დღეს ჩვენი ცოდნა ძველი რუსეთის შესახებ მითოლოგიის მსგავსია. თავისუფალი ხალხი, მამაცი მთავრები და გმირები, რძისფერი მდინარეები ჟელე ნაპირებით. რეალური ამბავინაკლებად პოეტური, მაგრამ ამისთვის არანაკლებ საინტერესო.

"კიევის რუსეთი" არ იყო

სახელი "კიევის რუსეთი" მე -19 საუკუნეში გამოჩნდა მიხაილ მაქსიმოვიჩისა და სხვა ისტორიკოსების ნაშრომებში, კიევის პირველობის ხსოვნისადმი. უკვე რუსეთის პირველივე საუკუნეებში სახელმწიფო შედგებოდა რამდენიმე ცალკეული სამთავროსგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ საკუთარი ცხოვრებით და საკმაოდ დამოუკიდებლად. კიევისადმი მიწების ნომინალური დაქვემდებარებით, რუსეთი არ იყო გაერთიანებული. ასეთი სისტემა გავრცელებული იყო ევროპის ადრეულ ფეოდალურ სახელმწიფოებში, სადაც თითოეულ ფეოდალს ჰქონდა უფლება ფლობდეს მიწას და მასზე მყოფ ყველა ხალხს.

„ვარანგებიდან“ სადმე

გზა "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე" დნეპრის გასწვრივ არ იყო დამოუკიდებელი სავაჭრო არტერია. უფრო მეტიც, ეს არის ბალტიისა და ბიზანტიას შორის სახმელეთო, მდინარის და საზღვაო გზების კოლექტიური სახელწოდება. ამას მოწმობს ბიზანტიური მონეტების მცირე რაოდენობა და დიდი არაბული განძები. მარშრუტის მნიშვნელოვან მონაკვეთზე მონეტების განძები საერთოდ არ იქნა ნაპოვნი. დნეპრის გასწვრივ გზის სირთულეები იყო პორტაჟებისა და ჩქარობების სირთულე (ზაფხულსა და შემოდგომაზე რეიდები გაუვალი იყო). მიუხედავად იმისა, რომ დნეპერმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, ისეთი მდინარეები, როგორიცაა პრიპიატი, ნემანი და დასავლეთ დვინაარანაკლებ აკავშირებდა ევროპასა და სკანდინავიას. გზა „გერმანელებიდან ხაზარებამდე“ ისეთივე განშტოებული იყო.

უძველესი ტაძრების კედლები მალავდა ორგანოებს

კიევან რუსში ორგანოების დანახვა შეიძლებოდა და ეკლესიებში ზარები არ ჩანდა. მიუხედავად იმისა, რომ ზარები არსებობდა დიდ საკათედრო ტაძრებში, პატარა ეკლესიებში მათ ხშირად ცვლიდნენ ბრტყელი მცემით. შემდეგ მონღოლთა დაპყრობებიორგანოები დაიკარგა და დავიწყებას მიეცა და პირველი ზარის მწარმოებლები კვლავ მოვიდნენ დასავლეთ ევროპიდან. ორგანოების შესახებ ძველი რუსული ეპოქაწერს მუსიკალური კულტურის მკვლევარი ტატიანა ვლადიშევსკაია. ერთ-ერთ ფრესკაზე სოფიას ტაძარიკიევში "სკომოროხი" ორღანის დაკვრის სცენას ასახავს.

პოლოჩნები - პოლონელების "ნათესავები".

ძველი რუსული მოსახლეობის ენა აღმოსავლეთ სლავურად ითვლება. თუმცა, არქეოლოგები და ენათმეცნიერები ამას მთლად არ ეთანხმებიან. ნოვგოროდის სლოვენიელების და კრივიჩის (პოლოჩანების) ნაწილის წინაპრები არა სამხრეთ ტერიტორიებიდან კარპატებიდან დნეპრის მარჯვენა სანაპირომდე მოვიდნენ, არამედ დასავლეთიდან. მკვლევარები ხედავენ დასავლურ სლავურ „კვალს“ კერამიკისა და არყის ქერქის ჩანაწერებში. ამ ვერსიისკენ არის მიდრეკილი გამოჩენილი ისტორიკოსი და მკვლევარი ვლადიმერ სედოვიც. საყოფაცხოვრებო ნივთები და რიტუალების მახასიათებლები მსგავსია ილმენსა და ბალტიისპირეთის სლავებში.

პრინცებს აღმოსავლური გარეგნობა ჰქონდათ

კიევის მთავრების გარეგნობა ყოველთვის არ იყო ჭეშმარიტად "სლავური", როგორც ეს ჩვეულებრივ არის წარმოდგენილი. ეს ყველაფერი ეხება კიევის დახვეწილ დიპლომატიას, რომელსაც თან ახლავს დინასტიური ქორწინებები, როგორც ევროპულ დინასტიებთან, ასევე მომთაბარეებთან - ალანები, იასები, პოლოვცი. ცნობილია რუსი მთავრების სვიატოპოლკ იზიასლავიჩისა და ვსევოლოდ ვლადიმროვიჩის პოლოვციელი ცოლები. ზოგიერთ რეკონსტრუქციაზე რუს მთავრებს აქვთ მონღოლური თვისებები.

რუსულად კი არა, ფსკოვში

ნოვგოროდისა და პსკოვის დიალექტები განსხვავდებოდა ძველი რუსეთის სხვა დიალექტებისაგან. მათ ჰქონდათ თანდაყოლილი თვისებები პოლაბებისა და პოლონელების ენებში და თუნდაც სრულიად არქაული, პროტო-სლავური. ცნობილი პარალელები: კირკი-"ეკლესია", ჰედე- "ნაცრისფერი". დარჩენილი დიალექტები ძალიან ჰგავდა ერთმანეთს, თუმცა ისინი არ იყვნენ ისეთი ერთი ენა, როგორიც თანამედროვე რუსული. განსხვავებების მიუხედავად, რიგითი ნოვგოროდიელები და კიეველები კარგად ესმოდნენ ერთმანეთის: სიტყვები ასახავდა ყველა სლავისთვის საერთო ცხოვრებას.

„არაადამიანური“ ვეჩე ნორმა იყო

ვეჩები ყოველთვის არ იყო ჭეშმარიტად პოპულარული შეკრებები, როგორც ლამაზად ამბობენ ქრონიკები. დაყენება არა თავისუფალი ხალხიარანაირი უფლება არ ჰქონდა. ხშირად ვეჩე მხოლოდ ყველაზე გავლენიან და მდიდარ ადამიანებს იკრიბებოდა. ამავდროულად, თავისუფალთა ნებისმიერ ხალხმრავალ შეკრებას შეიძლება ეწოდოს ვეჩე, ეს მხოლოდ მე-9-მე-10 საუკუნეების „თავისუფლების“ კონცეფციაა. ჯერ კიდევ საკმაოდ ბუნდოვანი იყო: ხალხი მთლიანად იყო დამოკიდებული ფეოდალებზე. მაშასადამე, ვეჩეს მოედნებზეც კი იტევდა მხოლოდ შეზღუდული რაოდენობის „საუკეთესო“ ადამიანები.

რუსინები არასოდეს უცხოვრიათ რუსეთში

ძალიან უცნაური იყო რუთენელთა აღმოსავლეთ სლავური ხალხის ბედი. ძველ ხელშეკრულებებსა და მატიანეებში რუსინებს ჩვეულებრივ უწოდებდნენ რუსეთის მცხოვრებლებს. მაგრამ რუსინების კარპატები არასოდეს ცხოვრობენ ბევრს რუსეთის საზღვრებიდან დასავლეთით, თუ შეიძლება საუბარი იმ შორეულ ეპოქაში საზღვრებზე. ერთ-ერთი ვერსიით, ამ ადამიანებს რუსული დიალექტების მსგავსი უნგრელების, რუმინელების ან პოლონელების გამო მეტსახელად რუსინები შეარქვეს; მეორეს მიხედვით, ეს სახელი მოიტანეს ტივერცისმა, რომლებიც გადასახლდნენ დასავლეთში და დაიჭირეს კიევის მმართველობის ქვეშ.

„თეთრი ლაქები“ ყველაზე თვალსაჩინო ადგილას

პირველი რურიკების შესახებ თითქმის არაფერი ვიცით. წარსულის წლების ზღაპრში აღწერილი მოვლენები უკვე ლეგენდარული იყო დაწერის დროს და არქეოლოგებისა და შემდგომი მატიანეების მტკიცებულებები მწირი და ორაზროვანია. წერილობით ხელშეკრულებებში მოხსენიებულია ზოგიერთი ჰელგა, ინგერი, სფენდოსლავი, მაგრამ მოვლენების თარიღები განსხვავებულია სხვადასხვა წყაროებში. არც კიევის "ვარანგიელი" ასკოლდის როლი რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაში არც ისე ნათელია. და რომ აღარაფერი ვთქვათ მარადიული კამათირურიკის პიროვნების გარშემო.

„კაპიტალი“ სასაზღვრო ციხე იყო

კიევი შორს იყო რუსული მიწების ცენტრიდან, მაგრამ იყო რუსეთის სამხრეთ სასაზღვრო ციხე, ხოლო ჩრდილოეთით მდებარეობდა. თანამედროვე უკრაინა. კიევისა და მისი შემოგარენის სამხრეთით მდებარე ქალაქები, როგორც წესი, მომთაბარე ტომების ცენტრებს წარმოადგენდნენ: ტორკები, ალანები, პოლოვცი, ან ძირითადად თავდაცვითი მნიშვნელობის იყო (მაგალითად, პერეიასლავლი).

რუსეთი - მონებით ვაჭრობის მდგომარეობა

ძველი რუსეთის სიმდიდრის მნიშვნელოვანი სტატია იყო მონებით ვაჭრობა. ისინი ვაჭრობდნენ არა მხოლოდ დატყვევებულ უცხოელებს, არამედ სლავებსაც. ამ უკანასკნელებზე დიდი მოთხოვნა იყო აღმოსავლეთის ბაზრებზე. მე-10-მე-11 საუკუნეების არაბული წყაროები ფერად აღწერს მონების გზას რუსეთიდან ხალიფატისა და ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებამდე. მონებით ვაჭრობა მომგებიანი იყო მთავრებისთვის, ვოლგისა და დნეპრის დიდი ქალაქები იყო მონებით ვაჭრობის ცენტრები. რუსეთში უამრავი ადამიანი არ იყო თავისუფალი, ისინი შეიძლება მონებად მიყიდულიყვნენ უცხოელ ვაჭრებზე ვალების გამო. ერთ-ერთი მთავარი მონათვაჭრელი იყო ებრაელი რადონიტები.

ხაზარები კიევში „მემკვიდრეს“.

ხაზართა მეფობის დროს (IX-X სს.), თურქი ხარკის შემგროვებლების გარდა, კიევში ებრაელთა დიდი დიასპორა იყო. იმ ეპოქის ძეგლები ჯერ კიდევ ასახულია "კიევის წერილში", რომელიც შეიცავს ებრაულ მიმოწერას კიევის ებრაელების სხვა ებრაულ თემებთან. ხელნაწერი ინახება კემბრიჯის ბიბლიოთეკაში. კიევის სამი მთავარი კარიბჭიდან ერთ-ერთს ჟიდოვსკი ერქვა. ერთ-ერთ ადრეულ ბიზანტიურ დოკუმენტში კიევს ეწოდება სამბატასი, რომელიც, ერთ-ერთი ვერსიის თანახმად, ხაზარულიდან შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ზედა ციხე".

