მკვდარი ზღვის გრაგნილები
ᲛᲔ. 1947 წელს, იუდეის მთიან ნაწილში, პირდაპირ. აღმოაჩინეს მკვდარი ზღვის სიახლოვე დიდი რიცხვიუძველესი ხელნაწერები, ნაწილობრივ ან მთლიანად შემონახული. ეს აღმოჩენები ცნობილი გახდა, როგორც მკვდარი ზღვის გრაგნილები. ვადი კუმრანის ერთ-ერთ გამოქვაბულში გაკეთებულ პირველ, შემთხვევით აღმოჩენას სხვებიც მოჰყვა: დაიწყო სისტემატური აღმოჩენა. ხელნაწერების ძებნა. დღეს მეცნიერებს აქვთ 400-ზე მეტი ტექსტის კოლექცია, რომელთაგან 175 ბიბლიურია. OT-ის ყველა წიგნი წარმოდგენილია ხელნაწერი ტექსტებით, გარდა ესთერის წიგნები. Ყველაზე ცნობილიმიიღო წმინდა ესაიას წიგნის გრაგნილი, სრულად დაცული. აღმოჩენილი ხელნაწერები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 200 წლით. – 68 წ (პოულობს კუმრანში) და 132–135 წ. რ.ჰ.-ს მიხედვით (პოულობს ვადი მურაბატის ხეობაში). ნებიბლ. ტექსტები არის კრებული ხელნაწერი მასალებიჯუდი. სექტა - მისი წესდება, საგალობლები, ნარკვევი სინათლის შვილების ომის შესახებ სიბნელის შვილების წინააღმდეგ, კომენტარები წინასწარმეტყველთა ნაუმისა და აბაკუმისა და არამის წიგნებზე. აპოკრიფული დაბადების წიგნის მოთხრობა. ყველა შეგროვებული მასალაინახება იერუსალიმში, სადაც მას მუდმივად სწავლობენ სხვადასხვა ქვეყნის სპეციალისტები.
II 1)ხირბეტ კუმრანში, იმ გამოქვაბულის მახლობლად, რომელშიც პირველი ხელნაწერები აღმოაჩინეს, მეცნიერებმა აღმოაჩინეს დასახლების ნანგრევები და სასაფლაო. მალე გაირკვა, რომ ამ დასახლების მკვიდრნი ოდესღაც ფარული ხელნაწერების მფლობელები იყვნენ. კუმრანის საზოგადოება, რომელიც არსებობდა მანამ, სანამ რომაელებმა ეს ტერიტორია დაიპყრო 68 წელს. ებრაული ომის დროს, ჩვეულებრივ, იდენტიფიცირებულია ანტიკურ დროიდან ცნობილთან. წყაროები (ფილონ ალექსანდრიელი, იოსებ ფლავიუსი, პლინიუსი) ჯდ. ესენის სექტა;
2) ესენების პირველი ხსენება თარიღდება მაკაბელთა დინასტიის იონათანის მეფობის ხანაში (ძვ. წ. 160–143). ესენი იყვნენ ასკეტები, რომლებიც მკაცრად იცავდნენ იუდას. კანონი. ესენელები ცხოვრობდნენ იზოლირებულ თემებში, ეწეოდნენ ხელოსნობასა და ⇒ სოფლის მეურნეობას და უარყოფდნენ ომებს. სერვისი. ისინი ერთად იკვებებოდნენ, მკაცრად იცავდნენ განწმენდის წესებს და იღებდნენ აბესტს გამდინარე წყალში. საზოგადოებაში მიღებას წინ უძღოდა ხანგრძლივი პერიოდი. ტესტირება მოხდება ვადა; მხოლოდ ინიციატორებს შეეძლოთ გაეცნოთ ესენების საიდუმლო სწავლებას;
3) ბევრი მსგავსება გვხვდება კუმრანში მცხოვრები ადამიანების სწავლებასა და ცხოვრებაში, თუმცა კვლევა ჯერ არ დასრულებულა. აქ ასევე საქმე გვაქვს ადამიანთა ჯგუფთან, რომლებიც უკიდურესად მკაცრად იცავდნენ კანონს და თვლიდნენ, რომ კანონის დაცვა შეიძლებოდა მხოლოდ იმ საზოგადოებაში, სადაც ყველა ერთნაირად ფიქრობდა. საზოგადოების გარეთ კანონს თითქოს წინააღმდეგობა გაუწიეს და დაარღვიეს ისინიც კი, ვინც მას ასწავლიდა და განმარტავდა ღვთის სიტყვას. დარწმუნებული ვარ, რომ ღვთის სამეფო ერთადერთი გზაა ისინი, შეგნებულად მიატოვეს ყოველგვარი კომფორტი, გადავიდნენ მკვდარი ზღვის მიდამოებში, რათა ერთად ეცხოვრათ აქ ღვთის ნების შესაბამისად, კანონის მკაცრად დაცვით;
4) საზოგადოება, რომელიც თავის თავს განწირულად მიიჩნევდა ჟამის ბოლოს, თავის დამფუძნებელსა და მასწავლებელს თავის ნაშრომებში უწოდებს „ჭეშმარიტების მასწავლებელს“, ზოგჯერ კი „მღვდელს, რომლის გულშიც ღმერთმა ჩადო სიბრძნე და თავისი მსახურების ყველა სიტყვა და სიტყვა. წინასწარმეტყველები; მისი მეშვეობით ღმერთი ამჟღავნებს ყველა მოვლენას, რომელიც უნდა მოხდეს მის ხალხს და მის საზოგადოებას“. ეს ახალი გამოცხადება გასცდა OT-ს. ის, რაც წინასწარმეტყველთაგან დაფარული დარჩა, ღმერთმა თითქოსდა ამ მასწავლებელს გაუმხილა, „რომელსაც უცხადებს წინასწარმეტყველური სიტყვების ყველა საიდუმლოს“. ისინი, ვინც მოძღვრის სიტყვას მისდევენ, მართალნი არიან და ყველა, ვინც ამაზე უარს ამბობს, ათეისტია;
5) მოძღვრის მოწინააღმდეგე და თავად ჭეშმარიტება ამ ტექსტებში ჩნდება როგორც „ბოროტი მღვდელი“, ყველა მონაცემი, რომლის შესახებაც ყველაზე მეტად შეესაბამება იონათან მაკაბეს (მღვდელმთავარი ძვ. წ. 153 წლიდან) პიროვნებას. შემდეგი, კუმრანის თემის დამაარსებლის მოღვაწეობა დაახლოებით 150 წლით თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. არაერთხელ ამტკიცებდა, რომ მან მესიის როლი შეასრულა თავისი მიმდევრებისთვის, მაგრამ საზოგადოების დოკუმენტები არ იძლევა საკმარის ძლიერ მტკიცებულებას ასეთი დასკვნისთვის.
III.მეცნიერთა განცხადება, რომ კუმრანმა საზოგადოებამ გავლენა მოახდინა იოანე ნათლისმცემელზე, იესოსა და ძველ ეკლესიაზე, აღიქმებოდა როგორც სენსაცია. თუმცა მოგვიანებით გაირკვა, რომ კუმრანული თემი განსხვავდებოდა ადრეული ეკლესიისგან როგორც მისი ორგანიზებით, ასევე კანონისადმი დამოკიდებულებით. მეორე მხრივ, კუმრანის საგალობლები [ებრ. ჰოდაიოტი] ისინი საუბრობენ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც სრულიად შეესაბამება ახალი აღთქმის ჭეშმარიტებებს: ადამიანის თავდაპირველ გარყვნილებას ცოდვით და კეთილი საქმეების ამაოებაზე; ღვთისგან ბოძებული სიმართლე, მიტევება და სულიწმიდით განწმენდა; იცოდნენ კიდეც სულით ლოცვის აუცილებლობის შესახებ, რათა ღმერთმა მოისმინოს (ThZ. 13 (1957) S. 12ff). მაშასადამე, კავშირი კუმრანელებსა და ებრაელებს შორის, რომლებიც ელოდნენ ღვთის მხსნელი(;). მიუხედავად ამისა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ რ.მ.მ.-ის აღმოჩენასთან დაკავშირებით. ფუნდამენტური ცვლილებები მოხდება ისტორიკოსთა შეხედულებებში ძველი ეკლესიის გაჩენისა და ახალი აღთქმის შესახებ. ზედა მარცხენა: ხელნაწერის ფრაგმენტი და თიხის ჭურჭელი, რომელშიც ინახებოდა ხელნაწერები.
» მკვდარი ზღვის გრაგნილები
კუმრანის ტექსტები (გადახვევები)- უძველესი ხელნაწერები, ძირითადად აღთქმათაშორისი პერიოდის, ნაპოვნი მკვდარი ზღვის მახლობლად გამოქვაბულებში. კუმრანულმა ტექსტებმა სახელი მიიღეს კუმრანის „ვადის“ (მშრალ კალაპოტში) პირველი აღმოჩენებიდან. კუმრანის ტყავის გრაგნილები პირველად აღმოაჩინა ბედუინმა მწყემსმა მუჰამედ ედ-დიბმა 1947 წელს და ზოგიერთი წყაროს მიხედვით უფრო ადრეც. გრაგნილების ნაწილი იყიდა იერუსალიმის უნივერსიტეტის პროფესორმა ე. სუკენიკმა, ნაწილი კი სირიელმა მიტროპოლიტმა სამუელ ათანასიმ, რომელმაც ისინი გადაყიდა აშშ-ში. ოლბრაიტმა დაადასტურა მათი უკიდურესი სიძველე და მას შემდეგ დაიწყო ახალი ხელნაწერების ინტენსიური ძებნა. 30 წლის განმავლობაში, დაახლოებით. 200 გამოქვაბული და 600-ზე მეტი ხელნაწერი, მთლიანი და ფრაგმენტული, გამოიტანეს. ისინი აღმოაჩინეს არა მხოლოდ კუმრანის მხარეში, არამედ სხვებშიც. პუნქტები მკვდარი ზღვის სანაპიროზე: აინ ფეშხა, მასადა, ვადი მურაბაატი, ხირბეტ მირდი, ნაჰალ ჰევერი, ვადი დალიე და ა.შ. 1948 წელს დაიწყო მუშაობა კუმრანის ხელნაწერებზე და მათ გამოცემაზე, რომელიც გრძელდება დღემდე. კვლევაში მონაწილეობენ ექსპერტები სხვადასხვა ქვეყნიდან და სარწმუნოებიდან.
