ბიბლიური არქეოლოგია ბიბლიური არქეოლოგია
ბიბლიური არქეოლოგია ,
არქეოლოგიის დარგი, რომლის ამოცანაა ბიბლიაში ასახული ისტორიული რეალობის რეკონსტრუქცია და ანალიზი (სმ.ბიბლია). მეცნიერების ამ სფეროს თავისებურება მდგომარეობს არქეოლოგიური გათხრებისა და წმინდა წერილების ტექსტების მასალების შედარებით ანალიზში. 1917 წლის შემდეგ, არქეოლოგიის ეს სფერო, გასაგები მიზეზების გამო, მიუწვდომელი აღმოჩნდა რუსი მეცნიერებისთვის და, ბოლო დრომდე, პრაქტიკულად არ იყო გაშუქებული შიდა პუბლიკაციებში. ამასობაში მეცნიერები ევროპიდან, შეერთებული შტატებიდან და ისრაელიდან მთელი მე-20 საუკუნის განმავლობაში აქტიურად აწარმოებდნენ გათხრებს ბიბლიური ქვეყნების ტერიტორიაზე. გათხრების გეოგრაფიული ფარგლები ვრცელდებოდა ბიბლიის ტექსტებში აღწერილ ყველა ტერიტორიაზე, ანუ პრაქტიკულად მთელ აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაზე, მესოპოტამიაზე და ნაწილობრივ ეგვიპტეზე.
ბიბლიური არქეოლოგიის გაჩენა
წმიდა წერილებში მოხსენიებული მიწებისადმი ინტერესი არსებობდა ყველა ეპოქაში, მაგრამ ბიბლიური სიძველეების რეგულარული კვლევა მხოლოდ მე-19 საუკუნეში დაიწყო, ძველ აღთქმაში მოხსენიებული უძველესი ქალაქების იდენტიფიკაციის დაწყებით. 1865 წლიდან დაიწყო პალესტინის საძიებო საზოგადოებები: პირველი გაჩნდა ბრიტანეთში, შემდეგ ამერიკაში, გერმანიასა და რუსეთში (1882). ადრეული არქეოლოგიური კვლევა იყო დაზვერვითი ხასიათის: ნანგრევები, რომლებიც ზედაპირზე იყო, შეიტანეს რუკებზე და აღწერეს. იერუსალიმში პირველი გათხრები ჩაატარა ინგლისელმა C. Warren-მა 1867 წელს, მაგრამ იმ დროისთვის არქეოლოგიურმა სამუშაოებმა დამაკმაყოფილებელი შედეგი ჯერ კიდევ არ მოიტანა მკაცრი სამეცნიერო მეთოდოლოგიის არარსებობის გამო. ჭეშმარიტად მეცნიერული არქეოლოგიის დასაწყისად შეიძლება ჩაითვალოს 1890 წელი, როდესაც ინგლისელი არქეოლოგი ფ. პეტრი (სმ.პეტრი ფლინდერსი უილიამ მეთიუ)შეიმუშავა კერამიკული კომპლექსების სისტემატიზაციის მეთოდი, რამაც შესაძლებელი გახადა კონკრეტული ნამოსახლარის გათხრების დროს გამოვლენილი კულტურული ფენების შედარებითი ქრონოლოგიის დადგენა. ამრიგად, პირველი ჭეშმარიტად სამეცნიერო გათხრები პალესტინაში მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე დაიწყო. მათ ხელმძღვანელობდნენ ბრიტანელები (პიტრი, მაკენზი, მაკალისტერი), ამერიკელები (რაისნერი, ფიშერი), გერმანელები (შუმახერი, ვაცინგერი), ფრანგები (ვოგუსი, კლერმონ-განო). რუსმა მეცნიერებმა ასევე შეიტანეს თავიანთი წვლილი პალესტინის შესწავლაში საუკუნის ბოლოს (ოლესნიცკი, კონდაკოვი (სმ.კონდაკოვი ნიკოდიმ პავლოვიჩი), როსტოვცევი (სმ.როსტოვცევი მიხაილ ივანოვიჩი)არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი) (სმ.ანტონინი (კაპუსტინი))).
ამ პერიოდში აქტიური გათხრები ჩატარდა არა მხოლოდ პალესტინაში, არამედ მესოპოტამიაშიც, სადაც მუშაობა ერთდროულად მრავალი მიმართულებით მიმდინარეობდა: აშური. (სმ. ASSHUR (ქალაქი)), ნინევია (სმ.ნინევია), ბაბილონი (სმ.ბაბილონი)და უძველესი შუმერული ცენტრები (ურუკ (სმ. URUK), ნიპური (სმ. NIPPUR)და ა.შ.). სირიის ტერიტორიაზე აღმოჩნდა ალალახი - ქალაქი, რომელიც არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4-დან 2 ათასი წლის ბოლომდე. ე.
მე-20 საუკუნის პირველი ნახევარი
ორ მსოფლიო ომს შორის პერიოდში მკვეთრად გაფართოვდა კვლევის ქრონოლოგიური დიაპაზონი: დაიწყო წიგნიერებამდელ ხანის ძეგლების - პალეოლითის, მეზოლითისა და ნეოლითის - შესწავლა. ამ პერიოდის განმავლობაში პალესტინაში დაიწყო მოღვაწეობა გამოჩენილმა ამერიკელმა არქეოლოგმა ვ. რას შამრას გათხრები სირიაში იწყება (სმ. RAS SHAMRA)- დასახლება, რომელიც არსებობდა ნეოლითის ხანიდან და ძვ.წ. 2 ათასის შუა ხანებიდან. ე. ცნობილია, როგორც უგარითის ამორეული ცენტრი (სმ.უგარიტი). მესოპოტამიაში გაიხსნა ხალაფსკაია (სმ.ჰალაფის კულტურა)და უბეიდების ადრეული სამეურნეო კულტურები (ძვ. წ. 5-4 ათასი).
ისრაელის სკოლა
ისრაელის არქეოლოგიის სკოლამ ფორმირება დაიწყო თვით ისრაელის სახელმწიფოს შექმნამდე: გათხრები ჩატარდა ებრაელი მეცნიერების მიერ იმ დროიდან, როდესაც პალესტინა გახდა ინგლისის მანდატის ტერიტორია (მაზარი, ავიგადი, სუკენიკი, იადინი). 1948 წლის შემდეგ გაფართოვდა ისრაელის არქეოლოგების წრე (ავი-იონა, დოტანი, აჰარონი, კაპლანი, მოგვიანებით - ბარაგი, რონენი, უსიშკინი, ეპშტეინი და სხვ.). არქეოლოგიური გათხრები ჩატარდა თითქმის მთელი ქვეყნის მასშტაბით. შესაძლებელი იყო სირო-პალესტინის რეგიონის განვითარების ეტაპების მიკვლევა მისი ისტორიის ადრეული წიგნიერების პერიოდში: პალეოლითის და მეზოლითის მითვისებული ეკონომიკიდან ადრეულ სასოფლო-სამეურნეო კულტურებამდე (ძვ. წ. 7-4 ათასი) პროდუქტიული ეკონომიკით.
მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი
მე-20 საუკუნის შუა ხანებში ხელნაწერები აღმოაჩინეს მკვდარი ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე კუმრანისა და იუდეის უდაბნოს გამოქვაბულებში. (სმ.მკვდარი ზღვის ხელნაწერები) III საუკუნით დათარიღებული. ძვ.წ ე. მე-8 ს-მდე. ნ. ე. ჩრდილო-დასავლეთ სირიაში იტალიურმა ექსპედიციამ აღმოაჩინა ქალაქი-სახელმწიფო ებლა (სმ. EBLA)(ძვ. წ. 3 ათასი). 1980-იან წლებში ერაყსა და სირიაში მუშაობა დაიწყეს რუსმა მეცნიერებმა (მუნჩაევი, მერპერტი, ბადერი), რომლებიც სწავლობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 7-3 ათასის ძეგლებს. ე. არქეოლოგიური კვლევის ქრონოლოგიური და გეოგრაფიული სფეროს გაფართოებასთან ერთად გათხრები გაგრძელდა ისეთ ცნობილ ცენტრებში, როგორებიცაა იერუსალიმი, იერიქონი, მეგიდო, სამარია, ლაქიში, ჰაცორი და სხვ.
ყოვლისმომცველი კვლევა
1960-იანი წლების ბოლოდან ახლო აღმოსავლეთის რეგიონის არქეოლოგიაში შემუშავდა მულტიდისციპლინური მიდგომა: სამუშაოებში, გარდა დარგის არქეოლოგებისა და სტრატიგრაფიისა და კერამიკის სპეციალისტებისა, კლიმატოლოგები, პალეობოტანიკოსები, ანთროპოლოგები და ა.შ. . ეს რევოლუციური ინოვაციები არქეოლოგიისთვის შემოგვთავაზა ამერიკულმა არქეოლოგიურმა სკოლამ, რომელმაც 1970-იან და 1980-იან წლებში წამყვანი მნიშვნელობა შეიძინა. ამერიკელმა მეცნიერებმა დევერმა, კოენმა, სეგერმა, ლევიმ, შაუბმა და სხვებმა განახორციელეს რამდენიმე ფართო მულტიდისციპლინური პროექტი ნეგევის მთებში, იორდანიის რეგიონში (ბაბ ედ-დრა), ხირბეტ-ისკანდერში და სხვა რიგ ადგილებში. კვლევის ახალმა მიდგომამ შესაძლებელი გახადა მოპოვებული ინფორმაციის მოცულობის გამრავლება არქეოლოგიური ადგილები. თუმცა, კვლევისადმი მიდგომის ცვლილებებმა განაპირობა ბიბლიური არქეოლოგიის, როგორც ასეთის გადახედვა: თანდათან ცხადი გახდა, რომ ინფორმაციის მატებას არ მოჰყოლია თვისობრივი ცვლილებები დაგროვილი მასალის გაგებაში. მულტიდისციპლინური კვლევის შედეგად მიღებულმა ახალმა მონაცემებმა კვლავ შესაძლებელი გახადა დასახლებული პუნქტებისა და ცხოვრების თავისებურებების რეკონსტრუქცია, მაგრამ არა სოციალური ორგანიზაციისა და, უფრო მეტიც, პალესტინის უძველესი მაცხოვრებლების იდეოლოგიისა და რელიგიის აღდგენა.
გადაფიქრება
მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ბიბლიური არქეოლოგიის დაბადების დროს. მეცნიერებს მიაჩნდათ, რომ არქეოლოგიური წყაროებისა და ბიბლიური ტექსტების ურთიერთდაკავშირება შესაძლებელს გახდის უფრო ობიექტური წარმოდგენა ჩამოყალიბდეს ბიბლიაში აღწერილ ისტორიულ მოვლენებზე. არქეოლოგიურ მონაცემებსა და ბიბლიურ ტექსტებს შორის ურთიერთობის პრობლემა გაცილებით რთული აღმოჩნდა, ვიდრე წარმოედგინათ ამ დისციპლინის სათავეში მყოფი პოზიტივისტი მეცნიერები. იმედებმა, რომ ბიბლია შეიძლება დადგეს მყარ არქეოლოგიურ საფუძველზე, რაც დამახასიათებელია ძველი არქეოლოგებისთვის, ადგილი დაუთმო უფრო პრაგმატულ მიდგომას: ბიბლიასა და არქეოლოგიას შორის ურთიერთობის შესახებ მრავალმა დავამ განაპირობა იმის გაცნობიერება, რომ პირდაპირი კორელაცია არქეოლოგიურ აღმოჩენებსა და ბიბლიური ტექსტები არსებითად არ არსებობს. მეცნიერებს უნდა ეღიარებინათ ის ფაქტი, რომ ბიბლიურ არქეოლოგიას თავისი არსებობის 150 წლის განმავლობაში ვერ დაამტკიცა მრავალი ბიბლიური პერსონაჟისა და მოვლენის ისტორიულობა, განსაკუთრებით ადრეულ ეპოქებთან მიმართებაში (მაგალითად, პატრიარქების ეპოქა ან დაპყრობა. ქანაანი). ამრიგად, დღეს „ბიბლიური არქეოლოგიის“ ცნება თანდათან უთმობს ადგილს „სირო-პალესტინის არქეოლოგიის“ კონცეფციას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ რეგიონის არქეოლოგიამ დაიწყო თავისი სპეციფიკური სტატუსის დაკარგვა და თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა მას ზოგადი არქეოლოგიის ერთ-ერთ ტერიტორიულ დარგად მიიჩნევს.
მიუხედავად ამისა, როგორც არ უნდა ვუწოდოთ არქეოლოგიის ამ დარგს, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ მისი მიღწევები თავისთავად ძალიან მნიშვნელოვანია.
„ნაყოფიერი ნახევარმთვარის“ მიწებზე
პალესტინის ტერიტორია უხსოვარი დროიდან იყო დასახლებული: უბეიდიას ადგილას, ტიბერიას ტბიდან სამხრეთით 3 კმ-ში, უძველესი პალეოლითის ფენებში (დაახლოებით ძვ. წ. 700 ათასი) აღმოჩნდა უძველესი ქვის იარაღები. შუა პალეოლითში (ძვ. წ. 170-45 ათასი) გამოქვაბულებთან ერთად უკვე დაფიქსირებულია ღია ადგილები, ასევე დაკრძალვის რიტუალების დასაწყისი. ზემო პალეოლითში (ძვ. წ. 45-14 ათასი) სირო-პალესტინის რეგიონში ე.წ. ქებარანული კულტურა (ძვ. წ. 20-13 ათასი): მის ნამოსახლარებში ჩნდება პირველი ხელოვნური საცხოვრებლები, მრგვალი ან ოვალური ნახევრად დუგუტის თვალსაზრისით. მცენარეული საკვების როლი იზრდება, რასაც მოწმობს მარცვლეულის დასაფქვავად მოსავლის დანების, ნაღმტყორცნებისა და პესტილების აღმოჩენები. მეზოლითში ქებარანული კულტურა შეცვალა ნატუფიანმა (სმ. NATUFI CULTURE)(ძვ. წ. 13-10 ათასი), გავრცელებულია დასავლეთით ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროდან აღმოსავლეთით შუა ევფრატამდე. ამ კულტურის ფარგლებში უკვე ჩნდება ვრცელი გრძელვადიანი დასახლებები და მის შემდგომ ეტაპზე მიწის სახლები ქვის კედლებითა და ჩალის სახურავით. სოციალური სტრატიფიკაციის პირველი ნიშნები სამარხებში ჩანს, მაგრამ ეკონომიკა მაინც მითვისებაა. ამ ეტაპზე ჯერ მოშინაურებული ცხოველები და კულტივირებული მცენარეები არ არის. პროდუქტიულ ეკონომიკაზე გადასვლა მხოლოდ ნეოლითის ეპოქაში ხდება.
კაცობრიობის ისტორიაში სოფლის მეურნეობის ერთ-ერთი უძველესი ცენტრი გაჩნდა ე.წ. „ნაყოფიერი ნახევარმთვარე“ (ნეგევის უდაბნოს ჩრდილოეთი წვერიდან სამხრეთ თურქეთამდე, აღმოსავლეთ მესოპოტამიამდე და სამხრეთ-დასავლეთ ირანის ხეობებამდე). აქ მომხდარი ნეოლითური რევოლუციის შთამბეჭდავი მტკიცებულება - ეკონომიკის პროდუქტიულ ფორმებზე გადასვლა - არის დასახლება, რომელიც აღმოჩენილია თელ ეს-სულტანის ბორცვის ქვეშ, უფრო ცნობილი მოგვიანებით ეპოქაში ბიბლიური სახელით იერიქო. (სმ.იერიხო). ამ ქალაქის ასაკი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია თავდაპირველ ადგილას, 11 ათასი წელია. ინგლისელი მკვლევარის კ.კენიონის (1952-1958) გათხრებმა აქ აღმოაჩინა ქვის კედელი და კოშკი დაახლოებით 8 მ სიმაღლით - ქვის ნაგებობები, რომლებიც ეგვიპტის პირამიდებზე 5 ათასი წლით ძველია. მსგავსი ადრეული ნეოლითური ნამოსახლარები (ე.წ. წინაკერამიკული ნეოლითის ეპოქა), თუმცა პროტო-იერიხოს მასშტაბით ჩამოუვარდება, აღმოჩნდა პალესტინის, სირიისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ თურქეთის სხვადასხვა კუთხეში. 7 ათასის მეორე ნახევარში ძვ.წ. ე. ამ დასახლებების მკვეთრი კლებაა, მაგრამ ამის მიზეზები გაურკვეველია. მდინარის ხეობების განვითარება გაბატონებულ მნიშვნელობას იძენს: ცალკეული დიდი ცენტრები ჩანაცვლებულია მცირეთა მასით. ადრეული, კერამიკულამდელი ნეოლითიდან შემდეგ ეტაპზე, კერამიკულ ნეოლითზე (ანუ პერიოდი, რომელიც ხასიათდება გამომწვარი თიხის ჭურჭლის გამოჩენით) გადასვლის ეპოქაში, პალესტინაში შეინიშნება კულტურული რეგრესია.
ჩართულია ადრეული სტადიაკერამიკული ნეოლითი (ძვ. წ. 6 ათასი), წარმოიქმნება ახალი ცენტრები, მათ შორის - ბიბლოსი (სმ. BIBL (ქალაქი)), უძველესი პორტი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შემდგომ პერიოდში ეგვიპტესთან ვაჭრობაში. მესოპოტამიაში დაიწყო მსხვილი სასოფლო-სამეურნეო თემების ჩამოყალიბება: ჰასუნის, სამარას და, ცოტა მოგვიანებით, ხალაფის კულტურა.
5-4 ათასის მიჯნაზე ძვ.წ. ე. იწყება სპილენძის მადნის აქტიური მოპოვება. ენეოლითი (სპილენძის ქვის ხანა, სპილენძისა და ქვის იარაღების თანაარსებობის ხანა) პალესტინაში დაახლოებით 4300-3300 წლებით თარიღდება. ძვ.წ. ენეოლითური ნამოსახლარები აღმოჩენილია იუდეის უდაბნოში, ბერ შევას რაიონში, გოლანის სიმაღლეებთან. მათი მდებარეობა მიუთითებს იმაზე, რომ 5000–4000 წლებში ამ ახლა მშრალ ტერიტორიებზე განსხვავებული კლიმატი დომინირებდა. იმ ეპოქის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ცენტრია ტელეილათ-ღასული - დასახლება იორდანეს ველის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. აღნიშვნის ღირსია იქ აღმოჩენილი ფრესკები, რომლებსაც ანალოგი არ აქვთ ძველი აღმოსავლეთის ხელოვნებაში: გამოსახულია მითოლოგიური არსებები, ღმერთები, ცხოველები, რიტუალური ნიღბები და ასტრალური სიმბოლოები. ამ ეპოქაში პირველი ნეკროპოლიები გაჩნდა პალესტინაში: ადრე სამარხები ხდებოდა დასახლებების ტერიტორიაზე, სახლების იატაკის ქვეშ.
ბრინჯაოს ხანის დასაწყისში (ძვ. წ. IV ათასწლეულის დასასრული) პალესტინაში აღირიცხება მოსახლეობის გადაადგილება, რაც შესაძლოა გამოწვეული იყოს ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთის გარე წნევით. ამ დროს მან დაიწყო განვითარების დონეს ჩამორჩენა ადრეული ეგვიპტისა და მესოპოტამიის სახელმწიფოებისგან. დადასტურებულია მისი კავშირი ეგვიპტესთან: არადში აღმოაჩინეს ჭურჭლის ფრაგმენტი ეგვიპტის ფარაონის ნარმერის სახელით. (სმ. NARMER), პალესტინის კერამიკა დაფიქსირებულია ნილოსის დელტას დასახლებებში. იწყება უძველესი ქალაქების აქტიური ფორმირება: ასორა, მეგიდო (სმ.მეგიდო)თელ ელ-ფარა, იერიხო, ლაქიში, არადი და ა.შ. მათში თავდაცვითი სტრუქტურები ჩნდება. იზრდება მოსახლეობის სიმჭიდროვე, მყარდება აქტიური კავშირები ლიბანთან, სირიასთან, მესოპოტამიასთან და აღმოსავლეთ ანატოლიასთან. არსებობს, მაგალითად, ცილინდრიანი ბეჭდები მესოპოტამიის ადრეული დინასტიური პერიოდისთვის დამახასიათებელი ნახატებით. თუმცა ძვ.წ 3 ათასის ბოლო მესამედში. ე. დასავლეთ პალესტინაში ქალაქების განვითარება მოულოდნელად შეწყდა და მხოლოდ სამი საუკუნის შემდეგ განახლდა. ამ დაკნინების ყველაზე სავარაუდო მიზეზებია გარე გავლენები: ეგვიპტის სამხედრო კამპანიები ან მომთაბარე ამორეული ტომების შემოჭრა. (სმ.ამორიული).
3-2 ათასის მიჯნაზე ძვ.წ. ე. სემიტურ ენაზე მოლაპარაკე მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ჯგუფები შეაღწევენ პალესტინას ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან, რის წყალობითაც ურბანული კულტურა იწყებს აღორძინებას და განვითარებას. ახალმოსული მოსახლეობა სასოფლო-სამეურნეო იყო, მან შექმნა ფართო და გრძელვადიანი კულტურული საზოგადოებაშემორჩენილია ამ რეგიონში 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ქალაქები აღადგინეს და გამაგრდნენ. მათში გაჩნდა დიდი სასახლის კომპლექსები. ჩამოყალიბდა ტაძრის სტრუქტურების ტიპი, დამახასიათებელი მთელი სირო-პალესტინის რეგიონისთვის: ტაძრები იყო მონუმენტური, მართკუთხა ნაგებობები, შესასვლელი ბოლო კედელში და ნიშა შესასვლელის მოპირდაპირე კედელში. დიდი ცვლილებები მოხდა სამხედრო საქმეებში: თავდაცვითი სისტემები გაცილებით გართულდა, გამოჩნდა ეტლები, ცურვები და ბრინჯაოს იარაღი.
ებრაელთა ჩამოსვლა პალესტინაში
პერიოდი 18-16 სს ძვ.წ ე. ახასიათებს მომთაბარე პასტორალური ტომების მასობრივი მოძრაობები, რომლებიც მოიცავს არა მხოლოდ მესოპოტამიას და სირო-პალესტინის რეგიონს, არამედ ეგვიპტესაც კი (ჰიქსოსების შემოჭრა (სმ. HYKSOS)). ამ ეპოქას მკვლევარები ჩვეულებრივ უკავშირებენ მოვლენებს, რომლებიც საფუძვლად დაედო პატრიარქების ბიბლიურ ზღაპრებს: მომთაბარე ტომობრივი ჯგუფის მოძრაობას აბრაამის მეთაურობით. (სმ.აბრაამი)ურიდან (სმ. UR)ხარანამდე და ქანაანის ტერიტორიაზე (სმ.კანაანი). თუმცა, ნებისმიერი ჰიპოთეზა აბრაამის მოძრაობასთან დაკავშირებით მხოლოდ ნარატიული წყაროების ანალიზს ეფუძნება: არქეოლოგიური კვლევა არანაირად არ აშუქებს ამ საკითხს. ძნელად მოსალოდნელია, რომ აქ ვითარება შეიცვლება, რადგან არქეოლოგიის დახმარებით შეუძლებელია მოსახლეობის მცირე ჯგუფების გზის მიკვლევა, რომლებიც დაკავშირებულია ეთნიკურ და კულტურულ გარემოში.
2 ათასის შუა წლები ძვ. ე. სინაში აღმოჩენილი დათარიღებული წარწერები სერაბიტ ელ-ხადიმში, ხოლო აღმოჩენის ადგილას პროტო-სინაური ეწოდა. ეს არის პიქტოგრამები მცირე რაოდენობის აკროფონიური ნიშნებით (ნიშნები, რომლებიც გადმოსცემენ არა გამოსახულ ობიექტებს, არამედ შესაბამისი სიტყვების საწყის ბგერებს). მოგვიანებით მსგავსი წარწერები აღმოჩენილია შექემში, გეზერსა და ლაქიშში, რომელთაგან ზოგიერთი პროტო-სინაურზე ძველიც კი აღმოჩნდა. ამ ტიპის დამწერლობას პროტოკანანური ეწოდა. ზოგადად მიღებულია, რომ იგი ემსახურებოდა ფინიკიური დამწერლობის საფუძველს. (სმ.ფინიკიური წერილი)და ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, გავლენა მოახდინა პალეო-ებრაული ანბანის განვითარებაზე. მე-2 ათასწლეულის მეორე ნახევარში პალესტინაში პროტოკანანურ დამწერლობასთან ერთად. დაფიქსირდა დამწერლობის კიდევ ერთი თავისებური ტიპი: უგარითული ანბანური ლურსმული (სმ.უგარიტული წერილი).
უგარიტში ა.შეფერის ხელმძღვანელობით ფრანგული არქეოლოგიური ექსპედიციის გათხრების წყალობით. (სმ.უგარიტი)- უძველესი საპორტო ქალაქი, რომელიც აყვავდა XVII-XIII საუკუნეებში. ძვ.წ ე. - ნაპოვნია არქივი, რომელიც შედგება სხვადასხვა ენაზე დაწერილი ტაბლეტებისგან (უგარითული, შუმერული, აქადური, ეგვიპტური, ხეთური, ჰურიული). უგარითული ლურსმული დამწერლობა აქადური სილაბრის ერთგვარი მოდიფიკაცია აღმოჩნდა: უგარითული ლურსმული ასოები, აქადურისგან განსხვავებით, იყო არა სილაბური, არამედ ანბანური. უგარითული ლიტერატურული ტექსტები უფრო ძველია, ვიდრე ბიბლიური და ამიტომ ისინი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა ბიბლიის ტექსტების გენეზის შესასწავლად. მსგავსება უგარიტულ ტექსტებსა და ბიბლიურ ლიტერატურას შორის შეიძლება გამოიკვეთოს ენობრივი და სტილისტური საერთოობის დონეზე. უგარითული ტექსტების მნიშვნელობა განსაკუთრებით დიდია, რადგან ისინი, ფაქტობრივად, ძველი ქანაანის ერთადერთი ლიტერატურული ძეგლია, რადგან ფინიკიური ქალაქების ლიტერატურა პრაქტიკულად არ არის შემონახული.
პალესტინა და ეგვიპტე
2 ათასის მესამე მეოთხედში ძვ.წ. ე. სირო-პალესტინის რეგიონმა ეგვიპტის მხრიდან ძალიან ძლიერი ზეწოლა დაიწყო: მე-15 საუკუნეში. ძვ.წ ე. რეგიონის უმეტესი ნაწილი ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ მოექცა, შემდეგ კი აღმოჩნდა ეგვიპტური ჯარების გზაზე, რომლებიც ებრძოდნენ ჰურიებს და - მოგვიანებით, მე -13 საუკუნეში. ძვ.წ ე., ხეთებთან. შედეგად, რიცხვი მთავარი ქალაქებიშემცირდა პალესტინაში. იერიქონი, ხებრონი, დანი და სხვა მრავალი ცენტრი დაზარალდა, მაგრამ მრავალი ქალაქი (ლაქიში, აშდოდი, მეგიდო, ჰაზორი და ა. გააქტიურდა საზღვაო ვაჭრობა.
1897 წელს ეგვიპტეში ძალიან ღირებული აღმოჩენა იქნა ნაპოვნი: ეგვიპტელი ფელჰები შემთხვევით წააწყდნენ სამეფო არქივს. (სმ.ამარნა)დაკრძალულია თელ ელ-ამარნას ქვიშაში (ძველი ეგვიპტური ახეტატენი - ამენჰოტეპ IV-ახენატონის დედაქალაქი (სმ.ეხნატო)(ძვ. წ. 1351-1334 წწ.), რომელიც შეიცავს სამასზე მეტ ლურსმულ ფირფიტას, რომლებზეც ეგვიპტის მეფეების მიმოწერა (ამენჰოტეპ III). (სმ.ამენჰოტეპ III)და ეხნატენი) ბაბილონის, ხეთების, მიტანიელ მეფეებთან, ასევე ეგვიპტის სირიელ და პალესტინელ ვასალებთან. ეს ფასდაუდებელი დოკუმენტები წარმოადგენს მე-15-მე-14 საუკუნეების პალესტინაში ცხოვრების გარემოებების აღდგენის ინფორმაციის ძირითად წყაროს. ძვ.წ როცა ეგვიპტის მეფეების კონტროლის ქვეშ იყო. უნდა აღინიშნოს, რომ ამარნას მიმოწერაში ჯერ არ არის ცნობილი ტომობრივი სახელები, რომლებიც შეიძლება მივაკუთვნოთ ებრაული წრის ტომებს. სამი ასეთი ტომის სახელები (ისრაელი, მოაბი (სმ. MOAB)და ედომი (სმ. EDOM)) გვხვდება მხოლოდ XIX - XX დინასტიის დასაწყისის ძეგლებზე (ძვ. წ. 13-12 სს.): მოაბი მოხსენიებულია რამზეს II-ის ტექსტებში. (სმ.რამსეს II), ედომი - მერნეპტას დროინდელი მეთაურის მოხსენებაში (სმ.მერნეპტახი), ისრაელი - ცნობილ ე.წ. ისრაელის სტელა ასევე მერნეპტას დროიდან. რამზეს III-ის დროს ედომი კვლავ იხსენიება.
ეგვიპტეს უკავშირდება კიდევ ერთი კურიოზული არქეოლოგიური პრობლემა - ბიბლიური ქალაქ პიტის ლოკალიზაციის პრობლემა, რომელიც მოხსენიებულია ექს. 1:11. ეს ქალაქი სავარაუდოდ იდენტიფიცირებულია თელ ელ-მასხუტასთან - დასახლება ნილოსის დელტის აღმოსავლეთ ნაწილში, რომლის უძველესი სახელი იყო პერ-ატუმი ("ატუმის სახლი"). თუმცა, ამ ჰიპოთეზის არქეოლოგიური დადასტურება ჯერ არ არის ნაპოვნი: გასვლის მოვლენების ახლა საყოველთაოდ მიღებული დათარიღება მათ მე -13 საუკუნის შუა ხანებით ათარიღებს. ძვ.წ ე., ა უძველესი კვალითელ ელ-მასხუტას ტერიტორიაზე ებრაელების ყოფნა, ბოლო გათხრების მიხედვით, VII-VI საუკუნეების მიჯნაზე თარიღდება. ძვ.წ ე.
ისრაელი და ფილისტიმელები
II ათასწლეულის ბოლო მეოთხედი ძვ.წ ე. - ეს არის რკინის ხანის დასაწყისი, რომელსაც პალესტინაში თან ახლდა მკვეთრი ეთნიკური და კულტურული ცვლილებები: ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთიდან ისრაელის ტომების შემოჭრა დაიწყო, დასავლეთიდან - ზღვის ხალხებმა. ეგეოსური წარმოშობის ხალხს ფილისტიმელები ეძახდნენ. ბიბლიის მიხედვით (იერ. 47:4, ამ. 9:7), ფილისტიმელები ჩამოვიდნენ კაფტორიდან (კრეტა), მაგრამ ამის არქეოლოგიური მტკიცებულება ჯერ არ არის ნაპოვნი. ფილისტიმელებმა დაიკავეს ქანაანელთა ოთხი ქალაქი: აშკელონი, აშდოდი, გათი და ღაზა, მეხუთე ქალაქი - ეკრონი, როგორც ჩანს, მათ დააარსეს. მე-12-11 საუკუნეებში. დამახასიათებელი ფილისტიმური კერამიკა დაფიქსირებულია ქანაანის მთელ ტერიტორიაზე, ფილისტიმური კულტურის კიდევ ერთი დამახასიათებელი ნიშანია ანთროპოიდური კერამიკული სარკოფაგები. საკუთარი ენაფილისტიმელები უცნობია: ქანაანში გამოჩენიდან მალევე მათ მიიღეს ქანაანური დიალექტი და ყველა ცნობილ ფილისტიმელ ღმერთს სემიტური სახელები აქვს.
გამოსვლის არქეოლოგიური სურათი
მე-12-11 საუკუნეებში. ძვ.წ. პალესტინაში სამი გავლენის სფეროა: ქანაანური, ფილისტიმელი და ისრაელი. არქეოლოგიური მონაცემები არ გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ ქანაანის ტერიტორიაზე ისრაელის ტომების ერთ გამანადგურებელ შემოსევაზე. რამდენიმე ქალაქი (ლაქიში, ხაცორი, ბეთელი) მართლაც განადგურდა, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში არქეოლოგიური მონაცემები ეწინააღმდეგება ბიბლიურ მტკიცებულებებს (არადი, იერიქონი). ალბათ, ისრაელების მიერ ქანაანის დასახლება თანდათან ხდებოდა და თან ახლდა ომების ხანგრძლივი სერია ცალკეული ქანაანური ქალაქების წინააღმდეგ. ქანაანელთა და ფილისტიმურ ქალაქებთან ერთად ნაპოვნია ისრაელის მცირე დასახლებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. საკულტო ცენტრების შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაციაა: იმ ადგილებში, სადაც ბიბლიური ტექსტების მიხედვით საკურთხეველი ან საკურთხეველი უნდა ყოფილიყო, როგორც წესი, არაფერია შემორჩენილი. ზოგჯერ არის ძეგლები, რომელთა ამოცნობა რთულია.
საერთოდ, დასახლებული ქანაანის კულტურა აქ ჩამოსული ისრაელის მომთაბარე ტომების კულტურაზე მაღალი იყო და მათზე დიდი გავლენა იქონია. ამრიგად, აღწერილი პერიოდის განმავლობაში ქანაანური ტრადიციები შენარჩუნდა კერამიკასა და ლითონის დამუშავებაში, ხოლო ისრაელების მიერ დაკავებულ ქალაქებში დომინირებდა ყოფილი არქიტექტურული კანონები. ქანაანური კულტურის დამოუკიდებელი განშტოება დიდხანს აგრძელებდა არსებობას ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე (თანამედროვე ლიბანის ტერიტორია), სადაც მას ეწოდა ფინიკიური (სავარაუდოდ ფინიკია არის ქანაანის სახელის ბერძნული ეკვივალენტი) და შეინარჩუნა თავისი სპეციფიკა. გამოჩენა ელინისტურ ხანამდე.
ისრაელის სამეფო და დაყოფა
ისრაელის ერთიანი სამეფოს ხანმოკლე პერიოდი (ძვ. წ. 1000-925 წწ.) - საულის ბიბლიური მეფეების მეფობის დრო. (სმ.საული), დავით (სმ.დავით (ებრაელი)და სოლომონი (სმ.სოლომონი (იუდეა)- ასევე ცუდად არის წარმოდგენილი არქეოლოგიური ძეგლებით. იერუსალიმში მე-10 საუკუნეში არსებული შემოვლითი კედლის ნაშთები აღმოაჩინეს. ძვ.წ ე., თუმცა ყველაზე საინტერესო ძეგლი - მეფეთა მე-3 წიგნში დეტალურად აღწერილი სოლომონის ტაძარი - ამჟამად არ არის ხელმისაწვდომი გათხრებისთვის, ვინაიდან ის მუსლიმური სალოცავის ქვეშ მდებარეობს, ე.წ. კლდის გუმბათი. აღწერილობის მიხედვით ვიმსჯელებთ, სოლომონის ტაძარს ქანაანურ არქიტექტურაში უდავო პროტოტიპები ჰქონდა, მაგრამ მასშტაბით აჭარბებდა მის ცნობილ მაგალითებს. არც სოლომონის სასახლის არქეოლოგიური მტკიცებულება არსებობს. მეგიდოში შემონახული სოლომონის დროინდელი ნაგებობები (სმ.მეგიდო), ასორი და გეზერი: იქ აღმოჩენილია მონუმენტური ექვსკამერიანი კარიბჭე, ნაშენი თლილი ქვებით (გეზერში - ველური, მაგრამ ფასადის გასწვრივ) და გამაგრებული კოშკებით. ცენტრალიზებულ სამეფო მშენებლობაზე მოწმობს სხვადასხვა ადგილას აღმოჩენილი ერთი ტიპის მონუმენტური ნაგებობა. ხელოვნური წყალმომარაგების სისტემები, რომლებიც ნაპოვნია ისრაელის მთელ რიგ ქალაქში, საუბრობს საინჟინრო ხელოვნების მაღალ განვითარებაზე და ასეთი სტრუქტურების შესაქმნელად საჭირო მოსახლეობის დიდი მასების ორგანიზების უნარზე.
925 წელს ძვ. ე. გაერთიანებული სამეფო ორ ნაწილად გაიყო: ისრაელი (ჩრდილოეთის სამეფო) დედაქალაქით სამარიით და იუდა (სამხრეთ სამეფო) დედაქალაქით იერუსალიმში. სამარია (სმ.სამარია)- ისრაელების მიერ ახალ ადგილას დაარსებული პირველი ქალაქი. ომრისა და ახაბის მეფეების დროინდელი შენობების ნაშთები, ძლიერი თავდაცვითი კედლები, აგრეთვე ფინიკიური წარმოშობის დეკორატიული ძვლის ფირფიტების საგანძური, შესაძლოა ახაბის მიერ აშენებული „სპილოს ძვლის სახლის“ კვალი (1 მეფეთა 22:39). ), აქ აღმოაჩინეს.
აქტიურ სამშენებლო საქმიანობას ატარებდნენ აგრეთვე დანსა და ბეთელში, რომლებიც ჩრდილოეთ სამეფოს ახალი საკულტო ცენტრები გახდნენ, აგრეთვე მეგიდოში, ჰაზორსა და თირზაში. აზორში, IX–VII სს. ძვ.წ ე. დაახლოებით ხუთი სამშენებლო ეტაპია, რაც ასახავს ქალაქის განადგურების სერიას იუდეასთან ადგილობრივი ომებისა და გარე დაპყრობების დროს, რომლებიც დასრულდა ასურელთა შემოსევებით, რომელთაგან სამი ტალღა - 732, 720 და 701 წლებში. ძვ.წ ე. ბოლო მოეღო ისრაელის სამეფოს არსებობას. მისმა დედაქალაქმა სამარიამ წინააღმდეგობა გაუწია ორი წლის განმავლობაში, მაგრამ 720 წელს (ასურეთის მეფის სარგონ II-ის შემოსევა). (სმ.სარგონ II)) ქალაქი დაეცა და ზოგან მთლიანად განადგურდა. მისი თავდაცვითი ნაგებობების საძირკვლიდან ქვების ამოთხრაც კი დაფიქსირდა. მოგვიანებით სამარია აღადგინეს და გადაიქცა ასურეთის პროვინციის ცენტრად: დამარცხების შემდეგ დათარიღებული ქალაქის არქეოლოგიური ფენები მკვეთრად განსხვავდება წინაგან, ისინი აჩვენებენ ძლიერ ასურულ გავლენას, რაც მიუთითებს დომინანტური კულტურის ცვლილებაზე. მეგიდოსა და ჰაზორში, ასურული კერამიკის სიმრავლით თუ ვიმსჯელებთ, დამპყრობელთა გარნიზონები იყო განთავსებული.
იუდეა ასევე დაექვემდებარა ასურელთა შემოსევას, მაგრამ გაუძლო და განაგრძო არსებობა, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. იუდეაში იერუსალიმი მკვეთრად გამოირჩეოდა სხვა ქალაქებს შორის: მისი ფართობი 7-ჯერ აღემატებოდა სამხრეთ სამეფოს სიდიდით მეორე ქალაქ ლაქიშს. იერუსალიმში აშენდა ახალი თავდაცვითი კედლები და აშენდა სილოამის წყლის გვირაბი - იმ ეპოქის საინჟინრო ხელოვნების ნამდვილი სასწაული - რამაც შესაძლებელი გახადა ქალაქის წყალმომარაგება გიჰონის წყაროდან ნებისმიერ პირობებში. ამის წყალობით იერუსალიმი გაუძლო სინახერიბის შემოსევის დროს. (სმ.სინაჩერიბი) 701 წელს ძვ.წ ე., რის შედეგადაც საბოლოოდ განადგურდა ისრაელის სამეფო და განადგურდა იუდეის მრავალი ქალაქი, მათ შორის ლაქიშიც. ლაქიშის ალყა და თავდასხმა დეტალურად არის გამოსახული ნინევეში, სინახერიბის სასახლის რელიეფებზე. (სმ.ნინევია). ამ მარშრუტის შესაბამისი ქალაქის არქეოლოგიური ფენები ძალიან ინფორმაციულია და შერწყმულია ბიბლიურ ტექსტებთან. აქ აღმოჩნდა ასურული ალყის ბორცვი, ფერფლის დიდი ფენები და მრავალი ისრისპირი.
იუდეის მნიშვნელოვანი დასახლება ძვ.წ VIII საუკუნეში. ე. იყო არადი - ციხე, რომელიც იცავდა ბილიკებს წითელი ზღვისა და ედომისკენ. აქ უამრავი ოსტრაკაა ნაპოვნი, ყველაზერომლებიც ციხეს მეთაურობდა სამხედრო მეთაურის არქივის წერილებს. ეს ოსტრაკები წარმოადგენს წერილობითი წყაროების უდიდეს და ყველაზე ინფორმაციულ ჯგუფს, რომელიც მოიცავს პირველი ტაძრის ეპოქის დასასრულს.
ტყვეობა და მეორე ტაძრის ეპოქა
იუდას სამეფო დაეცა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 586 წელს. ე. ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის დარტყმის ქვეშ (სმ.ნაბუქადონოსორი II). იუდაში ბაბილონის შემოსევა, ისევე როგორც ადრინდელი ასურეთის შემოსევა, რომელმაც გაანადგურა ისრაელი, რამდენიმე ტალღად მოვიდა: 598 და 588 წლების პირველი და მეორე შემოსევების დროს. ძვ.წ ე. სულგრძელი ლაქიში ორჯერ დამარცხდა. ამის შემდეგ იგი აღარ აღდგა, როგორც მნიშვნელოვანი ცენტრი. 588 წელს დაიწყო იერუსალიმის ალყა, რომელიც 18 თვე გაგრძელდა. ალყის დასასრულს მოხდა ქალაქის ქვედა კედლებზე დაყრდნობილი ტერასების სისტემის ნგრევა. ჩამონგრეული ქვები შემდგომში ნაწილობრივ გამოიყენეს ახალი კედლების მშენებლობაში. ნაბუქოდონოსორის ამ სამხედრო კამპანიის შედეგად იუდეის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ბაბილონის იმპერიის ტერიტორიაზე გადაასახლეს.
ბაბილონი ( სმ.
მთავარი ნაბიჯი აღმოსავლეთის მეცნიერული შესწავლისაკენ. სიძველეები I ნახევარში. მე-19 საუკუნე დაიწყო მუშაობა ასურულ-ბაბილონური ლურსმული და ეგვიპტის გაშიფვრაზე. იეროგლიფური დამწერლობა. ამავე დროს, ევროპული დიპლომატებმა, სამხედრო ინსტრუქტორებმა და მოგზაურებმა პირველი მცდელობა გააკეთეს გაზომვა და გათხრები "ბიბლიურ ქვეყნებში", ჩაუყარეს საფუძველი ისეთი ძეგლების არქეოლოგიურ კვლევას, როგორიცაა ბაბილონი, ბიბლიური ასკალონი, ფარაონების სამარხები და ეგვიპტის ტაძრები, ბეჰისტუნი. წარწერა, ნინევია (კუიუნჯიკი) და ხორსაბადი სარგონ II-ის სასახლით და შემდეგ ნიმრუდით.