კიევი - მესამე რომი

ძველი კიევი ადრე მონღოლური უღელითავისი აყვავების პერიოდში დაიკავა დაახლოებით 300 ჰექტარი ფართობი, ეკლესიების რაოდენობა ასობით გაიზარდა, პირველად რუსეთის ისტორიაში მასში გამოიყენეს კვარტლების დაგეგმარება, რამაც ქუჩები მოხრილი გახადა. ქალაქი აღფრთოვანებული იყო ევროპელებით, არაბებით, ბიზანტიელებით და უწოდეს კონსტანტინოპოლის მეტოქე. თუმცა, იმ დროის მთელი სიუხვიდან, თითქმის არც ერთი შენობა არ დარჩენილა, არ ჩავთვლით წმინდა სოფიას ტაძარს, რამდენიმე გადაკეთებულ ეკლესიას და ხელახლა შექმნილ ოქროს კარიბჭეს. პირველი თეთრი ქვის ეკლესია (დესიატინნაია), სადაც კიეველები გაიქცნენ მონღოლთა დარბევისგან, განადგურდა უკვე მე -13 საუკუნეში.

რუსული ციხე-სიმაგრეები უფრო ძველია ვიდრე რუსეთი

რუსეთის ერთ-ერთი პირველი ქვის ციხე იყო ქვა-მიწის ციხე ლადოგაში (ლიუბშანსკაია, VII საუკუნე), რომელიც დააარსეს სლოვენებმა. სკანდინავიური ციხე, რომელიც ვოლხოვის მეორე მხარეს იდგა, ჯერ კიდევ ხისგან იყო დამზადებული. წინასწარმეტყველური ოლეგის ეპოქაში აშენებული ახალი ქვის ციხე არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ევროპის მსგავს ციხეებს. სწორედ მას ეძახდნენ სკანდინავიურ საგებში ალდეგიუბორგს. სამხრეთ საზღვარზე ერთ-ერთი პირველი დასაყრდენი იყო ციხე პერეიასლავ-იუჟნიში. რუსეთის ქალაქებს შორის მხოლოდ რამდენიმე შეიძლება დაიკვეხნოს ქვის თავდაცვითი არქიტექტურით. ესენია იზბორსკი (XI ს.), პსკოვი (XII ს.) და მოგვიანებით კოპორიე (XIII ს.). კიევში ძველი რუსული დროთითქმის მთლიანად ხისგან იყო დამზადებული. უძველესი ქვის ციხე იყო ანდრეი ბოგოლიუბსკის ციხე ვლადიმირთან, თუმცა ის უფრო ცნობილია თავისი დეკორატიული ნაწილით.

კირილიცას თითქმის არასდროს იყენებდნენ

გლაგოლიტური ანბანი, სლავების პირველი წერილობითი ანბანი, არ დამკვიდრებულა რუსეთში, თუმცა ცნობილი იყო და მისი თარგმნა შესაძლებელი იყო. გლაგოლიტური ასოები მხოლოდ ზოგიერთ დოკუმენტში იყო გამოყენებული. ეს იყო ის, ვინც რუსეთის პირველ საუკუნეებში უკავშირდებოდა მქადაგებელ კირილეს და უწოდეს "კირილიკა". გლაგოლიტს ხშირად იყენებდნენ, როგორც საიდუმლო დამწერლობას. პირველი წარწერა საკუთრივ კირილიცაზე იყო უცნაური წარწერა „გოროუხშჩა“ ან „გორუშნა“ თიხის ჭურჭელზე გნეზდოვოს ბარიდან. წარწერა კიეველების ნათლობამდე ცოტა ხნით ადრე გამოჩნდა. ამ სიტყვის წარმოშობა და ზუსტი ინტერპრეტაცია ჯერ კიდევ საკამათოა.

ძველი რუსული სამყარო

ლადოგას ტბას მდინარე ნევის სახელით ეწოდა "დიდი ტბა ნევო". საერთო იყო დაბოლოება „-ო“ (მაგალითად: ონეგო, ნერონი, ვოლგო). ბალტიის ზღვას ეწოდებოდა ვარანგია, შავ ზღვას - რუსული, კასპიის - ხვალისები, აზოვს - სუროჟი, ხოლო თეთრს - სტუდიონი. ბალკანეთის სლავებმა, პირიქით, ეგეოსის ზღვას უწოდეს თეთრი (ბიალოს ზღვა). დიდ დონს არ ერქვა დონე, არამედ მის მარჯვენა შენაკადი, სევერსკი დონეცი. ურალის მთებიძველად მას დიდ ქვას უწოდებდნენ.

დიდი მორავიის მემკვიდრე

დიდი მორავიის, თავისი დროის უდიდესი სლავური ძალის დაცემით, დაიწყო კიევის აღზევება და რუსეთის თანდათანობითი გაქრისტიანება. ასე რომ, ანალისტი თეთრი ხორვატები გამოვიდნენ დაშლილი მორავიის გავლენის ქვეშ და მოექცნენ რუსეთის მიზიდულობის ქვეშ. მათი მეზობლები, ვოლჰინიელები და ბუჟანები, დიდი ხანია ჩართულნი იყვნენ ბიზანტიურ ვაჭრობაში ბაგის გასწვრივ, რის გამოც ისინი ოლეგის ლაშქრობების დროს მთარგმნელებად იყვნენ ცნობილი. უცნობია მორავიელი მწიგნობრების როლი, რომლებიც ლათინების მიერ დაჩაგრული იყო სახელმწიფოს დაშლით, მაგრამ დიდი მორავიის ქრისტიანული წიგნების თარგმანების უდიდესი რაოდენობა (დაახლოებით 39) იყო კიევის რუსეთში.

ალკოჰოლისა და შაქრის გარეშე

რუსეთში არ არსებობდა ალკოჰოლიზმი, როგორც ფენომენი. ღვინის ალკოჰოლი ქვეყანაში თათარ-მონღოლური უღლის შემდეგ მოვიდა, მისი კლასიკური ფორმით მოდუღებაც კი არ გამოვიდა. სასმელების სიძლიერე ჩვეულებრივ არ აღემატებოდა 1-2% -ს. ისინი სვამდნენ მკვებავ თაფლს, ასევე სვამდნენ ნასვამ ან ნაყენს (დაბალი ალკოჰოლი), დიჯესტს, კვასს.

ძველ რუსეთში ჩვეულებრივი ხალხი არ ჭამდა კარაქს, არ იცოდა სანელებლები, როგორიცაა მდოგვი და დაფნის ფოთლები, ისევე როგორც შაქარი. ამზადებდნენ ტურფს, ​​სუფრა უხვად იყო მარცვლეულით, კენკრისა და სოკოს კერძებით. ჩაის ნაცვლად, ისინი სვამდნენ ცეცხლოვან ნახარშს, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც "კოპორსკის ჩაი" ან ივან ჩაი. Kissels იყო unsweetened და მზადდება მარცვლეულის. უამრავ ნადირსაც ჭამდნენ: მტრედები, კურდღლები, ირმები, გარეული ღორი. ტრადიციული რძის კერძები იყო არაჟანი და ხაჭო.

ორი "ბულგარეთი" რუსეთის სამსახურში

რუსეთის ამ ორმა უძლიერესმა მეზობელმა მასზე დიდი გავლენა მოახდინა. მორავიის დაცემის შემდეგ, ორივე ქვეყანა, რომელიც წარმოიშვა დიდი ბულგარეთის ფრაგმენტებზე, ყვავის. პირველმა ქვეყანამ დაემშვიდობა "ბულგარულ" წარსულს, დაიშალა სლავურ უმრავლესობაში, მიიღო მართლმადიდებლობა და მიიღო. ბიზანტიური კულტურა. მეორე შემდეგ არაბული სამყაროისლამური გახდა, მაგრამ სახელმწიფო ენად ბულგარული ენა შეინარჩუნა.

სლავური ლიტერატურის ცენტრი გადავიდა ბულგარეთში, იმ დროს მისი ტერიტორია იმდენად გაფართოვდა, რომ ნაწილი მოიცავდა მომავალი რუსეთი. ძველი ბულგარული ენის ვარიანტი ეკლესიის ენად იქცა. იგი გამოიყენებოდა მრავალ ცხოვრებაში და სწავლებაში. ბულგარეთი, თავის მხრივ, ცდილობდა ვოლგის გასწვრივ ვაჭრობაში წესრიგის აღდგენას, თრგუნავდა უცხოელი ბანდიტებისა და მძარცველების თავდასხმებს. ვოლგის ვაჭრობის ნორმალიზებამ სამთავრო საკუთრებას აღმოსავლური საქონლის სიმრავლე შესძინა. ბულგარეთმა გავლენა მოახდინა რუსეთზე კულტურითა და წიგნიერებით და ბულგარეთმა ხელი შეუწყო მის სიმდიდრესა და კეთილდღეობას.

რუსეთის დავიწყებული "მეგაპოლისები"

კიევი და ნოვგოროდი არ იყო რუსეთის ერთადერთი დიდი ქალაქები, ტყუილად არ ერქვა მას სკანდინავიაში "გარდარიკა" (ქალაქთა ქვეყანა). კიევის აღზევებამდე, ერთ-ერთი უდიდესი დასახლება მთელ აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ ევროპაიყო გნეზდოვო - სმოლენსკის წინაპარი ქალაქი. სახელი პირობითია, რადგან თავად სმოლენსკი გვერდითაა. მაგრამ ალბათ მისი სახელი საგებიდან ვიცით - სურნესი. ყველაზე დასახლებული იყო ასევე ლადოგა, რომელიც სიმბოლურად ითვლება "პირველ დედაქალაქად" და იაროსლავის მახლობლად მდებარე ტიმერევსკოეს დასახლება, რომელიც აშენდა ცნობილი მეზობელი ქალაქის მოპირდაპირედ.

„რუსი“, „როქსოლანია“, „გარდარიკა“ და არა მარტო

ბალტებმა ქვეყანას უწოდეს "კრევია" მეზობელი კრივიჩის მიხედვით, ლათინურმა "რუთენიამ" გაიდგა ევროპაში, ნაკლებად ხშირად "როქსოლანია", სკანდინავიური საგები სახელწოდებით რუს "გარდარიკა" (ქალაქების ქვეყანა), ჩუდი და ფინელები "ვენემაა" ან. "ვენაია" (ვენდებიდან), არაბებმა ქვეყნის მთავარ მოსახლეობას "ას-საკალიბა" (სლავები, სლავები) უწოდეს.

სლავები საზღვრებს გარეთ

სლავების კვალი შეიძლება მოიძებნოს რურიკოვიჩის შტატის გარეთ. ბევრი ქალაქი შუა ვოლგის გასწვრივ და ყირიმში იყო მრავალეროვნული და დასახლებული, მათ შორის სლავები. პოლოვციელთა შემოსევამდე დონზე არსებობდა მრავალი სლავური ქალაქი. ცნობილია მრავალი ბიზანტიური შავი ზღვის ქალაქის სლავური სახელები - კორჩევი, კორსუნი, სუროჟი, გუსლიევი. ეს საუბრობს რუსი ვაჭრების მუდმივ ყოფნაზე. ესტლანდიის ჩუდის ქალაქები (თანამედროვე ესტონეთი) - კოლივანი, იურიევი, დათვის თავი, კლინი - სხვადასხვა წარმატებით გადავიდა სლავების, შემდეგ გერმანელების, შემდეგ ადგილობრივი ტომების ხელში. დასავლეთ დვინის გასწვრივ, კრივიჩი დასახლდა ბალტებთან ერთად. რუსი ვაჭრების გავლენის ზონაში იყო ნევგინი (დაუგავპილსი), ლატგალეში - რეჟიცა და ოჩელა. ქრონიკებში გამუდმებით მოხსენიებულია რუსი მთავრების ლაშქრობები დუნაიზე და ადგილობრივი ქალაქების აღება. ასე, მაგალითად, გალიციელმა პრინცმა იაროსლავ ოსმომისლმა „გასაღებით ჩაკეტა დუნაის კარი“.

მეკობრეებიც და მომთაბარეებიც

რუსეთის სხვადასხვა სფეროს გაქცეულმა ხალხმა დამოუკიდებელ გაერთიანებებს ჩამოაყალიბა კაზაკებამდე დიდი ხნით ადრე. ცნობილი იყო ბერლადნიკები, რომლებიც ბინადრობდნენ სამხრეთ სტეპებში, რომელთა მთავარი ქალაქი იყო ბერლადი კარპატების რეგიონში. ისინი ხშირად ესხმოდნენ თავს რუსეთის ქალაქებს, მაგრამ ამავე დროს მონაწილეობდნენ რუს მთავრებთან ერთობლივ ლაშქრობებში. მატიანეები ასევე გვაცნობენ მოხეტიალეებს, გაურკვეველი წარმოშობის შერეულ მოსახლეობას, რომლებსაც ბევრი საერთო ჰქონდათ ბერლადნიკებთან.