კუმრანული ტექსტები (ხელნაწერები)
მკვდარი ზღვის გრაგნილები
- მესიანური კრებული ან მესიანური წინასწარმეტყველებათა ანთოლოგია
ხელნაწერებში ნაპოვნი იშვიათი ტერმინების ლექსიკონი
- პლერომა- ძველი ბერძნულიდან თარგმნა ნიშნავს სამყაროს სისრულეს, ჰარმონიას, სადაც არ არის სიკვდილი და სიბნელე. ქრისტიანული მისტიკის ტერმინი, რაც ნიშნავს სულიერი ერთეულების მრავალ ერთიანობას, რომლებიც ერთად ქმნიან რაღაც მოწესრიგებულ „მთლიანობას“. პლერომაში გნოსტიციზმის დოქტრინებში ეონები დაჯგუფებულია "სიზიგიებად", ე.ი. თითქოს დაქორწინებული წყვილები, რიგრიგობით მშობიარობენ ერთმანეთს.
- ეონარის პერიოდი, რომელიც ემსახურება ევოლუციის ეტაპის ან ტიპის გამოსახულებას. ეს არის წმინდა ათწლეული, ე.ი. გარკვეული დროის ციკლები, რომლებშიც იყოფა არსებობის ისტორია. ასევე ეონები- ეს არის სამყაროები (სივრცეები, არსებობის სფეროები).
- ლოგოები- ძველი ბერძნული ტერმინი ნიშნავს "სიტყვას" (ან "წინადადებას", "განცხადებას", "მეტყველებას") და "მნიშვნელობას" (ან "ცნებას", "განსჯას", "საფუძველს"). ასევე - ღმერთი, კოსმიური არსება, მსოფლიო კანონი და მიზეზი.
- არქონტი - ბერძნული სიტყვა, რაც ნიშნავს "უფროსს, მმართველს, უფროსს") - უმაღლესი ძალაუფლების მქონე უზენაესი არსება.
- ავტოგენი- თვითდაბადებული, თვითარსებული, არაფრისგან დამოუკიდებელი (საიტზე Your Yoga შეგიძლიათ უფრო ფართოდ გააფართოვოთ ეს კონცეფცია განყოფილებიდან "საუკუნეების სიღრმიდან", წინააღმდეგ შემთხვევაში - ქრისტე ან ანალოგია ბრაჰმასთან).
- ეპინოია- ეს არის აბსოლუტის პირველი ემანაცია - ქალური პრინციპი ყველაფრისა, რაც არსებობს (ორიგინალური იინი).
- პრონოია- ორიგინალური სინათლე, ფუნდამენტური პრინციპი. ეს არის პირველადი მამაკაცური წარმოშობა (პირველადი იანგი).
- ბარბელო- გნოსტიკოსებს შორის, კერძოდ, ნიკოლაიტებსა და ბარბორიანებს შორის, მათი ერთ-ერთი მთავარი ქალი ეონი, ყველა ცოცხალი არსების დედა, ცხოვრობს სამყაროს მამასთან და ქრისტესთან, რომელიც მოვიდა მერვე ცაში.
- მეტროპატორი- მამა ღმერთი ანუ ერთობა (დედა და მამა).
მკვდარი ზღვის გრაგნილების უმეტესობა რელიგიური ნაწარმოებებია, რომლებიც ჩვენს ვებგვერდზე იყოფა ორ ტიპად: „ბიბლიური“ და „არაბიბლიური“. "ტეფილინი და მეზუზა" მოცემულია ცალკე კატეგორიაში. არალიტერატურული ხასიათის დოკუმენტები, ძირითადად პაპირუსები, რომლებიც ნაპოვნია არა კუმრანის გამოქვაბულებში, არამედ სხვა ადგილებში, დაჯგუფებულია განყოფილებებად "დოკუმენტები" და "წერილები" და ცალკეულ მცირე ჯგუფად "სავარჯიშოები წერილობით". Არსებობს ასევე ცალკე ჯგუფი„გაუცნობი ტექსტები“, რომელიც მოიცავდა ცუდ მდგომარეობაში მყოფ ბევრ ფრაგმენტს, რომელთა კლასიფიკაციაც მეცნიერებმა ვერ შეძლეს ერთ-ერთ ხელმისაწვდომ კატეგორიაში. როგორც წესი, კონკრეტული ხელნაწერის სათაური ერთ ტექსტს ეხება. თუმცა ზოგ შემთხვევაში რამდენიმე ნაწარმოებს ერთი სათაური ენიჭებოდა. ზოგჯერ ამის მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ გრაგნილი ხელახლა იქნა გამოყენებული - ანუ ახალი ტექსტი დაიწერა ძველ, ბუნდოვან ან გახეხილ ტექსტზე (ე.წ. პალიმფსესტი). სხვა შემთხვევაში, ერთი ტექსტი იწერება გრაგნილის წინა მხარეს, მეორე კი უკანა მხარეს. ასეთი კლასიფიკაციის მიზეზი ასევე შეიძლება იყოს შეცდომები ან უთანხმოება მეცნიერებს შორის, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს კონსენსუსს შესწავლილი ფრაგმენტების კლასიფიკაციის შესახებ.
მარცხნივ: MAS 1o გადახვევის წინა მხარე (რექტო) – ტექსტი, რომელშიც აღნიშნულია მთა გერიზიმი
მარჯვნივ: MAS 1o გადახვევა უკან (ვერსო) – ამოუცნობი ტექსტი
ფოტო:
შაი ალევი
ზოგჯერ მკვლევარები შეცდომით თვლიდნენ ამას ცალკეული ფრაგმენტებიმიმართეთ იმავე ხელნაწერს. მაგრამ ზოგჯერ ეს იყო ნაწყვეტები ერთი და იგივე ნაწარმოებიდან - მაგალითად, ბიბლიური წიგნი ლევიანები, მაგრამ სხვადასხვა ეგზემპლარებიდან. ზოგიერთ შემთხვევაში, ასოები ემატება რულონების სახელებს ან რიცხვებს, რათა განასხვავონ ერთი და იგივე ნაწარმოების სხვადასხვა ასლები. ლევიანების ზემოხსენებული წიგნის შემთხვევაში ესენია: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
ესეების სახეები
როგორც წესი, მკვლევარები ლიტერატურულ ნაწარმოებებს კლასიფიცირებენ მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის მათი შინაარსისა და ჟანრის მიხედვით. მეცნიერებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ ზოგიერთ კონკრეტულ კატეგორიასთან დაკავშირებით და ჩვენ მიერ გამოყენებული ტერმინები არჩეულია მხოლოდ იმისთვის, რომ დაეხმარონ მომხმარებლის ნავიგაციას საიტზე და არ შეუწყონ ხელი ისედაც დამაბნეველ მეცნიერულ დისკუსიებს. უფრო მეტიც, ერთი და იგივე ტექსტი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე კატეგორიად.
ბიბლიური ტექსტები
წმინდა წერილი (მაკრა) -ებრაულ ბიბლიაში შეტანილი წიგნების ასლები. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის აღმოაჩინეს ებრაული ბიბლიის ყველა წიგნი, გარდა ესთერის წიგნისა (ესთერი). ეს არის უძველესი ბიბლიური ტექსტები, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს.
წმინდა წერილის თარგმანები (תרגום המקרא) -ბიბლიური ტექსტების თარგმანები არამეულ და ბერძნულ ენებზე.
ტეფილინი და მეზუზა
ტეფილინი (ფილაქტერიები) და მეზუზა შეიცავს ნაწყვეტებს თორიდან და გამოიყენება ებრაულ რიტუალებში მეორე რჯულის 6:6-9-ის მიხედვით:
„ეს სიტყვები, რომლებსაც დღეს გიბრძანებ, იყოს შენს გულში... და შეკრა ნიშნად ხელზე და იყოს ნიშანი შენს თვალებს შორის. და დაწერე ისინი შენი სახლის კარებზე და კარიბჭეებზე“.
ტეფილინი (תפילין) -შემოვიდა პერგამენტის ნაჭრები, რომლებიც მოთავსებულია სპეციალურ ყუთებში და განკუთვნილია იყოს „ხელზე ნიშანი“ და „თვალებს შორის ნიშანი“. კუმრანის გამოქვაბულებში აღმოაჩინეს პერგამენტის ორ ათზე მეტი ფურცელი ტეფილინის ტექსტით, ხოლო კიდევ რამდენიმე ტეფილინი აღმოაჩინეს მურაბაატში, ჰევერსა და ძეელიმის ხეობებში.
მარცხნივ: ტეფილინის ქეისები კუმრანის გამოქვაბულიდან No4,
1 სმ 2-3 სმ
მარჯვნივ: 4Q135 4Q Phylactery H - ტეფილინის ტექსტი,
2,5 სმ 4 სმ
ფოტო:
შაი ალევი
ისინი იდენტიფიცირებულია მათში შემავალი ბიბლიური ციტატებით და, კერძოდ, მართლწერის გარკვეული მახასიათებლებით პატარა ბეჭდვითი. ეს ტექსტები იდენტურია რაბინის კანონით მოთხოვნილი ტექსტებისა, რომლებიც დღემდე დაცულია ებრაულ რელიგიურ პრაქტიკაში. თუმცა, ზოგიერთი ნაპოვნი ეგზემპლარი შეიცავს დამატებით ციტატებს ბიბლიიდან. ვინაიდან კუმრანიდან ტეფილინი ერთადერთი მაგალითია, რაც ჩვენ გვაქვს მეორე ტაძრის პერიოდიდან, ჩვენ არ ვიცით, მათი დამახასიათებელი ნიშნები ასახავს ერთი კონკრეტული საზოგადოების ტრადიციას თუ ხალხში გავრცელებულ ტრადიციას.