მესოპოტამიის არქეოლოგია დაიწყო P. E. Bott-ის შრომით ნინევეში (1842-1846) და O. G. Layard-მა ბაბილონის ქალაქებში (1845-1848). აღმოჩენილია ბიბლიური ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი არაერთი ძეგლი: „შავი ობელისკი“ ასურეთის ომების აღწერით. მეფე შალმანესერ III, მათ შორის ისრაელის სამეფოსთან; ლაქიშის ალყის გამოსახულება, რომელიც ნაპოვნია კუიუნჯიკზე მდებარე სენახერიბის სასახლეებში და რაც მთავარია, აშურბანიპალის ბიბლიოთეკაში, რომელშიც ინახებოდა ბაბილონის ეპოქის ლურსმული ტექსტები. 1850 წელს ლოფტუსმა განაგრძო ევფრატის ხეობის ძეგლების აღწერა, დაწყებული ბიბლიური ერეჩით (ურუკით).
სირო-პალესტინის პერიოდი
ყველა რ. მე-19 საუკუნე არქეოლოგია Dr. ეგვიპტემ, მ.აზიამ და სირო-პალესტინის რეგიონმა მხოლოდ პირველი ნაბიჯები გადადგა: ეგვიპტეში 1842-1845 წწ. მუშაობდა პრუსიული ექსპედიცია (K. R. Lepsius), რომელმაც გამოსცა მისი კვლევა Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 ტომი); 1850 წელს ეგვიპტეში კოპტისთვის. ო.ფ.მარიეტმა გამოგზავნა ხელნაწერები; M. აზიაში ბრიტანეთის მუზეუმმა დაიწყო ეფესოს გათხრები.
განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ა. იყო სწავლა წმინდა მიწაზე, მაგრამ აქ მუშაობა ნელა ვითარდებოდა. სამეცნიერო ეტაპი დაიწყო ამერის მიერ 1838 წელს პალესტინაში მოგზაურობით. ებრაელი ე. რობინსონი და მისიონერი ე. სმიტი. მათ ადგილზე აღწერეს არაერთი არქეოლოგიური ადგილი, დაადგინეს ისინი ბიბლიიდან ცნობილ ქალაქებთან (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). საქმე მან განაგრძო. მკვლევარი ტ. ტობლერი და ფრანგი ვ. გუერინი, რომლებმაც 1852 წელს დაიწყეს ძეგლების რუკის და მათი გაზომვის პროექტი. ძეგლების რუკება ზაპ. პალესტინა 1871-1878 წლებში დირიჟორობით K. R. Konder და G. G. Kitchener; ჰაურანა და სევ. ჟორდანია 1896-1901 წლებში - გ.შუმახერი და ა.მუზილი; გაცილებით მოგვიანებით იუჟ. იორდანია და ნეგევის უდაბნო - ნ.გლუკი.
მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო 1865 წელს პალესტინის კვლევის ფონდის დაარსება იერუსალიმის შესასწავლად. აქ გათხრები ტარდება 1848 წლიდან, როდესაც L. F. de Solsi-მ გაასუფთავა ტრაქტი "სამეფო სამარხებისგან" (ადიაბენეს მეფეების საფლავები). ქალაქის ტოპოგრაფიისა და ისტორიის მეცნიერული შესწავლა 60-იან წლებში დაიწყო. მე-19 საუკუნე ფონდის თანამშრომლები, ბრიტანელი. ოფიცრები C. Warren და C. Wilson. დე სოლსი და უორენი არქეოლოგები არ იყვნენ, ამიტომ მათი მუშაობა იერუსალიმსა და იერიხოში არაეფექტური აღმოჩნდა და დაბნეულობა გამოიწვია: ჰეროდე დიდის ეპოქის (ძვ. წ. I ს.) ძეგლები მიეწერებოდა მეფე სოლომონს და თელ ელ- ფული (მაკაბელთა ციხე) მიეწერებოდა ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანას. 1872-1878 წლებში. გამოკვლევისთვის ზაპ. პალესტინა პალესტინის კვლევის ფონდმა მოაწყო ექსპედიცია ხელთ. კიჩენერი და კონდერი; ამ უკანასკნელის წიგნები მისი მუშაობის შედეგების შესახებ ბევრს ემსახურებოდა. მკვლევართა თაობამ და შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა დღემდე. დრო.
მნიშვნელოვანი მოვლენა ა.ბ.-ს ჩამოყალიბების ისტორიაში. იყო C. Clermont-Ganno-ს აღმოჩენები, fr. კონსულმა პალესტინაში (1867 წლიდან), ტო-რიმ საფუძველი ჩაუყარა პალესტინის ეპიგრაფიკას, მეცნიერულ მიმოქცევაში შემოიტანა რიგი ყველაზე მნიშვნელოვანი ა.ბ. ობიექტები: მოაბის მეფე მეშას სტელა, წარწერა ბერძნულ ენაზე. ენა, რომელიც კრძალავს არაებრაელებს იერუსალიმის ტაძრის ეზოში შესვლას, წარწერები ოსუარებზე; მან ასევე ამოიცნო ქალაქ გეზერისა და სხვათა ნანგრევები.60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე ძველი იერუსალიმის შესწავლაში შედიოდა რუს. მეცნიერები. 1865 წელს იერუსალიმში რუსეთის სულიერ მისიას ხელმძღვანელობდა არქიმ. ანტონინმა (კაპუსტინმა) მოაწყო გათხრები და მათი შედეგების გამოქვეყნება თავის დროზე მოწინავე სამეცნიერო დონეზე. მან გახსნა ქალაქის გალავნის მეორე შემოვლითი გზა (ძვ. წ. 445 წ.), „განკითხვის დღის კარიბჭე“ და იმპის ბაზილიკის კონსტრუქციების ნაწილი. კონსტანტინე (იხ. სტატიებში „იერუსალიმი“, „წმიდა სამარხის ეკლესია“). ამავე წლებში პროფ. ოლესნიცკიმ დაიწყო ნარკვევების გამოცემა პალესტინის სიძველეებზე (წმინდა მიწის უძველესი ძეგლების ბედი. სანქტ-პეტერბურგი, 1875; ძველი აღთქმის ტაძარი იერუსალიმში. სანქტ-პეტერბურგი, 1889 წ. და სხვ.). მათ ბუნებრივ შესწავლაში ძირითადი როლი იმპ. პალესტინის მართლმადიდებლური საზოგადოება (1882 წლიდან). 90-იან წლებში. მე-19 საუკუნე მას მხარს უჭერდა რამდენიმე ექსპედიცია წმინდა მიწაზე იარაღის ქვეშ. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, 10-იან წლებში. მე -20 საუკუნე უნდა გაეხსნა რუსული. archaeological in-t in Jerusalem (იხ. Belyaev L. A. et al. Church Science: Biblical archeology // PE. T .: ROC. S. 435-437).
კონ. XIX - დასაწყისი. მე -20 საუკუნე
ა.ბ-სთვის მნიშვნელოვანი სიძველეების შესწავლა დაჩქარდა. ამას ჰქონდა არამეცნიერული გეოპოლიტიკური წინაპირობები (თურქეთის დასუსტება, ევროპული სახელმწიფოების მიერ ახლო აღმოსავლეთის „განვითარება“) და დაკავშირებული იყო სამეცნიერო არქეოლოგიის მეთოდების ჩამოყალიბებასთან, თეოლოგთა საჭიროებასთან, უარყონ ჰიპერკრიტიკის დასკვნები. არქეოლოგიური წყაროების საფუძველი (იხ. ჰიპერკრიტიკა).
საველე კვლევების განვითარებაში დისპროპორცია მაინც შენარჩუნდა: პირველობა დარჩა მესოპოტამიისა და ეგვიპტის ობიექტებს, რომელთა მიწები უკეთ იყო შესწავლილი და ძეგლები მრავალ წერილობით წყაროს იძლეოდა. 1872 წელს აშურბანიპალის ბიბლიოთეკის 25 ათას ტექსტს შორის აღმოაჩინეს წარღვნის აღწერის ბაბილონური ვერსია „გილგამეშის ეპოსი“; ეპოსის ტექსტის დაკარგული ნაწილი ჯ. სმიტმა იპოვა კუიუნჯიკში.
ნინევეში აღმოაჩინეს თიხის პრიზმა აშურბანიპალის ანალებით და 4 ცილინდრი სინახერიბის ლაშქრობების აღწერით, მათ შორის იუდეაში შეჭრა და იერუსალიმის ალყა. ამას მოჰყვა შუმერის უფრო უძველესი ძეგლების აღმოჩენა, ბაბილონის სისტემატური შესწავლა რ.კოლდევის მიერ (1899-1917), რომელმაც ხელახლა შექმნა ქალაქის ციხესიმაგრეების, საცხოვრებელი კვარტლების, სასახლეების და ტაძრების სტრუქტურა, C. L. Woolley-ის აღმოჩენა. ქალაქი ალალახი მდ. ორონტესი. Დასაწყისში. მე -20 საუკუნე გამოჩნდა ჰიტოლოგია: 1906 წელს იგი. მეცნიერმა გ. ვინკლერმა დაიწყო მუშაობა სიდონსა და ბოგაზკოიში, მაგრამ ტექსტები ბოგაზკოიდან, დაწერილი ხეთურ ენაზე, მხოლოდ 10 წლის შემდეგ გაიშიფრა ჩეხურ ენაზე. მეცნიერი ფ.გროზნი.
80-იანი წლებიდან მე-19 საუკუნე დაიწყო არქეოლოგიის ახალი აყვავება ეგვიპტეში. 1887 წელს თელ-ელ-ამარნას ნანგრევებში შემთხვევით აღმოაჩინეს პირველი ტაბლეტები ამარნას ასოებით, რომლებიც შეიცავს ახალ ინფორმაციას ეგვიპტისა და ძველი ქანაანის ცხოვრებისა და პოლიტიკის შესახებ, სანამ ის ძველი ებრაელები დასახლდებოდნენ.
სირო-პალესტინის რეგიონში საძიებო პერიოდი დიდხანს გაგრძელდა. თუმცა 70-80-იან წლებში მე -20 საუკუნე აქ წარმოიშვა ამერიკული პალესტინის კვლევის საზოგადოება, ლუთერანები. გერმანიის პალესტინის კავშირი (1877), რუს. მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება (1882), დომინიკის ფრანგული ბიბლიური და არქეოლოგიური კვლევის სკოლა (1894), ფრანცისკანური ბიბლიური სკოლა და მოგვიანებით იერუსალიმის „სკოლები“ (გერმანიის ევანგელისტური ინსტიტუტი წმინდა მიწის სიძველეების შესწავლისთვის, ამერიკული აღმოსავლეთმცოდნეობის სკოლები ( 1900) , იერუსალიმის ბრიტანული არქეოლოგიური სკოლა (1919)), მათ ვერ შეძლეს მეცნიერულად მოეწყო გრძელვადიანი გათხრები დიდ ადგილებში. მიუხედავად ამისა, მათ მიერ ჩატარებულმა საძიებო სამუშაოებმა შესაძლებელი გახადა ტრადიციის გაგრძელება. პალესტინის ისტორიული გეოგრაფიის რეკონსტრუქცია, რამაც გამოიწვია J. Smith-ის კლასიკური ნაწარმოების შექმნა (The Historical Geography of the Holy Land. N. Y., 18973).
ომთაშორისი წლები
(განსაკუთრებით 1920-1935 წლებს) ახლო აღმოსავლეთის „ოქროს ხანას“ უწოდებენ. არქეოლოგია. პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ ყოფილი მიწები გაიხსნა არქეოლოგიური სამუშაოებისთვის. თურქეთის იმპერია, რომელზეც მანდატები მიიღეს ინგლისმა და საფრანგეთმა. ახლოს აღმოსავლეთში სულ უფრო ხშირად იყენებდნენ პრეისტორიული და კლასიკური არქეოლოგიის მიერ შემუშავებული გათხრების მეთოდებს. განსაკუთრებული მნიშვნელობაგაზრდილი ინტერესი ჰქონდა არქეოლოგიის მიმართ, ასევე გააგრძელა თეოლოგიური დაპირისპირება „მოდერნისტებსა“ და „ტრადიციონალისტებს“ შორის.
20-იანი წლებიდან. მე -20 საუკუნე აღმოჩენები ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვა: ელ-ამარნა (სადაც ჯ. პენდლბერიმ დაიწყო მუშაობა) და ბიბლოსი (ბიბლ. ევალ), ძველი ფინიკიის პორტი, სადაც პ. მონტემ გახსნა სამარხი მეფე აჰირამის სარკოფაგით (იხ. აჰირამის სარკოფაგები), ბეტ-შინი დეკაპოლისში, სადაც კ. C. L. Woolley (1914 წლამდე ხელმძღვანელობდა სამუშაოებს კარჩემიშში) ხელმძღვანელობდა ბრიტანეთის მუზეუმის ექსპედიციას (1934 წლამდე) ურის ნანგრევებში, ქალაქ აბრაჰამში (ურ, ან თელ ელ-მუქაიარი); 1925 წელი - ნუზიში "არქივის" გახსნა, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას ძველი აღთქმის პატრიარქების ეპოქის შესახებ (იორგან-თეფე, ჩრდილოეთ ბაღდადი, სამხრეთ ქურთისტანის მთებთან).
წმიდა მიწის არქეოლოგიის განვითარებისთვის ხელსაყრელი დრო დაიწყო ბრიტანის დაარსებით. მანდატი (1917 წ.). შეიქმნა ძეგლთა დაცვის ორგანოები, ბრიტანელების მსგავსად. (პალესტინის სიძველეთა დეპარტამენტი). განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა აღმოსავლეთმცოდნეობის ამერიკული სკოლების მუშაობის დაწყებას. უ. ოლბრაიტი. 1919 წელს იერუსალიმში ჩასვლისას მან მოაწყო მუშაობა Tell el-Ful-ზე და Kiriath Sefer-ზე (1922). მისი სტუდენტები ასევე მუშაობდნენ ბეტ ცურში (იხ. ბეთ ცური), თელ ბეიტ მირსიმ, ბეტ შემეშეი და სხვები. კ. დანკანი და ჯ. ვ. კრაუფოტი 1923 წლიდან იკვლევდნენ ოფელის ბორცვს; ე. ლ. სუკენიკი - ქალაქის კედლები) და გამოქვაბულებში გალილეის მ. სადაც პრეისტორიული ადამიანის კვალი აღმოჩნდა. პარალელურად აღმოაჩინეს და შეისწავლეს ერთ-ერთი პირველი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა ნატუფიანი (დ. გაროდი, 1928-1934). გათხრები დაიწყო მეგიდოში (ფიშერი და სხვები), გერასში იორდანიაში (ჰორსფილდი და კრაუფუტი), მიცპაში (თელ ენ-ნასბეჰ) და თელ ბეიტ მირსიმში ჰებრონის სამხრეთ-დასავლეთით. სამუშაოების ორგანიზება და გათხრილი ობიექტების ფიქსაცია დაყენებული იყო სათანადო სიმაღლეზე. ოლბრაიტმა შეძლო შეექმნა რკინის ხანის კერამიკის მკაფიო ტიპოლოგია და ქრონოლოგია (განამარტა ფიდიან-ადამსმა ასკალონზე, თავად ოლბრაიტმა Giweaf-ზე და Tell Beit Mirsim-ზე, მუშაობს ბეთელში (იხ. ბეთელი) და მეგიდოში), კრაუფუტი სამარიაში და ე. გრანტი (ბეტ-შემეშის გათხრები, რომლებმაც გაიხსნა ძველი ებრაელების მიერ მისი აღების პერიოდი ძვ.წ. XII-IX სს.).
ბეჭედი წარწერით: „შემსი, იერობოამის მსახურები“. მე-8 საუკუნე (?) ძვ.წ მეგიდო. კოპირება
ბეჭედი წარწერით: „შემსი, იერობოამის მსახურები“. მე-8 საუკუნე (?) ძვ.წ მეგიდო. კოპირება
30-იანი წლები მე -20 საუკუნე აღინიშნა ჯ.გარსტანგის (სიძველეთა პალესტინის დეპარტამენტი) შრომით იერიხოში, სადაც აღმოჩენილია პირველი ნეოლითური ქალაქური კულტურა (1952-1958 წლებში კ. კენიონის მიერ). გათხრები დაიწყო მაკაბელთა ციხეზე ბეთ ცურში. J. L. Starkey გათხარა ლაჩიშში და შეაგროვა მნიშვნელოვანი ინფორმაცია წინასწარმეტყველთა ქადაგების ეპოქის შესახებ. იერემია (ძვ.წ. 626/27-586წწ). ბიბლიურ აიში შესრულებულმა ნამუშევრებმა შესაძლებელი გახადა ამ ქალაქის იდენტიფიცირება მომავალში. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ტრანსიორდანიის 13-წლიან კვლევებს, აქაბას ყურედან. ბატონს. საზღვრები. ნ.გლუკმა ამოიცნო და დაათარიღება ნაბატეს ეპოქის სასაფლაო ჯებელ ალ-ტანურში (1937), მკვდარი ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ხოლო ომისშემდგომ პერიოდში - ეციონ-გევერში. ბ.მაზარმა დაიწყო უდიდესი ებრაულის შესწავლა. ბეთ შეარიმის სასაფლაო. მნიშვნელოვანია მარის (თელ-ჰარირის) გათხრების შედეგები ევფრატზე, რომელიც გაგრძელდა 1960 წლამდე (ა. პარო), აგრეთვე კ. უძველესი ანბანური დამწერლობა.
ომთაშორის პერიოდში ექსპედიციები უკეთ იყო ორგანიზებული, მათი შემადგენლობა გახდა უფრო პროფესიონალური, მოხსენებები უფრო ფრთხილად იწერებოდა და მასალები უფრო სწრაფად გაანალიზდა სხვებთან შედარებით და გამოქვეყნდა. მეორე მსოფლიო ომის წინა დღეს კოლონიალურ ხელისუფლებასა და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ურთიერთობამ კონფლიქტის ფორმა მიიღო, რაც ზოგჯერ არქეოლოგების სიკვდილამდეც მიიყვანა.
მე -2 სართული მე -20 საუკუნე
მუშაობის საფუძველი 50-60-იან წლებში. დარჩა დასავლეთ ევროპის პროექტებად. და ამერ. სამეცნიერო სკოლები: იერიხონის კომპლექსური გათხრები ჩატარდა ხელთ. კ.კენიონი (1952-1968); სეშემში მუშაობამ (ე. რაიტის ხელმძღვანელობით) დაამტკიცა, რომ ქალაქი ბრინჯაოს ხანაში თარიღდება. თხრა გივვეფონში (J. B. Prichard), იერიქოში, რ. ერა (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), ბეთ სანში (N. Zori), დივონში (W. Merton) და Dothan (J. P. Free). პ.ლაპმა გათხარა არაკ-ელ-ემირი, ტაანა, ძვ.წ. IV ათასწლეულის დასახლება ბაბ-ედ-დრა (დიდი ნეკროპოლისი) და აღმოაჩინა პაპირუსი სამარიიდან იერიხონის მახლობლად, დათარიღებული 722 წ. კესარიაში, ნაპოვნია წარწერა. მოხსენიებული პონტიუს პილატეს. 70-80-იან წლებში. მიხვდა ძირითადი პროექტი- ხანგრძლივი გათხრები გეზერში (W. Dever, J. D. Seger და სხვები). გეზერში გავლილი ისრაელი არქეოლოგები მუშაობდნენ სინაგოგების ადგილებზე გალილეაში, თელ ელ-ხესიში, სეფფორისში, ლაჰავში, თელ მიკნეში და სხვა ადგილებში.
განსაკუთრებით ფართოდ განვითარებული ნამუშევარი პეტრაში: 50-იან წლებში. იორდანიის სიძველეთა დეპარტამენტმა დაიწყო ძეგლების რესტავრაცია და გათხრები (ფ. ჰამონდი), 60-იანი წლებიდან. განაგრძო პრინსტონის სასულიერო სემინარიის ექსპედიცია. მარიბში გამოვლინდა საბაის ხელოვნების მრავალი ნამუშევარი და VIII საუკუნის მთვარის ქალღმერთის ტაძარი. BC Perrot მუშაობდა Tell Abu Matar-ში (ბერშებასთან). აღმოჩენილი და შესწავლილი იქნა აღმოსავლეთით მდებარე ენეოლითური ხანის რამდენიმე ნამოსახლარი. მკვდარი ზღვის ნაპირზე, იორდანიაში (Teleilat-el-Ghassul).
მესოპოტამიის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მკლავქვეშ რუსეთის ექსპედიციამ. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert და N. O. Bader, რომლებიც მუშაობდნენ 1969 წლიდან ერაყსა და სირიაში ძვ.წ. VII-III ათასწლეულის ძეგლებზე.
ომის შემდეგ გაჩენილი დამოუკიდებელი სახელმწიფოები და უპირველეს ყოვლისა ისრაელი დაინტერესებული იყვნენ არქეოლოგიის შესწავლით. დასავლეთ ევროპულთან ერთად და ამერ. მეცნიერებმა დაიწყეს თელ-ავივისა და იერუსალიმის მუზეუმების, ისრაელის კვლევითი საზოგადოების, ებრაული უნივერსიტეტისა და სხვა ორგანიზაციების მუშაობის გაფართოება. მათ ხელმძღვანელობდნენ ადგილობრივი არქეოლოგების პირველი თაობა, რომლებმაც განათლება მიიღეს ევროპასა და ამერიკაში ჯერ კიდევ ომამდე - მაზარი, სუკენიკი, ავიგადი, ავი-იონა და სხვები. 2 წლის შემდეგ რ. დე ვოქსმა დაიწყო კვლევა ამ ადგილას. კუმრანი და სოფლის დასახლება აინ-ფეშკა.
ისრაელის არქეოლოგებმა დაიცვეს რამდენიმე. ევროპული გარდა სხვა მეთოდები. და ამერ. ისინი მეტ ყურადღებას აქცევდნენ ადგილობრივ ისტორიას და ტერიტორიების უწყვეტ გამოკვლევებს (ნ. გლუკის დაზვერვა ნეგევის უდაბნოში და სხვ.), მიზანმიმართულად სწავლობდნენ გვიან ბრინჯაოს ხანას; ადრეული რკინა; მეორე ტაძრის პერიოდი. ი.იადინმა დაიწყო ისტორიის ბოლო ეტაპის ძეგლების ძიება. ისრაელი, განსაკუთრებით ბარ კოხბას აჯანყების დროს (პირველი სერიოზული აღმოჩენები 1951 წელს იქნა ნაპოვნი ჰარდინგმა და დე ვოუსმა, მათ შორის "სპილენძის გრაგნილი" - კუმრანელთა საგანძურის სია). 60-იან წლებში, მკვდარი მ.-ის გამოკვლევისას, იადინმა აერო ფოტოების გამოყენებით დაადგინა რომის ადგილი. ბანაკი ენ გედის მახლობლად და იპოვეს ბარ კოხბას მებრძოლების ნაშთები მიმდებარე გამოქვაბულებში. მალე გამოიკვლიეს ისრაელის ციხესიმაგრის მასადას ნაშთები.
ახალი თაობის ისრაელელი მეცნიერები 50-იანი წლებიდან. დაიწყო თხრა ჰაზორში (1955 წლიდან), რამათ რახელსა და არადზე (აჰარონი, XX საუკუნის 50-60-იანი წლები), აშდოდში და კესარიაში (ავი იონა, ა. ნეგევი), გამოიკვლია პირველი საუკუნეების სინაგოგები R.H., Mampsis. - ყველაზე აღმოსავლეთი. ქალაქი ცენტრი. ნეგევი. კონ. 60-იანი წლები გათხრები დაიწყო იერუსალიმის ძველ ქალაქში (1968 წელს მაზარის ხელმძღვანელობით ტაძრის მთის სამხრეთით) და სინაიში. აღმოჩენები ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვა: გრაგნილი კუმრანიდან – რელიგიების „სახელმძღვანელო“. წესები, შენიშვნები ტაძრის მშენებლობის შესახებ და სამხედრო მობილიზაციის გეგმაც კი; მრავალი ოსუარიდან ერთ-ერთში ჯვარცმის დაქვემდებარებული ადამიანის ნეშტი იპოვეს; წარწერები, რომლებიც შეიცავს ბევრს სახარებებსა და საქმეებში მოხსენიებული სახელები. იერუსალიმის ძველი ქალაქის ებრაულ კვარტალში დაწყებული სამუშაოები (ავიგადის ხელმძღვანელობით) აღმოაჩინა ელინისტური ეპოქის ვილები და მოკირწყლული ქუჩები, უძველესი კედლების ნაშთები, ჰეროდეს რეზიდენცია, აბანოები, ბიზანტია. ეკლესია.
მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა 70-იანი წლების შემოქმედებამ. თელ ელ-ხესიზე, რამაც აჩვენა ბრინჯაოს ხანის ქალაქის სიმაგრეების სირთულე და განვითარების მაღალი დონე. დადასტურდა, რომ თელ ჰისბანის საცხოვრებელი თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 1200 წლით და ეს შეიძლება იყოს უძველესი სიჰონი. მკლავის ეზოში მუშაობისას. ეკლესია სიონის მთაზე (იერუსალიმი), VII საუკუნის დასახლება აღმოაჩინეს. ძვ.წ, სადაც აღმოჩნდა ცხოველებისა და ადამიანების ფიგურები; 1975 წელს გაიხსნა VII-VIII საუკუნეების სასაფლაო. ძვ.წ. კიდრონის ველის ფერდობზე, დამასკოს კარიბჭის ჩრდილოეთით; დანიში მათ აღმოაჩინეს ძველი ებრაელების „რქიანი საკურთხეველი“ (კირქვის კუბური ბლოკი ძვ. წ. IX საუკუნეში), რომელიც ეზოში ბორცვზე იდგა. გაჩნდა ახალი მასალები მეორე ტაძრის ეპოქიდან: იერუსალიმში ეს არის ჰეროდეს ეპოქაში აშენებული ქუჩები. გაიხსნა ფილისტიმელთა პირველი საკურთხევლებიც (მაგალითად, თელ-კასილში მდებარე ტაძარი, 2 ხის სვეტის ტო-როგოს ნაშთები მსაჯულთა წიგნში აღწერილს წააგავს (16. 26)). 70-იან წლებში. ლაქიშში აღმოჩენილია შესანახი ჭურჭელი სამეფო ბეჭდებით, სენახერიბის (ძვ. წ. VIII ს. დასაწყისი) და ნაბუქოდონოსორ II-ის (ძვ. წ. VI ს.) მიერ ქალაქის განადგურების დონეები, ასევე ეგვიპტე. XII საუკუნის დონის წარწერა, რამაც შესაძლებელი გახადა ქანაანელთა ქალაქის გარდაცვალება მიეწერა ებრაელთა მიერ ქანაანის დაპყრობის ხანას. ტომები. ყველაზე მნიშვნელოვანი ა.ბ. აღმოჩენები გაკეთდა სირიაში - რას შამრაში (უგარიტი), ლიბანში - ბაალბეკი, ბიბლოსი, სიდონი, ტირი, კამედ ელ-ლოზ (კუმიდი) და ზარეფატი, ებლე (თელ მარდიხი, ალეპოს მახლობლად). იტალიური არქეოლოგმა P. Mattie-მ აღმოაჩინა მტკიცებულება, რომ მე-2 სართულის ქალაქ-სახელმწიფოს ებლას მაცხოვრებლები. III ათასწლეულში ისინი საუბრობდნენ განსაკუთრებული სემიტით. ენაზე, მათი რწმენები შეიძლება იყოს დაკავშირებული OT-ის ინფორმაციას.
წმინდა მიწის გარეთ, ა.ბ.-სთვის მნიშვნელოვანი ძეგლების შესწავლა გააქტიურდა ყველაზე ფართო დიაპაზონში, „პატრიარქების ეპოქიდან“ ახალი აღთქმის დრომდე და უზარმაზარ ტერიტორიაზე: ჩრდილოეთიდან. აფრიკა ეფესოში და კორინთში, ვ. ნილოსიდან ინგლისამდე. 1979 წელს გამოცხადდა ეგვიპტის აღმოჩენა. უძველესი ქალაქ იონას არქეოლოგები, სადაც იოსები, მოსე, პლატონი ეწვივნენ.
გაჩენილი ახალი მონაცემების საფუძველზე და. მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე ნეარის განსაკუთრებული როლის შესახებ. აღმოსავლეთი და მისი უძველესი ისტორია კაცობრიობის განვითარებაში: მაგალითად, ამ რეგიონში ნაპოვნი სოფლის მეურნეობა უფრო უძველესი აღმოჩნდა, ვიდრე ადრე ეგონათ. დასახლებულ ცხოვრებაზე გადასვლისა და „პროტო-სოფლების“ (მეზოლითის ნატუფიური კულტურა) შექმნის ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი გამოიკვეთა. იერიხოში კ.კენიონის გათხრებმა შემდეგი ეტაპი აჩვენა: მწარმოებელი მეურნეობის აყვავება და პირველი „ქალაქების“ ჩამოყალიბება. სტრატიგრაფიის განვითარებულ სისტემაზე დაყრდნობით, კენიონმა აღმოაჩინა მანამდე უცნობი ეპოქის ფენები - "წინაკერამიკული ნეოლითი". გაირკვა, რომ უკვე ძვ.წ. IX-VII ათასწლეულში კაცობრიობა მტკიცედ დაეუფლა სოფლის მეურნეობის უნარებს და ქვის ციხესიმაგრეების აგებას, რომ უძველესი იერიხოსთან ახლოს მდებარე ძეგლები მოიცავს მ.აზიის სამხრეთით, ზაგროსის მთისწინეთში, სევ. მესოპოტამია, იორდანია (ბეიდა), სირო-პალესტინის რეგიონი (აინ ღაზალი, ბეისამანი და სხვ.).
არქეოლოგიური მტკიცებულებები ბიბლიური OT ისტორიისთვის
არქეოლოგიური ძეგლები ახლოს. აღმოსავლეთს აქვს ფუნქციები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ აღადგინოთ ისტორია მრავალი წლის განმავლობაში. საუკუნეებს. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია თელი - ბორცვები, რომლებიც წარმოიქმნება გრძელვადიანი დასახლებების (მათ შორის, სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის საფუძველზე გაზრდილი ქალაქების) ნაშთებით, რომლებიც თანმიმდევრულად არიან გადაფენილი ერთმანეთზე. ეს თანმიმდევრობა ასახავს განვითარების უწყვეტობას. ხანმოკლე ან ხანგრძლივი შესვენებებით, რომლებიც აღნიშნავენ ბუნებრივ ან ისტორიულ კატაკლიზმებს: სეისმურ და კლიმატურ ძვრებს, ომებს, მიგრაციას, გადაჯგუფებას ან მოსახლეობის ცვლილებას. თელების არსებობის საშუალო ქრონოლოგიური ჩარჩო არის 1-დან 2 ათას წლამდე, მაგრამ მათ შორის არის ისეთი „გრძელი ღვიძლი“, როგორიცაა თელ ეს-სულთანი, რომელიც პირველად დასახლდა 11 ათასზე მეტი წლის წინ (თანამედროვე იერიქო მწვერვალზე დგას). . პალესტინაში თელი ძირითადად დამახასიათებელია სანაპირო, მთთაშორისი და მდინარის ხეობებისთვის; მათი სიმაღლე ზოგიერთ შემთხვევაში აღემატება 20 მ-ს, ფართობი მერყეობს საშუალოდ 2,8-დან 8 ჰა-მდე, ცნობილია ძალიან მცირე (0,8 ჰა) ბორცვები და თელული გიგანტები (ასორი, 80 ჰა). მოთხრობის საინფორმაციო შინაარსი უკიდურესად მაღალია: ისინი ემსახურებიან როგორც სტანდარტებს, როგორც ადგილების შედარებითი ქრონოლოგიის დასადგენად, ასევე მათი მასალების ისტორიული ინტერპრეტაციისთვის.
ასევე მნიშვნელოვანია ერთფენიანი ძეგლები, არა ისეთი გრძელვადიანი, როგორც თელი. მათი მრავალფეროვნება (ნაწილობრივ ნაკარნახევი მკვეთრი განსხვავება წმინდა მიწის ბუნებრივ ზონებში, იხილეთ სტატია "ბიბლიური გეოგრაფია") საშუალებას გაძლევთ შეისწავლოთ რეგიონის დასახლების სტრუქტურა. ბევრი ცნობილია. ათასობით დასახლებული პუნქტი: სასოფლო-სამეურნეო დასახლებებიდან, ზღვისპირა და მდინარის ხეობებით ქვიშიანი მიწის სახლებით დამთავრებული კარსტული გამოქვაბულებითა და მთიანი რაიონების ბაზალტის სახლებით, მიწისქვეშა საცხოვრებლებით და უძველესი მაღაროელების მაღაროებით. სპილენძის მაღაროები წარმოადგენს ძეგლთა განსაკუთრებულ ჯგუფს, რომელიც ადასტურებს წმინდა მიწის განსაკუთრებულ როლს მეტალურგიის გაჩენაში. დაკრძალვის ძეგლები ყველაზე მნიშვნელოვანია მოსახლეობის იდეოლოგიის, მსოფლმხედველობისა და სულიერი კულტურის შესაფასებლად. პალესტინაში აღირიცხება რიტუალის ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმები: გვამები ორმოებში (მოგრძო ან დახრილი), ძვლების მეორადი სამარხები ოსუარებში, მიწაში (დოლმენები, ქვის ყუთები, გუმბათოვანი სამარხები და ა.შ.) და მიწისქვეშა ნაგებობები. დაკრძალვის ნაწილს თან ახლავს სამგლოვიარო საჩუქრები, ზოგჯერ საკმაოდ მდიდარი და ინფორმაციული. რელიგიისკენ. ძეგლები მოიცავს ნაკლებად გავრცელებულ უდაბნოს საკურთხევლებს და ერთ ქვის ზოომორფულ გამოსახულებებს. აღმოჩენების ყველაზე მნიშვნელოვანი ტიპი (პალესტინაში შედარებით იშვიათია) არის უძველესი წარწერები ქვაზე, თიხაზე და სხვა მასალებზე, ცნობილი გეზერის კალენდრიდან (ძვ. წ. X ს.) და მეშას სტელიდან (ძვ. წ. IX ს.) კუმრანის ხელნაწერებამდე.
არქეოლოგიური მასალების ტექსტებთან შედარების ერთიანი საყოველთაოდ მიღებული მეთოდოლოგიის შემუშავება წმ. წმინდა წერილები ჯერ კიდევ შორს არის დასრულებამდე, რადგან არქეოლოგიური და წერილობითი მონაცემების შერწყმა ართულებს 2 აშკარად საპირისპირო ტენდენციით: მცდელობა მოიპოვოს ზუსტი არქეოლოგიური დადასტურება იმ ბიბლიური მოვლენებისთვისაც კი, რომლებიც ძნელად დატოვებენ მნიშვნელოვან არქეოლოგიურ კვალს, ან, პირიქით. , ამ არქეოლოგიური მასალის მცირე გამოყენების ბიბლიური ტრადიციის უარყოფა. გარდა ამისა, მკვლევარს ცდუნება აქვს, როგორმე დაუკავშიროს რეგიონის რომელიმე მნიშვნელოვანი ძეგლი ბიბლიურ ისტორიას. მსგავსი მცდელობები, მაგალითად, ძალიან გამოჩენილმა მეცნიერებმაც კი გააკეთეს. ნ.გლუკი, რომელმაც თავისი გათხრების მიხედვით ტრანსიორდანიის გაპარტახება შუაში დააკავშირა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში ქედორლაომერის დარბევით ამ ტერიტორიაზე (დაბადება 14), თუმცა ასეთ დარბევას ძნელად შეეძლო მნიშვნელოვანი გავლენა მოეხდინა რეგიონის დასახლებაზე, შემდგომმა გათხრებმა აჩვენა, რომ თავად არ ყოფილა გაპარტახება. მეორე მხრივ, ხშირად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ბიბლიიდან მიღებული ინფორმაცია კონკრეტული ქალაქის აღების შესახებ, რადგან არქეოლოგიურ გათხრებს იქ შესაბამისი ეპოქაში ნგრევის კვალი არ გამოუვლენია; თუმცა, კვალი შეიძლება დარჩეს მხოლოდ ფართომასშტაბიანი განადგურებისგან და ის შესაძლოა არ აისახოს ბიბლიურ თხრობაში.
არქეოლოგია, როგორც წესი, აფიქსირებს კულტურული განვითარების ცალკეულ დეტალებს ან დასახლებებისა და რეგიონების ისტორიის ძირითად ეტაპებს, რომლებიც ასახავს ფართომასშტაბიან პროცესებს - კლიმატურ, ეკონომიკურ და სოციალურ ცვლილებებს, მაგრამ ზუსტად არ შეუძლია განსაზღვროს არც მიზეზობრივი კავშირი და არც რა ზუსტად. გამოიწვია ეს პროცესები და ცვლილებები.
დიდი ხნის განმავლობაში ძველი აღთქმის პატრიარქების ეპოქა დაკავშირებული იყო მარის გათხრებიდან ცნობილ პერიოდთან (ძვ. წ. XIX-XVIII სს.), ვინაიდან ბიბლიური თხრობა, და ეს გათხრები ასახავს "მომთაბარე" აპლიკაციის ცხოვრებას. სემიტები; თუმცა მსგავსი ცხოვრების წესი გავრცელებული იყო შუა. აღმოსავლეთი, როგორც ადრინდელ, ისე გვიანდელ ხანებში და მხოლოდ შემთხვევით გახდა ცნობილი მარის არქივის აღმოჩენით.
წმიდა მიწაზე ადრინდელი პერიოდისთვის კონ. XI - 1 სართული. მე-10 საუკუნე ძვ.წ. (მეფეები დავითის და სოლომონის მეფობა), არქეოლოგიური მასალა ასახავს განვითარების ზოგად სურათს, მაგრამ არ ავლენს კონკრეტულ მოვლენებს ბიბლიის ისტორიაში: პატარა ძველი ებრაულის არსებობის პერიპეტიებს. ჯგუფები, რომელთა მატერიალური კულტურა არ არის გამოყოფილი მონათესავე სემიტებისაგან. ბიბლიიდან ცნობილი გარემო არქეოლოგიურად ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი. მაგრამ ებრაელთა გაჩენის შემდეგ. სამეფოები, როდესაც მასშტაბები და განათება ძველი ებრაული. ისტორიები იზრდება წინა ეპოქებთან შედარებით, მრავალი სხვა არქეოლოგიური კორელაცია. ძირითადი მოვლენებიწმინდა ისტორიების დაყენება შეიძლება.
ა.ბ. გვიჩვენებს, რომ ისრაელის ჯგუფების მიერ პალესტინის დასახლების პროცესი XII საუკუნის დასაწყისიდან. ძვ.წ მოიცავდა ცენტრალურ მთიანეთს, ტრანსიორდანიის და ჩრდ. ნეგევი, ხოლო გალილეაში დაფიქსირებულია ძირითადად XI საუკუნეში. R. X-მდე კონ. მე-11 საუკუნე ადრე R. X. pl. დასახლებები მიტოვებული იყო და არ აღორძინდა (სილომი, გაი, თელ-მასოსი და სხვ.). სხვები (ბეთ ცური, ჰებრონი, თელ-ბეიტ მირსიმი, დანი, ჰაზორი, თელ ენ ნასბეჰ) აღდგა და აყვავდა გაერთიანებული სამეფოს პერიოდში, რაც დაკავშირებული იყო მოსახლეობის კონცენტრაციასთან ისრაელის განვითარებად ქალაქებში და, ცხადია, ფილისტიმელებში. შემოსევები, თუმცა დასახლებების უმეტესობაში არ არის გამაგრებული და მათი განლაგება ნახევრად მომთაბარე ბედუინების სამშენებლო ტრადიციებზე მეტყველებს.
დავითისა და სოლომონის გაერთიანებული სამეფოს ეპოქის პირდაპირი არქეოლოგიური მტკიცებულებები მცირეა, გარდა იერუსალიმისა და სხვა ქალაქებისა, რომლებმაც შემოინახა მათი სამშენებლო საქმიანობის ნაშთები, მაგრამ ეს კვალიც კი ყოველთვის არ არის საკმარისად გარკვეული (რაც ნაწილობრივ განპირობებულია იერუსალიმში არქეოლოგიური მუშაობის სირთულეები).
იებუსიტი იერუსალიმი მდებარეობდა ოფელის მაღალ ბორცვზე, მის ბუნებრივ დაცვას თავიდანვე ავსებდა სიმაგრეები. გამოჩენა ოთხშაბათს. ბრინჯაოს ხანა, შემდგომში ისინი მრავალჯერ გადაკეთდა, დაემატა, შეიცვალა ახლით. იებუსელებისა და დავით მეფის ეპოქის კედელმა გაიმეორა კედლის ხაზი შდრ. ბრინჯაოს ხანის და შემოღობილი ტერიტორია დაახლ. 4,4 ჰა. ციცაბო აღმოსავლეთით ბორცვზე, გიხონის წყაროს ზემოთ, გიგანტური საყრდენი კედელი ეყრდნობოდა დანგრეულ მონუმენტურ ნაგებობას - შესაძლოა იებუსიტების „სიონის ციხე“, რომელიც იერუსალიმის შტურმის დროს იქნა აღებული და „დავითის ქალაქად“ იქცა (1 მატიანე 11. 5). სოლომონის დროს ციტადელი ჩრდილოეთით იყო გადატანილი.
ვარაუდობენ, რომ სოლომონის ტაძარი მდებარეობდა წმინდა კლდის დასავლეთით, რომელიც შესაძლოა საკურთხევლის როლს ასრულებდა (ახლა დაფარულია დიდი გუმბათით და შედის ჰარამ ელ-შერიფის მუსულმანური სალოცავების კომპლექსში). ხოლო მისი გრძელი ღერძი აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ არის ორიენტირებული.
ომების დროს დანგრეული კონის ნანგრევებზე გაჩენილი მოკრძალებული გაუმაგრებელი დასახლებები დავითის ეპოქას მიეკუთვნება. XI - ბეგ. მე-10 საუკუნე ქანაანელთა და ფილისტიმელთა ქალაქები (მეგიდო, ფენა V B; თელ კასილი, ფენა IX). შუაში დამარცხებული ლაჩიში. მე-12 საუკუნე ძვ.წ, აღორძინდა მეათე საუკუნეში. R. X-მდე შეზღუდულ, თავდაპირველად გაუმაგრებელ ტერიტორიაზე (V ფენა). ეს ძეგლები განიხილება ისრაელში დაწყებული ურბანიზაციის პროცესის მაჩვენებლებად. X საუკუნისთვის. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ქალაქების ნანგრევებზე ისრაელის დასახლებების წარმოშობის ახლო სურათი დაფიქსირდა თელ ბეიტ მირსიმისა და ტიმნას გათხრებით.