რუსები ზღვის მეკობრეები იყვნენ უშკუინიკები. თავდაპირველად, ეს იყო ნოვგოროდიელები, რომლებიც ეწეოდნენ დარბევასა და ვაჭრობას ვოლგაზე, კამაზე, ბულგარეთში და ბალტიისპირეთში. მათ წამოიწყეს ლაშქრობები ცის-ურალებში - იუგრაში. მოგვიანებით ისინი დაშორდნენ ნოვგოროდს და საკუთარი დედაქალაქიც კი იპოვეს ქალაქ ხლინოვში ვიატკაზე. შესაძლოა სწორედ უშკუინიკებმა, კარელიელებთან ერთად, გაანადგურეს შვედეთის უძველესი დედაქალაქი სიგტუნა 1187 წელს.

ძველი რუსეთის კარგი ხალხი

ქველმოქმედება- აი, სიტყვა ძალიან საკამათო მნიშვნელობით და ძალიან მარტივი მნიშვნელობით. ბევრი ადამიანი მას განსხვავებულად განმარტავს და ყველას ერთნაირად ესმის. ჰკითხეთ რას ნიშნავს იყო კეთილგანწყობილი მეზობლის მიმართ და შეიძლება იმდენი პასუხი მიიღოთ, რამდენიც გაქვთ. მაგრამ დააყენეთ ისინი უბედური შემთხვევის წინ, ტანჯული ადამიანის წინაშე კითხვით, რა უნდა გააკეთონ - და ყველა მზად იქნება დაეხმაროს ნებისმიერი გზით. თანაგრძნობის გრძნობა იმდენად მარტივი და პირდაპირია, რომ ადამიანს სურს დახმარება მაშინაც კი, როცა დაავადებული დახმარებას არ ითხოვს, მაშინაც კი, როცა დახმარება მისთვის საზიანო და საშიშიც კია, როცა მას შეუძლია მისი ბოროტად გამოყენება. თავისუფალ დროს შეიძლება დაფიქრდეს და კამათობდეს გაჭირვებულთათვის სახელმწიფო სესხების პირობებზე, ორგანიზაციაზე და შედარებითი ღირებულებასახელმწიფო და საზოგადოებრივი დახმარება, ორივეს დამოკიდებულება კერძო ქველმოქმედებისადმი, შემოსავლის გაჭირვებულთათვის მიწოდება, უსასყიდლო სარგებლის დემორალიზებული ეფექტი. თავისუფალ დროს, როცა უბედურება დამთავრდება და ამ ყველაფერზე ვიფიქრებთ და ვიკამათებთ. მაგრამ როდესაც ხედავთ, რომ ადამიანი იხრჩობა, პირველი მოძრაობა არის მის დასახმარებლად სასწრაფოდ მისწრაფება, იმის გარეშე, თუ როგორ და რატომ ჩავარდა წყალში და რა მორალურ შთაბეჭდილებას მოახდენს მასზე ჩვენი დახმარება.

როდესაც მსჯელობენ იმაზე, თუ რა მონაწილეობა შეუძლიათ მთავრობას, ზემსტვოს და საზოგადოებას ხალხის დასახმარებლად, აუცილებელია განვასხვავოთ სხვადასხვა ელემენტები და მოტივები: ეკონომიკური პოლიტიკა, რომელიც იღებს ზომებს ხალხის შრომისა და ეკონომიკის არასახარბიელო პირობებიდან გამოყვანისთვის და დახმარების შედეგები, რომლებიც შეიძლება აღმოჩნდეს არასახარბიელო პოლიციისა და საზოგადოებრივი დისციპლინის თვალსაზრისით და ყველა სახის შეურაცხყოფის შესაძლებლობა. ეს ყველაფერი არის მოსაზრებები, რომლებიც შედის შესაბამისი დეპარტამენტების კომპეტენციაში, მაგრამ არ არის საჭირო ქველმოქმედებაში შერევა სათანადო გაგებით. მხოლოდ ასეთი ქველმოქმედება არის ღია ჩვენთვის, კერძო პირებისთვის, და ის შეიძლება ვიხელმძღვანელოთ მხოლოდ მორალური იმპულსით, ტანჯვისადმი თანაგრძნობით. თუ მხოლოდ დავეხმაროთ მას ცოცხალი და ჯანმრთელი იყოს და თუ ის ცუდად იყენებს ჩვენს დახმარებას, ეს მისი ბრალია, რის გამოსწორებაზე, საჭიროების გავლის შემდეგ, ხელისუფლება და გამოსწორებული გავლენები იზრუნებენ მის გამოსწორებაზე. ასე გვესმოდა ძველად კერძო ქველმოქმედება; ასე რომ, ეჭვგარეშეა, ჩვენც გვესმის, რადგან ისტორიული განათლების მეშვეობით მემკვიდრეობით მივიღეთ ანტიკურობის კარგი ცნებები და უნარები.

პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკის სიღარიბე.

სამეფო ჟამთააღმწერლისგან

საუკუნეების განმავლობაში, ეკლესიის ხელმძღვანელობით, ძველმა რუსულმა საზოგადოებამ გულმოდგინედ ისწავლა ორი მთავარი მცნებადან მეორეს გაგება და შესრულება, რომელიც შეიცავს მთელ კანონს და წინასწარმეტყველებს - მოყვასის სიყვარულის მცნებას. სოციალური აშლილობის, სუსტების უსაფრთხოებისა და განაწყენებულის დაცვის ნაკლებობით, ამ მცნების პრაქტიკა ძირითადად ერთი მიმართულებით იყო მიმართული: მოყვასის სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, ტანჯვისადმი თანაგრძნობის, პირადი მოწყალების სჯეროდა. მის პირველ მოთხოვნად იქნა აღიარებული. ამ მოწყალების იდეა ეყრდნობოდა პრაქტიკულ მორალიზაციას; ამ სიკეთის საჭიროება სულიერი და მორალური პედაგოგიკის ყველა იმდროინდელმა საშუალებებმა გამოიწვია.

გიყვარდეს მოყვასი, უპირველეს ყოვლისა, მშიერის გამოკვებაა, მწყურვალისთვის დალევა, ციხეში პატიმრის მონახულება. ადამიანობა ნამდვილად ნიშნავს სიღარიბე. ქველმოქმედება არ იყო იმდენად საზოგადოების გაუმჯობესების დამხმარე საშუალება, რამდენადაც აუცილებელი პირობაპიროვნული მორალური ჯანმრთელობა: თავად მათხოვარს ეს უფრო სჭირდებოდა, ვიდრე მათხოვარს. მოწყალების სამკურნალო ძალას ეყრდნობოდა არა იმდენად ტანჯულის ცრემლების მოწმენდა, მისი ქონების ნაწილის მიცემა, არამედ მისი ცრემლების და ტანჯვის ყურება, მასთან ერთად ტანჯვა, განცდა, რომელსაც ქველმოქმედება ჰქვია.

ძველი რუსი ქველმოქმედი, „ქრისტეს მოყვარული“ ნაკლებად ფიქრობდა სოციალური კეთილდღეობის დონის ამაღლებაზე კარგი საქმით, ვიდრე საკუთარი სულიერი სრულყოფის დონის ამაღლებაზე. როდესაც ორი ძველი რუსული ხელი შეხვდა ერთმანეთს, ერთი ქრისტეს თხოვნით, მეორემ მოწყალება ქრისტეს სახელით, ძნელი სათქმელი იყო, რომელმა მათგანმა მეტი მოწყალება მისცა მეორეს: ერთის საჭიროება და მეორის დახმარება. შერწყმულია ორივეს ძმური სიყვარულის ურთიერთქმედებაში. ამიტომ ძველ რუსეთს ესმოდა და აფასებდა მხოლოდ პირად, პირდაპირ, ქველმოქმედებას, ხელიდან ხელში გაცემულ მოწყალებას, უფრო მეტიც, „ოტაი“, ფარულად, არა მხოლოდ ცნობისმოყვარე თვალიდან, არამედ საკუთარი „შუიდან“ (მარცხენა ხელი. - Შენიშვნა. რედ.).

მათხოვარი იყო ქველმოქმედისთვის საუკეთესო მომლოცველობა, ლოცვის შუამავალი, სულიერი ქველმოქმედი. „წმიდა მოწყალება სამოთხეში შედის, - ამბობდნენ ძველად, - ღარიბებს მდიდრები კვებავენ, ღარიბთა მდიდრებს კი ლოცვით იხსნიან. ქველმოქმედს სჭირდებოდა საკუთარი თვალით დაენახა ადამიანური მოთხოვნილება, რომელიც მან შეუმსუბუქა სულიერი სარგებლის მისაღებად; გაჭირვებულს უნდა ენახა თავისი კეთილისმყოფელი, რათა სცოდნოდა ვისთვის ელოცათ. ძველი რუსული მეფეები, დიდი დღესასწაულების წინა დღეს, დილით ადრე, საიდუმლო გასასვლელებს აკეთებდნენ ციხეებში და საწყალებში, სადაც საკუთარი ხელებიპატიმრებსა და დაკავებულებს მოწყალება დაურიგეს, ცალ-ცალკე მცხოვრები გაჭირვებული ხალხიც მოინახულეს.

რამდენად რთულია ავადმყოფი ორგანიზმის ნახატის ან მანეკენის მიხედვით დაავადებების შესწავლა და მკურნალობა, ასე უშედეგო ჩანდა დაუსწრებელი მოწყალება. საქველმოქმედო საქმის მნიშვნელობის იგივე შეხედულების საფუძველზე, ძველ რუსეთში მათხოვრობა ითვლებოდა არა ეკონომიკურ ტვირთად ხალხისთვის, არა საზოგადოებრივი წესრიგის წყლულად, არამედ ერთ-ერთ მთავარ საშუალებად. მორალური განათლებახალხი, რომელიც ეკლესიისადმი მიმაგრებული საზოგადოებრივი სიკეთის პრაქტიკული ინსტიტუტია. როგორც პაციენტი კლინიკაშია საჭირო, რომ ისწავლოს დაავადებების მკურნალობა, ასევე ძველ რუსულ საზოგადოებაში ობოლი და საწყალი ადამიანი იყო საჭირო, რათა განევითარებინა ადამიანის სიყვარულის უნარი და უნარი. მოწყალება იყო საეკლესიო თაყვანისცემის დამატებითი აქტი, პრაქტიკული მოთხოვნა იმ წესისა, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია. როგორც სულიერი ხსნის ცოცხალ ინსტრუმენტს, მოხუც რუს კაცს სჭირდებოდა მათხოვარი მისი პირადი და ყველა მნიშვნელოვან მომენტში. ოჯახური ცხოვრებაგანსაკუთრებით სევდიან მომენტებში. მისგან შექმნა სრულყოფილი სურათი, რომელსაც უყვარდა ფიქრებში ტარება, როგორც მისი საუკეთესო გრძნობებისა და აზრების პერსონიფიკაცია. კანონმდებლობის, ეკონომიკური პროგრესისა და სამედიცინო ცოდნის სასწაულებრივი აქტით რომ უეცრად გაქრეს ძველ რუსეთში ყველა ღარიბი და გაჭირვებული, ვინ იცის, ალბათ ძველი რუსი მოწყალე რაღაც მორალურ უხერხულობას განიცდიდა, როგორც ჯოხის გარეშე დარჩენილი ადამიანი. დაეყრდნო; მას ექნებოდა დეფიციტი მისი სულიერი დარიგებისთვის საშუალებების მიწოდებაში.