მეზუზა (მეზუზა) -პერგამენტის ფურცლები ტექსტით ებრაული ბიბლიიდან, მოთავსებულია სპეციალურ კაფსულებში და მიმაგრებულია კარის ბოძებზე. რვა მეზუზა აღმოაჩინეს კუმრანის გამოქვაბულებში და კიდევ რამდენიმე ვადი მურაბაატში. ამ მეზუზებზე დაწერილი ბიბლიური ციტატები იდენტურია იმ ტექსტებისა, რომლებიც დღეს განთავსებულია ებრაული სახლების კარებზე.
არაბიბლიური ნაწერები
არაბიბლიური ნაწარმოებები არის ტექსტები, რომლებიც არ შედის ებრაულ ბიბლიაში. ამავდროულად, ზოგიერთი მათგანი შეიძლება წმინდად ჩაითვალოს როგორც მათმა ავტორებმა, ისე იმდროინდელმა მკითხველმა.
აპოკრიფა (აფოკრიფა) –ეს ტერმინი ეხება კონკრეტულ ნაშრომებს, რომლებიც არის კათოლიკური და მართლმადიდებლური ძველი აღთქმის ნაწილი, მაგრამ არ არის ებრაული ბიბლიისა და პროტესტანტული ძველი აღთქმის ნაწილი. სამი მსგავსი აპოკრიფა აღმოჩენილია მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის: ბენ სირა (ასევე ცნობილია როგორც იესო სირახის ძის ან სირაქის სიბრძნე), ტობიტის წიგნი და იერემიას ეპისტოლე.
კალენდარული ტექსტები (חיבורים קלנדריים) –კალენდარული გამოთვლები ნაპოვნია კუმრანის გამოქვაბულებში და ძირითადად ორიენტირებულია მზის და არა მთვარის ციკლზე. ეს კალენდრები ინფორმაციის მნიშვნელოვანი წყაროა დღესასწაულებისა და ეგრეთ წოდებული სამღვდელო მემკვიდრეობის შესახებ (משמרות). ზოგიერთი მათგანი საიდუმლო დამწერლობითაა დაწერილი (ებრაული წერის უჩვეულო ხერხი), ვინაიდან ეს ინფორმაცია შესაძლოა საიდუმლო და ეზოთერული ყოფილიყო. ეს ხელნაწერები განსაკუთრებით ღირებულია მოწესრიგებულობითა და დღეებისა და თვეების სისტემატური ჩამოთვლებით, რის წყალობითაც მეცნიერებმა კალენდრის დაკარგული ნაწილები აღადგინეს. ამ კალენდრებიდან ყველაზე გავრცელებული მოიცავს 364 დღეს, დაყოფილია ოთხ სეზონად 13 კვირის თითოეული.
ეგზეგეტიკური ტექსტები (חיבורים פרשניים) -ესეები, რომლებიც აანალიზებენ და განმარტავენ კონკრეტულ ბიბლიურ ნაშრომებს. ამ ტექსტებიდან ყველაზე ცნობილია ეგრეთ წოდებული „პეშარიმი“ (იხ. ქვემოთ); ასევე „ჰალახიური მიდრაში“ და დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციები.
პეშერი (פשר) -ცალკეული ტიპის კომენტარის ლიტერატურა, რომელიც ძალიან ვიწრო ინტერპრეტაციას ახდენს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებს, როგორც კონკრეტულად კუმრანის თემის ისტორიას. პეშარიმი განსაკუთრებით ორიენტირებულია ესქატოლოგიურ იდეაზე. ბოლო დღე" ამ კომენტარების ამოცნობა ძალიან ადვილია სიტყვა „პეშერის“ ხშირი გამოყენებით, რომელიც აკავშირებს ბიბლიურ ციტატებსა და სექტანტურ განმარტებებს, რომლებიც მათ ინტერპრეტაციას ახდენენ.
ისტორიული ნაწარმოებები (חיבורים היסטוריים) -ტექსტები, რომლებიც ეძღვნება გარკვეულ რეალურ მოვლენებს და ზოგჯერ ამ მოვლენებს მორალური ან თეოლოგიური თვალსაზრისით კომენტირებისას. ამ პასაჟებში მოხსენიებულია ისტორიული ფიგურები, როგორიცაა დედოფალი სალომე (შლამციონი) ან ბერძენი მეფეები და მათ მიერ აღწერილი ბევრი მოვლენა ხდება ომებისა და აჯანყებების შუაგულში.
ჰალახის ტექსტები (חיבורים הלכתיים) -ტექსტები, ძირითადად, ეხებოდა ჰალახას (ტერმინი, რომელიც გამოიყენება მოგვიანებით რაბინულ ლიტერატურაში), ანუ ებრაული რელიგიური კანონის განხილვა. ებრაული ბიბლია შეიცავს ჰალახური ტექსტების ფართო სპექტრს, რომელიც განიხილავს მრავალფეროვან საკითხებს: სამოქალაქო ურთიერთობებს, რიტუალურ მოთხოვნებს და მცნებებს (მაგალითად, დღესასწაულების დაცვა), ტაძრის მსახურება, რიტუალური სიწმინდე და უწმინდურება, ქცევა დადგენილი ეთიკის ფარგლებში და ა.შ. კუმრანის მრავალი ტექსტი განმარტავს და აფართოებს ამ კანონების ტრადიციულ ბიბლიურ შეხედულებას. და მათ შორის არის ისეთებიც, როგორიცაა, მაგალითად, თემის წესდება ან დამასკოს დოკუმენტის ჰალაჩიკური ნაწილები (ასევე ცნობილი როგორც დამასკოს შეთანხმების გრაგნილი), რომლებიც ეძღვნება სექტანტთა კონკრეტულ წესებსა და რეგულაციებს. რამდენიმე ნაშრომი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Miktsat Maasei HaTorah (MMT, ასევე ცნობილი როგორც ჰალაჩიკური წერილი), ეძღვნება სექტის მოწინააღმდეგეებთან პოლემიკას.
ცირკუმ-ბიბლიური ტექსტები (חיבורים על המקרא) -ესეები ახლებურად მოთხრობილი წმინდა წერილები, ბიბლიური ნარატივების ან ჰალახის ტექსტების გაფართოება ან შელამაზება ახალი დეტალებით. ამ კატეგორიაში შედის, მაგალითად, დაბადების აპოკრიფა, ენოქის წიგნი და ტაძრის გრაგნილი. ზოგიერთ ბიბლიურ ტექსტს, როგორიცაა იუბილეების წიგნი ან ლევის არამეული დოკუმენტი, შესაძლოა წმინდა სტატუსი ჰქონოდა ზოგიერთ ძველ რელიგიურ ჯგუფს შორის.
პოეტური და ლიტურგიული ტექსტები (חיבורים שיריים וליטורגיים) -მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის აღმოჩენილი პოეზიისა და სადიდებელი ჰიმნების უმეტესობა მჭიდრო კავშირშია ბიბლიურ პოეზიასთან. ბევრი ტექსტი იყენებს შემდგომი პერიოდისთვის დამახასიათებელ თემებსა და გამონათქვამებს და ეს უპირველეს ყოვლისა ეხება სექტანტურ ნაწარმოებებს, როგორიცაა მადლიერების საგალობლები. ამ ტექსტებიდან ზოგიერთი შეიძლება შედგენილი იყოს პირადი შესწავლისა და რეფლექსიისთვის, ზოგი კი ოფიციალური ლიტურგიკული მსახურებისთვის: მაგალითად, ყოველდღიური ლოცვები, სადღესასწაულო ლოცვები და შაბათის დამწვრობის სიმღერები.
სასწავლო ტექსტები (חיבורים חכמתיים) –კუმრანის ზოგიერთი გრაგნილი აგრძელებს სასწავლო ან ფილოსოფიური ლიტერატურა, ასეთი ბიბლიის წიგნები, როგორიცაა იგავები, იობი, ეკლესიასტე და ისეთი აპოკრიფული ნაწარმოებები, როგორიცაა სირაქის ძის სიბრძნე იესო და სოლომონის სიბრძნე. ამ ნამუშევრებში პრაქტიკული რჩევაო Ყოველდღიური ცხოვრებისთანაარსებობენ საგნების ბუნებასა და კაცობრიობის ბედზე ღრმა ფიქრებთან. ნაწარმოებები, როგორიცაა ინსტრუქცია და საიდუმლოებები აერთიანებს პრაგმატულ და ფილოსოფიური თემებიაპოკალიფსური და ჰალაჩიკური საკითხებით.
სექტანტური სამუშაოები (חיבורים כיתתיים) –თხზულება, რომელიც იყენებს სპეციფიკურ ტერმინოლოგიას და აღწერს ცალკეული რელიგიური ჯგუფის სპეციფიკურ თეოლოგიას, მსოფლმხედველობასა და ისტორიას, რომელიც საკუთარ თავს "იაჩადს" უწოდებს ("ერთად", "საზოგადოება"). ამ ტექსტების ცენტრალური ჯგუფი აღწერს საზოგადოების წესებს, განსაკუთრებული აქცენტით სამყაროს აღსასრულის მოლოდინზე, რაც ამ ჯგუფის წევრების მიერ გარდაუვალად და გარდაუვალად აღიქმება. ადრე მეცნიერები მკვდარი ზღვის ყველა გრაგნილს მიაწერდნენ ესენის საზოგადოებას, მეორე ტაძრის პერიოდის სამი წამყვანი ებრაული სექტიდან ერთ-ერთს. დღეს მკვლევართა უმეტესობას მიაჩნია, რომ ერთად აღებული ეს ტექსტები უფრო მეტად ასახავს რამდენიმე დაკავშირებულ რელიგიურ თემს სხვადასხვა ეტაპებიჩამოყალიბება და განვითარება, ვიდრე ერთი სექტა. და "სექტანტად" კლასიფიცირებული ტექსტებიც კი, დიდი ალბათობით, შედგენილია წარმომადგენლების მიერ სხვადასხვა ჯგუფები, შედის თუ არა იაჰადის საზოგადოებაში. მღვიმეში No1 აღმოჩენილი პირველი შვიდი გრაგნილიდან სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სექტანტური ტექსტების იდენტიფიცირებისთვის და დღემდე ყველაზე ცნობილი ხელნაწერებია. ეს არის თემის ქარტია, სინათლის ვაჟების ომი სიბნელის ძეთა წინააღმდეგ და წინასწარმეტყველ ჰაბაკუკის წიგნის კომენტარი (პეშერ ჰავაკუკი).