ისრაელის აკაბას ყურეში გასვლის მტკიცებულება. და წითელი ზღვის ვაჭრობის აყვავება სოლომონის დროს, რომელიც აღწერილია ბიბლიაში (1 მეფეები 9. 26-28), განიხილავს მძლავრ სიმაგრეებს ელატის რეგიონში (თელ-კელეიფა, თარიღი კერამიკაზე მე-10 საუკუნეში ძვ.წ.). ალბათ, ნეგევის უდაბნოში ახალი დასახლებების (მათ შორის, 50-მდე გამაგრებული) სწრაფი და ფართოდ გაჩენა მეფეთა დავითისა და სოლომონის დროიდან, სავარაუდოდ გზებზე კონტროლს უკავშირდება. ისინი წარმოიქმნა ძირითადად წყლის წყაროებთან, სადაც შესაძლებელი იყო სოფლის მეურნეობა; სახლები განლაგებული იყო ციხესიმაგრეების გარეთ, მდინარეებისა და ვადის გასწვრივ. დასახლებების კერამიკა გვიჩვენებს ახალ დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო (ისრაელი?) და ადგილობრივი ნახევრად მომთაბარე მოსახლეობის სიმბიოზს: ამავე ჯგუფის ჭურჭელი გავრცელებულია გაერთიანებული სამეფოს პერიოდისთვის, წ. arr. იუდეისთვის; მეორე არის ე.წ. ნეგევის კერამიკა, მსგავსი, რაც ადგილობრივ მომთაბარეებს შორის გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან არსებობდა.
გათხრები ასურელების ხელში ჩაგდებასაც ადასტურებს. მეფე სენახერიბი ძვ.წ. 701 წელს, მჭიდროდ აშენებული ქალაქი ლაქიშ. მას იცავდა 2 კედელი: გარე, ბორცვის შუა ნაწილში და შიდა, რომელიც იცავდა ზევით და ექვს მეტრს აღწევდა; განსაკუთრებული სიმძლავრით გამოირჩეოდა ექვსკამერიანი შიდა კარიბჭეები (მეგიდოს, ჰაცორისა და გეზერის კარიბჭეებს აღემატება). სასახლე-სიმაგრე იდგა მაღალ (6 მ) პოდიუმზე - ყველაზე დიდი რკინის ხანის ნაგებობათაგან, რომელიც ცნობილია პალესტინაში, რომლის ზომა შეიცვალა კვადრატიდან 32' 32 მ მართკუთხედამდე 36' 76 მ.
ლაჩიშის III ფენის პირდაპირი არქეოლოგიური მონაცემები კარგად არის შერწყმული ბიბლიურ ტექსტებთან, ასურელთა წერილობით და ფერწერულ მტკიცებულებებთან ქალაქის ნგრევის შესახებ. ნინევეში სენახერიბის სასახლის რელიეფის მიხედვით, შეიძლება წარმოვიდგინოთ თავდასხმა ორივე კედელზე კარიბჭითა და კოშკებით: ქალაქის დამცველები ისვრიან ქვებს ზოლებიდან, ისრებიდან, ქვებიდან და ჩირაღდნებიდან, სპეციალურად აშენებულ პანდუსებზე ამოღებული ვერძები. კედლების გარეთ. მართლაც, სამხრეთ-დასავლეთში. ქალაქის გალავნის კუთხე, აღმოჩენილია მის ტოლი სიმაღლის ალყის ქვის პანდუსია, კალმების ქვებისა და რკინის ისრების აკუმულაციები, მძლავრი ცეცხლის ფენები, მძიმე ქვის ბლოკები, რომლებიც ქალაქის დამცველებმა მტერს ააგეს, მათ მიერ აშენებული კონტრ პანდუსია. , რომელიც ამაგრებდა კედელს ვერძთან და კიდევ ჯაჭვის დასაჭერად და ვერძის გაჩერებისთვის (ი. იადინის ვარაუდი).
ებრაელთა დაცემის სურათი. სამეფოებს ავსებს სამარიის სრული განადგურება, რომელმაც წინააღმდეგობა გაუწია 722 წლამდე: აირჩიეს მისი სიმაგრეების საძირკველი და მიწასთან გასწორებული სამეფო კვარტალი. ქალაქი გადაიქცა ასურელთა ბატონობის ერთ-ერთ ცენტრად: ზემოდან შემორჩენილი კაზამატის კედლები ახლა სრულიად განსხვავებული გეგმებით აშენებულ ნაგებობებს იცავდა, ასევე მკვეთრად შეიცვალა კერამიკა. კულტურული პროცესის სრული შესვენება დაფიქსირდა მეგიდოში, თელ ელ-ფარში და სხვა ქალაქებში. ასურეთის ბატონობა VII საუკუნეში ძვ.წ. გვიჩვენებს პალესტინაში ე.წ. ნიმრუდის სტილი და ქალაქების განვითარება ასურულად. და ბატონო. (არამ.) ტრადიციები (დოკუმენტირებული მეგიდოს III ფენით, ქცეული ასურეთის პროვინციის ტიპურ ცენტრად).
ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის შემოსევა მრავალ ადგილას არქეოლოგიურად არის დაფიქსირებული. იუდეის ქალაქები, რომელთა ნაწილი (თელ ბეით მირსიმ, ბეთშემეში) აღარ იყო აღდგენილი. ასევე დასტურდება ბაბილონის პოლიტიკის დესტრუქციულობა ქვეყნის ეკონომიკისთვის: ის ვეღარ უჭერდა მხარს მჭიდროდ დასახლებულ ქალაქებს ებრ. სამეფოები ორჯერ დამარცხდა და გადაწვეს ლაჩიში (ძვ. წ. 597 და 588 წლებში). ქალაქის მესამე ფენა დაფარულია კალცინირებული შენობების ნაშთებით, სასახლე-სიმაგრე მთლიანად დანგრეულია, ადამიანთა ჩონჩხის უზარმაზარი დაგროვება (2 ათასზე მეტი) აღმოჩნდა ქალაქის გარეთ, რომელიც მოთავსებულია გამოქვაბულის უძველეს სამარხში.
ძვ.წ 598 წლის დამარცხების შემდეგ ლაჩიში ნაწილობრივ აღადგინეს, მაგრამ ძვ.წ 588 წელს მეორედ გადაწვეს, როგორც ამბობენ ე.წ. „ლახიშ ასოები“ - 18 ოსტრაკას დაგროვება ხანძრის ფენაში, დაცვის ოთახში ქალაქის გარე და შიდა კარიბჭეს შორის. ზოგიერთი წერილი არის სამხედრო მოხსენებები ჰოშაიაჰუს, მოწინავე სიმაგრის მეთაურის, იაუშის, ლაქიშის მმართველისადმი, მათ შორის აზეკთან კომუნიკაციის შეწყვეტის შესახებ (შდრ. აზეკის როლი იერ 34.7-ში). ითვლება, რომ "ლაქიშის წერილები" ასახავდა მტრის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის მომხრეებსა და მოწინააღმდეგეებს (წინასწარმეტყველები იერემია და ურია) შორის დაპირისპირებას.
588-587 წლებში იერუსალიმის ალყისა და დაცემის შესახებ. BC ამბობს ქალაქის კედლების მდგომარეობას. სიმაგრეები გაუძლო ბაბილონის თავდასხმებს მრავალი თვის განმავლობაში, მათი მონაკვეთები კი რეკონსტრუქცია და გამაგრება მოხდა (მაგალითად, აღმოსავლეთის კედელი კიდრონის ველზე). მაგრამ ბოლო თავდასხმების დროს ქვედა კედლები ჩამოინგრა, ტერასის სისტემის გარე კიდე ეყრდნობოდა მათ და ამ ტერასებზე მდგარი ნაგებობები (ძველი კედლის ქვები ნაწილობრივ გამოიყენა ნეემიამ ახალი კედლის ასაგებად. ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნება). ბაბილონის დამარცხების შემდეგ იუდეის დიდი ქალაქები ფაქტობრივად გადაიქცევა სოფლებად, სამუდამოდ შეჩერებულია პალესტინის მატერიალური კულტურის განვითარების მრავალსაუკუნოვანი ტრადიცია, გვიანდელი პერიოდის ძეგლები (მაგალითად, ნეემიას შემოვლითი კედელი იერუსალიმში) განსხვავებულ ტრადიციას მიეკუთვნება, რომელიც ჩამოყალიბდა აქემენიდთა მრავალტომიან სახელმწიფოში, არამის განუყოფელი ბატონობით. გავლენა სირო-პალესტინის რეგიონზე.
ა.ბ. და სირო-პალესტინის რეგიონის არქეოლოგია: მეთოდოლოგიისა და ინტერპრეტაციის პრობლემები
როგორც ბიბლიის შესწავლის სფერო, A.b. იყენებს საველე და სამაგიდო კვლევის ზოგად არქეოლოგიურ მეთოდოლოგიას, რომელიც არის ნასესხები კლასიკური, პრიმიტიული და ახლო აღმოსავლეთიდან. არქეოლოგია. თუმცა, წყაროების ინტერპრეტაციისადმი მიდგომა ა.ბ. დიდი ხნის განმავლობაში განისაზღვრებოდა შესწავლილი ობიექტის განსაკუთრებული ხედვით და ყალიბდებოდა როგორც საველე სამუშაოების განთავსებასთან, ისე საღვთისმეტყველო, ისტორიულ-რელიგიურ დისკუსიებთან დაკავშირებით. და თუნდაც პოლიტიკური.
ბოლო დროს პროფესიონალი არქეოლოგები სულ უფრო ხშირად ტოვებენ სახელს A.b. „სირო-პალესტინის რეგიონის არქეოლოგიის“ სასარგებლოდ, „შუა. ბრინჯაოსა და ადრეული რკინის ხანის აღმოსავლეთი“ (შდრ. პუბლიკაციების სათაურები „ახლო აღმოსავლეთის არქეოლოგი“ და „ახლო აღმოსავლეთის არქეოლოგიის ენციკლოპედია“ და სხვ.). ამ სახელების უკან დგას 2 სამეცნიერო დარგის დასრულებული დელიმიტაცია. ერთი სწავლობს მატერიალურ კულტურას, მიღებული თანამედროვეს გამოყენებით. არქეოლოგია, საველე სამუშაოების მეთოდები და ყოვლისმომცველი ანალიტიკური მიდგომა, რათა აღდგეს ისტორიული და კულტურული პროცესი, როგორც გლობალური ნაწილი. მეორე რჩება ბიბლიის შესწავლის ფილიალად და არქეოლოგიის საშუალებით ცდილობს გაიგოს ბიბლია უფრო ღრმად, ყოვლისმომცველად, როგორც რთული ისტორიული წყაროს და როგორც წმინდა წიგნის.
წინასამეცნიერო ეტაპზე სიძველეების შესწავლის სტიმული იყო მათ, როგორც რელიქვიებისადმი დამოკიდებულება. რაციონალური ცოდნის დაბადების ეპოქაში წარმოიშვა რელიგიების შესწავლის 2 სკოლა. სიძველეები - რომი. და პროტესტანტი. (იხ. განყოფილება „ქრისტიანული არქეოლოგია“), რომელიც ამ პერიოდში აღმოსავლეთში დაისახა არა იმდენად არქეოლოგიური, რამდენადაც ბიბლიურ-გეოგრაფიული ამოცანები: ბიბლიაში აღწერილი ადგილების იდენტიფიცირება რეალურ ლანდშაფტთან და ამით ცნობილი ინფორმაციის „ილუსტრირება“. საწყისი წმ. წმინდა წერილები.
მე-2 სართულზე. მე-19 საუკუნე იდენტიფიკაციის ამოცანას დაემატა OT შეტყობინებების ისტორიულობის დადასტურების აუცილებლობა, როგორც რეაქცია თანამედროვეობის განვითარებაზე. ისტორიულ-განათებული. ბიბლიის კრიტიკოსები (იხ. სტატია „ბიბლიის შესწავლა“). დამოუკიდებელი, გარეგანი არგუმენტების ძიებამ თეოლოგები პალესტინის არქეოლოგიის შესწავლისკენ მიიყვანა. იმ დროიდან მოყოლებული საველე სამუშაოების მეთოდოლოგიური დონე და კამერული ანალიზის პროცედურები ა.ბ. დაიწყო ჩამორჩენა მეცნიერების ზოგად განვითარებას, ვინაიდან კვლევებს ხშირად ატარებდნენ თეოლოგები, რომლებიც არ იყვნენ პროფესიონალი არქეოლოგები. სამუშაოების მნიშვნელოვან ნაწილს აკონტროლებდნენ სამონასტრო ორდენები (იტალიელი ფრანცისკელები, ფრანგი დომინიკელები) და სხვა რელიგიები. ორგ-ცია.
არქეოლოგებს დიდი ხნის განმავლობაში არ აინტერესებდათ პალესტინა, რადგან ის არ გვპირდებოდა ნათელ საველე აღმოჩენებს, აღმოჩენები მოკრძალებული იყო უგარიტთან, ურთან ან ეგვიპტესთან შედარებით. მეორეს მხრივ, მეცნიერები, რომლებმაც თავი დაისახეს ბიბლიის ბოდიშის მოხდა, მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე. ძალიან აქტიურად სწავლობდა პალესტინას. მათ აირჩიეს უპირველეს ყოვლისა ის ძეგლები, რომლებიც შეიძლება პირდაპირ იყოს დაკავშირებული OT-თან (მაგალითად, იერიქონი, შექემი) და ცდილობდნენ წმინდა ტექსტის პირდაპირი მტკიცებულებების „გათხრას“. ძველი ისტორიის მოპოვებული ფაქტები განიხილებოდა მკაცრად OT-ის ფარგლებში - დაკვირვებები, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული ტექსტთან, უბრალოდ არ იყო გათვალისწინებული. ა.ბ. დაიწყო ცალკე შემუშავება, მასალები ინდივიდუალური სამუშაოებიდიდი ხნის განმავლობაში არ შეადარეს, პალესტინის საერთო ქრონოლოგიური მასშტაბი არ შექმნილა.
ფუნდამენტალიზმი და მოდერნიზმი. ა.ბ. 20-60-იან წლებში. მე -20 საუკუნე განსაზღვრა ამერის უფროსის ძალისხმევა. W. Albright-ის სკოლა, რომელმაც დაამტკიცა ამის ფორმირების ფუნდამენტური შესაძლებლობა სამეცნიერო სფერო. მისი გავლენით საბოლოოდ ჩამოყალიბდა კვლევის მეთოდი, მრავალი თვალსაზრისით ძველი „რომაული სკოლის“ მსგავსი, სადაც არქეოლოგიის მიზნები და მეთოდები ბიბლიის ინტერპრეტაციის ამოცანებს ექვემდებარებოდა. გათხრის ადგილის არჩევანი დასაბუთებული უნდა ყოფილიყო ფ. ბიბლიური ტექსტი, პერსონალი შეირჩა თითქმის ექსკლუზიურად სასულიერო სკოლების მასწავლებლებისგან, ფინანსური და საქმიანი მხარდაჭერა რელიგიების მხრიდან. (ძირითადად პროტესტანტული.) სტრუქტურები. ოლბრაიტმა შესაძლებლად მიიჩნია არქეოლოგიურად დაადასტუროს ძველი აღთქმის პატრიარქებისა და მოსეს ფიგურების ისტორიულობა, მონოთეიზმის ადრეული გაჩენა, ქანაანის დაპყრობა. მისი მიმდევრის ე. რაიტის პოზიცია, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „დღეს ბიბლიის რწმენა მთლიანად დამოკიდებულია პასუხზე კითხვაზე, მოხდა თუ არა მასში აღწერილი ძირითადი მოვლენები“ (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), უფრო ახლოს იყო ფუნდამენტალიზმთან, ვიდრე ოლბრაიტის ისტორიციზმთან.
ცვლილებები A. b. მოხდა 70-80-იან წლებში. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ამერიკელი არქეოლოგები ტრადიციის ფარგლებში დარჩნენ. ა.ბ. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), ოლბრაიტის სტუდენტების ახალგაზრდა თაობა პრაქტიკაში დარწმუნებული იყო, რომ ა.ბ.-ის საველე მეთოდები და მეცნიერული მიდგომები. საჭიროებს განახლებას. განვითარების შესახებ A. b. კენიონის „სტრატიგრაფიულმა რევოლუციამ“ გავლენა მოახდინა, ისევე როგორც გათხრების სირთულე, რამაც მოითხოვა მოყვარულთა მომსახურების მიტოვება და პროფესიონალი პერსონალის შექმნა, სამუშაოს ფინანსური მხარდაჭერა მრავალჯერ გაიზარდა. „საველე სკოლების“ გაჩენამ და საერო უნივერსიტეტების სტუდენტების მუშაობაში ჩართვამ განაპირობა მეთოდოლოგიის დახვეწა. პალესტინაში არქეოლოგიის ახალი მიმართულების უმნიშვნელოვანესი „საველე სკოლა“ იყო მუშაობა გეზერში, სადაც 60-80-იან წლებში. გამოიცადა მეთოდები და ჩამოყალიბდა მეცნიერთა კადრები.
ა.ბ. წარმატებას მიაღწია 80-იან წლებში. დააკავშირე თანამედროვე მუშაობის მეთოდები უფრო ტრადიციული. მიღწევები. მნ. მკვლევარებმა, განსაკუთრებით ამერმა, მკვეთრად გააკრიტიკეს "ძველი" A. B., დაადანაშაულეს იგი კონფესიურ მიკერძოებაში და ახლო ისტორიისადმი ვიწრო პრაგმატულ მიდგომაში. აღმოსავლეთი. მათ გამოაცხადეს ბიბლიური კვლევებისაგან დამოუკიდებელი აკადემიური დისციპლინის დაბადება, მასალების შეგროვებისა და ანალიზის მკაცრად მეცნიერული მეთოდებით და უფრო ფართო მიზნებით და სახელის მიტოვება A.b. ტერმინის „სირო-პალესტინის არქეოლოგია“ (30-იან წლებში ოლბრაიტის მიერ შემოთავაზებული) სასარგებლოდ. Dr. ქანაანი (რკინის ხანის ბიბლიური ისრაელის ჩათვლით) მისთვის გახდა კვლევის ერთადერთი (თუმცა ძალიან მნიშვნელოვანი) სფერო.
სტელის ფრაგმენტი წარწერით "დავითის სახლი". მე-9 საუკუნე BC უთხარი დენს
მე -2 სართული მე -20 საუკუნე აღმოჩნდა ა.ბ. არანაკლებ დაძაბული პოლიტიკურ-რელიგიურში. ურთიერთობა. სირო-პალესტინის რეგიონში ძალების ბრძოლა გავლენისთვის ისრაელსა და არაბებს შორის დაპირისპირების გამო გამძაფრდა. წადი-შენ. ამ სახელმწიფოებისთვის ეროვნული იდეოლოგიის სისტემის აგების შესაძლებლობა, განსახლების ან ტერიტორიებზე კონტროლის უფლებების გამართლება ხშირად იყო დამოკიდებული ანტიკური ისტორიის საკითხების გადაწყვეტაზე. უკვე 20-30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ებრაელთა ახალგაზრდული ორგანიზაციები პალესტინაში მოითხოვდნენ ახალგაზრდა დევნილთა მონაწილეობას არქეოლოგიურ სამუშაოებში, მიაჩნიათ, რომ სიძველეებთან პირდაპირი კონტაქტი იქნებოდა ერის იდენტობის ფორმირების ერთ-ერთი საშუალება. მოგვიანებით, ისრაელმა არქეოლოგებმა შექმნეს „ბიბლიური წარსულის“ შესწავლის საკუთარი სისტემა და მიზნად ისახეს ქანაანის „დაპყრობის ეპოქის“, მონოთეიზმის ჩამოყალიბების, მეორე ტაძრის ეპოქაში და ებრაული ომების ისტორიაში არსებული ხარვეზების ამოვსება. . სახელმწიფო. მხარდაჭერა დაეხმარა ისრაელის არქეოლოგიას 70-90-იან წლებში. არა მხოლოდ გაუძლოს კონკურენციას საველე კვლევებში, არამედ სწრაფად შექმნას განზოგადებული სამუშაოები, რომლებიც აღადგენს სირო-პალესტინის რეგიონში ისტორიული პროცესის მიმდინარეობას ბრინჯაოს ხანიდან რომის იმპერიამდე ეპოქაში.
აღმოჩენების შედეგები გამოიყენეს იდეოლოგიურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ სფეროებში. ბრძოლა. თუმცა უკვე 80-იან წლებში. ისტორიის ზოგიერთი მკვლევარი Dr. ისრაელმა დაიწყო საუბარი წმინდა მიწის შესწავლისას „ისრაელის პარადიგმის“ გადაჭარბებულ ცალმხრივობაზე. რიგი მკვლევარები (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) დაადანაშაულეს მათ „ისტორიის ქურდობაში“, რათა მიითვისონ „პალესტინის მემკვიდრეობა“, რომელიც ეკუთვნის მუსლიმ პალესტინელებს. ისინი გამომდინარეობენ იქიდან, რომ OT-ის ტექსტები თარიღდება არა უადრეს სპარსელების დროზე. ტყვეობა ან ელინისტური ხანა და ამიტომ უვარგისია ძველი ისრაელის ისტორიის აღსადგენად. ტრადიციული ა.ბ. ბრინჯაოს ხანის პალესტინის ცენტრში ქალაქების არარსებობის შესახებ, ქანაანელებისა და ებრაელების კულტურების გარჩევის კრიტერიუმების ნაკლებობაში და ქანაანელთა არსებობის არქეოლოგიური მტკიცებულებების არარსებობაშიც კი ბრალდებულები არიან არასწორ დასკვნებში. VII საუკუნემდე იუდეის სახელმწიფოს არსებობის შეუძლებლობის შესახებ. ძვ. წ. სუსტი მოსახლეობის გამო და ა.შ. ამან გამოიწვია ოლბრაიტის სტუდენტების ახალგაზრდა თაობის რეაქცია, რომელსაც ვ. მე-9 საუკუნე ძვ. იზბეტ-სარტახი - პროტო-ისრაელელები, თელ მიკნა - ფილისტიმელები და სხვ.).
არქეოლოგიასა და ბიბლიურ კვლევებს შორის ურთიერთქმედების პერსპექტივები
არქეოლოგია არის წარსულის მატერიალური კულტურის ძეგლების შესწავლის დამოუკიდებელი დარგი, რომელიც მჭიდროდაა დაკავშირებული მონათესავე დისციპლინებთან (ზოგადი არქეოლოგია, ეთნოგრაფია, სოციოლოგია), საბუნებისმეტყველო და ზუსტ მეცნიერებებთან. განსხვავებით A.b. სირო-პალესტინის არქეოლოგია არ მიიჩნევს ძველი ისრაელის ისტორიას, როგორც უნიკალურს. ისტორიას, მაგრამ სწავლობს ქანაანს და ისრაელს, როგორც ცხოვრების კომპლექსური განვითარების ნაწილად Dr. აღმოსავლეთი, როგორც „დასახლების ისტორიის“ ნაწილი, ცდილობს გამოავლინოს რეალური კულტურული პროცესის მიმდინარეობა და თავად კულტურის ფენომენი პალესტინაში. არქეოლოგიას, რომელსაც არ გააჩნია საკუთარი კონფესიური ინტერესები, შეუძლია გახსნას ახალი შესაძლებლობები ბიბლიის, როგორც ისტორიული წყაროს შესასწავლად და თითქმის ერთადერთია, რომელსაც შეუძლია სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანოს დამოუკიდებელი წყაროები და ბიბლიაში აღწერილი მოვლენების შესახებ ახალი მონაცემები. არქეოლოგიური აღმოჩენები იძლევა წარმოდგენას Dr. აღმოსავლეთში, კრომში შედარებითი კვლევებით ვლინდება ისრაელის, როგორც კულტურული და ისტორიული რეგიონის თავისებურებები.
ლიტ.: მაკალისტერ რ. ა. გათხრების საუკუნე პალესტინაში. ლ., 1925; ვაცინგერი C. Denkmäler Palaestinas. ლპზ., 1933-1935 წწ. 2 ბდე; აჰარონი ი. სირო-პალესტინის არქეოლოგიის დღევანდელი მდგომარეობა // Haverford Symp. არქეოლოგიაზე და ბიბლია / რედ. ე. გრანტი. New Haven, 1938. გვ. 1-46; idem. ძველი აღთქმა და პალესტინის არქეოლოგია // ძველი აღთქმა და თანამედროვე კვლევა / რედ. ჰ.რ.როული. Oxf., 1951. გვ. 1-26; idem. პალესტინის არქეოლოგია, 1960; idem. არქეოლოგიის გავლენა ბიბლიურ კვლევაზე // ახალი მიმართულებები ბიბლიურ არქეოლოგიაში / რედ. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. ბაღი ქალაქი (N. Y.), 1969. გვ 1-14; idem. ისრაელის მიწის არქეოლოგია. ფილ., 1979; რაიტ გ. ე. ბიბლიური არქეოლოგიის დღევანდელი მდგომარეობა // ბიბლიის შესწავლა დღეს და ხვალ / რედ. H. R. Willoughby. ჩიკაგო, 1947, გვ. 74-97; idem. არქეოლოგია და ძველი აღთქმის კვლევები // JBL. 1958 წ. 77. გვ 39-51; idem. ბიბლიური არქეოლოგია დღეს // ახალი მიმართულებები ბიბლიურ არქეოლოგიაში / რედ. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. ბაღი ქალაქი (N. Y.), 1969. P. 149-165; idem. არქეოლოგიური მეთოდი პალესტინაში // Eretz Israel. 1969 წ. 9. გვ 13-24; idem. „ახალი არქეოლოგია“ // BiblArch. 1974 წ. 38. გვ 104-115; დევერ ვ. გ. არქეოლოგია და ბიბლიური კვლევები: რეტროსპექტები და პერსპექტივები. ევანსტონი, 1973; idem. არქეოლოგიური მეთოდის ორი მიდგომა - არქიტექტურული და სტრატიგრაფიული // Eretz Israel. 1974. გვ 1-8; idem. ბიბლიური თეოლოგია და ბიბლიური არქეოლოგია: გ. ერნესტ რაიტის დაფასება // HarvTR. 1980 წ. 73. გვ 1-15; idem. არქეოლოგიური მეთოდი ისრაელში: უწყვეტი რევოლუცია // BiblArch. 1980 წ. 43. გვ 40-48; idem. "ახალი არქეოლოგიის" გავლენა სირო-პალესტინის არქეოლოგიაზე // BASOR. 1981 წ. 242. გვ 14-29; idem. სირო-პალესტინის და ბიბლიური არქეოლოგია // ებრაული ბიბლია და მისი თანამედროვე ინტერპრეტატორები / რედ. D.A. Knight, G. M. Tucker. ფილ., 1985. გვ. 31-74; სმიტ მ. ს. ძველი აღთქმის კვლევების დღევანდელი მდგომარეობა // JBL. 1969 წ. 88 ტ. 19-35; ლაპი პ. ვ. ბიბლიური არქეოლოგია და ისტორია. კლივლენდი, 1969; ფრენკ ჰ. თ. ბიბლია, არქეოლოგია და რწმენა. ნეშვილი (N. Y.), 1971; ბენ არიე ი. წმინდა მიწის ხელახალი აღმოჩენა მეცხრამეტე საუკუნეში. იერუსალიმი, 1979; ჰარკერ რ. ბიბლიური მიწების გათხრა. 1972 წელი; კროლ გ. Auf den Spuren Jesu. შტუტგ., 19808; Toombs L. ე. პალესტინის არქეოლოგიის, როგორც დისციპლინის განვითარება // BiblArch. 1982 წ. 45. გვ 89-91; idem. პერსპექტივა ახალ არქეოლოგიაზე // არქეოლოგია და ბიბლიური ინტერპრეტაცია / რედ. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. ატლანტა, 1987. გვ. 41-52; კლაიბერ ვ. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. ბდ. 72. S. 195-215; ლენს ჰ. დ. ძველი აღთქმა და არქეოლოგი. ფილ., 1981; მური პ. რ. ს. გათხრები პალესტინაში. Grand Rapids., 1981; ზაუერ ჯ. ა. სირო-პალესტინის არქეოლოგია, ისტორია და ბიბლიური კვლევები // BiblArch. 1982 წ. 45. გვ 201-209; ბარ-იოსეფ ო., მაზარ ა. ისრაელის არქეოლოგია // მსოფლიო არქეოლოგია. 1982 წ. 13. გვ 310-325; სილბერმან ნ. ა. თხრა ღმერთისა და ქვეყნისთვის: გამოკვლევა, არქეოლოგია და საიდუმლო ბრძოლა სთვისწმინდა მიწა, 1798-1917 წწ. N.Y., 1982; დორნემან რ. ჰ. ტრანსიორდანიის არქეოლოგია ბრინჯაოსა და რკინის ხანაში. მილუოკი, 1983; კემპინსკი ა. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). ვისბადენი, 1983; მეფე პ. ჯ. ამერიკული არქეოლოგია ახლო აღმოსავლეთში. ფილ., 1983; უახლესი არქეოლოგია ისრაელის ქვეყანაში / რედ. ჰ.შანქსი, ბ.მაზარი. ვაშინგტონი, 1984; შტერნი ე. ბიბლია და ისრაელის არქეოლოგია // არქეოლოგია და ბიბლიური ინტერპრეტაცია / რედ. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. გვ. 31-40; მაზარ ბ. ბიბლიის მიწის არქეოლოგია: 10000 - 586 წ. N.Y., 1988; ვეიპერტ ჰ. პალესტინა vorhellenistischer Zeit-ში. მუნჩ., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina in griechisch-römischer Zeit. მუნჩ., 1990; ძველი ისრაელის არქეოლოგია / რედ. Ben-Tor A. New Haven, 1992; ბელიაევი ლ. და . ქრისტიანული სიძველეები. მ., 1998; დეოპიკ დ. AT . ბიბლიური არქეოლოგია და წმინდა მიწის უძველესი ისტორია: ლექციების კურსი. მ., 1998; მერპერტ ნ. ᲛᲔ ᲕᲐᲠ . ნარკვევები ბიბლიური ქვეყნების არქეოლოგიაზე. მ., 2000; ბიბლიოგრაფია: ტომსენ პ. Die Palästina-Literatur. Lpz.; ბ., 1908-1972 წწ. 7 ბდე. [ბიბლიოგრაფია. 1878-1945 წწ.]; როჰრიხ რ. Bibliotheca geographica Palaestinae. იერუსალიმი, 1963. [ბიბლიოგრ. 1878 წლამდე]; ვოგელ ე. კ. წმინდა მიწის ადგილების ბიბლიოგრაფია: კომპ. დოქტორის პატივსაცემად. N. Glueck // Hebrew Union College Annual. 1971 წ. 42. გვ 1-96; ვოგელ ე. კ., ჰოლცლავ ბ. წმინდა მიწის უბნების ბიბლიოგრაფია II // იქვე. 1981 წ. 52. გვ 1-91 [ბიბლიოგრ. 1980 წლამდე]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984 წ. ტ. 49-65; ელენქოსი ბიბლიიდან. რ., 1988-.; სტაჟიორი. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. ლეიდენი, 1954-. ბდ. ერთი-.; Atiqot: ინგლ. სერ. იერუსალიმი, 1965-.
L.A. Belyaev, N. Ya. Merpert
ბიბლია არის უძველესი წიგნების კრებული, რომლებიც დაწერილი და რედაქტირებულია ათასობით წლის განმავლობაში. კულტურები, რომლებმაც შექმნეს ეს წიგნები, დიდი ხანია გაქრა. რაც შეეხება ახალი აღთქმის ეპოქას, მის შესახებ ბევრი რამის სწავლა შეგვიძლია ბერძენი და რომაელი ავტორების თხზულებებიდან. მაგრამ თითქმის არ არსებობს წერილობითი მტკიცებულება ძველი აღთქმის ეპოქის შესახებ, გარდა თავად ბიბლიისა. რა თქმა უნდა, იმისათვის, რომ გავიგოთ მთავარი ამ წიგნებში, საკმარისია ყველაზე ზოგადი იდეები ძველ სამყაროში ცხოვრების შესახებ: ყოველივე ამის შემდეგ, ბიბლიით გამოცხადებული სიტყვა მარადიულია. იგი განკუთვნილია მთელი კაცობრიობისთვის, ყველა ეპოქისთვის. მაგრამ ბიბლიის შინაარსი განუყოფლად არის დაკავშირებული ცალკეული ადამიანებისა და ერების კონკრეტულ ბედთან. ასე, მაგალითად, ძვ. 2 მეფეები 4: 8-10). არქეოლოგიის წყალობით, ჩვენ შევძელით ბევრი რამ ვისწავლოთ ბიბლიური დროის სამყაროს შესახებ.
ხალხს ყოველთვის აინტერესებდა თავისი წარსული. მე-19 საუკუნეში, როდესაც მოგზაურობა გაადვილდა და განათლება უფრო მეტი ადამიანისთვის ხელმისაწვდომი გახდა, სიძველეებისადმი ინტერესი გაიზარდა. ადგილობრივმა მაცხოვრებლებმა და განძის მონადირეებმა ნანგრევებიდან და საფლავებიდან ქანდაკებები, სამკაულები და ჭურჭელი, იარაღები ამოთხარეს და კოლექციონერებს მიჰყიდეს. შემდეგ მეცნიერები მიხვდნენ, თუ რამდენად ღირებული იყო ინფორმაცია აღმოჩენის გარემოებების შესახებ: სად იპოვეს, რით იპოვეს და ა.შ.
არქეოლოგიას შეუძლია მოგვაწოდოს გარკვეული ინფორმაცია, რომელიც აუცილებელია ბიბლიის პირველი ხუთი წიგნის გასაგებად: ინფორმაცია მოვლენებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ, ზოგადად იმ ეპოქის პიროვნების შესახებ. არქეოლოგიურ მონაცემებს შეუძლია ახალი შუქი მოჰფინოს ბიბლიის ბევრ ეპიზოდს. ახლო აღმოსავლეთში გაკეთებულ ყველა არქეოლოგიურ აღმოჩენას შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია, რა თქმა უნდა, წერილობითი ძეგლების აღმოჩენები. აქ არის უძველესი ქალაქების სახელები, მეფეთა და მღვდლების სახელები და ისტორიები შემოსევების და ომების შესახებ, შიმშილისა და განადგურების შესახებ. არსებობს ტექსტები, რომლებიც სპეციალურად ეძღვნება სოციალური წესრიგისა და წეს-ჩვეულებების აღწერას, სხვები კი მას მხოლოდ წარსულში ახსენებენ. ხშირად იწერებოდა რელიგიური საგალობლები და ლოცვები, ლეგენდები წარსულის გმირებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წერილობითი ჩვენებები ასახავს ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტს.
ყველაზე გასაოცარი აღმოჩენა, რომელიც დაკავშირებულია ახალი აღთქმის ეპოქასთან, არის მკვდარი ზღვის გრაგნილები. არავინ ელოდა, რომ ასეთი უძველესი დოკუმენტების შენახვა შეიძლებოდა პალესტინაში. 1947 წელს, მკვდარი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე გამოქვაბულში, მწყემსმა ბიჭმა შემთხვევით იპოვა ძველი ტყავის გრაგნილებით სავსე ქილა. მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა რა იყო და გრაგნილები თითქმის არაფრად გაყიდა. არქეოლოგებმა მალევე შეიტყვეს აღმოჩენის შესახებ და მოაწყვეს მიზნობრივი ძიება. საერთო ჯამში ნაპოვნია 400-ზე მეტი გრაგნილის ფრაგმენტები. უძველესი წიგნები კუმრანის რელიგიური თემის ბიბლიოთეკის კოლექცია აღმოჩნდა. ბიბლიოთეკა გამოქვაბულებში გადამალეს 68 წელს, რომაული არმიის შემოსევის დროს. მკვდარი ზღვის მახლობლად მდებარე მთების მშრალმა და ცხელმა კლიმატმა გადაარჩინა გრაგნილები განადგურებისგან. თუმცა, ახალი აღთქმის ტექსტები იქ არ იყო. თუმცა, ჩვენ გვაქვს წვდომა უამრავ ახალ ინფორმაციაზე რელიგიური ცხოვრებაებრაელები ახალი აღთქმის ეპოქაში. წმინდა წერილის მშვილდი ბიბლიური
გრაგნილების ენა ძირითადად ებრაული და არამეულია. ტექსტების უმეტესობა ძველი აღთქმის წიგნებია, რომელთაგან მხოლოდ ესთერის წიგნი აკლია. ამ ასლების წყალობით, მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ტრადიციული ებრაული ტექსტი (სანამ ეს აღმოჩენა ცნობილი იყო მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ბოლოს გაკეთებული სიებიდან) უკვე 1-ლი საუკუნეში. ზოგადად მიღებული იყო.
არ დაგავიწყდეთ, რომ ნებისმიერი არქეოლოგიური აღმოჩენის ინტერპრეტაცია დიდწილად დამოკიდებულია ზოგად კონცეფციაზე, რომელიც ხელმძღვანელობს არქეოლოგს. მაგალითად, მე-19 საუკუნეში დასავლელი მკვლევარების მიერ ძველი მწერლების ჩვენებები ეჭვით იყო გავრცელებული. ამრიგად, ბერძენი ისტორიკოსი ჰეროდოტე (დაახლ. ძვ. წ. 450 წ.) ხშირად ადანაშაულებდნენ შეცდომებსა და უზუსტობებში. მაგრამ არქეოლოგიური აღმოჩენები ეგვიპტეში, ერაყში და ყოფილ საბჭოთა კავშირში ადასტურებს მისი წიგნების ნამდვილობას. იგივე შეიძლება ითქვას სხვა უძველეს ტექსტებზეც. თანდათან ვეჩვევით მათ პატივისცემით მოპყრობას. სხვა არქეოლოგიურ მასალებთან ერთად ისინი ყველაზე შორეული წარსულის შესახებ საინტერესო ინფორმაციის ფასდაუდებელ წყაროდ იქცევა.
ახალი აღთქმის მეცნიერებისთვის ძალიან ღირებული აღმოჩენა იყო ეგვიპტეში მრავალი პაპირუსის დოკუმენტის აღმოჩენა. ნაპოვნი პაპირუსები შეიცავს ჩანაწერებს ყველაზე მრავალფეროვანი თვისებების შესახებ - საგადასახადო ქვითრებიდან ლიტერატურულ შედევრებამდე. მათი უმეტესობა სახელმწიფო დოკუმენტებია: თანამდებობის პირების მიმოწერა, ზემდგომების მითითებები, საჩივრები, გადასახადების გადახდის ან დავალიანების ჩანაწერები. ტექსტების უმეტესობა დაწერილია პროფესიონალი მწიგნობრებისა და მდივნების მიერ. თუ გამგზავნმა წერა იცოდა, მაშინ წერილის ბოლოს ის ჩვეულებრივ მისალმებას საკუთარი ხელით მიაწერდა. ოფიციალურ წერილს ხელი უნდა მოეწეროს. ამგვარად, პავლე მოციქულმა „დაარწმუნა“ მისი ზოგიერთი ეპისტოლე: 1 კორინთელები, გალატელები, კოლოსელები და 2 თესალონიკელები. ამ ქალაქებისა და უბნების ისტორიაში არსებობა ახლა ეჭვს არ იწვევს. მაგრამ აქ არის წმინდა წერილში მოხსენიებული ქალაქების გეოგრაფიული მდებარეობის სანდოობისა და სისწორისადმი დამოკიდებულების კიდევ ერთი მაგალითი. თავდაპირველად, არქეოლოგებმა ეჭვქვეშ დააყენეს ლუკას ტექსტიდან ამოღებული ინფორმაცია, რომ ქალაქები ლისტრა და დერვია იყო ლიკაონიაში, ხოლო ქალაქი იკონიონი არა (საქმეები 14:6). ისინი ეყრდნობოდნენ რომაელ ავტორთა ნაშრომებს, კერძოდ, ციცერონი, რომელმაც აღნიშნა, რომ იკონია ლიკაონიაში იყო და, ამის საფუძველზე, ამტკიცებდნენ, რომ მოციქულთა საქმეების წიგნი არ იყო სანდო. თუმცა, სერ უილიამ რამზიმ აღმოაჩინა უძველესი ძეგლი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ იკონია ფრიგიის ქალაქი იყო. ეს აღმოჩენა მოგვიანებით დადასტურდა.
პავლე მოციქულს, რომელიც ბევრგან ქადაგებდა სახარებას, ხშირად უწევდა რომის იმპერიის ჩინოვნიკებთან კონტაქტი. რომაელებს შორის თითოეული თანამდებობა შეესაბამებოდა გარკვეულ ოფიციალურ ტიტულს. რომიდან დამოუკიდებლობის შემდეგ პროვინციებმა შეინარჩუნეს საკუთარი ტიტულები. ზოგიერთი ტიტული გვხვდება მოციქულთა საქმეებში. ოდესღაც მკვლევარებმა ლუკას ეს ნაშრომი პავლეს გარდაცვალებიდან ასი წლის შემდეგ შექმნილ მხატვრულად მიიჩნიეს. მაგრამ როდესაც წიგნის ტექსტი მასში აღმოჩენილი დეტალების სანდოობის და, კერძოდ, ხსენებული თანამდებობის პირების ოფიციალური წოდებების სანდოობის თვალსაზრისით იქნა შესწავლილი, საოცრად ზუსტი აღმოჩნდა. რასაკვირველია, მხოლოდ ასეთი შემოწმებები სრულად ვერ უზრუნველყოფს მოციქულთა მოციქულთა წიგნის ავთენტურობას. მაგრამ ავტორის შრომისმოყვარეობა და სიზუსტე, დეტალებისადმი მისი ყურადღებიანი დამოკიდებულება ძალზედ გამოვლენილია. ეს ნიშნავს, რომ ავტორი არანაკლებ კეთილსინდისიერად საუბრობს მთავარზე.
სერ უილიამ რემზი, ერთ-ერთი უდიდესი სწავლული გეოგრაფი, მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის გერმანული ისტორიული სკოლის მიმდევარი იყო. მცირე აზიის ტოპოგრაფიული გამოკვლევის შემდეგ, რომლის დროსაც მას მოუწია ლუკას თხზულებების მითითება, ის დარწმუნდა, რომ საქმეების წიგნი არ იყო დაწერილი ჩვენი წელთაღრიცხვის II საუკუნის შუა წლებში, როგორც მას ადრე სჯეროდა. კვლევის მსვლელობისას გამოვლენილი უტყუარი მტკიცებულებების შედეგად, რამზი იძულებული გახდა რადიკალურად გადაეხედა თავისი შეხედულებები. ლუკას, როგორც ისტორიკოსის დამსახურებაზე საუბრისას, რამზიმ, რომელმაც 30 წელი მიუძღვნა ამ საკითხის შესწავლას, მივიდა შემდეგ დასკვნამდე: „ლუკა პირველი კლასის ისტორიკოსია; არა მხოლოდ მისი ფაქტების აღწერილობა სრულიად სანდოა... ეს ავტორი უნდა იყოს უდიდეს ისტორიკოსებთან თანაბარი“.