ძნელი სათქმელია, რამდენად შეუწყო ხელი ქველმოქმედების ასეთმა შეხედულებამ ძველი რუსული საზოგადოების გაუმჯობესებას. სოციოლოგიური კვლევის ვერც ერთი მეთოდი ვერ გამოთვლის, რამხელა სიკეთეს ასხამს ადამიანურ ურთიერთობებში ეს ყოველდღიური, ჩუმი, ათასგვარი ქველმოქმედება, რამდენს ასწავლიდა ადამიანებს ადამიანის სიყვარულს და ღარიბებს აშორებდა მდიდრების სიძულვილს. ასეთი პირადი მოწყალების მნიშვნელობა უფრო მკაფიოდ და ხელშესახებად გამოიკვეთა, როდესაც საქველმოქმედო დახმარების საჭიროება გამოწვეული იყო არა ინდივიდუალური უბედური ცხოვრების მწუხარებით, არამედ ხალხის ფიზიკური უბედურებით. ჩვენი ქვეყნის ბუნება დიდი ხანია კეთილი იყო, მაგრამ ხანდახან ეს იყო თავისი ხალხის გზააბნეული დედა, რომელიც, შესაძლოა, თავად იწვევდა მის თავხედობას მასთან გამკლავების უუნარობით. დეფიციტი და მოსავლის წარუმატებლობა არ იყო იშვიათი ძველ რუსეთში. ეკონომიკური კომუნიკაციისა და ადმინისტრაციული დისციპლინის ნაკლებობამ ადგილობრივი საკვების ნაკლებობა შიმშილის კატასტროფად აქცია.

ასეთი უბედურება მოხდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში, ცარ ბორისის დროს. 1601 წელს, როგორც კი გაზაფხულის თესვა დასრულდა, საშინელი წვიმა მოვიდა და მთელი ზაფხული მოვიდა. საველე სამუშაოები შეჩერებულია. პური არ მომწიფებულა, აგვისტომდე შეუძლებელი გახდა რთველის დაწყება და მიძინების დღეს ძლიერი ყინვა მოულოდნელად მოხვდა და სცემეს მოუმწიფებელ პურს, რომელიც თითქმის ყველა დარჩა მინდორში. ხალხი იკვებებოდა ძველი პურის ნარჩენებით, შემდეგ წელს კი ახალი მოსავლის მოსავალს, როგორღაც მოსავალს, სიცივით თესავდნენ; მაგრამ არაფერი გამოვიდა, ყველაფერი მიწაში დარჩა და სამწლიანი შიმშილი დაიწყო. მეფემ არ დაზოგა ხაზინა, გულუხვად დაურიგა მოწყალება მოსკოვში, წამოიწყო ფართო მშენებლობა, რათა შემოსავალი მიეწოდებინა გაჭირვებულებისთვის.

ამის შესახებ რომ გაიგეს, ხალხი მწირი პროვინციებიდან მოსკოვში ჩავიდნენ, რამაც გაზარდა დედაქალაქის საჭიროება. მძიმე სიკვდილიანობა დაიწყო: მხოლოდ სამ სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ მიტროპოლიტ სკუდელში, სადაც ცარმა ბრძანა უსახლკარო მსხვერპლთა აღება, ორ წელიწადში და ოთხ თვეში მათ დაითვალეს 127 ათასი, მაგრამ უბედურება მეტწილად ხელოვნური იყო. წინა მოსავლისგან საკმარისი პური იყო დარჩენილი. მოგვიანებით, როდესაც მატყუარებმა დატბორეს რუსეთი პოლონელებისა და კაზაკების ბანდებით, რომლებმაც თავიანთი განადგურებით შეწყვიტეს თესვა უზარმაზარ ადგილებში, მრავალი წლის განმავლობაში ეს სათადარიგო მარცვლეული საკმარისი იყო არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ მტრებისთვისაც. მოსავლის წარუმატებლობის პირველი ნიშნების გამო, მარცვლეულის სპეკულაცია დაიწყო. დიდმა მიწათმფლობელებმა საწყობები ჩაკეტეს.

გაყიდული პურის ასაღებად მყიდველები მიმოქცევაში აყენებენ ყველაფერს: ფულს, ჭურჭელს, ძვირადღირებულ ტანსაცმელს. ორივემ მარცვლეული არ გამოუშვა ბაზარში და ელოდა მაღალი ფასები, უხაროდა, თანამედროვეს სიტყვებით, მოგება, "საქმის დასასრული არ არის გაგება, უბედურება ნაქსოვი და ხალხი უხერხულია". მარცვლეულის ფასები საშინელ სიმაღლეზე აიწია: ჭვავის მეოთხედი მაშინდელი 20 კაპიკიდან მალე 6 რუბლამდე გაიზარდა, რაც ჩვენი 60 რუბლის ტოლია, ანუ 30-ჯერ გაძვირდა! მეფემ მიიღო მკაცრი და გადამწყვეტი ზომები ბოროტების წინააღმდეგ, აკრძალა გამოხდა და ხარშვა, უბრძანა მყიდველების ძებნა და უმოწყალოდ ცემა მათრახით ბაზრებზე, გადაეწერა მათი აქციები და ცოტა გაყიდვა საცალო ვაჭრობაში. სავალდებულო ფასებიდა მძიმე ჯარიმებით დასაჯა ისინი, ვინც მალავდა მათ მარაგს.

შემორჩენილმა ძეგლმა გაგვიმხილა ერთ-ერთი კერძო საქველმოქმედო საქმიანობა, რომელიც იმ დროს მუშაობდა ქვემოთ, მინდორში, როცა მეფე ზევით ეროვნულ უბედურებას ებრძოდა. იმ დროს მის მამულში ცხოვრობდა ქვრივი მიწის მესაკუთრე, მდიდარი პროვინციელი დიდგვაროვანის, ულიანა უსტინოვნა ოსორინას ცოლი. ის იყო ძველი რუსეთის უბრალო, ჩვეულებრივი, კეთილი ქალი, მოკრძალებული, ეშინოდა რაიმეს უფრო მაღალი გახდეს, ვიდრე გარშემომყოფები. იგი განსხვავდებოდა სხვებისგან მხოლოდ იმით, რომ ღარიბებისა და უბედურების მიმართ - გრძნობა, რომლითაც რუსი ქალი იბადება მსოფლიოში - უფრო დახვეწილი და ღრმა იყო მასში, უფრო მძაფრად ვლინდებოდა, ვიდრე ბევრ სხვაში და, განვითარებული უწყვეტი პრაქტიკიდან. თანდათან ავსებდა მთელ არსებას, გახდა მისი მთავარი სტიმული მორალური ცხოვრებამისი მუდამ აქტიური გულის წამიერი მიზიდულობით.

ჯერ კიდევ ქორწინებამდე, დეიდასთან ერთად ცხოვრობდა მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, იგი თავის სოფელში აფარებდა ყველა ობლებსა და უძლურ ქვრივებს და ხშირად მის ოთახში სანთელი გათენებამდე არ ქრებოდა. გათხოვებისთანავე დედამთილმა სახლის მოვლა-პატრონობა მიანდო, რძალი კი ჭკვიანი და ეფექტური დიასახლისი აღმოჩნდა. მაგრამ ჩვეულმა ფიქრმა ღარიბსა და საწყალზე არ დატოვა იგი საშინაო და ოჯახური პრობლემების ფონზე. მან ღრმად შეიტყო ქრისტიანული მცნება ფარული მოწყალების შესახებ. ადრე ქმარს სადღაც ასტრახანში ორ-სამ წლით აგზავნიდნენ სამეფო სამსახურში.

სახლში დარჩა და მარტოობის საღამოებს შორდებოდა, კერავდა და ტრიალებდა. მან გაყიდა თავისი ხელსაქმე და ფარულად ურიგებდა შემოსავალს ღამით მასთან მისულ მათხოვრებს. არ თვლიდა თავს უფლებამოსილი, დედამთილისთვის უკითხავად წაეღო რამე სახლის მარაგიდან, მან ერთხელაც კი მიმართა საქველმოქმედო მიზნისთვის მცირე სისულელეს, რომლის შესახებაც დასაშვებია საუბარი, რადგან მისმა პატივცემულმა შვილმა ეს არ დაუმალა თავის თავში. დედის ბიოგრაფია. ულიანა ძალიან ზომიერი იყო საჭმელში, ის მხოლოდ სადილობდა, არ საუზმობდა და შუადღისას არ მიირთმევდა, რაც ძალიან აწუხებდა მის დედამთილს, რომელსაც ეშინოდა ახალგაზრდა რძლის ჯანმრთელობისთვის.

მოსავლის ერთ-ერთი ხშირი მარცხი მოხდა რუსეთში და შიმშილი დაიწყო მურომის რეგიონში. ულიანამ გააძლიერა ჩვეული ფარული მოწყალება და ახალი სახსრების საჭიროების გამო, მოულოდნელად დაიწყო თავისთვის სრული საუზმე და შუადღის საჭმლის მოთხოვნა, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ურიგებდა მშიერებს. დედამთილმა ნახევრად ხუმრობით შენიშნა: „რა დაგემართა, შვილო? როცა პური ბევრი იყო, არც საუზმეზე გეძახდნენ და არც შუადღის ჩაიზე, ახლა კი, როცა ყველას საჭმელი არაფერი აქვს, საჭმელის როგორი სურვილი გაგიჩნდა. - სანამ შვილები არ მეყოლებოდა, - უპასუხა რძალმა, - საჭმელი აზრადაც არ მომსვლია, მაგრამ ბიჭები რომ წავიდნენ დასაბადებაზე, გავფითრდი და უბრალოდ ვერ ვჭამდი, არა მხოლოდ იმ პერიოდში. დღე, მაგრამ ხშირად ღამით მე მიზიდავს საკვები; მხოლოდ მე მრცხვენია, დედა, რომ გკითხო. დედამთილი დაკმაყოფილდა თავისი კარგი მატყუარას ახსნა-განმარტებით და ნება დართო, დღე და ღამე მიეღო საჭმელი რამდენიც მოესურვებოდა.

ეს გამუდმებით იწვევდა თანაგრძნობით სიყვარულს მეზობლის მიმართ, ცხოვრებით განაწყენებულს, დაეხმარა ულიანას ადვილად გადალახულიყო ძველი რუსეთის ყველაზე უხეში სოციალური ცრურწმენები.

ღრმა იურიდიული და მორალური უფსკრული იყო ძველ რუს ბატონსა და მის ყმას შორის: ეს უკანასკნელი იყო პირველისთვის, კანონის თანახმად, არა ადამიანი, არამედ უბრალო რამ. თავდაპირველი მშობლიური ჩვეულების და, შესაძლოა, ბერძნულ-რომაული კანონის შესაბამისად, რომელიც არ ადანაშაულებდა მონის სიკვდილს ბატონის ცემით, რუსეთის კანონმდებლობა ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში. გამოაცხადა, რომ თუ ბატონი „შესცოდა“, წარუმატებელი დარტყმით მოკლა თავისი ყმა ან ყმა, ამის გამო სასამართლო და პასუხისმგებლობა არ დაექვემდებარა. ეკლესია დიდხანს და ამაოდ ღაღადებდა ყმების მიმართ ამგვარი დამოკიდებულების წინააღმდეგ. მდიდარი მიწის მესაკუთრეთა ეზოები ათობით აავსეს, ცუდად ჩაცმულნი და მუდამ ხელიდან პირამდე მოქცეულმა მსახურებმა შეადგინეს შინაური მათხოვრების ბრბო, უფრო უბედური, ვიდრე თავისუფალ მათხოვრებთან შედარებით. ძველი რუსული საეკლესიო ქადაგება მათ ბატონებს მიუთითებდა, როგორც მათი თანაგრძნობის უახლოეს ობიექტს და მოუწოდებდა მათ, იზრუნონ თავიანთ მსახურებზე, სანამ საქველმოქმედო გროშით გაწვდიდნენ ხელს ეკლესიის ვერანდაზე მდგარ მათხოვარს. ულიანას მამულში ბევრი მსახური იყო. კარგად აჭმევდა და ჩააცმევდა, არ გააფუჭა, მაგრამ დაინდო, უსაქმოდ არ დატოვა, მაგრამ ყველას აძლევდა სამუშაოს თავისი ძალის მიხედვით და არ მოითხოვდა მისგან პირად მომსახურებას, ყველაფერს თავისთვის აკეთებდა, არც კი აძლევდა უფლებას. რომ ფეხსაცმელი გაიხადეს და წყალი მისცეს დასაბანად . ამავდროულად, მან არ მისცა თავს უფლება ყმებს მეტსახელებით მიემართა, რომლითაც სულის პატრონი რუსი 1861 წლის 19 თებერვლამდე უყვიროდა თავის ხალხს: ვანკა, მაშკა, მაგრამ თითოეულს უწოდებდა. მისი ნამდვილი სახელი. ვინ, რა სოციალურმა თეორიებმა ასწავლა მას, მე-16 საუკუნის უბრალო სოფლის ქალბატონს, ასეთი პირდაპირი და მიზანმიმართული ურთიერთობის დამყარება ქვედა ქვეშევრდომ ძმებთან?