დოკუმენტები და წერილები
ბარ კოჩბას წერილები (IGROTH בר כוכבא) –თხუთმეტი საომარი გზავნილი, რომლებიც შემონახული იყო ტყავის ბეწვში ჰევერის ხეობაში No5/6 გამოქვაბულში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც შეტყობინებების მღვიმე. ამ შეკვრის ყველა წერილი შეადგინა რომაელთა წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერის, შიმონ ბარ კოჩბას ახლო წრიდან და მათი უმეტესობა ამ უკანასკნელის სახელით იყო დაწერილი.
ბაბათას არქივი (ארכיון בבתא) -ქალის პირადი არქივი, რომელიც, როგორც ჩანს, იუდეის უდაბნოს ეძებდა ბარ კოხბას აჯანყების დროს. ეს დოკუმენტები ასევე ნაპოვნი იქნა ჰევერის ხეობაში 5/6 გამოქვაბულში (ე.წ. შეტყობინებების მღვიმე) და წარმოადგენს ოცდათხუთმეტ ფინანსურ დოკუმენტს, მათ შორის საქორწინო კონტრაქტებს, მიწის ნაკვეთებს და სავაჭრო ხელშეკრულებებს. ყველა დოკუმენტი შეკვრაში იყო გახვეული და მოთავსებული ტყავის ჩანთაში, რომელიც შემდეგ მღვიმის ფარულ ნაპრალში იყო დამალული. როგორც ჩანს, სამალავი ადგილის ფრთხილად შერჩევა გაკეთდა ამ დოკუმენტების შემდგომი გამოყენების მოლოდინით. დოკუმენტები ძალიან კარგად არის შემონახული და შეიცავს ზუსტ თარიღებს 94 წლიდან 132 წლამდე. ნ. ე. არქივი შეიცავს ტექსტებს არამეულ, ნაბატეულ და ბერძნულ ენებზე.
ელეაზარ ბენ შმუელის არქივი (ארכיון אלעזר בן שמואל) -ბარ კოჩბასა და ბაბატას არქივის გარდა, შეტყობინებების გამოქვაბულში აღმოაჩინეს კიდევ ერთი საინტერესო დოკუმენტების მცირე ნაკრები - ხუთი კონტრაქტი, რომელიც ეკუთვნოდა ეინ გედის გლეხს, შმუელის ძეს ელაზარს. ისინი ტყავის ჩანთაში აღმოაჩინეს იმავე საიდუმლო გამოქვაბულში, როგორც ბაბატას არქივი. ლერწმებს შორის დამალული იყო კიდევ ერთი პაპირუსი, რომელიც ელაზარს ეკუთვნოდა.
სავარაუდოდ კუმრანული ტექსტები (תעודות לכאורה ממערות קומראן) -და ბოლოს, არის რამდენიმე დოკუმენტი, რომელიც ბედუინებმა მიყიდეს იერუსალიმის როკფელერის მუზეუმში, როგორც სავარაუდო კუმრანის ხელნაწერები, მაგრამ შესაძლებელია, რომ ისინი რეალურად აღმოაჩინეს სხვა ადგილებში. ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევაში, კუმრანის გრაგნილების კუთვნილება ძალიან სავარაუდოა. კიდევ ერთი ფრაგმენტი არის ფინანსური ანგარიში ბერძნულად, სავარაუდოდ დაწერილი კუმრანის ორიგინალური გრაგნილის უკანა მხარეს.
მე-20 საუკუნის 50-იანი წლების მეორე ნახევარში გაკეთებული იდუმალი აღმოჩენები მკვდარი ზღვის სანაპიროზე გამოქვაბულებში ადვილად შეიძლება ეწოდოს საუკუნის უდიდეს სენსაციას. ისინი უძველესი ხელნაწერებია ე.წ კუმრანის გრაგნილები.ნაპოვნი მასადაში, კუმრანის, ხირბეტ მირდას გამოქვაბულებში, ისევე როგორც იუდეის უდაბნოში მდებარე სხვა გამოქვაბულებში, ამ არტეფაქტებმა არა მხოლოდ დაადასტურა ბიბლიური ტექსტების სიმართლე, არამედ გამოავლინა წარსულის მრავალი მანამდე უცნობი მოვლენა.
კუმრანის გრაგნილების აღმოჩენა
1947 წლის დასაწყისში ორი ახალგაზრდა მწყემსი ტაამირის ტომიდან მწყემსავდა თხებს დასავლეთ სანაპიროს უდაბნოში, სახელად ვადი კუმრანში, მკვდარი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე (აქედან გამომდინარე, ეს ხელნაწერები ასევე ცნობილია როგორც მკვდარი ზღვის გრაგნილები) იერუსალიმის აღმოსავლეთით 20 კილომეტრში. მათი ყურადღება კლდეში გაჩენილმა ხვრელმა მიიპყრო. გამოქვაბულში რომ შევიდნენ, გაოცებულებმა იქ იპოვეს რვა დიდი თიხის ჭურჭელი. ერთ-ერთ მათგანში შედიოდა შვიდი გრაგნილი, შეკერილი პერგამენტის ნაჭრებისგან და გახვეული სელის ქსოვილში. პერგამენტი დაფარული იყო ტექსტის პარალელური სვეტებით არაბულის გარდა სხვა ენაზე. ნაპოვნია ახალგაზრდებთან მრავალი კვირის განმავლობაში, სანამ არ მიაღწიეს ბეთლემს, სადაც მათ შესთავაზეს გრაგნილები სირიელ ვაჭარს, რომელმაც ისინი გაგზავნა სირიელ მიტროპოლიტ იეშუა სამუელ ათანასესთან იერუსალიმის წმინდა მარკოზის მონასტერში. 1947 წლის ბოლოს, პროფესორმა ე. სუკენიკმა, არქეოლოგმა იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტიდან, მოახერხა დარჩენილი სამი ხელნაწერის შეძენა ბეთლემში დილერისგან. შვიდივე გრაგნილი (სრული ან ოდნავ დაზიანებული) ახლა გამოფენილია იერუსალიმის ისრაელის მუზეუმის წიგნის ტაძარში.
1951 წელს დაიწყო სისტემატური გათხრები და გამოკვლევები კუმრანში და მიმდებარე გამოქვაბულებში იორდანიის კონტროლის ქვეშ. გამოკვლევები, რომლებმაც გამოავლინეს ახალი ხელნაწერები და მრავალი ფრაგმენტი, ერთობლივად ჩატარდა იორდანიის მთავრობის სიძველეების დეპარტამენტის, პალესტინის არქეოლოგიური მუზეუმის (როკფელერის მუზეუმი) და საფრანგეთის არქეოლოგიური ბიბლიური სკოლის მიერ.
1951 წლიდან 1955 წლამდე მათ მოაწყვეს ოთხი არქეოლოგიური ექსპედიცია პირველი გამოქვაბულის სამხრეთით რამდენიმე კილომეტრში და კიდევ უფრო სამხრეთით ვადი მურაბატამდე. 200-ზე მეტი გამოქვაბული იქნა გამოკვლეული და ბევრმა აჩვენა აქ ადამიანის ყოფნის კვალი. აღმოჩენები თარიღდება ბრინჯაოს ხანიდან რომაულ ეპოქამდე გვიანი პერიოდიზუსტად დათარიღებულია აღმოჩენებით დიდი რიცხვიმონეტები კუმრანის გამოქვაბულებიდან აღმოსავლეთით 500 მეტრში, ხირბეტ კუმრანის ადგილზე, მკვლევარებმა აღმოაჩინეს ქვის ნაგებობის ნაშთები, სავარაუდოდ მონასტრის ნაშთები. დიდი რიცხვიდარბაზები, სადაც ბევრი ცისტერნა და აუზი იყო, წისქვილი, ჭურჭლის სათავსო, ჭურჭლის ღუმელი და მარცვალი. ერთ-ერთ შიდა ოთახში აღმოჩენილია თაბაშირის მაგიდის მსგავსი ნაგებობები დაბალი სკამებითა და კერამიკისა და ბრინჯაოსგან დამზადებული სანელებლებით; ზოგიერთი მათგანი კვლავ შეიცავს მელნის კვალს. ეს იყო ალბათ სკრიპტორიუმი, ანუ სამწერლო ოთახი, სადაც მრავალი ნაპოვნი ტექსტი იყო შექმნილი. შენობის აღმოსავლეთით იყო სასაფლაო, რომელშიც 1000-ზე მეტი საფლავი იყო.
1967 წელს იერუსალიმის გაერთიანებით, თითქმის ყველა ეს აღმოჩენა, კონცენტრირებული როკფელერის მუზეუმში, ხელმისაწვდომი გახდა ისრაელელი მეცნიერებისთვის. იმავე წელს ი.იადინმა მოახერხა (ვოლფსონის ფონდის მიერ გამოყოფილი სახსრებით) კიდევ ერთი ცნობილი დიდი ხელნაწერის - ე.წ. ისრაელის გარეთ, იორდანიის დედაქალაქ ამანში, მკვდარი ზღვის მხოლოდ ერთი მნიშვნელოვანი ხელნაწერია - სპილენძის გრაგნილი.
კუმრანის გრაგნილები ძირითადად ებრაულ, ნაწილობრივ არამეულ ენაზეა დაწერილი; არის ფრაგმენტებიც ბერძნული თარგმანებიბიბლიის ტექსტები. არაბიბლიური ტექსტების ებრაული იყო მეორე ტაძრის ეპოქის ლიტერატურული ენა, ზოგიერთი ფრაგმენტი დაწერილია პოსტბიბლიურ ებრაულ ენაზე. გამოყენებული ძირითადი ტიპია კვადრატული ებრაული შრიფტი, თანამედროვე ბეჭდური შრიფტის პირდაპირი წინამორბედი. ძირითადი საწერ მასალაა თხის ან ცხვრის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი და იშვიათად პაპირუსი. გამოყენებული მელანი ძირითადად ნახშირბადი იყო. პალეოგრაფიული მონაცემები, გარეგანი მტკიცებულებები და რადიოკარბონული დათარიღება საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ ამ ხელნაწერების დიდი ნაწილი ძვ.წ. 250-დან 68 წლამდე (იერუსალიმის მეორე ტაძრის პერიოდი). ისინი ითვლება იდუმალი კუმრანის თემის ბიბლიოთეკის ნაშთებად.