ერთ დროს ითვლებოდა, რომ ლუკა შეცდომით მოიხსენიებდა ფილიპინების მმართველებს „პრეტორებად“ – ისტორიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ ქალაქს „დუუმვირები“ უნდა მართავდნენ. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ ლუკა მართალი იყო: მოგვიანებით აღმოჩენებმა აჩვენა, რომ რომის კოლონიებში მაგისტრატის წევრებს პრეტორებს უწოდებდნენ. ანალოგიურად, აღმოჩნდა, რომ ლუკა საკმაოდ სწორად იყენებს ტერმინს „პროკონსული“ გალიონის თანამდებობასთან დაკავშირებით (საქმეები 18:12): ბერძნულ ქალაქ დელფოში ნაპოვნია წარწერა, რომელიც შეიცავს, კერძოდ, შემდეგი სტრიქონები: "ლუციუს იუნიუს გალიო, ჩემი მეგობარი და პროკონსული აქაიაში...". ეს დელფური წარწერა, რომელიც თარიღდება 52 წლით, საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ დრო, როდესაც პავლე ქადაგებდა კორინთოში წელიწადნახევრის განმავლობაში. სხვა წყაროებიდან დანამდვილებით ვიცით, რომ გალიომ პროკონსულის თანამდებობა 1 ივლისს დაიკავა და მას ერთი წელი ეკავა, რაც იმას ნიშნავს, რომ პავლე სწორედ ამ დროს იმყოფებოდა კორინთში. მელიტის კუნძულის მმართველს, სახელად პუბლიუსს, ლუკა უწოდებს "კუნძულის თავს". აღმოჩენილია უძველესი წარწერები, რომლებშიც პუბლიუსს უწოდებენ "კუნძულზე პირველ ადამიანს".
ლუკას თხზულებაში მოყვანილი ინფორმაციის სანდოობის სასარგებლოდ მოწმობს სიტყვა „პოლიტარქი“, რომლითაც იგი აღწერს თესალონიკის მერებს (საქმეები 17:6). ვინაიდან ეს სიტყვა კლასიკურ ლიტერატურაში არ არის, ბევრი კრიტიკოსი მსჯავრდებულია. შეცდომის ლუკა. თუმცა, მას შემდეგ არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს 19 სხვადასხვა წარწერა, რომლებშიც ეს სიტყვა გვხვდება.
მოციქულთა აქტების ყველა სხვა ადმინისტრაციული ტერმინი ასევე შეესაბამება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში მიღებულ გამოყენებას. ე. იგივე შეიძლება ითქვას სახარებაზეც. პონტიუს პილატეს ოფიციალურად ეკავა იუდეის პრეფექტის თანამდებობა (ტიტული „პროკურატორი“ მხოლოდ მის მემკვიდრეებს ერგო ახ. წ. 54 წლის შემდეგ). სწორედ ეს სათაური (და არა „პროკურატორი“) გვხვდება სახარებებისა და მოციქულთა საქმეების ბერძნულ ტექსტში.
მეცნიერება ხან კარგად ეთანხმება ბიბლიას, ხან კი პირიქით, ამტკიცებს მათ არასანდოობას. თუმცა, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა გახსოვდეთ შემდეგი. აზრი არ აქვს იმის თქმას, რომ არქეოლოგია „ადასტურებს“ ან „უარყოფს“ ბიბლიას. რადგან ბიბლია მოგვითხრობს ღმერთზე და მის ურთიერთობაზე ადამიანებთან და მეცნიერებას არ შეუძლია ამ თემების განხილვა.
მეორადი წიგნები
- 1. ბიბლიის ენციკლოპედია. რუსული ბიბლიური საზოგადოება. 1996 წლის გამოცემა.
- 2. ჯოშ მაკდაუელი. "აღდგომის დასტური". გამომცემლობა „საბჭოთა ციმბირი“ 1992 წ.
ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ და რატომ დაიწერა ბიბლია და როგორ ჯდება ის ისრაელის არაჩვეულებრივ ისტორიაში, მჭიდროდ არის დაკავშირებული თანამედროვე აღმოჩენების შთამბეჭდავ ისტორიასთან. ძიება ორიენტირებული იყო პაწაწინა მიწაზე, ორ მხრიდან უდაბნოში და ერთი მხრიდან ხმელთაშუა ზღვასთან, რომელსაც ათასწლეულების განმავლობაში აწუხებდა პერიოდული გვალვები და თითქმის მუდმივი ომი. მისი ქალაქები და მოსახლეობა უკიდურესად მცირე იყო ეგვიპტისა და მესოპოტამიის მეზობელ იმპერიებთან შედარებით. უფრო მეტიც, მისი მატერიალური კულტურა ღარიბი იყო სხვების ბრწყინვალე და ექსტრავაგანტულ კულტურასთან შედარებით. და მაინც, ეს მიწა იქცა ლიტერატურული შედევრის სამშობლოდ, რომელმაც უპრეცედენტო გავლენა მოახდინა მსოფლიო ცივილიზაციაზე, როგორც წმინდა წერილში, ასევე ისტორიაში.
ბიბლიის ებრაული ტექსტის ორას წელზე მეტი ხნის დეტალური შესწავლა და უფრო ფართომასშტაბიანი კვლევები ნილოსსა და მდინარეებს ტიგროსსა და ევფრატს შორის არსებულ ყველა ქვეყანაში, გვაძლევს საშუალებას გაგვეგო, როდის, რატომ და როგორ გამოჩნდა ბიბლია. . მისი ენისა და გამორჩეული ლიტერატურული ჟანრების დეტალურმა ანალიზმა მეცნიერებს საშუალება მისცა გამოეჩინათ ზეპირი და წერილობითი წყაროები, რომლებზეც დაფუძნებულია თანამედროვე ბიბლიური ტექსტი. ამავდროულად, არქეოლოგიამ მოიპოვა განსაცვიფრებელი, თითქმის ენციკლოპედიური ცოდნა იმ საუკუნეების მატერიალური პირობების, ენის, საზოგადოებისა და ისტორიული განვითარების შესახებ, რომლის დროსაც ძველი ისრაელის ტრადიციები თანდათან კრისტალიზდება და მოიცავს დაახლოებით ექვსასი წლის განმავლობაში - დაახლოებით 1000-დან 400 წლამდე. წლები. ძვ.წ. რაც მთავარია, ტექსტური იდეები და არქეოლოგიური მტკიცებულებები გაერთიანდა, რათა დაგვეხმაროს განვასხვავოთ ბიბლიური საგის ძალა და პოეზია და ძველი ახლო აღმოსავლეთის ისტორიის უფრო ამქვეყნიური პროცესები და მოვლენები.
ბიბლიის სამყარო იმდენად ხელმისაწვდომი და საფუძვლიანად იყო შესწავლილი არა უძველესი დროიდან. არქეოლოგიური გათხრების წყალობით, ახლა ჩვენ ვიცით, რა მოსავალს ზრდიდნენ ისრაელები და მათი მეზობლები, რას ჭამდნენ, როგორ აშენებდნენ ქალაქებს და ვისთან ვაჭრობდნენ. ბიბლიაში ნახსენები ათობით ქალაქი აღმოაჩინეს და აღმოაჩინეს. ძველი ისრაელის ცივილიზაციებისა და მათ გარშემო მცხოვრები ხალხების - ფილისტიმელების, ფინიკიელების, არამეელების, ამონიტების, მოაბიტებისა და ედომელების გასაანალიზებლად გამოყენებული იქნა გათხრების თანამედროვე მეთოდები და ლაბორატორიული კვლევების ფართო სპექტრი. რიგ შემთხვევებში აღმოჩენილია წარწერები და ბეჭდები, რომლებიც შესაძლოა უშუალოდ იყოს დაკავშირებული ბიბლიურ ტექსტში მოხსენიებულ პირებთან. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ არქეოლოგიამ დაამტკიცა, რომ ბიბლიური ცნობა ჭეშმარიტია მისი ყველა დეტალით. ეს შორს არის ასე: ახლა აშკარაა, რომ ბიბლიის ისტორიაში ბევრი მოვლენა არასოდეს მომხდარა გარკვეულ ეპოქაში ან აღწერილი წესით. ბიბლიის ზოგიერთი ყველაზე ცნობილი მოვლენა, როგორც ჩანს, არასდროს მომხდარა.
არქეოლოგია დაგვეხმარა ხელახლა შეგვექმნა ისტორია ბიბლიის მიღმა, როგორც დიდი მეფეებისა და სამეფოების დონეზე, ასევე ყოველდღიური ცხოვრების სურათებში. და როგორც შემდეგ თავებში განვმარტავთ, ახლა ჩვენ ვიცით, რომ ბიბლიის ადრეული წიგნები და მისი ცნობილი ცნობები ადრეული ისრაელის ისტორიის შესახებ პირველად კოდიფიცირებული იყო (და, ძირითადი თვალსაზრისით, შედგენილი) კონკრეტულ ადგილას და დროს. მეშვიდე საუკუნეში იერუსალიმში.
რა არის ბიბლია?
პირველ რიგში, ჩვენ წარმოგიდგენთ ძირითად განმარტებებს. როდესაც ვსაუბრობთ ბიბლიაზე, ჩვენ უპირველეს ყოვლისა ვგულისხმობთ უძველესი ნაწერების კრებულს, რომელიც ცნობილია როგორც ძველი აღთქმა, რომელსაც ახლა მეცნიერები ჩვეულებრივ უწოდებენ ებრაულ ბიბლიას. ეს არის ლეგენდების, კანონების, პოეზიის, წინასწარმეტყველებების, ფილოსოფიის და ისტორიის კრებული, რომელიც დაწერილია თითქმის მთლიანად ებრაულ ენაზე (რამდენიმე პასაჟით სემიტურ ენაზე, სახელად არამეული, რომელიც გახდა ლინგვა ფრანკა ახლო აღმოსავლეთში ძვ. წ. 600 წლის შემდეგ). იგი შედგება ოცდაცხრამეტი წიგნისგან, რომლებიც თავდაპირველად იყოფა თემისა და ავტორის მიხედვით, ან უფრო გრძელი წიგნების შემთხვევაში, როგორიცაა 1-2 მეფეები, 1 და 2 ქრონიკები, პერგამენტის ან პაპირუსის რულონის სტანდარტული სიგრძით. ებრაული ბიბლია არის იუდაიზმის მთავარი წერილი, ქრისტიანული კანონის პირველი ნაწილი და ისლამში მინიშნებებისა და ეთიკური სწავლებების მდიდარი წყარო, რომელიც გადმოცემულია ყურანის მეშვეობით. ებრაული ბიბლია ტრადიციულად იყოფა სამ ძირითად ნაწილად (სურ. 1).
ბრინჯი. 1. ებრაული ბიბლიის წიგნები
თორა, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც მოსეს ხუთწიგნეული, მოიცავს დაბადების, გამოსვლას, ლევიანებს, რიცხვებსა და მეორე წიგნს. ისინი მოგვითხრობენ ისრაელის ხალხის ისტორიას სამყაროს შექმნიდან, წარღვნისა და პატრიარქების პერიოდიდან, ებრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლამდე, უდაბნოში ხეტიალამდე და სინას მთაზე კანონის მიღებამდე. თორა მთავრდება მოსეს ისრაელის ხალხის დამშვიდობებით.
შემდეგი განყოფილება, წინასწარმეტყველები, იყოფა წმინდა წერილების ორ ძირითად ჯგუფად. ადრეული წინასწარმეტყველები - იესო ნავეს ძის წიგნები, მსაჯულები, 1 - 2 მეფეები - მოგვითხრობენ ისრაელის ხალხის ისტორიას მდინარე იორდანეს გადაკვეთიდან და ქანაანის დაპყრობიდან ისრაელის სამეფოების აღზევებამდე და დაცემამდე მათ დაცემამდე და განდევნამდე. ასურელთა და ბაბილონელთა ხელით. გვიანდელი წინასწარმეტყველები მოიცავს მკითხაობას, საჯარო სწავლებებს, მწარე გმობას და მესიანურ მოლოდინებს ენთუზიასტი ინდივიდების სხვადასხვა ჯგუფისგან, რომელიც მოიცავს დაახლოებით სამას ორმოცდაათი წლის პერიოდს, VIII საუკუნის შუა წლებიდან. მეხუთე საუკუნის ბოლომდე ძვ.წ.
ბოლოს და ბოლოს, წმინდა წერილებიარის ქადაგებების, ლექსების, ლოცვების, ანდაზებისა და ფსალმუნების კრებული, რომელიც წარმოადგენს ჩვეულებრივი ისრაელის ერთგულების ყველაზე დასამახსოვრებელ და მძლავრ გამოხატულებას სიხარულის, კრიზისის, თაყვანისცემის და პირადი რეფლექსიის მომენტებში. უმეტეს შემთხვევაში, მათ უკიდურესად რთულია რაიმე ისტორიულ მოვლენასთან ან ავტორთან დაკავშირება. ისინი წარმოადგენენ ხანგრძლივი შედგენის პროცესის პროდუქტს, რომელიც ასობით წელს გაგრძელდა. მიუხედავად იმისა, რომ ადრეული მასალა ამ კრებულში (იერემიას ფსალმუნებსა და გოდებაში) შესაძლოა შეგროვდა გვიან მონარქიის პერიოდში ან იერუსალიმის განადგურებიდან ცოტა ხანში ძვ.წ. II საუკუნემდე, სპარსეთისა და ელინისტური პერიოდის განმავლობაში.
ეს წიგნი განიხილავს ბიბლიის მთავარ „ისტორიულ“ ნაშრომებს, უპირველეს ყოვლისა, თორას და ადრეულ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც მოგვითხრობენ ისრაელის ხალხის საგას მისი წარმოშობიდან იერუსალიმის ტაძრის დანგრევამდე 586 წ.
ჩვენ ვადარებთ ამ თხრობას მდიდარ არქეოლოგიურ მასალას, რომელიც შეგროვდა ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში. რა მომხიბლავი და რთული კავშირების აღმოჩენის შედეგად რეალობაშიმოხდა ბიბლიის ქვეყანაში ბიბლიური პერიოდის განმავლობაში (ასევე შეიძლება დადგინდეს) და კარგად ცნობილი დეტალები დახვეწილი ისტორიული თხრობისა, რომელსაც შეიცავს ებრაული ბიბლია.
ედემიდან სიონამდე
ებრაული ბიბლიის გული არის ეპიკური ისტორია, რომელიც აღწერს ისრაელის ხალხის გაჩენას და ღმერთთან მათ მუდმივ ურთიერთობას. ძველი ახლო აღმოსავლეთის სხვა მითოლოგიებისგან განსხვავებით, როგორიცაა ოსირისის, ისისისა და ჰორუსის ეგვიპტური ზღაპრები ან გილგამეშის მესოპოტამიური ეპოსი, ბიბლია ეფუძნება წმინდა მიწიერ ისტორიას. ეს არის ღვთაებრივი დრამა, რომელიც მთელი კაცობრიობის თვალწინ მიმდინარეობს. გარდა ამისა, სხვა ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნების ისტორიებისა და სამეფო ქრონიკებისგან განსხვავებით, ის უფრო მეტს აკეთებს, ვიდრე უბრალოდ აღნიშნავს ტრადიციის ძალას და მმართველ დინასტიებს. ის გვთავაზობს კომპლექსურ, მაგრამ მკაფიო ხედვას რა რატომისტორია ვითარდებოდა ისრაელის ხალხისთვის - და მართლაც მთელი მსოფლიოსთვის - ღვთის მოთხოვნებთან და დაპირებებთან უშუალოდ დაკავშირებული ნიმუშით. ამ დრამის მთავარი როლის შემსრულებელი ისრაელის ხალხია. მისი ქცევა და ღვთის მცნებების დაცვა განსაზღვრავს იმ მიმართულებას, რომლითაც წარიმართება ისტორია. ყველაფერი დამოკიდებულია მხოლოდ ისრაელის ხალხზე და მისი მეშვეობით, ბიბლიის ყველა მკითხველზე, განსაზღვროს მსოფლიოს ბედი.
ბიბლიური ისტორია იწყება ედემის ბაღში და გრძელდება კაენისა და აბელის, ნოეს წარღვნის ისტორიით, ბოლოს კი ყურადღებას ამახვილებს ერთი სახის - აბრაამის ბედზე. აბრაამი ღმერთმა აირჩია დიდი ერის მამად და ერთგულად მიჰყვებოდა ღვთის მითითებებს. იგი ოჯახთან ერთად გადასახლდა მესოპოტამიის თავდაპირველი რეზიდენციიდან ქანაანის ქვეყანაში, სადაც დიდი ხნის განმავლობაში დახეტიალობდა დასახლებულ მოსახლეობას შორის და მისმა ცოლმა სარამ გააჩინა ვაჟი, ისააკი, რომელიც დაიმკვიდრებდა ღვთაებრივ აღთქმას. პირველად მიეცა აბრაამს.
ისაკს ჰყავდა ვაჟი იაკობი, მესამე თაობის პატრიარქი, რომელსაც თორმეტი ცალკეული ტომი ჰყავდა. ნათელი, ქაოტური ხეტიალის, მრავალშვილიანი ოჯახის გაზრდისა და სამსხვერპლოების შექმნის დროს, იაკობი ეჭიდავა ანგელოზს და მიიღო სახელი ისრაელი (იგულისხმება "ის, ვინც ეჭიდავა ღმერთს"), რომლითაც მისი ყველა შთამომავალი ცნობილი იქნებოდა. ბიბლია მოგვითხრობს, თუ როგორ ებრძოდნენ იაკობის თორმეტი ვაჟი ერთმანეთს, მუშაობდნენ ერთად და საბოლოოდ დატოვეს სამშობლო და ეგვიპტეს შეეფარებინათ დიდი შიმშილობის დროს. და პატრიარქმა იაკობმა თავის ანდერძში განაცხადა, რომ მისი ვაჟის იუდას ტომი განაგებდა ყველა დანარჩენს (დაბადება 49:8-10).
შემდეგ დიდი საგა ოჯახური დრამიდან ისტორიულ სპექტაკლზე გადადის. ისრაელის ღმერთი აჩვენებს თავის გასაოცარ ძალას ეგვიპტის ფარაონის, დედამიწაზე ყველაზე ძლიერი მმართველის წინააღმდეგ. ისრაელის შვილები გადაიქცნენ დიდ ერში, მაგრამ იყვნენ მონები, როგორც საზიზღარი უმცირესობა, რომელიც აშენებდა ეგვიპტის რეჟიმის დიდ ძეგლებს. ღმერთის განზრახვა გამოაცხადოს თავისი თავი მთელ მსოფლიოში, განხორციელდა მოსეს შუამავლის არჩევით, რათა გაათავისუფლოს ისრაელები, რათა მათ შეასრულონ ნამდვილი მიზანი. და ალბათ დასავლური სამყაროს ლიტერატურაში მოვლენების ყველაზე გასაოცარი თანმიმდევრობა აღწერილია გამოსვლის, ლევიანთა და რიცხვების წიგნებში - როგორ მიჰყავს ისრაელის ღმერთი ნიშნებითა და სასწაულებით ისრაელის შვილებს ეგვიპტიდან უდაბნოში. სინაიზე ღმერთმა ხალხს გაუმხილა მისი ნამდვილი ვინაობა, როგორც YHWH (წმინდა სახელი, რომელიც შედგება ოთხი ებრაული ასოსგან) და მისცა მათ კანონების ნაკრები, რათა წარმართონ მათი საჯარო და პირადი ცხოვრება.
ისრაელის მიერ იჰვჰ-თან დადებული შეთანხმების წმინდა პირობები, დაწერილი ქვის ფილებზე და მოთავსებული აღთქმის კიდობანში, გახდა მათი წმინდა საბრძოლო სტანდარტი აღთქმულ მიწაზე მოგზაურობისას. ზოგიერთ კულტურაში, დამფუძნებელი მითი შეიძლება შეჩერდეს ამ ეტაპზე, როგორც სასწაულებრივი ახსნა იმისა, თუ როგორ გაჩნდა ხალხი. მაგრამ ბიბლიას მრავალ საუკუნეზე მეტი ხნის ისტორია ჰქონდა, სადაც ჩამოთვლილია მრავალი გამარჯვება, სასწაული, მოულოდნელი მარცხი და მრავალი მომავალი ტანჯვა. ისრაელების დიდ გამარჯვებას ქანაანის დაპყრობაში, მეფე დავითის მიერ დიდი იმპერიის დაარსება და სოლომონის მიერ იერუსალიმში ტაძრის აშენება მოჰყვა განხეთქილებას, კერპთაყვანისმცემლობაში განმეორებას და საბოლოოდ გადასახლებას. ბიბლია აღწერს, თუ როგორ, სოლომონის სიკვდილიდან მალევე, ჩრდილოეთის ათი ტომი, რომლებმაც უარყვეს იერუსალიმის დავითის მეფეებისადმი მორჩილება, ცალმხრივად გამოეყო ერთიანი მონარქია, რითაც დააჩქარა ორი მეტოქე სამეფოს ჩამოყალიბება: ჩრდილოეთით ისრაელი და იუდა. სამხრეთით.
მომდევნო ორასი წლის განმავლობაში ისრაელის ხალხი ცხოვრობდა ორ ცალკეულ სამეფოში, რომლებიც, გავრცელებული ინფორმაციით, ისევ და ისევ ემორჩილებოდნენ უცხო ღვთაებების ცდუნებას. ჩრდილოეთ სამეფოს ხელმძღვანელობა ბიბლიაში აღწერილია, როგორც გამოუსწორებლად კორუმპირებული და იუდას ზოგიერთი მეფე ასევე აღწერილია, როგორც ღმერთისადმი სრული ერთგულების გზიდან გადაცდენილი. დროთა განმავლობაში ღმერთმა მჩაგვრელები და დამპყრობლები გაგზავნა ისრაელის ხალხთან, რათა დასაჯონ ისინი ცოდვებისთვის. თავიდან ისრაელი სირიის არამეელებმა შეაწუხეს. შემდეგ ძლევამოსილმა ასურეთის იმპერიამ უპრეცედენტო გაანადგურა ჩრდილოეთ სამეფოს ქალაქები და 720 წ. ათი ტომის დიდ ნაწილს ნგრევისა და გადასახლების მწარე ბედი მოუტანა. იუდას სამეფო საუკუნეზე მეტხანს გაგრძელდა, მაგრამ მისმა ხალხმაც კი ვერ შეუშალა ხელი ღვთის განაჩენს. 586 წელს ძვ. მზარდმა, სასტიკმა ბაბილონის იმპერიამ გაანადგურა ისრაელის მიწა და ცეცხლი წაუკიდა იერუსალიმს და მის ტაძარს.
ამ დიდ ტრაგედიასთან ერთად, ბიბლიური თხრობა მკვეთრად გადახრის კიდევ ერთ დამახასიათებელ გზას ძველი რელიგიური ეპოსის ჩვეული ნიმუშისგან. ბევრ ასეთ ისტორიაში მეტოქე არმიის მიერ ღმერთის დამარცხება მისი კულტის დასასრულსაც ნიშნავდა. მაგრამ ბიბლიის მატრიცაში ისრაელის ღმერთის ძალა კიდევ უფრო დიდად იყო მიჩნეული იუდას დაცემისა და ისრაელიანების განდევნის შემდეგ. ისრაელის ღმერთი თავისი ტაძრის დანგრევით დამცირებისგან შორს იყო მიჩნეული, როგორც დაუმარცხებელი ძალაუფლების ღვთაება. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მან მოახდინა ასურელებითა და ბაბილონებით მანიპულირება, როგორც მისი ინსტრუმენტები ისრაელის ხალხის ორგულობისთვის დასასჯელად.
მომავალში, ზოგიერთი გადასახლებულის იერუსალიმში დაბრუნებისა და ტაძრის აღდგენის შემდეგ, ისრაელი აღარ იქნება მონარქია, არამედ გახდება რელიგიური საზოგადოება, რომელიც ხელმძღვანელობს ღვთაებრივი კანონებით და მიეძღვნება დადგენილი რიტუალების ზუსტ შესრულებას. საზოგადოების წმინდა ტექსტებში. და ეს იქნება მამაკაცებისა და ქალების თავისუფალი არჩევანი, შეინარჩუნონ ან დაარღვიონ ეს ღვთიური წესრიგი, და ეს არის და არა მათი მეფეების საქციელი ან დიდი იმპერიების აღზევება ან დაცემა, რაც განსაზღვრავს მოვლენების მიმდინარეობას მსოფლიოში. ისრაელის შემდგომი ისტორია. ადამიანის პასუხისმგებლობის ეს უკიდურესი აქცენტი ბიბლიის უდიდესი ძალაა. სხვა უძველესი ეპოსები დროთა განმავლობაში გაქრება. ბიბლიური ნარატივის გავლენა დასავლურ ცივილიზაციაზე მხოლოდ გაიზრდება.
ვინ და როდის დაწერა ხუთწიგნეული?
საუკუნეების განმავლობაში, ბიბლიის მკითხველებმა თავისთავად მიიჩნიეს, რომ წმინდა წერილები იყო როგორც ღვთაებრივი გამოცხადება, ასევე ზუსტი ისტორია, რომელიც პირდაპირ ღმერთისგან იყო გადაცემული ისრაელის ბრძენების, წინასწარმეტყველებისა და მღვდლების ფართო სპექტრს. დაარსებულმა რელიგიურმა ხელმძღვანელობამ, როგორც ებრაელებმა, ასევე ქრისტიანებმა, ბუნებრივია, რომ მოსეს ხუთწიგნეული დაიწერა თავად მოსემ, მის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ნებოს მთაზე, როგორც აღწერილია მეორე წიგნში. იესო ნავეს ძის, მსაჯულების, სამუელის წიგნები (1 და 2 სამუელი) განიხილებოდა, როგორც წმინდა ჩანაწერები, რომლებიც შემონახული იყო პატივცემული წინასწარმეტყველის სამუელის მიერ შილოში, ხოლო მეფეთა წიგნები განიხილებოდა, როგორც იერემია წინასწარმეტყველის კალმის ნაწერები. გარდა ამისა, მეფე დავითი ითვლებოდა ფსალმუნების ავტორად, ხოლო მეფე სოლომონი - იგავის და სოლომონის გალობათა. მიუხედავად ამისა, თანამედროვე ეპოქის გარიჟრაჟზე, მეჩვიდმეტე საუკუნეში, მეცნიერებმა, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ბიბლიის დეტალურ ლიტერატურულ და ენობრივ შესწავლას, აღმოაჩინეს, რომ ყველაფერი არც ისე მარტივი იყო. ლოგიკისა და გონების ძალამ, რომელიც გამოიყენება წმინდა წერილის ტექსტებზე, აჩენს რამდენიმე ძალიან შემაშფოთებელ კითხვას ბიბლიის ისტორიული სიზუსტის შესახებ.
პირველი იყო კითხვა - შეიძლება თუ არა მოსე მართლაც ხუთწიგნეულის ავტორი, თუ ბოლო წიგნი, მეორე რჯული, დეტალურად აღწერს დროსა და გარემოებებს. საკუთარი სიკვდილიმოსე? სხვა შეუსაბამობები მალევე გამოიკვეთა: ბიბლიური ტექსტი სავსე იყო ლიტერატურული გადახრით, ახსნიდა ზოგიერთი ადგილის უძველეს სახელებს და ხშირად აღნიშნავდა, რომ ცნობილი ბიბლიური მოვლენების მტკიცებულებები ჯერ კიდევ ხილული იყო "დღემდე". ამ ფაქტორებმა დაარწმუნა მეჩვიდმეტე საუკუნის ზოგიერთი მეცნიერი, რომ ბიბლიის პირველი ხუთი წიგნი მაინც ჩამოყალიბდა, გაფართოვდა და ალამაზეს მოგვიანებით, საუკუნეების განმავლობაში, უცნობი რედაქტორებისა და კორექტორების მიერ.
მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს და განსაკუთრებით მეცხრამეტეში, ბევრმა კრიტიკოსმა ბიბლიის მკვლევარმა დაიწყო ეჭვი, რომ მოსეს რაიმე კავშირი ჰქონდა ბიბლიის დაწერასთან; ისინი დარწმუნდნენ, რომ ბიბლია მხოლოდ შემდგომი მწერლების ნამუშევარი იყო. ამ მკვლევარებმა მიუთითეს ერთი და იგივე ისტორიების ერთი და იგივე ვერსიები ხუთწიგნეულში, რაც ვარაუდობს, რომ ბიბლიური ტექსტი იყო რამდენიმე ცნობადი ხელის ნამუშევარი. მაგალითად, დაბადების წიგნის გულდასმით წაკითხვამ გამოავლინა შემოქმედების ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო ვერსია (დაბ. 1:1-2:3 და დაბ. 2:4-25), ადამის შთამომავლების ორი სრულიად განსხვავებული გენეალოგია (დაბ. 4: 17-26 და დაბ. 5:1–28) და ორი შერწყმული და გადახლართული წყალდიდობის ამბავი. გარდა ამისა, პატრიარქების ხეტიალის, ეგვიპტიდან გამოსვლისა და რჯულის გადმოცემის შესახებ მოთხრობაში იყო ათობით გამეორება და ზოგჯერ მოვლენების სამი ვერსია.
თუმცა იყო აშკარა ბრძანება ამ ერთი შეხედვით ქაოტური გამეორებისთვის. როგორც უკვე აღინიშნა მეცხრამეტე საუკუნეში (და ნათლად ახსნა ამერიკელმა ბიბლიის მკვლევარმა რიჩარდ ელიოტ ფრიდმანმა თავის წიგნში "ვინ დაწერა ბიბლია?") დუბლიკატები, რომლებიც ძირითადად გვხვდება დაბადების, გამოსვლისა და რიცხვების წიგნებში, არ იყო ერთი და იგივე ისტორიების თვითნებური ვარიაციები ან გამეორება. ისინი შეიცავდნენ ტერმინოლოგიისა და გეოგრაფიული აქცენტების გარკვეულ, ადვილად ცნობად მახასიათებლებს და, განსაკუთრებით, გამოიყენებოდა თხრობაში. სხვადასხვა სახელებიისრაელის ღმერთი. ამრიგად, მოთხრობების ერთმა კრებულმა თანმიმდევრულად გამოიყენა ტეტრაგრამატონი (YHWH-ის ოთხასოიანი სახელი) მათი ისტორიული თხრობის დროს და, როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად დაინტერესებული იყო იუდას ტომითა და ტერიტორიით. მოთხრობების კიდევ ერთმა კრებულმა გამოიყენა ღმერთის სახელები ელოჰიმი ან ელი და, როგორც ჩანს, განსაკუთრებით ეხებოდა ქვეყნის ჩრდილოეთით მდებარე ტომებსა და ტერიტორიებს - ძირითადად ეფრემს, მენაშეს და ბენიამინს. დროთა განმავლობაში გაირკვა, რომ დუბლიკატები მოდის სხვადასხვა წყაროდან, დაწერილი სხვადასხვა დროსდა სხვადასხვა ადგილას. მეცნიერებმა ერთ წყაროს დაარქვეს სახელი იაჰვისტი ( ჯ), ხოლო მეორეს - ელოგისტი ( ე).
გეოგრაფიული ტერმინოლოგიის გამორჩეულმა გამოყენებამ, ისევე როგორც სხვადასხვა ებრაული „ტომების“ (ტომების) როლებმა ამ ორ წყაროში, დაარწმუნა მკვლევარები, რომ J წყაროს ტექსტი დაიწერა იერუსალიმში და გამოხატული იყო ერთიანი მონარქიის ან მონარქიის შეხედულება. იუდას სამეფო, სავარაუდოდ მეფე სოლომონის სიცოცხლის დროს ან მის შემდეგ. ამავე დროს, ჩანდა, რომ E წყაროს ტექსტი ჩრდილოეთით იყო დაწერილი და გამოხატავდა ისრაელის სამეფოს თვალსაზრისს და შედგენილი უნდა ყოფილიყო ამ სამეფოს დამოუკიდებელი არსებობის დროს (დაახლ. ძვ. წ. 930-720 წწ.) .
მეორე რჯულის წიგნი, თავისი გამორჩეული გზავნილითა და სტილით, თითქოს დამოუკიდებელი ნაშრომი იყო. დ". ხუთწიგნეულის განყოფილებებს შორის იყო ისეთებიც, რომლებიც არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს J, E ან D და შეიცავდა დიდი რაოდენობით პასაჟებს, რომლებიც ეძღვნებოდა წმინდა რიტუალურ საკითხებს. დროთა განმავლობაში ეს სექციები განიხილებოდა ხანგრძლივი ნაწარმოების ნაწილად, სახელწოდებით P, ანუ სამღვდელო წყარო, რომელიც განსაკუთრებულ ინტერესს იჩენდა რიტუალური სიწმინდის, კულტისა და მსხვერპლშეწირვის კანონების მიმართ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეცნიერები თანდათან მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ბიბლიის პირველი ხუთი წიგნი, როგორც ახლა ვიცით, იყო რთული სარედაქციო მუშაობის შედეგი, რომელშიც ოთხი ძირითადი წყარო - J, E, P და D - ოსტატურად იყო გაერთიანებული. და აკავშირებს მწიგნობრები ან "რედაქტორები", რომელთა ლიტერატურული კვალი (ზოგიერთი ბიბლიის მკვლევარის მიერ ნაწყვეტს უწოდებენ " რ”) შედგებოდა დამაკავშირებელი წინადადებებისა და სარედაქციო გადახრებისაგან. ამ რედაქციებიდან უკანასკნელი მოხდა გადასახლების შემდგომ პერიოდში.
ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში, მეცნიერთა მოსაზრებები ამ ინდივიდუალური წყაროების დათარიღებისა და ავტორების შესახებ სწრაფად შეიცვალა. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ბიბლიის მკვლევარი თვლის, რომ ეს ტექსტები დაიწერა და რედაქტირდა ერთიანი მონარქიის ან იუდას და ისრაელის სამეფოების პერიოდში (დაახლ. ძვ. წ. 1000 - 586 წწ.), სხვები ამტკიცებენ, რომ ისინი მოგვიანებით შეგროვდა და რედაქტირებულ იქნა მღვდლებისა და მწიგნობრების მიერ. ბაბილონის გადასახლება და ტყვეობიდან დაბრუნება (მეექვსე და მეხუთე საუკუნეებში) ან კიდევ უფრო გვიან ელინისტურ პერიოდში (ძვ. წ. IV-II სს.). თუმცა, ყველა თანხმდება, რომ ხუთწიგნეული არ არის ერთიანი, უწყვეტი ნაშრომი, არამედ სხვადასხვა წყაროების ნაზავია, თითოეული დაწერილი სხვადასხვა ისტორიულ გარემოებებში განსხვავებული რელიგიური თუ პოლიტიკური შეხედულებების გამოსახატავად.
ისრაელის გვიანდელი ისტორიის ორი ვერსია
ბიბლიის პირველი ოთხი წიგნი - დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები და რიცხვები - როგორც ჩანს, წყაროების J, E და P ოსტატურად შერწყმის შედეგი იყო. ამავე დროს, მეხუთე წიგნი, მეორე რჯული, მთლიანად იყო. განსხვავებული შემთხვევა. მას აქვს გამორჩეული ტერმინოლოგია (რომელიც არ ემთხვევა სხვა წყაროებს) და შეიცავს სხვა ღმერთების კულტების უკომპრომისო გმობას, ღმერთის, როგორც სრულიად ტრანსცენდენტული არსების ახალ შეხედულებას, ასევე იერუსალიმის ტაძრის გარდა მსხვერპლშეწირვის აბსოლუტურ აკრძალვას. . მეცნიერებმა დიდი ხანია იცოდნენ ამ წიგნის შესაძლო კავშირი იდუმალ „კანონის წიგნთან“, რომელიც მღვდელმთავარმა ჰელკიამ იპოვა ტაძრის შეკეთების დროს მეფე იოშიას მეფობის დროს, ძვ.წ. 622 წელს. ძვ.წ. 2 მეფეების 22:8—23:24-ის თანახმად, ეს დოკუმენტი იყო შთაგონების წყარო რელიგიური რეფორმაუპრეცედენტო სირთულე.
მეორე რჯულის გავლენა ებრაული ბიბლიის საბოლოო გზავნილზე ბევრად სცილდება მის საკანონმდებლო კოდექსს. ისტორიული თხრობა ხუთწიგნეულის შემდეგ წიგნებში - იესო ნავეს ძე, 1-2 მეფეები - ენობრივად და თეოლოგიურად იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული მეორე წიგნთან, რომ მათ მეცნიერებმა 1940-იანი წლების შუა პერიოდიდან უწოდეს "მეორე ნორმის ისტორია". ეს არის მეორე დიდი ისტორიული ნაშრომი ისრაელის ისტორიაზე ბიბლიაში. ის აგრძელებს ისრაელის ბედის ისტორიას აღთქმული მიწის დაპყრობიდან ბაბილონის ტყვეებამდე და გამოხატავს ახალი რელიგიური მოძრაობის იდეოლოგიას, რომელიც შედარებით გვიან წარმოიშვა ისრაელის ხალხში. ეს ნამუშევარიც რამდენჯერმე იქნა რედაქტირებული. ზოგიერთი ბიბლიის მკვლევარი თვლის, რომ იგი შედგენილია ტყვეობის დროს, რათა შეენარჩუნებინა დამარცხებული ერის ისტორია, კულტურა და ვინაობა იერუსალიმის კატასტროფული განადგურების შემდეგ. სხვა მეცნიერები დარწმუნებულნი არიან, რომ მეორე სარწმუნოების ისტორია ძირითადად დაიწერა მეფე იოშიას დროს რელიგიური იდეოლოგიისა და ტერიტორიული ამბიციების მხარდასაჭერად და რომ იგი დასრულდა და რედაქტირდა ტყვეობაში რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ.
მატიანეების წიგნები, ბიბლიის მესამე დიდი ისტორიული ნაშრომი წინასწარ დატყვევებული ისრაელის შესახებ, წერილობით არ ჩამოყალიბებულა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეხუთე ან მეოთხე საუკუნემდე, მათ მიერ აღწერილი მოვლენებიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ. მათი ისტორიული თვალსაზრისი მტკიცედ იხრება დავითის დინასტიისა და იერუსალიმის ისტორიული და პოლიტიკური პრეტენზიების სასარგებლოდ; ისინი მუდმივად იგნორირებას უკეთებენ ჩრდილოეთს. სხვადასხვა გზით, ქრონიკები ცალსახად ასახავს იერუსალიმის იდეოლოგიასა და საჭიროებებს მეორე ტაძრის დროს და უმეტესწილად წარმოადგენს იმ ისტორიული საგის გადამუშავებას, რომელიც უკვე არსებობდა წერილობით იმ დროს. ამ მიზეზების გამო, ამ წიგნში ჩვენ მინიმალურად გამოვიყენებთ ქრონიკებს და ყურადღებას გავამახვილებთ ადრინდელ ხუთწიგნეულზე და მეორე რჯულის ისტორიაზე.
როგორც შემდგომ თავებში დავინახავთ, არქეოლოგიამ წარმოადგინა საკმაო მტკიცებულება ახალი მტკიცების მხარდასაჭერად, რომ ხუთწიგნეულისა და მეორე ისტორიის ისტორიული ბირთვი ძირითადად ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეშვიდე საუკუნეში. ამიტომ, ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ იუდეაზე ძვ. იუდა და როგორ უკავშირდება ის მეორე რჯულის ისტორიას. და ამაში ჩვენ ვიქნებით იმ მკვლევართა მხარეზე, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ მეორე რჯულის ისტორია დაიწერა ძირითადად მეფე იოშიას დროს, რათა უზრუნველყოს კონკრეტული პოლიტიკური ამბიციებისა და რელიგიური რეფორმების იდეოლოგიური ლეგალიზაცია.
ისტორია თუ არა ისტორია?
არქეოლოგია ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ბიბლიის სტრუქტურისა და ისტორიული სიზუსტის შესახებ დებატებში. თავიდან ჩანდა, რომ არქეოლოგიამ უნდა უარყო რადიკალური კრიტიკოსების პრეტენზიების უმეტესობა, რომ ბიბლია საკმაოდ იყო. დაგვიანებული სამუშაოდა მისი დიდი ნაწილი ისტორიულად არასანდოა. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოდან, როდესაც დაიწყო ბიბლიური ტერიტორიების თანამედროვე კვლევა, საინტერესო აღმოჩენების სერია და ათწლეულების განმავლობაში მდგრადი არქეოლოგიური გათხრები და გაშიფვრა, ძირითადად, ვარაუდობენ, რომ ბიბლიური ცნობები ძირითადად სანდო იყო ძველი ისრაელის ისტორიის ძირითად კონტურებზე. ამრიგად, ჩანდა, რომ თუნდაც ბიბლიური ტექსტი დაიწეროს ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე მასში აღწერილი მოვლენები, იგი დიდწილად უნდა ეფუძნებოდეს საგულდაგულოდ შენახულ მოგონებებს. ეს დასკვნა ეფუძნებოდა რამდენიმე ახალ არქეოლოგიურ და ისტორიულ მტკიცებულებებს.
გეოგრაფიული იდენტიფიკაციები
მართალია დასავლელი მომლოცველები და მოგზაურები ბიბლიის მიწაზე ბიზანტიური პერიოდიდან დადიოდნენ, მაგრამ მხოლოდ თანამედროვე ისტორიული და გეოგრაფიული კვლევების მოსვლასთან ერთად, მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში, მეცნიერებმა კარგად იცოდნენ როგორც ბიბლია, ისე სხვა უძველესი წყაროები. დაიწყო ძველი ისრაელის ლანდშაფტის რეკონსტრუქცია არა სხვადასხვა წმინდა ადგილების საეკლესიო ტრადიციებზე, არამედ ტოპოგრაფიის, ბიბლიური ცნობების და არქეოლოგიური აღმოჩენების საფუძველზე. ამ სფეროში პიონერი იყო ამერიკელი კონგრეგაციონალისტი სასულიერო პირი ედუარდ რობინსონი, რომელმაც ჩაატარა ორი გრძელი გამოკითხვა ოსმალეთის პალესტინაში 1838 და 1852 წლებში, რათა უარყო ბიბლიური კრიტიკის თეორიები ნამდვილი, ისტორიულად დამოწმებული ბიბლიური ადგილების მოძიებით და გამოვლენით.
მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიური ისტორიის ზოგიერთი ძირითადი ადგილი, როგორიცაა იერუსალიმი, ჰებრონი, იაფა, ბეთ-სანი და ღაზა, არასოდეს დავიწყებიათ, ბიბლიაში ნახსენები ასობით დამატებითი ადგილი უცნობი იყო. ბიბლიაში მოცემული გეოგრაფიული ინფორმაციის გამოყენებით და ქვეყნის თანამედროვე არაბული ადგილების სახელების გულდასმით შესწავლით, რობინსონმა აღმოაჩინა, რომ შესაძლებელი იყო ათობით უძველესი ბორცვისა და ადრე მივიწყებული ბიბლიური ადგილის ნანგრევების დადგენა.
რობინსონმა და მისმა მიმდევრებმა შეძლეს იერუსალიმის ჩრდილოეთით ელ-ჯიბის, ბეიტინისა და ხირბეტ სეილუნის ადგილების ფართო ნანგრევების დადგენა, როგორც ბიბლიური გაბაონის, ბეთელისა და შილოს სავარაუდო ადგილები. ეს პროცესი განსაკუთრებით ეფექტური იყო იმ რეგიონებში, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე უწყვეტად იყო დასახლებული და სადაც ადგილის სახელწოდება იყო შემონახული. მაგრამ მეცნიერთა შემდგომმა თაობებმა გააცნობიერეს, რომ სხვა ადგილებში, სადაც თანამედროვე სახელებს საერთო არაფერი ჰქონდა ბიბლიურ ადგილებთან, იდენტიფიკაციისთვის სხვა კრიტერიუმების გამოყენება შეიძლება, როგორიცაა ზომა და დათარიღებული კერამიკის ტიპები. ამრიგად, ბიბლიური გეოგრაფიის განვითარებად რეკონსტრუქციას თანდათან დაემატა მეგიდო, ჰაცორი, ლაჩიში და ათობით სხვა ბიბლიური ადგილი. მე-19 საუკუნის ბოლოს, პალესტინის საძიებო ფონდის ბრიტანელი სამეფო ინჟინრებმა ეს სამუშაო უაღრესად სისტემატიურად შეასრულეს, შეადგინეს მთელი ქვეყნის დეტალური ტოპოგრაფიული რუქები ჩრდილოეთით მდინარე იორდანეს სათავეებიდან ბეერშებამდე ნეგევის უდაბნოში. სამხრეთი.
უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე კონკრეტული იდენტიფიკაციები იყო ბიბლიური მიწის ძირითადი გეოგრაფიული რეგიონების მზარდი გაცნობა. (ნახ. 2): ხმელთაშუა ზღვის ფართო და ნაყოფიერი ვაკეები, შეფელას მთისწინეთი, რომელიც ამოდის სამხრეთით ცენტრალურ მთიანეთში, არიდული ნეგევის უდაბნო, მკვდარი ზღვისა და იორდანეს ველის რეგიონები, ჩრდილოეთის მთიანეთი და ფართო ხეობები ქვეყნის ჩრდილოეთით. ისრაელის ბიბლიური მიწა არაჩვეულებრივი კლიმატური და ეკოლოგიური კონტრასტების არეალი იყო. ის ასევე იყო ბუნებრივი სახმელეთო ხიდი ეგვიპტისა და მესოპოტამიის ორ დიდ ცივილიზაციას შორის. მისი დამახასიათებელი პეიზაჟები და პირობები თითქმის ყველა შემთხვევაში ზუსტად იყო ასახული ბიბლიურ თხრობაში.
ეგვიპტისა და მესოპოტამიის ძეგლები და არქივები
შუა საუკუნეებისა და რენესანსის დროს განმეორებით ცდილობდნენ დაედგინათ ბიბლიაში აღწერილი მოვლენების სტანდარტული ქრონოლოგია. მათი უმეტესობა მორჩილად სიტყვასიტყვით იყო ნათქვამი. გარე წყაროები საჭირო იყო შიდა ბიბლიური ქრონოლოგიის შესამოწმებლად და ისინი საბოლოოდ აღმოაჩინეს ძველი სამყაროს ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე ცნობილი ცივილიზაციის არქეოლოგიურ ნაშთებს შორის.
მე-18 საუკუნის ბოლოს ევროპელმა მეცნიერებმა ინტენსიურად დაიწყეს ეგვიპტის შესწავლა საოცარი ძეგლებითა და იეროგლიფური წარწერების უზარმაზარი საგანძურით. მაგრამ ეგვიპტური იეროგლიფების მხოლოდ 1820-იან წლებში ფრანგი მეცნიერის ჟან-ფრანსუა შამპოლიონის მიერ ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრით (როზეტას ქვაზე სამ იდენტურ ტექსტზე დაყრდნობით) დარჩა ეგვიპტის ისტორიული ღირებულება დათარიღებისთვის და შესაძლოა გადამოწმებისთვის. ისტორიული მოვლენები ბიბლიაში აშკარა გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ იოსებისა და გამოსვლის ისტორიებში მოხსენიებული ცალკეული ფარაონების ვინაობა ზუსტად ცნობილი არ არის, სხვა პირდაპირი კავშირები აშკარა გახდა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1207 წელს ფარაონ მერნეპტას მიერ აღმართულ გამარჯვების სტელაში ნახსენები იყო დიდი გამარჯვება ისრაელის წოდებულ ხალხზე (სინამდვილეში, სტელაზე სიტყვა "ისრაელი" თვითნებურად იყო დაყენებული ქრისტიანმა მკვლევარებმა, ამ სიტყვის უფრო სავარაუდო თარგმანია "სირია" , - შენიშვნა მთარგმნელი). გვიანდელ ეპოქაში ფარაონი შიშაკი (სუსაკიმი), რომელიც 1 მეფეთა 14:25-ში იყო ნახსენები, როგორც სოლომონის ვაჟის მეფობის მეხუთე წელს ხარკის მისაღებად ჩავიდა იერუსალიმში, დასახელდა ოცდამეორე დინასტიის, შეშონკის ფარაონად. მე, რომელიც ვმართავდი 945-924 წლებში. ძვ.წ. მან თავისი ლაშქრობის ჩანაწერი დატოვა ზემო ეგვიპტეში კარნაკის ამონის ტაძრის კედელზე.
ქრონოლოგიისა და ისტორიული იდენტიფიკაციის კიდევ ერთი მდიდარი წყარო მოვიდა ტიგროსსა და ევფრატს შორის, მესოპოტამიის უძველეს რეგიონში, ფართო დაბლობებიდან. 1840-იანი წლებიდან მოყოლებული, ინგლისის, საფრანგეთისა და, საბოლოოდ, შეერთებული შტატებისა და გერმანიის სამეცნიერო წარმომადგენლებმა აღმოაჩინეს ასურეთისა და ბაბილონის იმპერიების ქალაქები, უზარმაზარი სასახლეები და ლურსმული არქივები. ამ მძლავრი აღმოსავლეთის იმპერიების მთავარი ძეგლები და ქალაქები ბიბლიური პერიოდის შემდეგ პირველად აღმოაჩინეს. ისეთი ადგილები, როგორიცაა ნინევია და ბაბილონი, რომლებიც ადრე ძირითადად ბიბლიიდან იყო ცნობილი, ახლა აღმოჩნდა ძლიერი და აგრესიული იმპერიების დედაქალაქები, რომელთა მხატვრები და მწიგნობრები გულმოდგინედ აფიქსირებდნენ თავიანთი დროის სამხედრო კამპანიებსა და პოლიტიკურ მოვლენებს. ამგვარად, მესოპოტამიის ლურსმული ფორმის არქივებში, სხვათა შორის, ნაპოვნი იქნა ცნობები ბიბლიის რამდენიმე მნიშვნელოვან მეფეზე - ისრაელის ცერ ომრი (ომრი), ახაბ და იეჰუ (ეგუ) და ებრაელი მეფეები ხიზკია და მანასე. ეს გარე ცნობები საშუალებას აძლევდა მკვლევარებს შეეხედათ ბიბლიის ისტორიას უფრო ფართო პერსპექტივიდან, ისევე როგორც ბიბლიური მონარქების მმართველობის სინქრონიზაცია სხვასთან. სრული სისტემებიძველი ახლო აღმოსავლეთის დათარიღება. თანდათანობით შეიქმნა წყვილები და მოწესრიგდა ისრაელისა და იუდას მეფეების, ასურეთისა და ბაბილონის მმართველებისა და ეგვიპტური ფარაონების მეფობის თარიღები, რამაც პირველად მისცა საკმაოდ ზუსტი დათარიღება.
ბრინჯი. 2. ისრაელის მიწის გეოგრაფიული არეები
გარდა ამისა, კიდევ უფრო ადრე, შუა და გვიანი ბრინჯაოს ხანის მესოპოტამიისა და ეგვიპტის არქივებმა (ძვ. წ. 2000-1150 წწ.) ნათელი მოჰფინა ძველი ახლო აღმოსავლეთის სამყაროს და, შესაბამისად, იმ კულტურულ გარემოს, საიდანაც საბოლოოდ გაჩნდა ბიბლია. ქალაქებიდან, როგორიცაა მარი, თელ ელ-ამარნა და ნუზი.
ისრაელთან უფრო ახლოს მდებარე რაიონებში ასევე მოიძებნება ცალკეული წარწერები, რომლებიც კიდევ უფრო კონკრეტულ მითითებებს გვთავაზობენ. მოაბის მეფე მეშას ტრიუმფალური სტელა, რომელიც აღმოაჩინეს მე-19 საუკუნეში ტრანსიორდანიაში, მოხსენიებულია მეშას გამარჯვება ისრაელის ჯარებზე და იძლევა გარეგნულ მტკიცებულებას ისრაელსა და მოააბს შორის ომის შესახებ, რომელიც მოხსენებულია 2 მეფეების 3:4–27-ში. ისტორიული გადამოწმების ყველაზე მნიშვნელოვანი წარწერა აღმოაჩინეს 1993 წელს ჩრდილოეთ ისრაელის თელ დანის რეგიონში, რომელიც აშკარად აცნობებს არამეის მეფე ღაზაელის გამარჯვებას ისრაელის მეფეზე და მეფის "დავითის სახლიდან" ძვ.წ. IX საუკუნეში. მოაბიტური წარწერის მსგავსად, ის წარმოადგენს ექსტრაბიბლიურ მინიშნებას ძველი ისრაელის ისტორიისთვის.
ბიბლიური ადგილების გათხრები
ეჭვგარეშეა, ბიბლიის ისტორიული კონტექსტის შესახებ ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო მომდინარეობს ას წელზე მეტი ხნის თანამედროვე არქეოლოგიური გათხრებიდან ისრაელში, იორდანიასა და მეზობელ რეგიონებში. მჭიდრო კავშირშია არქეოლოგიური ტექნოლოგიების მიღწევებთან მთელ მსოფლიოში, ბიბლიურ არქეოლოგიას შეუძლია ამოიცნოს ადვილად დათარიღებული არქიტექტურული სტილის, ჭურჭლისა და სხვა არტეფაქტების გრძელი თანმიმდევრობა, რაც მეცნიერებს საშუალებას აძლევს გონივრული სიზუსტით დათარიღონ დაკრძალული ქალაქებისა და სამარხების ფენები. . დაიწყო მე-20 საუკუნის დასაწყისში ფ. ლიაოჰოძის მიერ ამერიკელ მეცნიერთა შორის. ნება მიეცით მკვლევარებს დაათარიღონ ბიბლიები, რომლებიც მომდინარეობს ამერიკელი მეცნიერის უილიამ ფ. ოლბრაიტის ას წელზე მეტი ხნის გათხრებიდან, არქეოლოგიის ეს ფილიალი ორიენტირებულია დიდი ქალაქების ბორცვების გათხრებზე (არაბულად უწოდებენ "tells", ებრაულად "teles". "), რომელიც შედგება მრავალი გადანაწილებული ქალაქის დონისგან (ფენისაგან), რომლებშიც შეიძლება თვალყური ადევნოთ საზოგადოებისა და კულტურის განვითარებას ათასწლეულების განმავლობაში.
ათწლეულების გათხრების შემდეგ მკვლევარებმა შეძლეს ხელახლა შეექმნათ დიდი არქეოლოგიური კონტექსტი, რომელშიც ბიბლიური ამბავი უნდა იყოს შეტანილი. (ნახ. 3). ქვის ხანის ბოლოს რეგიონში სოფლის მეურნეობისა და დასახლებული თემების შესახებ პირველი მტკიცებულებებით დაწყებული, არქეოლოგები აკვირდებოდნენ ურბანული ცივილიზაციების აღზევებას ბრინჯაოს ხანაში (ძვ. წ. 3500-1150 წწ.) და შემდგომში მათ გარდაქმნას ტერიტორიულ სახელმწიფოებად. პერიოდი, რკინის ხანაში (ძვ. წ. 1150-586 წწ.), როდესაც ბიბლიაში ჩაწერილი ისტორიული მოვლენების უმეტესობა სავარაუდოდ მოხდა.
არქეოლოგიური პერიოდები*
* გაცნობა მიჰყვება ამ წიგნში აღწერილ სისტემას. ადრეული ბრინჯაოს ხანიდან შუა ბრინჯაოს ხანამდე დათარიღება სავარაუდოა და ეფუძნება კულტურულ მოსაზრებებს. გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან სპარსულამდე დათარიღება ემყარება ისტორიულ მოვლენებს.
ისრაელისა და იუდას მეფეები*
| რობოამი | 931 – 914 | იერობოამ I | 931 – 909 |
| ავია | 914 – 911 | ნადავ | 909 – 908 |
| Როგორც | 911 – 870 | ვაასა | 908 – 885 |
| იოსაფატი | 870 – 846** | ელა | 885 – 884 |
| იორამი | 851 – 843** | ზიმრი (ზიმრი) | 884 |
| ახაზია | 843 – 842 | Famniy (Tivni) | 884 – 880*** |
| გოფოლია (ატალია) | 842 – 836 | ომრი (ომრი) | 884 – 873 |
| ჯოასი | 836 – 798 | ახაბ | 873 – 852 |
| ამასია | 798 – 769 | ახაზია | 852 – 851 |
| ოზიაჰ | 785 – 733** | იორამ | 851 – 842 |
| იოტამი (იოტამი) | 743 – 729** | ჯეჰუ (იეჰუ) | 842 – 814 |
| ახაზი | 743 – 727** | იოაჰაზი | 817 – 800** |
| ხიზკია | 727 – 698 | იოაშ | 800 – 784 |
| მანასე | 698 – 642 | იერობოამ II | 788 – 747** |
| ამონი | 641 – 640 | ზაქარია | 747 |
| იოსია | 639 – 609 | შალუმი | 747 |
| იოაჰაზი | 609 | მანაიმი (მენაჰემი) | 747 – 737 |
| იოაკიმე | 608 – 598 | ფაქია (პეკაჰია) | 737 – 735 |
| იეჰონია | 597 | ფაკეი (პეკაჰ) | 735 – 732 |
| ციდკია | 596 – 586 | ოსია | 732 – 724 |
* Მიხედვით წამყვანი ბიბლიური ლექსიკონი, ტომი. 1, გვ 1010 და გალილე "ისრაელისა და იუდას მეფეთა ქრონოლოგია"
** ერთობლივი მენეჯმენტის ჩათვლით
*** ერთდროული მეფობა სხვა მეტოქესთან
ბრინჯი. 3. ებრაელი და ისრაელის მეფეების ძირითადი არქეოლოგიური პერიოდები და ქრონოლოგია.
მე-20 საუკუნის ბოლოს არქეოლოგიამ აჩვენა, რომ ძალიან ბევრი მატერიალური შესაბამისობა არსებობდა ისრაელში და მთელ ახლო აღმოსავლეთში და ბიბლიაში აღწერილ სამყაროს შორის, რომ ამტკიცებდა, რომ ბიბლია გვიანდელი და უცნაური სამღვდელო ლიტერატურა იყო დაწერილი ყოველგვარი ისტორიის გარეშე. ფონდები. მაგრამ ამავდროულად, აღმოჩენებსა და ბიბლიურ თხრობას შორის ძალიან ბევრი წინააღმდეგობა იყო იმის მტკიცებით, რომ ბიბლია ასახავდა ზუსტ აღწერას, თუ რა მოხდა სინამდვილეში.
ბიბლიური ილუსტრაციიდან ძველი ისრაელის ანთროპოლოგიამდე
სანამ ბიბლიური ტექსტის კრიტიკოსები და ბიბლიური არქეოლოგები ინარჩუნებდნენ თავიანთ ძირითადად ურთიერთსაწინააღმდეგო შეხედულებებს ბიბლიის ისტორიული სიზუსტის შესახებ, ისინი განაგრძობდნენ ცხოვრებას ორ განსხვავებულ ინტელექტუალურ სამყაროში. ტექსტის კრიტიკოსები განაგრძობდნენ ბიბლიას, როგორც ანალიზის ობიექტს, რომელიც შეიძლება დაიყოს უფრო მცირე წყაროებად და ქვეწყაროებად, იმის მიხედვით, თუ რა რელიგიური და პოლიტიკური იდეები გამოთქვამდნენ. ამავე დროს, არქეოლოგები ხშირად იღებდნენ ბიბლიის ისტორიულ მონათხრობს. იმის ნაცვლად, რომ გამოეყენებინათ არქეოლოგიური მონაცემები, როგორც დამოუკიდებელი წყარო რეგიონის ისტორიის აღსადგენად, ისინი მაინც ეყრდნობოდნენ ბიბლიურ ნარატივს, განსაკუთრებით ისრაელის წარმოშობის შესახებ ტრადიციებს, თავიანთი აღმოჩენების ინტერპრეტაციისთვის. რა თქმა უნდა, გათხრებისა და კვლევების გაგრძელებისას გამოჩნდა ახალი გაგება იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიშვა და განვითარდა ისრაელი. დაისვა კითხვები პატრიარქების ისტორიული არსებობის, ასევე გამოსვლის დათარიღებისა და მასშტაბების შესახებ. ასევე შეიქმნა ახალი თეორიები, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ისრაელის მიერ ქანაანის დაპყრობა, როგორც ერთი სამხედრო კამპანია, როგორც იესო ნავეს ძის წიგნი ამტკიცებს, შესაძლოა არ მომხდარიყო. მაგრამ დავითის დროიდან დაწყებულ ბიბლიურ მოვლენებთან დაკავშირებით დაახ. 1000გრ. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, არსებობდა არქეოლოგიური კონსენსუსი, ყოველ შემთხვევაში, 1990-იან წლებამდე, რომ ბიბლია შეიძლება ჩაითვალოს დიდწილად სანდო ისტორიულ დოკუმენტად.
თუმცა, 1970-იან წლებში ახალმა ტენდენციებმა დაიწყეს გავლენა ბიბლიური არქეოლოგიის ქცევაზე და საბოლოოდ მათ შეცვალეს აქცენტი და მთლიანად შეცვალეს ტრადიციული ურთიერთობაარტეფაქტსა და ბიბლიურ ტექსტს შორის. პირველად, ბილეის მიწებზე მომუშავე არქეოლოგებმა არ ცდილობდნენ თავიანთი აღმოჩენები ბიბლიის ილუსტრაციად გამოეყენებინათ; სოციალური მეცნიერებების მეთოდებზე დრამატული გადასვლისას, ისინი ცდილობდნენ შეესწავლათ ადამიანური ცხოვრების ღირებულება უკანტექსტი. უძველესი ძეგლების გათხრებისას განსაკუთრებული ყურადღება აღარ ექცეოდა მხოლოდ ბიბლიასთან დაკავშირებულ ადგილებს. გათხრილი არტეფაქტები, არქიტექტურისა და დასახლების მოდელები, აგრეთვე ცხოველების ძვლები, თესლები, ნიადაგის ნიმუშების ქიმიური ანალიზი და გრძელვადიანი ანთროპოლოგიური მოდელები, რომლებიც შედგენილია მსოფლიოს მრავალი კულტურისგან, გახდა გასაღები ეკონომიკაში, პოლიტიკურ ისტორიაში უფრო ფართო ცვლილებების აღქმისთვის. რელიგიური პრაქტიკები, მოსახლეობის სიმჭიდროვე და ძველი ისრაელიანების საზოგადოების სტრუქტურა. არქეოლოგებისა და ანთროპოლოგების მიერ სხვაგან გამოყენებული მეთოდების გამოყენებით, მკვლევართა მზარდი რაოდენობა ცდილობდა გაეგო, თუ როგორ იმოქმედა ადამიანის ურთიერთქმედებამ ისრაელის მიწის რთულ, ფრაგმენტულ ბუნებრივ გარემოსთან მისი უნიკალური სოციალური სისტემის, რელიგიისა და სულიერი მემკვიდრეობის განვითარებაზე.
ბიბლიის ისტორიის ახალი სახე
არქეოლოგიაში ბოლოდროინდელმა მიღწევებმა საბოლოოდ მოგვცა საშუალება დაგვეღო უფსკრული ბიბლიური ტექსტების შესწავლასა და არქეოლოგიურ აღმოჩენებს შორის. ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ბიბლია, ჭურჭლის გამორჩეულ ფორმებთან, არქიტექტურულ სტილთან და ებრაულ წარწერებთან ერთად, არის ტიპიური არტეფაქტი, რომელიც ბევრს ამბობს იმ საზოგადოების შესახებ, რომელშიც ის წარმოიშვა.
ეს იმიტომ ხდება, რომ ახლა ნათელია, რომ ისეთი ფენომენები, როგორიცაა სასულიერო მოღვაწეობა, ადმინისტრაციული მიმოწერა, სამეფო მატიანეები და ეროვნული წმინდა წერილის შედგენა, განსაკუთრებით ისეთი ღრმა და რთული, როგორიც არის ბიბლია, დაკავშირებულია სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპთან. არქეოლოგებმა და ანთროპოლოგებმა, რომლებიც მუშაობენ მთელ მსოფლიოში, გულდასმით შეისწავლეს მწერლობის რთული ჟანრების პირობები და თითქმის ყველა შემთხვევაში ეს არის სახელმწიფოს ფორმირების ნიშანი, რომელშიც ძალაუფლება ცენტრალიზებულია ეროვნულ ინსტიტუტებში, როგორიცაა ოფიციალური კულტი. ან მონარქია. სოციალური განვითარების ამ ეტაპის სხვა თავისებურებები მოიცავს მონუმენტურ შენობებს, ეკონომიკურ სპეციალიზაციას და ინტეგრირებული თემების მკვრივი ქსელის არსებობას, ზომით დაწყებული დიდი ქალაქებიდან რეგიონულ ცენტრებამდე, საშუალო ზომის ქალაქებამდე და პატარა სოფლამდე.
ბოლო დრომდე ტექსტის მეცნიერები და არქეოლოგები თვლიდნენ, რომ ძველმა ისრაელმა დავითისა და სოლომონის ერთიანი მონარქიის დროს მიაღწია სრული სახელმწიფოებრიობის საფეხურს. მართლაც, მრავალი ბიბლიის მკვლევარი აგრძელებს სჯერა, რომ ხუთწიგნეულის ყველაზე ადრეული წყარო არის დოკუმენტი J (ან იაჰვისტი) და რომ ის შედგენილია იუდეაში დავითისა და სოლომონის ეპოქაში, ძვ. წ. X საუკუნეში. ამ წიგნში ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ასეთი დასკვნა უკიდურესად ნაკლებად სავარაუდოა. არქეოლოგიური მტკიცებულებების ანალიზის შედეგად, იუდეაში (და, კერძოდ, იერუსალიმში) ფართო დამწერლობის ან სრულფასოვანი სახელმწიფოებრიობის სხვა ატრიბუტების ნიშანი არ შეინიშნება ორნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, დაახლოებით ბოლომდე. VIII საუკუნის ძვ. რა თქმა უნდა, ვერც ერთი არქეოლოგი ვერ უარყოფს, რომ ბიბლია შეიცავს ლეგენდებს, პერსონაჟებს და ისტორიების ფრაგმენტებს, რომლებიც წარსულშია. მაგრამ არქეოლოგიამ შეიძლება აჩვენოს, რომ ხუთწიგნეული და მეორე რჯულის ისტორია შეიცავს უტყუარ ნიშნებს მათი თავდაპირველი შედგენის შესახებ ძვ.წ. VII საუკუნეში. რატომ არის ეს ასე და რას ნიშნავს ეს ბიბლიური საგის ჩვენი გაგებისთვის და არის მთავარი თემაეს წიგნი.
ჩვენ ასევე დავინახავთ, თუ რამდენად არის ბიბლიური თხრობის შედეგი იმ იმედების, შიშებისა და ამბიციებისა, რომლებიც კულმინაციას მიაღწიეს იუდაში მეფე იოშიას მეფობის დროს ძვ.წ. ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ბიბლიის ისტორიული ბირთვი წარმოიშვა წმინდა პოლიტიკური, სოციალური და სულიერი პირობებიდან და ჩამოყალიბდა არაჩვეულებრივი პიროვნებების შემოქმედებისა და ხედვის გავლენით. ბევრი რამ, რაც მიჩნეულია, როგორც ზუსტი ისტორია - პატრიარქების ზღაპრები, გამოსვლა, ქანაანის დაპყრობა და დავითისა და სოლომონის დიდებული ერთიანი მონარქიის საგაც კი - უფრო მეტად არის ძლიერი რელიგიური რეფორმის მოძრაობის შემოქმედებითი გამოხატულება. რომელიც აყვავდა იუდას სამეფოში გვიან რკინის ხანაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოთხრობები შეიძლება ეფუძნებოდეს გარკვეულ ისტორიულ ბირთვს, ისინი, პირველ რიგში, ასახავს მათი ავტორების იდეოლოგიასა და მსოფლმხედველობას. ჩვენ გაჩვენებთ, თუ როგორ შეეფერებოდა ბიბლიის თხრობა ცალსახად შემდგომ რელიგიურ რეფორმებს და იუდას ტერიტორიულ ამბიციებს ძვ.წ. VII საუკუნის მნიშვნელოვანი ბოლო ათწლეულების განმავლობაში.
მაგრამ ვარაუდი, რომ ბიბლიის ცნობილი ისტორიების უმეტესობა არ მომხდარა ისე, როგორც მათ ბიბლია ამბობს, არ ნიშნავს იმას, რომ ძველ ისრაელს არ ჰქონდა ნამდვილი ისტორია. მომდევნო თავებში ჩვენ აღვადგინებთ ძველი ისრაელის ისტორიას არქეოლოგიური მტკიცებულებების საფუძველზე, ინფორმაციის ერთადერთი წყარო ისტორიის ბიბლიური პერიოდის შესახებ, რომელიც არ არის ფართოდ შესწორებული, რედაქტირებული ან გადამუშავებული ბიბლიური მწიგნობრების მრავალი თაობის მიერ. არქეოლოგიური აღმოჩენებისა და არაბიბლიური ჩანაწერების მხარდაჭერით, ჩვენ დავინახავთ, რომ ბიბლიური თხრობა თავად არის ისტორიის ნაწილი და არა ის უდავო ისტორიული საფუძველი, რომელსაც თითოეული არქეოლოგიური აღმოჩენა ან დასკვნა უნდა შეესაბამებოდეს. ჩვენი ამბავი მკვეთრად გადაიხრება ნაცნობი ბიბლიური თხრობისგან. ეს არის არა ერთი, არამედ ორი რჩეული სამეფოს ისტორია, რომლებიც ერთად ქმნიან ისრაელის ხალხის ისტორიულ ფესვებს.
ერთი სამეფო, ისრაელის სამეფო, დაიბადა ისრაელის მიწის ჩრდილოეთით მდებარე ნაყოფიერ ხეობებსა და მთებში და გახდა რეგიონის ყველაზე მდიდარ, ყველაზე კოსმოპოლიტურ და ძლიერ სამეფოებს შორის. დღეს ის თითქმის მთლიანად მივიწყებულია, გარდა იმ ბოროტი როლისა, რომელსაც იგი ასრულებს მეფეთა ბიბლიურ წიგნებში. კიდევ ერთი სამეფო, იუდეა, წარმოიშვა კლდოვან, არასასიამოვნო სამხრეთ მთიანეთში. იგი გადარჩა თავისი იზოლაციისა და ტაძრისა და სამეფო დინასტიისადმი მკაცრი ერთგულების გამო. ეს ორი სამეფო წარმოადგენს ძველი ისრაელის ორ ნაწილს, ორ სრულიად განსხვავებულ საზოგადოებას განსხვავებული შეხედულებებითა და განსხვავებული ეროვნული იდენტობებით. ნაბიჯ-ნაბიჯ მივყვებით იმ ეტაპებს, როდესაც ორივე ერის ისტორიები, მოგონებები და იმედები ძლიერად გაერთიანდა ერთ წმინდა წერილში, რომელმაც, ვიდრე ოდესმე დაწერილი სხვა დოკუმენტი, ჩამოაყალიბა (და აგრძელებს) დასავლური საზოგადოების სახეს. .
უეინ ჯექსონი
ბიბლიის შესწავლა არქეოლოგიის შუქზე
წიგნი განიხილავს არქეოლოგიურ მტკიცებულებებს,
ადასტურებს ბიბლიური თხრობის სისწორეს,
და ასევე აანალიზებს ბიბლიის მოწინააღმდეგე-კომენტატორთა ტიპურ შეცდომებს.
წყარო: ქრისტიანული მეცნიერების აპოლოგეტიკის ცენტრი
ᲜᲐᲬᲘᲚᲘ 1(სათაურის ფოტო: წარწერის ფრაგმენტი კესარიიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში პილატეს სახელით)
შესავალი
ბიბლიური არქეოლოგიის შესწავლა ნამდვილად საინტერესო გამოცდილებაა. სიტყვა არქეოლოგია არის რთული ტერმინი, რომელიც მომდინარეობს ორი ბერძნული ძირიდან, არქეიოსი(უძველესი) და ლოგოები(შესწავლა, მეცნიერება), რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს ანტიკურობის შესწავლას. ებრაელმა ისტორიკოსმა იოსებ ფლავიუსმა ეს სიტყვა გამოიყენა თავისი ერთ-ერთი წიგნის სათაურში, ებრაელთა სიძველენი [არქეოლოგია].
ბოლო წლებში გაიზარდა ფართო საზოგადოების ინტერესი ბიბლიური არქეოლოგიის მიმართ. ნაციონალურმა საერო ჟურნალმა სულ რამდენიმე წლის წინ გამოაცხადა:
„ისრაელის 100 ლიცენზირებულ ადგილას, არქეოლოგიური გათხრები აგრძელებს ახალ მტკიცებულებებს იმის შესახებ, რომ ბიბლია ხშირად საოცრად ზუსტია ისტორიულ დეტალებში, იმაზე მეტად, ვიდრე ადრე მკვლევარები ფიქრობდნენ. ბიბლიური მოთხრობების მატერიალური წყობის დადგენით და მტკიცებულებათა გარკვეული დეტალები (მაგალითად, რქებით სამსხვერპლოების აღმოჩენები, როგორიცაა 1 მეფეთა 1:50-ში ნახსენები), არქეოლოგიამ ბოლო წლებში გააძლიერა ბიბლიის სანდოობა.
ასეთი განცხადება არის გასული ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში გაკეთებული აღმოჩენების დიდი რაოდენობის აღიარება - აღმოჩენები, რომლებიც კვლავაც ადასტურებენ ჩვენს რწმენას წმინდა წიგნის ღვთაებრივი წარმოშობის მიმართ.
სერთიფიკატების სფერო
როდესაც ვიწყებთ საუბარს გასული რამდენიმე საუკუნის არქეოლოგიაზე, ჩვენ არ ვსაუბრობთ მხოლოდ ძველი აღმოსავლეთის ტერიტორიაზე შემთხვევით აღმოჩენილ რამდენიმე წვრილმან ქილზე. პირიქით, ფაქტიურად ათასობით მშვენიერი აღმოჩენა გამოჩნდა. შესრულებული სამუშაოს მოცულობა საშუალებას მოგვცემს გავამახვილოთ ყურადღება მხოლოდ რამდენიმე ყველაზე გამორჩეულ პროექტზე.
1. 1843 წელს ფრანგმა მკვლევარმა პოლ-ემილ ბოტამ აღმოაჩინა ხორსაბადი (ასურეთში) და სარგონ II-ის ცნობილი სასახლე (რომელმაც დაიპყრო სამარია და გაანადგურა ისრაელის სამეფო). როდესაც სასახლის ნანგრევები მთლიანად განთავისუფლდა ქვიშისგან, აღმოჩნდა, რომ მათ მოიცავდა ოცდახუთი ჰექტარი ფართობი (უფრო დიდი ვიდრე თანამედროვე პალესტინის მრავალი ქალაქის ტერიტორია). 1845 წელს ჰენრი ლაიარდმა, ინგლისელმა არქეოლოგმა, აღმოაჩინა უძველესი ნინევია. მისი კედლები იყო 9,5 მეტრი სისქე და 22,5 მეტრი სიმაღლე. იპოვეს სენახერიბის ბრწყინვალე სასახლე. სასახლის შიგნით იპოვეს ასურბანიპალის, სენახერიბის შვილიშვილის უზარმაზარი ბიბლიოთეკა. „ლურსმული ფირფიტების ფრაგმენტები დაახლოებით 26 000 იყო, რაც დაახლოებით 10 000 სხვადასხვა ტექსტს წარმოადგენდა. მათში შედიოდა ისტორიული, სამეცნიერო და რელიგიური ლიტერატურა, ოფიციალური დოკუმენტები და არქივები, საქმიანი დოკუმენტები და წერილები“.
2. 1887 წელს გლეხი ქალი თელ ელ-ამარნას ნანგრევებში კომპოსტისთვის იჭრებოდა და იპოვა თელ ელ-ამარნას ფასდაუდებელი წერილები. ეს კოლექცია შეიცავს 350 წერილს (თიხის ფირფიტებზე) ეგვიპტის სამეფო არქივიდან. ამ წერილებიდან დაახლოებით 150 იყო დაწერილი ან გაგზავნილი პალესტინადან. ეს დოკუმენტები გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას პალესტინასა და სირიაში 1400-1360 წწ. ძვ.წ
3. 1925-1931 წლებში ჩრდილოეთ ერაყის ქალაქ ნუზიში, ბაბილონურ დიალექტზე დაახლოებით 20000 ლურსმული ფირფიტა ამოიღეს მიწიდან. ეს დაფები შეიცავდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-15 და მე-14 საუკუნეების ოთხი ან ხუთი თაობის მონაცემებს. ამ ხალხებისა და პატრიარქების წეს-ჩვეულებებსა და სოციალურ პირობებს შორის გასაოცარი კორესპონდენცია საპატრიარქო პერიოდისთვის სასარგებლო ინფორმაციასა და ფონს იძლევა და „არის ერთ-ერთი გარეგანი ფაქტორი, რომელიც ადასტურებს დაბადების ამ ნაწილის ისტორიულობას“.
1888 წელს ჯონ პ. ნიპური იყო მესოპოტამიის ერთ-ერთი უძველესი ცივილიზაცია, რომელიც დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4000 წელს. ამ ტექსტებს შორის იყო შუმერული წარღვნის ამბავი, უფრო ძველი ვიდრე გილგამეშის ეპოსი [ბაბილონის წარღვნის ამბავი]; ასევე იყო შუმერული შემოქმედების ნარატივის ფრაგმენტი.
5. 1906 წელს ჰუგო ვინკლერმა ბერლინიდან დაიწყო ბოღაზკოის გათხრები თურქეთში. ბოგაზკოი აღმოჩნდა ძველი ხეთების იმპერიის დედაქალაქი. ნაპოვნია 10000-ზე მეტი თიხის ფირფიტა, რომელიც შეიცავს ლეგენდებს, მითებს, ისტორიულ ჩანაწერებს და კანონთა კოდექსს.
6. 1929-1960 წლებში C.F.A. შაფერმა გათხრები ჩაატარა რას შამრასთან (ძველი უგარიტი). ამ სამუშაოს დროს მიწიდან გათხარეს სასახლეები, ტაძრები (ერთი ბაალისადმი მიძღვნილი) და ა.შ. ნაპოვნია 350-ზე მეტი უგარითული ტექსტი, რომლებმაც მნიშვნელოვანი შუქი მოჰფინეს ძველი აღთქმის შესწავლას.
7. მარიში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ სირიაში, 1933-1960 წლებში აღმოაჩინეს დაახლოებით 20000 თიხის ფირფიტა. ეს აღმოჩენები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-18 საუკუნით. ტექსტები დაწერილია სემიტურ დიალექტზე, რომელიც, როგორც ამბობენ, „ვირტუალურად იდენტურია“ ებრაელი პატრიარქების მიერ ნახსენები. ისინი გვაწვდიან ინფორმაციის საგანძურს პატრიარქალურ პერიოდთან დაკავშირებით.
8. 1937-1949 წლებში სერ C.L. ბულიმ გამოიკვლია უძველესი ალალახის ადგილი ჩრდილოეთ სირიაში. პატრიარქების ეპოქიდან დათარიღებული 456 ტაბლეტი მნიშვნელოვან შუქს მოჰფენს პატრიარქალური პერიოდის დაბადების ცნობებს.
9. 1947 წლიდან დაწყებული, მკვდარი ზღვის დასავლეთით მდებარე ტერიტორიაზე აღმოაჩინეს დაახლოებით 500 დოკუმენტი, რომლებიც ერთობლივად მოიხსენიება როგორც მკვდარი ზღვის გრაგნილები ან კუმრანის ხელნაწერები. მათ შორისაა ბიბლიური და არაბიბლიური ნაწერები. დაახლოებით 100 გრაგნილი ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტია, რომელიც წარმოადგენს ძველი აღთქმის ყველა წიგნის სულ მცირე ფრაგმენტებს (ესთერის წიგნის გარდა). ეს ხელნაწერები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ბოლო რამდენიმე საუკუნისაა. და დამთავრებული პირველი საუკუნის დასაწყისით. ჟურნალმა ბიბლიურმა არქეოლოგმა (მაისი, 1948) ამ აღმოჩენას უწოდა "ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რაც კი ოდესმე ყოფილა ძველი აღთქმის ხელნაწერების შესწავლაში...".
10. 1974 წელს რომის უნივერსიტეტის დოქტორი პადო მატტი ხელმძღვანელობდა იტალიელ არქეოლოგთა ჯგუფს უძველესი ქალაქ-სახელმწიფოს ებლას აღმოჩენაში თელ მარდიხში, სირიაში. 1976 წლისთვის აღმოჩენილი იყო უძველესი წარსულის 15000 ტაბლეტი (ახლა 20000-ზე მეტია). ამ ფირფიტების ასაკი ეკუთვნის ასურეთის მეფის სარგონ I-ის ეპოქას (დაახლოებით ძვ. წ. 2300 წ.) - ანუ ორასიდან ხუთას წლამდე აბრაამამდე. ისინი დაწერილია სემიტურ დიალექტზე, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ებრაულ ენასთან. ეს დოკუმენტები შეიცავს ბევრ სხვადასხვა სახის მასალას - წერილებს, ფერმერულ ტექსტებს, იურიდიულ კოდებს, მითოლოგიურ ნარატივებს და ა.შ. ისინი ასევე შეიცავს უამრავ ადგილსა და პირად სახელს. დევიდ ნოელ ფრიდმანმა აღწერა ეს აღმოჩენა, როგორც "ყველა დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არქეოლოგიური აღმოჩენა".
ზემოთ მოყვანილი მაგალითები წარმოადგენენ აღმოჩენების მხოლოდ ნაწილს. უფრო მეტიც, გასაკეთებელი კიდევ ბევრია. მაგალითად, მხოლოდ პალესტინაში, გათხრებისთვის შესაფერისი 5000 ადგილიდან მხოლოდ 150-მდეა გათხრილი. პოლ ლაპი აღნიშნავს, რომ არქეოლოგიური კვლევები პალესტინაში ჩატარდა უმეტესწილად „პოტენციური ადგილების მხოლოდ ორი პროცენტი“. გარდა ამისა, დაახლოებით 500 000 ლურსმული ფირფიტიდან სულ მხოლოდ 10% გამოიცა! ნებისმიერ მკვლევარს შეუძლია მრავალი წელი გაატაროს ბრიტანეთის მუზეუმში არქეოლოგიაში, მიწის ერთი ნიჩბის გადაბრუნების გარეშე!
ამ აღმოჩენების მნიშვნელობა
არქეოლოგიური მეცნიერება მრავალი გზით უწყობს ხელს ბიბლიის შესწავლას. არქეოლოგია:
1. დაეხმარა ბიბლიური ადგილების ამოცნობასა და ბიბლიური თარიღების დადგენაში;
2. დაეხმარა უძველესი წეს-ჩვეულებებისა და გაუგებარი იდიომატური გამოთქმების გაგებაში;
3. ახალი შუქი მოჰფინოს მრავალ ბიბლიურ სიტყვას;
4. გავაუმჯობესეთ ახალი აღთქმის ზოგიერთი ძირითადი სწავლების გაგება;
5. მუდმივად აჩუმებდა შთაგონებული სიტყვის ურწმუნო კრიტიკოსებს.
რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ წმინდა წერილები არ იყო საკმარისად მკაფიო, რათა ადამიანმა ცოდნოდა ხსნის გზა, ბოლოდროინდელი არქეოლოგების დახმარების გარეშე. უფლის ჭეშმარიტება ყოველთვის საკმარისად მარტივი იყო იმისთვის, რომ ადამიანებმა იცოდნენ ხსნის გზა. თუმცა, ამ მიმდინარე გამოკვლევების ფონზე, ჩვენი მადლიერება წმინდა წიგნის მიმართ უფრო ღრმავდება და იზრდება ჩვენი ნდობა მისი ღვთაებრივი წარმოშობის მიმართ.
არქეოლოგია, ღმერთი და ადამიანის წარმოშობა
ადამიანები, რომლებიც უარყოფენ, რომ ღმერთი იყო ადამიანის შემოქმედი (დაბ. 1:26; 2:7), ამტკიცებენ, რომ სინამდვილეში ადამიანი გახდა ღმერთი(ების) შემოქმედი. ათეიზმი ამტკიცებს, რომ ადამიანი თავდაპირველად პოლითეისტი იყო; რომ მან თავისი მრავალი ღმერთი განასახიერა ბუნების იმ ძალებისგან, რომელთაც ეშინოდა და არ ესმოდა. თუმცა, არქეოლოგიურმა კვლევამ გაანადგურა ეს ცრუ თეორიები.
მიუხედავად იმისა, რომ ანთროპოლოგები ხშირად ამტკიცებენ, როგორც ეშლი მონტეგი, რომ "ებრაელებს მიენიჭათ პირველი ხალხი, ვინც განავითარა მონოთეიზმის იდეა", არქეოლოგიური კვლევები საპირისპიროს აჩვენებს. ჯორჯ რაულინსონმა, ოქსფორდის უნივერსიტეტის ანტიკური ისტორიის პროფესორმა, დაადასტურა, რომ „ისტორიულმა კვლევამ დაგვანახა, რომ ადრეულ ხანაში ყველგან, ან თითქმის ყველგან, არსებობდა ღმერთის ერთიანობის რწმენა, ბარბაროსული ხალხები ფლობდნენ მას ცივილიზებულებთან თანაბარ საფუძველზე, ეს იყო პოლითეიზმის საფუძველი, რომელიც ცდილობდა მის ჩახშობას.[ხაზგასმით ჩემი - უ. ცნობილი ეგვიპტოლოგი სერ უილიამ მ.ფ. პეტრი ამტკიცებდა, რომ „...მონთეიზმი არის პირველი მდგომარეობა, რომელიც შეიძლება თეოლოგიაში აღმოჩნდეს. ... როცა პოლითეიზმს შეგვიძლია მივაკვლიოთ მისი განვითარების ადრეულ საფეხურებამდე, აღმოვაჩენთ, რომ ის მონოთეიზმის კომბინაციების შედეგია“.
