. მისი სიკვდილი ბერძნებისთვის ყველაფერს ნიშნავს: სამართლიანი ქარი და გამარჯვება ტროაზე. თავად ბერძნებსა და ტროელებს შორის ომი, როგორც ჩანს, არის ბერძნული თავისუფლების ბრძოლა ტროას მონობის წინააღმდეგ. ამრიგად, მამის სიყვარულის პათოსი იქცევა სამშობლოს სიყვარულის პათოსად. და დრამატურგს არ შესცოდავს ფსიქოლოგიური ჭეშმარიტება: სწორედ იფიგენიას მსგავს ახალგაზრდა და წმინდა ბუნებაში ხდება ასეთი სულიერი გადასვლები სწრაფად და ძალადობრივად.
ამ სპექტაკლის დარჩენილი გმირები, თავიანთი ხასიათის მრავალი თვისებით, ემსგავსებიან საშუალო ადამიანებს - ევრიპიდეს თანამედროვეებს. ასეთია აგამემნონი თავისი მუდმივი ფსიქიკური რყევებით, თავისი ამბიციური გეგმებითა და მათი მიღწევის ძალიან დაბალი დიპლომატით, კლიტემნესტრასა და იფიგენიას მიმართ ტყუილით. მენელაოსთან დიალოგში, მსხვერპლშეწირვის გარდაუვალობაზე საუბრისას, ის გარემოებათა საბედისწერო დამთხვევაზე მიუთითებს: იფიგენია არგოსის კედლებიდანაც კი ამოიკვეთება. ქალიშვილთან ერთად სცენაში, როდესაც ის ევედრება არ მოკლას, სხვა მოტივი ჟღერს: ელასი იფიგენიას სიკვდილს ითხოვს. ხოლო მამა ვალდებულია შეასრულოს ეს მოთხოვნა. აგამემნონის პირში ეს სიტყვები გარკვეულწილად მოულოდნელი აღმოჩნდება და მისი მოვალეობის ახლებურად გაგებაზე გადასვლა ელადის წინაშე მთლად მოტივირებული არ არის. იფიგენიას ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილება, რომელიც ახორციელებს არა მხოლოდ პატრიოტულ ღვაწლს პანელინისტური გაგებით, არამედ ქალიშვილური სიყვარულის ღვაწლს, ათავისუფლებს მის ყოყმან მამას მის სიკვდილზე ყოველგვარი პასუხისმგებლობისგან. ნეგატიურ მახასიათებელში რომ

1 კლავდიუს ელიანუსი - II საუკუნის მწერალი. ნ. ე., წარმოშობით იტალიური, წერდა ბერძნულად.

182

როდესაც მენელაოსი აგამემნონს აძლევს, უდავოდ ჩნდება დემაგოგების თანამედროვე დრამატურგების გარკვეული თვისებები.
მენელაოსიც ჩვეულებრივი ადამიანია, ხან ღიად ეგოისტი, ხან მონანიებული ეგოიზმის გამო. არაჩვეულებრივი მჭევრმეტყველება აქვს და ოსტატურად წარმოთქვამს საბრალდებო დასკვნააგამემნონის წინააღმდეგ, უსიტყვოდ, თუმცა, რომ ის თავად არის დაინტერესებული მხარე და რომ მისი მთავარი მისწრაფებები ელენეს დაბრუნებას ისახავს მიზნად. მენელაუსის გამოსახულების მთავარი დრამატული ფუნქციაა აგამემნონის უმწეობისა და უნაყოფობის უფრო მკვეთრად ხაზგასმა. პირველი ეპიზოდის შემდეგ მენელაუსი ქრება და სცენაზე აღარ ჩნდება.
კლიტემნესტრა ამ პიესაში არანაირად არ ჰგავს ესქილეს ტრაგედიების ზეადამიანურ გამოსახულებას. ნორმალურ ცხოვრების პირობებში ის კვლავ ინარჩუნებს სამეფო ღირსებას. მაგრამ როდესაც მას უბედურება დაემართება, მთელი მისი სიამაყე ქრება და მაყურებელს რჩება მხოლოდ ტანჯული ქალი, რომელიც აქილევსის ფეხებთან აგდებს ქალიშვილის გადარჩენის თხოვნით. მიუხედავად ამისა, ტრაგედიაში არის მინიშნებები მისი მომავალი შურისძიების შესახებ აგამემნონზე.
ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ I.F. Annensky-ს, რომ „აქილევსი პიესის ყველაზე ფერმკრთალი სახეა“ 1. ის ცოტას გვახსენებს ილიადადან ნაცნობ გმირს. მის გამოსვლაში, რომელშიც ის ანუგეშებს კლიტემნესტრას, არის უამრავი რიტორიკა, მსჯელობა და რამდენიმე ათეული ყოველდღიური გამოცდილება. მის თავადაზნაურობაში არის რაღაც ცივი. ის თავად ამბობს თავის შესახებ (მუხ. 919 და შემდეგ), რომ მწუხარება და სიხარული ზომიერად აღაგზნებს მის სულს და რომ მისი დამრიგებელი არის გონება. მაგრამ მისმა მასწავლებელმა, კენტავრმა ქირონმა მასში აღზარდა მისი სულის მთლიანობა. მას სჯერა, რომ კლიტემნესტრამ და მისმა ქალიშვილმა ენით აუწერელი ტანჯვა განიცადეს და მზად არის იბრძოლოს, რათა თავიდან აიცილოს იგი, რამდენადაც შეუძლია. ამ ადგილას (933 წ. და შემდგომ) მისი გამოსვლა გულწრფელად ჟღერს, აგამემნონის წინააღმდეგ აღშფოთება და იფიგენიას მსხვერპლშეწირვის აღკვეთის ფიცის დადება ეპოს აქილევსს მოგვაგონებს მათ ვნებაში. მეოთხე ეპიზოდში იფიგენიასთან დიალოგში, როდესაც იგი აცხადებს მზადყოფნას სიკვდილისთვის და უარს ამბობს აქილევსის დახმარებაზე, წინა პლანზე კვლავ იკვეთება გმირის ცივი კეთილშობილება. ის ადიდებს იფიგენიას, რომ გონივრულად განსჯა, მის მოვალეობას შეასრულა, რომ მას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის გადაწყვეტილებას და მიდის და კიდევ ერთხელ ჰპირდება დახმარებას, საჭიროების შემთხვევაში, საკურთხეველთან. მთელ ამ სცენაში აქილევსი საკმაოდ ფერმკრთალია წარმოდგენილი. აქილევსის დახასიათებაში ამ ტრაგედიაში იგრძნობა სოფისტური ფილოსოფიის გავლენა; მისი კეთილშობილება ფუნდამენტურად რაციონალისტურია და კარგად შეესაბამება აქილევსის სურვილს განევითარებინა სიმშვიდე საკუთარ თავში. დროის სულისკვეთება ამ პერსონაჟზეც დევს, რომლისგანაც თავის დროზე ეპოსი გმირული მთლიანობის განსახიერება გახდა.
"იფიგენია აულისში" დრამატურგის დამოკიდებულება ტროას ომის მიმართ შესამჩნევად განსხვავდება ევრიპიდეს წინა პიესებში - "ანდრომაქე", "ჰეკუბა". "ტროასელები" ახლა ის ხდება პირველი რგოლი ბერძნებსა და ბარბაროსებს შორის შეტაკებების გრძელი ჯაჭვისა, რომელიც გადაიქცევა დიდ პანელინისტურ საწარმოდ საბერძნეთის განთავისუფლებისა და ტროას ამპარტავნების დასამხობად. პიესა გამოხატავს იდეას ბერძნების მმართველობის სამართლიანობის შესახებ ბარბაროსებზე, ვინაიდან ბერძნები არიან

1 „ევრიპიდეს თეატრი“, ტ III, გვ.18.

183

თავისუფალი ხალხი, ბარბაროსები კი მონების ხალხია. ტროას ომის ასეთი გადაფასებისას, ალბათ, უნდა დავინახოთ პოეტის თანამედროვე პოლიტიკური მოვლენების გავლენა. შესაძლოა, პელოპონესის ომის დასასრულს, ევრიპიდესმა დაიწყო იმის შიში, რომ ათენისა და სპარტის ურთიერთგამოფიტვა გამოიწვევს სპარსეთის გაძლიერებას. ბარბაროსებზე ბერძნების უპირატესობის ხაზგასმისას იმალება, შესაძლოა, ორივე მეომარი მხარის არაპირდაპირი ცოდვა, რომელთაგან თითოეული ცდილობდა სპარსელების გამარჯვებას, ანუ იგივე ბარბაროსების შექმნას, რომლებთანაც ოდესღაც ბერძნებმა გაიმარჯვეს. იბრძოდნენ როგორც მოსამართლეები თავიანთ საქმეებში.
ძველად იფიგენეს მსხვერპლშეწირვისადმი მიძღვნილი სახვითი ხელოვნების მრავალი ნამუშევარი იყო. ვინაიდან ტრაგედიის გამოსვლამ ჩვენამდე მოაღწია დიდად დაზიანებული სახით, ძნელი სათქმელია, რამდენად სათავე აქვს ამ ნაწარმოებებს ევრიპიდეს პიესაში. პომპეის ერთ-ერთი ფრესკის დიზაინი თარიღდება, დიდი ალბათობით, ანტიკურ ტიმანთოსის ცნობილი ნახატით (ძვ. წ. IV საუკუნის დასაწყისი). ამ სურათზე, რომელსაც ჩვენამდე არ მოუღწევია, ძველთა მოწმობით მშვენივრად არის გამოსახული ქალხანტის სევდა, ხოლო აგამემნონი გამოსახულია სამოსით დაფარული თავით, რომელიც მწუხარებას მალავს თვალთაგან.
ევრიპიდეს ტრაგედია „იფიგენია აულისში“ მოგვიანებით მიბაძა რომაელმა დრამატურგმა ენიუსმა (იხ. ქვემოთ). მას გაუჩნდა თავდაპირველი იდეა, შეეცვალა ქალების გუნდი მეომრების გუნდით, რომლებიც ჩივიან აულისში მათი უმიზნო ყოფნის გამო.
1674 წელს რასინმა დაწერა იფიგენია. სპექტაკლის წინასიტყვაობაში ის ამბობს, რომ ვერ დაამთავრებდა ვერც სათნო გოგონას მკვლელობით, ვერც მანქანაზე ქალღმერთის გამოჩენით და იმ გარდასახვით, რომლის დაჯერებაც ძველ დროში შეიძლებოდა, მაგრამ არავის. დაიჯერებდა დღევანდელობას. ამიტომ, რასინმა შემოიტანა ახალი პერსონაჟი: ერიფილე, თესევსის ქალიშვილი, იფიგენიის მეტოქე, აქილევსის სიყვარულის მაძიებელი და ინტრიგანი. კალჰანტის ორაკული ეცემა მას და იგი თავს იკლავს მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოზე.

