დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევი(1840 წლის 14 ოქტომბერი, სოფელი ზნამენსკოე, ორიოლის პროვინცია - 16 ივლისი, 1868, დუბელი, ლივონიის პროვინცია) - რუსი პუბლიცისტი და ლიტერატურათმცოდნე, მთარგმნელი, რევოლუციონერი დემოკრატი. ის სამართლიანად ითვლება "მესამე" ჩერნიშევსკის და დობროლიუბოვის შემდეგ, სამოციანი წლების დიდი რუსი კრიტიკოსი. პლეხანოვმა მას "სამოციანელების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელი" უწოდა.
დაამთავრა პეტერბურგის III გიმნაზია (1856) და პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი (1861). გვიან ანტიკური მისტიკოსის აპოლონიუს ტიანას შესახებ სადიპლომო ნარკვევისთვის მას დაჯილდოვდნენ ვერცხლის მედლით.
1859 წელს იგი ხელმძღვანელობდა ბიბლიოგრაფიულ განყოფილებას ჟურნალ "რასვეტში" V.A. Krempin-ის რედაქტორობით. 1861-1866 წლებში იყო ჟურნალ „რუსული სიტყვის“ წამყვანი კრიტიკოსი და იდეოლოგიური დირექტორი. უკანონო სტატია-პროკლამაციისთვის „ბროშურა ჩედო-ფეროტის შესახებ“, რომელიც შეიცავდა მოწოდებას ავტოკრატიის დამხობისკენ („ბედნიერად გამეფებული რომანოვების დინასტიის დამხობა და ცვლილება პოლიტიკურ და სოციალური წესრიგიწარმოადგენს რუსეთის ყველა პატიოსანი მოქალაქის ერთადერთ მიზანს და იმედს"), 1862 წლის ივლისიდან 1866 წლის ნოემბრამდე იხდის პატიმრობას პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში. 1863 წლის აგვისტოდან მას უფლება მიეცა გაეგრძელებინა ლიტერატურული სწავლა.
1867-1868 წლებში თანამშრომლობდა ჟურნალ “Delo”-სა და “Otechestvennye zapiski”-თან. მხატვრული ლიტერატურის შესახებ სტატიებში, "რეალური კრიტიკის" განვითარებაში, ნ.ა. დობროლიუბოვამ მხატვრული გამოსახულებები განმარტა, როგორც სოციალური ტიპების ობიექტური ასახვა (სტატია "ბაზაროვი" ი.ს. ტურგენევის რომანის "მამები და შვილები", 1862 წ. დოსტოევსკის რომანი "დანაშაული და სასჯელი", 1867 და სხვა). იგი იბრძოდა ესთეტიკისა და ესთეტიკის წინააღმდეგ (სტატიები „რეალისტები“, 1864; „პუშკინი და ბელინსკი“, „ესთეტიკის განადგურება“, „ვნახოთ!“, 1865 წ.), როგორც „გონივრული პროგრესის“ მტრები, მაგრამ შემდგომში დაძლია ნიჰილისტური დამოკიდებულება. "ესთეტიკა".
მან უარყო პუშკინის ნაწარმოების მნიშვნელობა: პუშკინი, ლერმონტოვი და გოგოლი იყო დასრულებული ეტაპი პისარევისთვის.
რუსულად ითარგმნა ფ.გ კლოპსტოკის "მესიადის" მე-11 კანტო, ჰაინრიხ ჰაინეს ლექსი "ატა ტროლი".
ბევრი მწერალი, ჟურნალისტი და მეცნიერი თავის წერილებსა და მემუარებში მოწმობს პისარევის სტატიების გავლენის, მათი ძალიან მახინჯი ტონის, მათში გულუხვად მიმოფანტული აფორიზმებისა და დამღუპველი შედარებების შესახებ; ცნობილია, ნ.კ.კრუპსკაიას ჩვენებით, რომ V.I. ლენინს ძალიან უყვარდა პისარევი და თან წაიღო მისი პორტრეტი შუშენსკოეში გადასახლებაში.
1868 წლის ზაფხულში, პისარევი თავის მეორე ბიძაშვილთან მარია ვილინსკაიასთან ერთად, მისი ვნების ახალ ობიექტთან და შვილთან ერთად, წავიდა რიგის ყურეში ზღვის ცურვისთვის და 1868 წლის 4 (16) ივლისს დაიხრჩო დუბელნაში (დუბულტი). ). დაკრძალულია ლიტერატურული ხიდები ვოლკოვსკის სასაფლაოპეტერბურგში.
მისამართები
D.I. Pisarev-ის საფლავის ქვა ლიტერატურულ ხიდზე
პეტერბურგში
- 1867 - საცხოვრებელი კორპუსი - ნეველის პროსპექტი, 98;
- 1867 - 1868 წლის ზაფხული - ი.ფ. ლოპატინის სახლი - ნევსკის პროსპექტი, 68.
მოსკოვში
- 1867 - ბინა სახლიტორლეცკი - ზახარინი (კუზნეცკის მოტის ქუჩა, 20/6/9).
D.I. Pisarev-ის შეგროვებული ნამუშევრები (მთავარი გამოცემები)
- შეგროვებული ნაწარმოებები 6 ტომად - რედ. ფ.პავლენკოვა, 1897 წ.
- რჩეული ნაწარმოებები 2 ტომად - მ.: სახელმწიფო. ხელოვნების გამომცემლობა ლიტერატურა, 1934 წ.
- ნაწარმოები 4 ტომად - სახელმწიფო. ხელოვნების გამომცემლობა ლიტერატურა, 1955 წ.
- ლიტერატურული კრიტიკა. 3 ტომად - მ. ფიქცია, 1981.
- სრული კოლექციანარკვევები და წერილები 12 ტომად - მ.: ნაუკა, 2000-2013 წ.
- შეგროვებული ნამუშევრები
„...რაც შეიძლება დაირღვეს, უნდა დაირღვეს;
რასაც შეუძლია გაუძლოს დარტყმას, კარგია,
რაც ნაჭრებად იშლება, ნაგავია;
ნებისმიერ შემთხვევაში, დააჭირეთ მარჯვნივ და მარცხნივ,
ამისგან ზიანი არ იქნება და არ შეიძლება"
DI. პისარევი, 1861 წ
რუსი პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, დარვინიზმის იდეების პროპაგანდისტი.
„ბრწყინვალე პუბლიცისტი და ლიტერატურათმცოდნე დიმიტრი პისარევიუკვე ოთხი წლის ასაკში მან თავისუფლად იცოდა რუსული და ფრანგული, შემდეგ დაეუფლა გერმანულს. 1860-იანი წლების დასაწყისიდან იგი გახდა ჟურნალ Russian Word-ის წამყვანი თანამშრომელი. ამ მომენტიდან დაიწყო მისი პოპულარობა და ამავე დროს დაიწყო მისი უბედურებები. 1860 წელს ბიძაშვილის რ.კორენევას მიმართ ზედმეტი შრომისა და უპასუხო სიყვარულის შედეგად ოთხი თვე გაატარა ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში. გამოჯანმრთელების შემდეგ მან წარმატებით დაამთავრა პეტერბურგის უნივერსიტეტი. 1862-1866 წლებში ბროშურისთვის, რომელიც შეიცავს მოწოდებას ხელისუფლების დამხობისა და სამეფო ოჯახის ფიზიკური განადგურების შესახებ. (არალეგალური ბროშურა დაიწერა დასაცავად ა.ი. ჰერცენი– დაახლ. ი.ლ. ვიკენტიევი),პისარევი დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში, სადაც მან განაგრძო აქტიური მოღვაწეობა და დაწერა თითქმის ორმოცი სტატია“.
რიჟკოვი ა., კრიმინალური ნიჭი, მ., ექსმო, 2006, გვ. 203-204 წწ.
DI. პისარევიდაკავებისა და სიტუაციის ანალიზის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ მასები არაშეეძლო რევოლუცია რუსეთში და ამიტომ სჯეროდა მთავარი ძალასოციალური პროგრესი, მეცნიერება და განათლება... ამ მოდელის საფუძველზე მან ხელოვნებას უტილიტარული როლი მიანიჭა და ხელოვნების ზოგიერთი სახეობა: ქანდაკება, ბალეტი და მუსიკა უბრალოდ უსარგებლო კაცობრიობისთვის მიიჩნია.
„ისტორიულ პროგრესში მეცნიერებას გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭება, პისარევიგაამარტივა ურთიერთობა ხელოვნებასა და მეცნიერებას შორის: მწერლების როლი არსებითად შემცირდა სოციალური და ბუნებრივი სამეცნიერო აზროვნების მოწინავე იდეების პოპულარიზაციამდე“.
მსოფლიო ესთეტიკური აზროვნების ძეგლები 5 ტომად, ტომი 4, წიგნი 1, მ., „ხელოვნება“, 1969, გვ. 375.
კრიტიკოსმა უარყო შემოქმედების მნიშვნელობა ა.ს. პუშკინითანამედროვე დროისთვის: „პუშკინი იყენებს თავის მხატვრულ ვირტუოზობას, როგორც საშუალება, რათა მთელი რუსეთის კითხვა თავისი შინაგანი სიცარიელის, მისი სულიერი სიღარიბისა და გონებრივი უძლურების სამწუხარო საიდუმლოებამდე მიიყვანოს“. 1860-იანი წლები იყო დრო, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა უტილიტარიზმს და ხელოვნებისგან სარგებელს. მისი შემქმნელები ბანერზე „ვისი სახელიც ეწერა ჩერნიშევსკი", უშიშრად - მიჰყვებოდა პისარევს - გამოაცხადა, რომ "ჩექმა უფრო მაღალია შექსპირი" ხელოვნების მიზანი იყო ემსახურა ღარიბ, დამცირებულ და შეურაცხყოფილ, უბედურ და გაჭირვებულ ადამიანებს. ეს იყო რუსი კულტურის მოღვაწეების კეთილშობილური ღვაწლი, რომლებიც სამუდამოდ „ავალდებულებდნენ“ ყოფილიყვნენ „მოქალაქეები“. სწავლება და ხელოვნების სარგებელი წინა პლანზე დადგა. პერიფრაზით რომ ვთქვათ ოსკარ უაილდიშეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ხელოვნებაში მთავარი გახდა „რა“ და არა „როგორ“, შინაარსმა დაჩრდილა ფორმა“.
ბიკულოვა ი.ა., ვერცხლის ხანის რუსული კულტურის ფენომენი, მ., „ფლინტი“; „მეცნიერება“, 2010, გვ. 20.