სერ უილიამ რამზი, აბერდინის უნივერსიტეტის კლასიკური ენების ლექტორი 1886-1911 წლებში, რომელიც იყო ცნობილი ეპიგრაფი, გეოგრაფი და ისტორიკოსი, ასევე ცნობილი არქეოლოგი, წერდა: „ხელმისაწვდომი მტკიცებულებები, უკიდურესად იშვიათი გამონაკლისებით, მიუთითებს. რომ რელიგიის ისტორია ადამიანის გარემოში ის ისტორიის უარყოფა» [ხაზგასმა ჩემია - W.J.]. ოჰ. სეისი იყო ოქსფორდის უნივერსიტეტის ასირიოლოგიის პროფესორი. 1898 წელს სეისმა გამოაცხადა, რომ ”მან იპოვა ბრიტანეთის მუზეუმში ჰამურაბის დროინდელი სამ ცალკეულ ფილაზე [ბაბილონის მეფე, დაახლოებით 1792-1750]. ძვ.წ] სიტყვები „იაჰვე (იეჰოვა) ღმერთია“.
და სად არის იმის მტკიცებულება, რომ პრიმიტიული ადამიანი უბრალოდ ახასიათებდა ბუნების ძალებს თავის ღმერთებად? ისტორიული მტკიცებულებაისინი არ საუბრობენ ამაზე. ჯ.რ. სვანტონი, რომელიც ასოცირდებოდა სმიტის ინსტიტუტის ეთნოლოგიის ამერიკულ ბიუროსთან, წერდა, რომ ”... რელიგიური იდეების ან ემოციების წარმოშობა ბუნებრივი მოვლენებიდან, რაც არ უნდა მჭიდრო ჩანდეს მათ შორის კავშირი, დაუმტკიცებელი და შეუძლებელი...". [ხაზგასმა ჩემი - W.J.]. პროფესორი სეისი სავსებით მართალი იყო, როდესაც აღნიშნა: „არქეოლოგიური მტკიცებულებების გარეშე, რა არის უფრო ძველი და რა უფრო ახალი განვითარებაში, იდეების ევოლუციის შესახებ ყველა თეორია, რელიგიური თუ სხვა, აბსოლუტურად უსარგებლოა“.
დაბადების წიგნი მიუთითებს, რომ კაცობრიობა წარმოიშვა მესოპოტამიის რეგიონში ( დაბ. 2:10—15 ). ძირითადად ექიმ ლუი ს.ბ.-ს მუშაობის შედეგად. ლიცეუმში ბოლო წლებში არამორწმუნეები ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანი აფრიკაში განვითარდა. თუმცა, მრავალწლიანი არქეოლოგიური კვლევის შემდეგ, მსოფლიოში ცნობილი მკვლევარი U.F. ოლბრაიტმა წამოიძახა: ”ამგვარად, არქეოლოგიურმა კვლევებმა ყოველგვარი ეჭვის გარეშე დაადგინა, რომ დედამიწაზე არ არსებობს ცივილიზაციის ცენტრი, რომელიც სიძველეში და აქტივობაში კონკურენციას გაუწევს აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის აუზს და ტერიტორიას, რომელიც დაუყოვნებლივ იწყება მისგან აღმოსავლეთით - ნაყოფიერი ნახევარმთვარე. ."
ათწლეულების მანძილზე ბიბლიის კრიტიკოსები სასტიკად დასცინოდნენ შთაგონებული შექმნის ისტორიას. მას უწოდეს მითი დაბადების შესახებ, ლეგენდა ედემის შესახებ და ა.შ. არის გენეზისის შექმნის ვერსია სანდო? 1876 წელს ჯორჯ სმიტმა ბრიტანეთის მუზეუმიდან გამოაქვეყნა ასურბანიპალის ბიბლიოთეკიდან „შემოქმედების ნარატივის“ რამდენიმე ფრაგმენტი [იხ. განყოფილება „მტკიცებულებების სფერო“ ამ წიგნის დასაწყისში, ნაწილი 1]. დიდი სამუშაოს შემდეგ, რომელიც მოიცავდა შემოქმედების ამ ბაბილონური ვერსიის შედარებას სხვა უძველეს ვერსიებთან (მაგალითად, ასურულ ვერსიასთან), ასურბანიპალის ბიბლიოთეკის თხრობა თითქმის მთლიანად აღდგენილია. ეს დოკუმენტი ცნობილია როგორც Enuma Elish და შეიცავს რამდენიმე გასაოცარ მსგავსებას გენეზისის ისტორიასთან. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს:
1. დაბადების წიგნში საუბარია შექმნის შვიდ დღეს; ბაბილონის ვერსია ჩაწერილი იყო შვიდ ტაბლეტზე.
2. ორივე მოთხრობა აღწერს დროს, როდესაც დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო.
3. დაბადებაში წესრიგი უფორმობას მოსდევს; ენუმა-ელიშში მურდუკი იპყრობს ქაოსს და ამყარებს წესრიგს.
4. ორივე ნარატივი მოგვითხრობს მთვარის, ვარსკვლავების, ფლორის, ცხოველებისა და ადამიანის შექმნაზე.
5. ადამიანი შეიქმნა დაბადების მეექვსე დღეს; მისი შემოქმედება ჩაწერილია ბაბილონის ნარატივის მეექვსე ტაბლეტზე.
თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ ნარატივებს გაცილებით მეტი განსხვავება აქვთ, ვიდრე მსგავსება. მაგალითად, ენუმა ელიში უაღრესად პოლითეისტურია და მატერიის მარადიულ არსებობას ითვალისწინებს. რელიგიური მოდერნისტები ამტკიცებენ, რომ ბიბლიური ნარატივი ძველი ბაბილონის ნარატივის გადამუშავებაა, მაგრამ ეს სრულიად ცრუ ბრალდებაა. პროფესორი კიჩენი ამბობს, რომ ეს განცხადება „მცდარია მეთოდოლოგიური ნიშნით. ძველ მახლობელ აღმოსავლეთში, როგორც წესი, მარტივმა ამბებმა ან ტრადიციებმა შეიძლება გამოიწვიოს (შეერთებითა და შემკულობით) რთული ლეგენდები, მაგრამ არა პირიქით. დაბადების წიგნიც და ენუმა ელიშიც მიუთითებენ საერთოზე ისტორიული მოვლენა, მაგრამ მოსეს ცნობა, მისი ყველაზე სუფთა და უმარტივესი ფორმით, შთაგონებული იყო ღმერთის მიერ და, შესაბამისად, არის ჭეშმარიტი შემოქმედებითი ცნობა.
დაბადების წიგნში ღმერთმა ადამიანი განათავსა ედემის მშვენიერ სამოთხეში (დაბ. 2:8). ედემი იყო სრულყოფილების ადგილი, სადაც არც სიკვდილი და არც მისი თანმხლები ბოროტება (სნეულება და ა.შ.) არ შედიოდა ადამიანის ცოდვამდე. ძველი შუმერების არქეოლოგიურ ლიტერატურაში (სპარსეთის ყურის ჩრდილოეთი წვერი) არის ამბავი დილმუნის მიწის შესახებ. ეს არის სამოთხე, რომელშიც არის კარგი, სუფთა და მსუბუქი; მან არ იცის ავადმყოფობა და სიკვდილი. ამტკიცებდნენ, რომ ის მდებარეობდა იმ ადგილას, სადაც „მზე ამოდის“ (შდრ. დაბ. 2:8 - „აღმოსავლეთით“).
დაბადების წიგნის თანახმად, ადამსა და ევას ედემის ბაღში ჰქონდათ წვდომა „სიცოცხლის ხეზე“ (დაბ. 2:9; 3:22). გ.ჰ. ლივინგსტონი ამბობს: „ძველი მესოპოტამიიდან მოვიდა ცილინდრიანი ბეჭდები და ხელოვნების სხვა ნიმუშები, რომლებიც ასახავდნენ ხეს და ფიგურებს, შესაძლოა, ღვთაებრივ არსებებს. ... წმინდა ხეცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული თითქმის ყველა ძველი ხალხის მმართველ მეფესთან. გამომცემლობა Zondervan-ის ბიბლიის ილუსტრირებული ენციკლოპედია (ტ. 2, გვ. 492) აჩვენებს "სიცოცხლის ხეს", რომელიც გამოსახულია როგორც ახალგაზრდა ლეღვის ხე, ძვლის სახელურზე, რომელიც ნაპოვნია ძველ ქალაქ გაზორში. ჰაროლდ სტეიგერი ამ მასალას სწორ პერსპექტივაში აყენებს: „სიცოცხლის ხის მოტივი ჩანს ახლო აღმოსავლეთის ძეგლებზე, ეს არის ბიბლიური ისტორიის ჭეშმარიტების მტკიცებულება, მაგრამ ამავე დროს მისი ადგილის დამახინჯება. ღვთის თავდაპირველი გეგმა."
გასულ საუკუნეში ნინევეში იპოვეს ბეჭედი, რომელზეც გამოსახულია კაცი და ქალი ხეხილის ორივე მხარეს, ხოლო გველი ქალის მარცხნივ „დგას“. ამ ბეჭდის შესახებ, რომელიც ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმში ინახება, დოქტორი ი.მ. პრაისმა თქვა: ”ბეჭედზე არც ერთი სიტყვა არ არის. ამბავს მასში გამოსახულები ყვებიან. ბევრი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ეს არის ფიგურალური წარმოდგენა ზოგიერთი ტრადიციული ისტორიისა ადამიანის დაცემის შესახებ, რომელიც გავრცელებული იყო ძველი ბაბილონის ხალხებში. პრაისი იყო ჩიკაგოს უნივერსიტეტის სემიტური ენებისა და ლიტერატურის პროფესორი. კიდევ ერთი ბეჭედი სახელწოდებით "ადამის და ევას ბეჭედი" აღმოაჩინა თეფე გავრაში (ერაყი) 1932 წელს დოქტორ ე.ა. სპეიზერი პენსილვანიის უნივერსიტეტის მუზეუმში. მასზე გამოსახულია შიშველი მამაკაცი და ქალი, რომლებიც დამწუხრებულნი არიან მოხეტიალე, რასაც მოჰყვება გველი. სპაიზერმა თქვა, რომ ეს "ძალიან ჰგავდა ადამისა და ევას ისტორიას". ორივე ბეჭდის ფოტოები შეგიძლიათ იხილოთ Helley's Bible Reference-ში (გვ. 75, იხილეთ სქოლიო 11). კიდევ ერთხელ, შტაიგერსი კარგად წერდა: „ზოგიერთ ავტორს ეჭვი ეპარებოდა, რომ ამ ბეჭდებს რაიმე რეალური მნიშვნელობა ჰქონოდა, როგორც დაცემის მტკიცებულება. თუმცა, მისი სპეციფიკური პერსონაჟებისა და ელემენტების მარტივად მოშორება შეუძლებელია. რატომ უნდა აირჩიოს მხატვარმა თავისი შემოქმედებისთვის ისეთი მოტივი, რომელიც მოწმობს კაცობრიობის დაკნინების მიზეზს? პირიქით, არჩევანი უფრო მეტად ხდება იმ თემის სასარგებლოდ, რომელიც აუმჯობესებს ადამიანის იმიჯს“.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ნამდვილად არ ვართ დამოკიდებული არქეოლოგების დასკვნებზე ჩვენი რწმენის შესახებ ადამიანის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ, ჩვენ მომხრენი ვართ ვიცოდეთ, რომ არქეოლოგების ნიჩაბი გახდა წმინდა წერილის სანდოობის მზა მოწმე.
ბიბლიური ადგილები
დაახლოებით საუკუნენახევრის წინ ბიბლიაში გეოგრაფიული ცნობები მნიშვნელოვანი გაუგებრობის ქვეშ იყო. ანტიკური ხანის ქალაქებისა და ქალაქების უმეტესობა დაიკარგა მდუმარე წარსულის მტვერში. ბიბლიური ქვეყნების ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული მკვლევარი იყო ედვარდ რობინსონი, ებრაელი მასწავლებელი მასაჩუსეტიდან, რომელმაც სირიელ მისიონერთან ელი სმიტთან ერთად ჩაატარა ორი მნიშვნელოვანი კვლევა (1838; 1852), რომელიც მოიცავდა სინას, პალესტინასა და ლიბანს. ამ კვლევებმა დიდი დახმარება გაუწია მრავალი ბიბლიური ადგილის იდენტიფიცირებას. რობინსონს უწოდეს "პალესტინის გეოგრაფიის მამა". 1880 წლისთვის პალესტინაში დაახლოებით 6000 ადგილი იყო გამოვლენილი. რასაკვირველია, გასული საუკუნის განმავლობაში მრავალი სხვა იქნა გამოვლენილი და ზოგიერთ მათგანს დიდი მნიშვნელობა აქვს ბიბლიის მკვლევარებისთვის.
ურ. 1850 წლამდე "ქალდეელთა ური", აბრამის უძველესი სახლი, ითვლებოდა, რომ მდებარეობდა ურფაში, ჰარანის მახლობლად, სამხრეთ თურქეთში. [ფაქტობრივად, ეს შეხედულება გაცოცხლდა ბოლო ხანებში - იხ. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), გვ. 28–31; ჰაროლდ სტეიგერსი, „კომენტარი დაბადების შესახებ“ (იხ. შენიშვნა 18), მაგრამ არ არის მიღებული მეცნიერთა უმეტესობის მიერ.] ური მდებარეობს სპარსეთის ყურედან დაახლოებით 200 კილომეტრში (ზოგი თვლის, რომ აბრამის დროს ის შესაძლოა საზღვაო პორტი ყოფილიყო, მაგრამ 4000 წლიანმა დალექვამ ადგილი მნიშვნელოვნად აიწია ხმელეთზე). ქალაქი ური აღმოაჩინა ჯ.ე. ტეილორი 1854 წელს და 1922-1934 წლებში. სერ ლეონარდ ვულიმ იქ მნიშვნელოვანი გათხრები ჩაატარა. საინტერესო აღმოჩენებმა აჩვენა, რომ ურს ჰქონდა კარგად განვითარებული დამწერლობის სისტემა, მათემატიკური გამოთვლების მოწინავე საშუალებები, რელიგიური ჩანაწერები, სახვითი ხელოვნება, საგანმანათლებლო სისტემა და ა.შ. დადგენილია, რომ ურის მოსახლეობა დაახლოებით 34 000 იყო, მის მახლობლად დაახლოებით 250 000 ცხოვრობდა. ურში მთავარი ღმერთი იყო მთვარის ღმერთი ნაინი (რომელსაც სემიტური ხალხები "სინ" უწოდებდნენ). საინტერესოა აღინიშნოს, რომ აბრამის მამის, თერახის სახელი (დაბ. 11:26), მომდინარეობს ებრაული სიტყვიდან, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება მთვარის ღმერთთან. შესაძლოა, ეს ნათელს ჰფენს იესო ნავეს ძის 24:2-ს: „...თერა, აბრაამის მამა... სხვა ღმერთებს ემსახურებოდა“. ზოგი ამტკიცებს, რომ მოხსენიება „ქალდეელთა ურზე“ (დაბ. 11:28) ღალატობს „დაბადების“ მოგვიანებით ავტორს, ვინაიდან ქალდეველებმა ური ტერიტორია მხოლოდ ძვ.წ. VII საუკუნეში დაიპყრეს. მაგრამ დონალდ ვაისმენმა, ლონდონის უნივერსიტეტის ასირიოლოგიის ლექტორმა, უპასუხა: „ძველი ქალაქი ური უდავოდ მდებარეობდა იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც კალდუ (ქალდეა) ერქვა, ძველი წელთაღრიცხვის პირველი ათასწლეულის დასაწყისიდან. ვინაიდან ამ ტერიტორიას ჩვეულებრივ ეწოდა იქ მცხოვრები ტომების სახელი და რადგან ამ ტერიტორიის ადრინდელი საერთო სახელწოდება ცნობილი არ არის, არამეცნიერული იქნებოდა ურზე „ქალდეურ“ მოხსენიებას ანაქრონიზმად ვუწოდოთ.
სავა.სოლომონი ძველი აღთქმის ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული პერსონაჟი იყო. ბიბლია ამბობსრომ „სოლომონის სიბრძნე აღემატებოდა აღმოსავლეთის ყველა ვაჟის სიბრძნეს და ეგვიპტელთა მთელ სიბრძნეს. ... და მისი სახელი იყო დიდებით გარშემომყოფთა შორის ”(1 მეფეები 4:30,31). წერდა სიმღერებს, ლექსებს, ესმოდა ბოტანიკა, ზოოლოგია, ეკონომიკა და ა.შ. ხალხი მთელი კუთხიდან მოდიოდა მისი ბრძნული სიტყვების მოსასმენად (1 მეფეები 4:34). ამასთან დაკავშირებით, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ დედოფალმა შებამ გაიგო სოლომონის დიდების შესახებ, ამიტომ „მოვიდა გამოცადა გამოცდებით“ (1 მეფეთა 10:1). მან იერუსალიმში აქლემების ქარავანი ოქროთი, საკმეველით და ძვირფასი ქვები. იგი იმდენად გაოცებული იყო ნანახით და მოსმენით, რომ 2000 კილომეტრის გავლის შემდეგ წამოიძახა: „ნახევარიც კი არ მითხრეს“ (1 მეფეთა 10:7). წარსულის ზოგიერთი სკეპტიკოსი მეცნიერი ეჭვქვეშ აყენებს ძველი აღთქმის ამ ცნობას; მას განიხილავდნენ, როგორც ლეგენდას, შესაძლო შემკულობას, რომლითაც ზოგიერთი უძველესი მწერალიქრონიკით დაინტერესდა. თუმცა, უფრო და უფრო მეტი არქეოლოგიური აღმოჩენების მოსვლასთან ერთად, ეს კრიტიკა გაქრა. ებრაული უნივერსიტეტის პროფესორი იგაელ იადინი აღიარებს, რომ „ბოლო წლებში, ამ მოვლენის არსებითი ისტორიულობა სულ უფრო მეტად არის აღიარებული“. რა თქმა უნდა, ახლა ცნობილია, რომ შაბას სამეფო სამხრეთ-აღმოსავლეთ არაბეთში საბეების ტერიტორიაზე მდებარეობდა. საოცარ წიგნში, სახელწოდებით This Incredible Book Is the Bible, დოქტორი კლიფორდ უილსონი მოგვითხრობს ამაღელვებელ ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ შეაღწიეს ორმა ევროპელმა მკვლევარმა, გადაცმული ბედუინებით, ძველ მარივში თითქმის ასი წლის წინ. გამოაშკარავებულნი, ისინი იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ საკუთარი სიცოცხლისთვის, მაგრამ მანამდე მათ მოახერხეს კედლის წარწერების გარჩევა, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ მარივი მართლაც ძველი სავას დედაქალაქი იყო. როგორც გვერდით შენიშვნა, იესო ქრისტემ დაადასტურა „სამხრეთის დედოფლის“ ისტორიულობა და მისი ვიზიტი სოლომონთან (მათ. 12:42) და ეს არის პასუხი ამ კითხვაზე.
სილომ.წინასწარმეტყველმა იერემიამ თავისი დროის ბოროტ ებრაელებს იერუსალიმის ტაძრის შესახებ სიტყვებით მიმართა: „ამ სახლსაც ისევე მოვექცე, როგორც შილოს...“ (იერ. 26:6; შდრ. 7:12; 26: 9). კონკრეტულად რას ნიშნავდა ეს გაფრთხილება? შილო იყო ადგილი, სადაც ისრაელებმა კარავი ააგეს ტომებს შორის მიწის გაყოფის შემდეგ, როცა ისრაელი ჰანანში შევიდა. როგორც ჩანს, არქეოლოგიური მტკიცებულებები მიუთითებს იმაზე, რომ შილო არ იყო დასახლებული ისრაელების მოსვლამდე. თუმცა, იგი დასახლებული იყო ებრაელთა დაპყრობის დროიდან დაახლოებით 1050 წ. მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიურ ცნობაში არსად არის ნახსენები შილოს განადგურება, ის აშკარად განადგურდა დაახლოებით 1050 წ. და უყურადღებოდ დარჩა დაახლოებით 300 წლამდე. როგორც ჩანს, მისი ბედი იცოდა იერემიას და წინასწარმეტყველმა ეს გამოიყენა, როგორც გაფრთხილება მეამბოხე იერუსალიმისთვის. ამრიგად, იერემიას ხსენება სრულად შეესაბამება თანამედროვე აღმოჩენებს. ბიბლიის დეტალური სიზუსტე უბრალოდ გასაოცარია.
სამარია.მიუხედავად იმისა, რომ სამარია სოლომონის გარდაცვალებიდან ორმოცდაათი წლის შემდეგ აშენდა, ის ასზე მეტჯერ არის ნახსენები ძველ აღთქმაში. იერუსალიმიდან ჩრდილოეთით დაახლოებით 65 კილომეტრში მდებარე ეს ქალაქი დააარსა ომბრიმ (დაახლოებით ძვ. წ. 875 წ.), რომელიც მასზე ექვსი წლის განმავლობაში მუშაობდა (მშენებლობა ახაბმა გააგრძელა). ის იმდენად კარგად იყო აშენებული მაღალ გორაზე (დაახლოებით 90 მეტრი), რომ ასურელებს სამი წელი დასჭირდათ მის აღებას (2 მეფეთა 17:5). აქაბმა ააგო მშვენიერი სასახლე (მოგვიანებით გადაკეთდა იერობოამ II-ის მიერ), რომელიც სპილოს ძვლით იყო მორთული (1 მეფეთა 22:39). სამარიაში გათხრები ჩატარდა ორი ძირითადი პროექტის, ჰარვარდის (1908-1910) და ჰარვარდის, ებრაული უნივერსიტეტისა და ბრიტანეთის არქეოლოგიის სკოლის ერთობლივი პროექტის ფარგლებში (1931-1935). ახაბის სასახლე აღმოაჩინეს. ის „ოცდაათ მეტრზე მეტი იყო. იგი შეესაბამებოდა ახლო აღმოსავლეთის სასახლეების ჩვეულ გეგმას, ანუ ეს იყო ღია ეზოების გარშემო აღმართული ორსართულიანი შენობების სერია. შეიძლება გავიხსენოთ, რომ ახაბის ვაჟი ახაზია გარდაიცვალა ზედა ოთახის ფანჯრიდან (ოთახი ზედა სართულზე) ჩამოვარდნის შედეგად (2 მეფეთა 1:2-17). ახაბის სასახლის ბრწყინვალების ნაწილი იყო მისი სპილოს ძვლის დეკორაციები. უნდა გვახსოვდეს, რომ მამაცმა ამოსმა, წინასწარმეტყველმა ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოში, გააფრთხილა, რომ ღმერთი დაარტყამდა „ზამთრის სახლს ზაფხულის სახლთან ერთად და გაქრება სპილოს ძვლის ჩუქურთმიანი სახლები...“ (3:15). . წინასწარმეტყველმა უსაყვედურა მათ, ვინც „სპილოს ძვლის ტახტებზე“ მიწოლილი იყო (6:4). „ჰარვარდის ექსპედიციამ აღმოაჩინა მოჩუქურთმებული ძვლის ხუთასი ფრაგმენტი, ძირითადად ჩასმული ავეჯი და პატარა ყუთები. ეს მნიშვნელოვანი რაოდენობა დარჩა მას შემდეგ, რაც ასურელებმა დაარბიეს სასახლე ძვ.წ. 722 წელს. ზოგიერთ ფრაგმენტს უკანა მხარეს ფინიკიური წარწერები ჰქონდა და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სამარიაში უცხო ქვეყნებიდან იყო ჩამოტანილი ხელოსნები ან თავად ძვირფასეულობა. ეზოში ასევე აღმოჩნდა აუზი (10 5 მეტრზე) ცალ მხარეს ნაზი დახრილობით. პროფესორი უაისმენი ამბობს, რომ „შესაძლოა ეს იყო იგივე აუზი, რომელშიც ახაბის ეტლი იყო გარეცხილი, მისი სისხლით გაჟღენთილი“ (1 მეფეები xxii. 38).
რა თქმა უნდა, ზემოთ მოყვანილი მაგალითები მხოლოდ მცირე ნაწილია იმისა, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს. დიდი რაოდენობით ახალი ინფორმაცია გველოდება შემდგომი კვლევის, გათხრების, თარგმანების და ა.შ. უდავოდ, ბიბლიის სერიოზულ შემსწავლელს მრავალი შესანიშნავი აღმოჩენა ელის.
ბიბლიური ქრონოლოგია
ბიბლიური ქრონოლოგიის ამოცანაა, რაც შეიძლება ზუსტად განსაზღვროს ბიბლიაში აღწერილი მოვლენებისა და ადამიანების სწორი თარიღები, რათა უკეთ გავიგოთ მათი როლი უფლის დიდ გეგმაში. კვლევის ამ სფეროს სირთულეები აქვს მონაცემთა ნაკლებობის გამო და ზოგჯერ დათარიღებისა და დროის სხვადასხვა მეთოდების გამო. ხშირად, თარიღების განმარტება უნდა იყოს მიახლოებითი. და აქ უნდა აღინიშნოს ძალიან მნიშვნელოვანი გაფრთხილება. ბიბლია არის სიტყვიერად შთაგონებული ღვთის სიტყვა (2 ტიმ. 3:16). ამიტომ, მისი ჩვენება ყოველთვის სანდოა. როდესაც ის საუბრობს ქრონოლოგიურ კითხვებზე, შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ ის მართალია. აქედან გამომდინარე, არ შეიძლება არცერთი ქრონოლოგიური სისტემის ნდობა, რომელიც ეწინააღმდეგება წმინდა ტექსტში მოცემულ მარტივ ისტორიულ და ქრონოლოგიურ მონაცემებს, ან მოითხოვს ფაქტობრივი ბიბლიური ინფორმაციის მანიპულირებას (რასაც ხშირად აკეთებენ კომპრომისები, რომლებიც მოხიბლული არიან ევოლუციის თეორიის ქრონოლოგიური აბსურდულობით). .
ზოგი ამბობს, რომ ბიბლიის ქრონოლოგია, ფაქტობრივად, საკმაოდ უმნიშვნელო თემაა. სიმართლისგან მეტი არაფერი შეიძლებოდა. დოქტორი ედვინ ტიელი წერდა: „ქრონოლოგია მნიშვნელოვანია. ქრონოლოგიის გარეშე შეუძლებელია ისტორიის გაგება, რადგან ქრონოლოგია არის ისტორიის საფუძველი. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი თვლის ქრონოლოგიას მნიშვნელოვანს, რადგან მან შეავსო თავისი სიტყვა ამით. ქრონოლოგიას ვპოულობთ არა მხოლოდ ბიბლიის ისტორიულ წიგნებში, არამედ წინასწარმეტყველთა წიგნებში, სახარებებში და პავლეს თხზულებაში“.[ხაზგასმა ჩემი - W.J.].
ზოგიერთი არქეოლოგი, გარკვეული ბიბლიური მოვლენების თარიღების დადგენის მცდელობისას, არა მხოლოდ იყენებდა მეთოდებს, რომლებიც ძირითადად დაფუძნებულია ვარაუდებზე, არამედ დაემორჩილნენ იმ ტექნიკის გამოყენებას, რომლებიც ჩრდილს აყენებენ წმინდა წერილში მკაფიო ქრონოლოგიურ მონაცემებს. მაგალითად, ზოგიერთი მკვლევარი საუბრობს „ულერჰოდ-14“ დათარიღების მეთოდზე, თითქოს ეს იყო უძველესი არტეფაქტების დათარიღების ფაქტიურად უტყუარი გზამკვლევი, უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ ეს სისტემა ბევრ ვარაუდს ექვემდებარება. ეს არ არის ამ წიგნის მიზანი ამ ვარაუდებთან გამკლავება, მაგრამ სხვა ავტორებმა ეს გააკეთეს შესანიშნავი სამეცნიერო გზით. საკმარისი იქნება შენიშვნა, რომ დოქტორი W.F. ლიბი, რომელმაც 1960 წელს ნობელის პრემია მოიპოვა ამ მეთოდის აღმოჩენისთვის, უეჭველად იცოდა მისი ნაკლოვანებები. ერთხელ მან თქვა: ”თქვენ კითხულობთ წიგნებს და პოულობთ განცხადებებს, რომ ესა თუ ის ცივილიზაცია ან ესა თუ ის არქეოლოგიური ადგილი 20 000 წლისაა. ჩვენ საკმაოდ მოულოდნელად გავიგეთ, რომ ეს უძველესი ეპოქები სინამდვილეში უცნობია; ფაქტობრივად, პირველი დინასტიის დრო ეგვიპტეში არის უახლესი ისტორიული თარიღი, რომელიც დანამდვილებით არის დადგენილი“. [ზოგი ამტკიცებს, რომ პირველი ეგვიპტური დინასტიის დროც კი არ არის ქრონოლოგიურად ზუსტი.] დოქტორმა ლიბიმ ერთხელ დაადგინა აკაციის ღეროს ასაკი ეგვიპტური სამარხიდან ფარაონ ჯოზერის მეფობის დროიდან 2000 წ., რაც რეალურად ჩამორჩება მისი ნამდვილი ასაკი 700 წელია! და შეცდომის ალბათობის ფაქტორი იზრდება ტესტის ნიმუშის ასაკთან ერთად. ფრელიკ რეინი წერდა: „ბევრ არქეოლოგს ჯერ კიდევ სჯერა, რომ რადიოკარბონული დათარიღების მეთოდი არის მეცნიერული ტექნიკა, რომელიც უნდა იყოს სწორი ან არასწორი. ყველაფერი ასე მარტივად რომ ყოფილიყო!” აგრძელებს ის ამბობს, რომ 1870 წ. (± 6 წელი) არის "კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე ადრეული რეალურად დაფიქსირებული თარიღი". ამიტომ, როგორც კიჩენმა და მიტჩელმა თქვეს, ნახშირბად-14 „მცირე აზრი აქვს ბიბლიურ ქრონოლოგიაში; ამ მეთოდის შეცდომის შესაძლო წყაროები მოითხოვს, რომ ნახშირბად-14-ის თარიღები თავშეკავებულად განიხილებოდეს.
არსებობს მრავალი სხვა პრობლემა, რომელიც დაკავშირებულია არქეოლოგიური მონაცემების სუბიექტური ანალიზის საფუძველზე ბიბლიური ქრონოლოგიის აგების მცდელობასთან. ცნობილი არქეოლოგი დემ კეტლინ კენიონი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა პალესტინაში, ეწეოდა გათხრებს, ამტკიცებდა: „ქრონოლოგია პალესტინაში ფეხზე ვერ დადგება, თუ არ ვსაუბრობთ შედარებით გვიან ეპოქაზე“. არქეოლოგიური დათარიღების სირთულეები კარგად არის განხილული დოქტორ დონოვან კორვილის ორტომეულში „გასვლის პრობლემა და მისი შედეგები“ (იხ. სქოლიო 31).
თუმცა, არქეოლოგიური აღმოჩენები შესაძლოა უფრო ავტორიტეტული იყოს ისრაელის ისტორიის შემდგომ პერიოდებში. მოდით შევხედოთ რამდენიმე მაგალითს.
გამოსვლა.ბიბლიის მკვლევარებმა შემოგვთავაზეს ისრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლის ორი ძირითადი პერიოდი, ადრეული პერიოდი (ძვ. წ. XV ს.) და გვიანდელი პერიოდი (ძვ. წ. XIII საუკუნე). მათთვის, ვინც ეთანხმება 1 მეფეების 6:1-ში მოცემულ მკაფიო ქრონოლოგიურ განცხადებას, საკითხი მოგვარებულია: „ისრაელის ძეთა ეგვიპტის ქვეყნიდან წასვლიდან ოთხას ოთხმოცდამეათე წელს, მეფობის მეოთხე წელს. სოლომონმა ისრაელზე, ზიფის თვეში, რომელიც მეორე თვეა, დაიწყო უფლის ტაძრის აგება. სოლომონის მეფობის მეოთხე წელიწადად ითვლება 966 წ. ეს ნიშნავს, რომ გამოსვლა მოხდა დაახლოებით 1446/5 ძვ.წ. მაგრამ, როგორც პროფესორებმა ჯონ დევისმა და ჯონ უიტკომბმა აღნიშნეს, „ბევრი მეცნიერი, რომელიც უარს ამბობს ბიბლიაში მოცემული რიცხვების ისტორიული სიზუსტის მიღებაზე, ამ მოვლენებს ძვ.წ. XIII საუკუნით ათარიღებს“. მაგრამ ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ არქეოლოგიური მტკიცებულებები ადასტურებს შემდგომ თარიღს. თუმცა, ამ ბრალდებას კარგად უპასუხა გლისონ არჩერმა.
„მოგვიანებით გამოსვლის თარიღის დამცველები ეყრდნობიან ლაქიშის დაცემის, 1230 წლის არქეოლოგიურად დადგენილ თარიღს და დავირის, ისევე როგორც ბეთელის თითქმის ერთდროულ განადგურებას (რომელიც სავარაუდოდ აირია იესო ნავეს ძის წიგნის მეშვიდე თავში) , როგორც ქანაანში იესო ნავეს ძის შემოსევის შესაძლო დროის მითითება. ამით გადაადგილების დრო 1290-დან 1260 წლამდე იქნება. (უდაბნოში ორმოცი წლის ხეტიალის გათვალისწინებით). მაგრამ ეს არის მტკიცებულება უმაღლესი ხარისხიარადამაჯერებელია, რადგან იესო ნავეს ძის 10:32 არაფერს ამბობს თავად ლაქიშის ფაქტობრივ განადგურებაზე (არამედ მხოლოდ მისი მაცხოვრებლების ხოცვაზე). ასევე, იესო ნავეს ძის 10:38 არაფერს ამბობს დებირის დაწვის შესახებ. რაც შეეხება იერიხონს, არც კ. კენიონის და არც სხვა მკვლევარების მიერ, რომლებიც გათხრები თელ-ელ-სულთანში უარყვეს ჯ. გარსტანგის აღმოჩენა, არქეოლოგიური მტკიცებულება არ მოიძებნა, რომელმაც დაადგინა, რომ სასაფლაო ბრინჯაოს ხანის მეოთხე ფენის იერიხონთან იყო დაკავშირებული. არ შეიცავდა ამენჰოტეპ 111-ის (1412-1376) მეფობის უფრო გვიანი პერიოდის სკარაბებს, ან 1400 წლამდე დათარიღებულ თიხის ჭურჭელს (150 000 თიხის ფრაგმენტიდან მხოლოდ ერთი ნატეხი ნამდვილად მიეკუთვნებოდა მიკენურ ტიპს). რეალურად, არქეოლოგიური მტკიცებულებები გვიანდელი თარიღის თეორიის წინააღმდეგ საკმაოდ დამაჯერებელია“. [ხაზგასმა ჩემი - W.J.]
ზემოხსენებულ მონაცემებთან დაკავშირებით, ენდრიუს უნივერსიტეტის არქეოლოგიისა და ანტიკურობის პროფესორი დოქტორი ზიგფრიდ ჰ. ჰორნი წერდა:
”ჩრდილოეთ გალილეის დიდი ქალაქ ჰაზორას გათხრების დროს, რომელიც ჩაატარა იგაელ ჯადინმა 1955-1958 წლებში, გამოვლინდა მტკიცებულება, რომელიც აჩვენა, რომ ეს ქალაქი განადგურდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეცამეტე საუკუნეში. ზოგიერთი მკვლევარი, რომელიც თვლის, რომ გადასახლება მოხდა ამ საუკუნეში, განმარტავს ამ არქეოლოგიურ მტკიცებულებებს, როგორც მათ ჰიპოთეზას გასვლის თარიღის შესახებ. თუმცა, ბიბლიური ქრონოლოგიური მონაცემები მიუთითებს მეთხუთმეტე საუკუნეზე ძვ. როგორც გამოსვლის დრო და ამ საუკუნეში ამ უძველესი ქალაქის განადგურების მტკიცებულება ჰაზორის ნანგრევებშიც აღმოჩნდა. უფრო მეტიც, მეცამეტე საუკუნის განმავლობაში ჰაზორის განადგურება შეესაბამება განმათავისუფლებელ ომს, რომელიც აწარმოეს ისრაელიანებმა ჰაზორის მეფის წინააღმდეგ, დებორას და ბარაკის მეთაურობით, 1258 წ. (წიგნი მსაჯულთა თავები 4 და 5). ამ ომის დროს ჰაზორის მეფის, იაბინის ლაშქარი, სისარას მეთაურობით, გადამწყვეტად დამარცხდა და, უდავოდ, განადგურდა ჰაცორი. ნანგრევები წარმოადგენენ მჭევრმეტყველ მტკიცებულებას განადგურების შესახებ სწორედ მოსამართლეების დროს. [ხაზგასმა ჩემი - W.J.].
კარკორის ბრძოლა.ძველ ასურეთში ქვაზე გაკეთებული წარწერა, რომელიც ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმშია, მოგვითხრობს დიდი ბრძოლაკარკორის ქვეშ [Karkar] მდინარე ორონტესზე დამასკოს ჩრდილოეთით 853 წ. შეტაკება იყო შალმანესერ III-ის ასურეთის არმიასა და სირიის ძალების კოალიციას შორის, თუმცა შალმანესერის მოწინააღმდეგეებს შორის განსაკუთრებით მოიხსენიება „ახაბი, ისრაელი“, რომელმაც ამ სამხედრო კამპანიისთვის 2000 ეტლი და 10000 ჯარისკაცი უზრუნველყო. „ეს დოკუმენტი არის პირველი პირდაპირი ქრონოლოგიური ხსენება ისრაელსა და ასურეთს შორის ურთიერთობების შესახებ...“[ხაზგასმა ჩემი - W.J.]. ამ პერიოდის ასურული ქრონოლოგია კარგად არის დადგენილი ასურული სახელობის სიების საშუალებით, სადაც მოხსენიებულია მზის დაბნელება 763 წლის 15 ივნისს ძვ.წ. ეს ინფორმაცია, შალმანესერის ჩანაწერებთან და შესაბამის ბიბლიურ მონაცემებთან ერთად, იძლევა საშუალებას, რომ ახაბის სიკვდილი შედარებით დარწმუნებით განისაზღვროს ძვ.წ.
ხარკი იეჰუს. 849 და 841 წლებში ძვ.წ შალმანესერ III ცხრაჯერ წავიდა დასავლეთით. სირია ვასალი გახდა. შალმანესერ III-ის შავი ობელისკის წარწერაში 2 მეტრის სიმაღლის ოთხკუთხა შავი კირქვის სვეტი, ნაპოვნია ნიმროდში ა.ხ. ლაიარდი, ასურელი მონარქი ამბობს: „მე მივიღე ხარკი ტვიროსის, სიდონის მკვიდრთა და იეჰუსაგან, ომრის ძისაგან“. ვინაიდან ცნობილია, რომ ასურული სახელობის სიის მიხედვით, ეს მოხდა შალმანესერის მეფობის მეთვრამეტე წელს, ცნობილია, რომ იეჰუ ტახტზე იყო ძვ. საინტერესოა, რომ შავი ობელისკი შეიცავს იეჰუს გამოსახულებას, რომელიც ქედს იხრის ასურეთის მეფის წინაშე, ხოლო ისრაელელ მსახურებს მას ხარკის სახით საჩუქრები მიაქვთ. იეჰუ გამოსახულია მოკლე მრგვალი წვერით, ჩაცმული უმკლავო ქურთუკით და გრძელი ქვედაკაბით, ღვედით და ქამრით. თავზე რბილი ქუდი აქვს. ეს არის იმდროინდელი ებრაელი მეფის ერთადერთი გამოსახულება, რომელიც ჩვენ გვაქვს.
სენახერიბის შემოსევა. ნინევეს ნანგრევებში აღმოჩნდა ექვსმხრივი თიხის პრიზმა (ე.წ. ტეილორის პრიზმა), რომელზედაც ჩაწერილია ასურეთის მეფის სენახერიბის რამდენიმე სამხედრო ლაშქრობის ამბავი. პრიზმა გვიჩვენებს, რომ სენახერიბი შეიჭრა იუდაში 701 წელს ძვ. ასურეთის მეფე იკვეხნის, რომ დაიპყრო იუდას ორმოცდაექვსი გამაგრებული ქალაქი (შდრ. 18,13) და ალყა შემოარტყა იერუსალიმს (შდრ. 18,17). ხიზკიაჰუს შესახებ ის ამბობს: „გალიაში ჩიტივით ჩავკეტე, როგორც ტყვედ იერუსალიმში, მის სამეფო ქალაქში“. დამახასიათებელი ფორმით, მას ავიწყდება თქვას, რატომ არ აიღო იერუსალიმი! უფლის მოციქული გამოვიდა და ერთ ღამეში მოკლა 185000 ასურელი ჯარისკაცი (2მეფ. 19:35,36; 2მტ. 32:21,22; ის. 37:36-38). ეს საშინელი მოვლენა შესანიშნავად არის ასახული ლორდ ბაირონის ეპიკურ პოემაში „სენახერიბის დამარცხება“, საიდანაც ერთ სტროფს მოვიყვანთ:
სიკვდილის ანგელოზმა მხოლოდ ფრთები გაშალა ქარს
და ჩაისუნთქა მათ სახეებში - და მათი თვალები დაბნელდა,
და სიზმარი დაეცა მოღრუბლულ თვალებზე უსასრულოდ,
და მხოლოდ ერთხელ გაიზარდა და გაცივდა გული.
(თარგმნა ა. ტოლსტოიმ)
ბაბილონური საკვების ტოვებს ტაბლეტები.”მეორე მსოფლიო ომამდე ცოტა ხნით ადრე, ერნსტ ვეიდნერი მუშაობდა ბერლინის მუზეუმში ბევრ მარტივ და უპრეტენზიო ლურსმული ფორმის ფირფიტაზე, მარცვლეულისა და ზეთის საწყობიდან, რომელიც ნაპოვნი იქნა ბაბილონში, ნაბუქოდონოსორის სასახლის ტერიტორიაზე. ამ დოკუმენტებში ჩამოთვლილია პროდუქციის რაოდენობა, რომელიც ყოველდღიურად ნაწილდება სასახლეში დამოკიდებულ მდგომარეობაში მყოფ ადამიანებს, მშენებლებს, მხატვრებს და მძევლებს. მისდა გასაკვირად, ვიდენერმა აღმოაჩინა რამდენიმე დოკუმენტზე 592 წ. ებრაელი მეფის, იექონიას სახელი, მის ხუთ ვაჟთან და მათ ებრაელ მოძღვართან ერთად, როგორც მარცვლეულისა და ზეთის მიმღებები, იექონიას გადასახლების დაწყებიდან ხუთი წლის შემდეგ. ... ბაბილონური საკვების რაციონის ტაბლეტების აღმოჩენა იეკონიას მოხსენიებით იყო პირველი დადასტურება ბიბლიური გადმოცემის სიზუსტის შესახებ ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის ერთ-ერთი დაპყრობის შესახებ.
ამ დაპყრობის შემდგომი დადასტურება მოვიდა 1956 წელს, როდესაც დონალდ ვაისმანმა გამოაქვეყნა ტექსტი, რომელიც ნაპოვნი იქნა ბრიტანეთის მუზეუმში თიხის ფირფიტებს შორის. ეს ტაბლეტი შეიცავდა ნაბუქოდონოსორის მოღვაწეობის რამდენიმე წლის ბაბილონურ ქრონიკებს. იგი ბრიტანეთის მუზეუმში მრავალი წლით ადრე იყო ჩასული, მაგრამ მისი არაჩვეულებრივი ღირებულება მხოლოდ მას შემდეგ იქნა აღიარებული, რაც ვაისმენმა მას შესწავლა და გაშიფვრა დაუქვემდებარა. სხვა უაღრესად საინტერესო ისტორიულ ცნობებს შორის იყო ცნობა იმის შესახებ, რომ ნაბუქოდონოსორმა აიღო იერუსალიმი მისი მეფობის მეშვიდე წლის მეთორმეტე თვის მეორე დღეს, გადააყენა მეფე იეკონია და ტახტზე ახალი მეფით შეცვალა. ბიბლიური არქეოლოგიის ისტორიაში პირველად გამოჩნდა ტექსტი, რომელმაც დაადგინა ბიბლიური მოვლენის ზუსტი თარიღი. ბიბლიურ ჩანაწერში მხოლოდ ნათქვამია, რომ იერუსალიმის დაპყრობა და იექონიას ტყვეობა მისი მოკლე სამთვიანი მეფობის შემდეგ მოხდა ძვ. „თუმცა, ეს გამოტოვებული თარიღი შევსებულია ბაბილონის ჩანაწერებში, სადაც მითითებულია ძვ.წ. 597 წლის 16 მარტს. იულიუსის კალენდრის მიხედვით"[ხაზგასმა ჩემი - W.J.].
როდესაც ახალ აღთქმას მივმართავთ, აღმოვაჩენთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან ზუსტია ისტორიულ სქოლიოებში და მიჰყვება ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას, ის მაინც არ ჯდება პირველი საუკუნის ქრონოლოგიაში იმ არქეოლოგიური სიზუსტით, რომელიც ახასიათებს ძველ აღთქმას. .
კლავდიუსის ბრძანებულება. მეორე მისიონერული მოგზაურობის დროს პავლემ დატოვა ათენი და წავიდა კორინთში. ჩვენ ვიცით, რომ იქ მან იპოვა ებრაელი, სახელად აკვილა, „ახლად ჩამოსული იტალიიდან“ თავის ცოლ პრისკილასთან ერთად, „რადგან კლავდიუსმა უბრძანა ყველა ებრაელებს რომიდან გასვლა“ (საქმეები 18:1,2). ამის შესახებ მოხსენიებულია რომაელი ისტორიკოსი სვეტონიუსი, რომელიც ამბობს: „...რადგან იუდეველები მუდმივად აწყობდნენ არეულობას, კრესტუსის წაქეზებით, მან [კლავდიუსმა] განდევნა ისინი რომიდან...“ („კლავდიუსის ცხოვრება“, xxv, 4. ). [Შენიშვნა. "კრესტუსში" ჩვეულებრივ იგულისხმება ქრისტეს ხსენება.] მაგრამ სუეტონიუსი არ ახსენებს ამ მოვლენის თარიღს. თუმცა მეხუთე საუკუნის ისტორიკოსი ოროსიუსი მას 49 წლით ათარიღებს. („ისტორია“, VII, vi, 15). ამრიგად, ეს ცნობა იძლევა პავლეს კორინთოში ჩასვლის ზოგად დროს.
გალიონი აქაიაში.პავლეს კორინთში ყოფნის დროს, როდესაც გალიონი აქაიას პროკონსული იყო, იუდეველები აჯანყდნენ დიდ მოციქულს და მიიყვანეს იგი გალიონის სამსჯავროს წინაშე (საქმეები 18:12). ამ საუკუნის დასაწყისში ქალაქ დელფოში (კორინთის ყურის ჩრდილოეთი ნაწილიდან ათი კილომეტრის დაშორებით) აღმოჩენილია ჭუჭყიანი წარწერა, რომელიც მოიხსენიებს გალიოს (მისი ოფიციალური ტიტულით, „პროკონსული“) და განსაზღვრავს მის დროს. დარჩეს ხელისუფლებაში. ფ.ფ. ბრიუსი ასე ამბობს:
„აჩაიაში გალიოს პროკონსულობის პერიოდის მტკიცებულება მოწმობს წარწერაში, რომელიც შეიცავს კლავდიუსის წერილს დელფოს მცხოვრებთათვის... სადაც აღნიშნულია, რომ გალიო ამ თანამდებობას იკავებდა კლავდიუსის 26-ე იმპერატორად აღიარების პერიოდში - ამ პერიოდში, როგორც ცნობილია. სხვა წარწერებიდან ( Corpus Incriptionum Latinarum, iii, 476; vi, /256), გაგრძელდა ჩვენი წელთაღრიცხვით 52 წლის პირველი შვიდი თვის განმავლობაში. პროკონსულებმა თანამდებობა 1 ივლისს შეასრულეს. თუ ეს რეკრიპტი არ მიეკუთვნება სადავო პერიოდის ბოლოს (ამ შემთხვევაში გალიოს შეეძლო პროკონსულის მიღება ახ. წ. 52 წლის 1 ივლისს), მაშინ გალიო თავის პროვინციაში ჩავიდა 51 წლის 1 ივლისს. ან ასე."
ფინეგანი აღნიშნავს: „საქმეების წიგნში ისეთი შთაბეჭდილება რჩება, რომ გალიო კორინთში ჩავიდა ცოტა ხნით ადრე, სანამ იუდეველები პავლეს მიიყვანდნენ. ვინაიდან იმ დროისთვის მოციქული ქალაქში იყო წელიწად-ნახევარი (საქმეები 18:11), ჩვენ შეგვიძლია საკმარისად დარწმუნებით დავთარიღოთ პავლეს კორინთში ჩასვლის 50 წლის დასაწყისი.
ბიბლიის ისტორიული სიზუსტე
თუ ბიბლია მართლაც შთაგონებული სიტყვაა (2 ტიმ. 3:16), ჩვენ გვაქვს სრული უფლება ველოდოთ, რომ ის ზუსტი იქნება ისტორიულ დეტალებში. თუმცა, მრავალი წლის განმავლობაში წმინდა წერილის მტრები მკაცრად აკრიტიკებდნენ წმინდა თხრობას. ხშირად აცხადებდნენ, რომ ბიბლია შეიცავს უამრავ ისტორიულ შეცდომას. თუმცა, არქეოლოგების შრომისმოყვარე შრომამ ეს „შეცდომები“ ორთქლად აქცია, ისევე როგორც მზე აორთქლდება დილის ნამს. მოდით გამოვიკვლიოთ ეგრეთ წოდებული ბიბლიური „უზუსტობები“.
აქლემები ეგვიპტეში. როდესაც აბრამი დროებით ეგვიპტის მიწაზე იმყოფებოდა, ფარაონმა ამ პატრიარქს გარკვეული ქონება გადასცა, რომელთა შორის იყო აქლემები (დაბ. 12:16). აქედან გამომდინარე, ცხადია, რომ იმ დროს ეგვიპტეში აქლემები იყო. ასევე, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, როდესაც ისრაელები ეგვიპტელებმა დაიმონეს, ჩვენ გვახსოვს, როგორ მოუტანა უფალმა ეგვიპტელებს მთელი რიგი ჭირი ფარაონის სიჯიუტის გამო, რომელმაც უარი თქვა ისრაელების გაშვებაზე. ერთ-ერთი ასეთი ჭირი იყო ავადმყოფობა (ჭირი), რომელიც აწუხებდა ეგვიპტელებს პირუტყვს, დატანჯულ ცხოველებს შორის იყო აქლემები (გამ. 9:3). აქედან გამომდინარე, ჩვენ გვაქვს ბიბლიაში კიდევ ერთი შემთხვევითი ნახსენები აქლემების შესახებ, რაც მოწმობს მათ ეგვიპტეში ყოფნას ამ ადრეულ ისტორიულ პერიოდში.
თუმცა, ლიბერალმა მწერლებმა საკმაოდ აშკარა ბრალდებები წამოაყენეს, რომ წმინდა წერილი უბრალოდ არასწორია ამ საკითხში. მაგალითად, მოდერნისტული შეხედულებების მქონე ავტორი რ.ხ. პფაიფერი ამ მითითებას აშკარა შეცდომად კლასიფიცირებს და თ.კ. ჩეინი ამ პასაჟებზე ამბობს: „პრეტენზია იმის შესახებ, რომ ძველი ეგვიპტელები იცოდნენ აქლემები, დაუსაბუთებელია“. ასეთი განცხადებები ასახავს ძალიან გაბედულ დამოკიდებულებას ბიბლიის მიმართ და სრულიად გაუმართლებელია.
არქეოლოგიურმა მტკიცებულებებმა უდავოდ გაამართლა დაბადების თხრობა ამ საკითხში. პროფესორი კენეტ ქითჩენი ამბობს: „მიუხედავად მისი შეზღუდვებისა და არასრულყოფილებისა, არსებული მტკიცებულებები მიუთითებს იმაზე, რომ მოშინაურებული აქლემი ცნობილი იყო ძვ. ტვირთის მთავარი მხეცი“. არქეოლოგი ჯოზეფ ფფრი ამტკიცებს, რომ მნიშვნელოვანი მტკიცებულებები ადასტურებს აქლემების გამოყენებას ეგვიპტეში აბრაამის დრომდე დიდი ხნით ადრე. მაგალითად, 1935 წელს კაიროს სამხრეთ-დასავლეთით ოაზისში იპოვეს აქლემის თავის ქალა, რომელიც დათარიღებულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000-1400 წლებით. კანტონ-ტომპსონმა აღმოაჩინა აქლემის თმის თოკი 1927-28 წლებში გათხრების დროს. (დაახლოებით ძვ.წ. 2500 წ.). ასევე ეგვიპტის პროვინცია ფაიუმში აღმოჩენილია ჭურჭლით დამზადებული აქლემის თავები (ძვ. წ. 3000 წ.).
ხეთები.დაბადების წიგნის ოცდამესამე თავი მოგვითხრობს, თუ როგორ იყიდა აბრაამმა მაქპელას გამოქვაბული (სარას დასამარხად) და მინდორში, რომელშიც ის მდებარეობდა ეფრონ „ხეთელისგან“ (მ. 10). აბრაამის შვილიშვილმა ესავმა ცოლად მოიყვანა ორი ხეთელი ქალი ( დაბ. 26:34 ). დავითის ერთ-ერთი თანამგზავრი იყო ხეთელი ახიმელექი (1სმ. 26:6), ცნობილია დავითის მრუშობა ხეთელი ურიას ცოლთან, ბათშებასთან (2სმ. 23:39). დოქტორი ირა პრაისი წერდა ამ პასაჟებზე: „ხეთები (ხეთები) ხშირად მოიხსენიებიან ძველ აღთქმაში. სხვა მხრივ, ისინი მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრამდე მივიწყებული ხალხი იყვნენ. მათი არსებობის შესახებ არაბიბლიური მტკიცებულებების ნაკლებობამ აიძულა ზოგიერთი მკვლევარი უარყოს მათი ისტორიულობა. ისინი დასცინოდნენ იმ აზრს, რომ ისრაელმა მოკავშირეები იპოვა ისეთ არარსებულ ხალხთან, როგორიც ხეთები იყო, როგორც ეს ნახსენებია 2 მეფეების 7:6-ში. მაგრამ ეს განცხადებები ორთქლად გადაიზარდა“.
სახელი "ხეთები" აშკარად გამოიყენება ძველ აღთქმაში ორად სხვადასხვა ღირებულებები. პირველ რიგში, ეს ეხება ეთნიკურ ჯგუფს, რომელიც ცხოვრობდა ქანაანში პატრიარქალურ პერიოდში (დაბ. 15:20; 23:10 და სხვ.). მეორეც, იგი გამოიყენება დიდ იმპერიასთან მიმართებაში, რომელიც მოიცავდა მთელ სირიას „უდაბნოდან და ამ ლიბანიდან დიდ მდინარემდე, მდინარე ევფრატამდე, ხეთების მთელ მიწამდე; და დიდი ზღვისკენ [ხმელთაშუა ზღვისკენ] მზის ჩასვლისკენ“ (იეს. 1:4). ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ქანაანელი ხეთები არ იყვნენ იგივე ხალხი, რაც ჩრდილოეთის ხეთები (მათი სახელები მსგავსია, მაგრამ ისინი არ არიან იგივე); სხვები თვლიან, რომ ქანაანელი ხეთები ამ ტერიტორიაზე გადავიდნენ ხეთების დიდი ქვეყნის ზოგიერთი ნაწილიდან მრავალი წლის წინ. როგორც ჯ.ა. ტომპსონის, ცნობილია, რომ „მეორე ათასწლეულის დასაწყისში ძველ მახლობელ აღმოსავლეთში ადგილი ჰქონდა ხალხთა მნიშვნელოვან მოძრაობებს, ხოლო ქანაანში მოსალოდნელია სრულიად განსხვავებული ხალხების წარმომადგენლების ყოფნა“. ებლას ფილები მოწმობს პატრიარქალურ პერიოდში მიგრაციის დიდ რაოდენობას.
1906 წელს გერმანიის აღმოსავლური საზოგადოების წარმომადგენელმა ჰენრი ვინკლერმა აღმოაჩინა ხეთების დედაქალაქი ბოგაზკოი თურქეთში. გათხრების ადგილზე მიწიდან ამოღებული იქნა 10000-ზე მეტი თიხის ტაბლეტი. ბოღაზკოი იყო დიდი ქალაქიძლიერი სიმაგრეებით. ამ ადგილის მტკიცებულებებმა მნიშვნელოვნად დააწინაურა ამ ხალხის შესწავლა. უფრო მეტიც, ამ აღმოჩენებიდან ზოგიერთი დაკავშირებულია დაბადების პატრიარქებთან, რაც ადგენს ამ შთაგონებული დოკუმენტის სიზუსტეს. მაგალითად, დაბადების წიგნის ოცდამესამე თავში ისტორიკოსმა ჩაწერა, რომ აბრაამმა მაჩპელუს გამოქვაბული და მინდვრები, რომელშიც ის მდებარეობდა, ხეთელი ეფრონისგან ოთხას შეკელ ვერცხლად იყიდა. ამ გარიგების დეტალები დიდ ინტერესს იწვევს (მუხლები 8–16). 1901 წელს, პენსილვანიის უნივერსიტეტის მორის ჯასტროუმ გააკრიტიკა მოვლენის ისტორია Genesis-ში და ამტკიცებდა, რომ ეს „დეტალები, როგორიცაა ფორმალური შესყიდვა, შეიძლება დაემატა ვინმეს წარმოსახვამ უფრო გვიანდელი პერიოდის განმავლობაში, რომელშიც აბრაამის შემკული იყო. მიდრაშის სტილში გახდა საყვარელი საგანი. ეს დაუსაბუთებელი პრეტენზია Bogazköy-ის მტკიცებულებებმა გაანადგურა. ამრიგად, მანფრედ რ. ლემანმა თქვა:
”ამგვარად, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ დაბადების ოცდამეათე თავი გაჟღენთილია ხეთების კანონებისა და წეს-ჩვეულებების რთული სირთულის შესახებ, რაც სამართლიანად არის დაკავშირებული აბრაამის დროს და შეესაბამება ბიბლიური თხრობის ხეთურ მახასიათებლებს. ხეთების დედაქალაქის, ჰატუზას საბოლოო განადგურების შემდეგ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1200 წელს, ეს კანონები დავიწყებაში უნდა ყოფილიყო. ეს კვლევა კიდევ ერთხელ ადასტურებს ძველი აღთქმის „ფონური მასალების“ ავთენტურობას, რაც მას ისეთ ფასდაუდებელ წყაროდ აქცევს ისტორიის იმ პერიოდების სოციალური, ეკონომიკური და სამართლებრივი ცხოვრების ყველა ასპექტის შესასწავლად, რომელსაც იგი ასახავს.
ამას დავამატებთ ჯონ დევისის, ძველი აღთქმისა და ებრაული ენის მასწავლებლის გრეის სასულიერო სემინარიაში და პალესტინაში არქეოლოგიური ექსპედიციების ხშირი მონაწილის კომენტარს: „აშკარა პარალელები ამ გარიგებასა და ხეთურ დოკუმენტებში დაცულ ტრანზაქციას შორის, სულ მცირე, ორი შესაძლო შედეგი აქვს. . პირველ რიგში, მათ შეიძლება მიუთითონ, რომ ხეთები, რომლებიც ცხოვრობდნენ პალესტინის სამხრეთ მთიან მხარეში, მართლაც იყვნენ ნათესავები მათთან, ვინც ცხოვრობდა ძველ ანატოლიაში. მეორეც, როგორც ჩანს, ისინი აღმოფხვრის დაბადების დაწერის გვიან თარიღს. ”
ფილისტიმელები.არაერთხელ, დაბადების ცნობაში ტრადიციად ნათქვამია, რომ აბრაამი, ისააკი და ა.შ. დროდადრო კონტაქტი ჰქონდა ფილისტიმელებთან. ლიბერალი მკვლევარები ამას ანაქრონიზმად თვლიან - შემდგომი პერიოდის დეტალები პატრიარქალური პერიოდის კონტექსტშია მოთავსებული. ჰ.ტ. ფრანკმა ამ ცნობებს უწოდა "ისტორიული უზუსტობა" და ამტკიცებდა, რომ: "არქეოლოგიამ აჩვენა, რომ პატრიარქები და ფილისტიმელები დროში დაშორდნენ მინიმუმ 300 წლით და მაქსიმუმ 700 წლით". არქეოლოგიას მსგავსი არაფერი "უჩვენებია"! გლისონ არჩერმა შეაჯამა პრობლემა და უპასუხა:
რამზეს III-ის წარწერის არსებობის გამო მედინეტ ჰაბუში, რომელიც ფილისტიმელებზე საზღვაო გამარჯვებას აფიქსირებს ძვ. . ამგვარად ისინი ასკვნიან, რომ ფილისტიმელთა ნებისმიერი ხსენება 1195 წ. ეს აუცილებლად ანაქრონიზმია, იქნება ეს დაბადების ოცდამეერთე თავში, იესო ნავეს ძის მეცამეტე თავში თუ მსაჯულების მესამე თავში. ამ ინტერპრეტაციის მიხედვით, ვერც აბრაამმა და ვერც ისაკმა ვერ იპოვეს ფილისტიმელები გერარში, როგორც ჩაწერილია (შდრ. დაბ. 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). მაგრამ ის ფაქტი, რომ ეგვიპტე დაარბიეს ფილისტიმელები რამზეს III-მ უკან დააბრუნა პალესტინის სანაპიროზე, არანაირად არ ამტკიცებს, რომ ფილისტიმელები აქამდე არ იყვნენ. ბიბლიური ცნობები აჩვენებს, რომ ეს იყო ჰეტეროგენული ხალხი, მათ შორის რამდენიმე ცალკეული ჯგუფი, როგორიცაა ხელეთები და ფელეთები, კაფტორიელები და კეფტიელები. შესაძლებელია, რომ ეს სხვადასხვა ჯგუფები მიგრაციის თანმიმდევრული ტალღებით მივიდნენ კუნძულ კრეტადან. მინოსურ პერიოდშიც კი, კრეტას მკვიდრნი აბრაამის დრომდე დიდი ხნით ადრე იყვნენ მეწარმე ვაჭრები. ამ მხრივ, მათ, რა თქმა უნდა, ჰქონდათ ყველანაირი სტიმული, რომ დაეარსებინათ სავაჭრო ცენტრები პალესტინის სანაპიროზე გაცვლის მიზნით.
ის ფაქტი, რომ ფილისტიმელთა არსებობა მე-12 საუკუნემდე ძვ. არქეოლოგიას მხარს არ უჭერს, უბრალოდ ინფორმაციის ნაკლებობაა და ამ არგუმენტს დამაჯერებელი ღირებულება არ აქვს. ქიცენმა აღნიშნა: ”ძველ წარწერებთან დაკავშირებით, ჩვენ იმდენად ცოტა ვიცით ეგეოსის ხალხების შესახებ ძველი ახლო აღმოსავლეთის სხვა ხალხებთან შედარებით, ძვ. ეგეოსის სანაპიროები ძვ.წ. 1200 წლამდე. წარსულის განმეორებადი მოვლენების ფონზე, როგორც ჩანს, მოდერნისტებმა უნდა ისწავლონ თავიანთი საბოლოო განსჯის შეკავება მანამ, სანამ კითხვა ღია რჩება. მაგრამ ისინი ირჩევენ ბიბლიის დადანაშაულებას შეცდომებში და ამით მუდმივად ჩავარდებიან ერთმანეთის მიყოლებით უხერხულ მდგომარეობაში!
Წერა.მწერლობა პირველად მოხსენიებულია ბიბლიაში გამოსვლის წიგნში 17:14, როდესაც ისრაელების მიერ წარმართი მეფის ამალეკის დამარცხების შემდეგ ღმერთმა უთხრა მოსეს: "დაწერე ეს სამახსოვრო წიგნში...". ამას მოჰყვება მრავალი სხვა მინიშნება მწერლობაზე. მოსემ დაწერა „აღთქმის სიტყვები, ათი სიტყვა“ (გამ. 34:27,28; შდრ. 24:4; კან. 31:19,22; რიცხ. 33:2; იოს. ნ. 8:31. და ა.შ.).
ბიბლიის მტრულად განწყობილი კრიტიკოსები, რომლებიც საკუთარ თავთან ერთგული რჩებოდნენ, ამტკიცებდნენ, რომ მოსეს დროს არ არსებობდა ანბანური დამწერლობის სისტემა. ეს იყო ერთ-ერთი არგუმენტი, რომელიც გამოიყენებოდა იმის დასამტკიცებლად, რომ ხუთწიგნეული დაიწერა უფრო გვიან, ვიდრე მოსეს სიცოცხლე. თ.კ. ჩეინი, ბიბლიის ენციკლოპედიაში, ამტკიცებდა, რომ თორა [კანონი] დაიწერა მოსეს შემდეგ თითქმის ათასი წლის შემდეგ. სინამდვილეში, მოდერნისტებმა თქვეს, რომ წერის ხელოვნება ისრაელში ფაქტობრივად უცნობი იყო დავითის სამეფოს დაარსებამდე. მაგრამ ურწმუნოების ეს პრეტენზიები სრულიად უარყოფილია. განვიხილოთ შემდეგი.
(1) 1933 წელს ჯ.ლ. სტარკი, ცნობილი არქეოლოგის W.M.F. პეტრიმ დაიწყო გათხრები ებრაულ ქალაქ ლაქიშში, რომელიც თამაშობდა დიდი როლიიესო ნავეს ძის მიერ ქანაანის დაპყრობაში (შდრ. იესო ნავეს ძის თავ. 10). გასაოცარ აღმოჩენებს შორის იყო თიხის ჭურჭელი "რომელზედაც იყო მიძღვნილი თერთმეტი არქაული ასო, ყველაზე ადრე ცნობილი "ებრაული" წარწერა". (2) „ძველი ან პალეოებრაული დამწერლობა ფინიკიელების მიერ გამოყენებული დამწერლობის სისტემის მსგავსია. ამ ანბანით გაკეთებული ებალის მეფე შაფატბალის (ბიბლოსის) სამეფო წარწერა თარიღდება დაახლოებით ძვ.წ 1600 წლით. (3) 1904–1905 წლებში სერ ფლინდერს პეტრიმ აღმოაჩინა პროტოსემიტური ანბანის მაგალითები სერავიტ ელ-ხადემში სინაის ნახევარკუნძულზე. U.F. ოლბრაიტი ამ აღმოჩენებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-15 საუკუნის დასაწყისით ათარიღებს, თუმცა ფინეგანი მათ ასაკს დაახლოებით 1989-1776 წლებს ასახელებს. ძვ.წ ამ წარწერებში საგულისხმოა ის ფაქტი, რომ ისინი ფირუზის მაღაროებში აღმოაჩინეს სწორედ იმ ადგილას, სადაც ღმერთმა მოსეს უბრძანა „დაწერა“ (გამ. 17:14). „მხოლოდ ძალიან უცოდინარ ადამიანს შეუძლია ამტკიცებს, რომ დამწერლობა (ბევრი ფორმით) არ იყო ცნობილი პალესტინასა და მის მიმდებარე ტერიტორიებზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეორე ათასწლეულის განმავლობაში“. (4) 1949 წელს ქ.ფ.ა. შეფერმა რას შამრაში იპოვა ტაბლეტი, რომელიც შეიცავს უგარითული ანბანის ოცდაათი ასოს მათი სწორი თანმიმდევრობით. აღმოჩნდა, რომ უგარითულ ანბანში ასოების თანმიმდევრობა იგივე იყო, რაც თანამედროვე ებრაულში, რაც ნიშნავს, რომ ებრაული ანბანი სულ მცირე 3500 წლისაა. (5) 1908 წელს რ.ა.ს. მაკალისტერმა აღმოაჩინა კირქვის პატარა ტაბლეტი გაზერში. იგი თარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-10 საუკუნით. ცხადია, ეს არის სკოლის მოსწავლის პლანშეტი, რომელშიც ჩამოთვლილია თორმეტი თვის სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობა. ებრაული ანბანით არის დაწერილი. პროფესორი არჩერი აღნიშნავს, რომ „რადგან ეს აშკარა სავარჯიშოა სკოლის მოსწავლისთვის, ეს აჩვენებს, რომ წერის ხელოვნება ისრაელში იმდენად კარგად იყო ცნობილი და ფართოდ გამოყენებული მეათე საუკუნეში, რომ პროვინციებში ბავშვებსაც კი ასწავლიდნენ ამ უნარს“. კიდევ ერთხელ დადასტურდა, რომ სკეპტიკოსები არასწორი იყვნენ.
ყურძენი ეგვიპტეში.როდესაც იოსები ეგვიპტის ციხეში აღმოჩნდა (ცრუ ბრალდების გამო), ღმერთი მასთან იყო (დაბ. 39:21) და მას მიეცა სიზმრების ინტერპრეტაციის უნარი. ერთ დღეს ციხის ოთახში მყოფმა იოსების მეზობელმა, მეფის მთავარმა მეუფემ, თავისი სიზმარი უამბო ამ ებრაელს, ღვთის კაცს. მექვაბემ თქვა: „... აჰა, ვაზი ჩემს წინაშეა; ვაზზე სამი ტოტია. ის განვითარდა, მასზე ფერი გამოჩნდა, კენკრა გაიზარდა და დამწიფდა. და ფარაონის თასი ხელში. კენკრა ავიღე და ფარაონის თასში გავწურე...“ (დაბ. 40:9-11). მაშასადამე, ბიბლიური ცნობა ცხადყოფს, რომ ეგვიპტელები ყურძენს ამუშავებდნენ. თუმცა, იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ უკეთ იცოდნენ და ამიტომ განაცხადეს, რომ მოსეს ამბავი მცდარი იყო. საინტერესო წიგნში, ძველი აღთქმის ისტორიული ილუსტრაციები, ოქსფორდის ანტიკური ისტორიის პროფესორი ჯორჯ რაულინსონი აღნიშნავს, რომ ჰეროდოტე, რომელიც ცნობილია როგორც „ძველი ისტორიის მამა“, უარყოფს ყურძნის არსებობას ეგვიპტეში“ (გვ. 77). უფრო მეტიც, ის ამბობს, რომ პლუტარქე ამტკიცებს, რომ ღვინოს ეგვიპტეში მხოლოდ ფსამეტიქეს მეფობის დროს მოიხმარდნენ (იოსების გარდაცვალებიდან საუკუნეების შემდეგ). მაგრამ როულინსონი ციტირებს სერ გ. უილკინსონს, რომ „ეგვიპტეში ღვინოს საყოველთაოდ მოიხმარდნენ მდიდრები და ლუდმა შეცვალა იგი ღარიბების სუფრებზე, არა იმიტომ, რომ ქვეყანაში ყურძენი არ იყო, არამედ იმიტომ, რომ ლუდი უფრო იაფი იყო“.
დოქტორ ჰენრი რიმერის წიგნში The Dead Tell Stories არის ფრესკის ფოტო, რომელიც ასახავს ეგვიპტურ წვეულებას ღვინით. ფრესკის ერთ-ერთ მონაკვეთზე "გამოსახულია კეთილშობილი ქალი, რომელიც გამოსახულია თავის მონასთან ერთად, რომელსაც უჭირავს ვერცხლის თასი, როდესაც ის ღებინებს ზედმეტ სითხეს, რომელიც ეჯახება დღესასწაულის უფრო ღირსეულ ელემენტებს!" რა თქმა უნდა, დღეს ძველი აღთქმის ასეთი კრიტიკა გაჩუმდა. ერთ-ერთ ბოლო ნაშრომში ნათქვამია: „ეგვიპტური სამარხების კედლებზე აღმოჩენილი ნახატები აღწერს ღვინის დაყენების სხვადასხვა ეტაპს, ხოლო წარწერები და ქანდაკებები მოწმობს ღვინის მნიშვნელობას“. სინამდვილეში, ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მრავალი მნიშვნელოვანი დეტალი იოსების ეგვიპტეში ყოფნის შესახებ დაბადებაში, რომლებიც შეესაბამება იმ პერიოდის რეალურ ისტორიულ გარემოებებს. დოქტორმა კლიფორდ უილსონმა თავის ერთ-ერთ წიგნში მთელი თავი მიუძღვნა ამ კითხვებს და წერს: „ეს არის მომენტები, რომლებიც თავისთავად შეიძლება უმნიშვნელო ჩანდეს, მაგრამ როდესაც ისინი მრავლდებიან ამდენი თვალსაზრისით, ჩვენ ისევ და ისევ ვაცნობიერებთ, რომ ბიბლია ისტორიის საოცრად ზუსტი სახელმძღვანელოა“.
სარგონი, ასურეთის მეფე.ესაია ამბობს: „იმ წელს, როცა ტარტანი მივიდა აზოთში, გაგზავნილი სარგონისგან, ასურეთის მეფისაგან, შეებრძოლა აზოტს და წაიყვანა იგი...“ (ეს. 20:1). ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი ამბობს შემდეგს: (1) სარგონი იყო ასურეთის მეფე; (2) ამ მეფემ დაიპყრო აზოთი; და (3) ეს დაპყრობა განხორციელდა "ტარტანის" მიერ, ანუ მისმა გენერალმა (იხ. შენიშვნა SPBT-ში). 1843 წლამდე ბიბლია ითვლებოდა ერთადერთ ნაწარმოებად მთელ კლასიკურ ლიტერატურაში, რომელშიც ნახსენები იყო სარგონის სახელი. ამან აიძულა ბიბლიის ზოგიერთი კრიტიკოსი უარყო მისი არსებობა. სხვები სარგონს თავის წინამორბედთან, შალმანესერ V-თან ან მის ვაჟთან, სენახერიბთან გაიგივებენ. რა იყო ამ კითხვის რეალური გამოსავალი?
1843 წელს ფრანგმა არქეოლოგმა პოლ-ემილ ბოტამ აღმოაჩინა სარგონ II-ის დახვეწილი სასახლე, რომელიც აშენდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 706 წელს. ხორსაბადში, ძველი ნინევეს ჩრდილო-აღმოსავლეთით ოცდაორ კილომეტრში. იგი აღწერილია, როგორც "ალბათ ყველაზე ღირსშესანიშნავი სასახლე მთელ მსოფლიოში, რომელიც მოიცავს ოცდახუთი ჰექტარი ფართობს". მხატვრული ბარელიეფები ქალაქის კედლებსა და სასახლეში გასაოცარი რეალიზმით ასახავს ასურული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. სარგონის გამარჯვებების ამსახველი სცენები მრავალრიცხოვანია. ვარაუდობენ, რომ თუ ერთად დავამატებთ, ნანგრევებს შორის აღმოჩენილი გამოძერწილი ბარელიეფები დაახლოებით 1600 მეტრის სიგრძის იქნება. ეს სცენები ასახავს სარგონის ჯარების გამბედაობას, სისხლისღვრას და გამარჯვებებს, მაგრამ არასოდეს მის დამარცხებებს. ამრიგად, დამაჯერებლად დადასტურდა, რომ სარგონ II მართლაც ცხოვრობდა, რომ მისი ძმა არ იყო შალმანესერ V და არ იყო მისი ვაჟი სენახერიბი.
აშდოდი იყო ერთ-ერთი იმ ხუთი მნიშვნელოვანი ფილისტიმური ქალაქიდან, რომელიც მდებარეობდა იერუსალიმის აღმოსავლეთით ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად (შდრ. 1სმ. 6:17). ეს ქალაქი ასურელებმა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნეში აიღეს, მაგრამ 712 წ. ის აჯანყდა და ამიტომ სარგონ II-მ გაგზავნა ძალები წინააღმდეგობის ჩასახშობად. ესაია ამბობს, რომ სარგონმა გაგზავნა ტარტანი, ანუ მისი გენერალი აჯანყების დასამშვიდებლად. მაგრამ ზოგიერთი ასურული ჩანაწერი, როგორც ჩანს, მიუთითებს, რომ სარგონი თავად ხელმძღვანელობდა დარბევას, ამიტომ ესაიას 20:1-ის სიზუსტე კვლავ ეჭვქვეშ დადგა. თუმცა, კიდევ ერთხელ გაირკვა, რომ ესაია აბსოლუტურად მართალი იყო. დამატებითი ასურული მტკიცებულებები ამტკიცებდა მას. ამ საქმეს განიხილავს უილიამ ჰალო: "სარგონი დარჩა თავის მიწაზე", როგორც ამას მოწმობს ამავე სახელწოდების მატიანე და ეს ადასტურებს ესაიას განცხადებას, რომ მისი მეთაური ტარტანუ ხელმძღვანელობდა კამპანიას სარგონის მემატიანეთა განცხადებების საპირისპიროდ ... რომ პირადად ხელმძღვანელობდა ამ ლაშქრობას“. არქეოლოგებმა 1963 წელს გათხარეს ქალაქი აზოტი და აღმოაჩინეს სარგონის დაპყრობის მტკიცებულება. ერთი შემზარავი აღმოჩენა იყო პატარა ოთახში, რომელშიც ოცდაათი ჩონჩხი იყო, „ალბათ ასურელთა თავდასხმის მსხვერპლი. 1963 წელს სარგონის გამარჯვების ამსახველი ასურული ბოძის სამი ფრაგმენტი ღირსშესანიშნავი აღმოჩენა გახდა აზოტში.
არის კიდევ ერთი შეკითხვა სარგონთან დაკავშირებით, რომელიც ბიბლიის მკვლევარებისთვის არქეოლოგიურ ინტერესს იწვევს. მე-2 მეფეთა 17:1–6-ში გვეუბნებიან, რომ შალმანესარი, ასურეთის მეფე, გაემართა ქალაქ სამარიის წინააღმდეგ და სამი წლის განმავლობაში ალყაში მოექცა მას. და ბოლოს, ნათქვამია, რომ „ასურეთის მეფემ აიღო სამარია და დაასახლა ისრაელიანები ასურეთში...“ (მ. 6). სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ სარგონ II-ის მატიანეში ის ტრაბახობს, რომ მან აიღო სამარია. ის აცხადებს, რომ იყო „სამარიისა და მთელი ისრაელის მიწის დამპყრობელი“. ის ამბობს: „მე ალყა მოვკარი და დავიმორჩილე სამარია და ტყვედ წავიყვანე მისი მკვიდრი 27290“. მაშ, ვინ აიღო რეალურად სამარია - შალმანესერ V თუ სარგონ II? რომელი თხრობაა უფრო ზუსტი - ბიბლია თუ სარგონის მატიანე? ეს ორი ფაქტი ურთიერთგამომრიცხავია?
ზოგიერთი, მაგალითად ანდრე პაროტე, რომელმაც დაწერა წიგნი ნინევია და ძველი აღთქმა, უგუნურად დაადანაშაულა მეფეთა წიგნების ავტორი შეცდომაში. კითხვა, რომელიც ამ ეტაპზე უნდა დაისვას, არის ის, თუ რატომ ემართება ბევრ მეცნიერს, რომ თუ არსებობს ერთი შეხედვით წინააღმდეგობა ბიბლიასა და არაბიბლიური ლიტერატურის ნაწილს შორის, თავდაპირველად ვარაუდობენ, რომ წმინდა წერილია დამნაშავე. განა ეს არ აჩვენებს ასეთი კრიტიკოსების თეოლოგიურ მიკერძოებას?
ამ გამოცანაზე პასუხი თავად ბიბლიაშია (პირველ რიგში). მეორე მეფეთა 18:9,10-ში ვკითხულობთ შემდეგს: „შალმანესარი, ასურეთის მეფე, წავიდა სამარიაში და ალყა შემოარტყა მას. და მან აიღო იგი სამი წლის შემდეგ ... ". ზმნის გრამატიკული ფორმა ამ შემთხვევაში მიუთითებს იმაზე, რომ ის უნდა ითარგმნოს როგორც "აიღო", ანუ მრავლობითი. შესაძლებელია ამ ხსენებაში სარგონიც შედიოდეს! შემოთავაზებულია ამ პრობლემის რამდენიმე გადაწყვეტა. ზოგიერთი, როგორიცაა D.J. უაისმენმა და ჰოვარდ ვოსმა მიიჩნიეს, რომ დაპყრობის უმეტესი ნაწილი შალმანესერმა განახორციელა, მაგრამ ის გარდაიცვალა ძვ. სხვები თვლიან, რომ სამარია მართლაც დაეცა შალმანესერს, მაგრამ სარგონმა, რომელიც ალყის დროს გენერალი იყო, მოგვიანებით გადაჭარბებული იყო თავისი როლი დაპყრობაში, რათა გაელამაზებინა ჩანაწერები. როგორც ჩანს, არსებობს დამაჯერებელი მტკიცებულება ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად. ჰალო წერდა: „სალმანესერ V გარდაიცვალა იმავე წლის დეკემბერში (ძვ. წ. 722), ანუ სამარიის დაცემის შემდეგ, და ის მეცნიერები, რომლებიც ოლმსტედის მსგავსად ამტკიცებდნენ, რომ 2 მეფეების 17:6 და 18:10 არის ზუსტად ის, რაც მასშია. ვარაუდობს, მიიღო მათი თვალსაზრისის დადასტურება. მიუხედავად იმისა, რომ სარგონმა შესაძლოა მონაწილეობა მიიღო სამარიის ალყაში, როგორც მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი გენერალი, მისი მეფობის შემდეგ მან მიითვისა თავისი წინამორბედის ტრიუმფი, რათა შეავსო ხარვეზი. სამხედრო საქმიანობა, რომელიც არსებობდა მისი მეფობის პირველ წელს ადრეულ მატიანეში”. ანალოგიურად, პროფესორი უილიამ ში აღნიშნავს, რომ სარგონს „მხოლოდ შეეძლო დაემატებინა მისი პრესტიჟი ასეთი დაპყრობის მოთხოვნით. საეჭვოა, რომ სარგონის მეფობის ადრეული პერიოდის ხელნაწერებში არ არის ნახსენები სამარიის დაპყრობის შესახებ; ისინი ძირითადად მომდინარეობს წარწერებიდან, რომლებიც მიეკუთვნება მისი მეფობის მეთხუთმეტე ან მეთექვსმეტე წელს“. უფრო მეტიც, როგორც ში აღნიშნავს:
„არის ბაბილონის მატიანე, რომელიც შეიძლება მივიჩნიოთ ასურეთისა და სამარიის შესახებ ინფორმაციის შედარებით მიუკერძოებელ წყაროდ. იგი ასევე ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე ობიექტურ წყაროდ მესოპოტამიის ისტორიის შესახებ იმ პერიოდებში, რომლებიც მას მოიცავს. ვინაიდან ბაბილონის ქრონიკა სამარიის დაპყრობას მიაწერს შალმანესერს და არა სარგონს, ამ მტკიცებულების მნიშვნელობა ამტკიცებს მტკიცებას, რომ ორი მეფედან პირველი იყო სამარიის ნამდვილი დამპყრობელი ძვ.წ. 722 წელს. თუმცა სარგონის სასარგებლოდ შეიძლება აღინიშნოს, რომ მან დაიკავა შალმანესერის ადგილი იმავე წლის დეკემბერში და მართლაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სამარიაზე თავდასხმის ხელმძღვანელობაში, თუმცა შალმანესერ V მაინც ყველაზე სავარაუდო კანდიდატია იმ მეფის დაფნისთვის, რომელიც მეფობდა ასურეთი იმ დროს, როცა სამარია დაეცა მის ლაშქარს“.
ამიტომ, როგორც ჩანს, სავარაუდოდ, მრავლობითი ფორმა 2 მეფეთა 18:10-ში არის კიდევ ერთი ათასობით მაგალითი ღვთის სიტყვის აბსოლუტურად საოცარი სიზუსტისა.
ბელშაცარი.ბაბილონის მეფის ბელშაზარის დიდი დღესასწაული ნათლად არის გამოსახული დანიელის წიგნის მეხუთე თავში. წარმართული ქეიფის შუაგულში, როცა ღვინო მდინარესავით მოედინებოდა, გამოჩნდნენ ადამიანის ხელის თითები და სამეფო სასახლის შელესილ კედელზე ბოროტი ნიშნის და გმობის სიტყვები დაწერეს. ღმერთმა დათვალა ბელშაზარის სამეფო და დაასრულა იგი. ბელშაცარი ღვთაებრივი საზომის სასწორზე აიწონეს და მსუბუქი იპოვეს. დანიელის განმარტებით, ღვთის სიტყვის თანახმად, იმპერია უნდა წაერთმია მეფისგან და გაიყო მიდიელებსა და სპარსელებს შორის. ამ დრამატულ ეპიზოდში შესრულებული როლის გამო დანიელს იისფერი ეცვა, ოქროს ჯაჭვზე მოათავსეს და სამეფოში მესამედ გამოაცხადეს. იმავე ღამეს თავს დაესხნენ ბაბილონს და მოკლეს ბელშაცარი.