მათი შინაარსის მიხედვით, კუმრანის გრაგნილები შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: ბიბლიური ტექსტები (ეს არის დაახლოებით 29%. საერთო რაოდენობახელნაწერები); აპოკრიფები და ფსევდეპიგრაფია; კუმრანის საზოგადოების სხვა ლიტერატურა. 1947-1956 წლებში 190-ზე მეტი ბიბლიური გრაგნილი აღმოაჩინეს თერთმეტ კუმრანის გამოქვაბულში. ძირითადად ეს არის ძველი აღთქმის წიგნების მცირე ფრაგმენტები (ყველა ესთერისა და ნეემიას წიგნების გარდა). ასევე ნაპოვნია ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ერთი სრული ტექსტი.
კუმრანის დასახლების დაარსება, როგორც ჩანს, მაკაბელთა ეპოქით თარიღდება, შესაძლოა იუდეის მეფე იოანე ჰირკანუსის დროით, რადგან ყველაზე ადრეული მონეტები თარიღდება მისი მეფობის დროით 135-104 წწ.
აღმოჩენილ ტექსტებზე მუშაობის პირველივე წლებიდან სამეცნიერო წრეებში გაბატონებული იყო მოსაზრება, რომ საკუთარი ნამუშევრებიკუმრანიტები („საზოგადოების სიგელი“, „ომის გრაგნილი“, „კომენტარები“ და სხვ.) დაიწერა ძვ.წ. II-I სს. გრაგნილების გაცნობა უფრო გვიან დროუბრალოდ მერჩივნა მცირე ჯგუფიმეცნიერები.
იმ ჰიპოთეზებიდან, რომლებშიც ხელნაწერები თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნით, ავსტრალიელი აღმოსავლეთმცოდნე ბარბარა ტიერინგის ვერსიამ უდიდესი რეზონანსი გამოიწვია - თუ არა სამეცნიერო საზოგადოებაში, მაშინ მაინც მედიაში. გრაგნილებში გამოჩენილი მთავარი პირი არის საზოგადოების ლიდერი, რომელსაც უწოდებენ მართალ მენტორს, ანუ სამართლიანობის მოძღვარს. II-I საუკუნეების ისტორიულ პირებთან მისი ამოცნობა დიდ სირთულეებს წააწყდა. ამავდროულად, ბევრი კუმრანელი მეცნიერი აღნიშნავს, რომ ბევრი მსგავსებაა ამ ადამიანის სწავლებას შორის, როგორც ეს ასახულია ხელნაწერებში და იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებას შორის. Tiering დააყენა თანაბარი ნიშანი ამ ხალხს შორის. უფრო მეტიც, ის არ იყო პირველი, ვინც გადაწყვიტა ამის გაკეთება. ჯერ კიდევ 1949 წელს ავსტრიელმა მეცნიერმა რობერტ ეისლერმა, რომელიც ცნობილია ებრაული ომის სლავური თარგმანის შესწავლით, აღნიშნა, რომ მართალი მოძღვარი იყო იოანე ნათლისმცემელი.
მკვდარი ზღვის გრაგნილები
საინტერესოა აღინიშნოს, რომ, როგორც ჩანს, არა ყველა მკვდარი ზღვის გრაგნილებიმეცნიერთა ხელში ჩავარდა. 2006 წელს პროფესორმა ჰანან ეშელმა სამეცნიერო საზოგადოებას წარუდგინა აქამდე უცნობი კუმრანის გრაგნილი, რომელიც შეიცავს ლევიანთა წიგნის ფრაგმენტებს. სამწუხაროდ, ეს გრაგნილი არ იქნა ნაპოვნი ახალი არქეოლოგიური გათხრებიდა შემთხვევით წაართვეს პოლიციამ არაბი კონტრაბანდისტი: არც მას და არც პოლიციას ეჭვი არ ეპარება ნამდვილი ღირებულებააღმოაჩენს, სანამ ექსპერტიზაზე მიწვეული ეშელი არ დაადგენს მის წარმოშობას. ამ საქმეში Კიდევ ერთხელდაადასტურა, რომ მკვდარი ზღვის გრაგნილების მნიშვნელოვანი ნაწილი შესაძლოა ქურდებისა და სიძველეებით მოვაჭრეების ხელში აღმოჩნდეს, რომლებიც თანდათანობით იშლება.
განსაკუთრებით საინტერესოა კავშირი კუმრანის გრაგნილებსა და ადრეულ ქრისტიანობას შორის. აღმოჩნდა, რომ მკვდარი ზღვის გრაგნილები, რომლებიც შეიქმნა ქრისტეს დაბადებამდე რამდენიმე ათწლეულით ადრე, შეიცავს ბევრ ქრისტიანულ იდეას, მაგალითად, ისტორიის მსვლელობის გარდაუვალი ცვლილების შესახებ. თვით კუმრანის საზოგადოება, რომელიც წარმოიშვა ამ მოვლენამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე, ამ სიტყვის ქრისტიანული გაგებით მონასტერს ჰგავდა: მკაცრი წესები, საერთო კვება, იღუმენის მორჩილება (ე.წ. მართალი მენტორი).
თითქმის ყველა კუმრანელი ეთანხმება, რომ გრაგნილები რომაელებთან ომის დროს იყო დამალული გამოქვაბულებში - სავარაუდოდ 68 წელს, ცოტა ხნით ადრე, სანამ კუმრანი ამ უკანასკნელმა დაიპყრო. აშკარაა, რომ კომენტარები მათში აღწერილი მოვლენების თვითმხილველებმა შექმნეს.
აღმოჩენილი გრაგნილებისა და მათი ფრაგმენტების მნიშვნელობა უაღრესად დიდია. ნაპოვნი ფრაგმენტები თითქმის მთლიანად შეესაბამება ბიბლიის ტექსტებს და ამით ადასტურებს შემდგომი ებრაული ტექსტების ავთენტურობას. ასევე მნიშვნელოვანია არაბიბლიური შინაარსის ხელნაწერები, რომლებიც ასახავს იმ ეპოქის ებრაული აზროვნების მანამდე ნაკლებად ცნობილ ასპექტს. ისინი საუბრობენ ადამიანებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ და დაკრძალეს კუმრანში, რომლებიც საკუთარ თავს უწოდებდნენ შეთანხმების საზოგადოებას. საზოგადოების ცხოვრების წესი დაფიქსირებულია მის წესდებაში. მასში გამოთქმული იდეები მსგავსია ესენების ებრაულ სექტას, რომელიც, პლინიუსის მიხედვით, ცხოვრობდა მკვდარი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე, სადაც მდებარეობს კუმრანი. 1967 წელს აღმოჩენილი ტაძრის გრაგნილი შეიცავს დეტალურ ინსტრუქციას დიდი ტაძრის ასაშენებლად და ეხება ისეთ თემებს, როგორიცაა რიტუალური უწმინდურება და განწმენდა. ტექსტი ხშირად მოცემულია როგორც პირველ პირში წარმოთქმული თავად ღმერთის მიერ.
სანამ კუმრანი აღმოაჩენდა, ბიბლიური ტექსტის ანალიზი ეფუძნებოდა შუა საუკუნეების ხელნაწერებს. კუმრანის გრაგნილებმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა ჩვენი ცოდნა ძველი აღთქმის ტექსტის შესახებ. ადრე უცნობი წაკითხვები ხელს უწყობს მისი მრავალი დეტალის უკეთ გაგებას. მკვდარი ზღვის გრაგნილების წყალობით დადასტურდა უძველესი თარგმანების სანდოობა, უპირველეს ყოვლისა, სეპტუაგინტა - ძველი აღთქმის ბერძნული თარგმანი, რომელიც გაკეთდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III-II საუკუნეებში ეგვიპტის ქალაქ ალექსანდრიაში.
ზოგიერთი კომენტატორი ამბობს, რომ არსებობს ისტორიული უწყვეტობა ესენების სწავლებებსა და ადრეული ქრისტიანობის იდეებს შორის. გარდა იდეოლოგიური მსგავსებისა, ხაზგასმულია ორი ჯგუფის გარკვეული ქრონოლოგიური და გეოგრაფიული დამთხვევა. ამრიგად, ხდება ქრისტიანული ეკლესიადაკავშირებულია კუმრანის მონასტრის აღორძინებასთან 4-დან 68 წლამდე. უფრო მეტიც, ეს მკვლევარები მიუთითებენ, რომ როდესაც ღვთის სიტყვა იოანე ნათლისმცემელს გამოეცხადა, ის იუდეის უდაბნოში გავიდა მდინარე იორდანეს შესართავთან. იქ მან მონათლა იესო ქრისტე. ამრიგად, კუმრანის გრაგნილების აღმოჩენა და შესწავლა დაეხმარა მეცნიერებს დაუახლოვდნენ ბიბლიის - მილიონობით ადამიანის მთავარი წიგნის დაწერის გარემოებებს.
მკვდარი ზღვის გრაგნილები(უფრო სწორად ხელნაწერები; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , მეგილოტ იამ x ჰა-მელახ), პოპულარული სახელი 1947 წლიდან აღმოჩენილი ხელნაწერები კუმრანის გამოქვაბულებში (ათიათასობით ხელნაწერი და ფრაგმენტი), ვადი მურაბბაათის გამოქვაბულებში (კუმრანის სამხრეთით), ხირბეტ მირდაში (კუმრანის სამხრეთ-დასავლეთით), ისევე როგორც უამრავ სხვაში. გამოქვაბულები იუდეის უდაბნოში და მასადაში (ბოლო ორი აბზაცის დასკვნებისთვის იხილეთ შესაბამისი სტატიები).