რუსული ლიტერატურის ისტორიაში უკვე იყო მომენტი, როდესაც პისარევმა „გაუქმა“ პუშკინიზედმეტად და უმნიშვნელოდ გამოაცხადა. მაგრამ პისარევის მოძრაობამ ვერ მოხიბლა მკითხველთა ფართო სპექტრი და მალევე გაქრა. მას შემდეგ პისარევის სახელი არაერთხელ წარმოითქმის გაღიზიანებით, თუნდაც ბრაზით, რაც ბუნებრივია ლიტერატურის მცოდნეებისთვის, მაგრამ შეუძლებელი ისტორიკოსისთვის, რომელიც გულგრილად უსმენს სიკეთეს და ბოროტებას. პისარევის დამოკიდებულება პუშკინის მიმართ სულელური და უგემოვნო იყო. თუმცა, ეს გამოწვეული იყო იმ იდეებით, რომლებიც მაშინ ჰაერში იყო, გარკვეულწილად გამოხატავდა იმდროინდელ სულს და ამის გამოხატვით, პისარევმა გამოხატა რუსული საზოგადოების გარკვეული ნაწილის შეხედულება. ისინი, ვისაც პისარევი ეყრდნობოდა, ხალხი იყო პატარა გონებადა ცუდი ესთეტიკური განვითარება - მაგრამ არანაირად არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო ცუდი ხალხი, ხულიგნები ან ობსკურანტი. რუსული საზოგადოების პირველყოფილ განხეთქილებაში ისინი იდგნენ ზუსტად იმ მხარეს, რომელზეც მისი საუკეთესო ნაწილი იდგა და არა ყველაზე უარესი.
, რუსეთის იმპერია
დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევი(2 ოქტომბერი, სოფელი ზნამენსკოე, ორიოლის პროვინცია - 4 ივლისი, დუბელნი, ლივონიის პროვინცია) - რუსი პუბლიცისტი და ლიტერატურათმცოდნე, რევოლუციონერი დემოკრატი. ის სამართლიანად ითვლება "მესამე" ჩერნიშევსკის და დობროლიუბოვის შემდეგ, სამოციანი წლების დიდი რუსი კრიტიკოსი. პლეხანოვმა მას "სამოციანელების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელი" უწოდა.
ბიოგრაფია
1859 წელს იგი ხელმძღვანელობდა ბიბლიოგრაფიულ განყოფილებას ჟურნალ "რასვეტში" V.A. Krempin-ის რედაქტორობით. 1861-1866 წლებში იყო ჟურნალ „რუსული სიტყვის“ წამყვანი კრიტიკოსი და იდეოლოგიური ლიდერი. არალეგალური სტატია-პროკლამაციისთვის „ბროშურა ჩედო-ფეროტის შესახებ“, რომელიც შეიცავდა მოწოდებას ავტოკრატიის დამხობისკენ („ბედნიერად გამეფებული რომანოვების დინასტიის დამხობა და პოლიტიკური და სოციალური სისტემის ცვლილება ერთადერთი მიზანი და იმედია. რუსეთის ყველა პატიოსანი მოქალაქის“), იგი დააპატიმრეს 1862 წლის ივლისიდან 1866 წლის ნოემბრამდე პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში. 1863 წლის აგვისტოდან მას უფლება მიეცა გაეგრძელებინა ლიტერატურული სწავლა.
მან უარყო პუშკინის ნაწარმოების მნიშვნელობა: პუშკინი, ლერმონტოვი და გოგოლი იყო დასრულებული ეტაპი პისარევისთვის.
რუსულად ითარგმნა ფ.გ კლოპსტოკის "მესიადის" მე-11 კანტო, ჰაინრიხ ჰაინეს ლექსი "ატა ტროლი".
ბევრი მწერალი, ჟურნალისტი და მეცნიერი თავის წერილებსა და მემუარებში მოწმობს პისარევის სტატიების გავლენის, მათი ძალიან მახინჯი ტონის, მათში გულუხვად მიმოფანტული აფორიზმებისა და დამღუპველი შედარებების შესახებ; ცნობილია, ნ.კ.კრუპსკაიას ჩვენებით, რომ V.I. ლენინს ძალიან უყვარდა პისარევი და თან წაიღო მისი პორტრეტი შუშენსკოეში გადასახლებაში.
1868 წლის ზაფხულში, პისარევი თავის მეორე ბიძაშვილთან მარია ვილინსკაიასთან ერთად, მისი ვნების ახალ ობიექტთან და შვილთან ერთად, წავიდა რიგის ყურეში ზღვის ცურვისთვის და 1868 წლის 4 (16) ივლისს დაიხრჩო დუბელნაში (დუბულტი). ). ის დაკრძალეს სანკტ-პეტერბურგში, ვოლკოვსკოეს სასაფლაოს Literatorskie Mostki-ზე.
მისამართები
პეტერბურგში
- - საცხოვრებელი კორპუსი - ნეველის პროსპექტი, 98;
- - 1868 წლის ზაფხული - I.F. Lopatin-ის სახლი - ნევსკის პროსპექტი, 68.
- - ტორლეცკის საცხოვრებელი კორპუსი - ზახარინი (კუზნეცკის მოტის ქუჩა, 20/6/9).
D.I. Pisarev-ის შეგროვებული ნამუშევრები (მთავარი გამოცემები)
- პისარევი D.I. შეგროვებული ნაწარმოებები 6 ტომად - რედ. ფ.პავლენკოვა, 1897 წ.
- პისარევი D.I. რჩეული ნაწარმოებები 2 ტომად - მ.: სახელმწიფო. ხელოვნების გამომცემლობა ლიტერატურა, 1934 წ.
- პისარევი D.I. ნაწარმოები 4 ტომად - სახელმწიფო. ხელოვნების გამომცემლობა ლიტერატურა, 1955 წ.
- პისარევი D.I. ლიტერატურული კრიტიკა. 3 ტომად - მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1981 წ.
- პისარევი D.I. თხზულებათა და წერილთა სრული კრებული 12 ტომად - მ.: ნაუკა, 2000-2013 წწ.
დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "პისარევი, დიმიტრი ივანოვიჩი"
შენიშვნები
ლიტერატურა
- D.I. Pisarev თანამედროვეთა მოგონებებში და ჩვენებებში. - M.: IMLI RAS, 2015. - 448გვ.
- დემიდოვა ნ.ვ.პისარევი. - მ., 1969. - 223გვ.
- კირპოტინ V. Ya.რადიკალი უბრალო პირი D.I. Pisarev. - მ.: პრიბოი, 1929. - 252გვ.
- კოროტკოვი იუ.პისარევი. - მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1976. - 368გვ. (სერია ღირსშესანიშნავი ადამიანების ცხოვრება)
- ციბენკო V.A. D.I. Pisarev-ის მსოფლმხედველობა. - მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა. 1969. - 352გვ.
ბმულები
| დიმიტრი პისარევივიკიციტატაში |
- პისარევი D.I.. - მ. გვ.: სახელმწიფო გამომცემლობა „სტამბა „სტამბა““, 1923 წ.
- . // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
- ვოლოდინი ა. // პისარევი D.I.ისტორიული ჩანახატები. - M.: Pravda, 1989. - გვ 3-10.
- სუხოვი A.D.// ფილოსოფია და საზოგადოება. - 2005. - გამოცემა. 1 (38).
ამონაწერი, რომელიც ახასიათებს პისარევს, დიმიტრი ივანოვიჩს
"Oui, mon cher ami, voila les caprices de la fortune," დაიწყო მან. – ეს არის ის, ვინც არის დრაკონების და დრაკონების კაპიტანი ან ბონაპარტის სერვისი. Et cependant me voila a Moscou avec lui. - Il faut vous dire, mon cher, - განაგრძო მან კაცის სევდიანი, მოზომილი ხმით, რომელიც ამბის მოყოლას აპირებს. გრძელი ამბავი, - que notre nom est l "un des plus anciens de la France. [დიახ, ჩემო მეგობარო, აქ არის ბედის ბორბალი. ვინ მეტყოდა, რომ მე ვიქნებოდი ჯარისკაცი და დრაგუნების კაპიტანი ბონაპარტის სამსახურში. როგორც ჩვენ მას ვეძახით, თუმცა, აქ მე ვარ მოსკოვში მასთან, უნდა გითხრათ, ჩემო ძვირფასო... რომ ჩვენი სახელი ერთ-ერთი უძველესია საფრანგეთში.]და ფრანგის მარტივი და გულუბრყვილო გულწრფელობით, კაპიტანმა უამბო პიერს თავისი წინაპრების ისტორია, მისი ბავშვობა, მოზარდობა და ვაჟკაცობა, მთელი მისი ნათესავები და ქონება, ოჯახური ურთიერთობები. "Ma pauvre mere ["ჩემი საწყალი დედა"] ითამაშა, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი როლიამ ამბავში.
– Mais tout ca ce n"est que la mise en scene de la vie, le fond c"est l"amour? L"amour! "N"est ce pas, monsieur; Pierre?" თქვა მან და ახარხარდა. "Encore un verre." [მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ცხოვრების შესავალია, მისი არსი სიყვარულია. სიყვარული! ასე არ არის, ბატონო პიერ. კიდევ ერთი ჭიქა.]
პიერმა ისევ დალია და მესამედი დაასხა.
- ოჰ! Les femmes, les femmes! [შესახებ! ქალები, ქალები!] - და კაპიტანმა, ზეთოვანი თვალებით შეხედა პიერს, დაიწყო საუბარი სიყვარულზე და მის შესახებ. სასიყვარულო საქმეები. ბევრი იყო, რისი დაჯერებაც ადვილი იყო, თვითკმაყოფილის შემხედვარე, Ლამაზი სახეოფიცერი და ენთუზიაზმით სავსე ანიმაცია, რომლითაც ქალებზე საუბრობდა. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი სასიყვარულო ისტორიებირამბალს ჰქონდა ბინძური ხრიკების ხასიათი, რომელშიც ფრანგები ხედავენ სიყვარულის განსაკუთრებულ ხიბლსა და პოეზიას, კაპიტანი ყვებოდა თავის ისტორიებს ისეთი გულწრფელი დარწმუნებით, რომ მხოლოდ მან განიცადა და იცოდა სიყვარულის ყველა სიამოვნება, და აღწერა ქალები ისე მაცდურად, რომ პიერი უსმენდა. მას ცნობისმოყვარეობით.