მართალი ჯულიანა შიმშილობის დროს მოწყალებას აძლევს ღარიბებს

ის უკვე შიგნით იყო სიბერეროდესაც მისი ბოლო და ყველაზე რთული საქველმოქმედო გამოცდა დაატყდა თავს. მზაკვარი დემონი, კარგი მოძულე, რომელიც დიდხანს ტრიალებდა ამ მომაბეზრებელ ქალზე და მუდამ შერცხვენილი იყო მისი გამო, ერთხელ ბრაზისგან დაემუქრა: „მოითმინე! აჭმევ უცნობებს ჩემთან ერთად, როცა სიბერეში შიმშილით მოკვდები. ასეთი კეთილგანწყობილი და ღვთისმოსავი კომბინაცია ახსნილია ბეფელის წარმოშობის ბიოგრაფიაში კარგი ქალიუსიამოვნებები. ქმარი დაკრძალა, ვაჟები გააჩინა და სამეფო სამსახურში ჩააბარა, ის უკვე ფიქრობდა საკუთარი სულის მარადიულ დარიგებაზე, მაგრამ მაინც იწვა ღმერთის წინაშე მოყვასის სიყვარულით, როგორც ცვილის ანთებული სანთელი, რომელიც ხატის წინ დნებოდა. . სიღარიბე მას არ აძლევდა საშუალებას გამხდარიყო ეკონომიური ბედია. იგი მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში ითვლიდა საყოფაცხოვრებო საკვებს, დანარჩენს კი გაჭირვებულებს ურიგებდა. ღარიბი კაცი მისთვის იყო რაღაც უძირო შემნახველი ფინჯანი, სადაც იგი, დაუოკებელი განძობით, მალავდა ყველაფერს და მალავდა მთელ თავის დანაზოგსა და ნამეტს. ხანდახან მოწყალებისგან სახლში ერთი გროშიც არ რჩებოდა და ვაჟებისგან ისესხებდა ფულს, რომლითაც ზამთრის ტანსაცმელს კერავდა ღარიბებს და თვითონაც, უკვე 60 წლამდე, მთელი ზამთარი ბეწვის ქურთუკის გარეშე გადიოდა.

ცარ ბორისის ქვეშ სამი წლის საშინელი შიმშილის დაწყებამ ის სრულიად მოუმზადებელი იპოვა ნიჟნი ნოვგოროდის სამკვიდროში. იგი არ აგროვებდა მარცვლეულს თავისი მინდვრებიდან, არ იყო მარაგი, თითქმის ყველა პირუტყვი დაეცა საკვების ნაკლებობისგან. მაგრამ მან არ დაკარგა გული, მაგრამ მხიარულად შეუდგა მუშაობას, გაყიდა დანარჩენი პირუტყვი, ტანსაცმელი, ჭურჭელი, ყველაფერი ძვირფასი სახლში და იყიდა პური, რომელსაც არიგებდა მშიერებს, არ დაუშვა არც ერთი, ვინც იკითხა ხელცარიელი და განსაკუთრებულად ზრუნავდა ოჯახის გამოკვებაზე.მოსამსახურეებზე. შემდეგ ბევრმა წინდახედულმა ბატონმა უბრალოდ გააძევა თავისი ყმები ეზოებიდან, რათა არ მიეტანა ისინი, მაგრამ არ მისცეს მათ შვებულების ანაზღაურება, რათა მოგვიანებით ისინი ტყვეობაში დაბრუნებულიყვნენ. საერთო პანიკის შუაგულში ბედის წყალობაზე მიტოვებულმა ყმებმა დაიწყეს ქურდობა და ძარცვა.

ულიანა ყველაზე მეტად ცდილობდა თავის მსახურებს ამის გაკეთებაში ხელი შეეშალა და რამდენადაც ძალა ჰქონდა, ისინი თავისთან ეკავა. საბოლოოდ, მან მიაღწია სიღარიბის ბოლო საფეხურს, გაძარცვა თავი ისე, რომ ეკლესიაში წასასვლელი არაფერი იყო. ამოწურულმა, მთელი პური ბოლო მარცვლამდე მოიხმარა, თავის მსახურთა ოჯახს გამოუცხადა, რომ აღარ შეეძლო მისი გამოკვება, ვისაც უნდა, აიღოს ციხესიმაგრეები ან შვებულების ანაზღაურება და თავისუფლად წავიდეს ღმერთთან. ზოგმა მიატოვა იგი და მან ლოცვითა და კურთხევით გააცილა ისინი; მაგრამ სხვებმა უარყვეს თავიანთი ნება და განაცხადეს, რომ არ წავიდოდნენ, ურჩევნიათ ქალბატონთან ერთად მოკვდნენ, ვიდრე დაეტოვებინათ იგი. მან გაგზავნა თავისი ერთგული მსახურები ტყეებში და მინდვრებში, რათა შეეგროვებინათ ხის ქერქი და ქინოა და დაიწყო ამ სუროგატების პურის გამოცხობა, რომელსაც აჭმევდა ბავშვებთან და ყმებთან ერთად, ახერხებდა მათხოვრებთან გაზიარებაც კი, ”რადგან იმ დროს რიცხვი არ იყო. მათხოვარი“, - ლაკონურად აღნიშნავს იგი ბიოგრაფი.

მიმდებარე მიწის მესაკუთრეებმა საყვედურით უთხრეს ამ მათხოვრებს: „რატომ მიდიხართ მასთან? რა უნდა აიღოს მისგან? ის თვითონ შიმშილობს“. ”და ჩვენ ამას ვიტყვით, - უთხრეს მათხოვრებმა, - მოვიარეთ ბევრი სოფელი, სადაც ნამდვილ პურს გვართმევდნენ და არ ვჭამეთ ისე, როგორც გვსურს, როგორც ამ ქვრივის პური - რა ვქნათ. ურეკავ მას?” ბევრმა მათხოვარმა არც კი იცოდა სახელის დარქმევა. შემდეგ მეზობლებმა-მემამულეებმა დაიწყეს ულიანაში გაგზავნა მისი უცნაური პურისთვის: გასინჯვის შემდეგ აღმოაჩინეს, რომ მათხოვრები მართლები იყვნენ და გაკვირვებით თქვეს ერთმანეთში: მისი ყმების ბატონები პურს აცხობენ! რა სიყვარულით უნდა აჩუქო მათხოვარს ქიმიურად შეუსაბამო პურის ნაჭერი, რომ ეს ნაჭერი საგანი გახდეს. პოეტური ლეგენდაროგორც კი შეჭამეს! ორი წელი გაუძლო ასეთ სიღატაკეს და არ წუხდა, არ წუწუნებდა, არ აძლევდა ღმერთს სიგიჟეს, არ გამოფიტული იყო სიღარიბისაგან, პირიქით, მხიარული იყო, როგორც არასდროს. ასე მთავრდება ბიოგრაფის მონათხრობი დედის უკანასკნელი ექსპლუატაციის შესახებ. იგი გარდაიცვალა შიმშილის დასრულებიდან მალევე, 1604 წლის დასაწყისში. ჩვენი წარსულის ტრადიციებმა არ შემოგვინახა მოყვასისადმი საქველმოქმედო სიყვარულის ამაღლებული და შემაშფოთებელი მაგალითი.

არავინ დათვალა, არავინ ისტორიული ძეგლიმას არ დაუწერია რამდენი ულიანი იყო მაშინ რუსულ მიწაზე და რამდენი მშიერი ცრემლი მოიწმინდა მათ კეთილი ხელით. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ორივე საკმარისი იყო, რადგან რუსული მიწა გადაურჩა იმ საშინელ წლებს, მოატყუა თავისი მტრების მოლოდინები. აქ კერძო ფილანტროპია სახელმწიფო ხელისუფლების ძალისხმევით მიდიოდა. მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის. კერძო ფილანტროპიას აქვს გარკვეული უარყოფითი მხარეები. ჩვეულებრივ, ის უზრუნველყოფს დროდადრო და დროებით დახმარებას და ხშირად არა რეალურ საჭიროებას. ის ადვილად ბოროტად გამოიყენება: გამოწვეულია ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა და გაუთვლელი გრძნობით, რაც არის მორალურ რეზერვში. ადამიანის გული, მას არ შეუძლია დაიცვას საკუთარი ეფექტი. ის სუფთაა თავისი წყაროთ, მაგრამ ადვილად კორუმპირებული თავისი კურსით. აქ ეს ეწინააღმდეგება ქველმოქმედთა ნებას და შეიძლება გადაუხვიოს საზოგადოებრივი სიკეთისა და წესრიგის მოთხოვნებს.

პეტრე დიდი, რომელიც ცდილობდა აეყვანა თავისი ხალხის მთელი არსებული სამუშაო ძალა, შეიარაღებული იყო უსაქმური მათხოვრობისგან, რომელიც იკვებებოდა კერძო მოწყალებით. 1705 წელს მან ბრძანა, მოსკოვში გამოეგზავნათ კლერკები ჯარისკაცებთან და მანდატურებთან ერთად, რომ დაეჭირათ მოხეტიალე მათხოვრები და დასაჯონ ისინი, წაეღოთ ფული, არ მისცეთ მოწყალება, არამედ დაეპყროთ ისინი, ვინც წარადგენენ და დააჯარიმებენ; ქველმოქმედებს მოწყალება უნდა მიეწოდებინათ ეკლესიებში არსებულ საწყალ სახლებში. პეტრე შეიარაღდა კერძო მოწყალების წინააღმდეგ საზოგადოებრივი ქველმოქმედების სახელით, როგორც დაწესებულება, როგორც საქველმოქმედო დაწესებულებების სისტემა. საზოგადოებრივ ქველმოქმედებას თავისი უპირატესობები აქვს: ენერგიითა და მოტივების ხარისხით კერძო მოწყალების დათმობა, ორივე მხარის მორალური და აღმზრდელობითი ქმედება, უფრო შერჩევითი და ეფექტურია მის პრაქტიკულ შედეგებში, უფრო საიმედო დახმარებას უწევს გაჭირვებულს, აძლევს მას მუდმივ დახმარებას. თავშესაფარი.

საზოგადოებრივი ქველმოქმედების იდეა, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული ძალით გაჩნდა ეროვნული კატასტროფების დროს, როდესაც საჭიროა სიკეთის რაოდენობა, სანამ კარგი საქმის მოტივების ხარისხზე კითხულობდნენ. ასე იყო უსიამოვნებების დროს. 1609 წელს მეორე მატყუარამ ალყა შემოარტყა მოსკოვს. ბორისოვის დროის ფენომენები განმეორდა. დედაქალაქში საშინელი შიმშილობა იყო. მარცვლეულის მოვაჭრეებმა გაფიცვა მოაწყვეს, ყველგან დაიწყეს მარაგის ყიდვა და ბაზარზე არაფერი გამოუშვეს, ფასების უდიდეს მატებას ელოდნენ. ჭვავის მეოთხედისთვის მათ დაიწყეს იმ დროის 9 რუბლის მოთხოვნა, ანუ 100 რუბლზე მეტი. ჩვენი ფულით. ცარ ვასილი შუისკიმ ბრძანა პურის გაყიდვა მითითებულ ფასად - ვაჭრები არ დაემორჩილნენ. მან ამოქმედდა კანონების სიმკაცრე - ვაჭრებმა შეაჩერეს პროვინციებიდან ნაყიდი პურის სარისკო მიტანა ალყაში მოქცეულ დედაქალაქში. უფრო მეტიც, ოპოზიციურმა ჟურნალისტიკამ მოსკოვის ქუჩებიდან და ბაზრებიდან ათასობით პირიდან დაიღვარა, მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ ყველა უბედურება, მტრის ხმალი და შიმშილი ეცემა ხალხს, რადგან მეფე უბედურია. შემდეგ მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში უპრეცედენტო სახალხო კრება მოიწვიეს. პატრიარქმა ჰერმოგენემ წარმოთქვა ძლიერი ქადაგება სიყვარულისა და წყალობის შესახებ; მის უკან თავად მეფე სიტყვით გამოვიდა და კულაკებს ევედრებოდა, არ ეყიდათ მარცვლეული და არ გაზარდოთ ფასები. მაგრამ ორივე უმაღლესი ხელისუფლების, ეკლესიისა და სახელმწიფოს ბრძოლა პოპულარულ ფსიქოლოგიასთან და პოლიტიკურ ეკონომიკასთან წარუმატებელი აღმოჩნდა. შემდეგ ცარსა და პატრიარქს გაუჩნდა ნათელი აზრი, ერთ-ერთი იმათგანი, რომელიც ხშირად უჩნდებათ კეთილ ადამიანებს. ძველი რუსული მონასტერი ყოველთვის იყო გაჭირვებულთა სათადარიგო მარანი, რადგან ეკლესიის სიმდიდრე, როგორც ჩვენი ეკლესიის მწყემსები ამბობდნენ, ღარიბთა სიმდიდრეა.

შემდეგ ცხოვრობდა სამების კომპლექსში მოსკოვში, სამების სერგიუსის მონასტრის მარანში, მამა ავრაამი, რომელსაც ჰქონდა პურის მნიშვნელოვანი მარაგი. მეფემ და პატრიარქმა დაარწმუნეს, რომ რამდენიმე ასეული კვარტალი მოსკოვის ბაზარზე 2 მანეთად გაეგზავნა. მეოთხედი. ეს უფრო ფსიქოლოგიური იყო, ვიდრე პოლიტიკურ-ეკონომიკური ოპერაცია: მარანმა გადაჭედილი დედაქალაქის ბაზარზე მხოლოდ 200 ღერი ჭვავი ჩაყარა; მაგრამ მიზანს მიაღწია. ვაჭრები შეშინდნენ, როცა ჭორი გავრცელდა, რომ ამ მდიდარი მონასტრის მარცვლეულის მარცვლები, რომლებიც ამოუწურავად ითვლებოდა, ბაზარში გავიდა და პურის ფასი დიდი ხნის განმავლობაში 2 მანეთამდე დაეცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ აბრაამმა ეს ოპერაცია იგივე რაოდენობის პურით და იგივე წარმატებით გაიმეორა.

XVII საუკუნეს ჰქონდა მძიმე გამოცდილების სამწუხარო უპირატესობა, რომ გაეგო და შეეფასებინა სტოგლავის საკათედრო ტაძარში წამოჭრილი საზოგადოებრივი ქველმოქმედების საკითხის მნიშვნელობა, როგორც კანონმდებლობა და ადმინისტრაცია, და გადაეტანა იგი პირადი მორალური გრძნობის მოქმედების სფეროდან. საზოგადოებრივი გაუმჯობესების სფერო. მძიმე განსაცდელებმა მიიყვანა იდეა, რომ მთავრობადროული ზომებით შეუძლია შეამსუბუქოს ან თავიდან აიცილოს გაჭირვებული მასების უბედურება და თუნდაც მიმართოს კერძო ფილანტროპიას.

1654 წელს დაიწყო ომი პოლონეთთან პატარა რუსეთისთვის და გაგრძელდა ძალიან არახელსაყრელ პირობებში. ეპიდემიამ გაანადგურა სოფლები და სოფლები და შეამცირა მარცვლეულის წარმოება. 1656 წელს გამოშვებული სპილენძის ფულის გაუფასურებამ ვერცხლის ნომინალური ღირებულებით გაზარდა მაღალი ღირებულება: პურის ფასი, რომელიც გაორმაგდა ომის დაწყების შემდეგ, 1660-იანი წლების დასაწყისისთვის სხვა ადგილებში 30-40 რუბლამდე გაიზარდა. . ჩვენი ფულით ჭვავის მეოთხედზე. 1660 წელს მოსკოვის ვაჭრების მცოდნე ადამიანებმა, რომლებიც მოიწვიეს ბიჭებთან კონფერენციაზე მაღალი ღირებულების მიზეზებისა და მისი აღმოფხვრის საშუალებებზე, სხვა საკითხებთან ერთად მიუთითებდნენ დისტილაციისა და ლუდის არაჩვეულებრივი განვითარებაზე და შესთავაზეს შეჩერება. ღვინის რეალიზაციას სასმელი დაწესებულებებში, ღვინის ქარხნების დახურვაზე, აგრეთვე ზომების მიღება მარცვლეულის ყიდვის წინააღმდეგ და მყიდველებისა და კულაკების მარცვლეულის ბაზრებზე შუადღემდე შესვლის თავიდან ასაცილებლად. ბოლოს მყიდველების მიერ მომზადებული მარცვლეულის მარაგი გადაეწეროს, გადაიტანოს მოსკოვში სახელმწიფო ანგარიშზე და მიყიდოს ღარიბ ხალხზე, ხოლო მყიდველებს ხაზინიდან გადაუხდიან ფულს მათი ფასით. როგორც კი სიტუაციის სიმძიმე გვაიძულებდა გვეფიქრა ეროვნული ეკონომიკური ბრუნვის მექანიზმზე, მაშინვე მკაფიოდ ვიგრძენით, თუ რა შეეძლო სახელმწიფო ხელისუფლებას მასში წარმოქმნილი დაბნეულობის აღმოსაფხვრელად.

ამ რთულ წლებში მეფესთან ახლოს იდგა ადამიანი, რომელმაც კარგი მაგალითით აჩვენა, თუ როგორ შეიძლება კერძო და საჯარო ქველმოქმედება გაერთიანდეს და აშენდეს პირადი თანაგრძნობის გრძნობაზე. მდგრადი სისტემასაქველმოქმედო დაწესებულებები.

ეს იყო ფ.მ. რტიშჩევი, ახლობელი საწოლების მცველი, როგორ ვთქვათ, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის კარის უფროსი პალატა, შემდეგ კი მისი ბატლერი, ანუ სასამართლოს მინისტრი. ეს ადამიანი ერთ-ერთი საუკეთესო მოგონებაა, რომელიც ძველმა რუსულმა სიძველემ მოგვანიჭა. მე-17 საუკუნეში მოსკოვში სამეცნიერო განათლების ერთ-ერთი პირველი დამწყები, იგი ეკუთვნოდა ალექსეევის დროის დიდ სახელმწიფო გონებას, რომელიც ასე უხვად იყო დიდ გონებაში. მას ასევე მიაწერეს სპილენძის ფულით ზემოაღნიშნული საკრედიტო ოპერაციის იდეა, რაც წარმოადგენდა უპრეცედენტო სიახლეს მაშინდელ ფინანსურ პოლიტიკაში და მისი ბრალი არ იყო, თუ ექსპერიმენტი წარუმატებლად დასრულდა. სამსახურში დიდად დასაქმებული, მეფისა და დედოფლის სრული ნდობით და სასამართლო საზოგადოების დიდი პატივისცემით სარგებლობდა, ცარევიჩ ალექსეის დამრიგებელმა რტიშჩევმა დააკისრა თავისი ამოცანა. კონფიდენციალურობატანჯვისა და გაჭირვებული კაცობრიობის სამსახური. მოყვასის დახმარება მისი გულის მუდმივი მოთხოვნილება იყო და მისი შეხედულება საკუთარ თავზე და მოყვასზე ამ მოთხოვნილებას ანიჭებდა პასუხისმგებლიანი, მაგრამ შეუსრულებელი მორალური მოვალეობის ხასიათს.

რტიშჩევი ეკუთვნოდა იმ იშვიათ და გარკვეულწილად უცნაურ ადამიანებს, რომლებსაც საერთოდ არ აქვთ სიამაყე, ყოველ შემთხვევაში ამ სიტყვის მარტივი დღევანდელი გაგებით. ბუნებრივი ინსტინქტებისა და პირველყოფილი ადამიანური ჩვევებისგან განსხვავებით, ქრისტეს მცნებაში, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ის საკუთარ თავს მხოლოდ პირველი ნაწილის შესრულებაში თვლიდა. საკუთარი თავი მხოლოდ მოყვასისთვის უყვარდა, მეზობლებზე უმცირესად თვლიდა თავს, რომლებზეც ცოდვა არ არის მხოლოდ მაშინ, როცა სხვა არავინაა ფიქრი. სრულიად ევანგელური მარჯვენა ლოყარომელიც თავისთავად, ტრაბახისა და გაანგარიშების გარეშე, ჩაანაცვლა მას, ვინც მარცხნივ ურტყამდა, თითქოს ეს იყო ფიზიკური კანონის ან საერო წესიერების მოთხოვნა და არა თავმდაბლობის საქმე.

ანდრეევსკის მონასტერი მოსკოვის მახლობლად, სადაც 1647 წელს დაარსდა სკოლა.

XIX საუკუნის ლითოგრაფია ძველი გრავიურიდან

რტიშჩევს არ ესმოდა წყენა, ისევე როგორც ზოგიერთმა არ იცის ღვინის გემო, ამას არ თვლის თავშეკავებად, მაგრამ უბრალოდ არ ესმის, როგორ შეიძლება ასეთი უსიამოვნო და უსარგებლო ნივთის დალევა. ის იყო პირველი, ვინც თავის დამნაშავეს პატიების და შერიგების თხოვნით შეხვდა. სოციალური პოზიციის სიმაღლიდან არ იცოდა ხალხის თავებზე ქედმაღალი მზერის ჩამოცურვა და მხოლოდ მათ დასათვლელად ჩერდებოდა. ადამიანი მისთვის მხოლოდ მთვლელი არ იყო, განსაკუთრებით ღარიბი და ტანჯული ადამიანი. მაღალმა თანამდებობამ მხოლოდ გააფართოვა, როგორ ვთქვათ, მისი ქველმოქმედების ფარგლები, რამაც მას საშუალება მისცა ენახა, რამდენი ადამიანი ცხოვრობს მსოფლიოში, ვისაც დახმარება სჭირდება, და მისი თანაგრძნობა არ იყო კმაყოფილი პირველი ტანჯვის დახმარებით. ძველი რუსული თანაგრძნობის სიმაღლიდან პირადი, კონკრეტული მწუხარების, ამა თუ იმ უბედური ადამიანის მიმართ, რტიშჩევმა იცოდა, როგორ აეღო ადამიანური უბედურება, როგორც საერთო ბოროტება, და გაუმკლავდეს მას, როგორც საკუთარ უბედურებას. . ამიტომ, მას სურდა პირადი ქველმოქმედების შემთხვევითი და წყვეტილი მოწოდებები გადაექცია მუდმივ საზოგადოებრივ ორგანიზაციად, რომელიც აიღებდა მშრომელ და დამძიმებულ მასებს და გაუადვილებდა მათ ცხოვრების მძიმე მოვალეობის ატანას.

მსვლელობა მოსკოვში XVII საუკუნეში

პოლონეთის ომის შთაბეჭდილებებმა მხოლოდ გააძლიერა ეს იდეა. თავად მეფე წავიდა ლაშქრობაში და რტიშჩევი თან ახლდა, ​​როგორც მისი ბანაკის ბინის უფროსი. არმიის უკანა ნაწილში ყოფნისას, რტიშჩევმა დაინახა საშინელებები, რომლებსაც ომი ტოვებს და რომელსაც თავად მეომარი პირები ჩვეულებრივ ვერ ამჩნევენ - ისინი, ვინც მათი პირველი მსხვერპლი ხდებიან. ჯარის უკანა ნაწილი - განსაცდელიდა საუკეთესო ქველმოქმედების სკოლა: მას უკვე შეუპოვრად შეუყვარდება ადამიანი, რომელიც არ აშორებს ადამიანების სიძულვილს ჩაცმის ხაზიდან.

რტიშჩევი ომის ამაზრზენ საქმეს ისე უყურებდა, როგორც მისი გულის მოსავალს, როგორც სამწუხაროდ უხვ საქველმოქმედო მოსავალს. მას ფეხები აწუხებდა და სიარული უჭირდა. გზად ის იკრიბებოდა ეტლში ავადმყოფების, დაჭრილების, ნაცემი და განადგურებული ადამიანების გროვაში, ისე რომ ხანდახან მისთვის ადგილი აღარ რჩებოდა და ცხენზე ამხედრებული, თავისი ექსპრომტიული მინდვრის ლაზარეთის უკან მიჰყვებოდა უახლოეს ქალაქს. სადაც მან მაშინვე იქირავა სახლი, სადაც ტკივილისგან კვნესის დროს გადააგდო თავისი კვნესა და კვნესა ძმები, მოაწყო მისი მოვლა და მოვლა და კიდევ გაურკვეველი გზით აიყვანა სამედიცინო პერსონალი. , მათი განსასვენებლად და განკურნებისთვის მათი მამულიდან, ამოწურვა მათ“, - რამდენად პრეტენზიულად აღნიშნავს მისი ბიოგრაფი. ასე რომ, მისი უდიდებულესობის ეზოს უფროსი პალატა თავისთავად გადაიქცა წითელი ჯვრის მგლოვიარედ, რომელიც მან ასევე მოაწყო საკუთარი ხარჯებით.

თუმცა, ამ შემთხვევაში მას ჰყავდა ფარული ფინანსური და გულწრფელი თანამზრახველი, რომელიც ისტორიას უღალატა იმავე ხალისიანმა ბიოგრაფმა. ჩუმად ჯიბეში რტიშჩევმა ომისთვის მნიშვნელოვანი თანხა ჩაატარა, რომელიც ჩუმად ჩაუვარდა მას ცარინა მარია ილინიჩნაიამ და ბიოგრაფი გარკვევით ცხადყოფს, რომ კამპანიის დაწყებამდე ისინი შეთანხმდნენ, რომ მიეღოთ ტყვედ ჩავარდნილი მტრებიც კი, რომლებსაც საავადმყოფოში მოვლა სჭირდებათ. დროებითი სამხედრო ჰოსპიტალები მათ ჩაფიქრებული ჰქონდათ. მიწამდე უნდა ვემორჩილოთ ამ ადამიანების ხსოვნას, რომლებიც თავიანთი საქმის ჩუმი ახსნა-განმარტებით გვასწავლიან ქრისტეს სიტყვების გაგებას: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს“. მსგავსი შემთხვევები განმეორდა მეფის ლივონის ლაშქრობაში, როდესაც 1656 წელს დაიწყო ომი შვედეთთან.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ საველე დაკვირვებები და შთაბეჭდილებები არ დარჩენილა გავლენის გარეშე რტიშჩევის გონებაში შედგენილ საზოგადოებრივი ქველმოქმედების გეგმაზე. ეს გეგმა გათვლილი იყო მაშინდელი რუსული ცხოვრების ყველაზე მტკივნეული წყლულებისთვის. პირველ რიგში, ყირიმელი თათრებიმე-16 და მე-17 საუკუნეებში. მომგებიანი ვაჭრობა გააკეთეს რუსეთის მიწაზე ყაჩაღური თავდასხმებისგან, სადაც წაიყვანეს ათასობით და ათიათასობით პატიმარი, რომლებიც გაყიდეს თურქეთსა და სხვა ქვეყნებში. ამ პატიმრების გადარჩენისა და სახლში დაბრუნების მიზნით, მოსკოვის მთავრობამ მოაწყო მათი გამოსყიდვა სახელმწიფო ხარჯებით, რისთვისაც მათ შემოიღეს სპეციალური ზოგადი გადასახადი. პოლონური ფული. ამ გამოსასყიდს ეწოდა „საერთო მოწყალება“, რომელშიც მონაწილეობა უნდა მიეღო ყველას: მეფესაც და ყველა „მართლმადიდებელ ქრისტიანს“, მის ქვეშევრდომებს. მძარცველებთან შეთანხმებით დადგინდა ტყვეობაში მყოფი საქონლის შემოტანის პროცედურა და მისი გამოსყიდვის ტარიფი, ტყვეების სოციალური მდგომარეობის მიხედვით. რტიშჩევის დროს გამოსყიდვის მაჩვენებლები საკმაოდ მაღალი იყო: იმ ხალხისთვის, ვინც მაშინდელი საზოგადოების ბოლოში იდგნენ, გლეხებსა და ყმებს, დაახლოებით 250 მანეთი გამოეყო სახელმწიფოსგან. ჩვენს ფულზე ერთ ადამიანზე; მაღალი კლასის ხალხისთვის გადახდილი ათასობით. მაგრამ სახელმწიფოს დახმარება გამოსასყიდისთვის საკმარისი არ აღმოჩნდა.

საკმარისად დაინახა პატიმრების ტანჯვა კამპანიების დროს, რტიშჩევმა დადო შეთანხმება რუსეთში მცხოვრებ ბერძენ ვაჭართან, რომელიც, მაჰმადიანურ აღმოსავლეთთან ბიზნესით, გამოისყიდა მრავალი ტყვე ქრისტიანი საკუთარი ხარჯებით. ამ კეთილ კაცს რტიშჩევმა ჩვენი ფულით გადაურიცხა კაპიტალი 17 ათასი მანეთი, რომელსაც ბერძენმა, რომელმაც თავის თავზე აიღო გამოსასყიდის ოპერაცია, დაამატა თავისი წვლილი და ამგვარად შეიქმნა ერთგვარი საქველმოქმედო კომპანია თათრებისგან რუსი ტყვეების გამოსასყიდად. . მაგრამ, ცარინასთან შეთანხმების ერთგული, რტიშჩევმა არ დაივიწყა ის უცხოელები, რომლებიც ტყვედ მიიყვანა რუსეთში და თავისი შუამდგომლობითა და მოწყალებით შეუმსუბუქა მათ მდგომარეობა.

მე-17 საუკუნის მოსკოვის მოასფალტებული ქუჩა. ის ძალიან მოუწესრიგებელი იყო: ჭუჭყის შუაგულში, უბედურება, უსაქმურობა და მანკიერება იჯდა, ცოცავდა და იწვა იქვე; მათხოვრები და ინვალიდები გამვლელებს მოწყალებას უყვიროდნენ, მთვრალები მიწაზე იწვნენ. რტიშჩევმა შეადგინა მესინჯერთა ჯგუფი, რომელმაც ეს ხალხი ქუჩებიდან აიყვანა მის მიერ მოწყობილ სპეციალურ სახლში, სადაც ავადმყოფებს მკურნალობდნენ, მთვრალებს კი ფხიზლდნენ, შემდეგ კი საჭირო ნივთებით უზრუნველყოფდნენ. გაათავისუფლეს, ჩაანაცვლეს ისინი ახალი პაციენტებით. უკურნებელი სნეულებით დაავადებული მოხუცებისთვის, ბრმათა და სხვა ინვალიდებისთვის, რტიშჩევმა იყიდა სხვა სახლი და ბოლო შემოსავალი დახარჯა მათ მოვლაზე. ეს სახლი, ფიოდორ რტიშჩევის საავადმყოფოს სახელწოდებით, არსებობდა მისი გარდაცვალების შემდეგაც, ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით.

ასე რომ, რტიშჩევმა ჩამოაყალიბა ორი ტიპის საქველმოქმედო დაწესებულება: ამბულატორიული თავშესაფარი მათთვის, ვისაც დროებითი დახმარება ესაჭიროება და მუდმივი თავშესაფარი - საწყალო იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ქველმოქმედება სიკვდილამდე უნდა მიეღო ხელში. მაგრამ მან უსმენდა ხალხის საჭიროებებს მოსკოვის ფარგლებს გარეთ და აქ განაგრძო თავისი წინამორბედის, ულიანა ოსორიინას საქმე: სხვათა შორის, დედამისს ულიანა ერქვა. ვოლოგდას რაიონში შიმშილი იყო. ადგილობრივი მთავარეპისკოპოსი შეძლებისდაგვარად ეხმარებოდა მოშიმშილეებს. რტიშჩევმა, რომელმაც ფული დახარჯა მოსკოვის დაწესებულებებში, გაყიდა მთელი თავისი ზედმეტი ტანსაცმელი, ყველა დამატებითი საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, რომელიც მას, მდიდარ ჯენტლმენს, ჰქონდა ბევრი, და შემოსავალი გაუგზავნა ვოლოგდას ლორდს, რომელმაც დაამატა შემოწირულობა და მისი. მცირე წილი, გამოკვება ბევრი ღარიბი ადამიანი.

ფრთხილი და ღრმა თანაგრძნობით, რტიშჩევი გაჩერდა ახალი ტიპის ადამიანების წინაშე, რომლებსაც თანაგრძნობა ესაჭიროებოდათ, რომელიც ჯულიანას დროს მხოლოდ ჩვილებში იყო: მე -17 საუკუნეში. განვითარდა გლეხთა ბატონობა. გლეხების პირადი თავისუფლება იყო ერთ-ერთი იმ მსხვერპლთაგანი, რომელიც ჩვენი სახელმწიფო მე-17 საუკუნეში იყო იძულებული გახდა შეეტანა ბრძოლა მისი მთლიანობისა და გარე უსაფრთხოებისთვის. ბიოგრაფმა რტიშჩევმა გამოავლინა თავისი დამოკიდებულება ქველმოქმედების ამ ახალი სფეროსადმი მხოლოდ ორი-სამი მახასიათებლით, მაგრამ ისეთი თვისებებით, რომლებიც სულის სიღრმეს ეხებოდა.

როგორც დიდი მიწის მესაკუთრე, მას ერთხელ სჭირდებოდა ფული, გაეყიდა თავისი სოფელი ილიინსკოე. მყიდველთან გარიგების შემდეგ, მან ნებაყოფლობით შეამცირა შეთანხმებული ფასი, მაგრამ ამავე დროს მიიყვანა ახალი მფლობელი იმიჯამდე და დააფიცა, რომ არ გაზრდიდა საქველმოქმედო მოვალეობებს, რომლებსაც სოფლის გლეხები ემსახურებოდნენ სოფლის სასარგებლოდ. ყოფილი ოსტატი - სიტყვიერი კანონპროექტის უჩვეულო და ოდნავ უცნაური ფორმა, უჯრის სინდისზე აღებული. უხვად უჭერდა მხარს გლეხების ინვენტარს, მას ყველაზე მეტად ეშინოდა ამ ეკონომიკის გაუსაძლისი გადასახადებითა და კორვეული შრომით დაარღვიოს და უკმაყოფილო წარბებს ასხამდა ყოველ ჯერზე, როცა მენეჯერების ანგარიშებში ხედავდა ბატონის შემოსავლის ზრდას.