პირველი ხელნაწერები შემთხვევით აღმოაჩინეს კუმრანში ბედუინებმა 1947 წელს. შვიდი გრაგნილი (სრული ან ოდნავ დაზიანებული) ჩავარდა ხელში სიძველეებით მოვაჭრეებს, რომლებმაც ისინი შესთავაზეს მეცნიერებს. სამი ხელნაწერი (ესაიას მეორე გრაგნილი, ჰიმნები, სინათლის ძეთა ომი სიბნელის ძეებთან) შეიძინა იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტისთვის ე. (სრული გამოცემა - სიკვდილის შემდეგ 1954 წ.). კიდევ ოთხი ხელნაწერი ჩავარდა სირიის ეკლესიის მიტროპოლიტ სამუელ ათანასეს ხელში და მისგან შეერთებულ შტატებში, სადაც სამი მათგანი (ესაიას პირველი გრაგნილი, კომენტარი ჰავაკუკის შესახებ /ჰაბაკუკი/ და საზოგადოების წესდება) წაიკითხა მკვლევართა ჯგუფი M. Burrows-ის ხელმძღვანელობით და გამოქვეყნდა 1950–51 წლებში ეს ხელნაწერები შემდგომში ისრაელის მთავრობამ შეიძინა (ამ მიზნით D. S. Gottesman-ის მიერ შემოწირული ფულით, 1884–1956 წწ.) და ამ შვიდი ხელნაწერიდან ბოლო (დაბადების აპოკრიფა), რომელიც 1956 წელს გამოქვეყნდა ნ. ავიგადის მიერ, წაიკითხა ქ. ისრაელი და მე იადინი. ახლა შვიდივე ხელნაწერი გამოფენილია იერუსალიმის ისრაელის მუზეუმის წიგნის ტაძარში.
ამ აღმოჩენების შემდეგ, 1951 წელს დაიწყო სისტემატური გათხრები და გამოკვლევები კუმრანში და მიმდებარე გამოქვაბულებში, რომლებიც იმ დროს იორდანიის კონტროლის ქვეშ იყო. გამოკვლევები, რომლებმაც აღმოაჩინეს ახალი ხელნაწერები და მრავალი ფრაგმენტი, ერთობლივად ჩაატარეს იორდანიის მთავრობის სიძველეთა დეპარტამენტმა, პალესტინის არქეოლოგიურმა მუზეუმმა (როკფელერის მუზეუმი) და საფრანგეთის არქეოლოგიური ბიბლიური სკოლა; სამეცნიერო საქმიანობარეჟისორი R. de Vaux. 1967 წელს იერუსალიმის გაერთიანებით, თითქმის ყველა ეს აღმოჩენა, კონცენტრირებული როკფელერის მუზეუმში, ხელმისაწვდომი გახდა ისრაელელი მეცნიერებისთვის. იმავე წელს ი.იადინმა მოახერხა (ვოლფსონის ფონდის მიერ გამოყოფილი სახსრებით) კიდევ ერთი ცნობილი დიდი ხელნაწერის - ე.წ. ისრაელის გარეთ, ამანში, მკვდარი ზღვის მხოლოდ ერთი მნიშვნელოვანი ხელნაწერია - სპილენძის გრაგნილი.
კუმრანის გრაგნილები ძირითადად ებრაულ, ნაწილობრივ არამეულ ენაზეა დაწერილი; არის ბიბლიური ტექსტების ბერძნული თარგმანის ფრაგმენტები. ებრაული არაბიბლიური ტექსტები - ლიტერატურული ენამეორე ტაძრის ეპოქა; ზოგიერთი მონაკვეთი დაწერილია პოსტბიბლიურ ებრაულ ენაზე. ნაწერი ჩვეულებრივ „სრულია“ (ე.წ აქტივი მამაკაციასოების განსაკუთრებით ფართო გამოყენებით wavდა იოდისო, უ, ი) ხმოვანთა აღსანიშნავად. ხშირად ასეთი ორთოგრაფია მიუთითებს არსებული ტიბერიული მასორასგან განსხვავებულ ფონეტიკურ და გრამატიკულ ფორმებზე, მაგრამ მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის ამ მხრივ ერთგვაროვნება არ არის. გამოყენებული ძირითადი ტიპია კვადრატული ებრაული შრიფტი, თანამედროვე ბეჭდური შრიფტის პირდაპირი წინამორბედი. არსებობს წერის ორი სტილი - უფრო არქაული (ე.წ. ჰასმონეული ასო) და გვიანდელი (ე.წ. ჰეროდიული ასო). ტეტრაგრამატონი ჩვეულებრივ იწერება პალეო-ებრაული დამწერლობით, ისევე როგორც გამოსვლის წიგნის ერთი ფრაგმენტი. ძირითადი საწერ მასალაა თხის ან ცხვრის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი და ზოგჯერ პაპირუსი. ნახშირბადის მელანი (გამონაკლისია Genesis apocrypha). პალეოგრაფიული მონაცემები და გარე მტკიცებულებები საშუალებას იძლევა, რომ ეს ხელნაწერები დათარიღდეს მეორე ტაძრის ეპოქის ბოლოს და ჩაითვალოს კუმრანის თემის ბიბლიოთეკის ნაშთებად. მსგავსი ტექსტების აღმოჩენები მასადაში თარიღდება 73 წლით. ე., ციხის დაცემის წელი, როგორც terminus ad quet. ასევე აღმოჩენილია ტეფილინის ფრაგმენტები პერგამენტზე; ტეფილინი მიეკუთვნება იმ ტიპს, რომელიც წინ უსწრებს თანამედროვეს.
კუმრანის ხელნაწერები, დაწერილი II საუკუნის პერიოდში. ძვ.წ ე. 1 საუკუნემდე ნ. BC, წარმოადგენს ფასდაუდებელ ისტორიულ მასალას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ სულიერი პროცესები, რომლებიც ახასიათებდა ებრაულ საზოგადოებას მეორე ტაძრის ეპოქის ბოლოს და ნათელს ჰფენს ებრაელთა ისტორიის ბევრ ზოგად საკითხს. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს ასევე განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ადრეული ქრისტიანობის წარმოშობისა და იდეოლოგიის გასაგებად. კუმრანში აღმოჩენებმა განაპირობა ებრაული კვლევების განსაკუთრებული დარგის - კუმრანისტიკის გაჩენა, რომელიც ეხება როგორც თავად ხელნაწერების, ასევე მათთან დაკავშირებული პრობლემების მთელ სპექტრს. 1953 წელს შეიქმნა მკვდარი ზღვის გრაგნილების გამოქვეყნების საერთაშორისო კომიტეტი (მისი პუბლიკაციების შვიდი ტომი გამოიცა სათაურით „აღმოჩენები იუდეის უდაბნოში“, ოქსფორდი, 1955–82). კუმრან მკვლევართა მთავარი გამოცემაა Revue de Qumran (გამოდის პარიზში 1958 წლიდან). კუმრანოლოგიის შესახებ მდიდარი ლიტერატურა არსებობს რუსულ ენაზე (ი. ამუსინი, კ. ბ. სტარკოვა და სხვები).
ბიბლიური ტექსტები. კუმრანის აღმოჩენებს შორის იდენტიფიცირებულია (ძირითადად ფრაგმენტული) ბიბლიური წიგნების დაახლოებით 180 ეგზემპლარი. კანონიკური ებრაული ბიბლიის 24 წიგნიდან მხოლოდ ერთი არ არის წარმოდგენილი - ესთერის წიგნი, რომელიც, შესაძლოა, შემთხვევითი არ არის. ებრაულ ტექსტებთან ერთად აღმოჩენილია ბერძნული სეპტუაგინტის ფრაგმენტები (ლევიანთა წიგნებიდან, რიცხვები, გამოსვლა). თარგუმებიდან (არამეული ბიბლიის თარგმანები) უდიდესი ინტერესიწარმოადგენს იობის წიგნის ტარგუმს, რომელიც ემსახურება ამ წიგნის წერილობითი თარგუმის არსებობის დამოუკიდებელ მტკიცებულებას, რომელიც რაბან გამლიელ I-ის ბრძანების თანახმად, ჩამორთმეული და გალავანი იყო ტაძარში და სახელწოდებით „სირიული წიგნი“. ” ნახსენებია იობის წიგნის დამატებაში სეპტუაგინტაში. ასევე ნაპოვნია ლევიანთა წიგნის თარგის ფრაგმენტები. დაბადების წიგნის აპოკრიფა, როგორც ჩანს, წარმოადგენს ერეცის ისრაელში შექმნილი ხუთწიგნეულის უძველეს ტარგუმს. ბიბლიური მასალის კიდევ ერთი სახეობაა სიტყვიერი მუხლები, რომლებიც ციტირებულია კუმრანის კომენტარების ნაწილში (იხ. ქვემოთ).
მკვდარი ზღვის გრაგნილები ასახავს ბიბლიის მრავალფეროვან ტექსტურ ვარიანტებს. როგორც ჩანს, 70–130 წწ. ბიბლიური ტექსტი სტანდარტიზებული იყო რაბი აკივამ და მისმა კომპანიონებმა. კუმრანში აღმოჩენილ ტექსტურ ვარიანტებს შორის, პროტო-მაზორეტურებთან ერთად (იხ. მასორა), არის ტიპები, რომლებიც ადრე ჰიპოთეტურად იყო მიღებული სეპტუაგინტის საფუძვლად და ახლოს იყო სამარიულ ბიბლიასთან, მაგრამ ამ უკანასკნელის სექტანტური ტენდენციების გარეშე ( იხილეთ სამარიტელები), ისევე როგორც მხოლოდ მკვდარი ზღვის გრაგნილებში დამოწმებული ტიპები. ამრიგად, აღმოჩენილია რიცხვების წიგნის სიები, რომლებიც შუალედურ ადგილს იკავებს სამარიულ ვერსიასა და სეპტუაგინტას შორის და სამუელის წიგნის სიები, რომელთა ტექსტური ტრადიცია აშკარად უკეთესია, ვიდრე ის, რაც საფუძვლად დაედო მასორეტიკულ ტექსტს. და სეპტუაგინტას ტექსტი და ა.შ. ზოგადად, შედარებითი ტექსტური ვარიანტების შესწავლა გვიჩვენებს, რომ რაბი აკივასა და მისი თანამოაზრეების მიერ დამკვიდრებული პროტო-მაზორეტული კითხვა, როგორც წესი, ეფუძნება საუკეთესო ტექსტური ტრადიციების შერჩევას. .