აშკარა იყო, რომ სიყვარული, რომელიც ფრანგს ძალიან უყვარდა, არ იყო არც ისეთი დაბალი და უბრალო სიყვარული, როგორიც პიერმა ოდესღაც განიცადა ცოლის მიმართ და არც თვითონ გაბერილი. რომანტიული სიყვარულირასაც ის ნატაშას მიმართ გრძნობდა (რამბალი ორივე სახის სიყვარულს თანაბრად ეზიზღებოდა - ერთი იყო l "amour des charretiers, მეორე l" amour des nigauds) [კაბიების სიყვარული, მეორე იყო სულელების სიყვარული.]; l'amour, რომელსაც ფრანგი თაყვანს სცემდა, ძირითადად შედგებოდა ქალებთან ურთიერთობის არაბუნებრივობაში და სიმახინჯის ერთობლიობაში, რომელიც გრძნობას მთავარ ხიბლს ანიჭებდა.
ასე თქვა კაპიტანმა შემაშფოთებელი ამბავიმისი სიყვარული ერთი მომხიბვლელი ოცდათხუთმეტი წლის მარკიზისა და ამავე დროს მომხიბვლელი უდანაშაულო ჩვიდმეტი წლის ბავშვის, მომხიბვლელი მარკიზის ქალიშვილის მიმართ. კეთილშობილების ბრძოლა დედასა და ქალიშვილს შორის, რომელიც დამთავრდა იმით, რომ დედა გასწირა, ქალიშვილი შეყვარებულს ცოლად შესთავაზა, ახლაც, თუმცა დიდი ხნის მოგონება იყო, კაპიტანს აწუხებდა. შემდეგ მან თქვა ერთი ეპიზოდი, რომელშიც ქმარი თამაშობდა საყვარლის როლს, მან (საყვარელმა) ქმრის როლი და რამდენიმე კომიკური ეპიზოდი სუვენირებიდან d'Allemagne, სადაც asile ნიშნავს Unterkunft, სადაც les maris mangent de la. choux croute and where les jeunes filles sont trop blondes [გერმანიის მოგონებები, სადაც ქმრები მიირთმევენ კომბოსტოს სუპს და სადაც ახალგაზრდა გოგონები ძალიან ქერა არიან.]
ბოლოს და ბოლოს ბოლო ეპიზოდიპოლონეთში, კაპიტნის მეხსიერებაში ჯერ კიდევ ახალი, რაც მან სწრაფი ჟესტებით და გაწითლებული სახით უთხრა, იყო ის, რომ მან გადაარჩინა სიცოცხლე ერთი პოლონელის (ზოგადად, კაპიტნის მოთხრობებში, სიცოცხლის გადარჩენის ეპიზოდი განუწყვეტლივ ხდებოდა) და ეს. პოლმა მას მიანდო თავისი მომხიბვლელი ცოლი (Parisienne de c?ur [გულით პარიზელი]), თვითონ კი შევიდა. ფრანგული სერვისი. კაპიტანი ბედნიერი იყო, მომხიბვლელ პოლონელ ქალს მასთან ერთად გაქცევა სურდა; მაგრამ გულუხვობით აღძრული კაპიტანმა ცოლი დაუბრუნა ქმარს და უთხრა: "Je vous ai sauve la vie et je sauve votre honneur!" [მე გადავარჩინე შენი სიცოცხლე და გადავარჩინე შენი პატივი!] ამ სიტყვების გამეორების შემდეგ, კაპიტანმა თვალები დაჭყიტა და თავი გააქნია, თითქოს განდევნა სისუსტე, რომელიც შეიპყრო მას ამ შემაძრწუნებელ მოგონებაზე.
კაპიტნის ისტორიების მოსმენისას, როგორც ხშირად ხდება გვიან საღამოს და ღვინის გავლენის ქვეშ, პიერი მიჰყვა ყველაფერს, რაც კაპიტანმა თქვა, ყველაფერი ესმოდა და ამავდროულად მიჰყვებოდა უამრავ პირად მოგონებას, რომელიც მოულოდნელად გაჩნდა მის წარმოსახვაში რატომღაც. . სიყვარულის ამ ამბებს რომ უსმენდა, უცებ თავში უცებ გაუჩნდა საკუთარი სიყვარული ნატაშასადმი და, ამ სიყვარულის ნახატებს თავის წარმოსახვაში გადაატრიალა, ძალაუნებურად შეადარა ისინი რამბალის ისტორიებს. მოვალეობასა და სიყვარულს შორის ბრძოლის ამბის შემდეგ, პიერმა მის წინაშე დაინახა სუხარევის კოშკში მისი სიყვარულის ობიექტთან ბოლო შეხვედრის ყველა უმცირესი დეტალი. მაშინ ამ შეხვედრას მასზე არანაირი გავლენა არ ჰქონია; მასზე არც კი უფიქრია. მაგრამ ახლა მას ეჩვენებოდა, რომ ამ შეხვედრას რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი და პოეტური ჰქონდა.
”პიტერ კირილიჩ, მოდი აქ, მე გავიგე,” მან ახლა გაიგონა ეს სიტყვები, დაინახა მისი თვალები, მისი ღიმილი, მისი სამგზავრო ქუდი, თმის ღერი... და რაღაც შემაშფოთებელი, შემაშფოთებელი ჩანდა მას ყველაფერში. ეს.
მომხიბლავი პოლონელი ქალის შესახებ მოთხრობის დასრულების შემდეგ, კაპიტანი პიერს მიუბრუნდა კითხვაზე, განიცადა თუ არა მას მსგავსი თავგანწირვის გრძნობა კანონიერი ქმრის სიყვარულისა და შურისთვის.
ამ კითხვით გამოწვეულმა პიერმა თავი ასწია და საჭიროდ ჩათვალა გამოეხატა ის აზრები, რომლებიც მას აკავებდა; მან დაიწყო ახსნა, თუ როგორ ესმოდა ქალის სიყვარული ცოტა სხვანაირად. მან თქვა, რომ მთელი ცხოვრება უყვარდა და უყვარს მხოლოდ ერთი ქალი და რომ ეს ქალი მას ვერასოდეს ეკუთვნოდა.
- ტიენსი! [ნახე!] - თქვა კაპიტანმა.
შემდეგ პიერმა აუხსნა, რომ მას ეს ქალი პატარაობიდან უყვარდა; მაგრამ ვერ ბედავდა მასზე ფიქრს, რადგან ის ძალიან ახალგაზრდა იყო და ის იყო უკანონო შვილი, უსახელო. მერე, როცა სახელი და სიმდიდრე მიიღო, ვერ გაბედა მასზე ფიქრი, რადგან ზედმეტად უყვარდა იგი, ზედმეტად მაღლა აყენებდა მთელ სამყაროზე და ამიტომ, განსაკუთრებით საკუთარ თავზე. თავისი მოთხრობის ამ წერტილამდე მიღწევის შემდეგ, პიერი მიუბრუნდა კაპიტანს კითხვით: ესმის მას ეს?
კაპიტანმა ჟესტით გამოხატა, რომ თუ ვერ გაიგებდა, მაინც სთხოვდა გაგრძელებას.
- L'amour platonique, les nuages... [ Პლატონური სიყვარული, ღრუბლები...] – ჩაიბურტყუნა მან. იქნება ეს დალეული ღვინო, ან გულწრფელობის მოთხოვნილება, ან იმის ფიქრი, რომ ეს ადამიანი არ იცნობს და არ ამოიცნობს ვინმეს. პერსონაჟებიმისმა ისტორიამ, ან ყველამ ერთად გაუხსნა პიერს ენა. და დრტვინული პირითა და ცხიმიანი თვალებით, სადღაც შორს იყურებოდა, მან მთელი თავისი ისტორია მოუყვა: მისი ქორწინება და ნატაშას სიყვარულის ისტორია მისი საუკეთესო მეგობრის მიმართ, მისი ღალატი და მთელი მისი უბრალო ურთიერთობა მასთან. რამბალის კითხვებით აღძრულმა, მანაც უთხრა, რასაც თავიდან მალავდა - თავისი პოზიცია მსოფლიოში და სახელიც კი გაუმხილა.
პიერის მოთხრობიდან ყველაზე მეტად კაპიტანს აღელვებდა ის, რომ პიერი ძალიან მდიდარი იყო, რომ მოსკოვში ორი სასახლე ჰქონდა და რომ მან ყველაფერი დათმო და არ დატოვა მოსკოვი, მაგრამ დარჩა ქალაქში, მალავდა სახელსა და წოდებას.
გვიანი ღამე იყო და ერთად გავიდნენ. ღამე თბილი და ნათელი იყო. სახლის მარცხნივ მოსკოვში, პეტროვკაზე გაჩენილი პირველი ხანძრის სიკაშკაშე გაბრწყინდა. მარჯვნივ იდგა თვის ახალგაზრდა ნახევარმთვარე და თვის მოპირდაპირე მხარეს ეკიდა ის კაშკაშა კომეტა, რომელიც პიერის სულში მის სიყვარულთან იყო დაკავშირებული. ჭიშკართან გერასიმე, მზარეული და ორი ფრანგი იდგა. მათი სიცილი და ერთმანეთისთვის გაუგებარ ენაზე საუბარი ისმოდა. მათ შეხედეს ქალაქში ხილულ სიკაშკაშეს.
(1840-1868) რუსი კრიტიკოსი და პუბლიცისტი
დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევი დაიბადა ქ საოჯახო ქონებამისი მამა, მდიდარი, მაგრამ არც თუ ისე მდიდარი მიწის მესაკუთრე. თორმეტ წლამდე დიმიტრი არ ტოვებდა მშობლების სახლს. მასთან სწავლობდა დედა ვარვარა დმიტრიევნა და მოწვეული მასწავლებლები. როდესაც ბიჭი თორმეტი წლის გახდა, დედამისი მასთან ერთად პეტერბურგში გადავიდა და ვაჟი კლასიკურ გიმნაზიაში ჩაირიცხა.
დიმიტრი პისარევი წარჩინებული მოსწავლე იყო და საშუალო სკოლა 1856 წელს ოქროს მედლით დაამთავრა. იმავე წელს ჩააბარა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. მართალია, ამ დროს პისარევი ოცნებობდა ფილოსოფოსობაზე; მისი ინტერესი ლიტერატურისადმი მხოლოდ მაშინ გამოჩნდა, როდესაც მან დაიწყო თანამშრომლობა გოგონების ჟურნალში "რასვეტში".
გამომცემლის თხოვნით, დიმიტრი პისარევს უნდა გადაეხედა იმ დროს გამოქვეყნებული ყველა ლიტერატურული ნაწარმოები. ივან გონჩაროვის რომანს „ობლომოვს“, ივან ტურგენევის ნაწარმოებებსა და ლეო ტოლსტოის მოთხრობებს ეძღვნებოდა სტატიებში, ახალგაზრდა კრიტიკოსი ცდილობდა თავის ახალგაზრდა მკითხველს ეჩვენებინა თითოეული ავტორის ორიგინალობა. მან არა მხოლოდ წარმოადგინა ახალი პროდუქტები, არამედ გააანალიზა თითოეული ნამუშევარი, გამოავლინა მისი ღირსებები და სიახლე, დააკავშირა ისინი საზოგადოების თანამედროვე პრობლემებთან.
უნივერსიტეტში ბოლო კურსზე სწავლისას დიმიტრი პისარევს შეუყვარდა თავისი ბიძაშვილილ.კორენევი. ახალგაზრდები აპირებდნენ დაქორწინებას, მაგრამ ვერასოდეს გადალახეს მშობლების აკრძალვა. საყვარელთან იძულებითი შესვენებამ პისარევს მძიმე ნერვული შოკი გამოიწვია, რის შემდეგაც იგი ექვს თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში მკურნალობდა ფსიქიატრიულ კლინიკაში.
გამოჯანმრთელებისა და დასვენების შემდეგ, იგი დაუბრუნდა სწავლას უნივერსიტეტში და 1861 წელს დაასრულა კურსი დაცვაში. დისერტაცია, ეძღვნება რომაელი ფილოსოფოსის აპოლონიუს ტიანას სწავლებას. მას დაჯილდოვდნენ ვერცხლის მედლით, ხოლო ნიჭიერმა სტუდენტმა მიიღო შეთავაზება უნივერსიტეტში განყოფილებაში დარჩენილიყო, მაგრამ მიატოვა სამეცნიერო კარიერა და მეგობრის გ. ბლაგოსვეტლოვის მიწვევით გახდა პოპულარული ჟურნალის „რუსული სიტყვის“ რედაქტორი. .
მალე მისმა სტატიებმა ამ ჟურნალში მკითხველთა ყურადღების მიქცევა დაიწყო მისი ძლიერი ავტორისტული პოზიციის, გულწრფელობისა და აზროვნების სიმკვეთრის გამო და პუბლიკაციის ტირაჟი გაიზარდა. ჟურნალისტური სტატიების შექმნის გარდა, მან დაიწყო ჩართვა ლიტერატურული ნაწარმოები. ამგვარად, მან გამოაქვეყნა რუსულად ჰაინრიხ ჰაინეს პოემა "Atta Troll".
ამ დროისთვის კრიტიკოსის საზოგადოებრივი ცნობიერებაც შეიცვალა. ფილოსოფიური მატერიალიზმით გატაცებული დიმიტრი პისარევი თვლის, რომ პირველ რიგში აუცილებელია რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური პრობლემების გადაჭრა. მივიდა დასკვნამდე, რომ მასების განმანათლებლობამ შეიძლება დააჩქაროს საზოგადოების რევოლუციური ტრანსფორმაციის პროცესი, იგი ავითარებს მთელ პედაგოგიურ სისტემას, რომელიც არის ვისარიონ გრიგორიევიჩ ბელინსკის, ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკის და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვის დემოკრატიული შეხედულებების გაგრძელება. პისარევი თვლის, რომ ცოდნისა და სოციალური ცხოვრებისკენ მიისწრაფვის ახალგაზრდებისთვის, „ნიჭიერი კრიტიკოსი ცოცხალი გრძნობით და ენერგიული გონებით, ისეთი კრიტიკოსი, როგორიც ვ. გ. ბელინსკია, შეიძლება იყოს ზნეობის მასწავლებელი ამ სიტყვის სრული გაგებით“.
1862 წელს გამოქვეყნებული დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევის სტატია "ბაზაროვი" გახდა რევოლუციური დემოკრატების ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურულ-კრიტიკული განცხადება. ავტორმა გადაწყვიტა „მოხაზვა დიდი თვისებებიბაზაროვის პიროვნება, უფრო სწორად, ის ზოგადი, განვითარებადი ტიპი, რომლის წარმომადგენელიც არის ტურგენევის რომანის გმირი. Იმის გათვალისწინებით მთავარი გმირიშეუძლია მკითხველის სიმპათიის იმედი ჰქონდეს, პისარევმა ამავე დროს აღნიშნა, რომ მისი ნიჰილისტური ცალმხრივობა, პოეზიის, მუსიკისა და სხვა ხელოვნების უარყოფა არის "ვიწრო გონებრივი დესპოტიზმის" ნიშანი.
სტატია გახდა სასტიკი პოლემიკის ობიექტი ანტონოვიჩთან, ჟურნალ Sovremennik-ის კრიტიკოსთან და დიმიტრი პისარევმა მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ნათელი, საინტერესო პოლემიკოსი, ბრწყინვალე მკვლევარი და ღრმა მოაზროვნე. ამავე დროს, იგი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე დიდი რუსი კრიტიკოსი. მის სტატიებს მთელ რუსეთში კითხულობდნენ და ჟურნალის ყოველი ნომრის გამოშვებას მოუთმენლად ელოდნენ.
როგორც ჩანს, მისი ცხოვრება საკმაოდ კარგად მიდიოდა. დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევი ბევრს მუშაობდა და სიტყვასიტყვით იყო დატბორილი სხვადასხვა პუბლიკაციების შეთავაზებებით. მაგრამ მოულოდნელად ცხოვრების მშვიდი მიმდინარეობა შეიცვალა. 1862 წლის დასაწყისში მან დაწერა მიმოხილვა-ბროშურა ს.ფირკსის ბროშურაზე, რომლის ავტორიც აკრიტიკებდა პოლიტიკურ ემიგრანტ მწერალ ალექსანდრე ჰერცენის საქმიანობას.
გააცნობიერა, რომ ოფიციალური გამოცემები ვერ გაბედავდნენ ამ ნაწარმოების გამოქვეყნებას, პისარევმა ხელნაწერი გადასცა არალეგალურ სტუდენტურ ხელნაწერ ჟურნალს. მოულოდნელად ჟურნალის რედაქციაში ჩხრეკა ჩატარდა და ხელნაწერი პოლიციას ჩაუვარდა ხელში.
რამდენიმე დღის შემდეგ დიმიტრი პისარევი დააპატიმრეს და პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში მოათავსეს ღალატის ბრალდებით. სტატიაში მოყვანილი აზრები აღიქმებოდა, როგორც მოწოდება არსებული სისტემის დამხობისკენ. დაპატიმრებიდან მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ პისარევმა მიიღო ნებართვა დაწერა და გამოსცა თავისი ნაწარმოებები.
წლების განმავლობაში, დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევმა დაწერა ორმოცზე მეტი სტატია, რამაც იგი ჭეშმარიტება გამოიწვია ლიტერატურული დიდება. უზარმაზარი ნებისყოფა, დედობრივი მხარდაჭერა და ჟურნალ Russian Word-ის თანამშრომლების მონაწილეობა დაეხმარა მას ციხის მარტოობის გაძლებაში. პისარევის ჟურნალისტური სტატიების უმეტესობა ეძღვნებოდა სოციალურ-პოლიტიკურ, ფილოსოფიურ და პედაგოგიურ საკითხებს.
ამ პერიოდის ლიტერატურულ კრიტიკულ ნაწარმოებებს შორის უნდა აღინიშნოს სტატია "რუსული დრამის მოტივები", ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკის დრამის "ჭექა-ქუხილის" (1864) შეფასებით. სტატია დაიწერა იმისთვის, რომ უარყოს N.A. Dobrolyubov-ის შეხედულება გამოსახულების შესახებ მთავარი გმირიუკრავს. თავის ნაშრომში „შუქის სხივი ბნელი სამეფოდობროლიუბოვმა მიუთითა კატერინას კეთილშობილებაზე, ვნებაზე, პატიოსნებაზე და კეთილსინდისიერებაზე და უწოდა მას "შუქის სხივი" უმეცრების, ტირანიის და დესპოტიზმის სამეფოში. მას სჯეროდა, რომ „ჭექა-ქუხილი“ იყო „ოსტროვსკის ყველაზე გადამწყვეტი ნაწარმოები“. და დიმიტრი პისარევმა თავის ნაშრომში დაამტკიცა, რომ კატერინას მთელი ცხოვრება მუდმივი შინაგანი წინააღმდეგობებისაგან შედგება. ყოველ წუთს მივარდება ერთი უკიდურესობიდან მეორეში და ბოლოს, აირია ყველაფერი, რაც ხელში ეჭირა, წყვეტს გაჭიანურებულ კვანძებს ყველაზე სულელური საშუალებებით - თვითმკვლელობით და თვითმკვლელობითაც კი, რომელიც მისთვის სრულიად მოულოდნელია...
1864 წლის შემოდგომაზე გამოჩნდა ჟურნალი "რუსული სიტყვა". ცნობილი ნამუშევარიპისარევი "რეალისტები", რომელშიც კრიტიკოსმა კვლავ გააანალიზა ბაზაროვის სურათი. მას მიაჩნდა, რომ ტურგენევმა თავის დროზე ა.პუშკინზე უფრო სასიცოცხლო ტიპი შექმნა. რა თქმა უნდა, დიმიტრი პისარევის შეფასებები გამოირჩეოდა გარკვეული კატეგორიულობით, გამოწვეული იმით, რომ ის ციხეში იყო და მოკლებული იყო პირდაპირ დებატებში მონაწილეობის შესაძლებლობას. მაგრამ ანალიზის საფუძვლიანობამ და მსჯელობამ, ისევე როგორც მასალის პრეზენტაციის სიმარტივე და ხელმისაწვდომობა უზრუნველყოფდა მისი სტატიების პოპულარობას სხვადასხვა ფენებისაზოგადოება.
თუმცა პისარევის კრიტიკული ნაწარმოებების ოფიციალური შეფასება სულ სხვა იყო. მისი სტატიის „მოაზროვნე პროლეტარიატი“ გამოქვეყნების შემდეგ, რომელიც მიეძღვნა ნ.ჩერნიშევსკის რომანს „რა უნდა გააკეთოს“, ხელისუფლებამ სასწრაფოდ დახურა ჟურნალი „რუსული სიტყვა“.
1866 წლის 18 ნოემბერს დიმიტრი პისარევი ციხიდან გაათავისუფლეს. პეტერბურგში ცხოვრების ნებართვის მიღების შემდეგ, მეგობრების ვიწრო წრესთან ერთად დააარსა ახალი ლიტერატურული ჟურნალი Delo. ფინანსური მხარე აიღო გ.ბლაგოსვეტლოვმა, რომელიც ასოცირებული იყო პისარევთან მრავალი წლის მეგობრობითა და ერთობლივი მუშაობით ჟურნალ „რუსულ სიტყვაში“.
ციხის დატოვების შემდეგ, კრიტიკოსმა გადაჭარბებულად შეაფასა ის, რაც დაწერა პოლემიკური ენთუზიაზმით. კერძოდ, სტატიებში "ბრძოლა სიცოცხლისთვის" და "ბრძოლა არსებობისთვის", მან დეტალურად გაანალიზა დოსტოევსკის რომანი "დანაშაული და სასჯელი" და აჩვენა, რომ რასკოლნიკოვი გაფრთხილების ერთგვარი გმირია.
თავის შემდგომ სტატიებში დიმიტრი პისარევმა შეცვალა თავისი თვალსაზრისი კატერინას იმიჯზე, დიდწილად დაეთანხმა დობროლიუბოვის აზრს. პისარევის რევოლუციური შეხედულებების მუდმივობამ თანდათანობით გამოიწვია ბლაგოსვეტლოვთან შეწყვეტა, რომელიც ეშინოდა, რომ ხელისუფლება დახურავდა მის ახალ ჟურნალს.
1868 წლის დასაწყისში დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევმა მიიღო ნ. ნეკრასოვის წინადადება და გახდა ჟურნალის Otechestvennye zapiski მთავარი რედაქტორის მოადგილე. იქ მან კვლავ დაიწყო ყველა ლიტერატურული სიახლეების მიმოხილვის გამოქვეყნება, მაგრამ კარგად ჩამოყალიბებული ნამუშევარი მოულოდნელად შეწყდა.
ზაფხულში მეუღლესთან და შვილთან ერთად, რიგის მახლობლად, საკურორტო ქალაქ დუბელნში (დუბულტი) წასვლის შემდეგ, დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევი ნავით მოგზაურობის დროს დაიხრჩო. ის დაკრძალეს პეტერბურგში ვოლკოვის სასაფლაოზე, რომელიც ერთგვარი ნეკროპოლისი იყო რუსი კულტურის მოღვაწეებისთვის.
პისარევი დიმიტრი ივანოვიჩი დაიბადა ქ კეთილშობილური ოჯახისაშუალო შემოსავლის მქონე - ლიტერატურათმცოდნე და პუბლიცისტი.
მამაჩემი გადამდგარი შტაბის კაპიტანი იყო.
დედა, განათლებული და კულტურული ქალი, მთლიანად მიუძღვნა შვილის აღზრდას. ადრეული წლებიგამაოცა თავისი საოცარი ნიჭით.
ოთხი წლის ასაკში დიმიტრი ივანოვიჩმა წაიკითხა რუსული და ფრანგული და მალევე დაეუფლა გერმანულ ენას.
შვიდი წლის ბავშვი რომანების წერით დაინტერესდა. ბავშვობიდანვე გამოირჩეოდა შესანიშნავი ერუდიციით. გონების ცნობისმოყვარეობა და სულიერი მოთხოვნილებები, მოზარდის ფსიქოლოგიური გამოცდილების სირთულე მოწმობს მის მიერ შენახული დღიურების შესახებ.
თერთმეტი წლის ასაკში პისარევი გაგზავნეს დედაქალაქის ერთ-ერთ საუკეთესო გიმნაზიაში.
1856-1861 წლებში სწავლობდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. უნივერსიტეტმა მას ღრმა მომზადება მისცა ცოდნის არჩეულ სფეროში (პისარევი ერთ დროს ოცნებობდა სამეცნიერო კარიერაზე), თუმცა, 1863 წელს დაწერილი სტატიის „ჩვენი უნივერსიტეტის მეცნიერების“ მიხედვით ვიმსჯელებთ, ის მალე იმედგაცრუებული გახდა მასწავლებლებისგან. აკადემიური მეცნიერების განცალკევება რეალური ცხოვრების მოთხოვნილებებისაგან, პროფესორების ერთგულება ოსიფიცირებული დოგმებისადმი, უკან დახევა აბსტრაქტული სიბრძნის ჯუნგლებში - ეს ყველაფერი ვერ დააკმაყოფილებდა პისარევს, ისევე როგორც საუკეთესო ნაწილირუსი სტუდენტები, რომლებმაც განიცადეს დემოკრატიული მოძრაობის გავლენა ქვეყანაში.
1859-1868 წლებში - დიმიტრი ივანოვიჩი ეწეოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას. კრიტიკოსმა ამ დროის თითქმის ნახევარი გაატარა ტყვეობაში - მარტოხელა საკანში "რუსულ ბასტილიაში", პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში. მისი იდეოლოგიური ჩამოყალიბების პროცესი იყო ინტენსიური, რთული და რთული. ავტორიტეტის პატივისცემის სულისკვეთებით აღზრდილმა კეთილგანწყობილმა ახალგაზრდამ, პისარეევმა 1860 წელს გამოაქვეყნა ნაშრომი გერმანელი იდეალისტი ფილოსოფოსის ვ. ჰუმბოლდტის შესახებ სტუდენტურ კრებულში. უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულმა, რომელმაც დისერტაციის თემად რომის იმპერიის მონათა საზოგადოების იდეოლოგის, აპოლონიუს ტიანას მისტიკური სწავლებები აირჩია, პისარევმა მალე განიცადა სერიოზული სულიერი კრიზისი. ამ კრიზისის წარმოშობის შესახებ, რამაც გამოიწვია ახალგაზრდა კრიტიკოსისოციალური ყოფის მნიშვნელობისა და პერსპექტივების შესახებ იდეების გადამწყვეტი უარყოფა, რომელიც მასში ჩაუნერგა მისმა გარემომ და აღზრდამ, ნაწილობრივ შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი პირველი დაბეჭდილი ლიტერატურულ-კრიტიკული გამოსვლების ბუნებით და მიმართულებებით.
1859 წლის დასაწყისიდან, ჯერ კიდევ უნივერსიტეტში ყოფნისას, დიმიტრი ივანოვიჩმა რეგულარულად დაიწყო თანამშრომლობა ჟურნალ "რასვეტთან", რომლის მიმართულებაც მან მოგვიანებით განსაზღვრა, როგორც "ტკბილი, მაგრამ წესიერი". იმ დროისთვის დამახასიათებელი იყო მრავალი ხანმოკლე პედაგოგიური პუბლიკაცია - "მეცნიერების, ხელოვნებისა და ლიტერატურის ჟურნალი ზრდასრული გოგონებისთვის". თუმცა, მის მიმოხილვებში და სტატიებში, მოკლე მიმოხილვებიდა ბიბლიოგრაფიული ანოტაციები ამ პუბლიკაციის გვერდებზე, რომლებიც შექმნილია კონკრეტული მკითხველისთვის და შეზღუდულია კონკრეტული სამიზნე პარამეტრით, პისარევს შეეძლო ხმამაღლა ეთქვა რამდენიმე თემაზე. მნიშვნელოვანი საკითხები, ესთეტიკური, ისტორიულ-ლიტერატურული, პედაგოგიური. კრიტიკოსი ავლენს თანამედროვე ლიტერატურის შესანიშნავ ცოდნას და ხელოვნების ნიმუშების ანალიზის დაქვემდებარების უნარს ახალგაზრდობის იდეოლოგიური და ესთეტიკური აღზრდის ამოცანებს ობლომოვისადმი მიძღვნილ სტატიებში. კეთილშობილური ბუდელ.ტოლსტოის მოთხრობა „სამი სიკვდილი“.
ახალგაზრდა პისარევის თანმიმდევრულ დემოკრატიასა და მატერიალისტურ მრწამსზე ლაპარაკი ნაადრევია, მაგრამ ამ ნაწარმოებების ანალიზი მოწმობს კრიტიკოსის სიმპათიას რეალისტური ლიტერატურისადმი, ეროვნებით გამსჭვალული, პროგრესული იდეალების დამადასტურებელი. დიმიტრი ივანოვიჩი იძლევა გონჩაროვის, ტურგენევის, ტოლსტოის მხატვრული სტილის დახვეწილ მახასიათებლებს და დამაჯერებლად ავლენს სამივე დიდი ოსტატის ნიჭის ორიგინალობას. ის მგრძნობიარედ აცნობიერებს კავშირს ტიპურ გამოსახულებებსა და ობიექტურ რუსულ რეალობას შორის. და მიუხედავად იმისა, რომ მის პოზიციას ჯერ კიდევ მოკლებულია პოლიტიკური დარწმუნება და რეალობის თვით გაგება ზოგჯერ ბუნდოვანია, შეიძლება აღინიშნოს, რომ მასზე უდავოდ იმოქმედა ბელინსკის იდეებზე - ეს, პირველ რიგში, აისახა გოგოლის მიმართულების ტრადიციებზე მის ყურადღებაზე. .
"გარიჟრაჟზე" მუშაობამ დადებითი როლი ითამაშა პისარევის არჩევანში ცხოვრების გზაინტერესების იდენტიფიცირებისას. ”ერთწლიანმა ჟურნალში მუშაობამ, - წერდა ის ამ შემთხვევაში, - უფრო მეტი სარგებელი მოუტანა ჩემს გონებრივ განვითარებას, ვიდრე ორწლიანმა ინტენსიურმა სწავლამ უნივერსიტეტში და ბიბლიოთეკაში. წამყვანი იდეის ინტენსიური ძიება, ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობისკენ ლტოლვა, რუტინული აზროვნების მწვავე უარყოფა, რომელიც ამართლებს გარემომცველი სამყაროს სისაძაგლეებს, თვითგამორკვევის აუცილებლობის გაცნობიერება 60-იანი წლების დასაწყისის ქარიშხლის წინა ატმოსფეროში. უხილავი ბარიკადების ერთ მხარეს - ეს ყველაფერი ერთად აღებული სულიერი კრიზისის სიმძაფრეს განსაზღვრავდა.
1861 წლის გაზაფხულზე დაიწყო ყველაზე ნათელი და ნაყოფიერი ეტაპი D.I. Pisarev– ის საქმიანობაში. ის ხდება ჟურნალ Russian Word-ის წამყვანი თანამშრომელი. პისარევის წყალობით, ეს გამოცემა გადადის რეაქციის ძალებთან ბრძოლის წინა პლანზე. იმ შეხედულებებში ჩრდილების არსებობის გათვალისწინებით, რომლებიც განასხვავებდნენ „რუსულ სიტყვას“ „სოვრმენნიკისგან“ და ზოგჯერ რევოლუციურ-დემოკრატიულ ბანაკში პოლემიკის მიზეზი იყო, ძირითადად ტაქტიკის საკითხებზე, ჟურნალი, რომელსაც პისარევმა თავისი ცხოვრების ხუთი წელი მიუძღვნა. , ადგილი დაიკავა რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიაში მარცხენა ფლანგზე. შემთხვევითი არ არის, რომ ამბოხებული „რუსული სიტყვა“ ცენზურის დევნას ექვემდებარებოდა.
1862 წლის ივნისში Russkoe Slovo, Sovremennik-თან ერთად, შეჩერდა.
1866 წელს კი, დ.კარაკოზოვის ცარზე მკვლელობის მცდელობის შემდეგ, მთავრობის ბრძანებით იგი მთლიანად დაიხურა. ჟურნალის სოციალურ-პოლიტიკურ რეპუტაციას, მის მიმართულებასა და პოზიციას, უპირველეს ყოვლისა, „რუსული სიტყვა“ უკავშირდება პისარევის სახელს, რომელიც გახდა ახალგაზრდა სამოციანი წლების „აზრების მმართველი“.
1862 წლის ივნისში დიმიტრი ივანოვიჩი დააპატიმრეს და პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში თითქმის ოთხწელიწად-ნახევარი ინახებოდა. დაკავების უშუალო მიზეზი იყო მისი სტატია-პროკლამა ცარისტული ხელისუფლების უცხოელი აგენტის, ბარონ ფირქსის ბროშურის წინააღმდეგ. კორუმპირებული მწერალი, რომელიც მოქმედი ფსევდონიმით Chedeau-Ferroti, ცდილობდა ჰერცენის დისკრედიტაციას. შადო-ფეროტის ბროშურა, რომელიც შთაგონებულია რეაქციული წრეებით, შეიცავდა საზიზღარ ინსინუაციებს Bell-ის გამომცემლის მიმართ. პისარევი არა მხოლოდ იცავდა რევოლუციონერის სახელს ობსკურანტისტებისგან. მისი სტატია-პროკლამაცია შეიცავდა პირდაპირ მოწოდებას ავტოკრატიის დაუყონებლივ დამხობისკენ.
60-იანი წლების რევოლუციური აღმავლობის ეპოქაში. პისარევმა იწინასწარმეტყველა: „რომანოვების დინასტია და პეტერბურგის ბიუროკრატია უნდა დაიღუპოს... რაც არის მკვდარი და დამპალი, თავისით უნდა ჩავარდეს საფლავში; ჩვენ მხოლოდ უნდა მივცეთ მათ საბოლოო ბიძგი და ჭუჭყი დავაყაროთ მათ სუნიან გვამებს“. ის ციხეში ინახებოდა, როგორც საშიში პოლიტიკური დამნაშავე.
მხოლოდ 1863 წლის ივნისში მიეცა ლიტერატურული მოღვაწეობის უფლება.
ტყვეობაში ყოფნისას კრიტიკოსმა დაწერა 24 სტატია, რომლებიც 1864-65 წლებში გამოჩნდა რუსული სიტყვის თითქმის ყოველ მომდევნო წიგნში. ამ სტატიებში მან შეძლო ყველაზე სრულად გამოეხატა თავისი იდეოლოგიური და პოლიტიკური კრედო და დაასაბუთა თავისი ესთეტიკური სწავლება. სპექტაკლები პისარევა - კრიტიკადა პუბლიცისტი - გამოირჩეოდნენ საბრძოლო, შემტევი სულისკვეთებით, მკვეთრი პოლემიკით.
მთავარი როლი პისარევის შეხედულებების ჩამოყალიბებაში რუსული რეალობისა და პერსპექტივების შესახებ სოციალური განვითარებაჩერნიშევსკიმ გავლენა მოახდინა ხელოვნებისა და ლიტერატურის როლის გაგებაზე ხალხის ცხოვრებაში. მართალია, დიმიტრი ივანოვიჩმა არ აითვისა ყველაფერი და არ მიიღო ყველაფერი ჩერნიშევსკის პროგრამაში; ის ასევე ედავებოდა ბელინსკის, ჰერცენისა და დობროლიუბოვის ნაშრომებში წამოყენებულ გარკვეულ დებულებებს. თუმცა, როგორც ფილოსოფიისა და სოციოლოგიის ძირითადი საკითხების გადაჭრისას, ასევე საკუთარი ესთეტიკური თეორიარუსული სიტყვის კრიტიკოსი, მათი სტუდენტი და კოლეგა იყო.
პისარევის შემობრუნება დემოკრატიისაკენ, „თანმიმდევრული რეალიზმისა და უმკაცრესი უტილიტარიზმისკენ“, როგორც თავად წერდა ამის შესახებ სტატიაში „უმწიფარი აზროვნების შეცდომები“, კრიტიკოსის მიერ მატერიალისტური პოზიციების დადასტურება და, ამ მხრივ, გაზრდილი ინტერესი წარმატებებისადმი. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება მოხდა უკვე მისი თანამშრომლობის პირველ პერიოდში "რუსულ სიტყვაში" (1861 წლის გაზაფხული - 1862 წლის ზაფხული). ამრიგად, პისარევის ერთ-ერთი პირველი მთავარი ნამუშევარი სტატიაში "რუსული სიტყვა". "პლატონის იდეალიზმი", სულაც არ იყო აბსტრაქტული აკადემიური ხასიათის. მასთან ერთად კრიტიკოსი აქტიურად ერეოდა თავისი ეპოქის ფსიქიკურ ცხოვრებაში, დარტყმა მიაყენა დოგმატურ აზროვნებას, რუტინულ იდეებს, დოქტრინარი იდეალისტების „ავადმყოფ ჰალუცინაციებს“ და გამოავლინა ასკეტიზმის ქადაგების რეაქციული მნიშვნელობა, რომელიც ამართლებდა ინდივიდუალური.
პოლემიკურ სტატიაში "მე-19 საუკუნის სქოლასტიკა"(1861) ის იცავს ჩერნიშევსკის, მის მატერიალისტურ ფილოსოფიურ შეხედულებებს, რომლებსაც თავს დაესხნენ აშკარა რეაქციონერები და მათი ლიბერალური მოკავშირეები. „მსოფლიოში არც ერთი ფილოსოფია არ დაიმკვიდრებს ფესვებს რუსულ გონებაში ისე მტკიცედ და მარტივად, როგორც თანამედროვე, ჯანსაღი და ახალი მატერიალიზმი“, - ამბობს პისარევი. მკვდარი, გონებამახვილი იდეალისტური თეორიებისგან განსხვავებით, რომლებსაც ეშინიათ რეალობასთან კონტაქტის, მატერიალისტური შეხედულება ემყარება ფაქტებსა და მტკიცებულებებს. მატერიალიზმი მისთვის - სამხედრო იარაღი, მისი ზღვარი მიმართულია ცხოვრების მოძველებული ფორმების წინააღმდეგ, დამპალი ძველი წესრიგის აპოლოგეტების წინააღმდეგ. მართალია თავის თავდაპირველ პოზიციებში (განვითარების იდეის დადასტურება, ახალსა და ძველს შორის ბრძოლის კანონები, ობიექტური რეალობის პრიმატის აღიარება), ასევე გამოირჩეოდა პისარევის ფილოსოფიური ქადაგება, ისევე როგორც ყველა წინამარქსული მატერიალიზმი. აშკარად სუსტი და მცდარი მხარეებით. დიმიტრი ივანოვიჩმა განიცადა ვულგარული მატერიალისტების (ფოხტი, ბუხნერი, მოლეშოტი) გარკვეული გავლენა, დაუშვა გამარტივებული ფორმულირებები, მექანიკურად ინტერპრეტაცია გაუწია ბუნებისა და საზოგადოების სხვა ფენომენებს და არ შეაფასა ცოდნის ობიექტურობის ფაქტორი. მაგრამ ფართო ისტორიული პერსპექტივიდან განხილული, პისარევის გამოსვლებმა ძალიან დადებითი როლი ითამაშა ყალბი ავტორიტეტების, ყველა სახის „მოჩვენებების“, იდეოლოგიური „ნაგვის“ დამხობაში, საბუნებისმეტყველო ცოდნის განვითარების პლაცდარმის გაწმენდაში და ცოცხალთა ფხიზელი ხედვისათვის. სოციალური არსებობის საჭიროებები რუსეთში. ბრწყინვალე აყვავების დღე ზუსტი მეცნიერებები, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები რუსეთში, რომელმაც კაცობრიობას მისცა ისეთი გიგანტები, როგორებიც არიან სეჩენოვი, ბუტლეროვი, მეჩნიკოვი, პიროგოვი, ტიმირიაზევი, მენდელეევი, სათავეს იღებს 60-იან წლებში. და, როგორც თავად ბუნებისმეტყველები აღიარებენ, პირდაპირ კავშირშია მატერიალისტურ ტრადიციასთან, რომელიც მოდის ჩერნიშევსკის, ჰერცენისა და პისარევისგან. ამ უკანასკნელის სტატიებმა ხელი შეუწყო ბუნების მეცნიერების ღრმა ინტერესის შეღწევას ფართო წრეებისაზოგადოება.
როგორც ლიტერატურათმცოდნე, დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევი ხედავდა ლიტერატურის განვითარების შეუცვლელ პირობას ხალხის ცხოვრებასთან, მათ ფუნდამენტურ ინტერესებთან მისი კავშირების განმტკიცებაში. სტატიები
"მდგარი წყალი"
"პისემსკი, ტურგენევი და გონჩაროვი",
"ქალი ტიპები პისემსკის, ტურგენევისა და გონჩაროვის რომანებსა და მოთხრობებში"(1861) მხატვრული გამოსახულების ანალიზის ლოგიკა მიმართულია რუსეთში დომინანტური ძალების წინააღმდეგ. სოციალური ურთიერთობები, "ბნელი სამეფოს" დეფორმაციების წინააღმდეგ. ისინი მკვეთრად გმობენ მოქმედების უუნარო ადამიანებს, ფრაზების გმირებს, ლამაზად მეოცნებეებს. ეს სტატიები შეიცავს ცალსახა მოწოდებას მოქმედებისკენ, ცხოვრების პირობების შესაცვლელად. თუმცა, ჩერნიშევსკისა და დობროლიუბოვისგან განსხვავებით, პისარევმა არ შეაფასა რევოლუციური სიტუაციის მნიშვნელობა და არ აღიარა რუსეთში გლეხური რევოლუციის პერსპექტივები, როგორც საკმარისად რეალური. ამიტომ, მისმა პოზიტიურმა პროგრამამ პრიორიტეტად წამოაყენა განათლების ამოცანა, აღზარდოს დემოკრატიული ინტელიგენციის ახალი თაობა, რომელიც ცოდნით შეიარაღებული, მოწოდებულია ხალხს მოუტანოს გონივრული იდეები საზოგადოების გარდაქმნის, უსამართლობისა და შეუწყნარებლობის გაცნობიერებისთვის. არსებული მსოფლიო წესრიგის შესახებ.
დიმიტრი ივანოვიჩის, როგორც რევოლუციონერი დემოკრატის, უმწიფრობა ამ წლებში ვლინდება არაერთი მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ნაწარმოების იდეოლოგიური და ფიგურალური შინაარსის კონკრეტულ შეფასებებში. დობროლიუბოვი („როდის იქნება ნამდვილი მოვადღე?“), საუბრისას ტურგენევის რომანზე „წინასწარ“, იწინასწარმეტყველა რუსი ინსაროვების გარდაუვალი დაბადება რუსეთში. პირიქით, პისარევი არ დათანხმდა პოზიტიური გმირი-აქტივისტის რეალურად წარმოჩენის პირობების აღიარებას. მისი აზრით, ტურგენევმა "აშენდა სტიქიური ფიგურა". ინსაროვი „არაფერს წარმოადგენს ჰოლისტურად ადამიანურ და აბსოლუტურად არაფერს სიმპათიურს“. „ვინც რუსეთში გადაუხვია წმინდა უარყოფის გზას, დაეცა“, წერს კრიტიკოსი ტურგენევის შექმნის მცდელობაზე. დადებითი იმიჯი. ამავდროულად, დიმიტრი ივანოვიჩი მიუთითებს გოგოლის სამწუხარო გამოცდილებაზე, რომელიც „ასევე სურდა პოზიტიური ფიგურებისკენ და მიმართა „მეგობრებთან მიმოწერას“. არანაკლებ სიმპტომური იყო განსხვავებები პისარევსა და დობროლიუბოვს შორის სურათების ბუნებისა და სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობის გაგებაში. ზედმეტი ხალხი”რუსულ ლიტერატურაში. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ პისარევის ევოლუცია და მისი რევოლუციურ-დემოკრატიული შეხედულებების გაძლიერება კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერების პირობებში იყო უკიდურესად ინტენსიური. დაპატიმრებამდე ცოტა ხნით ადრე მან დაიწყო პირდაპირი შეტევა რეაქციულ-დამცავი ჟურნალისტიკის წინააღმდეგ: სტატიაში „მოსკოვის მოაზროვნეები“ ამხელს კატკოვის „რუსული მესენჯერის“ პროგრამას; "რუსი დონ კიხოტი"ის მრისხანედ დასცინის სლავოფილების სწავლებას, რომლის გაღვივებასაც რეაქცია ცდილობდა რევოლუციური დემოკრატიული იდეოლოგიის წინააღმდეგ.
1862 წელს გამოჩნდა სტატია "ბაზაროვი" - პისარევის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული კრიტიკული გამოსვლა, ერთგვარი ჰიმნი მოქმედების კაცისთვის.
კრიტიკოსი მოუწოდებს პროგრესულ რუს ახალგაზრდებს, მთლიანად მიატოვონ თვითკმაყოფილება და ილუზიები ხელისუფლების რეფორმისტული ქმედებების მიმართ. „მამებისა და შვილების“ გმირზე მითითებით, პისარევი საუბრობს მიზანმიმართულად მომზადების აუცილებლობაზე, რათა სამყაროს გადამწყვეტი გარდაქმნის საკითხი საკუთარ ხელში აიღოს. „ბაზაროვები, გარკვეულ პირობებში, ვითარდებიან დიდ ისტორიულ ფიგურებად; ასეთი ადამიანები დიდხანს რჩებიან ახალგაზრდები, ძლიერები და შესაფერისი ნებისმიერი სამუშაოსთვის; ისინი არ მიდიან ცალმხრივობაში, არ ერთვებიან თეორიაზე, არ ერთვებიან სპეციალურ კვლევებზე; ისინი ყოველთვის მზად არიან გაცვალონ საქმიანობის ერთი სფერო მეორეში, უფრო ფართო და გასართობში; ისინი ყოველთვის მზად არიან დატოვონ სამეცნიერო ოფისი და ლაბორატორია...“
1864 წლის ბოლოს, სტატიაში „რეალისტები“, პისარევმა გააფართოვა და გააღრმავა მრავალი დებულება, რომელიც შეიცავს ბაზაროვის შესახებ სტატიაში. რევოლუციური ტალღის დაცემის კონტექსტში და უტოპიური სოციალიზმის იდეების ზოგადი კრიზისის პირობებში, სახალხო განმათავისუფლებელი მოძრაობის წარუმატებლობის მიზეზების გაგებით, ის ახალ ტაქტიკურ ხაზს აყენებს. ჯერ კიდევ ვერ ხედავს რევოლუციურ კლასს, რომელსაც შეუძლია პრობლემის პრაქტიკულად გადაჭრა ერთი დარტყმით, ის სთავაზობს დემოკრატიული იდეების დაჟინებული, მტკივნეული პროპაგანდის მეშვეობით „ქიმიურად“ სტაბილურად მოამზადოს საზოგადოებრივი ცნობიერება რადიკალური ცვლილებებისთვის. უპირველეს ყოვლისა, დიმიტრი ივანოვიჩი იმედოვნებს დემოკრატიულ, ჰეტეროგენულ ახალგაზრდობას. ხალხთან დაახლოებულ „მოაზროვნე პროლეტარიატს“ რეალური ცოდნის დაუფლების შემდეგ მოუწევს ცოდნისა და შრომის სინთეზის რეალური გზები. პისარევის რეალიზმის თეორიამ დასაბამი მისცა კრიტიკოსს რევოლუციური დემოკრატიული იდეალების მიტოვების ბრალდებებს. ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი ასევე წერს მის რადიკალურიდან რეფორმისტულ პოზიციებზე გადასვლაზე. სინამდვილეში, დიმიტრი ივანოვიჩი საუბრობდა ახალი ტაქტიკის ძიებაზე იმავე საბოლოო მიზნების მისაღწევად, გულწრფელი დემოკრატიით ნაკარნახევი ძიება, ხალხის კეთილდღეობის ჭეშმარიტ ზრუნვაზე. „მექანიკური გზის“ რეალობის ურწმუნოება, ანუ რევოლუციური რევოლუცია, აიხსნება 60-იანი წლების შუა პერიოდის რუსული სპეციფიკური პირობებით. პისარევი ადრე ეჭვქვეშ აყენებდა გლეხთა მასების მზადყოფნას დაუყოვნებელი რევოლუციური მოქმედებისთვის. თუმცა, პრინციპში, მან არასოდეს მიატოვა იდეა მასების საბოლოო გადამწყვეტი როლის შესახებ. ისტორიული პროცესი. ამას ადასტურებს მისი მრავალი ნაშრომი, რომელიც დაწერილია „რეალისტებამდე“ და „რეალისტების“ შემდეგ. კერძოდ, „ნარკვევები შრომის ისტორიის შესახებ“ (1863) ეძღვნება მშრომელი მასების გადამწყვეტ მნიშვნელობას ისტორიაში, შემოქმედებით შრომას, როგორც კაცობრიობის ცივილიზაციის საფუძველს. რეალურად დაიწყეს ახალი ეტაპირუსული სიტყვის კრიტიკოსის საქმიანობაში ერთწლიანი იძულებითი შესვენების შემდეგ.
1863-65 წლებში გარდა
"ჩვენი უნივერსიტეტის მეცნიერება",
"ნარკვევები შრომის ისტორიის შესახებ",
„რეალისტები“ და სხვა ნაშრომები, რომლებმაც წამოჭრეს საკითხი სოციალური ცხოვრების რადიკალური ტრანსფორმაციის აუცილებლობის შესახებ, რომელიც შეიცავს თანამედროვე საბუნებისმეტყველო ფენომენების ღრმა ანალიზს (სახეობათა წარმოშობის შესახებ დარვინის დოქტრინის პრეზენტაციის ჩათვლით - სტატია "პროგრესი ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროში"პისარევმა შექმნა ლიტერატურული კრიტიკული ნაწარმოებების სერია. დიდი ყურადღებაიგი ყურადღებას უთმობს ხელოვნების ისტორიის თეორიულ პრობლემებს. სტატია გამოჩნდა რუსული სიტყვის მეხუთე წიგნში 1865 წელს "ესთეტიკის განადგურება"- პისარევის შეხედულებების ყველაზე სრულყოფილი პრეზენტაცია ხელოვნების მნიშვნელობის შესახებ საზოგადოების ცხოვრებაში. მისი ესთეტიკური თეორია ისეთივე რთული და წინააღმდეგობრივია, როგორც ზოგადად რეალიზმის თეორია. „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ რეაქციული ქადაგების წინააღმდეგ პოლემიკურად გამოხატული, იგი იძლევა მატერიალისტურ პასუხს ხელოვნებისა და რეალობასთან ურთიერთობის ძირითად კითხვაზე.