ეს ნარატივი, ისევე როგორც მრავალი სხვა, ატარებდა კრიტიკულ ბარბებს. პროფესორი ა.ა. ბევანი კემბრიჯელი წერდა ამ მოვლენის შესახებ: „...დანიელის წიგნში თხრობა არაისტორიულია. თუმცა, არაისტორიული ნარატივი სულაც არ არის წმინდა მხატვრული ლიტერატურა და ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, დანიელის წიგნის ავტორმა ისარგებლა ტრადიციული ნარატივით. თეოლოგიურმა ლიბერალიზმმა დანიელ 5-ს შემდეგი დეტალები დაადანაშაულა: (1) მას შემდეგ, რაც ბელშაზარის სახელი გაქრა ისტორიული ჩანაწერებიდან მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ზოგი ამტკიცებს, რომ ის სინამდვილეში არც კი არსებობდა; ის სუფთა ფიქცია იყო; (2) სხვებმა აღიარეს მისი არსებობა, მაგრამ ამტკიცებდნენ, რომ ის არ იყო „მეფე“, როგორც ეს იყო დანიელის ცნობაში (5:1,2 და სხვ.); (3) ნათქვამია, რომ ნაბუქოდონოსორი სულაც არ იყო მისი „მამა“ (5:2,11); ვინაიდან მე-5 თავი (როგორც ნაწილი 2:4–7:28) დაიწერა არამეულად და არა ებრაულად, ამტკიცებდნენ, რომ ის არ შეიძლებოდა დანიელის დაწერილი ყოფილიყო, ამიტომ იგი დაიწერა მრავალი საუკუნის შემდეგ. რა უნდა ითქვას ამ ბრალდებების საპასუხოდ? არქეოლოგების ნიჩაბი გახდა გულმოდგინე თანაშემწე ბიბლიური ტექსტის მთლიანობის დაცვაში. განვიხილოთ შემდეგი.
Პირველ რიგში,ბელშაზარის სახელი აღმოჩენილია ნაბონიდის მატიანეში (გამოქვეყნებულია 1882 წელს); ის არ იყო გამოგონილი; ის ნამდვილად არსებობდა, თუმცა ამის მტკიცებულება მრავალი საუკუნის მანძილზე იმალებოდა. მეორეცმიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო ბაბილონის სამეფოს ერთადერთი მონარქი, ის მაინც იყო "მეფე" მამამისთან ნაბუნაიდთან [ნაბონიდთან] ერთად მმართველობაში. ერთ-ერთი ბაბილონის ლურსმული პიროვნების ტექსტში ნაბონიდუსზე ნათქვამია: „მან ბანაკი მიანდო თავის უფროს ვაჟს, პირმშოს [ბელშაცარს]; მასთან ერთად გაგზავნა დედამიწის ჯარი. მან ხელი გაათავისუფლა; მან მას მიანდო სამეფო...“ [ხაზგასმა ჩემია. - W.J.]. ნაბონიდის ქრონიკაში ნათქვამია, რომ ბელშაცარი გამეფდა (ძვ. წ. 556 წელს), ხოლო ნაბონიდი არაბეთში დაახლოებით ათი წელი იმყოფებოდა. ჯეკ ფინეგანი წერს: „მაშასადამე, რაკი ბელშაზარი მართლაც ახორციელებდა ერთობლივ მმართველობას ბაბილონში და უდავოდ აკეთებდა ამას ბოლომდე, დანიელის 5:30 მართალი იყო, როცა მას ბაბილონის უკანასკნელ მეფედ წარმოაჩენს“. მესამედ, ნაბუქოდონოსორის ხსენება ბელშაცარის მამად არ უნდა ჩაითვალოს შეცდომად. სიტყვა "მამის" გამოყენება სემიტურ ენებში ბუნდოვანი იყო; ედვარდ იანგი ამბობს, რომ მისი გამოყენება შეიძლებოდა სულ მცირე რვა სხვადასხვა გზით. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ბელშაცარი იყო ნაბუქოდონოსორის შვილიშვილი (დედის მხრიდან). ყოველ შემთხვევაში, სიტყვა „შვილი“ ხშირად აღნიშნავდა იმავე თანამდებობის მემკვიდრეს, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა სისხლით ნათესაობა. ასურულ ხელნაწერებში იეჰუს უწოდებენ "ომრის ძეს", თუმცა სინამდვილეში იგი მხოლოდ მეფის მემკვიდრე იყო ყოველგვარი გენეალოგიური კავშირების გარეშე. მეოთხე,არაერთმა აღმოჩენამ დაადასტურა, რომ დანიელის წიგნის არამეული ნაწილი არ უარყოფს მის წარმოშობას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. 1903 წელს აღმოჩენილმა პაპირუსმა ზემო ეგვიპტეში, კუნძულ ელეფანტინზე (ძველი ბერძნული სახელი), მრავალი მკვლევარი მიიყვანა დასკვნამდე, რომ ენობრივი არგუმენტები დანიელის წიგნის დაწერის გვიან თარიღის სასარგებლოდ უნდა გადაიდო. მას შემდეგ დამატებითი დოკუმენტების აღმოჩენამ (როგორიცაა კუმრანიდან) გააძლიერა კონსერვატიული პოზიციები დანიელის წიგნის ავტორობის შესახებ.
დანიელ 5-ის სიზუსტე სხვა გზითაც არის ნაჩვენები. (1) დანიელი გამოცხადდა მესამედ სამეფოში (და ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ნაბონიდმა და ბელშაცარმა დაიკავეს პირველი ორი ადგილი იმპერიაში). (2) სასახლის კედლის „ცაცხვზე“ იდუმალი დამწერლობა გამოჩნდა. „გათხრებმა აჩვენა, რომ სასახლის კედლებს მართლაც ჰქონდა მოხატული კირის თხელი ფენა“. (3) დედოფლის შესვლა საბანკეტო დარბაზში და მისი რჩევა, რომ დანიელს კედელზე არსებული წარწერის ინტერპრეტაცია მიეწოდოს, კარგად ემთხვევა ანტიკურ ფაქტებს, რომლებიც ბაბილონის დედოფალ დედას სასახლეში მაღალ თანამდებობას ეკავა. . (4) ბაბილონის ჩანაწერში ჩაწერილი იყო უსახელო მეფის სიკვდილი, როდესაც ბაბილონი აიღეს სპარსელებმა (იხ. დან. 5:30), მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს ნაბონიდი, რადგან, როგორც ბაბილონის მატიანეებიდან ჩანს, ნაბონიდი ბაბილონში არ იმყოფებოდა მაშინ. იყო მისი დაცემა; მოგვიანებით დაბრუნდა და დააკავეს. დოქტორმა ჯონ უიტკომბმა კარგად თქვა, რომ დანიელს „აქემენიდების მეფობის დროს ნეო-ბაბილონისა და ადრეული სპარსული ისტორიის შესახებ უფრო ზუსტი ცოდნა აქვს, ვიდრე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნიდან სხვა ცნობილ ისტორიკოსებს“. ამრიგად, ბიბლია მართალია.
დარიუს მიდიანინი.წიგნში „დარიოს მიდიელი და ოთხი მსოფლიო იმპერია დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში“ (1935) ჰ.ხ. როული, ცნობილი ბრიტანელი მკვლევარი, დარიოს მიდიელს დანიელის წიგნიდან (5:31; 6:1,6,9,25,28 და სხვ.) უწოდებს „ფიქტიურ არსებას“ (გვ. 59). ვინაიდან დარიოს მიდიელი არ არის ნახსენები ძველი აღთქმის მიღმა (ყოველ შემთხვევაში არა ამ სახელით, როგორც აქამდე მოპოვებული აღმოჩენები აჩვენებს), და ვინაიდან ლურსმული წარწერები არ მოიხსენიებენ მეფეს ნაბონიდუს/ბელშაზარსა და კიროსის მოსვლას შორის, ბევრი ლიბერალი მეცნიერი უარყვეს დარიოსის ისტორიულობა. ზოგიერთი, როგორიცაა D.J. უაისმენმა დარიოსი თავად კიროსთან გაიგივა; უფრო მისაღები მოსაზრებაა, რომ ის იყო მეფე კიროსის დროს, რადგან ტექსტში ნათქვამია, რომ იგი "დანიშნეს, იყო მეფე" (9:1) [ვინ დანიშნა იგი?] და მან "მიიღო სამეფო" (5:31) [ ვისგან?] და ეს მიუთითებს იმაზე, ვინც მასზე მეტი ძალაუფლება ჰქონდა. დოქტორმა ჯონ უიტკომბმა თქვა, რომ დარიოსი სინამდვილეში იგივე პიროვნება იყო, როგორც „გუბარუ“, კიროსის მმართველი, რომელმაც დანიშნა ქვედა მმართველები [სატრაპები (შდრ. 6:1)] ბაბილონში მისი დაცემისთანავე (როგორც ჩაწერილია მატიანეში. ნაბონიდის). ვინაიდან ნეობაბილონური პერიოდისთვის არქეოლოგიური მტკიცებულებების მნიშვნელოვანი ნაკლებობაა, უდავოდ ზედაპირული იქნება დავასკვნათ, რომ დანიელის წიგნი ამ შემთხვევაში მცდარია. ღვთის სიტყვის მთლიანობის რწმენა მოთმინებით დაელოდება შემდგომ კვლევას. ამ წიგნის ავტორი წინასწარმეტყველებს, რომ დროთა განმავლობაში დანიელის ისტორია სრულად დადასტურდება.
არქეოლოგია გახდა არა მხოლოდ ძველი აღთქმის, არამედ ახალი აღთქმის მეგობარიც. მკითხველს შეუძლია შეისწავლოს შემდეგი საინტერესო მაგალითები.
ლისანიასი.ლუკას ხსენება "ლისანიას, ტეტრარქის (ტეტრარქის) აბილენში" იოანე ნათლისმცემლის მსახურების დასაწყისში, ტიბერიუსის მეთხუთმეტე წელს, ციტირებულია მრავალი წლის განმავლობაში! როგორც შეცდომა ისტორიკოსის თხრობაში. ერთადერთი მმართველი, რომელიც უძველესი წყაროების მიხედვით ამ სახელს ატარებდა, იყო ლისანია, რომელიც მეფობდა ქალკეაში; იოსებ ფლავიუსი ახსენებს მას, მაგრამ ის გარდაიცვალა ძვ.წ. 36 წელს. ამან აიძულა დევიდ შტრაუსმა და სხვა მონათესავე სულებმა დაადანაშაულონ ლუკა "მნიშვნელოვან ქრონოლოგიურ შეცდომაში". თუმცა, „ორი ბერძნული წარწერა ავილაში, დამასკოს ჩრდილო-დასავლეთით, ადასტურებს, რომ 14-დან 29 წლამდე არსებობდა „ტეტრარქი ლისანია“. რ.ხ-დან“.
ქვირინიუსი სირიაში. განმარტავს, თუ როგორ აღმოჩნდნენ იოსები და მარიამი ბეთლემში, როდესაც იესო დაიბადა, ლუკა (2:1,2) აცხადებს კეისარ ავგუსტუსის განკარგულებას მთელ დედამიწაზე (ანუ რომის იმპერიაში) აღწერის შესახებ. ის აცხადებს, რომ „ეს აღწერა პირველი იყო სირიაში კვირინიუსის მეფობის დროს“. ვინაიდან ცნობილია, რომ აღწერა კვირინიუსის ქვეშ, რომელიც მართავდა სირიაში, ჩატარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6 წელს, და სხვა აღწერის შესახებ არაფერია ცნობილი, და რადგან დარწმუნებულია, რომ ქრისტე დაიბადა ჰეროდე დიდის სიკვდილამდე 4 წელს. წ.წ (შდრ. მათ. 2:1 და შემდგომ), ზოგიერთმა მკვლევარმა დაასკვნა, რომ ლუკა აქ შეცდომით მოიხსენიებს ახ.წ. მაგრამ ეს შეუძლებელია, რადგან ლუკამ, რა თქმა უნდა, იცოდა კვირინიუსის აღწერის შესახებ 6, და ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ იგი ამ „აღწერას“ იუდა გალილეელის აჯანყებასთან დაკავშირებით მოიხსენიებს (საქმეები 5:37; შდრ. იოსებ ფლავიუსი). ფლავიუსი, ებრაელთა სიძველენი, 18.1.1). ასე რომ, ლუკა მაინც არ დაიბნა.
1912 წელს პისიდიის ანტიოქიაში აღმოაჩინეს წარწერა (დათარიღებული ძვ. წ. 10-7 წლებით), სადაც ნათქვამია, რომ ვიღაც გაიუს კორისტანიუსის ფრონტი იყო „დუუმვირის პ. სულპიკუს ქვირინიუსის პრეფექტი“. სერ უილიამ რამსეი, კრიტიკოსი, რომელიც დარწმუნდა ლუკას ცნობის სანდოობაში საკუთარი არქეოლოგიური კვლევის შედეგად, ამგვარად ამტკიცებდა, რომ კვირინიუსი „მართავდა“ სირია-კილიკიას (იმ დროის ერთიან პროვინციებს) დაახლოებით ძვ. შესაძლებელია ის იყო „მმართველი“ (ბერძ. ჰეგემონევო, შეიძლება ნიშნავს "იყო ლიდერი, ბრძანება, მმართველობა, ბრძანება") სხვა თანამდებობაზე, რომელიც განსხვავდება სირიის ჩვეულებრივი მმართველისგან. თუ ამ დროისთვის დაგეგმილი აღწერის აღსრულება გადაიდო დაახლოებით ორი წლით, რაც სავსებით შესაძლებელია, მაშინ ეს შესანიშნავად ჯდება ლუკას ანგარიშში. უფრო მეტიც, 1828 წელს რომში აღმოჩენილი კიდევ ერთი წარწერა, რომელიც ე.წ ლაპის ტიბურტინუსი, ამბობს, რომ ვიღაც ემსახურებოდა ინტერუმ სირიელი, ანუ "მეორედ სირია". რამზი ამტკიცებს, რომ ეს იყო კვირინიუსი. სამწუხაროდ, ამ წარწერაზე სახელი არ არის, მაგრამ, როგორც ვარდამანი აღნიშნავს, „კვირინიაზე უკეთესს ამ შემთხვევაში არავინ გააკეთებს!“. რა თქმა უნდა, არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ლუკა შეცდა და მისი ცნობილი სიზუსტის გათვალისწინებით ყველა შესამოწმებელ დეტალში, გონივრული იქნებოდა, ვენდო მის ანგარიშს. ის ბევრად უფრო ახლოს იყო იმ გარემოებებთან, ვიდრე თანამედროვე ცილისმწამებლები.
პონტიუს პილატე.პონტიუს პილატე ახალი აღთქმის ნარატივის ერთ-ერთი ყველაზე ოდიოზური პერსონაჟია. მისი ურთიერთობა ქრისტესთან კარგად არის ცნობილი ბიბლიის თითქმის ყველა შემსწავლელისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი საუკუნის რამდენიმე ავტორი საუბრობს პილატეზე (ფილონი, იოსებ ფლავიუსი და ტაციტუსი), მიუხედავად ამისა, როგორც ჰ. ფრანკ, "გარდა მონეტებისა, 1961 წლამდე არ არსებობდა რაიმე დამაჯერებელი არქეოლოგიური მტკიცებულება მისი ყოფნის შესახებ პალესტინაში". თუმცა, 1961 წელს კესარიაში მომუშავე იტალიელმა არქეოლოგებმა შემთხვევით აღმოაჩინეს წარწერა პილატეს სახელით. ეს წარწერა ემსახურებოდა ტაძრის მიძღვნას პილატედან ტიბერიუსამდე (ალბათ იმპერატორის თაყვანისცემას). ამ წარწერის თავისუფალ თარგმანში ასე იკითხება: „ტიბერიუმი [ტიბერიუსის თაყვანისმცემლობისადმი მიძღვნილი ტაძარი] წარმოადგინა იუდეის პრეფექტმა პონტიუს პილატემ კესარიელთაგან“. ეს საოცრად ეთანხმება ახალი აღთქმის მითითებას, რომ პილატე ცდილობდა კეისრის განგებას და ეშინოდა მისი დაკარგვის (შდრ. იოანე 19:12). პილატეს ზიზღი ებრაელების მიმართ მის მიერ მოჭრილ სამ მონეტაშიც ჩანს (ორი სახის); ისინი ასახავს "აღსანიშნავ წარმართულ სიმბოლოებს - ლიტუსს(მკითხავის კვერთხი) და სიმულუმი(bucket for libations). ეს, რა თქმა უნდა, შეესაბამება სახარებისეულ ნარატივებს.
ჯვარცმა.„და ვითარცა მივიდეს ადგილსა, რომელსაც ჰქვია თავის ქალა, იქ ჯვარს აცვეს იგი...“ (ლუკა 23:33). მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული ეპოქის პირველი საუკუნეების საერო ლიტერატურაში ბევრი ცნობა არსებობს ჯვარცმაზე, პირველი მატერიალური მტკიცებულება აღმოაჩინეს 1968 წლის ივნისში. ურნა (ქვის ყუთი) იპოვეს იერუსალიმის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, Armory Hill-ზე. რომელშიც იყო ჯვარცმული ჭაბუკის, სახელად იოანეს ძვლები. ეს აღმოჩენა თარიღდება 6-დან 66 წლამდე. რ.ჰ.-დან რადიუსის ნაოჭი გვიჩვენებს, რომ ის იყო მიკრული წინამხრის მიდამოში [ Cheiras, ითარგმნება როგორც „ხელები“ (იოანე 20:27)]. ეს ურნა ასევე შეიცავდა ქუსლის ძვლებს, რომლებიც გახვრეტილი იყო 10 სმ რკინის ლურსმნით (იხ. ილუსტრაცია). ასევე, ფეხის ძვლები ჩამტვრეულია, როგორც ქურდების შემთხვევაში, რომლებიც ჯვარს აცვეს უფლის ორივე მხარეს (იოანე 19:31,32).
ნაზარეთის ბრძანებულება.სავსებით მართალი იყო პავლე მოციქული, როცა თქვა: „თუ ქრისტე არ აღდგა, ამაოა ჩვენი ქადაგება და ამაოა ჩვენი რწმენაც“ (1 კორ. 15:14). თუ სიძველის რაიმე ფაქტი შეიძლება დადასტურდეს, ეს არის იესო ქრისტეს აღდგომა. ძველი ფილოლოგიის დიდმა მეცნიერმა, თომას არნოლდმა (1795–1842), რომელიც ოქსფორდის თანამედროვე ისტორიის პროფესორი იყო, ერთხელ უფლის აღდგომა აღწერა, როგორც „ყველაზე დადასტურებული ფაქტი კაცობრიობის ისტორიაში“. რა თქმა უნდა, ქრისტეს აღდგომა, როგორც თავად ახალი აღთქმის თხრობის, ისე ქრისტიანობის ღრმა გავლენის საფუძველზე, უკვე უდაოა. თუმცა, არსებობს დიდი შესაძლებლობა, რომ ბოლო არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა კიდევ უფრო გააძლიეროს აღდგომის მოვლენის ისტორიულობა.
ისტორიკოსი მიშელ როსტოვცევი 1930 წელს წააწყდა ქვის ფილას, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც ნაზარეთის ბრძანებულება. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჯერ კიდევ 1878 წელს იყო გერმანიაში, მისი შინაარსი 1932 წლამდე არ ითარგმნა. ტექსტი შედგება ოცდაორი სტრიქონისგან ბერძნულ ენაზე, სადაც ნათქვამია:
კეისრის ბრძანება. ვისურვებდი, რომ საფლავები და საფლავები სამუდამოდ ხელუხლებელი დარჩეს მათ საკუთრებაში, ვინც ააშენა ისინი წინაპრების, შვილების ან ოჯახის წევრების თაყვანისცემისთვის. თუმცა, თუ ვინმეს აქვს ინფორმაცია, რომ სხვამ ან გაანადგურა ან როგორმე ამოიღო გვამი, ან ბოროტი განზრახვით გადაიტანეს იგი სხვა ადგილას ზიანის მიყენების მიზნით, ან გადაიტანეს ბეჭედი ან სხვა ქვები, მე ვუბრძანებ ასეთი განაჩენის გამოტანას ღმერთებისა და მოკვდავის თაყვანისცემის კულტის მოსაწონად. დაკრძალვის პატივისცემა მოვალეობა უნდა იყოს. დაე, აბსოლუტურად აკრძალული იყოს ვინმესთვის მათი შეწუხება. კანონის დარღვევის შემთხვევაში, ვისურვებ, რომ დამნაშავეს სიკვდილით დასჯა დაკრძალვის დარღვევის ბრალდებით“.
არქეოლოგი ე.მ. ბლეიკლოკი თვლის, რომ ეს წარწერიანი ფილა ნაზარეთში აღმართეს დაახლოებით 50 წელს. ის წერს: „თუ ეს წარწერა მიეკუთვნება I საუკუნის ნახევარზე ცოტა უფრო ადრეულ თარიღს, და მიუხედავად ოცდაათი წლის აქტიური დაპირისპირებისა, სწორედ ეს თარიღი ჩანს, სავარაუდოდ, იმპერატორი, რომელმაც მისი დადგმის ბრძანება გასცა, არ შეიძლება იყოს სხვა. ვიდრე კლავდიუსი“. მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს ამ წარწერას, რომელიც აფრთხილებს „საფლავისა და საფლავების“ შეშფოთებას და ვინც გაბედავს ცხედრების სხვა ადგილებში გადატანას ან „ბეჭდების ან სხვა ქვების“ გადატანას, უნდა გასამართლდეს? ბლეიკლოკი ყველაფერს აერთიანებს შემდეგნაირად.
პირველი ქრისტიანები, რა თქმა უნდა, ქადაგებდნენ სახარებას რომში პირველი საუკუნის ორმოციანი წლების დასაწყისში. ბუნებრივია, ქრისტეს სხეულებრივი აღდგომის ფაქტი იყო მათი ქადაგების ცენტრალური თემა. ქრისტიანობის ებრაელი მტრები მათ დაუპირისპირდნენ ამბავს, რომ ქრისტეს მოწაფეებმა მოიპარეს ცხედარი (მათ. 28:13). ალბათ, დაღლილმა ამ დაპირისპირებით, კლავდიუსმა „უბრძანა ყველა იუდეველს წასულიყვნენ რომიდან“ (საქმეები 18:2). ისტორიკოს სვეტონიუსის თანახმად, ჩვენ ვიცით, რომ „ვინაიდან ებრაელები გამუდმებით არღვევდნენ მშვიდობას, აღძრული კრესტუსის სიტყვით [ბერძნულის დამახინჯებული ფორმა. ქრისტესი– ქრისტე], გამოგზავნა ისინი რომიდან“ („კლავდიუსის ცხოვრება“, XXv. 4). ამ საკითხის შემდგომი გამოკვლევის შემდეგ, რომლის დროსაც მან შეიტყო, რომ ქრისტე დაიბადა ნაზარეთში (მთ. 2:23), დიდი ალბათობით, იმპერატორმა გამოიწვია ამ ბრძანების აღმართვა (განსაკუთრებით უფლის მშობლიურ ქალაქში) , რომლის მიხედვითაც ცხედრების ქურდობა დანაშაულად იქცა, ისჯებოდა სიკვდილით და ამის მეშვეობით იმედოვნებდა, რომ მსგავსი ამბების საფუძველზე სხვა რელიგიების გაჩენა შეჩერდებოდა. თუ ეს აზრი სწორია და სავარაუდოა, რომ ასეც არის, მაშინ აქ გვაქვს იესო ქრისტეს აღდგომის პირველი საერო მტკიცებულება.
საქმეების წიგნში ლუკას ჩანაწერის სიზუსტე მრავალი წლის განმავლობაში ეჭვქვეშ აყენებდა მეცნიერებს, როგორიცაა ადოლფ ჰარნაკი, გერმანია, რომელმაც თავის წიგნში „ექიმი ლუკა“ (1907) თქვა: „წმ. ლუკა არის ავტორი, რომლის ნაწერები ადვილად იკითხება, მაგრამ საჭიროა მხოლოდ უფრო ყურადღებით დავაკვირდეთ, რომ აღმოვაჩინოთ, რომ არ არსებობს სხვა ავტორი ახალ აღთქმაში, რომელიც იყოს ისეთი არაჩვეულებრივი ისტორიკოსი, როგორიც ლუკაა. თუმცა, თავად ჰარნაკი უყურადღებო აღმოჩნდა თავის ბრალდებაში, რადგან ლუკას ისტორიული განცხადებები საქმეების წიგნში არაერთხელ დადასტურდა.
სერ უილიამ რამსეი ამტკიცებდა, რომ ლუკა "უნდა იყოს თანაბარი ყველაზე გამოჩენილ ისტორიკოსებთან". პავლეს ეს თანამგზავრი გულმოდგინე და კეთილსინდისიერი ისტორიკოსი იყო. მაგალითად, იგი მოციქულთა წიგნში ახსენებს ოცდათორმეტ ქვეყანას, ორმოცდათოთხმეტი ქალაქს და ხმელთაშუა ზღვის ცხრა კუნძულს. ის ასევე ახსენებს ოთხმოცდათხუთმეტ ადამიანს, რომელთაგან სამოცდათორმეტი არ არის ნახსენები ახალი აღთქმის სხვა წიგნებში. მან კარგად იცის თავისი დროის გეოგრაფიული და პოლიტიკური პირობები. და ეს მართლაც გასაკვირია, რადგან იმ დღეებში პოლიტიკური და ტერიტორიული ვითარება მუდმივად იცვლებოდა. შესაბამისად, ავტორისთვის დიდი გამოცდა ხდება, შეუძლია თუ არა ის ყველა საკითხში იყოს ზუსტი. ლუკა ამ გამოცდიდან ღირსეულად გამოდის.
პროკონსული სერგიუს პაველი. პირველი მისიონერული მოგზაურობის დროს პავლე და ბარნაბა გაემგზავრნენ კუნძულ კვიპროსზე, ამ უკანასკნელის სამშობლოში. პაფოსში, კუნძულის დასავლეთ წვერზე, შეხვდნენ პროკონსულს სერგიუს პავლეს, რომელიც დაინტერესდა სახარებით და დაინახა პავლეს ქადაგება და სასწაული, რომელიც მან მოახდინა, რწმენა მივიდა (საქმეები 13:6-12). წლების განმავლობაში ბიბლიის კრიტიკოსები ადანაშაულებდნენ ლუკას იმაში, რომ სერგიუს პავლეს „პროკონსულს“ უწოდებდა. ავგუსტუს კეისარმა რომის პროვინციები ორ დიდ ჯგუფად დაყო - სენატორულ და იმპერიულ ჯგუფად. სენატორულ პროვინციებს მართავდნენ პროკონსულები, ხოლო იმპერიულ პროვინციებს მართავდნენ პროპორატორები ან ლეგატი კონსულები. ამტკიცებდნენ, რომ კვიპროსი იყო იმპერიული პროვინცია, ამიტომ ლუკამ შეცდომით გამოიყენა არასწორი ტიტული. რა თქმა უნდა, ახლა ცნობილია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ 27 წ. კვიპროსი გახდა საიმპერატორო პროვინცია, ხუთი წლის შემდეგ ავგუსტუსმა ის გადასცა სენატს დალმაციის სანაცვლოდ და იმ დროიდან მას პროკონსული მართავდა, ისევე როგორც სხვა სენატორული პროვინციები.
კვიპროსის მონეტაზე მოხსენიებულია პროკლე, სერგიუს პავლეს მემკვიდრე და მას უწოდებენ "კვიპროსელთა პროკონსულს" (იხ. ილუსტრაცია). სხვა წარწერები შეიცავს რამდენიმე ადამიანის სახელს, სახელწოდებით „სერგიუს პაველი“. იყო "ლუციუს სერგიუს პაულუსი", რომელიც იყო ტიბრის კურატორი კლავდიუსის ადმინისტრაციაში და შესაძლებელია, რომ შემდგომში პროკონსულად წავიდა კვიპროსში. ასევე, ფრაგმენტებად შემონახულ ჩრდილოეთ კვიპროსში მდებარე კითრაიას წარწერაში მოხსენიებულია „კვინტუს სერგიუს პაულუსი“, სახელმწიფო მოხელე, თუმცა მისი ტიტული წაშლილია. კვიპროსის ჩრდილოეთ სანაპიროზე მდებარე სოლიში ნაპოვნი იქნა წარწერა, რომელიც მოიხსენიებს პროკონსულს, სახელად პავლეს. ამრიგად, არქეოლოგიამ აჩვენა, რომ ლუკა საკმაოდ მართალი იყო ტერმინი „პროკონსულის“ გამოყენებისას.
ანტიოქიის პირველი ხალხი.გააგრძელეს პირველი მისიონერული ლაშქრობა, პავლე და ბარნაბა საბოლოოდ ჩავიდნენ ანტიოქიაში, პისიდიაში. შაბათს პავლემ მიიწვია სინაგოგაში სასაუბროდ. მისი ქადაგება იმდენად დამაჯერებელი იყო, რომ მომდევნო შაბათს კვლავ მოუწია ლაპარაკი. თუმცა იუდეველები შურით აღივსნენ და კეთილშობილ ქალებს და „ქალაქში პირველ კაცებს“ აღძრნენ, რის გამოც უფლის მქადაგებლები დევნიდნენ (შდრ. საქმეები 13,50). როდესაც ლუკა იყენებს გამოთქმას „ქალაქის პირველი კაცები“, ის სწორად იყენებს ტიტულს, რომელიც გამოიყენებოდა ბერძნულ ქალაქებში მაგისტრატთა საბჭოსთვის. აგრეთვე საქმეები 28:7, სადაც პუბლიუსი მოიხსენიება როგორც „მთავარი“, ანუ პირველი ადამიანი კუნძულ მელიტის (მალტა). არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა დაადასტურა ოფიციალური ტიტულების ეს გამოყენება.
წარმართული მსხვერპლილისტრაში. როდესაც პავლე და ბარნაბა ლისტრაში ჩავიდნენ (საქმეები 14:6–18), პავლემ განკურნა კოჭლი, რომელიც დაბადებიდან იტანჯებოდა. შედეგად, წარმართმა ბრბომ დაასკვნა, რომ ისინი იყვნენ ღმერთები, ზევსი და ჰერმია, (ჰერმესი) და მოიყვანეს ხარები შესაწირად. „ლისტრაში გამოშვებულ მონეტაზე გამოსახულია მღვდელი, რომელსაც ორი ხარი მიჰყავს მსხვერპლად, ისევე როგორც ისინი მივიდნენ პავლესა და ბარნაბას შესაწირად. მთელი ეს ამბავი შეესაბამება ცხოვრების წესს, რომელიც არსებობდა ლისტრაში.
პოლიტარქები თესალონიკში.თესალონიკში ჩასულმა პავლე ბარნაბამ კვლავ გამოაცხადა სახარება, ებრაელები კი კვლავ დევნიდნენ ძმებს. იასონი და სხვა ძმები მიიყვანეს „ქალაქის მმართველთა“ წინაშე (საქმეები 17:6). ბერძნული ტექსტი იყენებს სიტყვას პოლიტარქას. ვინაიდან ეს სიტყვა სხვაში არ გვხვდება უძველესი ლიტერატურალიბერალმა მეცნიერებმა კვლავ ეჭვქვეშ დააყენეს ლუკას ცნობის სიზუსტე. მაგრამ არქეოლოგთა ნიჩბმა კიდევ ერთხელ გაამართლა შთაგონებული ისტორიკოსი და შეარცხვინა კრიტიკოსები. ჰ.ტ. ფრენკი კომენტარს აკეთებს: „სიტყვა პოლიტარქი ცნობილი არ იყო, გარდა მისი გამოყენების საქმეების 17:6-ში. შემდეგ არქეოლოგებმა ის აღმოაჩინეს ეგვიპტის ოქსირინქსის პაპირუსებზე და თესალონიკის გალერეის თაღზე. ამას გარდა, ამ მაკედონიის ქალაქის ორ სხვა წარწერაში შედიოდა სიტყვა, ერთი ავგუსტუსის მეფობის (ძვ. წ. 27–ახ. წ. 14) და მეორე კლავდიუსის (49–54 წ.) რ.ხ. ახლა ჩვენ ვიცით, რომ პოლიტარქები იყვნენ ოთხი ან ხუთი თანამდებობის პირი, რომლებიც შეადგენდნენ მაკედონიის ქალაქების ადმინისტრაციის საბჭოს. პავლეს მეგობრები ამ მხარეში არიან სოსიპატრე ბერეელი, გაიუს მაკედონელი და სეკუნდუს თესალონიკელი (შდრ. საქმეები 19:29; 20). :4).
პავლე ათენში.საქმეების წიგნის მეჩვიდმეტე თავში ლუკამ მომხიბლავი აღწერა მოგვითხრობს პავლეს საბერძნეთში ათენში ვიზიტის შესახებ. არქეოლოგიამ კვლავ ხაზი გაუსვა შთაგონებული თხრობის სიზუსტეს. მაგალითად, ათენში პავლეს სული აღშფოთებული იყო, რადგან მან იხილა „კერპებით სავსე ქალაქი“ (საქმეები 17:16), ხოლო მოციქულმა ათენელები აღწერა, როგორც „განსაკუთრებით ღვთისმოსავი“ (საქმეები 17:22). ამტკიცებდნენ, რომ ათენში უფრო მეტი ღმერთი იყო, ვიდრე დანარჩენ საბერძნეთში, ხოლო ახ. წ. II საუკუნის მწერალმა პავსანიუსმა თქვა, რომ ათენის მთავარ ქუჩაზე უფრო ადვილი იყო ღმერთის ან ქალღმერთის შეხვედრა, ვიდრე კაცი! ჯ.ა. ტომპსონმა აღნიშნა, რომ დღესაც „ტაძრებისა და რელიგიური ქანდაკებების შემორჩენილი ნაშთები უდავოდ ადასტურებს პავლეს შენიშვნას“.
მეორეც, თავის დიდ ქადაგებაში მოციქულმა მიუბრუნდა ათენის სამსხვერპლოს, რომელზედაც იყო მიძღვნის წარწერა. აგნოსტო თეო("უცნობი ღმერთი"). ათენელები აცხადებდნენ, რომ ყოვლისმომცველი ცოდნა ჰქონდათ, თითქმის ჰქონდათ, მაგრამ არ იცოდნენ ჭეშმარიტი ღმერთი! პავსანიუსი საბერძნეთის აღწერაში (i.1.4) საუბრობს ღმერთების სამსხვერპლოებზე, რომლებსაც უწოდებენ "უცნობს". ხოლო ფილოსტრატე III საუკუნის დასაწყისში აღნიშნავდა, რომ ათენში „უცნობ ღვთაებებსაც კი ჰქონდათ აღმართული სამსხვერპლოები“ („აპოლონიუსის ცხოვრება“, vi.3.5). 1909 წელს პერგამონს აღმოაჩინეს წარწერა „უცნობი ღმერთებისადმი“ მიძღვნილი. ამრიგად, საქმეების წიგნი სავსებით ზუსტია პირველი საუკუნის სიტუაციის აღწერისას.
პავლე კორინთოში. მეორე მისიონერული მოგზაურობის დროს პავლე კორინთში ჩავიდა, სადაც წელიწადნახევარი იმუშავა (საქმეები 18:1—11). იუდეველები აურზაურებდნენ პავლეს ქადაგებას და ამიტომ მიიყვანეს იგი გალიონის სასამართლოს წინაშე, რომელიც იყო აქაიას პროკონსული. როგორც ზემოთ აღინიშნა [იხ. თავი "ბიბლიური ქრონოლოგია" ამ წიგნში, განყოფილება "გალიონი აქაიაში"], ძველ ქალაქ დელფოში, ნაპოვნი იქნა მტკიცებულება, რომელიც იძლევა გალიოს მეფობის დათარიღების საშუალებას. უფრო მეტიც, 1896 წელს არქეოლოგებმა დაიწყეს გათხრები კორინთოში, რომელიც გაგრძელდა მრავალი წლის განმავლობაში. კორინთოში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბაზარს სახელად აგორა. აგორას მახასიათებლებს შორის იყო „განსჯა“ (ბერძ. ბეტა), ქვის პლატფორმა, რომელზედაც პავლე სავარაუდოდ გალიოს წინაშე დაადანაშაულეს. ასევე, პავლეს ერთ-ერთი მოქცეული კორინთში იყო ერასტი, რომელსაც ეძახდნენ „ქალაქის ხაზინადარი“ (რომ. 16:23; გაითვალისწინეთ, რომ იგივე სახელი გვხვდება საქმეების 19:22-ში და 2 ტიმოთეს 4:20-ში, თუმცა არ არის დარწმუნებული, რომ ჩვენ ვსაუბრობთიგივე ადამიანის შესახებ). 1929 წლის აპრილში არქეოლოგებმა ძველ კორინთში აღმოაჩინეს ფილა, რომლის ლათინურ წარწერაზე ეწერა: „ერასტმა თავისი მოვალეობების შესრულებისას, როგორც ედილის [საზოგადოებრივი სამუშაოების კომისრის], ეს ტროტუარი საკუთარი ხარჯებით მოაგო“. არსებობს შესაძლებლობა, რომ ეს არის იგივე ერასტი, რომელზეც პავლე საუბრობს რომაელთა 16:23-ში.
პავლე ეფესოში.მესამე მისიონერული მოგზაურობისას პავლე ჩავიდა დიდ ქალაქ ეფესოში, სადაც დააარსა ღვთის ხალხის საზოგადოება (საქმეები 19:1-7). ლუკას აღწერა მოციქულის სამწლიანი მოღვაწეობის შესახებ (შდრ. 20:31) ამ დროს მრავალი დეტალით ზუსტი აღმოჩნდა. მაგალითად, ეფესო ცნობილი იყო, როგორც ცრურწმენისა და მაგიური ხელოვნების ცენტრი (შდრ. 19:19). ფ.ფ. ბრიუსმა აღნიშნა, რომ ანტიკურ ნაწარმოებებში გამოხატულება ეფესია გრამატა("ეფესური დამწერლობა") ჩვეულებრივ გამოიყენებოდა ხიბლისა და ჯადოსნური შელოცვების შემცველი დოკუმენტებისთვის, როგორიცაა გრძელი ჯადოსნური პაპირუსები, რომლებიც ნაპოვნია ლონდონის, პარიზის და ლეიდენის კოლექციებში. ეფესოში იყო ქალღმერთ არტემიდას (დიანას) ტაძარი და გვახსოვს, რომ ვერცხლის მჭედელი დემეტრე ძალიან შეწუხდა პავლეს ქადაგებით და თქვა: „ამ პავლემ თავისი რწმენით აცდუნა უამრავი ხალხი და თქვა, რომ ადამიანის ხელით შექმნილი ღმერთები არ არიან; და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო პატივს სცემს, დაინგრევა“ (საქმეები 19. :26,27). სხვადასხვა ადგილას აღმოჩენილი ვერცხლის მონეტები გვიჩვენებს მტკიცების სიმართლეს, რომ ქალღმერთ ეფესოს თაყვანს სცემდნენ მთელ ძველ სამყაროში. ისინი შეიცავს წარწერას დიანა ეფესია(შდრ. 19:34).
ამ ბრალდებების შედეგად ქალაქი არეულობამ შეიპყრო და თეატრისკენ უზარმაზარი ბრბო შევარდა (მ. 29). ეს უზარმაზარი თეატრი, სადაც არეულობა მოხდა, მდებარეობდა პეონის მთის რბილ ფერდობზე. მისი დიამეტრი 150 მეტრი იყო. მასში ადგილები დაყოფილი იყო სამ ნაწილად ოცდაორი მწკრივიდან, რათა დაახლოებით 25000 მაყურებელი იტევდეს. ნანგრევები, რომლებიც დღეს ჩანს, არის რეკონსტრუქცია, რომელიც ჩატარდა პავლეს შემდგომ პერიოდში, მაგრამ ამ შენობის გეგმა თითქმის უცვლელია შემონახული მოციქულის დროიდან. გარდა ამისა, ლუკას ცნობის თანახმად, საქმეების წიგნის მეცხრამეტე თავში, „ქალაქის მოხელე“ (იხ. SPBT) ან „გრამ-ტეუსი“, მდივანი (იხ. PC) ამშვიდებდა მძვინვარე ბრბოს. არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილმა წარწერებმა აჩვენა რომ გრამატეუსი„იყო ქალაქის მთავარი თანამდებობის პირი, რომელიც უშუალოდ იყო პასუხისმგებელი რომის წინაშე მშვიდობის ისეთ დარღვევაზე, როგორიცაა უკანონო შეკრება“.
ზემოთ მოყვანილი მაგალითები საოცრად გვიჩვენებს, თუ როგორ დაეხმარა არქეოლოგიურმა მეცნიერებამ იმ ფაქტის დადგენა, რომ ბიბლიური დოკუმენტები პირველი კლასის ლიტერატურის ნაწარმოებია; საოცარი სიზუსტით გამოირჩევიან. ცნობილი არქეოლოგი დოქტორი ნელსონ გლუეკი წერდა: „ამ მიმოხილვის ავტორმა მრავალი წელი გაატარა ბიბლიური არქეოლოგიის შესწავლაში და თავის კოლეგებთან ერთად გააკეთა აღმოჩენები, რომლებიც ადასტურებს ბიბლიის ისტორიულ განცხადებებს ზოგადად და კონკრეტულად. ის მზადაა უფრო შორს წავიდეს და თქვას, რომ არც ერთი არქეოლოგიური აღმოჩენა არ გაკეთებულა, რომელიც ეწინააღმდეგება ან უარყოფს წმინდა წერილში არსებულ ისტორიულ განცხადებებს“.
იელის უნივერსიტეტის დოქტორი მილარ ბეროუზი, რომელიც შორს არის კონსერვატიულისგან, თუმცა, წერდა: „მთლიანად, არქეოლოგიურმა სამუშაოებმა უდავოდ გააძლიერა რწმენა ბიბლიური ცნობის სანდოობაში. მრავალი არქეოლოგის მხრიდან ბიბლიისადმი პატივისცემა გაღრმავდა პალესტინაში გათხრების გამოცდილებით“. ის შემდგომ ამტკიცებდა: „არქეოლოგია ხშირ შემთხვევაში უარყო თანამედროვე კრიტიკოსების შეხედულებები. მან არაერთ შემთხვევაში აჩვენა, რომ ეს შეხედულებები ემყარება ცრუ ვარაუდებს და ისტორიული განვითარების არარეალურ, ხელოვნურ გეგმებს. ეს არის ნამდვილად ღირებული წვლილი, რომელიც არ უნდა შეფასდეს. ” ადამიანი, რომელიც ამგვარად გაეცნო მტკიცებულებებს და რომელსაც აქვს პატიოსანი მიდგომა, არ შეუძლია სხვაგვარად დაეთანხმოს ბრიტანეთის მუზეუმის ყოფილ დირექტორს სერ ფრედერიკ კენიონის აზრს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „ბიბლიას მხოლოდ სარგებლობა სჭირდება. ცოდნის გაზრდა“ და ეს ცოდნა მოდის არქეოლოგიაში აღმოჩენებიდან.
დასასრული ნე პირველი ნაწილი. წაიკითხეთ გაგრძელება Მე -2 ნაწილი.