აპოკრიფა და ფსევდეპიგრაფი. იერემიას ბერძნულ ტექსტთან ერთად, აპოკრიფა წარმოდგენილია ტობიტის წიგნის ფრაგმენტებით (სამი ფრაგმენტი არამეულად და ერთი ებრაულად) და სიბრძნის ბენ სირა (ებრაულად). ფსევდეპიგრაფიულ ნაწარმოებებს შორისაა „იუბილეების წიგნი“ (დაახლოებით 10 ებრაული ეგზემპლარი) და „ენოქის წიგნი“ (9 არამეული ეგზემპლარი; იხილეთ აგრეთვე ჰანოქი). ფრაგმენტები ბოლო წიგნიწარმოადგენს ყველა ძირითად მონაკვეთს მეორის გარდა (37–71 თავები - ე.წ. ალეგორიები), რომელთა არარსებობა განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რადგან აქ ჩნდება „კაცის შვილის“ გამოსახულება (გამოსახულების განვითარება დანიელის წიგნიდან 7:13). თორმეტი პატრიარქის აღთქმა (ლევის აღთქმის რამდენიმე ფრაგმენტი არამეულად და ნაფთალის აღთქმა ებრაულად) ასევე ფსევდეპიგრაფია - ბერძნულ გაქრისტიანებულ ვერსიაში დაცული ნაწარმოებები. კუმრანში აღმოჩენილი აღთქმის ფრაგმენტები უფრო ვრცელია, ვიდრე ბერძნული ტექსტის შესაბამისი მონაკვეთები. ასევე ნაპოვნია იერემიას ეპისტოლეს ნაწილი (ჩვეულებრივ, ბარუქის წიგნში შედის). მანამდე უცნობი ფსევდეპიგრაფია მოიცავს მოსეს გამონათქვამებს, ამრამის ხილვას (მოსეს მამას), იეჰ ჰოშუა ბინ ნუნის ფსალმუნებს, დანიელის ციკლის რამდენიმე მონაკვეთს, მათ შორის ნაბონიდის ლოცვას (დანიელის 4-ის ვარიანტი) და წიგნს. საიდუმლოების.
კუმრანის თემის ლიტერატურა
ნაწილი 5:1–9:25, რომელიც ხშირად მოგვაგონებს ბიბლიას, ასახავს საზოგადოების ეთიკურ იდეალებს (სიმართლე, მოკრძალება, მორჩილება, სიყვარული და ა.შ.). საზოგადოება მეტაფორულად აღწერილია როგორც სულიერი ტაძარი, რომელიც შედგება აარონისა და ისრაელისგან, ანუ მღვდლებისა და საეროებისგან, რომელთა წევრებს, თავიანთი ცხოვრების სრულყოფილების წყალობით, შეუძლიათ ადამიანთა ცოდვების გამოსყიდვა (5:6; 8:3; 10; 9:4). შემდეგ დაიცავით თემის ორგანიზებისა და მისი ყოველდღიური ცხოვრების წესები, ჩამოთვალეთ დასჯადი დანაშაულები (გმობა, ტყუილი, დაუმორჩილებლობა, ხმამაღალი სიცილი, თათბირზე აფურთხება და ა.შ.). განყოფილება მთავრდება სექტის იდეალური, „გონივრული“ წევრის სათნოების ჩამონათვალით ( ნიღაბი). სამი საგალობელი, ყველა თვალსაზრისით მსგავსი საგალობლოში (იხ. ქვემოთ), ავსებს ხელნაწერს (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).
საგალობელი (Megillat x a-kh odayot; ტექსტის 18 მეტ-ნაკლებად სრული სვეტი და 66 ფრაგმენტი) შეიცავს დაახლოებით 35 ფსალმუნს; ხელნაწერი თარიღდება I საუკუნით. ძვ.წ ე. ფსალმუნების უმეტესობა იწყება ფორმულით „გმადლობ შენ, უფალო“, ხოლო მცირე ნაწილი იწყება „კურთხეული ხარ, უფალო“. საგალობლების შინაარსი არის ღვთისადმი მადლიერება კაცობრიობის გადარჩენისთვის. ადამიანი აღწერილია როგორც ცოდვილი არსება თავისი ბუნებით; იგი შექმნილია წყალთან შერეული თიხისგან (1:21; 3:21) და უბრუნდება მტვერს (10:4; 12:36); ადამიანი ხორციელი არსებაა (15:21; 18:23), ქალისგან დაბადებული(13:14). ცოდვა მთელ ადამიანს სწვდება და სულზეც კი მოქმედებს (3:21; 7:27). ადამიანს არ აქვს გამართლება ღმერთის წინაშე (7:28; 9:14 და სხვ.), არ შეუძლია შეიცნოს მისი არსი და მისი დიდება (12:30), ვინაიდან ადამიანის გულიყურები კი უწმინდური და „წინდაუცვეთელი“ (18:4, 20, 24). ადამიანის ბედიმთლიანად ღვთის ხელშია (10:5 დახ.). ადამიანისგან განსხვავებით, ღმერთი არის ყოვლისშემძლე შემოქმედი (1:13 და 15:13 დახ.), რომელმაც ადამიანს ბედი მისცა (15:13 დაღ.) და განსაზღვრა მისი აზრებიც კი (9:12, 30). ღვთის სიბრძნე უსასრულოა (9:17) და მიუწვდომელია ადამიანისთვის (10:2). მხოლოდ მათ, ვისაც ღმერთმა გამოუცხადა თავი, შეუძლია გაიგოს მისი საიდუმლოებები (12:20), მიუძღვნას თავი მას (11:10 და შემდეგ) და განადიდეს მისი სახელი (11:25). ეს რჩეულები არ არიან ისრაელის ხალხის იდენტური (სიტყვა „ისრაელი“ არასოდეს არის ნახსენები შემორჩენილ ტექსტში), მაგრამ ისინი არიან, ვინც გამოცხადება მიიღეს - არა საკუთარი ნებით, არამედ ღვთის განზრახვით (6:8) - და განთავისუფლდნენ ღმერთის დანაშაულისგან (3:21).
ამრიგად, კაცობრიობა იყოფა ორ ნაწილად: რჩეულები, რომლებიც ეკუთვნიან ღმერთს და ვისთვისაც არის იმედი (2:13; 6:6), და ბოროტები, რომლებიც შორს არიან ღმერთისგან (14:21) და რომლებიც არიან ბლის მოკავშირეები. ალ (2:22) მართალებთან ბრძოლაში (5:7; 9, 25). ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ რჩეულთათვის და, რაც ძალზე დამახასიათებელია, უკვე მომხდარად ითვლება (2:20, 5:18): საზოგადოებაში მიღება თავისთავად არის ხსნა (7:19 და სხ. 18:24, 28). ) და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ არ არსებობს მკაფიო განსხვავება საზოგადოებაში შესვლასა და ესქატოლოგიურ ხსნას შორის.
მართალთა აღდგომის იდეა არსებობს (6:34), მაგრამ არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს. ესქატოლოგიურად ხსნა არ არის მართალთა ხსნაში, არამედ ბოროტების საბოლოო განადგურებაში. ფსალმუნები აჩვენებს ლიტერატურულ დამოკიდებულებას ბიბლიაზე, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიურ ფსალმუნებზე, მაგრამ ასევე წინასწარმეტყველურ წიგნებზე (იხ. წინასწარმეტყველები და წინასწარმეტყველებები), განსაკუთრებით ესაია, და სავსეა ბიბლიურ მონაკვეთებზე მრავალი მინიშნებით. ფილოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა მნიშვნელოვანი სტილისტური, ფრაზეოლოგიური და ლექსიკური განსხვავებები ფსალმუნებს შორის, რაც ვარაუდობს, რომ ისინი ეკუთვნის სხვადასხვა ავტორები. მიუხედავად იმისა, რომ ხელნაწერი თარიღდება I საუკუნით. ძვ.წ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ამ ფსალმუნების ფრაგმენტების აღმოჩენა სხვა გამოქვაბულში ვარაუდობს, რომ საგალობლების როლი არის არა ორიგინალი, არამედ ადრინდელი ხელნაწერის ასლი.
დამასკოს დოკუმენტი(Sefer brit Dammesek - დამასკოს შეთანხმების წიგნი), ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს იმ სექტის შეხედულებებს, რომლებმაც დატოვეს იუდეა და გადავიდნენ „დამასკოს ქვეყანაში“ (თუ ეს სახელი სიტყვასიტყვით არის აღებული). ნაწარმოების არსებობა 1896 წლიდან ცნობილია კაიროს გენიზაში აღმოჩენილი ორი ფრაგმენტიდან. ამ ნაწარმოების მნიშვნელოვანი ფრაგმენტები იქნა აღმოჩენილი კუმრანში, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმოდგენა შეექმნა მის სტრუქტურასა და შინაარსზე. კუმრანის ვერსია არის უფრო ვრცელი პროტოტიპის განსახიერებული ვერსია.