დიმიტრი ივანოვიჩისთვის ხელოვნების ნიმუშების შეფასების ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია საზოგადოების ცხოვრების ასახვის სიღრმე და სისრულე, ხალხის ინტერესების მომსახურება, საგანმანათლებლო იდეების ხელშეწყობა, ინერცია და სტაგნაცია. თუმცა, ჭეშმარიტად რეალისტური ხელოვნების სოციალური სარგებლიანობისა და რეალობის პრიმატის მტკიცებისას მხატვრული შემოქმედებაპისარევმა იმავდროულად დაუშვა რეალობის ესთეტიკური განვითარების ბუნების შესახებ დიალექტიკურ-მატერიალისტური იდეების ვულგარიზაცია. „თანმიმდევრული, მკაცრი უტილიტარიზმის“ პოზიციიდან იგი მიდრეკილი იყო ხელოვნება განეხილა მხოლოდ სასარგებლო ჭეშმარიტების პოპულარიზაციის ერთ-ერთ ფორმად. ხელოვნების რთული სპეციფიკისა და მისი ობიექტური კანონების უგულებელყოფით, პისარევი, როგორც თეორეტიკოსი, მზად იყო ეღიარებინა მხატვრული საქმიანობასაზოგადოებრივი ენერგიის მიუღებელი ხარჯვა. ამასთან, პისარევის, "ესთეტიკის დამღუპველის" პოზიციის გამარტივება შეუძლებელია. ჩერნიშევსკის ფუნდამენტური პრინციპების ცალმხრივმა ინტერპრეტაციამ, რომელიც ამ უკანასკნელმა ჩამოაყალიბა „ხელოვნების ესთეტიკურ მიმართებაში რეალობასთან“, აუცილებლად მიიყვანა პისარევი ესთეტიკის, როგორც მეცნიერების, ასევე ობიექტურად უარყოფამდე. დამოუკიდებელი მნიშვნელობალამაზი. მაგრამ კრიტიკოსის კონკრეტულ მსჯელობებში, მთელი მათი წინააღმდეგობებითა და ზოგჯერ შეუსაბამობებით, დაძლეული იყო თეორიული დამოკიდებულების ცალმხრივი უკიდურესობა. ეს განსაკუთრებით ეხება ხელოვნების ნიმუშების შეფასებას. დიმიტრი ივანოვიჩმა დიდი ოსტატობით განსაზღვრა ცალკეული ნაწარმოებების და ზოგადად მწერლების შემოქმედების ობიექტური სოციალური მნიშვნელობა. ის მუდმივად ხაზს უსვამდა ლიტერატურის პასუხისმგებლობას თავისი ეპოქის მიმართ. ზედაპირული ტენდენციურობის მოწინააღმდეგე მხატვრისგან მოითხოვდა ღრმა ცოდნაცხოვრების მოთხოვნილებები და ორგანული აღქმა, იმდროინდელი მოწინავე იდეების ათვისება. მისი საუკეთესო ლიტერატურული კრიტიკული სტატიები დიდხანს დარჩება ნაწარმოების იდეებისა და გამოსახულების ანალიზის ოსტატურად შერწყმის მაგალითებად, მხატვრული სპეციფიკა ფილოსოფიური, სოციალური და პოლიტიკური პრობლემების ფართო ჟურნალისტურ განცხადებასთან. ნაწარმოებებში "რეალისტები",
"მუსლინელი გოგონას რომანი",
"მზარდი კაცობრიობა",
სტატიაში "მოაზროვნე პროლეტარიატი"და სხვები, მასალის "რა უნდა გავაკეთო?" ჩერნიშევსკი, პომიალოვსკის და სლეპცოვის მოთხრობები, ყველაფერი დემოკრატიული ლიტერატურა 60-იანი წლები პისარეევმა დააყენა საკითხი პოზიტიური გმირის, ახალი ადამიანის, ხალხის უკეთესი მომავლისთვის მებრძოლის შესახებ. ტურგენევის, ტოლსტოის, დოსტოევსკის ნაწარმოებებისადმი მიძღვნილ გამოსვლებში იგი არა მხოლოდ განსაზღვრავს თითოეული დიდი რეალისტი მწერლის ნიჭის მიმართულებას, არამედ ფართო განზოგადებებს აწვდის ისტორიული და ლიტერატურული განვითარების პერსპექტივებს.
რეაქციული და ლიბერალური კრიტიკის წინააღმდეგ სასტიკი ბრძოლისას, თავისი პოლემიკური გატაცებით, პისარევი ხანდახან ანტიისტორიციზმის პოზიციას იკავებდა. ასე მოხდა, მაგალითად, ქვემოთ დაჯგუფებულ სტატიებში საერთო სახელი "პუშკინი და ბელინსკი"(1865 წ.). აქ ყველაზე აშკარაა სუსტი მხარეებიპისარევ-კრიტიკოსის მეთოდოლოგია.
რუსულ ლიტერატურაში პუშკინისა და გოგოლის ტენდენციების შესახებ კამათში მან არ შეინარჩუნა რევოლუციურ-დემოკრატიული კრიტიკით მიღწეული სიმაღლეები. ბელინსკიმ, ჩერნიშევსკიმ, დობროლიუბოვმა არ დაუპირისპირეს გოგოლი პუშკინს და არ დაუთმეს პუშკინს ესთეტიკურ კრიტიკას, როგორც ვითომ „სუფთა პოეზიის“ წარმომადგენელს. პისარევმა, ეყრდნობოდა მტკიცებულებების პარადოქსულ სისტემას, უარი თქვა დიდი პოეტის მემკვიდრეობის კონკრეტულ ისტორიულ განხილვაზე. შეშფოთებული, რომ რეაქციონერები იყენებდნენ პუშკინის სახელს და მის ავტორიტეტს, რათა დაფარონ თავიანთი ესთეტიკური თეორიის ანტიხალხური არსი, პისარევ დ.ი. შეამცირა ახალი რუსული ლიტერატურის დამაარსებლის, რუსულის მნიშვნელობა კრიტიკული რეალიზმიწმინდა ფორმალური, სტილისტური მიღწევებისკენ.
„რუსული სიტყვის“ კრიტიკოსმა „სოვრმენნიკთან“ საუბრისას მცდარი მოსაზრებებიც გამოთქვა. სტატიაში "უდანაშაულო იუმორის ყვავილები"(1864), რომელიც მიეძღვნა შჩედრინის ნაწარმოებებს, არ იყო შეფასებული დიდი სატირის ნაწარმოებების სოციალური მნიშვნელობა და მხატვრული სრულყოფა.
სტატიაში "რუსული დრამის მოტივები"ის არ ეთანხმება დობროლიუბოვის სტატიის მთავარ დასკვნებს ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილის“ შესახებ და წამოაყენებს დრამის მთავარი გმირის არადამაჯერებელ კონცეფციას.
მაგრამ პისარევის ადგილი რუსული სოციალური აზროვნების, ჟურნალისტიკის და ლიტერატურული კრიტიკის ისტორიაში არ არის განსაზღვრული მისი შეცდომებით, წინააღმდეგობებითა და სისუსტეებით. ძირითადად და რაც მთავარია, იგი ერთგული და რევოლუციური დემოკრატიული იდეალების ერთგული დარჩა. მისი შეხედულებები ლიტერატურის ამოცანების შესახებ, მათში აღებული ლოგიკური განვითარებადაბრუნდი ბელინსკისთან. უნდა გვახსოვდეს, რომ კრიტიკოსის საქმიანობა მისი შემოქმედებითი ზრდის პიკზე შეწყდა.
მას შემდეგ, რაც დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევმა ციხე დატოვა, მასზე ფარული მეთვალყურეობა დამყარდა. Sovremennik-ისა და Russian Word-ის დახურვამ, გააძლიერა რეპრესიები - ამ ყველაფერმა იმოქმედა მისზე ლიტერატურული საქმიანობა. თუმცა, რასაც წერდნენ ბოლო წლები, მიუთითა ახალი სერიოზული ძიება. კრიტიკოსი ფიქრობდა რევოლუციური შემობრუნების მნიშვნელობაზე კაცობრიობის ისტორიაში, მასების როლზე.
1867 წელს მან დაწერა ცნობილი ნაშრომი ჰაინრიხ ჰაინე. სტატია ამავე დროს თარიღდება "ბრძოლა სიცოცხლისთვის", გამოქვეყნდა ჟურნალ "დელოში".
სტატიაში მოცემულია დოსტოევსკის რომანის „დანაშაული და სასჯელის“ არსებითი ანალიზი. რუსული სიტყვის ყოფილ რედაქტორთან, ბლაგოსვეტლოვთან შეწყვეტამ, რომელიც დელოს ხელმძღვანელობდა 1867 წლიდან, პისარევი მძიმე მდგომარეობაში ჩააგდო. მან რეალურად დაკარგა პლატფორმა. ნეკრასოვმა და სალტიკოვ-შჩედრინმა გაუწოდეს მას დახმარების ხელი.
1868 წლიდან დიმიტრი ივანოვიჩი გახდა Otechestvennye zapiski-ის მუდმივი კონტრიბუტორი. გამოქვეყნებულია აქ ბოლო ნამუშევრებიპისარევი, კერძოდ სტატია "ძველი თავადაზნაურობა"ომისა და მშვიდობის ფართოდ გააზრებული ანალიზის დასაწყისი.
დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევის ტრაგიკულმა გარდაცვალებამ ტკივილმა გამოიწვია დემოკრატიული რუსეთის გულში.
ჰერცენი კოლოკოლში წერდა: „ბრწყინვალე და მსახური დიდი იმედებივარსკვლავი ქრება, თან წაიყვანს ძლივს განვითარებულ ნიჭს, ტოვებს ძლივს დაწყებულ ლიტერატურულ სფეროს. – ცურვისას დაიხრჩო პისარევი, კაუსტიკური კრიტიკოსი, ზოგჯერ გაზვიადებისკენ მიდრეკილი, მუდამ ჭკუით, კეთილშობილებითა და ენერგიით სავსე. მიუხედავად სიყმაწვილისა, მან ბევრი იტანჯა...“ (კრებული, ტ. XX, წიგნი 1, გვ. 377).
უძველესი წევრი რევოლუციური მოძრაობავერა ზასულიჩმა პისარევი დობროლიუბოვთან ერთად დააყენა: ”ჩვენ ვაფასებთ ამ ორი ახალგაზრდის გამოსახულებებს, რომლებიც ძლივს ანათებდნენ ისტორიის ზღურბლს. მათმა დიდმა წინამორბედებმაც ადრე დატოვეს სცენა, მაგრამ მაინც ახერხებდნენ ჩვენს წინაშე სრულ სიმაღლეზე დადგომას; ეს ორი ჯერ კიდევ იზრდებოდა; მათ ვერც კი წარმოიდგენთ, რომ შეჩერდნენ იმ გაგებაზე, რომელსაც მიაღწიეს სიკვდილამდე. მათ ჯერ კიდევ ჰქონდათ im Werden“ (კრებული სტატიები, ტ. II, გვ., 1907, გვ. 301).
Pisarev D.I. დაეცა რუსული სოციალური აზროვნებისა და ლიტერატურის ისტორიაში არა მხოლოდ როგორც დაუღალავი მებრძოლი, რომელიც ებრძოდა სოციალური პროგრესის მრავალფეროვან მტრებს, არამედ როგორც შთაგონებული მშენებელი, როგორც ერთ-ერთი მათგანი, ვინც საფუძველი ჩაუყარა ახალ სამყაროს. მისი მემკვიდრეობა ინარჩუნებს თავის მუდმივ მნიშვნელობას და არის ჩვენი სოციალისტური, ჭეშმარიტად ხალხური კულტურის განუყოფელი ნაწილი.
გარდაიცვალა - კურორტი დუბულნი (ახლანდელი დუბულთი) რიგის მახლობლად.