ცნობილია, თუ როგორ ზრუნავდა ძველი რუსი კაცი მისი სულის შემდგომი სიცოცხლის გავრცელებაზე წვლილის, მშობიარობის შემდგომი ლოცვისა და ხსენების დახმარებით. რტიშჩევმა თავისი მამულები ქალიშვილსა და სიძეს, პრინც ოდოევსკის უანდერძა. მან უბრძანა მემკვიდრეებს გაეთავისუფლებინათ ყველა მისი მსახური თავისუფლებაში. მაშინ კანონმდებლობას ჯერ არ ჰქონდა შემუშავებული მთელი საზოგადოებების მიერ ყმების მიწით გათავისუფლების პროცედურა. ”ასე აწყობთ ჩემს სულს,” უთხრა რტიშჩევმა სიკვდილის წინ სიძეს და ქალიშვილს, ”ჩემ ხსოვნას, იყავით კეთილი ჩემი გლეხების მიმართ, რომლებიც მე გავაძლიერე თქვენთვის, უპირატესად გეკუთვნით, ნუ მოითხოვთ. მათგან შრომა და გადასახადი მათ ძალ-შესაძლებლობას აღემატება, რადგან ისინი ჩვენი ძმები არიან; ეს ჩემი უკანასკნელი და უდიდესი თხოვნაა შენდამი“.

რტიშჩევმა იცოდა, როგორ თანაუგრძნობდა მთელი საზოგადოებებისა თუ ინსტიტუტების მდგომარეობას, როგორც ადამიანი თანაუგრძნობს ცალკეულ მწუხარებას. ჩვენ ყველას გვახსოვს მშვენიერი ამბავი, რომელსაც წავიკითხავთ სკოლის სკამისახელმძღვანელოში. არზამასთან რტიშჩევს ჰქონდა მიწა, რისთვისაც კერძო მყიდველებმა მას 17 ათას რუბლამდე მისცეს ჩვენი ფული. მაგრამ მან იცოდა, რომ არზამას ხალხს საშინლად სჭირდებოდა მიწა და შესთავაზა ქალაქს მისი ყიდვა მინიმუმ ფასად. მაგრამ ურბანული საზოგადოება იმდენად ღარიბი იყო, რომ მათ არ შეეძლოთ ღირსეული ფასის გადახდა და არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ. რტიშჩევმა მიწა მისცა.

თანამედროვეებმა, რომლებიც აკვირდებოდნენ ცარ ალექსის კარს, საკუთარ და სხვებს, ძალიან ცოტა სიახლეები დატოვეს ამ სასამართლოს მინისტრის, რტიშჩევის შესახებ. ერთმა უცხოელმა ელჩმა, რომელიც მაშინ მოსკოვში იმყოფებოდა, თქვა მასზე, რომ 40 წლის ასაკში მან აჯობა მრავალი მოხუცის წინდახედულობას. რტიშჩევი წინ არ წასულა. ის იყო ერთ-ერთი იმ მოკრძალებულთაგანი, რომლებსაც არ უყვართ წინა რიგებში სიარული, მაგრამ უკან დარჩენით და შუქის მაღლა აწევით გზას უნათებენ მოწინავე ადამიანებს.

განსაკუთრებით რთული იყო მისი საქველმოქმედო საქმიანობის თვალყურის დევნება. მაგრამ მას ესმოდათ და ახსოვდნენ ქვემო ძმებს შორის, ვისთვისაც მან დადო სული. მისი ბიოგრაფი, რომელიც აღწერს მის სიკვდილს, გადმოსცემს ძალიან გულუბრყვილო ისტორიას, რტიშჩევი გარდაიცვალა 1673 წელს, მხოლოდ 47 წლის. გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე, მის სახლში მცხოვრები 12 წლის გოგონა, რომელსაც იგი თვინიერ ხასიათზე აფასებდა, ლოცვის შემდეგ, როგორც ამ სახლში ჩვეულება იყო, დასაძინებლად წავიდა და დაძინებულმა დაინახა: მისი ავადმყოფი მეპატრონეა. ზის, ისეთი მხიარული და ჭკვიანი და თავზე გვირგვინი აქვს. უცებ, არსაიდან, მშვენიერი მეგობარი, ასევე ჭკვიანურად ჩაცმული, უახლოვდება მას და ეუბნება: "ცარევიჩ ალექსეი გირეკავს". და ეს თავადი, რტიშჩევის მოწაფე, მაშინ უკვე მკვდარი იყო. - ცოტაც მოიცადე, ჯერ არ შეგიძლია, - უპასუხა პატრონმა. კარგი ბიჭი წავიდა. მალევე მოვიდა კიდევ ორი ​​ასეთივე და კვლავ თქვა: "ცარევიჩ ალექსეი გირეკავს". პატრონი ადგა და წავიდა, ორი ჩვილი, მისი ქალიშვილი და დისშვილი, ფეხებზე მიეკრა და არ სურდა მისი დატოვება. მან ისინი განზე გაწია და უთხრა: „წადი, თორემ წაგიყვან“. პატრონი გამოვიდა პალატიდან, შემდეგ კი მის წინ დედამიწიდან ცისკენ გაჩნდა კიბე და ავიდა ამ კიბეზე და იქ ოქროს ფრთებით ახალგაზრდა კაცი გამოჩნდა ცის სიმაღლეზე, გაუწოდა ხელი. პატრონი და ხელში აიყვანა. გოგონას ამ სიზმარში, რომელსაც რტიშჩევის გოგონას ოთახში უთხრეს, პატრონის მიერ მოწმენდილი ღარიბი ხალხის ყველა კეთილშობილი ცრემლი გადმოიღვარა. თავად მის სიკვდილზე ბევრი ითქვა. ბოლო წუთებში, უკვე სრულ მზადყოფნაში, მათხოვრებს თავის საძინებელში დაუძახა, რათა ბოლო მოწყალება მისცემოდათ საკუთარი ხელით, შემდეგ დაწვა და თავი დაივიწყა. უცებ ჩამქრალი თვალები გაუბრწყინდა, თითქოს რაღაცნაირი ხილვით გაანათა, სახე გაუცოცხლდა და მხიარულად გაიღიმა: ასეთი მზერით გაიყინა. იტანჯე მთელი ცხოვრება, აკეთე სიკეთე და მოკვდი მხიარული ღიმილით - ასეთი ცხოვრების დამსახურებული დასასრული.

ბ.კუსტოდიევი.მე -17 საუკუნის მოსკოვის სკოლა.1907 წ

აღარ დარჩა სიახლე იმის შესახებ, ჰპოვა თუ არა გამოძახილი რტიშჩევის დამოკიდებულებამ ყმების მიმართ მიწათმფლობელ საზოგადოებაში; მაგრამ მისი ქველმოქმედებაროგორც ჩანს, კანონმდებლობაზე გავლენის გარეშე არ დარჩენილა. კარგი იდეები, რომლებიც მხარდაჭერილია კარგი მეგზურებითა და მაგალითებით, ადვილად შეიმოსება ხორცითა და სისხლით, ჩვეულებებით, კანონებითა და ინსტიტუტებით. ძველი რუსეთის უგუნური კერძო ქველმოქმედება საზრდოობდა მათხოვრობის ხელობას, იქცა უსაქმურობის გამოკვების საშუალებად და თავად ხშირად გადაიქცევა საეკლესიო წესიერების ცივ შესრულებად, კაპიკების დარიგებაში, ვინც სთხოვს გაჭირვებულთა დახმარების ნაცვლად. მოწყალე ადამიანებმა, როგორიც ჯულიანია და რტიშჩევია, აღადგინეს მოწყალების ჭეშმარიტი ქრისტიანული მნიშვნელობა, რომლის წყაროა თბილი თანაგრძნობის გრძნობა, ხოლო მიზანი გაჭირვების, სიღარიბისა და ტანჯვის განადგურებაა. ამავე მიმართულებით, რტიშჩევის შემდეგ, კანონმდებლობა იწყებს მოქმედებას.

ალექსეევის მემკვიდრის დროიდან მოყოლებული დიდხანს მიდისარაერთი დადგენილება უსაქმური ხელოსანთა მათხოვრობისა და პირადი ხელით მოწყალების წინააღმდეგ. მეორე მხრივ, სახელმწიფო ხელისუფლება ხელს უწყობს ეკლესიას მეგობრული მუშაობისთვის საქველმოქმედო დაწესებულებების ორგანიზებაში. ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის დროს მოსკოვის მათხოვრები დალაგდნენ: ჭეშმარიტად უმწეოებს უბრძანეს სახელმწიფო ხარჯებით შეენახათ სპეციალურ თავშესაფარში და ჯანსაღ ზარმაცებს აძლევდნენ სამუშაოს, შესაძლოა, ამავე დროს ჩაფიქრებულ მუშათა სახლებში.

მოსკოვში უნდა აეშენებინათ ორი საქველმოქმედო დაწესებულება, საავადმყოფო და საწყალო ქუჩებში მოხეტიალე და მწოლიარე ავადმყოფებისთვის, მათხოვრებისთვის, რათა იქ არ დახეტიალობდნენ და არ დაძრწოდნენ: როგორც ჩანს, მსგავსი დაწესებულებები. რტიშჩევი ითვლებოდა. 1681 წლის საეკლესიო კრებაზე მეფემ პატრიარქს და ეპისკოპოსებს შესთავაზა, მოეწყოთ იგივე თავშესაფრები ღარიბებისთვის. პროვინციული ქალაქებიდა საბჭომ მიიღო შეთავაზება. ასე რომ, კეთილი და გავლენიანი ადამიანის კერძო ინიციატივამ პირდაპირი თუ ირიბი ბიძგი მისცა საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საქველმოქმედო დაწესებულებების მთელი სისტემის ორგანიზების იდეას. მან არა მხოლოდ გააცოცხლა, ეჭვგარეშეა, კეთილი საქმისადმი კეთილგანწყობილთა გულმოდგინება, არამედ შესთავაზა მისი თავად ორგანიზაცია, სასურველი და შესაძლო ფორმები, რომლითაც იგი უნდა ჩაეცვა.

ამ კეთილი ადამიანების ხსოვნა ხომ მათთვის ძვირფასია, რადგან რთულ დროს მათი მაგალითი არა მხოლოდ მოქმედებისკენ უბიძგებს, არამედ ასწავლის როგორ მოიქცნენ. ჯულიანა და რტიშჩევი რუსული ქველმოქმედების მაგალითებია. იგივე გრძნობა მათ მოქმედების სხვადასხვა მეთოდს სთავაზობდა, თითოეულის სიტუაციის შესაბამისად. ერთი უფრო მეტ საქველმოქმედო საქმეს აკეთებდა სახლში, მის ახლო სოფლის წრეში; მეორე ძირითადად მოქმედებდა მეტროპოლიის ფართო მოედანზე და ქუჩაზე. ერთი, კეთილგანწყობა იყო პირადი სიბრალულის გამოხატულება; მეორეს სურდა მისი გადაკეთება ორგანიზებულ საზოგადოებრივ ფილანტროპიად. მაგრამ, სხვადასხვა გზით წასვლისას, ორივე მივიდა ერთსა და იმავე მიზნამდე: ქველმოქმედების მორალური და აღმზრდელობითი მნიშვნელობის დაკარგვის გარეშე, მათ უყურებდნენ მას, როგორც უწყვეტ ბრძოლას ადამიანის საჭიროებებთან, უმწეო მეზობლის მწუხარებად. სწორედ ისინი და მსგავსი პედაგოგები ატარებდნენ ამ შეხედულებას მრავალი საუკუნის მანძილზე და ის დღემდე ცხოვრობს ჩვენს საზოგადოებაში და აქტიურად ავლენს თავს, როცა საჭიროა. რამდენი ულიანი, შეუმჩნევლად და ხმაურის გარეშე, ახლა აწარმოებს ამ ბრძოლას გაჭირვებული ტერიტორიების უკანა წყლებში! უეჭველად არიან რტიშჩევები და არ გადაიყვანენ. მათი ცხოვრების აღთქმის თანახმად, ისინი იმოქმედებენ მაშინაც კი, როცა თავად დაივიწყებენ. მათი ისტორიული მანძილიდან ისინი არ შეწყვეტენ ანათებენ, როგორც შუქურები ღამის სიბნელეში, ანათებენ ჩვენს გზას და არ სჭირდებათ საკუთარი შუქი. მათი ცხოვრების აღთქმა კი ასეთია: იცხოვრო, ნიშნავს გიყვარდეს მოყვასი, ანუ დაეხმარო მას სიცოცხლეში; მეტი არაფერი ნიშნავს ცხოვრებას და მეტი არაფერი იცხოვრო.