სატირული დრამა "ციკლოპები"

ეს არის ერთადერთი სატირული დრამა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მთლიანად. მხოლოდ სოფოკლეს "ციკლოპის" და "გზამკვლევების" საფუძველზე, საიდანაც მნიშვნელოვანი პასაჟები შემოგვინახა 1912 წელს ნაპოვნი Oxyrhynchus papyrus-მა, შეგვიძლია ამის შესახებ წარმოდგენა შეგვექმნა. დრამატული ჟანრიᲣძველესი საბერძნეთი.
„ციკლოპის“ დამზადების თარიღი ჩვენთვის უცნობია. მეცნიერები ამ საკითხთან დაკავშირებით ძალიან განსხვავდებიან, მაგრამ ზოგიერთი წარმოების თარიღს ასახელებს დაახლოებით 428-დან 422 წლამდე. ასევე უცნობია, რომელ ტეტრალოგიაში შევიდა ეს პიესა. „ციკლოპის“ სიუჟეტი ნასესხებია ოდისეის IX კანტოდან. თუმცა, ევრიპიდე მას გარკვეულწილად ცვლის ჰომეროსთან შედარებით. ამრიგად, ოდისეაში ციკლოპების ქვეყანა არ არის დასახელებული და ისინი ცხოვრობენ სადღაც მსოფლიოს კიდეზე. ევრიპიდე მოქმედებას სიცილიაში გადასცემს. გარდა ამისა, ჰომეროსის ციკლოპები ძალიან შორს არიან ადამიანის გარეგნობისგან, ხოლო ევრიპიდესში მათ აქვთ მთელი რიგი წმინდა ადამიანური თვისებები. გარდა ამისა, ევრიპიდესმა თავის დრამაში შემოიტანა ახალი პერსონაჟი - სატირების მამა, სილენუსი.
დრამა ვითარდება ზღვის სანაპიროზე, ეტნას ძირში, გამოქვაბულის წინ

184

ციკლოპები. პროლოგში სილენუსი საუბრობს და ყვება, თუ როგორ დაიპყრეს ის და მისი შვილები, სატირები, ციკლოპებმა. მას შემდეგ რაც გაიგეს, რომ დიონისე ტირენიელმა მეკობრეებმა გაიტაცეს, სილენუსი და მისი ვაჟები დაიძრნენ ღმერთის საძებნელად, მაგრამ ქარიშხალი მათ სიცილიაში წაიყვანს და ციკლოპებმა შეიპყრეს. ორკესტრის პაროდიაში, ციკლოპების გამოქვაბულის წინ, სატირები ჩნდებიან, რომლებიც ცხვრებსა და თხებს გალავანში შეჰყავთ. საოცარი სიმსუბუქითა და მადლით გამოირჩევა გუნდის პაროდია, რომელიც ერთგვარი სამუშაო სიმღერაა. სიმღერას აშკარად თან ახლდა სახის მოძრაობები, აჩვენა, თუ როგორ ცდილობდნენ სატირები ნახირის გამოქვაბულში შეყვანას. გრძელი ეპოსი უპირისპირდება ბედნიერ წარსულს, როცა სატირები თავიანთ ბატონ დიონისეს ემსახურებოდნენ და რთულ აწმყოს, როცა ისინი ციკლოპების მონობაში არიან. ვინაიდან გუნდს სცენაზე უნდა დარჩენა, სატირების მუშაობა, ცხადია, მსახურთა დამატებით მუნჯმა გუნდმა დაასრულა, რომლებსაც სატირებმა უბრძანეს ცხვრის კლდის თაღის ქვეშ გადაყვანა (მ. 83). სილენუსი მოულოდნელად ხედავს გემს, რომელიც ნაპირზე დაეშვა. შემოდის ოდისევსი თავის კომპანიონებთან ერთად. ისინი ეძებენ სურსათის მარაგს, რომელიც მათ მთლიანად ამოიწურა. ოდისევსს მხრებზე ტყავი აქვს ჩამოკიდებული. ის ეუბნება სილენას მის სახელს, ამბობს, რომ ტროიდან დაბრუნებისას მას მოწინააღმდეგე ქარმა დაუბერა, ასევე ეკითხება ქვეყნის მცხოვრებლებსა და მათ ზნე-ჩვეულებებს. ოდისევსი სილენუსს და სატირებს სთხოვს მათთვის საჭმელი მიჰყიდონ. ის სილენუსს აწვდის კარგ ღვინოს და ის ხარბად იწყებს დალევას. სატირები თავის მხრივ კითხულობენ ოდისევსს მშვენიერი ელენეს ბედზე, ამავდროულად რამდენიმე უხამსი შენიშვნას აკეთებენ მის მიმართ.
გამოქვაბულიდან უკვე გამოჰყავთ საკვების კალათები, მაგრამ ოდისევსი მათ ვერ ახერხებს, რადგან ამ დროს თავად გამოქვაბულის საშინელი მფლობელი ბრუნდება. ის ოდისევსს და მის კომპანიონებს მძარცველებად აქცევს, რომლებსაც მისი ქონების მოპარვა სურდათ. სიმხდალის გამო ძლიერი ადასტურებს ციკლოპის ვარაუდს. თავად სატირები აღშფოთებულნი არიან მამის უსირცხვილო ტყუილებით. ღირსეული სიტყვით ოდისევსი სთხოვს ციკლოპს სტუმართმოყვარეობა გამოუჩინოს უბედურ მოხეტიალეებს. ამავე დროს, ის მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთებმა თავად დაუწესეს ხალხის სტუმართმოყვარეობის კანონი. მაგრამ ამ კარგად აგებულ სიტყვას ციკლოპის უხეში პასუხი მოჰყვება. ამბობს, რომ ღმერთებთან არაფერი აქვს, თვითონაც არ თვლის თავს ზევსზე სუსტად, ბრძენთათვის კი მხოლოდ ერთი ღმერთია – სიმდიდრე. ციკლოპი კი ავითარებს ცხოვრების უნიკალურ ფილოსოფიას, რომლის მნიშვნელობა ემყარება იმ ფაქტს, რომ აუცილებელია თქვენი საშვილოსნო ყოველმხრივ ასიამოვნოთ. ის აიძულებს ოდისევსს და მის კომპანიონებს გამოქვაბულში შევიდნენ, მათ შეჭმას აპირებენ. ცოტა მოგვიანებით, ოდისევსი შეშინებული გარბის იქიდან და გუნდს უყვება თავისი ორი თანამგზავრის გარდაცვალების შესახებ. ის ეუბნება სატირებს შურისძიების თავის გეგმას, რომელიც არის ციკლოპის თვალის ამოღება ცეცხლში დამწვარი ჯოხით და არწმუნებს მათ დაეხმარონ მას ამ საქმეში.
გამოქვაბულიდან ციკლოპი ჩნდება. გულიანი ლანჩი რომ გასინჯა, კარგ ხასიათზე იყო. ის ეკითხება ოდისევსს მის სახელს და იღებს პასუხს ჰომეროსის მსგავსად: „არავინ“. მოყვება ძალიან ცოცხალი კომიკური სცენა. ციკლოპი გამუდმებით სვამს ღვინის თასს, რომელიც ოდისევსმა მისცა, მაგრამ სილენუსი ძალიან ჭკვიანურად აკეთებს იგივეს, სარგებლობს ციკლოპის ნელი და სიმთვრალით. სრულიად ნასვამი ციკლოპი საბოლოოდ მიდის გამოქვაბულში.

185

და თან წაიყვანს სილენუსს, განზრახული აქვს გაერთოს მასთან არაბუნებრივი სიყვარულით. ასეთი უხამსობა, როგორც ჩანს, სატირული დრამების განუყოფელი ნაწილი იყო, როგორც ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ ზოგიერთი უძველესი მწერლის მიმოხილვით. ბოლოს ციკლოპს თავის გამოქვაბულში იძინებს და შურისძიების საათი იწყება. მაგრამ მშიშარა სატირები კომიკური საშინელებით უარს ამბობენ დაპირებაზე. ოდისევსმა თავისი გეგმა თავად უნდა განახორციელოს. ცოტა ხნის შემდეგ კიკლოპი გამოქვაბულიდან სისხლიანი სახით გამოდის. ეჭვგარეშეა, ციკლოპის როლის შემსრულებელმა მსახიობმა ამ სცენამდე ნიღაბი გამოიცვალა. ოდისევსი ციკლოპს თავის ნამდვილ სახელს უცხადებს. სატირები ერთმანეთს ულოცავენ იმას, რომ ახლა დიონისეს გარდა სხვა ოსტატი არ ჰყავთ. ამრიგად, დრამა, რომელიც დაიწყო დიონისეს სახელით, ისევ მას უბრუნდება.
ევრიპიდემ საშინელი კომიკური პერსონაჟი შექმნა საშინელი პოლიფემოსისგან. ჰომეროსის მიერ შექმნილი გამოსახულების გადამუშავება მოგვიწია. ევრიპიდეს ციკლოპები გარკვეულწილად ჰუმანიზირებული გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ საშინელი გიგანტია, ცეცხლზე აგროვებს ხის ტოტებს და ავსებს ათი ამფორისგან შემდგარ უზარმაზარ კრატერს საჭმელად, ის აღარ არის ოდისეის ველური მოღვაწე. ევრიპიდეს ციკლოპი ლაპარაკია, მან რაღაც იცის, მაგალითად, ელენეს გატაცებისა და ტროას ომის შესახებ; მას ფილოსოფოსობაც კი არ ეწინააღმდეგება. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ციკლოპის გამოსახულებაზე მოცემულია კარიკატურა სოფისტიკისა და რიტორიკის გადაგვარებული წარმომადგენლების შესახებ, რომლებმაც პროტაგორას პოზიციიდან გამოიტანეს უკიდურესი დასკვნები ადამიანური ცოდნის ფარდობითობის შესახებ, დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ ინდივიდი თავად ადგენს იმას, რაც მას სიმართლე, კანონი და სოციალური ქცევის ნორმა. აქედან ერთი ნაბიჯი იყო შიშველი თვითნების ქადაგებამდე, განურჩევლად სოციალური ინსტიტუტებისა. უნდა ითქვას, რომ ასეთი შეხედულებები არ დარჩა მხოლოდ აბსტრაქტული მსჯელობის სფეროში, არამედ შეაღწია პოლიტიკაში და შეხვდა სიმპათიას ოლიგარქიის მომხრეებს შორის. ამ მხრივ სპექტაკლმა არა მხოლოდ მხიარული, არამედ გარკვეული სატირული და ბრალმდებელი თვისებებიც შეიძინა.
სატირების მამა, სილენუსი, დრამაში კარგად არის გამოსახული, მატყუარა, მშიშარა და მთვრალი, რომელიც მზად არის დათმოს ციკლოპების მთელი ნახირი ჭიქა ღვინისთვის. სილენუსი აერთიანებს სიმხდალეს დაუოკებელ მლიქვნელობასა და მონდომებას ციკლოპების მიმართ, რომლებიც პოულობენ ცოცხალ კომედიურ გამოხატულებას. როდესაც ციკლოპი ამბობს, რომ მან უკვე საკმარისად მიირთვა ლომისა და ირმის ხორცი, მაგრამ დიდი ხანია არ უჭამია ადამიანის ხორცი, სილენუსი დახმარებით აღნიშნავს, რომ ერთი და იგივე კერძები ყოველდღე მოსაწყენი ხდება და ახალი კერძი ამ შემთხვევაში ძალიან სასიამოვნოა. ოდისევსი ინარჩუნებს ყველა თავის ღირსებას ტრაგიკული გმირი: იხსენებს თავის დამსახურებას ტროაში და სამარცხვინოდ მიიჩნევს საფრთხისგან თავის არიდებას. მის სერიოზულ ტონს მშვენივრად უპირისპირდება სილენუსის, სატირების და ციკლოპების ირონიული დამოკიდებულება ტროას ომის მოვლენების მიმართ, რომელიც ერთი ქალის გამო ომს სამარცხვინოდ უწოდებს. პიესის განვითარებაში დიდ როლს იღებს სატირების გუნდი. ის ძალზე აქტიური და გამომხატველია იმ მომენტშიც კი, როცა თავს არიდებს ოდისევსის დახმარებას, ანუ მოქმედებებს: ჰორეველები იწყებენ კოჭლობას და თვალების წვერს, წუწუნებენ, რომ სადღაც მოსული მტვერით ან ფერფლით არიან დაფარული.
„ციკლოპს“ მის შესასრულებლად სამი მსახიობი სჭირდებოდა.

186

ევრიპიდეს დრამატურგიული მოღვაწეობის მნიშვნელობა

ჩვენამდე მოღწეული ევრიპიდეს თითქმის ყველა ტრაგედია დაიწერა პელოპონესის ომის დროს. დაწყებისთანავე გამოვლინდა ის ზოგადი კრიზისი, რომელშიც წინა პერიოდში მზარდი ელინური ცხოვრების ყველა წინააღმდეგობა გამოვიდა მთელი ძალით: მონათა აჯანყებები, დემოკრატიისა და ოლიგარქიის მომხრეებს შორის ბრძოლის გაძლიერება, შეტაკებები თავად დემოკრატიაში. მის მარჯვენა და მარცხენა ფრთებს შორის, ასევე ათენსა და მის მოკავშირეებს შორის ურთიერთობების გართულება. სავსებით ბუნებრივია, რომ ეს კრიზისი ყველაზე მძაფრად გამოიხატა წამყვან ბერძნულ სახელმწიფოში - ათენში. სოციალური კრიზისი აისახება საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაშიც. ნადგურდება ან კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება საზოგადოების ჩვეულებრივი შეხედულებები და ცნებები: რელიგიური, ფილოსოფიური, იურიდიული. ძველი ღმერთების რწმენა მერყეობს; ფილოსოფიაში ბევრი სოფისტი იცავს სუბიექტივიზმის პრინციპს მორალში, საიდანაც სხვები აკეთებენ უკიდურეს დასკვნებს. მოღვაწეობის საფუძვლად ძლიერების უფლება გამოცხადდა ინდივიდუალური. საინტერესოა, რომ ეს პრინციპი ხშირად გადადიოდა პოლიტიკის სფეროშიც; ამრიგად, მასზე დაყრდნობით, ათენელები, როგორც ტუკიდიდეს არაერთხელ მოწმობს, ამართლებდნენ თავიანთ მოკავშირეებზე ბატონობას. ხანგრძლივმა ომმა ზოგჯერ ათენის საზოგადოებაში დაღლილობის გრძნობა და მშვიდობის სურვილი გამოიწვია. ეს გრძნობა განსაკუთრებით იგრძნობოდა გლეხებს, რომელთა მინდვრებს სისტემატურად ანადგურებდა სპარტელები. ომმა გამოიწვია ძლიერი სიმწარე ერთმანეთის წინააღმდეგ მებრძოლ მხარეებს შორის. მოკავშირეებს შორის მოძრაობა ათენელები თრგუნავდნენ სისასტიკით, რომელიც არ იყო გამართლებული სახელმწიფო აუცილებლობის გათვალისწინებით. თუკიდიდესმა არაერთხელ ისაუბრა ომის დროს მოწყალების გრძნობის დაქვეითებაზე და უკიდურესი სიმწარის გამოვლინებაზე.
ზოგიერთი წინააღმდეგობა ევრიპიდეს თანამედროვე ცხოვრებაში პირდაპირ აისახა მის შემოქმედებაში. მის რიგ ტრაგედიებში აშკარად ისმის სპარტის მიმართ მტრული დამოკიდებულება. ყველა თანამედროვემ კარგად იცოდა, რომ ტროელი ქალები ასახავდნენ ომის შედეგად გამოწვეულ კატასტროფებს. ევრიპიდეს აქ არ ეშინოდა დაგმო ათენელთა სისასტიკე მოკავშირე კუნძულ მელოსის მიმართ. დემოკრატიას ტირანიისგან დიდი ოსტატობით იცავენ The Supplicants-ში. თუ გავიხსენებთ, რომ პელოპონესის ომის დროს - განსაკუთრებით მეორე ნახევარში - იყო არისტოკრატიული საიდუმლო საზოგადოებების (ჰეთერიის) აქტიური აქტიურობა, შეუძლებელი იქნება არ აღიაროთ ეს კამათი მმართველობის ფორმის შესახებ, როგორც იმ დროისთვის ძალიან აქტუალური და უფრო მეტიც, არა მხოლოდ ათენისთვის.
თუმცა, თავისი ნიჭის ბუნებით, ევრიპიდეს უფრო მეტად აინტერესებს თავისი გმირების სულიერი სამყარო. დრამატული აქტივობაევრიპიდე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფილოსოფიის ახალ მიმართულებასთან (თუმცა პოეტი თავისუფალი დარჩა სოფისიის უკიდურესობისაგან ცნებებთან თვითნებური თამაშით) და ზოგადად V საუკუნის მეორე ნახევრის ათენის კულტურულ ცხოვრებასთან. ამ მიმართულების შემდეგ ევრიპიდე ცდილობს ათენური ტრაგედიის გარდაქმნას, აიძულოს იგი იდეალური სიმაღლიდან დაეშვას ყოველდღიურ სამყაროში. ხმა გმირული თემაევრიპიდეს ტრაგედიებში მცირდება, მაგრამ ამავდროულად იმატებს ყურადღება ადამიანის ფსიქოლოგიურ სამყაროზე და მის გარშემო არსებული ცხოვრების ფენომენებზე.

187

არისტოტელეს ჩვენება უკვე ზემოთ იყო მოყვანილი, რომ თავად სოფოკლე, ევრიპიდეს დრამატურგიის შეფასებისას ამბობდა, რომ ეს უკანასკნელი ადამიანებს ისე ასახავდა, როგორებიც არიან ცხოვრებაში. არისტოფანეს კომედიაში "ბაყაყები" ევრიპიდე პირში აყენებს სიტყვებს, რომ მისი მიზანია მაყურებელს ასწავლოს ყოველდღიური საქმეები; ის ტრაგედიებში აძლევს ჩვეულებისა და ყოველდღიურობის იმიჯს, რათა მაყურებელმა უფრო ადვილად განსაჯოს საკუთარი საქმეები. რა თქმა უნდა, არისტოფანე კარიკატურულად წარმოგვიდგენს ევრიპიდეს შეხედულებებს ტრაგედიის ამოცანების შესახებ, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ევრიპიდეს თავის ამოცანად დაისახა ყოველდღიური ცხოვრების რეპროდუქცია, სწორად არის აღბეჭდილი.
I საუკუნის ძველი ბერძენი ისტორიკოსი, მწერალი და კრიტიკოსი. ძვ.წ ე. დიონისე ჰალიკარნასელი თავის ტრაქტატში „მიბაძვის შესახებ“ ევრიპიდეს ასევე მიაწერს სიცოცხლის რეპროდუცირების სურვილს, მათ შორის მის უარყოფით მხარეებს. „ვნებების გამოსახვისას სოფოკლე გამოირჩეოდა ადამიანთა ღირსების პატივისცემით. ევრიპიდეს კი სიამოვნებას ანიჭებდა მხოლოდ ჭეშმარიტი და თანამედროვე ცხოვრების შესაბამისი, რის გამოც იგი ხშირად გვერდს უვლიდა წესიერსა და ელეგანტურს და სოფოკლეს მსგავსად არ ასწორებდა თავისი პერსონაჟების გმირებს და გრძნობებს. კეთილშობილება და ამაღლებულობა. არის უცენზურო, დუნე, მშიშარის ძალიან ზუსტი გამოსახვის კვალი“ 1.
პოეტის თანამედროვე ცხოვრების ასახვაზე საუბრისას აუცილებელია დათქმის გაკეთება, რომელიც, თუმცა, ეხება ყველა ბერძენ ტრაგიკოსს. თანამედროვე ცხოვრება მათში ასახულია მითოლოგიური სიუჟეტით, რაც უდავოდ ზღუდავს მისი გამოსახვის სისრულეს თავად მოვლენების გაგებით. უფრო დიდი ფარგლები იხსნება პერსონაჟებისა და ადამიანთა სულიერი გამოცდილების სამყაროს გამოსახვაში და უნდა ითქვას, რომ ევრიპიდე აქ უფრო დიდ სრულყოფილებას აღწევს სოფოკლესთან შედარებით.
მისი პოეზიის ამოცანების შესახებ შეხედულებების შესაბამისად, სოფოკლემ წარმოადგინა რეალობაზე მაღლა აყვანილი გმირული პერსონაჟები, ხოლო ევრიპიდე, თავისი ტრაგედიების განზოგადებულ სურათებში, აჩვენა თანამედროვე ადამიანებს მათი აზრებით, გრძნობებით, მისწრაფებებით, ზოგჯერ წინააღმდეგობრივი ერთსა და იმავე ადამიანში. მათი ყველაზე დახვეწილი სულიერი გამოცდილება. ევრიპიდესთვის მითი გახდა მხოლოდ ის მასალა ან საფუძველი, რომელიც მის თანამედროვეებს აძლევდა სიტყვის გამოთქმის შესაძლებლობას. ევრიპიდეს ეს უნარი, მისცეს თავისი თანამედროვეების სიღრმისეული ფსიქოლოგიური დახასიათება, რაც მრავალი თვალსაზრისით ჩვენთვის ძალიან საინტერესოა, მას უფრო გასაგებს და გასაგებს ხდის თანამედროვე მკითხველისთვის. და პირიქით, ევრიპიდეს გმირების სიცოცხლესთან სიახლოვემ აღაშფოთა ძველი ტრაგედიის ზოგიერთი დამცველი, როგორც ეს ჩანს არისტოფანეს კრიტიკიდან "ბაყაყებში". თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თანამედროვეები უფრო მეტად დაბნეული იყვნენ დრამატურგის სკეპტიკური დამოკიდებულებით ძველი რელიგიისა და მითების მიმართ. შესაძლებელია, რომ აქ პოლიტიკური ხასიათის მოსაზრებები იყო: რთული სამხედრო განსაცდელების პერიოდში, თავისუფალი აზროვნების გამოვლინება სახელმწიფოს ისეთ საფუძვლებთან მიმართებაში, როგორიცაა ტრადიციული რელიგია და ძველი მითები, შეიძლება საშიში ჩანდეს. ევრიპიდეს ცალკეული ტრაგედიების გაანალიზებისას უკვე აღინიშნა, რომ რიგ შემთხვევებში ღმერთები მასში ძალიან არამიმზიდველი სახით იყო გამოსახული. არა-ში

1 ციტატა „ბერძნული ლიტერატურის ისტორიიდან“, ტ. I, რედაქციით S. I. Sobolevsky et al., M., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1946 წ., გვ. 416.

188

ჩვენამდე მოღწეულ სპექტაკლში „ბელეროფონი“, ფრთოსანი ცხენზე ამხედრებული გმირი ადგება ზეცაში, რათა გაარკვიოს, არიან თუ არა იქ ღმერთები: ვინც ხედავს ძალადობას და ბოროტებას დედამიწაზე, აღნიშნავს ბელეროფონი, მიხვდება, რომ არ არსებობს. ღმერთებს და რომ ყველაფერი მათზეა ნათქვამი ცარიელი ზღაპარია (ფრაგმა 286). მართალია, ბელეროფონი ისჯება, მიწაზე ეცემა და ტყდება, მაგრამ მაყურებელმა თეატრში იგივე აზრების გამოძახილი გაიგონა, რასაც თანამედროვე ფილოსოფია გამოხატავდა. რა თქმა უნდა, ევრიპიდე არ იყო ათეისტი ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, მაგრამ ეჭვგარეშეა მისი სკეპტიკური დამოკიდებულება ძველი რელიგიური შეხედულებების მიმართ.
ევრიპიდეს მიერ შექმნილი პერსონაჟების მრავალფეროვნება, განსაცვიფრებელი დრამატული სიტუაციები, რომლებშიც აღმოჩნდებიან მისი გმირები და მათი ყველაზე დახვეწილი გამოცდილების ასახვა განიხილებოდა დრამატურგის ცალკეული ტრაგედიების გაანალიზებისას. სიცოცხლის ჭეშმარიტად გამოსახვის სურვილის ერთგული, ევრიპიდეს არ ეშინოდა ტრაგედიებში შემოეყვანა პერსონაჟები, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც უხეში ფიზიკური ძალის ან პირადი ეგოისტური მისწრაფებების წარმომადგენლები. ასეთია, მაგალითად, სახე ტრაგედიაში „ჰერკულესი“ ან ევრისთეოსი ტრაგედიაში „ჰერაკლიდე“, რომელიც სასტიკად დევნის თავის შვილებს ჰერკულესის, მენელაოსის სიკვდილის შემდეგ, რომელიც ტრაგედიაში „ორესტე“ დაბალ ადამიანად იქნა გამოყვანილი. , და სხვა.
თუმცა, არასწორი იქნებოდა ტრაგედიის იმ ფორმით გათანაბრება, რომელიც მან მიიღო ევრიპიდეს ხელში ყოველდღიურ დრამასთან დათქმის გარეშე. ისეთი პერსონაჟები, როგორებიცაა იფიგენია („იფიგენია ავლისში“), ჰერკულესი ამავე სახელწოდების ტრაგედიაში, იპოლიტე, პენთეუსი „ბაქეში“ და სხვები ნამდვილად ტრაგიკული პერსონაჟები არიან. ევრიპიდეს შემოქმედებაში გმირული თემის შემცირება სულაც არ ნიშნავს ტრაგედიის ყოველდღიურ დრამაში გადაქცევას, თუმცა მისი ზოგიერთი პიესა ძალიან ჰგავს მას.
ევრიპიდეს დრამის ახალი ბუნება ხშირად მოითხოვდა თეატრალური გამოხატვის ახალ საშუალებებს, რომლებსაც მანამდე ან საერთოდ არ იყენებდნენ, ან გაცილებით ნაკლებად იყენებდნენ. უპირველეს ყოვლისა, ევრიპიდემ დაიწყო თეატრალურ მუსიკაში ისეთი რეჟიმების გამოყენება, რომლებიც აქამდე არ გამოიყენებოდა, როგორიცაა „შერეული ლიდია“. ლიდიის რეჟიმი ზოგადად აღიქმებოდა, როგორც საჩივარი, სამწუხარო და ინტიმური. ამ ფრეტისაგან, ისევე როგორც სხვათაგან, აშენდა ზოგიერთი წარმოებული ფრესკებიც. სამწუხაროდ, ჩვენ არ შეგვიძლია - ზოგადად ძველი ბერძნული მუსიკის არასაკმარისი ცოდნის გამო - დავაფასოთ ევრიპიდეს ტრაგედიების მუსიკალური მხარე. თუმცა, როგორც ჩანს, წარმოებული ძლიერი შთაბეჭდილებამის თანამედროვეებზე, რადგან აქ გამოიყენებოდა მუსიკალური გამოხატვის ახალი საშუალებები, რომლებიც უფრო შეესაბამებოდა მისი პიესების სულისკვეთებას. ელინისტურ ეპოქაში ცალკე შესრულდა სოლო არიები და დუეტები სოლისტებსა და გუნდს შორის ევრიპიდეს ტრაგედიებიდან.
ევრიპიდეს ტრაგედიების ახალი შინაარსი ახალ სტილს მოითხოვდა. მართლაც, ეს მარცვალი მაცნეთა დიალოგურ ნაწილებსა და მოთხრობებში ძალიან ახლოსაა იმდროინდელ სასაუბრო მეტყველებასთან. არისტოტელე რიტორიკაში ადიდებს ევრიპიდეს თავისი გამოსვლების შედგენისთვის ყოველდღიური ცხოვრების. აგონები, რომლებშიც ევრიპიდე ასე კარგად ეჯახება საპირისპირო მოსაზრებებიდა მისწრაფებები, განსაკუთრებით ნათლად ავლენს სოფისტიკისა და რიტორიკის გავლენას. თუმცა, ჩვენთვის ეს გამოსვლები ზოგჯერ მშრალი, რაციონალისტური, "ჩვეულებრივ ადგილებზე" გადახვევა გვეჩვენება. ევრიპიდეს ზოგიერთი თანამედროვე, რამდენადაც შეიძლება შეტევების მიხედვით ვიმსჯელოთ

189

არისტოფანე, ისინი თითქოს ნაქსოვი იყვნენ სირთულეებისგან, რომელთა დახმარებითაც ტრაგედიის ცალკეული პერსონაჟები ცდილობდნენ გაემართლებინათ თავიანთი ცუდი ქმედებები, ცრუ და ამორალური ჭეშმარიტებად და მორალურად გადასულიყვნენ. მაგრამ, მეორე მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი გამოსვლები ძალიან მოეწონათ იმ ადამიანებს, რომლებიც იმდროინდელი ათენის ახალი ფილოსოფიური მოძრაობისკენ მიდიოდნენ, ზოგჯერ აღიქვამენ უარყოფითი თვისებებისოფისტიკა და რიტორიკა (მაგალითად, ფორმალური არგუმენტების გამოყენებით ნებისმიერი პოზიციის სიმართლის ან სიცრუის დამტკიცების შესაძლებლობისა და დასაშვებობის რწმენა). ევრიპიდე ასევე დიდ ოსტატობას ავლენს ე.წ. ეს სტიქომითიები უფრო დიდ თეატრალურ ექსპრესიულობას აღწევენ, ვიდრე სოფოკლეს. ჩვენ გაოცებული ვართ მათ მიერ სხვადასხვა ადამიანური გამოცდილების უაღრესად ოსტატურად ჩვენებით, ტონის ვნებით, მტრის დარტყმის უნარით, სადაც ის გტკივა, მოცემული პერსონაჟის აზრების ფსიქოლოგიურად გამართლებული შეუსაბამობა და ა.შ.
ევრიპიდეს ტრაგედიების სანახაობრივი მხარე, რამდენადაც მასზე წარმოდგენა შეგვიძლია თავად პიესების ტექსტზე დაყრდნობით, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მოვლენების ერთობლიობასთან და გამოსახულ პერსონაჟებთან, ითვალისწინებდა სცენაზე და კონკრეტულად თეატრალური საშუალებებით დაეხმარა ნაწარმოების მთავარი იდეის უფრო სრულად გამოვლენას. ევრიპიდეს ტრაგედიების სანახაობრივი ნაწილი მოიცავს რამდენიმე სცენას, რომლებიც მანამდე ან საერთოდ არ აჩვენეს თეატრში მაყურებლის წინაშე, ან გაცილებით იშვიათად აჩვენეს. ესენია, მაგალითად, სიკვდილის სცენები, ავადმყოფობის, ფიზიკური ტანჯვის, სიგიჟის სცენები, გლოვის ცერემონიები, ბავშვების სცენაზე გამოყვანა, პერსონაჟების ჩაცმა, სცენაზე შეყვარებული ქალის გრძნობებისა და გამოცდილების ჩვენება, ტრაგედიების დასრულება. საფრენი აპარატის გამოყენება ან ღმერთების გამოჩენა და მრავალი სხვა.
სიცოცხლის განმავლობაში ევრიპიდე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ იყო წარმატებული. ის იყო ნოვატორი, ცდილობდა შინაარსითაც და ფორმითაც გაეტანა თავისი დრამები ტრადიციით მემკვიდრეობით მიღებული ვიწრო ჩარჩოს მიღმა. ეს სიახლე აშკარად მიუღებელი იყო მისი მრავალი თანამედროვესთვის. და მართლაც, სიცოცხლის განმავლობაში ევრიპიდე დიდებით ვერ შეედრებოდა არც ესქილესს და არც სოფოკლეს. მაგრამ როგორც კი თავის საფლავზე წავიდა, ორივეს დიდება დააბრუნა. შემდეგი საუკუნისთვის ესქილე იქცევა დიდებული, მაგრამ სრულყოფილად გაუგებარი დრამის გიგანტი. სოფოკლე ყოველთვის აღფრთოვანებული იყო, მაგრამ ის ზედმეტად ატიკური პოეტი იყო და მთლიანად პერიკლეს ეპოქას ეკუთვნოდა. მან მისცა იდეალურ გამოსახულებებს, რომლებმაც ვერ შეინარჩუნეს თავიანთი მნიშვნელობა ელინისტურ ეპოქაში, რაც სრულიად განსხვავებულ მოთხოვნებს უყენებდა დრამას. ევრიპიდეს, მხატვარს, რომლის შემოქმედებაში რეალისტურმა ტენდენციებმა უფრო ნათელი გამოხატულება ჰპოვა, პოპულარობა უნდა მოეპოვებინა ცივილიზებული ხმელთაშუა ზღვის სამყაროს ყველა კუთხეში. IV საუკუნიდან დაწყებული. ძვ.წ ე. ანტიკური სამყაროს დაცემამდე ევრიპიდეს უფრო მეტად აღფრთოვანებული და შესწავლილი იყო, ვიდრე ნებისმიერი სხვა დრამატურგი. თუმცა, სიცოცხლის განმავლობაშიც კი ევრიპიდემ ბევრი მიმბაძველი იპოვა. მას მოუთმენლად ბაძავენ ბერძენი და შემდგომში რომაელი ტრაგიკოსები; მას ციტირებენ და მოგვიანებით აკეთებენ კომენტარს. ევრიპიდესმაც დიდი გავლენა მოახდინა ახალ ატიკურ (ყოველდღიურ) კომედიაზე.

190

ამას პირდაპირ მოწმობს ანტიკურ ხანაში მომდინარე მტკიცებულებები. ევრიპიდეს ტრაგედიები შესრულდა მისი გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ და აღმოსავლეთის ქვეყნებში. ამრიგად, პლუტარქე („კრასუსი“, თავ. 33) გვაუწყებს სიკვდილით დასჯას ძვ.წ. 53 წელს. ე. არტაშატში, სომეხთა მეფის არტავაზდ II-ის კარზე, ნაწყვეტი ევრიპიდეს ტრაგედიიდან "ბაქედან". მე-17 საუკუნეში კლასიციზმის დრამატურგები ბევრს იღებენ ევრიპიდესგან. თავისი ტრაგედიების „ფედრას“, „იფიგენიას“ და „ანდრომაქეს“ შექმნისას რასინმა დიდი გავლენა მოახდინა ევრიპიდეს პიესებმა. ევრიპიდეს დიდად შეაქო გოეთე და შილერი. ბაირონი, შელი, გრილპარცერი, ლეკომტ დე ლილი, ვერჰერენი და მრავალი სხვა პოეტი ასევე დაინტერესებულნი იყვნენ ამით. ევრიპიდეს ტრაგედიების (გარდა „ვედრებისა“) და სატირული დრამის „ციკლოპის“ სრული თარგმანი წარმოადგინა გამოჩენილმა რუსმა პოეტმა ი.ფ. ანენსკიმ, რომელიც შეყვარებული იყო ევრიპიდეს ფსიქოლოგიზმის სიმწვავეზე და თავისებურად მიბაძავდა მას. ორიგინალური ნაწარმოები (მაგალითად, ტრაგედია "თამირა-კიფარედი" და ა.შ.). ევრიპიდეს "მედეას" მოტივებზე თანამედროვე ვარიაციას იძლევა თანამედროვე ფრანგი დრამატურგის ჟ. ანულის "მედეა".

ძველმა საბერძნეთმა კაცობრიობას სამი დიდი ტრაგიკოსი - ესქილე, სოფოკლე და

ევრიპიდე. ევრიპიდე უკანასკნელი და ყველაზე ახალგაზრდაა მათ რიგში. სანამ ის გამოჩნდა

ესქილეს შემოქმედებამ უკვე ჩამოაყალიბა ტრაგედია წამყვან ლიტერატურულ ჟანრად.

დამცინავი არისტოფანე ამბობდა, რომ ესქილე „პირველი იყო ბერძენთაგან, რომელმაც მოაგროვა დიდებული

სიტყვები და შემოიტანა ტრაგიკული სიტყვის მშვენიერი აჟიოტაჟი“.

ევრიპიდემ გაამარტივა ტრაგედიის ენა, მოდერნიზებული, სასაუბრო მეტყველებასთან მიახლოება,

ამიტომ, როგორც ჩანს, ის უფრო პოპულარული იყო მომდევნო თაობებში, ვიდრე საკუთარ,

მიჩვეული "დიდ სიტყვებს"

ევრიპიდეს შემოქმედებითი მოღვაწეობის დასაწყისი უდიდესი აყვავების პერიოდში მოხდა

ათენის სახელმწიფო, რომელიც ხელმძღვანელობდა მრავალი პატარა სახელმწიფოსა და კუნძულის გაერთიანებას

ეგეოსის არქიპელაგი პერიკლეს მეფობის დროს ძვ.წ. 445-430 წლებში და მეორე.

მისი ცხოვრების ნახევარი დაემთხვა პელოპონესის ომის დროს კრიზისის დაწყებას

(ძვ. წ. 431 - 404 წწ.), როდესაც დემოკრატიული ათენი სხვას დაუპირისპირდა

ძლიერი ასოციაცია - ოლიგარქიული სპარტა. ათენელთა სიძულვილი სპარტის მიმართ

გახდა ევრიპიდეს ტრაგედიის „ანდრომაქეს“ ემოციური შინაარსი, სადაც სპარტ

მეფე მენელაოსი, მისი ცოლი ელენე, ტროას ომის დამნაშავე და მათი ქალიშვილი ჰერმიონი

მოღალატე და სასტიკი ხალხის მიერ გამოყვანილი.

"პერიკლეს ეპოქაში" ათენი გახდა ყველა ბერძნულის მთავარი კულტურული ცენტრი

მსოფლიო, იზიდავს კრეატიულ ადამიანებს მთელი კუთხიდან. ამას ხელი შეუწყო

თავად პერიკლე, თავის დროზე უჩვეულოდ განათლებული ადამიანი, მშვენიერი

ორატორი, ნიჭიერი სარდალი, დახვეწილი პოლიტიკოსი. ათენი ხელახლა აშენდა მის ქვეშ,

აშენდა პართენონი, მშვენიერი მოქანდაკე ფიდიასი ხელმძღვანელობდა სამშენებლო სამუშაოებს

და ამშვენებდა ტაძარს თავისი სკულპტურული ნამუშევრებით. ისტორიკოსი დიდხანს ცხოვრობდა ათენში

ჰეროდოტე, ფილოსოფოსი ანაქსაგორა, სოფისტი პროტაგორა (რომელიც ფლობს ცნობილ

ფორმულა: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“) ამ დროს ჰიპოკრატემ დაიწყო შექმნა

მედიცინამ, დემოკრიტემ და ანტიფონმა განავითარეს მათემატიკური მეცნიერება, აყვავდნენ

ორატორული. .

ათენს ეძახდნენ „საბერძნეთის სკოლას“, „ჰელასის ელადას“ გასაკვირი არ არის

პატრიოტული შთაგონება აისახა ხელოვნების ბევრ ნაწარმოებში

დროთა განმავლობაში, მათ შორის იყო ტრაგედიები, რომლებიც განსაკუთრებით გამოირჩეოდა პატრიოტული გრძნობით

ევრიპიდე - "ჰერაკლიდე", "მთხოვნელები", "ფინიკიელები".

ევრიპიდეს უძველესი ცხოვრება ირწმუნება, რომ იგი დაიბადა გამარჯვების დღეს

სალამინის ბრძოლა (სადაც ფენის ფლოტმა დაამარცხა სპარსელები) 480 წ. ე. on

კუნძული სალამისი. ამ ბრძოლაში

ესქილე მონაწილეობდა, ხოლო თექვსმეტი წლის სოფოკლე ახალგაზრდულ გუნდში გამოდიოდა.

ადიდებს გამარჯვებას. ასე წარმოადგინეს ძველმა ბერძნებმა

მემატიანეები სამი დიდი ტრაგიკოსის მემკვიდრეობაზე - ძალიან ლამაზია

მართალია, პარიან მატიანეში ევრიპიდეს დაბადების თარიღს ძვ.წ. 484 წ. ე.,

რაც უფრო სანდო ჩანს მკვლევარებისთვის.

ცოცხლები ამბობენ, რომ ევრიპიდე იყო მაღაზიის მეპატრონე მნესარხოსის ვაჟი და

ბოსტნეულის გამყიდველი კლიტო. და მეცნიერები ეჭვქვეშ აყენებენ ამ ინფორმაციას იმიტომ

აღებულია არისტოფანეს კომედიიდან ("ქალები თესმოფორიის ფესტივალზე"), ცნობილი

ტრაგიკოსზე თავდასხმებით: მან ასევე მიანიშნა მის დაბალ წარმომავლობაზე უბრალო

მეწვანილე და მისი ცოლის ღალატი და ა.შ.

სხვა წყაროების მიხედვით, რომლებიც უფრო საიმედოდ ითვლება, ევრიპიდე მოვიდა

დიდგვაროვანი ოჯახი და მსახურობდა კიდეც აპოლონ ზოსტერიუსის ტაძარში. ის მშვენივრად მიიღო

განათლება, ჰქონდა თავისი დროის ერთ-ერთი უმდიდრესი ბიბლიოთეკა, მეგობრობდა

ფილოსოფოსები ანაქსაგორა და არქელაოსი, სოფისტები პროტაგორა და პროდიკუსი. ეს უფრო დიდია

სიმართლეს ჰგავს - მეცნიერული მსჯელობის სიჭარბისთვის მის თანამედროვეთა ტრაგედიებში

ევრიპიდეს „სცენაზე ფილოსოფოსს“ ეძახდნენ. ადასტურებს უახლეს ბიოგრაფიულ ინფორმაციას

ვერსია და რომაელი მწერალი ავლუს გელიუსი სხვენის ღამეებში, სადაც ის ამბობს, რომ

ევრიპიდეს ჰქონდა საშუალება და სწავლობდა პროტაგორასთან და ანაქსაგორასთან.

ევრიპიდეს აღწერილია, როგორც დახურული, პირქუში ადამიანი, მიდრეკილი მარტოობისკენ, პლუს

ყველაფერი ასევე ქალთმოძულეა. გადარჩენილში ის პირქუშია გამოსახული

პორტრეტები. თუ ევრიპიდეს უძველესი მახასიათებლები ჩვენს ენაზე გადმოვთარგმნით

ცნებები, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის იყო უკიდურესად ამბიციური (თუმცა, ეს არის ერთ-ერთი

შემოქმედებითი პირობები), უაღრესად შთამბეჭდავი და მგრძნობიარე ადამიანი

არისტოფანე) ევრიპიდე „დემონურ“ მედეას სიტყვების წარმოთქმის უფლებასაც კი აძლევს

მრავალი საუკუნის განმავლობაში ელოდა ნეკრასოვის თემას "ქალის წილი":

დიახ, მათ შორის, ვინც სუნთქავს და ფიქრობს, რომ ჩვენ, ქალები, არ ვართ უფრო უბედურები, ჩვენი ქმრებისთვის, ჩვენ

ჩვენ ვიხდით და არ არის იაფი. და თუ იყიდი, მაშინ ის შენი ბატონია და არა შენი მონა და პირველი მეორე მწუხარებაა

მეტი. და მთავარი ის არის, რომ თქვენ მას შემთხვევით იღებთ. მანკიერია თუ პატიოსანი, საიდან იცი? ა

იმავდროულად, დატოვე - სირცხვილია შენ, და შენ ვერ გაბედავ მეუღლის მოცილებას

(თარგმანი ი. ანენსკის)

ევრიპიდეს უამრავი მიზეზი ჰქონდა თავისი პირქუში გონებისთვის. მისი ნამუშევრები იშვიათია

სარგებლობდა წარმატებით მათ თანამედროვეებს შორის. ანტიკურ ხანაში მიღებულ პოეტთა კონკურსებში

საბერძნეთში, ევრიპიდესმა მოიგო მხოლოდ სამჯერ (და მისი გარდაცვალების შემდეგ ორი - ტრაგედიებისთვის

"ბაქეები" და "იფიგენია აულისში", მისი შვილის დადგმა). პირველად მისი ტრაგედია

(„პელიადესი“) სცენაზე 455 წელს გამოვიდა ძვ.წ. ე., და მან პირველი გამარჯვება მოიპოვა

მხოლოდ 441-ში. მაგალითად, სოფოკლე თვრამეტი ჯერ გამარჯვებული გამოვიდა.

ევრიპიდე ახლო ურთიერთობას ინარჩუნებდა თავისი დროის გამოჩენილ გონებასთან, მიესალმა

ყველა სიახლე რელიგიის, ფილოსოფიის და მეცნიერების სფეროში, რისთვისაც მას თავს დაესხნენ

ზომიერი სოციალური წრეები. მათი შეხედულებების გამომხატველი იყო სხვენი

კომედია, რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი ტრაგიკოს არისტოფანეს თანამედროვე იყო. IN

თავის კომედიებში დასცინოდა სოციალურ შეხედულებებს, მხატვრულ ხერხებს და

ევრიპიდეს პირადი ცხოვრება.

შესაძლოა ამ გარემოებებით აიხსნას ის ფაქტი, რომ მისი დაკნინების წლებში, 408 წ

წ.წ ე., ევრიპიდემ მიიღო მაკედონიის მეფის არქელაოსის მოწვევა და

მაკედონიაში გადავიდა. იქ მან დაწერა ტრაგედია „არქელაოსი“ წინაპრის პატივსაცემად

მისი მფარველი, ისევე როგორც "ბაქეები" - ადგილობრივი კულტის შთაბეჭდილების ქვეშ

დიონისე. იგი გარდაიცვალა მაკედონიაში 406 წელს ძვ.წ. ე. მისი სიკვდილიც კი იყო

ჭორებითა და ჭორებით გარშემორტყმული. ერთ-ერთი ვერსიით, ის, სავარაუდოდ, ძაღლებმა გაანადგურეს.

მეორეს მხრივ - ქალების მიერ. აქ ისმის არისტოფანეს იგივე კომედიის ექო „ქალები“.

თესმოფორიის ფესტივალზე." მისი შეთქმულების მიხედვით, ქალები გაბრაზდნენ ევრიპიდესზე

რომ ის მათ ტრაგედიებში ზედმეტად ულამაზეს ხდის, ისინი შეთქმულებას აწყობენ მასთან

მოკვლა. კომედიაში ლინჩი არ მომხდარა, მაგრამ მან "დაამშვენა" ტრაგიკოსის ბიოგრაფია.

ევრიპიდესმა დაწერა 90 ტრაგედია, აქედან 18 ჩვენამდე მოვიდა.მათი ქრონოლოგია.

მკვლევარები დაახლოებით განსაზღვრავენ სცენაზე გარეგნობას: „ალკესტისი“ (438

ძვ.წ ძვ.წ.), „მედეა“ (431), „ჰერაკლიდე“ (დაახლოებით 430), „იპოლიტე“ (428),

"ციკლოპი", "ჰეკუბა", "ჰერკულესი", "მთხოვნელები" (424-418), "ტროელი ქალები" (415),

"ელექტრა" (დაახლოებით 413), "იონი", "იფიგენია ტაურისში", "ელენა" (დაახლოებით 412),

"ანდრომაქე" და "ფინიკიელები" (დაახლოებით 411), "ორესტე" (408), "ბაქე" და "იფიგენია"

აულისში“ (405).

ევრიპიდე, ისევე როგორც მისი წინამორბედები, ლეგენდებიდან ასახავდა თავის ტრაგედიებს

ტროას და თებეს ციკლები, ატიკური ლეგენდები, მითები არგონავტების ლაშქრობის შესახებ,

ჰერკულესის ღვაწლი და მისი შთამომავლების ბედი. თუმცა, ესქილესა და სოფოკლესგან განსხვავებით,

მას აქვს მითის სრულიად განსხვავებული ინტერპრეტაცია. ის დაშორდა ამაღლებულთა ტრადიციას,

ნორმატიული გამოსახულებები და დაიწყო მითოლოგიური პერსონაჟების მიწიერი ადამიანების გამოსახვა

ყველა ვნებებით, წინააღმდეგობებითა და ბოდვით.

ევრიპიდესმაც შეიმუშავა ახალი პრინციპები ადამიანის სურათებიაჩვენებს

ქმედებების ფსიქოლოგიური მოტივები და არა ტიპოლოგიურად გათვალისწინებული, როგორც ეს იყო

ადრე: გმირი მოქმედებს გმირულად, ბოროტმოქმედი მოქმედებს ბოროტად. ის იყო პირველი, ვინც წარმატებას მიაღწია

წარმოიდგინეთ ფსიქოლოგიური დრამა, როდესაც ბრძოლა და გმირების გრძნობების დაბნეულობა

გადაეცემა აუდიტორიას და იწვევს თანაგრძნობას და არა მხოლოდ გმობას ან აღტაცებას.

ალბათ ეს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ტრაგედიაში „მედეა“.

„მედეა“ დაფუძნებულია სიუჟეტზე არგონავტების ლაშქრობის მითიდან. იასონმა მოიპოვა კოლხეთში

ოქროს საწმისი კოლხეთის მეფის ასულის, ჯადოქარ მედეას დახმარებით. ნათელი პიროვნება

ძლიერი, უკომპრომისო, ჯეისონისადმი ვნების გავლენის ქვეშ ტოვებს ოჯახს

სახლში, ღალატობს მამას, კლავს ძმას, განწირავს თავს აუტანელი არსებობისთვის

უცხო ქვეყანაში, სადაც მას სძულს, როგორც "ბარბაროსი" ხალხის ქალიშვილს. ამასობაში ჯეისონი

მას ევალება სიცოცხლეც და ტახტიც. როცა მედეას ცოლად ტოვებს

კორინთის მეფის გლაუკეს მემკვიდრე, წყენა და ეჭვიანობა ასე აბრმავებს მედეას,

რომ ყველაზე საშინელ შურისძიებას გეგმავს – მათი შვილების მკვლელობას. მედეას ტანჯვა, ქ

სიგიჟე, რომელიც ჩქარობს დედობრივ გრძნობებსა და შურისძიების იმპულსის ძალას,

იმდენად საშინელი, რომ უნებურად სიმპათიას იწვევს. აქ არის ტრაგედია, სუფთა როკი

ფორმა - მედეა განწირულია, გამოსავალი არ აქვს. სახლში ვერ მიდის და

ვერ დარჩება კორინთში, საიდანაც ჯეისონი აძევებს მას ახალი ქორწინების გამო. არა

ის დარწმუნებულია შვილების მომავალში, თუნდაც ისინი მამასთან დატოვოს, რადგან ისინი არიან

ბერძნები - "ბარბაროსების" შვილები. და მედეა იღებს გადაწყვეტილებას:

ამიტომ ვფიცავ

მე ვარ ჰადესი და მთელი მიწისქვეშა ძალა, რომელსაც ჩემი შვილების მტრები, მიტოვებული, ვერ ხედავენ

მედეას დაცინვა...

„მედეა“, შეუდარებელი ტრაგედია მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში, ჯერ კიდევ არ არის

ტოვებს სცენას. მედეას ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი თანამედროვე შემსრულებელი -

მშვენიერი მსახიობი ლიუბოვ სელიუტინა მოსკოვის ტაგანკას თეატრში, სადაც ეს

ტრაგედია უცვლელად იყიდება.

ევრიპიდეს დიდება მოვიდა, სამწუხაროდ, სიკვდილის შემდეგ. მისმა თანამედროვეებმა ვერ დააფასეს იგი.

ერთადერთი გამონაკლისი იყო კუნძული სიცილია. ძველი ბერძენი ისტორიკოსის პლუტარქეს

თავის „შედარებით ცხოვრებებში“ საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ინდივიდუალური ათენური

სიცილიური წარუმატებელი კამპანიის დროს ტყვედ ჩავარდნილი და დამონებული ჯარისკაცები,

მოახერხეს სამშობლოში გაქცევა: „... ევრიპიდემ ზოგი გადაარჩინა. ფაქტია

სიცილიელები, ალბათ უფრო მეტად, ვიდრე ატიკის გარეთ მცხოვრები ყველა ბერძენი, პატივს სცემდნენ

ევრიპიდეს ნიჭი... ამბობენ, რომ იმ დროს ბევრი კარგი

შინ დაბრუნებულებმა თბილად მოიკითხეს ევრიპიდე და უთხრეს

როგორ მოიპოვეს თავისუფლება მფლობელს ასწავლიდნენ რა დარჩა მის მეხსიერებაში

ლექსები, ან როგორ, ბრძოლის შემდეგ მოხეტიალე, სიმღერებით შოულობდნენ საკვებს და წყალს

მისი ტრაგედიებიდან. მაშასადამე, ამ ამბავში არაფერია წარმოუდგენელი

ზოგიერთ გემს ჯერ არ მიეცათ ნავსადგურში დამალვის უფლება მეკობრეებისგან, შემდეგ კი

შემოუშვეს, როცა დაკითხვის შემდეგ დარწმუნდნენ, რომ მეზღვაურებს ზეპირად ახსოვდათ

ევრიპიდეს ლექსები“ („ნიცა და კრასი“).

ერთი საუკუნის შემდეგ ევრიპიდეს ტრაგედიებმა დიდი წარმატებით დაიწყო და

სამშობლო, ხოლო ესქილემ და სოფოკლემ პოპულარობის დაკარგვა დაიწყეს. მოგვიანებით რომ

რომაელი დრამატურგები არაერთხელ მიმართავდნენ ევრიპიდეს ტრაგედიებს. Მაგალითად,

"მედეა" გადააკეთეს ენიუსმა, ოვიდიუსმა და სენეკამ. კლასიციზმის ეპოქაში ევრიპიდე

გავლენა მოახდინა კორნეილზე ("მედეა"), რასინზე ("ფედრა", "ანდრომაქე", "იფიგენია",

"ფი-ვაიდა, ანუ ძმები-მტრები"). ვოლტერმა დაწერა მეროპე მის ტრაგედიებზე დაყრდნობით.

და "ორესტე". შილერმა ევრიპიდეს "ფინიკიელი ქალების" მიხედვით შექმნა "მესინას პატარძალი".

რუსეთში ევრიპიდეს მიმართ ინტერესი დიდი ხნის წინ გაჩნდა - ცნობილია P.A. კატენინის "ანდრომაქე" და

ასევე მრავალი თარგმანი ევრიპიდე ინოკენტის ერთ-ერთი საუკეთესო მთარგმნელი

ანენსკიმ ასევე დაწერა რამდენიმე იმიტაცია, გამოიყენა ნაკვეთები, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა

ტრაგედიები

პირქუში ევრიპიდე, რომელიც ოდესღაც ძალიან განიცადა შეჯიბრებებში იშვიათი გამარჯვებების გამო

პოეტებმა მოიპოვეს მთავარი გამარჯვება - დროთა განმავლობაში და დღემდე მისმა ტრაგედიებმა

დაამშვენებს თეატრის სცენებს.

მოკლე ინფორმაცია:

ევრიპიდე (ასევე ევრიპიდე, 480, სალამინა - ძვ. წ. 406) არის ბერძენი პოეტი, განიხილება (ესქილესთან და სოფოკლესთან ერთად) ბერძნული დრამის ერთ-ერთ საყრდენად, ახალი ატიკური ტრაგედიის წარმომადგენელი, რომელშიც ფსიქოლოგია ჭარბობს იდეაზე. ღვთაებრივი ბედი.
ევრიპიდეს მსოფლმხედველობა, ორ სხვა დიდ დრამატურგთან შედარებით: ე. სოფოკლე ასახავს ადამიანებს ისე, როგორც უნდა გამოსახონ, ხოლო ევრიპიდე - ისეთებს, როგორიც სინამდვილეში არიან. ევრიპიდესში ტრადიციულ მითებში გმირები ჩვეულებრივ ადამიანებად იქცევიან. ათენელებს ესმოდათ ევრიპიდეს პერსონაჟები, რადგან... მან თავისი თანამედროვეები ტრაგედიებში განასახიერა.
ხალხის უბედურების მიზეზი ესქილეს მიხედვით: ეს არის ცოდვის სასჯელი. სოფოკლეს აზრით: ადამიანის სიამაყის ერთობლიობა სიჯიუტესთან და მათი შეჯახება უბედურ შემთხვევასთან (და ღმერთები „აძლევენ უფლებას“ რა ხდება, ნუ აწყობენ მას). ევრიპიდეს მიხედვით: თავად ადამიანების უმეცრება და სისულელე, მათი მანკიერებები. ევრიპიდეს შეხედულება სამწუხაროა, მაგრამ არა ცინიკური. ღმერთები არ ერევიან ადამიანების ცხოვრებაში, ისინი თავად არიან პასუხისმგებელნი მათ ცხოვრებაში ყველა კარგსა და ცუდზე.
ევრიპიდე დაინტერესებული იყო ვნებისა და გრძნობის დინამიკით. ქალის იმიჯიევრიპიდეს თვლიდა, რომ უფრო მეტ მასალას იძლევა. ქალები ბუნებრივად და გულწრფელად ცხოვრობენ.
გრძნობებისა და შინაგანი უთანხმოების ბრძოლის ასახვა არის რაღაც ახალი, რაც ევრიპიდესმა შემოიტანა ატიკურ ტრაგედიაში. ამასთან ერთად არის მრავალი მსჯელობა ოჯახზე, ქორწინებაზე, მამობაზე და ვნებების მავნებლობაზე.

„მედეა“, რეზიუმე (ძვ. წ. 431):
მედეამ, ჯადოქარმა პრინცესამ, მეფის ასულმა კოლხეთში, გადაარჩინა გმირი იასონი, როდესაც ის და მისი მეგობრები წმინდა ოქროს საწმისს ამუშავებდნენ. მედეამ იასონს ჯადოქრობის წამლები მისცა, კატის წყალობით. იასონმა სახნავ-სათესი მიწა ცეცხლმოკიდებულ ხარებს ხვნა და მფარველი დრაკონის დაძინებაში დაეხმარა. როდესაც ერთმანეთი შეუყვარდათ იასონმა და მედეამ კოლხეთიდან გაცურეს, მედეამ მოკლა მისი ძმა და მისი სხეულის ნატეხები ნაპირზე მიმოფანტა, რათა კოლხ მდევრებს გადაედო. როდესაც ისინი დაბრუნდნენ იოლკუსში, მედეა, რათა გადაერჩინათ იასონი პელიასის ღალატისგან (იაზონის უფროსი ნათესავი, რომელმაც ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება), დაარწმუნა პელიასის ქალიშვილები, მოეკლათ მათი მოხუცი მამა და დაჰპირდა, რომ შემდეგ გააცოცხლებდა მას ახალგაზრდად. მედეამ უარყო თავისი დაპირება და მეუფე ქალიშვილები გადასახლებაში გაიქცნენ. თუმცა ხალხი აუჯანყდა უცხო ჯადოქარს და იასონი, მედეა და ორი ახალგაზრდა ვაჟი კორინთოში გაიქცნენ. მოხუცი კორინთის მეფემ მას ცოლად შესთავაზა თავისი ქალიშვილი და სამეფო, რათა ჯადოქარს გაეყარა. იასონმა მიიღო შეთავაზება: ბოლოს და ბოლოს, ახალი ქორწინება მედეას, მათი შვილების და თავად იასონის უსაფრთხოებას უზრუნველყოფდა. ბაბუის, მზის ღმერთის მიერ გამოგზავნილ მზის ეტლზე, რომელიც მას დრაკონებით აზიდავდა, მედეა გაიქცა ათენში და უბრძანა შვილებს, რომ დედინაცვალისთვის „საქორწილო საჩუქარი“ მიეცათ - მოსასხამი და სახვევი, რომელიც გაჯერებულია შხამით: ის ახერხებს. პრინცესას მოკვლა. შემდეგ ის კლავს საკუთარ შვილებს. იასონი ამაოდ ლოცულობს ზევსს, მაგრამ მედეას შურისძიება უკვე აღსრულებულია.
„იპოლიტე“, რეზიუმე (ძვ. წ. 431 წ.):
აფროდიტეს სურს დაისაჯოს თესევსის ვაჟი ამაზონიდან, იპოლიტე, სიამაყისა და სიყვარულისადმი ზიზღისთვის. იპოლიტე მარხვით ეძღვნება ნადირობის მფარველ არტემიდას, გამოდის გვირგვინით ხელში და უძღვნის არტემიდას - „სუფთა სიწმინდეს“. ახალგაზრდა მამაკაცის განადგურების მიზნით, აფროდიტე აიძულებს ფედრას, თეზევსის ცოლს და ჰიპოლიტუსის დედინაცვალს, შეუყვარდეს იგი. ფედრა ავადაა და ბოდვაშია. ფედრას მოხუცი მედდა, მისი გადარჩენის მსურველი, საიდუმლოს გაუმხილავს იპოლიტეს, რომელიც შეშინებული უსმენს მის ამბავს და ამბობს: „ოჰ, ნეტავ შეგვეძლოს ჩვენი ოჯახის ხაზის გაგრძელება ქალების გარეშე! ქმარი ფულს ხარჯავს ქორწილში, ქმარი იღებს სიძეს, სულელი ცოლი ძნელია, ჭკვიანი ცოლი საშიშია - დუმილის ფიცს შევინარჩუნებ, მაგრამ გწყევლი! ფედრა თავს იკლავს, მაგრამ მისი უკმაყოფილება აიძულებს მას დატოვოს ჩანაწერი, რომელშიც იგი ადანაშაულებს იპოლიტეს მისი პატივისცემის დარღვევაში. თეზევსი აღმოაჩენს ამ შეტყობინებას და პოსეიდონს სთხოვს შეასრულოს მისი მესამე სურვილი: შვილის გადასახლებაში გაგზავნა. იპოლიტე ცდილობს დაარწმუნოს მამა მის უდანაშაულობაში, მაგრამ ამაოდ. წყევლა მაშინ სრულდება, როცა იპოლიტე ეტლს კლდეებსა და ზღვის სანაპიროს შორის დადის. მომაკვდავი ახალგაზრდა ათენში დააბრუნეს, ეპილოგში არტემიდა ჩნდება და სიმართლეს ამხელს, მაგრამ უკვე გვიანია: იპოლიტე კვდება, აპატია მამას და ათენა მარადიულ ხსოვნას უცხადებს იპოლიტეს: ქორწინებამდე ყველა გოგონას მოუწევს. შესწიროს მას თმის ღერი.

"ელექტრა", რეზიუმე:
ელექტრა მისმა მშობლებმა ეგისთუსმა და კლიტემნესტრამ ცოლად აჩუქეს ღარიბ მიკენელ გუთანს. მაგრამ ეს ქორწინება ფიქტიურად რჩება, რადგან გლეხი ხვდება, რომ ელექტრა არ მიუღია სწორად. ელექტრა მიდის წყლის ამოსაღებად და წყაროსთან ხვდება ორესტესს, რომელიც პილადესთან ერთად ფარულად ჩავიდა არგოსში და ელექტრას გუნდთან საუბრიდან იცნო იგი თავის დას. ელექტრა ჯერ შეშინებულია, შემდეგ ცნობს თავის ძმას ნაწიბურიდან და ეგისთუსის ჩვენებიდან. შედგენილია შურისძიების გეგმა და ორესტე იბნევა, არ იცის როგორ გაუმკლავდეს ეგისთუსს და მის დედას ერთდროულად. ელექტრა დახმარებას სთავაზობს დედასთან დაკავშირებით და თავად ადგენს გეგმას. მან უნდა შეიყვანოს კლიტემნესტრა სახლში პირველი შვილის გაჩენის საბაბით. კლიტემნესტრას მოსვლამდე ორესტე საშინელებაში და ეჭვშია, ის სრულიად მზადაა უარი თქვას მისი მოკვლის იდეაზე და მხოლოდ ელექტრას გამძლეობა და მოუქნელობა აბრუნებს მას თავდაპირველ გეგმას. ელექტრა ხვდება კლიტემნესტრას სიძულვილით სავსე სიტყვით. და საყვედურობს და მიჰყავს სახლში, სადაც ორესტე კლავს მას. დედის მკვლელობისთანავე და-ძმა იწყებენ ტირილს იმის გამო, რაც გააკეთეს და ელექტრა მთელ ბრალს საკუთარ თავზე იღებს.

„იფიგენია აულისში“, რეზიუმე:
მოქმედების დასაწყისშივე აგამემნონი ესაუბრება თავის ერთგულ მოხუცი მონას. აგამემნოსს ეჭვი ეპარება, მიიყვანოს ჯარი გამარჯვებამდე და დაამშვიდოს არტემიდა თუ გადაარჩინოს თავისი ქალიშვილი, რომელიც განკუთვნილია ქალღმერთის შესაწირად. აგამემნონმა არგოსს ბრძანება გაუგზავნა, რომ იფიგენია აულისში (თითქოს აქილევსის ქორწილში) მიეყვანათ, შემდეგ წერილს წერს ამ ბრძანების გაუქმების შესახებ და გზად გადასცემს მოხუცს. მაგრამ ბანაკიდან გასვლისას იგი ხვდება მეფე მენელაოსს; რომელმაც საიდუმლო წერილი აიღო. ის აგამემნონს ადანაშაულებს ჯარის ღალატში. ძმები კამათობენ, კლიტემნესტრა და იფიგენია უკვე მოვიდნენ. აგამემნონი ვერ არწმუნებს კლიტემნესტრას არგოსში წასვლაში, რის გამოც ქალიშვილი მამასთან დატოვა. კლიტემნესტრა მიესალმება აქილევსს, როგორც მის მომავალ სიძეს. აქილევსი დაბნეულია, შემდეგ მოხუცი მონა მათ მთელ მოტყუებას ამხელს.
კნეტიმნესტრა და იფიგენია ვერ არწმუნებენ აგამემნონს გონს მოეგოს. მეომრები პრინცესას მსხვერპლად მოითხოვენ, მაგრამ აქილევსი მზადაა ყველას წინააღმდეგ საბრძოლველად. მაგრამ იფიგენეა გადაწყვეტს ნებაყოფლობით სიკვდილისკენ წავიდეს სამშობლოს ბედის გულისთვის.

„ბაქეები“, რეზიუმე;
თებაის მეფე პენთეუსს და მის დედას აგავეს არ სჯერათ ღვთაებრივი წარმოშობადიონისე, ამბობენ, რომ დიონისეს დედა უბრალო მოკვდავს განიცდიდა, მაგრამ მან ეს გამოიგონა ზევსზე. და საერთოდ ისინი ეწინააღმდეგებიან დიონისეს კულტს. მათ არ მოსწონთ ის ფაქტი, რომ ქალები მასობრივად იჭრებიან ბაქანალიაში წელიწადში რამდენჯერმე. პენთეოსი დაიჭერს მოხეტიალეს სახეს მიღებულ დიონისეს, აკავშირებს და თავლაში გამოკეტავს.

დიონისე განაწყენებულია: მოკვდავებმა ხმა აიმაღლეს ღმერთზე! დასაწყისისთვის, ის მოაწყობს მცირე მიწისძვრას, ანგრევს პენთეუსის სასახლეს, ართმევს აგავეს გონებას, აქცევს მას თავის მგზნებარე მიმდევრად, რომელსაც მეანადა დაეპატრონება, აგზავნის მას მთებში სხვა შეწუხებული ქალების ბრბოსთან ერთად და ჩაძირავს მასში. ქეიფისა და ორგიების უფსკრულს. თავზარდაცემული დედა, დიონისეს მიერ გაგზავნილ აკვიატებაში მყოფი, კლავს პენთეუსს, საკუთარ შვილს, ჭრის მას და ბრუნდება ქალაქში თირსუსზე - დიონისეს კვერთხზე დაკიდებული თავით. დიონისეს მიერ ნასვამი აგავა ფიქრობს, რომ ლომს დაესხა თავს და „მისი შვილის თავი ლომის თავად მიიჩნია“. ის აშინებს ქალაქელებს. დიონისე დედას საშუალებას აძლევს გონს მოეგოს და გაიგოს მომხდარის საშინელება. ამას მოჰყვება აგავას ტირილი: აგავა იპყრობს თავის რელიგიურ შიშს და ტირილით ფარავს პენთეუსის სხეულის ცალკეულ ნაწილებს კოცნით. დიონისე აგავეს მამას დრაკონად აქცევს, მის მოხუც ცოლს - გველად და აგზავნის აგავეს და მის დებს, რომელთა ხელებითაც მან პენთეოსი გაანადგურა.

(ძვ. წ. 484 - ძვ. წ. 406 წ.)

ძველმა საბერძნეთმა კაცობრიობას მისცა სამი დიდი ტრაგიკოსი - ესქილე, სოფოკლე და ევრიპიდე. ევრიპიდე უკანასკნელი და ყველაზე ახალგაზრდაა მათ რიგში. მისი გამოჩენის დროისთვის ესქილეს შემოქმედებამ უკვე ჩამოაყალიბა ტრაგედია წამყვან ლიტერატურულ ჟანრად. დამცინავი არისტოფანე ამბობდა, რომ ესქილე „პირველი იყო ბერძენთაგან, რომელმაც მოაგროვა დიდებული
სიტყვები და შემოიტანა ტრაგიკული სიტყვის მშვენიერი აჟიოტაჟი“.

ევრიპიდემ გაამარტივა ტრაგედიის ენა, მოდერნიზება, დააახლოვა სასაუბრო მეტყველებასთან, რის გამოც, როგორც ჩანს, იგი უფრო პოპულარული იყო მომდევნო თაობებში, ვიდრე მის თაობებში, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ "დიდებულ სიტყვებს".

ევრიპიდეს შემოქმედებითი მოღვაწეობის დასაწყისი მოხდა ათენის სახელმწიფოს უმაღლესი აყვავების პერიოდში, რომელიც ხელმძღვანელობდა ეგეოსის არქიპელაგის მრავალი პატარა სახელმწიფოსა და კუნძულის გაერთიანებას პერიკლეს მეფობის ქვეშ 445-430 წწ. მისი ცხოვრება დაემთხვა კრიზისის დაწყებას პელოპონესის ომის დროს (ძვ. წ. 431 - 430 წწ. ძვ. წ. 404), როდესაც დემოკრატიული ათენი შეეჯახა სხვა ძლიერ ასოციაციას - ოლიგარქიულ სპარტას. ათენელების სპარტის სიძულვილი გახდა ევრიპიდეს ტრაგედიის „ანდრომაქეს“ ემოციური შინაარსი, სადაც სპარტის მეფე მენელაოსი, მისი ცოლი ელენე, ტროას ომის დამნაშავე და მათი ქალიშვილი ჰერმიონი მოღალატე და სასტიკი ხალხი აღმოჩნდა.

"პერიკლეს ეპოქაში" ათენი გახდა მთელი ბერძნული სამყაროს მთავარი კულტურული ცენტრი, რომელიც იზიდავდა შემოქმედებით ადამიანებს მთელი კუთხიდან. ამას ხელი შეუწყო თავად პერიკლემ, თავის დროისთვის უჩვეულოდ განათლებულმა ადამიანმა, შესანიშნავმა ორატორმა, ნიჭიერმა სარდალმა, დახვეწილმა პოლიტიკოსმა. მის ქვეშ აშენდა ათენი, აშენდა პართენონი, მშვენიერი მოქანდაკე ფიდიასი ხელმძღვანელობდა სამშენებლო სამუშაოებს და ამშვენებდა ტაძარს. თავისი სკულპტურული ნამუშევრებით. ათენში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ისტორიკოსი ჰეროდოტე, ფილოსოფოსი ანაქსაგორასი, სოფისტი პროტაგორა (რომელიც ფლობს ცნობილ ფორმულას: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“) ამ დროს ჰიპოკრატემ დაიწყო მედიცინის შექმნა, განვითარდნენ დემოკრიტე და ანტიფონი. აყვავდა მათემატიკური მეცნიერება და ორატორობა.

ათენს ეძახდნენ "საბერძნეთის სკოლას", "ელასის ჰელასს". გასაკვირი არ არის, რომ პატრიოტული შთაგონება აისახა იმდროინდელი ხელოვნების ბევრ ნაწარმოებში, მათ შორის იყო ევრიპიდეს ტრაგედიები, განსაკუთრებით პატრიოტული გრძნობით აღინიშნა - "ჰერაკლიდე", "მთხოვნელები", "ფინიკიელები".

ევრიპიდეს უძველესი ცხოვრება ირწმუნება, რომ იგი დაიბადა სალამინის ბრძოლაში გამარჯვების დღეს (სადაც ფენიელთა ფლოტმა დაამარცხა სპარსელები) ძვ.წ. 480 წელს. ე. კუნძულ სალამისზე. ესქილემ მონაწილეობა მიიღო ამ ბრძოლაში და თექვსმეტი წლის სოფოკლე ახალგაზრდების გუნდში გამარჯვების სადიდებლად გამოვიდა. ასე წარმოადგინეს ძველი ბერძენი მემატიანეები სამი დიდი ტრაგიკოსის მემკვიდრეობას - ზედმეტად მშვენიერი იმისთვის, რომ მართალი იყოს, პარიან ქრონიკაში ევრიპიდეს დაბადების თარიღს ძვ.წ. 484 წ. ე., რაც უფრო სანდო ჩანს მკვლევარებისთვის.

Lives-ში ნათქვამია, რომ ევრიპიდე იყო მაღაზიის მეპატრონე მნესარხუსისა და ბოსტნეულის გამყიდველი კლიტონის ვაჟი. და მეცნიერები ეჭვქვეშ აყენებენ ამ ინფორმაციას, რადგან ის აღებულია არისტოფანეს კომედიიდან ("ქალები თესმოფორიის ფესტივალზე"), რომელიც ცნობილია ტრაგიკოსზე თავდასხმებით: მან მიანიშნა თავის დაბალ წარმომავლობაზე უბრალო მეწვანილისგან და ღალატზე. მისი ცოლი და ა.შ.

სხვა წყაროების მიხედვით, რომლებიც უფრო სანდოა მიჩნეული, ევრიპიდე კეთილშობილური ოჯახიდან იყო და აპოლონ ზოსტერიუსის ტაძარშიც კი მსახურობდა. ის მშვენივრად მიიღო
განათლება, ჰქონდა თავისი დროის ერთ-ერთი უმდიდრესი ბიბლიოთეკა, მეგობრობდა ფილოსოფოსებთან ანაქსაგორასთან და არქელაოსთან, სოფისტებთან პროტაგორასთან და პროდიკუსთან. ეს უფრო სიმართლეს ჰგავს - მის ტრაგედიებში მეცნიერული მსჯელობის გადაჭარბების გამო, თანამედროვეებმა ევრიპიდეს "სცენაზე ფილოსოფოსი" უწოდეს. უახლეს ბიოგრაფიულ ვერსიას ადასტურებს რომაელი მწერალი ავლუს გელიუსიც "სხენის ღამეებში", სადაც ამბობს, რომ ევრიპიდეს ჰქონდა საშუალება და სწავლობდა პროტაგორასთან და ანაქსაგორასთან.

ევრიპიდეს აღწერილია, როგორც დახურული, პირქუში ადამიანი, მიდრეკილი მარტოობისკენ და ასევე ქალთმოძულე. შემორჩენილ პორტრეტებში იგი პირქუშად არის გამოსახული. თუ ევრიპიდეს უძველეს მახასიათებლებს ჩვენი ცნებების ენაზე გადმოვთარგმნით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის იყო უაღრესად ამბიციური (თუმცა ეს შემოქმედების ერთ-ერთი პირობაა), უაღრესად შთამბეჭდავი და მგრძნობიარე პიროვნება. შეიძლება თუ არა მას ქალოგინი მივიჩნიოთ? ნაკლებად სავარაუდოა (და აქ არისტოფანე ვერ დაიშურეს). ევრიპიდე "დემონურ" მედეასაც კი აძლევს საშუალებას წარმოთქვას სიტყვები, რომლებიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ელოდა ნეკრასოვის თემას "ქალის წილზე":

დიახ, მათ შორის, ვინც სუნთქავს და ვინც ფიქრობს, ჩვენ ქალები აღარ ვართ უბედურები, ძვირად ვიხდით ქმრებს. და თუ იყიდი, მაშინ ის შენი ბატონია და არა მონა, მეორე კი პირველზე დიდია. და მთავარი ის არის, რომ თქვენ მას შემთხვევით იღებთ. მანკიერია თუ პატიოსანი, საიდან იცი? იმავდროულად, დატოვე - სირცხვილია შენ, და შენ ვერ გაბედავ მეუღლის მოცილებას.
(თარგმანი ი. ანენსკის)

ევრიპიდეს უამრავი მიზეზი ჰქონდა თავისი პირქუში გონებისთვის. მისი ნამუშევრები იშვიათად სარგებლობდა წარმატებით მის თანამედროვეებთან. ძველ საბერძნეთში მიღებულ პოეტთა კონკურსებში ევრიპიდემ მხოლოდ სამჯერ გაიმარჯვა (და გარდაცვალების შემდეგ ორი - მისი შვილის მიერ დადგმული ტრაგედიებისთვის "ბაქეები" და "იფიგენია აულიში". პირველად მისი ტრაგედია („პელიადესი“) სცენაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 455 წელს გამოჩნდა. ე., ხოლო პირველი გამარჯვება მან მხოლოდ 441 წელს მოიპოვა. მაგალითად, სოფოკლე თვრამეტი გამარჯვებული გამოვიდა.

ევრიპიდემ შეინარჩუნა მჭიდრო ურთიერთობა თავისი დროის გამოჩენილ გონებასთან, მიესალმა ყველა სიახლეს რელიგიის, ფილოსოფიის და მეცნიერების სფეროში, რისთვისაც მას თავს დაესხნენ ზომიერი სოციალური წრეები. მათი შეხედულებების გამომხატველი იყო ატიკური კომედია, რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ტრაგიკოსი არისტოფანეს თანამედროვე. თავის კომედიებში ის დასცინოდა ევრიპიდეს სოციალურ შეხედულებებს, მხატვრულ ტექნიკას და პირად ცხოვრებას.

შესაძლოა ამ გარემოებებით აიხსნას ის ფაქტი, რომ მის დაკნინებაში 408 წ. ე., ევრიპიდემ მიიღო მაკედონიის მეფის არქელაოსის მოწვევა და გადავიდა მაკედონიაში. იქ მან დაწერა ტრაგედია „არქელაოსი“ თავისი მფარველის წინაპრის პატივსაცემად, ასევე „ბაქეები“ - დიონისეს ადგილობრივი კულტის შთაბეჭდილებით. იგი გარდაიცვალა მაკედონიაში 406 წელს ძვ.წ. ე. მისი სიკვდილიც კი იყო
ჭორებითა და ჭორებით გარშემორტყმული. ერთ-ერთი ვერსიით, ის, სავარაუდოდ, ძაღლებმა გაანადგურეს.
მეორეს მხრივ - ქალების მიერ. აქ შეიძლება მოისმინოს არისტოფანეს იგივე კომედიის გამოხმაურება, „ქალები თესმოფორიაში“. მის სიუჟეტში ქალები, რომლებიც გაბრაზებულნი არიან ევრიპიდესზე, რადგან ის მათ ტრაგედიებში ზედმეტად მიმზიდველად აქცევს, შეთქმულებას აწყობენ მის მოკვლაზე. კომედიაში ლინჩი არ მომხდარა, მაგრამ მან "დაამშვენა" ტრაგიკოსის ბიოგრაფია.

ევრიპიდესმა დაწერა 90 ტრაგედია, რომელთაგან ჩვენამდე მოაღწია 18. მკვლევარები სცენაზე გამოჩენის ქრონოლოგიას დაახლოებით ადგენენ: „ალკესტიდა“ (ძვ. წ. 438), „მედეა“ (431), „ჰერაკლიდე“ (დაახლოებით 430-ე), „იპოლიტე“ (428), „ციკლოპი“, „ჰეკუბა“, „ჰერკულესი“, „მთხოვნელი“ (424-418), „ტროელი ქალები“ ​​(415), „ელექტრა“ (დაახლოებით 413), „იონი“, „იფიგენია“. ტაურისში“, „ელენე“ (დაახლოებით 412), „ანდრომაქე“ და „ფინიკიელები“ ​​(დაახლოებით 411), „ორესტე“ (408), „ბაქე“ და „იფიგენია“
აულისში" (405). ევრიპიდემ, ისევე როგორც მისმა წინამორბედებმა, შეადგინა შეთქმულებები თავისი ტრაგედიებისთვის ტროას და თებეს ციკლების ზღაპრებიდან, ატიკის ლეგენდებიდან, მითებიდან არგონავტების ლაშქრობის შესახებ, ჰერკულესის ღვაწლისა და მისი შთამომავლების ბედზე. თუმცა, ესქილესა და სოფოკლესგან განსხვავებით, მითის უკვე სულ სხვაგვარი ინტერპრეტაცია აქვს, ამაღლებული, ნორმატიული გამოსახულების ტრადიციას ჩამოშორდა და დაიწყო გამოსახვა. მითოლოგიური პერსონაჟებიროგორც მიწიერი ადამიანები – ყველა ვნებებით, წინააღმდეგობებითა და ბოდვით.

ევრიპიდემ ასევე შეიმუშავა ახალი პრინციპები პიროვნების გამოსახვისთვის, აჩვენა მოქმედებების ფსიქოლოგიური მოტივები და არა ტიპოლოგიურად მოწოდებული, როგორც ადრე იყო: გმირი მოქმედებს გმირულად, ბოროტმოქმედი მოქმედებს ბოროტად. მან პირველმა წარმოადგინა ფსიქოლოგიური დრამა, როდესაც გმირების განცდების ბრძოლა და დაბნეულობა გადაეცემა მაყურებელს და იწვევს თანაგრძნობას და არა მხოლოდ გმობას ან აღტაცებას.

ალბათ ეს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ტრაგედიაში „მედეა“.

„მედეა“ დაფუძნებულია სიუჟეტზე არგონავტების ლაშქრობის მითიდან. იასონმა ოქროს საწმისი კოლხეთში კოლხეთის მეფის ასულის, ჯადოქარ მედეას დახმარებით მოიპოვა. პიროვნება არის ნათელი, ძლიერი, უკომპრომისო, ის, ჯეისონის ვნების გავლენის ქვეშ, ტოვებს მშობლიური სახლი, ღალატობს მამას, კლავს ძმას, განწირავს თავს აუტანელი არსებობისთვის უცხო ქვეყანაში, სადაც მას აბუჩად იგდებენ, როგორც "ბარბაროსული" ხალხის ქალიშვილს. ამასობაში ჯეისონი
მას ევალება სიცოცხლეც და ტახტიც. როცა მედეას ცოლად ტოვებს
კორინთის მეფის, გლავკოსის მემკვიდრეს, წყენა და ეჭვიანობა იმდენად აბრმავებს მედეას, რომ ყველაზე საშინელი შურისძიება - მათი შვილების მკვლელობა ჩაფიქრებულია. მედეას ტანჯვა, რომელიც სასტიკად ირევა დედობრივ გრძნობებსა და შურისძიების იმპულსის ძალას შორის, იმდენად საშინელია, რომ უნებურად იწვევს თანაგრძნობას. აქ არის ტრაგედია, ბედი მისი სუფთა სახით - მედეა განწირულია, მას გამოსავალი არ აქვს. იგი ვერ ბრუნდება სახლში და ვერ დარჩება კორინთში, საიდანაც ჯეისონი აძევებს მას ახალი ქორწინების გამო. ის ასევე არ არის დარწმუნებული შვილების მომავალზე, თუნდაც მათ მამასთან დატოვოს, რადგან ბერძნებისთვის ისინი "ბარბაროსის" შვილები არიან. და მედეა იღებს გადაწყვეტილებას:

ასე რომ, ვფიცავ ჰადესს და მთელ მიწისქვეშა ძალას, რომ მედეას მიერ დაცინვისთვის მიტოვებული ჩემი შვილების მტრები არ გამოჩნდებიან...

„მედეა“, დაუმარცხებელი ტრაგედია მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში, დღემდე არ ტოვებს სცენას. მედეას ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი თანამედროვე შემსრულებელია მშვენიერი მსახიობი ლიუბოვ სელიუტინა მოსკოვის ტაგანკას თეატრში, სადაც ეს ტრაგედია უცვლელად თამაშობს სრულ სახლებში. ევრიპიდეს დიდება მოვიდა, სამწუხაროდ, სიკვდილის შემდეგ. მისმა თანამედროვეებმა ვერ დააფასეს იგი. ერთადერთი გამონაკლისი იყო კუნძული სიცილია. ძველი ბერძენი ისტორიკოსი პლუტარქე თავის „შედარებით ცხოვრებებში“ საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოახერხეს ცალკეული ათენელი მეომრების, ტყვედ ჩავარდნილი და დამონებული სიცილიური ლაშქრობის დროს თავის სამშობლოში გაქცევა: „...ზოგი გადაარჩინა ევრიპიდესმა. ფაქტია, რომ სიცილიელები, ალბათ, ატიკის გარეთ მცხოვრებ ყველა ბერძენზე მეტად, პატივს სცემდნენ ევრიპიდეს ნიჭს... ისინი ამბობენ, რომ იმ დროს სახლში დაბრუნებულთაგან ბევრი თბილად მიესალმა ევრიპიდეს და უთხრეს, როგორ მიიღეს თავისუფლება, ასწავლიდნენ პატრონს რა დარჩა. მათ ხსოვნას მისი ლექსებიდან, ან როგორ, ბრძოლის შემდეგ მოხეტიალე, იშოვეს საჭმელი და წყალი მისი ტრაგედიების სიმღერების სიმღერით. ამიტომ, არაფერია წარმოუდგენელი ამ ამბავში, რომ კავნოში რომელიმე გემს ჯერ არ აძლევდნენ უფლებას. თავშესაფარი ნავსადგურში მეკობრეებისგან, შემდეგ კი მასში ნება დართო, როცა დაკითხვის შემდეგ დარწმუნდნენ, რომ მეზღვაურებს ზეპირად ახსოვდათ ევრიპიდეს ლექსები“ („ნიკი და კრასე“).

ერთი საუკუნის შემდეგ, ევრიპიდეს ტრაგედიებმა დიდი წარმატებით სარგებლობა დაიწყო მის სამშობლოში, ხოლო ესქილემ და სოფოკლემ პოპულარობის დაკარგვა დაიწყეს. მოგვიანებით რომაელი დრამატურგები არაერთხელ მიმართეს ევრიპიდეს ტრაგედიებს. მაგალითად, "მედეა" გადააკეთეს ენიუსმა, ოვიდიუსმა და სენეკამ. კლასიციზმის ეპოქაში ევრიპიდესმა გავლენა მოახდინა კორნეილზე ("მედეა"), რასინზე ("ფედრა", "ანდრომაქე", "იფიგენია", "ვაიდა, ანუ მტერი ძმები"). ვოლტერმა დაწერა მეროპე და ორესტე მის ტრაგედიებზე დაყრდნობით. შილერმა ევრიპიდეს "ფინიკიელი ქალების" მიხედვით შექმნა "მესინას პატარძალი". რუსეთში ევრიპიდესადმი ინტერესი დიდი ხნის წინ გაჩნდა - ცნობილია პ.ა. კატენინის "ანდრომაქე", ისევე როგორც მრავალი თარგმანი. ევრიპიდეს ერთ-ერთმა საუკეთესო მთარგმნელმა, ინოკენტი ანენსკიმ, ასევე დაწერა რამდენიმე იმიტაცია, ტრაგედიების სიუჟეტების გამოყენებით. ჩვენამდე არ მოაღწია.

პირქუშმა ევრიპიდესმა, რომელიც ოდესღაც ასე იტანჯებოდა პოეზიის კონკურსებში იშვიათი გამარჯვებების გამო, მთავარი გამარჯვება მოიპოვა - დროთა განმავლობაში და დღემდე მისი ტრაგედიები ამშვენებს თეატრის სცენებს.