შესავალი ნაწილი შეიცავს შეგონებებს და გაფრთხილებებს სექტის წევრების მიმართ და პოლემიკას მის ოპონენტებთან. ის ასევე შეიცავს ზოგიერთს ისტორიული ინფორმაციათავად სექტის შესახებ. პირველი ტაძრის დანგრევის დღიდან 390 წლის შემდეგ (შდრ. ეხ. 4:5) „ისრაელისა და აარონისგან“ აღმოცენდა „დარგული თესლი“, ანუ გაჩნდა სექტა და კიდევ 20 წლის შემდეგ გამოჩნდა სიმართლის მასწავლებელი (1:11; 20:14-ში დასახელებულია ზღვა x ა-იახიდი- „ერთადერთი მასწავლებელი“ ან „ერთის მასწავლებელი“; ან თუ წაიკითხავთ x ა-იაჰადი- "კუმრანის თემის მასწავლებელი"), რომელმაც გააერთიანა ისინი, ვინც მის სწავლებას მიიღეს "ახალ აღთქმაში". ამავდროულად, გამოჩნდა სიცრუის მქადაგებელი, "დამცინავი", რომელმაც ისრაელი არასწორი გზით მიიყვანა, რის შედეგადაც საზოგადოების ბევრი წევრი განდგომილ იქნა "ახალი შეთანხმებისგან" და დატოვა იგი. როდესაც განდგომილებისა და სექტის მოწინააღმდეგეების გავლენა გაიზარდა, აღთქმის ერთგულებმა დატოვეს წმინდა ქალაქი და გაიქცნენ „დამასკოს ქვეყანაში“. მათი ლიდერი იყო „კანონმდებლი, რომელიც ხსნის თორას“, რომელმაც დაადგინა ცხოვრების კანონები მათთვის, ვინც „დადო ახალი შეთანხმება დამასკოს ქვეყანაში“. ეს კანონები მოქმედებს მანამ, სანამ არ გამოჩნდება „სიმართლის მოძღვარი დღეების ბოლოს“. „დაცინვის ხალხი“, რომელიც მოჰყვა ტყუილის მქადაგებელს, როგორც ჩანს, გულისხმობს ფარისევლებს, რომლებმაც „თორას გალავანი გაუკეთეს“. თორა თავდაპირველად მიუწვდომელი იყო: იგი დალუქული და დამალული იყო აღთქმის კიდობნაში მღვდელმთავარ ზადოკის დრომდე, რომლის შთამომავლები „ირჩეულნი იყვნენ ისრაელში“, ანუ აქვთ უდავო უფლება მღვდელმთავრობაზე. ახლა ტაძარი შეურაცხყოფილია და ამიტომ, ვინც „ახალ აღთქმაში“ დადო, არც უნდა მიუახლოვდეს მას. „დაცინვის ხალხმა“ შეურაცხყვეს ტაძარი, არ იცავენ თორის მიერ დადგენილ რიტუალურ სიწმინდის კანონებს და აჯანყდებიან ღვთის ბრძანებების წინააღმდეგ.
ნარკვევის მეორე ნაწილი ეძღვნება სექტის კანონებს და მის სტრუქტურას. კანონები მოიცავს შაბათს, საკურთხეველს, ლოცვის ადგილს, „ტაძრის ქალაქს“, კერპთაყვანისმცემლობას, რიტუალურ სიწმინდეს და ა.შ. ზოგიერთი კანონი შეესაბამება ზოგადად მიღებულ ებრაულ კანონებს, ზოგი კი მათ საპირისპიროა და მსგავსია. მიღებული კარაიტებისა და სამარიელების მიერ, გამოხატული ზოგადი ტენდენციასიმკაცრისკენ. სექტის ორგანიზაცია ხასიათდება წევრების ოთხ კლასად დაყოფით: მღვდლები, ლევიანები, დანარჩენი ისრაელები და პროზელიტები. სექტის წევრების გვარები უნდა იყოს შეტანილი სპეციალურ სიებში. სექტა დაყოფილია „ბანაკებად“, რომელთაგან თითოეულს ხელმძღვანელობს მღვდელი, რომელსაც მოსდევს წოდება „ზედამხედველი“ ( x ა-მევაკერი), რომლის ფუნქციებში შედის სექტის წევრების ხელმძღვანელობა და ინსტრუქცია. როგორც ჩანს, იყო განსხვავება მათ შორის, ვინც ცხოვრობდა "ბანაკებში", როგორც საზოგადოების ფაქტობრივი წევრები და მათ, ვინც "ბანაკებში ცხოვრობდა მიწის კანონით", რაც შესაძლოა გულისხმობდა სოფლებში მცხოვრებ თემის წევრებს.
ნაშრომი დაწერილია ბიბლიურ ებრაულ ენაზე, არამეიზმისგან თავისუფალი. ქადაგებები და სწავლებები შედგენილია უძველესი მიდრაშიმის სულისკვეთებით. სიმართლის მოძღვრისა და ტყუილის მქადაგებლის გამოსახულებები გვხვდება კუმრანული ლიტერატურის უამრავ სხვა ნაშრომში. შესაძლებელია, რომ აქ აღწერილი სექტა იყო კუმრანის განშტოება და კომპოზიცია ასახავს მოგვიანებით მოვლენებს, ვიდრე საზოგადოების წესდება. მეორე მხრივ, „დამასკო“ მეტაფორულად შეიძლება გავიგოთ, როგორც იუდას უდაბნოები (შდრ. ამოსი 5:27). თუ სახელი დამასკო სიტყვასიტყვით არის მიღებული, მაშინ ფრენის მოვლენა შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ იმ დროს, როდესაც იერუსალიმი და დამასკო არ იმყოფებოდნენ ერთი მმართველის ქვეშ, ანუ ჰასმონელების დროს: ამ შემთხვევაში, სავარაუდოდ, ალექსანდრე ჟანას მეფობა (ძვ. წ. 103–76 წ.), რომლის დროსაც, დამარცხების შემდეგ სამოქალაქო ომიალექსანდრეს მოწინააღმდეგეები და ბევრი ფარისეველი და მათთან დაახლოებული წრეები გაიქცნენ იუდეიდან.
ტაძრის გრაგნილი (Megillat ha-Mikdash), კუმრანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, ყველაზე გრძელი ხელნაწერია აღმოჩენილი (8,6 მ, ტექსტის 66 სვეტი) და თარიღდება II–I საუკუნეებით. ძვ.წ ე. ნაშრომი, როგორც ჩანს, არის თორის ნაწილი, რომელიც ღმერთმა მოსეს გადასცა: ღმერთი აქ ჩნდება პირველ პირში, ხოლო ტეტრაგრამატონი ყოველთვის იწერება სრული ფორმადა იგივე კვადრატული შრიფტი, რომელსაც კუმრანის მწიგნობარნი იყენებდნენ მხოლოდ ბიბლიური ტექსტების გადაწერისას. თხზულება განიხილავს ოთხ თემას: ჰალახის წესებს (იხ. ჰალაჩა), რელიგიური დღესასწაულები, ტაძრის სტრუქტურა და მეფის შესახებ წესები. ჰალახური განყოფილება შეიცავს რეგულაციების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომლებიც არა მხოლოდ განლაგებულია განსხვავებული თანმიმდევრობით, ვიდრე თორაში, არამედ მოიცავს დამატებით კანონებს, ხშირად სექტანტური და პოლემიკური ხასიათის, ისევე როგორც რეგულაციების მსგავსი, მაგრამ ხშირად განსხვავებულები. მიშნაურები (იხ. მიშნა). რიტუალური სიწმინდის შესახებ მრავალი კანონი ცხადყოფს ბევრად უფრო მკაცრ მიდგომას, ვიდრე მიშნაში იყო მიღებული. არდადეგების განყოფილებაში, ტრადიციული ებრაული კალენდრის დღესასწაულებთან დაკავშირებულ დეტალურ ინსტრუქციებთან ერთად, არის ინსტრუქციები ორი დამატებითი დღესასწაულისთვის - ახალი ღვინო და ახალი ზეთი (ეს უკანასკნელი ასევე ცნობილია მკვდარი ზღვის სხვა ხელნაწერებიდან), რომლებიც უნდა აღინიშნოს. შავუოთის დღესასწაულიდან 50 და 100 დღის შემდეგ.
მონაკვეთი ტაძრის შესახებ დაწერილია გამოსვლის წიგნის თავების სტილში (თავი 35 და შემდგომი), რომელიც მოგვითხრობს აღთქმის კიდობნის აგების შესახებ და, დიდი ალბათობით, გამიზნულია, როგორც შემავსებელი. ღვთის მიერ დავითს მიცემული ტაძრის აგების შესახებ „დაკარგული“ ინსტრუქციები (I მატ. 28: 11 და იხ.). ტაძარი განიმარტება, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი ნაგებობა, რომელიც უნდა არსებობდეს მანამ, სანამ ღმერთი არ აღმართავს თავის ტაძარს, რომელიც არ არის შექმნილი ხელით. დეტალურად არის განმარტებული ტაძრის გეგმა, მსხვერპლშეწირვის რიტუალი, სადღესასწაულო რიტუალები და რიტუალური სიწმინდის წესები ტაძარში და მთლიანად იერუსალიმში. IN ბოლო განყოფილებადადგენილია სამეფო გვარდიის რაოდენობა (თორმეტი ათასი ადამიანი, თითო ათასი ისრაელის თითოეული ტომიდან); ამ გვარდიის ამოცანაა მეფის დაცვა გარე მტრისგან; ის უნდა შედგებოდეს „ჭეშმარიტების, ღვთის მოშიშებისა და პირადი ინტერესების მოძულე ხალხისგან“ (შდრ. გას. 18:21). შემდეგი, მობილიზაციის გეგმები დგინდება სახელმწიფოს გარედან საფრთხის ხარისხის მიხედვით.
კუმრანის ინტერპრეტაციის სამი ძირითადი პრინციპი: 1) ღმერთმა გაუმხილა თავისი განზრახვები წინასწარმეტყველებს, მაგრამ არ გაუმხილა მათი შესრულების დრო და შემდგომი გამოცხადება პირველად მიეცა სიმართლის მასწავლებელს (იხ. ზემოთ); 2) წინასწარმეტყველთა ყველა სიტყვა ეხება „ჟამთა აღსასრულს“; 3) ჟამის აღსასრული ახლოვდება. Ისტორიული კონტექსტიბიბლიური წინასწარმეტყველების გარკვევა არის ის რეალობა, რომელშიც კომენტატორი ცხოვრობდა. ჰავაკუკის მიერ ქალდეველთა აღწერილობა (1:6-17) აქ ფრაზ-ფრაზით დართულია. კიტიმი(როგორც ჩანს, რომაელები), რომლებიც განიხილება, როგორც ღვთის სასჯელი ურწმუნოების, კერძოდ, იერუსალიმის მღვდელმთავრების გარყვნილების გამო; კიტიმიამ მღვდელმთავრებს ჩამოერთმევათ მათ მიერ მიტაცებული სამღვდელო ტახტი. კომენტარების სხვა ნაწილები წინასწარმეტყველის სიტყვებს მიმართავენ თვით იუდეაში არსებულ რელიგიურ-იდეოლოგიურ კონფლიქტებს, უპირველეს ყოვლისა, სიმართლის მასწავლებელსა და სიცრუის მქადაგებელს, ანუ უწმინდურ მღვდელს შორის კონფლიქტს. იმ შემთხვევებში, როდესაც ჰავაკუკის ტექსტი არ იძლევა პირდაპირ ექსტრაპოლაციის საშუალებას, კომენტატორი მიმართავს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას.
სხვათა შორის კუმრანი კომენტარს აკეთებს:
