რატომ არის დამალული მარი ელის ხალხების უძველესი ისტორია? მარი: სამი ათასი წლის ისტორია

მარის ეთნიკური ჯგუფი ჩამოყალიბდა ფინო-ურიკური ტომების საფუძველზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგა-ვიატკას შუალედში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. ბულგარებთან კონტაქტების შედეგად და სხვა თურქულენოვანი ხალხები, თანამედროვე თათრების წინაპრები,.

რუსები მარი ჭერემებს ეძახდნენ. მარი იყოფა სამ ძირითად სუბეთნიკურ ჯგუფად: მთა, მდელო და აღმოსავლეთ მარი. მე-15 საუკუნიდან მარის მთა დაეცა რუსული გავლენა. მდელო მარი, რომელიც ყაზანის სახანოს ნაწილი იყო, რუსებს სასტიკი წინააღმდეგობა გაუწია 1551-1552 წლებში ყაზანის ლაშქრობის დროს. ისინი მოქმედებდნენ თათრების მხარეზე. ზოგიერთი მარი გადავიდა ბაშკირში, არ სურდა მონათვლა (აღმოსავლეთი), დანარჩენები მოინათლნენ მე -16-18 საუკუნეებში.

1920 წელს შეიქმნა მარის ავტონომიური ოლქი, 1936 წელს - მარის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, 1992 წელს - მარი ელის რესპუბლიკა. ამჟამად ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე ბინადრობს მარი მთა, მარი მდელო ვეტლუჟ-ვიატკას შუალედში ცხოვრობს, ხოლო აღმოსავლეთი მარი მდინარის აღმოსავლეთით. ვიატკა ძირითადად ბაშკირის ტერიტორიაზეა. მარიების უმეტესობა ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში, დაახლოებით მეოთხედი ცხოვრობს ბაშკირში, დანარჩენი ცხოვრობს თათარიაში, უდმურტიაში, ნიჟნი ნოვგოროდის, კიროვის, სვერდლოვსკის და პერმის რეგიონებში. 2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთის ფედერაციაში 604 ათასზე მეტი მარი ცხოვრობდა.

მარის მეურნეობის საფუძველი იყო სახნავი მიწა. მათ დიდი ხანია მოჰყავთ ჭვავი, შვრია, ქერი, ფეტვი, წიწიბურა, კანაფი, სელი და ტურპები. განვითარებული იყო ბოსტნეული მებაღეობაც, ძირითადად ირგვებოდა ხახვი, კომბოსტო, ბოლოკი, სტაფილო, სვია, მე-19 საუკუნიდან. კარტოფილი ფართოდ გავრცელდა.

მარი მიწას ამუშავებდა გუთანით (შაგა), თოხით (კატმანი) და თათრული გუთანით (საბანი). მესაქონლეობა არც თუ ისე განვითარებული იყო, რასაც მოწმობს ის, რომ სახნავ-სათესი მიწების მხოლოდ 3-10% იყო საკმარისი სასუქი. შეძლებისდაგვარად ინახავდნენ ცხენებს, საქონელს და ცხვრებს. 1917 წლისთვის მარის მეურნეობების 38,7% დაუმუშავებელი იყო; დიდი როლი ითამაშა მეფუტკრეობამ (შემდეგ მეფუტკრეობა), თევზაობა, აგრეთვე ნადირობა და სხვადასხვა სატყეო ვაჭრობა: ტარის მოწევა, ხე-ტყის ჭრა და ჯომარდობა და ნადირობა.

ნადირობის დროს მარი მდე მე-19 შუა რიცხვებივ. ისინი იყენებდნენ მშვილდებს, შუბებს, ხის ხაფანგებს და კაჟის თოფებს. ოხოდნიკის მუშაობა ხის დამუშავების საწარმოებში განვითარდა ფართო მასშტაბით. ხელოსნებიდან მარი ეწეოდნენ ქარგვას, ხის კვეთას და ქალის ტანსაცმლის წარმოებას. ვერცხლის სამკაულები. ზაფხულში გადაადგილების ძირითად საშუალებას წარმოადგენდა ოთხბორბლიანი ურმები (ორიავა), ტარანტასები და ვაგონები, ზამთარში - ციგა, შეშა და თხილამურები.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. მარის დასახლებები იყო ქუჩის ტიპის, საცხოვრებელი იყო ხის ქოხი ღობე სახურავით, აშენებული დიდი რუსული სქემით: ქოხი-ტილო, ქოხი-ტილო-ქოხი ან ქოხი-ტილო-გალია. სახლს რუსული ღუმელი და ტიხრით გამოყოფილი სამზარეულო ჰქონდა.

სახლის წინა და გვერდითა კედლებთან იყო სკამები, წინა კუთხეში იდგა მაგიდა და სკამი სპეციალურად სახლის პატრონისთვის, თაროები ხატებისთვის და ჭურჭლისთვის, კარის გვერდით კი საწოლი ან სათავსო. . ზაფხულში მარი შეიძლება ეცხოვრა საზაფხულო სახლში, რომელიც იყო ხის ნაგებობა ჭერის გარეშე, ორპირიანი სახურავით და თიხის იატაკით. სახურავზე კვამლის გასასვლელად ხვრელი იყო. აქ საზაფხულო სამზარეულო მოეწყო. შენობის შუაგულში ბუხარი დაკიდებული ქვაბით იყო განთავსებული. ჩვეულებრივი მარის მამულის შენობები მოიცავდა გალიას, სარდაფს, ბეღელს, ბეღელს, ქათმის ქოხს და აბაზანას. მდიდარმა მარიმ ააშენა ორსართულიანი სათავსოები გალერეა-აივნით. პირველ სართულზე ინახებოდა საკვები, მეორეზე კი ჭურჭელი.

მარის ტრადიციული კერძები იყო წვნიანი პელმენებით, პელმენი ხორცით ან ხაჭოთი, მოხარშული ქონი ან სისხლის ძეხვი მარცვლეულით, ცხენის ხორცის ხმელი ძეხვი, ფაფუკი ბლინები, ჩიზქეიქები, მოხარშული ბრტყელი ნამცხვრები, გამომცხვარი ბრტყელი ნამცხვრები, ღვეზელები, ღვეზელები შიგთავსით. თევზი, კვერცხი, კარტოფილი, კანაფის თესლი. მარებმა თავიანთი პური უფუარი მოამზადეს. ეროვნულ სამზარეულოს ასევე ახასიათებს ციყვის, ქორის, არწივის ბუს, ზღარბის, ბალახის გველის, გველგესლას, ხმელი თევზის ფქვილისა და კანაფის თესლის ხორცისგან დამზადებული სპეციფიკური კერძები. სასმელებს შორის მარი უპირატესობას ანიჭებდა ლუდს, რძის რძეს (ერანს) და მინდორს; მათ იცოდნენ, როგორ გამოეხატათ არაყი კარტოფილისა და მარცვლეულისგან.

მარის ტრადიციული ტანსაცმელი არის ტუნიკის ფორმის პერანგი, შარვალი, ღია საზაფხულო ქაფტანი, კანაფის ტილოს წელის პირსახოცი და ქამარი. უძველეს დროში მარი ტანსაცმელს სახლში დამუშავებული თეთრეულისა და კანაფის ქსოვილებისგან კერავდა, შემდეგ კი ნაყიდი ქსოვილებისგან.

მამაკაცებს ეხურათ თექის ქუდები პატარა კედებითა და ქუდებით; სანადიროდ და ტყეში სამუშაოდ იყენებდნენ თავსაბურავს, როგორც კოღოს ბადე. ფეხზე მათ ეცვათ ბასტის ფეხსაცმელი, ტყავის ჩექმები და თექის ჩექმები. ჭაობიან ადგილებში სამუშაოდ, ფეხსაცმელზე ხის პლატფორმები იყო მიმაგრებული. ქალთა ეროვნული კოსტუმის გამორჩეული ნიშნები იყო წინსაფარი, წელის გულსაკიდი, გულმკერდის, კისრისა და ყურის სამკაულები, რომლებიც დამზადებული იყო მძივებისგან, ქოვრის ჭურვიდან, ნაპერწკლებისგან, მონეტები, ვერცხლის საკინძები, სამაჯურები და ბეჭდები.

დაქორწინებულ ქალებს ეცვათ სხვადასხვა თავსაბურავი:

• შიმაკში - კონუსის ფორმის ქუდი კეფის პირით, არყის ქერქის ჩარჩოზე დადებული;
• კაჭკაჭი, რუსებისგან ნასესხები;
• ტარპანი - თავსაბურავი თავსაბურავით.

მე-19 საუკუნემდე. ყველაზე გავრცელებული ქალის თავსაბურავი იყო შურკა, მაღალი თავსაბურავი არყის ქერქის ჩარჩოზე, რომელიც მოგვაგონებდა მორდოვის თავსაბურავს. გარე ტანსაცმელი იყო სწორი და შეკრებილი ქაფტანები შავი ან თეთრი ქსოვილისგან და ბეწვის ქურთუკები. ტრადიციული ტიპებისამოსს დღესაც ატარებს მარის უფროსი თაობა; საქორწილო რიტუალებში ხშირად იყენებენ ეროვნულ კოსტუმებს. ამჟამად მოდერნიზებული ტიპები ფართოდ არის გავრცელებული ეროვნული სამოსი- თეთრი ფერის პერანგი და წინსაფარი ნაქარგებითა და ტკიპებით მორთული, ფერადი ძაფებისგან ნაქსოვი ქამრები, შავი და მწვანე ქსოვილისგან დამზადებული ქაფტანები.

მარის თემები შედგებოდა რამდენიმე სოფლისაგან. ამავე დროს არსებობდა შერეული მარი-რუსული და მარი-ჩუვაშური თემები. მარი ძირითადად პატარა მონოგამურ ოჯახებში ცხოვრობდა; დიდი ოჯახები საკმაოდ იშვიათი იყო.

ძველად მარიებს ჰქონდათ მცირე (ურმათი) და უფრო დიდი (ნასილი) კლანური დანაყოფები, ეს უკანასკნელი სოფლის თემის (მერ) ნაწილი იყო. ქორწინებისთანავე პატარძლის მშობლებს გამოსასყიდს უხდიდნენ და ქალიშვილს ჩუქნიდნენ (მათ შორის პირუტყვს). პატარძალი ხშირად საქმროზე უფროსი იყო. ქორწილში ყველა იყო მიწვეული და ამან საყოველთაო დღესასწაულის ხასიათი მიიღო. საქორწილო რიტუალები კვლავ შეიცავს მარის უძველესი წეს-ჩვეულებების ტრადიციულ მახასიათებლებს: სიმღერებს, ნაციონალურ კოსტუმებს დეკორაციებით, საქორწინო მატარებელს, ყველას ყოფნას.

მარიებს ჰქონდათ მაღალგანვითარებული ხალხური მედიცინა, რომელიც ეფუძნებოდა იდეებს კოსმიურზე სიცოცხლისუნარიანობა, ღმერთების ნება, კორუფცია, ბოროტი თვალი, ბოროტი სულები, მიცვალებულთა სულები. ქრისტიანობის მიღებამდე მარი იცავდა წინაპრებისა და ღმერთების კულტს: უზენაესი ღმერთი კუგუ იუმო, ცის ღმერთები, სიცოცხლის დედა, წყლის დედა და სხვა. ამ რწმენის გამოძახილი იყო მიცვალებულთა ზამთრის ტანსაცმლით (ზამთრის ქუდითა და ხელჯოხებით) დაკრძალვის ჩვეულება და ზაფხულშიც კი ცხედრების სასაფლაოზე ციგებით გადაყვანა.

ტრადიციის თანახმად, მიცვალებულთან ერთად დაკრძალეს სიცოცხლის განმავლობაში შეგროვებული ლურსმნები, ვარდის ტოტები და ტილოს ნაჭერი. მარის სჯეროდა, რომ მომავალ სამყაროში ლურსმნები საჭირო იქნებოდა მთების დასაძლევად, კლდეებზე მიჯაჭვული, ვარდის თეძოები დაეხმარებოდა გველი და ძაღლი, რომლებიც იცავდნენ შესასვლელს. მიცვალებულთა სამეფოდა ტილოზე, როგორც ხიდზე, მიცვალებულთა სულებიგადავა შემდგომ სამყარო.

ძველად მარი წარმართები იყვნენ. მათ მიიღეს ქრისტიანული სარწმუნოება მე-16-18 საუკუნეებში, მაგრამ ეკლესიის ყველა მცდელობის მიუხედავად, რელიგიური შეხედულებებიმარი დარჩა სინკრეტული: აღმოსავლეთის მარის მცირე ნაწილი ისლამი გახდა, დანარჩენი კი წარმართული რიტუალების ერთგული რჩება დღემდე.

მარი მითოლოგიას ახასიათებს ქალი ღმერთების დიდი რაოდენობა. დედის (ავა) აღმნიშვნელი სულ მცირე 14 ღვთაებაა, რაც მატრიარქტის ძლიერ ნარჩენებზე მიუთითებს. მარი ასრულებდა წარმართულ კოლექტიური ლოცვებს წმინდა კორომებში მღვდლების (ბარათების) ხელმძღვანელობით. 1870 წელს მარიებს შორის გაჩნდა მოდერნისტულ-წარმართული სექტა კუგუ სორტა. მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე. უძველესი წეს-ჩვეულებები ძლიერი იყო მარიებში, მაგალითად, განქორწინებისას ცოლ-ქმარი, რომლებსაც განქორწინება სურდათ, ჯერ თოკით აკრავდნენ, რომელსაც შემდეგ ჭრიდნენ. ეს იყო განქორწინების მთელი რიტუალი.

ბოლო წლებში მარი ცდილობდნენ ძველის აღორძინებას ეროვნული ტრადიციებიხოლო საბაჟოები გაერთიანებულია საზოგადოებრივ ორგანიზაციებში. მათგან ყველაზე დიდია "ოშმარი-ჩიმარი", "მარი უშემი" და კუგუ სორტა (დიდი სანთელი) სექტა.

მარი ლაპარაკობს მარი ენაურალის ოჯახის ფინო-ურიკური ჯგუფი. მარი ენა იყოფა მთის, მდელოს, აღმოსავლურ და ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტებად. დამწერლობის შექმნის პირველი მცდელობები განხორციელდა XVI საუკუნის შუა ხანებში, 1775 წელს გამოიცა პირველი გრამატიკა კირილიცაზე. 1932-34 წლებში. ლათინურ დამწერლობაზე გადასვლის მცდელობა იყო. 1938 წლიდან შეიქმნა ერთიანი გრაფიკა კირიული ანბანით. ლიტერატურული ენამდელოსა და მთის მარის ენაზე დაყრდნობით.

მარის ფოლკლორს ძირითადად ზღაპრები და სიმღერები ახასიათებს. არ არსებობს ერთი ეპიზოდი. მუსიკალური ინსტრუმენტები წარმოდგენილია დოლის, არფის, ფლეიტის, ხის საყვირით (პუჩი) და სხვა.

მადლობელი ვიქნები, თუ ამ სტატიას გაზიარებთ სოციალურ ქსელებში:

კითხვა წარმოშობის შესახებ მარი ხალხიჯერ კიდევ საკამათოა. მარილების ეთნოგენეზის მეცნიერულად დასაბუთებული თეორია პირველად 1845 წელს გამოთქვა ცნობილმა ფინელმა ენათმეცნიერმა მ.კასტრემ. ქრონიკის ზომებით ცდილობდა მარის ამოცნობა. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს და განავითარეს ტ. 1949 წელს გამოჩენილმა საბჭოთა არქეოლოგმა A.P. სმირნოვმა გამოაქვეყნა ახალი ჰიპოთეზა, რომელიც მივიდა დასკვნამდე გოროდეცის (მორდოველებთან ახლოს) საფუძვლების შესახებ; სხვა არქეოლოგები ო.ნ. ბადერი და ვ.ფ. ზომა) მარის წარმოშობა. მიუხედავად ამისა, არქეოლოგებმა უკვე შეძლეს დამაჯერებლად დაემტკიცებინათ, რომ მერია და მარი, მიუხედავად იმისა, რომ ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული, არ არიან ერთი და იგივე ხალხი. 1950-იანი წლების ბოლოს, როდესაც დაიწყო მარის მუდმივმა არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ, მისმა ლიდერებმა ა.ხ.ხალიკოვმა და გ.ა. არქიპოვმა შეიმუშავეს თეორია მარი ხალხის შერეული გოროდეც-აზელინსკის (ვოლგა-ფინურ-პერმიული) საფუძვლის შესახებ. შემდგომში, გ.ა. არქიპოვმა, შემდგომში განავითარა ეს ჰიპოთეზა, ახალი არქეოლოგიური ადგილების აღმოჩენისა და შესწავლის დროს, დაამტკიცა, რომ გოროდეც-დიაკოვოს (ვოლგა-ფინური) კომპონენტი ჭარბობდა მარისა და ფორმირების შერეულ საფუძველში. მარის ეთნიკური ჯგუფი I ათასწლეულის პირველ ნახევარში დაწყებული, ზოგადად დასრულდა მე-9 - მე-11 საუკუნეებში და მაშინაც დაიწყო მარის ეთნოსის დაყოფა ორ ძირითად ჯგუფად - მთის და მდელოს მარი (ეს უკანასკნელი, პირველთან შედარებით. , უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინეს აზელინსკის (პერმოენოვანი) ტომებმა). ამ თეორიას ზოგადად მხარს უჭერს ამ პრობლემაზე მომუშავე არქეოლოგების უმრავლესობა. მარის არქეოლოგმა ვ. ენათმეცნიერები (ი. . მეცნიერ-არქეოლოგი თ.ბ.ნიკიტინა, არა მხოლოდ არქეოლოგიის, არამედ ლინგვისტიკის მონაცემების გათვალისწინებით, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მარიების საგვარეულო სახლი მდებარეობს ოკა-სურას შუალედის ვოლგის ნაწილში და პოვეტლუჟიეში, და წინსვლა. აღმოსავლეთით, ვიატკამდე, მოხდა VIII - XI საუკუნეებში, რომლის დროსაც მოხდა კონტაქტი და შერევა აზელინურ (პერმულენოვან) ტომებთან.

ეთნონიმების „მარი“ და „ჭერემის“ წარმოშობა.

ეთნონიმების „მარისა“ და „ჭერემისის“ წარმომავლობის საკითხი ასევე რთული და გაურკვეველი რჩება. სიტყვა „მარი“, მარი ხალხის თვითსახელწოდება, მრავალი ენათმეცნიერის მიერ მომდინარეობს ინდოევროპული ტერმინიდან „მარ“, „მერ“ სხვადასხვა ბგერის ვარიაციით (ითარგმნება როგორც „კაცი“, „ქმარი“ ). სიტყვა "Cheremis" (როგორც რუსებმა უწოდეს მარი და ოდნავ განსხვავებულ, მაგრამ ფონეტიკურად მსგავსი ხმოვანებით, ბევრი სხვა ხალხი) აქვს დიდი რიცხვისხვადასხვა ინტერპრეტაციები. ამ ეთნონიმის პირველი წერილობითი ნახსენები (დედანში „ც-რ-მის“) გვხვდება ხაზარის კაგან ჯოზეფის წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულის ჰასდაი იბნ-შაფრუტისადმი (960-იანი წლები). დ.ე.კაზანცევი, მე-19 საუკუნის ისტორიკოსის შემდეგ. G.I. პერეტიატკოვიჩი მივიდა დასკვნამდე, რომ სახელი "ჩერემისი" მიენიჭა მარი მორდოვის ტომები, და ითარგმნა ეს სიტყვა ნიშნავს „ადამიანს, რომელიც ცხოვრობს მზიან მხარეს, აღმოსავლეთში“. ივანოვის თქმით, "ჩერემისი" არის "ადამიანი ჩერას ან ჭორას ტომიდან", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთ-ერთი მარის ტომის სახელი. მეზობელი ხალხებიშემდგომში გავრცელდა მთელ ეთნიკურ ჯგუფზე. 1920-იანი წლების და 1930-იანი წლების დასაწყისის მარის ადგილობრივი ისტორიკოსების ვერსია, F.E. Egorov და M.N. Yantemir, ფართოდ პოპულარულია, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ეს ეთნონიმი ბრუნდება თურქულ ტერმინთან "მეომარი ადამიანი". გორდეევი, ისევე როგორც ი. თურქული ენები. გამოითქვა არაერთი სხვა ვერსიაც. სიტყვა „ჩერემისის“ ეტიმოლოგიის პრობლემას კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ შუა საუკუნეებში (XVII-XVIII სს.) ასე ეწოდებოდა რიგ შემთხვევებში არა მარტო მარი, არამედ მათი. მეზობლები - ჩუვაშები და უდმურტები.

ლიტერატურა

დაწვრილებით იხილეთ: Svechnikov S.K. ხელსაწყოების ნაკრები"მე-9-მე-16 საუკუნეების მარი ხალხის ისტორია" იოშკარ-ოლა: GOU DPO (PK) "მარი განათლების ინსტიტუტთან", 2005 წ.

მარი არის ფინო-უგრიული ხალხი, რომლის დასახელება მნიშვნელოვანია ასო "i"-ზე აქცენტით, რადგან სიტყვა "მარი" პირველ ხმოვანზე აქცენტით არის უძველესი დანგრეული ქალაქის სახელი. ხალხის ისტორიაში ჩაძირვისას მნიშვნელოვანია ვისწავლოთ მათი სახელის, ტრადიციებისა და ადათ-წესების სწორი გამოთქმა.

მარის მთის წარმოშობის ლეგენდა

მარი თვლის, რომ მათი ხალხი სხვა პლანეტიდან მოდის. სადღაც ბუდის თანავარსკვლავედში ცხოვრობდა ჩიტი. ეს იყო იხვი, რომელიც მიწაზე გაფრინდა. აქ მან დადო ორი კვერცხი. ამათგან პირველი ორი ადამიანი დაიბადა, რომლებიც ძმები იყვნენ, რადგან ისინი ერთი და იმავე დედის იხვის შთამომავლები იყვნენ. ერთი მათგანი კარგი აღმოჩნდა, მეორე კი - ბოროტი. სწორედ მათგან დაიწყო ცხოვრება დედამიწაზე, დაიბადნენ კეთილი და ბოროტი ადამიანები.

მარი კარგად იცნობს სივრცეს. ისინი იცნობენ ციურ სხეულებს, რომლებიც ცნობილია თანამედროვე ასტრონომიისთვის. ეს ხალხი ჯერ კიდევ ინარჩუნებს თავის სპეციფიკურ სახელებს კოსმოსის კომპონენტებისთვის. დიდ დიპერს ელკი ჰქვია, გალაქტიკას კი ბუდე. მარისთვის ირმის ნახტომი არის ვარსკვლავური გზა, რომლითაც ღმერთი მოგზაურობს.

ენა და წერა

მარიებს აქვთ საკუთარი ენა, რომელიც ფინო-ურიკის ჯგუფის ნაწილია. იგი შეიცავს ოთხ ზმნიზედას:

• აღმოსავლური;
• ჩრდილო-დასავლეთი;
• მთა;
• მდელოს

მე-16 საუკუნემდე მარის მთას ანბანი არ ჰქონდა. პირველი ანბანი, რომლითაც მათი ენა დაიწერა, იყო კირილიცა. მისი საბოლოო შექმნა მოხდა 1938 წელს, რის წყალობითაც მარიმ მიიღო მწერლობა.

ანბანის გაჩენის წყალობით, შესაძლებელი გახდა მარის ფოლკლორის ჩაწერა, რომელიც წარმოდგენილია ზღაპრებითა და სიმღერებით.

მთის მარი რელიგია

მარის რწმენა წარმართული იყო ქრისტიანობამდე შეხვედრამდე. ღმერთებს შორის ბევრი ქალი ღვთაება იყო დარჩენილი მატრიარქტის დროიდან. მათ რელიგიაში მხოლოდ 14 დედა ქალღმერთი (ავა) იყო, მარი არ აშენებდა ტაძრებს და სამსხვერპლოებს, ისინი ლოცულობდნენ კორომებში მღვდლების (ბარათების) ხელმძღვანელობით. ქრისტიანობის გაცნობის შემდეგ, ხალხმა მიიღო იგი, შეინარჩუნა სინკრეტიზმი, ანუ შეაერთა ქრისტიანული რიტუალები წარმართულთან. ზოგიერთმა მარიამ ისლამი მიიღო.

ერთხელ მარის სოფელში ცხოვრობდა არაჩვეულებრივი სილამაზის ჯიუტი გოგონა. ღვთის რისხვის გამო, იგი გადაიქცა საშინელ არსებად უზარმაზარი მკერდით, ნახშირის შავი თმით და შებრუნებული ფეხებით - ოვდუ. ბევრი გაურბოდა მას, იმის შიშით, რომ დაწყევლებდა. ამბობდნენ, რომ ოვდა უღრან ტყეებთან ან ღრმა ხევებთან ახლოს სოფლების პირას დასახლდა. ძველ დროში ჩვენი წინაპრები მას არაერთხელ შეხვდნენ, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე ვნახოთ ეს საშინელი გარეგნობის გოგონა. ლეგენდის თანახმად, იგი იმალებოდა ბნელ გამოქვაბულებში, სადაც დღემდე მარტო ცხოვრობს.

ამ ადგილის სახელია ოდო-კურიკი, რომელიც ითარგმნება როგორც მთა ოვდი. გაუთავებელი ტყე, რომლის სიღრმეში მეგალიტები იმალება. ლოდები გიგანტური ზომით და იდეალურად მართკუთხა ფორმისაა, დაწყობილია დაკბილული კედლის შესაქმნელად. მაგრამ თქვენ მათ მაშინვე ვერ შეამჩნევთ; როგორც ჩანს, ვიღაცამ განზრახ დაიმალა ისინი ადამიანის მხედველობისგან.

თუმცა, მეცნიერები თვლიან, რომ ეს არ არის გამოქვაბული, არამედ ციხე, რომელიც აშენდა მარის მთის მიერ სპეციალურად მტრული ტომების - უდმურტების წინააღმდეგ დასაცავად. დიდი როლი ითამაშა თავდაცვითი ნაგებობის მდებარეობამ - მთა. ციცაბო დაღმართი, რომელსაც მოჰყვა მკვეთრი აღმართი, ამავდროულად იყო მთავარი დაბრკოლება მტრების სწრაფი გადაადგილებისთვის და მთავარი უპირატესობა მარისთვის, რადგან მათ, იცოდნენ საიდუმლო გზები, შეეძლოთ შეუმჩნევლად გადაადგილება და უკან დახევა.

მაგრამ უცნობი რჩება, თუ როგორ მოახერხა მარიმ მეგალიტებისგან ასეთი მონუმენტური სტრუქტურის აგება, რადგან ამისთვის ღირსშესანიშნავი სიძლიერეა საჭირო. ალბათ მხოლოდ მითებიდან გამოსულ არსებებს შეუძლიათ მსგავსი რამის შექმნა. სწორედ აქ გაჩნდა რწმენა, რომ ციხე ოვდამ ააგო, რათა მისი გამოქვაბული ადამიანის თვალს დაეფარა.

ამ მხრივ ოდო-კურიკი გარშემორტყმულია განსაკუთრებული ენერგიით. ფსიქიკური შესაძლებლობების მქონე ადამიანები მოდიან აქ ამ ენერგიის წყაროს - ოვდას გამოქვაბულის საპოვნელად. მაგრამ ადგილობრივი მცხოვრებლებიცდილობენ აღარ გაიარონ ამ მთაზე, იმის შიშით, რომ ამ გზააბნეული და მეამბოხე ქალის სიმშვიდე არ დაირღვეს. ყოველივე ამის შემდეგ, შედეგები შეიძლება იყოს არაპროგნოზირებადი, ისევე როგორც მისი ხასიათი.

ცნობილი მხატვარი ივან იამბერდოვი, რომლის ნახატები გამოხატავს მთავარ კულტურული ღირებულებებიდა მარი ხალხის ტრადიციები, ოვდას არ მიიჩნევს საშინელ და ბოროტ ურჩხულად, მაგრამ მასში ხედავს თავად ბუნების საწყისს. ოვდა არის ძლიერი, მუდმივად ცვალებადი, კოსმოსური ენერგია. ამ არსების ამსახველი ნახატების გადაწერისას, მხატვარი არასოდეს აკეთებს ასლებს; ყოველ ჯერზე ეს არის უნიკალური ორიგინალი, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს ივან მიხაილოვიჩის სიტყვებს ამ ქალური ბუნებრივი პრინციპის ცვალებადობის შესახებ.

მარის მთას დღემდე სჯერა ოვდას არსებობის მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხანია არავის უნახავს. ამჟამად მის სახელს ყველაზე ხშირად ადგილობრივ მკურნალებს, ჯადოქრებს და ჰერბალიებს ასახელებენ. მათ პატივს სცემენ და ეშინიათ, რადგან ისინი არიან ბუნებრივი ენერგიის გამტარებლები ჩვენს სამყაროში. მათ შეუძლიათ იგრძნონ იგი და აკონტროლონ მისი ნაკადები, რაც განასხვავებს მათ ჩვეულებრივი ხალხი.

ცხოვრების ციკლი და რიტუალები

მარის ოჯახი მონოგამია. Ცხოვრების ციკლიიყოფა კონკრეტულ ნაწილებად. დიდი მოვლენა იყო ქორწილი, რომელმაც საყოველთაო დღესასწაულის ხასიათი შეიძინა. პატარძლის გამოსასყიდი გადაიხადეს. გარდა ამისა, მას მოეთხოვებოდა მზითევი, თუნდაც შინაური ცხოველები. ქორწილები ხმაურიანი და ხალხმრავალი იყო - სიმღერებით, ცეკვებით, საქორწინო მატარებლით და სადღესასწაულო ეროვნული კოსტუმებით.

დაკრძალვას განსაკუთრებული რიტუალები ჰქონდა. წინაპრების კულტმა თავისი კვალი დატოვა არა მხოლოდ მთის მარი ხალხის ისტორიაში, არამედ დაკრძალვის ტანსაცმელზეც. გარდაცვლილ მარის ყოველთვის ზამთრის ქუდსა და ხელჯოხებში ეცვა და სასაფლაოზე ციგაში მიჰყავდათ, თუნდაც გარეთ თბილოდა. გარდაცვლილთან ერთად საფლავში მოათავსეს საგნები, რომლებსაც შეეძლოთ დახმარება შემდგომი ცხოვრება: მოჭრილი ფრჩხილები, ვარდის ეკლიანი ტოტები, ტილოს ნაჭერი. კლდეებზე ასასვლელად საჭირო იყო ფრჩხილები მიცვალებულთა სამყარო, ეკლიანი ტოტები ბოროტი გველებისა და ძაღლების მოსაშორებლად და ტილოს შემდგომ ცხოვრებაში გადასაყვანად.

ამ ადამიანებს აქვთ მუსიკალური ინსტრუმენტები, რომლებიც თან ახლავს ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენებს. ეს არის ხის საყვირი, მილი, არფა და დრამი. შემუშავებულია ტრადიციული მედიცინა, რომლის რეცეპტები დაკავშირებულია მსოფლიო წესრიგის დადებით და უარყოფით ცნებებთან - კოსმოსიდან მომდინარე სიცოცხლის ძალა, ღმერთების ნება, ბოროტი თვალი, დაზიანება.

ტრადიცია და თანამედროვეობა

ბუნებრივია მარის მთის მარის ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების დაცვა დღემდე. ისინი დიდ პატივს სცემენ ბუნებას, რომელიც მათ ყველაფერი სჭირდება. როდესაც მათ მიიღეს ქრისტიანობა, მათ შეინარჩუნეს მრავალი ხალხური ჩვეულება წარმართული ცხოვრებიდან. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე იყენებდნენ ცხოვრების რეგულირებას. მაგალითად, განქორწინება გაფორმდა წყვილის თოკით შეკვრით და შემდეგ მისი მოჭრით.

მე-19 საუკუნის ბოლოს მარიებმა განავითარეს სექტა, რომელიც ცდილობდა წარმართობის მოდერნიზაციას. რელიგიური სექტა Kugu Sorta („დიდი სანთელი“) კვლავ აქტიურია. IN Ბოლო დროსჩამოყალიბდა საზოგადოებრივი ორგანიზაციები, რომლებმაც დასახეს უკან დაბრუნება თანამედროვე ცხოვრებამარების უძველესი ცხოვრების წესის ტრადიციები და ადათები.

მარის მთის ეკონომიკა

მარების საარსებო წყარო სოფლის მეურნეობა იყო. ამ ხალხს მოჰყავდათ სხვადასხვა მარცვლეული, კანაფი და სელის. ბაღებში დარგეს ძირფესვიანი კულტურები და სვია. მე-19 საუკუნიდან დაიწყო კარტოფილის მასობრივი მოყვანა. გარდა ბაღისა და მინდვრისა, ინახებოდა ცხოველები, მაგრამ ეს არ იყო სოფლის მეურნეობის მთავარი მიმართულება. ფერმაში ცხოველები განსხვავებული იყო - წვრილფეხა და მსხვილი პირუტყვი, ცხენები.

მარის მთის მესამედზე ცოტა მეტს მიწა საერთოდ არ ჰქონდა. მათი შემოსავლის ძირითად წყაროს წარმოადგენდა თაფლის წარმოება, ჯერ მეფუტკრეობის, შემდეგ კი საფუტკრეების დამოუკიდებლად მოშენება. ასევე, უმწეო წარმომადგენლები ეწეოდნენ თევზაობას, ნადირობას, ხე-ტყის ჭრას და ჯომარდობას. როდესაც ხე-ტყის საწარმოები გამოჩნდა, მარის მრავალი წარმომადგენელი წავიდა იქ ფულის საშოვნელად.

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე მარი ამზადებდა ყველაზეიარაღები და სანადირო იარაღები სახლში. სოფლის მეურნეობამუშაობდნენ გუთანის, თოხისა და თათრული გუთანის დახმარებით. სანადიროდ იყენებდნენ ხის ხაფანგებს, შუბს, მშვილდს და კაჟის თოფებს. სახლში ჭრიდნენ ხეს, ასხამდნენ ხელნაკეთ ვერცხლის სამკაულებს და ქალები ქარგავდნენ. სატრანსპორტო საშუალებებიც შინაური იყო - ზაფხულში გადახურული ვაგონები და ურმები, ზამთარში - ციგები და თხილამურები.

მარი ცხოვრება

ეს ხალხი დიდ თემებში ცხოვრობდა. თითოეული ასეთი თემი შედგებოდა რამდენიმე სოფლისაგან. უძველეს დროში, ერთი თემის ფარგლებში შეიძლება არსებობდეს მცირე (ურმათი) და დიდი (ნასილ) კლანური წარმონაქმნები. მარი ცხოვრობდა პატარა ოჯახებში, დიდი ოჯახები ძალიან იშვიათი იყო. ყველაზე ხშირად ისინი ამჯობინებდნენ ცხოვრებას საკუთარი ხალხის წარმომადგენლებთან, თუმცა ზოგჯერ იყო შერეული თემები ჩუვაშებთან და რუსებთან. მარის მთის გარეგნობა დიდად არ განსხვავდება რუსებისგან.

IN XIX საუკუნემარის სოფლებს ქუჩის სტრუქტურა ჰქონდათ. ერთი ხაზის გასწვრივ (ქუჩი) ორ რიგში მდგომი ნაკვეთები. სახლი არის ლოგინიანი სახლი, რომელიც შედგება გალიის, ტილოსა და ქოხისგან. თითოეულ ქოხს აუცილებლად ჰქონდა დიდი რუსული ღუმელი და სამზარეულო, რომელიც შემოღობილია საცხოვრებელი ნაწილისგან. სამი კედლის გასწვრივ სკამი იყო, ერთ კუთხეში მაგიდა და სამაგისტრო სკამი, "წითელი კუთხე", თაროები ჭურჭლით, მეორეში - საწოლი და სათავსოები. ასე გამოიყურებოდა მარის ზამთრის სახლი ძირითადად.

ზაფხულში ისინი ცხოვრობდნენ ხის კაბინაში ჭერის გარეშე, ღობე, ზოგჯერ დახრილი სახურავით და თიხის იატაკით. ცენტრში ააგეს ბუხარი, რომლის ზემოთ ქვაბი ეკიდა, სახურავზე კი ნახვრეტი გაუკეთეს ქოხიდან კვამლის მოსაშორებლად.

პატრონის ქოხის გარდა, ეზოში აშენდა გალია, რომელიც გამოიყენებოდა სათავსოდ, სარდაფი, ბეღელი, ბეღელი, ქათმის სათავსო და აბანო. რიჩ მარიმ ააშენა ორსართულიანი გალიები გალერეით და აივნით. ქვედა სართული გამოიყენებოდა სარდაფად, მასში საკვების შესანახად, ხოლო ზედა სართულს ჭურჭლის ფარდულად იყენებდნენ.

ეროვნული სამზარეულო

მარი სამზარეულოს დამახასიათებელი თვისებაა წვნიანი პელმენებით, პელმენებით, სისხლით მარცვლებისგან მოხარშული ძეხვი, ხმელი ცხენის ხორცი, ფაფუკი ბლინები, ღვეზელები თევზით, კვერცხით, კარტოფილით ან კანაფის თესლით და ტრადიციული უფუარი პური. ასევე არსებობს ისეთი სპეციფიკური კერძები, როგორიცაა შემწვარი ციყვის ხორცი, გამომცხვარი ზღარბი და თევზის ფქვილის ნამცხვრები. მაგიდებზე ხშირი სასმელი იყო ლუდი, მედორე და ნაღები (უცხიმო ნაღები). ვინც იცოდა, სახლში კარტოფილის ან მარცვლეულის არაყს გამოხდიდა.

მარი ტანსაცმელი

მარის მთის ეროვნული სამოსი შედგება შარვლის, საქანელის ქაფტანის, წელის პირსახოცისა და ქამრისგან. სამკერვალოდ იყენებდნენ სელისა და კანაფისგან დამზადებულ საშინაო ქსოვილს. მამაკაცის კოსტუმიმოიცავდა რამდენიმე თავსაბურავს: ქუდები, თექის ქუდები პატარა ნაპირებით, ქუდები, რომლებიც მოგვაგონებს ტყის თანამედროვე კოღოების ბადეებს. ფეხზე აცვიათ ბასტის ფეხსაცმელი, ტყავის ჩექმები, თექის ჩექმები, რომ ფეხსაცმელი არ დასველებულიყო, ხის მაღალ ძირებს აკრავდნენ.

ქალის ეთნიკური კოსტუმი გამოირჩეოდა მამაკაცისგან წინსაფრის, წელის გულსაკიდი და ყველა სახის დეკორაციის არსებობით, რომელიც დამზადებულია მძივებისგან, ჭურვიდან, მონეტებითა და ვერცხლის სამაგრებით. ასევე იყო სხვადასხვა თავსაბურავი, რომელსაც მხოლოდ გათხოვილი ქალები ატარებდნენ:

• შიმაკში - ერთგვარი კონუსის ფორმის ქუდი არყის ქერქის ჩარჩოზე, რომელსაც აქვს პირი თავის უკანა მხარეს;
• კაჭკაჭი - წააგავს რუსი გოგოების ნახმარი კიჩკას, მაგრამ მაღალი გვერდებით და შუბლზე ჩამოკიდებული დაბალი წინით;
• ტარპანი - თავსაბურავი თავსაბურავით.

ნაციონალური სამოსი ჩანს მარის მთაზე, რომლის ფოტოებიც ზემოთ არის წარმოდგენილი. დღეს ის საქორწილო ცერემონიის განუყოფელი ატრიბუტია. რა თქმა უნდა, ტრადიციული კოსტუმი ოდნავ შეცვლილია. გამოჩნდა დეტალები, რომლებიც განასხვავებდა მას წინაპრების ტარებისგან. მაგალითად, ახლა თეთრი პერანგი შერწყმულია ფერადი წინსაფრით, გარე ტანსაცმელი მორთულია ნაქარგებითა და ლენტებით, ქამრები ნაქსოვია ფერადი ძაფებისგან, ხოლო კაფტანები იკერება მწვანე ან შავი ქსოვილისგან.

რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ და განსხვავებულად ვიყოთ"

მულტიმედიური პროექტი "რუსეთის სახეები" არსებობს 2006 წლიდან, რომელზეც საუბარია რუსული ცივილიზაცია, ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებარაც არის უნარი ერთად ვიცხოვროთ და დარჩეთ განსხვავებული - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია მთელი პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე პროექტის ფარგლებში შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმებისხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხთა მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნისკენ, კადრის, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ მემკვიდრეობა შთამომავლებისთვის იმ სურათით, თუ როგორი იყვნენ ისინი.

~~~~~~~~~~~

"რუსეთის სახეები". მარი. "მარი ელ რესპუბლიკა. შორუნჟიდან სიყვარულით"", 2011 წ

Ზოგადი ინფორმაცია

მარიანები,მარი, მარი (თვითსახელი - "კაცი", "კაცი", "ქმარი"), ჩერემისი (მოძველებული რუსული სახელი), ხალხი რუსეთში. ხალხის რაოდენობა: 644 ათასი ადამიანი. მარი არის მარი ელის რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობა (324,4 ათასი ადამიანი (290,8 ათასი ადამიანი 2010 წლის აღწერის მიხედვით)). მარი ასევე ცხოვრობს ვოლგის რეგიონისა და ურალის მეზობელ რაიონებში. ისინი კომპაქტურად ცხოვრობენ ბაშკირში (105,7 ათასი ადამიანი), თათარიაში (19,5 ათასი ადამიანი), უდმურტიაში (9,5 ათასი ადამიანი), ნიჟნი ნოვგოროდის, კიროვის, სვერდლოვსკის და პერმის რეგიონებში. ისინი ასევე ცხოვრობენ ყაზახეთში (12 ათასი), უკრაინაში (7 ათასი) და უზბეკეთში (3 ათასი). საერთო რაოდენობა 671 ათასი ადამიანია.

2002 წლის აღწერის მიხედვით რუსეთში მცხოვრები მარების რაოდენობა 2010 წლის აღწერის მიხედვით 605 ათასი ადამიანია. - 547 ათას 605 ადამიანი.

ისინი იყოფიან 3 ძირითად სუბეთნიკურ ჯგუფად: მთიან, მდელოს და აღმოსავლურ. მთის მარი ბინადრობს ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე, მდელოს მარი ბინადრობს ვეტლუჟ-ვიატკას შუალედში, აღმოსავლეთ მარი ცხოვრობს მდინარე ვიატკას აღმოსავლეთით, ძირითადად ბაშკირის ტერიტორიაზე, სადაც ისინი გადავიდნენ 16-18 საუკუნეებში. ისინი საუბრობენ ურალის ოჯახის ფინო-ურიკის ჯგუფის მარი ენაზე. გამოიყოფა შემდეგი დიალექტები: მთიანი, მინდვრის, აღმოსავლური და ჩრდილო-დასავლეთი. წერა რუსული ანბანის მიხედვით. დაახლოებით 464 ათასი (ან 77%) მარი საუბრობს მარი ენაზე, უმრავლესობა (97%) რუსულად. ფართოდ არის გავრცელებული მარი-რუსული ბილინგვიზმი. მარის ნაწერი ეფუძნება კირიულ ანბანს.

მორწმუნეები ძირითადად მართლმადიდებლები არიან და „მარის რწმენის“ (მარლა ვერა) მიმდევრები არიან, რომლებიც აერთიანებენ ქრისტიანობას ტრადიციულ რწმენებთან. აღმოსავლელი მარი ძირითადად იცავს ტრადიციულ რწმენებს.

პირველი წერილობითი ნახსენები მარი (Cheremis) გვხვდება გოთი ისტორიკოსის იორდანიაში VI საუკუნეში. ისინი ასევე ნახსენებია წარსული წლების ზღაპრში. ძველი მარის ეთნიკური ჯგუფის ბირთვი, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში ვოლგა-ვიატკას შუალედში, იყო ფინო-უგრიული ტომები. ეთნოსის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა მჭიდრო ეთნოკულტურულმა კავშირებმა თურქ ხალხებთან (ვოლგა-კამა ბულგარელები, ჩუვაშები, თათრები). განსაკუთრებით შესამჩნევია კულტურული და ყოველდღიური მსგავსება ჩუვაშებთან.

უძველესი მარი ხალხის ჩამოყალიბება მოხდა V-X სს. რუსებთან ინტენსიურმა კავშირებმა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მარი შევიდა რუსეთის სახელმწიფოში (1551-52), მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია. მატერიალური კულტურამარიცევი. მე-18 და მე-19 საუკუნეებში მარების მასობრივმა გაქრისტიანებამ გავლენა მოახდინა მართლმადიდებლობისა და რუსი მოსახლეობისთვის დამახასიათებელი სულიერი კულტურისა და სადღესასწაულო ოჯახური რიტუალების გარკვეული ფორმების ათვისებაზე. თუმცა, აღმოსავლური მარი და ზოგიერთი მდელო მარი არ მიიღეს ქრისტიანობა; ისინი დღემდე ინარჩუნებენ წინაქრისტიანულ რწმენას, განსაკუთრებით წინაპრების კულტს. 1920 წელს შეიქმნა მარის ავტონომიური ოლქი (1936 წლიდან - მარის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა). 1992 წლიდან მარი ელ.

ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია სახნავ-სათესი მეურნეობაა. მინდვრის ძირითადი კულტურებია ჭვავი, შვრია, ქერი, ფეტვი, წიწიბურა, წიწიბურა, კანაფი, სელი; ბაღის ბოსტნეული - ხახვი, კომბოსტო, ბოლოკი, სტაფილო, სვია, კარტოფილი. მინდორში დათესეს ტურნიკი. დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა ცხენების, პირუტყვის და ცხვრის მოშენებას, ნადირობას, მეტყევეობას (ხის რთვა და ჯომარდობა, ტარის მოწევა და სხვ.), მეფუტკრეობა (შემდგომში მეფუტკრეობა) და თევზაობა. მხატვრული ხელნაკეთობები- ნაქარგები, ხის კვეთა, სამკაულები (ვერცხლის ქალის სამკაულები). ხე-ტყის გადამამუშავებელი საწარმოებისთვის ოტხოდნიჩესტვო იყო.

სოფლების მიმოფანტულმა განლაგებამ მე-19 საუკუნის II ნახევარში დაიწყო ადგილის დათმობა ქუჩების განლაგებაზე: ჭარბობდა ჩრდილოეთ დიდრუსული ტიპის განლაგება. საცხოვრებელი არის ლოგინიანი ქოხი, ორგანზომილებიანი (ქოხ-ტილო) ან სამგანლაგებული (ქოხი-ტილო-გალია, ქოხი-ტილო-ქოხი). რუსული ღუმელის მახლობლად ხშირად დგამდნენ ქვაბთან ერთად პატარა ღუმელს, სამზარეულო გამოყოფილი იყო ტიხრებით, წინა და გვერდითი კედლების გასწვრივ განლაგებული იყო სკამები, წინა კუთხეში იყო მაგიდა ხის სკამით ოჯახის უფროსისთვის. თაროები ხატებისა და კერძებისთვის, გვერდით წინა კარი- ხის საწოლი ან ორსართულიანი, ფანჯრების ზემოთ - ნაქარგი პირსახოცები. აღმოსავლეთ მარიებს შორის, განსაკუთრებით კამას რაიონში, ინტერიერი თათრთან ახლოს იყო (წინა კედელზე ფართო ბორცვები, ტიხრების ნაცვლად ფარდები და ა.შ.).

ზაფხულში მარი გადავიდა საცხოვრებლად საზაფხულო სამზარეულოში (კუდო) - ხის ნაგებობა თიხის იატაკით, ჭერის გარეშე და ორპირიანი ან დახრილი სახურავით, რომელშიც ბზარები იყო დარჩენილი კვამლის გასასვლელად. კუდოს შუაში გაშლილი კერა იყო ჩამოკიდებული ქვაბით. მამულში ასევე შედიოდა მარანი, მარანი, ბეღელი, ბეღელი, ვაგონი და აბანო. დამახასიათებელია ორსართულიანი სათავსოები მეორე სართულზე გალერეა-აინით.

ტრადიციული სამოსი - ტუნიკის სტილის პერანგი, შარვალი, ღია საზაფხულო ქაფტანი, კანაფის ტილოს წელის პირსახოცი და ქამარი. მამაკაცის თავსაბურავი - თექის ქუდი პატარა პირით და თავსახურით; ტყეში სანადიროდ და სამუშაოდ გამოიყენებოდა მწერების ბადის ტიპის მოწყობილობა. ფეხსაცმელი - ბასტის ფეხსაცმელი, ტყავის ჩექმები, თექის ჩექმები. ჭაობიან ადგილებში სამუშაოდ, ფეხსაცმელზე ხის პლატფორმები იყო მიმაგრებული.

ქალის კოსტუმს ახასიათებს წინსაფარი, წელის გულსაკიდი, გულმკერდის, კისრისა და ყურის სამკაულები, რომლებიც დამზადებულია მძივებისგან, ქაოსის ჭურვიდან, ნაპერწკლებისგან, მონეტებისგან, ვერცხლის საკინძებით, სამაჯურებითა და ბეჭდებით. გათხოვილი ქალების თავსაბურავის 3 სახეობა იყო: შიმაკში - კონუსისებური ქუდი კეფის პირით, რომელსაც ატარებდნენ არყის ქერქის ჩარჩოზე; კაჭკაჭი, რუსებისგან ნასესხები და ბასრი - პირსახოცი თავსაბურავით. მაღალი ქალის თავსაბურავი - შურკა (არყის ქერქის ჩარჩოზე, მორდოვისა და უდმურტის თავსაბურავს მოგვაგონებს) მე-19 საუკუნეში გამოვარდა ხმარებიდან. გარე ტანსაცმელი იყო სწორი და შეკრებილი ქაფტანები შავი ან თეთრი ქსოვილისგან და ბეწვის ქურთუკები.

ტანსაცმლის ტრადიციული ტიპები ნაწილობრივ გავრცელებულია უფროს თაობაში და გამოიყენება საქორწილო რიტუალებში. გავრცელებულია ეროვნული ტანსაცმლის მოდერნიზებული ტიპები - თეთრი პერანგი და წინსაფარი ნაქარგებითა და ლენტებით მორთული, ფერადი ძაფებით ნაქსოვი ქამრები, შავი და მწვანე ქსოვილისგან დამზადებული ქაფტანები.

მთავარი ტრადიციული საკვებია წვნიანი პელმენებით, ხორცით ან ხაჭოთი შიგთავსით, მოხარშული ქონი ან სისხლიანი ძეხვი მარცვლეულით, ხმელი ცხენის ხორცის ძეხვი, ფაფუკი ბლინები, ჩიზქეიქები, მოხარშული ბრტყელი, გამომცხვარი ბრტყელი. ისინი სვამდნენ ლუდს, რძის რძეს და ძლიერ თაფლის სასმელს. ეროვნულ სამზარეულოს ასევე ახასიათებს ციყვის, ქორის, არწივის ბუს, ზღარბის, ბალახის გველის, გველგესლას, ხმელი თევზის ფქვილისა და კანაფის თესლის ხორცისგან დამზადებული სპეციფიკური კერძები. ნადირობის აკრძალვა იყო გარეული ბატები, გედები და მტრედები, ზოგიერთ რაიონში კი - ამწეები.

სასოფლო თემები ჩვეულებრივ მოიცავდა რამდენიმე სოფელს. იყო ეთნიკურად შერეული, ძირითადად მარი-რუსული, მარი-ჩუვაშური თემები. ოჯახები ძირითადად მცირერიცხოვანი და მონოგამიური იყო. ასევე იყო მრავალშვილიანი განუყოფელი ოჯახები. ქორწინება პატრილოკალურია. ქორწინებისთანავე პატარძლის მშობლებს გამოსასყიდს უხდიდნენ და ქალიშვილს ჩუქნიდნენ (მათ შორის პირუტყვს). თანამედროვე ოჯახი პატარაა. ტრადიციული ნიშნები ცოცხლდება საქორწილო რიტუალებში (სიმღერები, ნაციონალური კოსტუმები დეკორაციებით, საქორწინო მატარებელი, ყველას ყოფნა).

მარიმ შეიმუშავა ტრადიციული მედიცინა, რომელიც ეფუძნება იდეებს კოსმიური სიცოცხლის ძალის, ღმერთების ნების, ზიანის, ბოროტი თვალის, ბოროტი სულებისა და მიცვალებულთა სულების შესახებ. „მარის რწმენაში“ და წარმართობაში არის წინაპრებისა და ღმერთების კულტები (უზენაესი ღმერთი კუგუ იუმო, ცის ღმერთები, სიცოცხლის დედა, წყლის დედა და ა.შ.).

წინაპრების კულტის არქაული ნიშნები იყო დაკრძალვა ზამთრის ტანსაცმელში (ზამთრის ქუდში და ხელჯოხებში), ცხედარი სასაფლაოზე ციგაში გადაყვანა (თუნდაც ზაფხულში). ტრადიციული დაკრძალვა ასახავდა იდეებს შემდგომი ცხოვრების შესახებ: სიცოცხლის განმავლობაში შეგროვებული ფრჩხილები დამარხული იყო მიცვალებულთან ერთად (შემდეგ სამყაროზე გადასვლისას ისინი საჭიროა მთების დასაძლევად, კლდეებზე მიმაგრებისთვის), ვარდის ტოტები (გველების მოსაშორებლად და ძაღლის მცველი. მიცვალებულთა სამეფოს შესასვლელი), ტილოს ნაჭერი (რომელზედაც ხიდის მსგავსად სული უფსკრულს გადის შემდგომ ცხოვრებაში) და ა.შ.

მარიებს ბევრი დღესასწაული აქვთ, როგორც ნებისმიერ ხალხს მრავალსაუკუნოვანი ისტორია. არსებობს, მაგალითად, უძველესი რიტუალური დღესასწაული სახელწოდებით "ცხვრის ფეხი" (Shorykyol). მისი აღნიშვნა იწყება ზამთრის ბუნიობის დღეს (22 დეკემბერი) დაბადების შემდეგ. ახალი მთვარე. დღესასწაულის დროს ტარდება ჯადოსნური მოქმედება: ცხვრის ფეხებში მოზიდვა, რათა ახალ წელს უფრო მეტი ცხვარი დაიბადოს. ამ დღესასწაულის პირველ დღეს ცრურწმენებისა და რწმენის მთელი ნაკრები მიეძღვნა. პირველი დღის ამინდი გამოიყენებოდა იმის განსასჯელად, როგორი იქნებოდა გაზაფხული და ზაფხული და გაკეთდა პროგნოზები მოსავლის შესახებ.

„მარის სარწმუნოება“ და ტრადიციული მრწამსი ბოლო წლებში აღორძინდა. საზოგადოებრივი ორგანიზაციის "ოშმარი-ჩიმარის" ფარგლებში, რომელიც ამტკიცებს, რომ არის მარის ეროვნული რელიგიური გაერთიანება, ლოცვები დაიწყო კორომებში, ქალაქ იოშკარ-ოლაში, რომელიც მას ეკუთვნის. მუხის გროვი„კუგუ სორტა (დიდი სანთელი) სექტა, რომელიც მოქმედებდა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ახლა გაერთიანდა „მარის რწმენასთან“.

მარის ხალხის ეროვნული თვითშეგნებისა და პოლიტიკური მოღვაწეობის განვითარებას ხელს უწყობს მარი ნაციონალი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია„მარი უშემ“ (1917 წელს შეიქმნა მარის კავშირის სახით, 1918 წელს აიკრძალა, 1990 წელს განაახლა საქმიანობა).

ვ.ნ. პეტროვი

ესეები

დაკარგული ცულის ძვირადღირებული ცული

როგორ ხდებიან ადამიანები ბრძენი? ცხოვრებისეული გამოცდილების წყალობით. ისე, ეს ძალიან დიდი დროა. და თუ გჭირდებათ სწრაფად, სწრაფად მოიპოვოთ დაზვერვა? კარგი, მაშინ თქვენ უნდა მოუსმინოთ და წაიკითხოთ რამდენიმე ხალხური ანდაზა. მაგალითად, მარი.

მაგრამ ჯერ მოკლე ინფორმაცია. მარი რუსეთში მცხოვრები ხალხია. Ადგილობრივი ხალხიმარი ელის რესპუბლიკა - 312 ათასი ადამიანი. მარი ასევე ცხოვრობს ვოლგის რეგიონისა და ურალის მეზობელ რაიონებში. საერთო ჯამში, რუსეთის ფედერაციაში 604 ათასი მარია (2002 წლის აღწერის მონაცემები). მარი იყოფა სამ ტერიტორიულ ჯგუფად: მთიანი, მდელოს (ტყე) და აღმოსავლური. მთის მარი ცხოვრობს ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე, მდელო მარი - მარცხნივ, აღმოსავლეთით - ბაშკირში და სვერდლოვსკის რეგიონი. ისინი საუბრობენ მარის ენაზე, რომელიც არის ფინო-უგრიული ენების ოჯახის ფინური ჯგუფის ვოლგის ქვეჯგუფის ნაწილი. მარიებს აქვთ წერილობითი ენა კირიული ანბანის საფუძველზე. სარწმუნოება არის მართლმადიდებლური, მაგრამ არის ასევე საკუთარი, მარლის რწმენა (მარლას რწმენა) - ეს არის ქრისტიანობის კომბინაცია ტრადიციულ რწმენებთან.

რაც შეეხება მარის ხალხურ სიბრძნეს, ის საგულდაგულოდ არის თავმოყრილი ანდაზებად და გამონათქვამებად.

დაკარგული ცულის ცული ძვირფასია.

ერთი შეხედვით უცნაური ანდაზა. თუ მართლა ნანობთ დაკარგულ ცულს, მაშინ ყველაფერი და არა მისი ცალკეული ნაწილები. მაგრამ ხალხური სიბრძნე- საქმე დახვეწილია, ყოველთვის არ არის დაუყოვნებლივ შესამჩნევი. კი, რა თქმა უნდა, ნაჯახიც საწყალია, მაგრამ ნაჯახის სახელური უფრო საწყალია. რადგან უფრო ძვირფასია, ხელით ვიღებთ. ხელი ეჩვევა. ამიტომ უფრო ძვირია. და ამ ანდაზიდან დასკვნების გამოტანა ადვილია. და ჯობია ეს თავად გააკეთოთ.

აქ არის კიდევ რამდენიმე საინტერესო მარის ანდაზა, რომელსაც მხარს უჭერს მრავალსაუკუნოვანი ხალხური გამოცდილება.

ახალგაზრდა ხე არ შეიძლება გაიზარდოს ძველი ხის ქვეშ.

სიტყვა დაბადებს, სიმღერა - ცრემლებს.

არის ტყე - არის დათვი, არის სოფელი - ბოროტი ადამიანიᲘქ არის.

თუ ბევრს ლაპარაკობთ, თქვენი აზრები გავრცელდება. (ძალიან სასარგებლო რჩევა!)

ახლა კი, ცოტაოდენი მარის სიბრძნე რომ მოვიპოვეთ, მოვუსმინოთ მარის ზღაპარს. უფრო სწორად, ზღაპარი. მას ჰქვია:

ორმოცდაერთი იგავი

სამი ძმა ტყეში შეშას ჭრიდა. ლანჩის დროა. ძმებმა სადილის მომზადება დაიწყეს: ქვაბი წყლით აავსეს, აანთეს ცეცხლი, მაგრამ ცეცხლის დანთება არაფერი იყო. იღბალი რომ იქნებოდა, არცერთ მათგანს სახლიდან არც ერთი კაჟი ან ასანთი არ წაუღია. ირგვლივ მიმოიხედეს და დაინახეს: ხეებს მიღმა ცეცხლი ენთო და ცეცხლთან მოხუცი კაცი იჯდა.

უფროსი ძმა მოხუცთან მივიდა და ჰკითხა:

- ბაბუა, მომეცი შუქი!

- ორმოცდაერთი ზღაპარი თქვი, მე მოგცემ, - უპასუხა მოხუცმა.

უფროსი ძმა იდგა და იდგა და არც ერთი ზღაპარი არ გამოუვიდა. ამიტომ არაფრით დაბრუნდა. შუათანა ძმა მოხუცთან წავიდა.

- შუქი მომეცი, ბაბუა!

- ფულს მოგცემ, თუ ორმოცდაერთ ზღაპარს იტყვი, - უპასუხა მოხუცმა.

შუათანა ძმამ თავი გააქნია - მას არც ერთი იგავი არ მოუვიდა და ასევე ძმებთან უცეცხლოდ დაბრუნდა. მოხუცთან წავიდა უმცროსი ძმა.

- ბაბუა, - ეუბნება უმცროსი ძმა მოხუცს, - მე და ჩემი ძმები სადილის მოსამზადებლად მოვემზადეთ, მაგრამ ცეცხლი არ არის. ცეცხლი მოგვეცით.

- ორმოცდაერთ ზღაპარს რომ ყვები, - ამბობს მოხუცი, - მოგცემ ცეცხლს და, გარდა ამისა, ქვაბს და ქვაბში მდუღარე მსუქან იხვი.

- კარგი, - დაეთანხმა უმცროსი ძმა, - ორმოცდაერთ ზღაპარს მოგიყვები. უბრალოდ არ გაბრაზდე.

- იგავ-არაკებზე ვინ ბრაზდება!

- კარგი, მისმინე. მამასა და დედას სამი ძმა შეეძინათ. ერთმანეთის მიყოლებით მოვკვდით და მხოლოდ შვიდი დავრჩით. შვიდი ძმიდან ერთი ყრუ იყო, მეორე ბრმა, მესამე კოჭლი და მეოთხე მკლავი. მეხუთე კი შიშველი იყო, ტანსაცმლის ნარჩენი არ ჰქონდა.

ერთ დღეს შევიკრიბეთ და წავედით კურდღლების დასაჭერად. მათ ერთი კორომი ძაფებით გადაახვიეს, მაგრამ ყრუ ძმამ უკვე გაიგო.

”აი, იქ, არის შრიალის ხმა!” - იყვირა ყრუ.

შემდეგ კი ბრმამ დაინახა კურდღელი: "დაიჭირე!" გავარდა ხევში!“

კოჭლი გაიქცა კურდღლის უკან - დაიჭირა... კურდღელს უკვე მხოლოდ მკლავი დაუჭირა ხელში.

კურდღლის შიშველმა ძმამ ის კალთაში ჩადო და სახლში მიიყვანა.

კურდღელი მოვკალით და მისგან ერთი ფუნტი ქონი გავაკეთეთ.

ყველას გვქონდა ერთი წყვილი მამის ჩექმა. და დავიწყე მამაჩემის ჩექმების შეზეთვა იმ ღორით. გავწურე და ვწურავ - მხოლოდ ერთი ჩექმისთვის საკმარისი ქონი იყო. უცხიმო ჩექმა გაბრაზდა და გამექცა. ჩექმა ეშვება, მე მას მივყვები. მან თავისი ჩექმა მიწაში რაღაც ხვრელში გადახტა. ჭაობიდან თოკი გავიკეთე და ჩავედი ჩექმის ასაღებად. აი, მე დავეწიე მას!

უკან გამოხტომა დავიწყე, მაგრამ თოკი გამიტყდა და ისევ მიწაში ჩავვარდი. მე ვიჯექი, ვიჯექი ორმოში და შემდეგ გაზაფხული დადგა. წეროსმა ბუდე აუშენა თავისთვის და ჩვილი ამწეები გამოიყვანა. მელას ჩვევა შეეძინა წეროს ჩვილების შემდეგ ცოცვას: დღეს ერთს გაათრევს, ხვალ მეორეს, ზეგ მოდის მესამეზე. ერთხელ მე მელას მივაშურე და კუდში მოვკიდე ხელი!

მელა მივარდა და თან გამათრია. გასასვლელში მე დავრჩი და მელა გამოვარდა - და კუდი ჩამოიჭრა.

სახლში მელას კუდი მოვიტანე, გავხსენი და შიგნით ქაღალდი იყო. ფურცელი გავშალე და იქ ეწერა: „მოხუცი, რომელიც ახლა მსუქან იხვს ამზადებს და მაღალ ზღაპრებს უსმენს, მამაშენს ათი ფუნტი ჭვავის ვალი აქვს“.

-ტყუილია! - გაბრაზდა მოხუცი. - იგავი!

”და თქვენ ითხოვეთ მაღალი ზღაპრები”, - უპასუხა უმცროსმა ძმამ.

მოხუცს არაფერი ჰქონდა გასაკეთებელი, მას უნდა დაეტოვებინა ქვაბიც და იხვიც.

მშვენიერი ზღაპარი! და გაითვალისწინეთ, არა ტყუილი, არა ტყუილი, არამედ ამბავი იმაზე, რაც არ მომხდარა.

ახლა კი იმაზე, რაც მოხდა, მაგრამ ისტორიის სიღრმეში.

პირველი წერილობითი ნახსენები მარი (Cheremis) გვხვდება გოთის ისტორიკოს იორდანეში საუკუნეში. ისინი ასევე ნახსენებია წარსული წლების ზღაპრში. მჭიდრო კავშირმა თურქ ხალხებთან დიდი როლი ითამაშა მარის ეთნიკური ჯგუფის განვითარებაში.

უძველესი მარი ხალხის ჩამოყალიბება ხდება საუკუნეებში.

საუკუნეების განმავლობაში მარი იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის ეკონომიკური და კულტურული გავლენის ქვეშ. 1230-იან წლებში მათი ტერიტორია მონღოლ-თათრებმა დაიპყრეს. საუკუნიდან მოყოლებული, ვოლგა მარი იყო ყაზანის ხანატის ნაწილი, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთი მარი, ვეტლუგა მარი, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სამთავროების ნაწილი იყო.

შემორჩენილია წინაპართა კულტი

1551-52 წლებში, ყაზანის ხანატის დამარცხების შემდეგ, მარი რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. საუკუნეში დაიწყო მარების გაქრისტიანება. თუმცა, აღმოსავლური მარი და ზოგიერთი მდელო მარი არ მიიღეს ქრისტიანობა; მათ შეინარჩუნეს წინაქრისტიანული რწმენა საუკუნეების განმავლობაში, განსაკუთრებით წინაპრების კულტი. საუკუნის ბოლოდან დაიწყო მარიების გადასახლება ცის-ურალებში, რაც გააქტიურდა. -XVIII სს. მარი მონაწილეობდა გლეხთა ომებში სტეპან რაზინისა და ემელია პუგაჩოვის ხელმძღვანელობით.

მარების ძირითადი საქმიანობა სახნავი მეურნეობა იყო. მეორეხარისხოვანი იყო მებაღეობა, მეცხოველეობა, ნადირობა, მეტყევეობა, მეფუტკრეობა და თევზაობა.

მარის ტრადიციული სამოსი: მდიდრულად ნაქარგი პერანგი, ღია საზაფხულო ქაფტანი, კანაფის ტილოს წელის პირსახოცი, ქამარი, თექის ქუდი, ბასტიანი ფეხსაცმელი ონუჩებით, ტყავის ჩექმები, თექის ჩექმები. ქალის კოსტიუმს ახასიათებს წინსაფარი, ნაჭრისგან დამზადებული ქაფტანები, ბეწვის ქურთუკები, თავსაბურავი - კონუსისებური ქუდები და მძივებისგან, ნაპერწკლებისგან, მონეტებისა და ვერცხლის საკინძებისაგან დამზადებული სამკაულების სიმრავლე.

ტრადიციული მარიული სამზარეულო - ხორცით ან ხაჭოთი შიგთავსი პელმენი, ფაფუკი ბლინები, ჩიზქეიქები, სასმელები - ლუდი, მაწონი, ძლიერი მედიცინა. მარის ოჯახები ძირითადად მცირერიცხოვანია. ოჯახში ქალი სარგებლობდა ეკონომიკური და იურიდიული დამოუკიდებლობით.

IN ფოლკლორის ხელოვნებაგამოიყენება ხეზე კვეთა, ქარგვა, ნიმუშიანი ქსოვა და არყის ქერქის ქსოვა.

მარის მუსიკა გამოირჩევა ფორმებისა და მელოდიის სიმდიდრით. ხალხურ საკრავებს მიეკუთვნება: კუსლე (არფა), შუვირი (ბაგირი), ტუმირი (დრამი), შიალტიში (მილი), კოვიჟ (ორ სიმებიანი ვიოლინო), შუშპიკი (სასტვენი). ძირითადად საცეკვაო ჰანგები შესრულებულია ხალხურ საკრავებზე. ფოლკლორულ ჟანრებს შორის გამოირჩევა სიმღერები, განსაკუთრებით „სევდის სიმღერები“, ასევე ზღაპრები და ლეგენდები.

დროა მოვყვეთ კიდევ ერთი მარის ზღაპარი. თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ჯადოსნურად მუსიკალური.

ბაგეთა ქორწილში

ფესტივალზე ერთი მხიარული ბაგეთა დადიოდა. ისე წავიდა, რომ სახლშიც კი არ მივიდა - სიმთვრალემ ჩქარი ფეხები დაარტყა. არყის ქვეშ დაეცა და დაიძინა. ასე მეძინა შუაღამემდე.

უცებ ძილში ისმის, რომ ვიღაც აღვიძებს: "ადექი, ადექი თოიდემარ!" ქორწილი გაჩაღდა, მაგრამ სათამაშო არავინაა. დამეხმარე, ჩემო ძვირფასო.

ბაგეთამ თვალები დახუჭა: მის წინ კაცი იდგა მდიდრულ ქაფტანში, ქუდში და თხის ტყავის რბილი ჩექმებით. მის გვერდით კი შავ ლაკირებულ ეტლზე მიჯაჭვული დუნი ჯიშია.

დავსხედით. კაცმა უსტვენდა, აკოცა და წავედით. და აი ქორწილი: დიდი, მდიდარი, სტუმრები, აშკარად და უხილავი. დიახ, სტუმრები სულ მხიარულები და ხალისიანები არიან - უბრალოდ ითამაშეთ, ბაგეთა!

ტოიდემარს ოფლი მოსდის ასეთი თამაშიდან და მეგობარს სთხოვს: „მომეცი, სავუშ, კედელზე ჩამოკიდებული პირსახოცი, დილით სახეს დავიბან“.

და მეგობარი პასუხობს:

"არ აიღო, მირჩევნია სხვა რამე მოგცე."

„რატომ არ გაძლევს უფლებას ამით თავი მოიწმინდო? - ფიქრობს ბაგეთა. - კარგი, ვეცდები. ერთ თვალს მაინც მოვიწმენდ."

თვალი მოიწმინდა - და რას ხედავს? შუა ჭაობის ღეროზე ზის, ირგვლივ კუდიანი და რქიანი ცხოველები ხტუნებიან.

”ასე რომ, ეს არის ქორწილი, რომელშიც მე დავასრულე! - ფიქრობს. "სწრაფად უნდა გავწმინდოთ."

- ჰეი, ძვირფასო, - მიუბრუნდა ის მთავარ ეშმაკს, - სახლში უნდა წავიდე მამლების წინ. დილიდან დღესასწაულამდე მეზობელი სოფელიმოწვეული.

"ნუ შეწუხდები", პასუხობს ეშმაკი. -მაშინვე მივცემთ. შესანიშნავად თამაშობთ, სტუმრები ბედნიერები არიან და მასპინძლებიც. ახლავე წავიდეთ.

ეშმაკმა უსტვენდა - ტრიო დუნი და ლაქიანი ეტლი შემოვიდა. ასე ხედავს ნარკომანი თვალი, სუფთა თვალი კი სხვას ხედავს: სამი შავი ყვავი და ღრიალებული ღერო.

დაეშვა და გაფრინდა. სანამ ირგვლივ მიმოხილვის დრო გვექნებოდა, იქ სახლი იყო. კართან სწრაფად მივიდა ბაგეთა, მამლები კი მხოლოდ ყივილდნენ - კუდიანები გაიქცნენ.

მასთან ნათესავები:

- Სად იყავი?

-ქორწილში.

- როგორი ქორწილებია ამ დღეებში? რაიონში არც ერთი არ იყო. სადღაც აქ იმალებოდი. ჩვენ უბრალოდ ქუჩას ვუყურებდით, შენ არ იყავი და ახლა გამოჩნდი.

- ინვალიდის ეტლით ავედი.

- კარგი, მაჩვენე!

- ქუჩაში დგას.

გარეთ გავედით და უზარმაზარი ნაძვის ღერო იყო.

მას შემდეგ მარი ამბობდა: მთვრალს შეუძლია სახლში მისვლა ხის ღეროზე.

ცხვარს ფეხზე დაჭერა!

მარიებს ბევრი არდადეგები აქვთ. როგორც ნებისმიერი ერი, რომელსაც მრავალსაუკუნოვანი ისტორია აქვს. არსებობს, მაგალითად, უძველესი რიტუალური დღესასწაული სახელწოდებით "ცხვრის ფეხი" (Shorykyol). მისი აღნიშვნა იწყება ზამთრის ბუნიობის დღეს (22 დეკემბრიდან) ახალი მთვარის დაბადების შემდეგ. Რატომ არის ეს უცნაური სახელი- "ცხვრის ფეხი"? მაგრამ ფაქტია, რომ დღესასწაულის დროს ხდება ჯადოსნური მოქმედება: ცხვრის ფეხებში მოზიდვა. ისე, რომ ახალ წელს უფრო მეტი ცხვარი იბადება.

წარსულში მარი ამ დღეს უკავშირებდა მათი ოჯახისა და ოჯახის კეთილდღეობას და ცხოვრებისეულ ცვლილებებს. განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობადღესასწაულის პირველი დღე ჰქონდა. დილით ადრე ადგომა მთელი ოჯახი ზამთრის მინდორში გავიდა და თოვლის პატარა გროვა მოამზადა, რომელიც პურის დასტას მოგვაგონებდა. ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტი გაეკეთებინათ, მაგრამ ყოველთვის კენტი რიცხვებით. ჭვავის ყურები იყო ჩაყრილი დასტაში და ზოგიერთმა გლეხმა მათში ბლინები ჩამარხა. ბაღში ხეხილის და ბუჩქების ტოტები და ტოტები შეარყიათ, რათა ახალ წელს ხილისა და კენკრის მდიდარი მოსავალი შეეგროვებინათ.

ამ დღეს გოგონები დადიოდნენ კარდაკარ, ყოველთვის შედიოდნენ ცხვრის ფარებში და ცხვრებს ფეხებში იჭერდნენ. „პირველი დღის ჯადოქრობასთან“ დაკავშირებული ასეთი ქმედებები უნდა უზრუნველყოფდა ნაყოფიერებასა და კეთილდღეობას ოჯახში და ოჯახში.

დღესასწაულის პირველ დღეს ცრურწმენებისა და რწმენის მთელი ნაკრები მიეძღვნა. პირველი დღის ამინდის მიხედვით, მათ შეაფასეს, როგორი იქნებოდა გაზაფხული და ზაფხული და იწინასწარმეტყველეს მოსავალი: „თუ შორკიოლში მოხვედრილი თოვლის გროვა თოვლით იქნება დაფარული, მოსავალი იქნება“. "შორიკიოლში იქნება თოვლი - იქნება ბოსტნეული."

დიდი ადგილი ეკავა მკითხაობას და მის განხორციელებას გლეხები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ. ბედისწერა ძირითადად ბედის წინასწარმეტყველებას უკავშირდებოდა. ქორწინების ასაკის გოგოებს ქორწინება აინტერესებდათ - დაქორწინდებიან თუ არა ახალ წელს, როგორი ცხოვრება ელოდათ მათ ქორწინებაში. უფროსი თაობაცდილობდა გაეგო ოჯახის მომავალი, ცდილობდა დაედგინა მოსავლის ნაყოფიერება, რამდენად აყვავებული იქნებოდა მათი მეურნეობა.

შორიკიოლის დღესასწაულის განუყოფელი ნაწილია მუმიების მსვლელობა, რომელსაც ხელმძღვანელობენ მთავარი გმირები - მოხუცი ვასილი და მოხუცი ქალი (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). მარი მათ აღიქვამს, როგორც მომავლის წინამძღოლებს, რადგან მუმიები მეპატრონეებს უწინასწარმეტყველებენ კარგ მოსავალს, მეურნეობაში პირუტყვის რაოდენობის ზრდას, ბედნიერს. ოჯახური ცხოვრება. მოხუცი ვასილი და მოხუცი ქალი ურთიერთობენ კეთილ და ბოროტ ღმერთებთან და შეუძლიათ ხალხს უთხრან, რომ რაც არ უნდა იყოს მოსავალი, ასეთი იქნება სიცოცხლე თითოეული ადამიანისთვის. სახლის მეპატრონეები ცდილობენ რაც შეიძლება უკეთ მიიღონ მუმიები. ლუდსა და თხილს უმასპინძლდებიან, რომ სიძუნწეზე ჩივილი არ იყოს.

ოსტატობისა და შრომისმოყვარეობის საჩვენებლად, მარი აჩვენებენ თავიანთ ნამუშევრებს - ნაქსოვ ფეხსაცმელს, ნაქარგი პირსახოცებს და დაწნულ ძაფებს. მოხუცი ვასილი და მისი მოხუცი ქალი თავის მოვლის შემდეგ იატაკზე ჭვავის ან შვრიის მარცვლებს ფანტავენ, დიდსულოვან მასპინძელს პურის სიმრავლეს უსურვებენ. მუმიებს შორის ხშირად გვხვდება დათვი, ცხენი, ბატი, წერო, თხა და სხვა ცხოველები. საინტერესოა, რომ წარსულში იყო სხვა გმირები, რომლებიც გამოსახავდნენ ჯარისკაცს აკორდეონით, ხელისუფლების წარმომადგენლები და მღვდლები - მღვდელი და დიაკონი.

სპეციალურად დღესასწაულისთვის თხილს ინახავენ და უმასპინძლდებიან. ხშირად ამზადებენ ხორცთან ერთად პიცემებს. ჩვეულებისამებრ, ზოგიერთ მათგანში მოთავსებულია მონეტა, ბასტი და ნახშირი. იმის მიხედვით, თუ ვინ რას იღებს ჭამის დროს, ისინი უწინასწარმეტყველებენ წლის ბედს. დღესასწაულის დროს დაცულია გარკვეული აკრძალვები: არ შეიძლება ტანსაცმლის გარეცხვა, შეკერვა ან ქარგვა, შესრულება მძიმე ტიპებიმუშაობს

ამ დღეს მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რიტუალური საკვები. შორიკიოლში უხვად ლანჩმა უნდა უზრუნველყოს საკვების სიუხვე მომავალი წლისთვის. ბატკნის თავი სავალდებულო კერძად ითვლება. გარდა ამისა, მზადდება ტრადიციული სასმელები და საკვები: ლუდი (პურა) ჭვავის ალაოსა და სვიასგან, ბლინები (მელნა), შვრიის უფუარი პური (შერგინდე), კანაფის მარცვლებით სავსე ჩიზქეიქები (კათლამა), ღვეზელები კურდღლის ან დათვის ხორცით ( merang ale ნიღაბი shil kogylyo), გამომცხვარი ჭვავის ან შვრიის უფუარი ცომის „თხილისგან“ (shorykyol pyaks).

მარიებს ბევრი დღესასწაული აქვთ, ისინი მთელი წლის განმავლობაში აღინიშნება. აღვნიშნოთ კიდევ ერთი ორიგინალური მარის დღესასწაული: Konta Payrem (ღუმელის ფესტივალი). იგი აღინიშნება 12 იანვარს. დიასახლისები ამზადებენ ეროვნულ კერძებს და ეპატიჟებიან სტუმრებს დიდ, გულიან დღესასწაულებზე. დღესასწაული აღმართზე მიდის.

როგორც ჩანს, გამოთქმა "ღუმელიდან ცეკვა" რუსულ ენაზე მარიდან შემოვიდა! ღუმელის დღესასწაულიდან!

1. ისტორია

მარების შორეული წინაპრები შუა ვოლგაში მივიდნენ დაახლოებით VI საუკუნეში. ეს იყო ფინო-ურიკების ტომები ენის ჯგუფი. ანთროპოლოგიურად, მარიებთან ყველაზე ახლო ხალხია უდმურტები, კომი-პერმიაკები, მორდოველები და სამი. ეს ხალხები მიეკუთვნებიან ურალის რასას - გარდამავალი კავკასიელებსა და მონღოლოიდებს შორის. დასახელებულ ხალხებს შორის მარი ყველაზე მონღოლოიდურია მუქი ფერისთმა და თვალები.


მეზობელი ხალხები მარიებს "ჩერემებს" უწოდებდნენ. ამ სახელის ეტიმოლოგია გაურკვეველია. მარის თვითსახელი - "მარი" - ითარგმნება როგორც "კაცი", "კაცი".

მარი იმ ხალხებს შორისაა, რომლებსაც საკუთარი სახელმწიფო არასოდეს ჰქონიათ. VIII-IX საუკუნეებიდან ისინი დაიპყრეს ხაზარებმა, ვოლგა ბულგარებმა და მონღოლებმა.

მე-15 საუკუნეში მარი ყაზანის ხანატის ნაწილი გახდა. ამ დროიდან დაიწყო მათი დამანგრეველი დარბევები რუსეთის ვოლგის რეგიონის მიწებზე. პრინცი კურბსკიმ თავის "ზღაპრებში" აღნიშნა, რომ "ჩერემისკის ხალხი უკიდურესად სისხლისმსმელია". ამ კამპანიებში ქალებიც კი იღებდნენ მონაწილეობას, რომლებიც, თანამედროვეთა აზრით, ვაჟკაცობითა და სიმამაცით არ ჩამოუვარდებიან მამაკაცებს. შესაბამისი იყო ახალგაზრდა თაობის აღზრდაც. სიგიზმუნდ ჰერბერშტეინი თავის „შენიშვნებში მოსკოვის შესახებ“ (XVI საუკუნე) აღნიშნავს, რომ ჩერემიელები „ძალიან გამოცდილი მშვილდოსნები არიან და ისინი არასოდეს უშვებენ მშვილდს; ისინი ამაში ისეთ სიამოვნებას იღებენ, რომ შვილებს ჭამის უფლებასაც კი არ აძლევენ, თუ ჯერ ისრით არ გაჭრიან განზრახ სამიზნეს“.

მარის ანექსია რუსეთის სახელმწიფოსთან დაიწყო 1551 წელს და დასრულდა ერთი წლის შემდეგ, ყაზანის აღების შემდეგ. თუმცა, კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში, შუა ვოლგის რეგიონში მძვინვარებდა დაპყრობილი ხალხების აჯანყებები - ეგრეთ წოდებული "ჩერემის ომები". მათში ყველაზე დიდი აქტიურობა მარიამ გამოიჩინა.

მარი ხალხის ჩამოყალიბება დასრულდა მხოლოდ მე -18 საუკუნეში. პარალელურად შეიქმნა მარის დამწერლობის სისტემა რუსული ანბანის საფუძველზე.

მანამდე ოქტომბრის რევოლუციამარი მიმოფანტული იყო ყაზანის, ვიატკას, ნიჟნი ნოვგოროდის, უფას და ეკატერინბურგის პროვინციებში. მარების ეთნიკურ კონსოლიდაციაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა 1920 წელს მარის ავტონომიური ოლქის ჩამოყალიბებამ, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა. ავტონომიური რესპუბლიკა. თუმცა დღეს 670 ათასი მარიდან მხოლოდ ნახევარი ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში. დანარჩენები გარეთ არიან მიმოფანტული.

2. რელიგია, კულტურა

მარის ტრადიციულ რელიგიას ახასიათებს უზენაესი ღმერთის - კუგუ იუმოს იდეა, რომელსაც ეწინააღმდეგება ბოროტების მატარებელი - კერემეტი. ორივე ღვთაებას სპეციალურ კორომებში სწირავდნენ მსხვერპლს. ლოცვის წინამძღოლები იყვნენ მღვდლები - ქართები.

მარების ქრისტიანობაზე გადაყვანა დაიწყო ყაზანის ხანატის დაცემისთანავე და განსაკუთრებული სფერო შეიძინა XVIII-XIX სს. მარი ხალხის ტრადიციული რწმენა სასტიკად იდევნებოდა. საერო და საეკლესიო ხელისუფალთა ბრძანებით მოიჭრეს წმინდა კორომები, დაარბიეს ლოცვები და დაისაჯნენ ჯიუტი წარმართები. პირიქით, მათ, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, გარკვეული შეღავათები მიიღო.

შედეგად, მარების უმეტესობა მოინათლა. თუმცა, ჯერ კიდევ ბევრია ეგრეთ წოდებული „მარის რწმენის“ მიმდევარი, რომელიც აერთიანებს ქრისტიანობას და ტრადიციული რელიგია. წარმართობა თითქმის ხელუხლებელი დარჩა აღმოსავლეთ მარის შორის. XIX საუკუნის 70-იან წლებში გაჩნდა კუგუ სორტი („დიდი სანთელი“) სექტა, რომელიც ცდილობდა ძველი რწმენის რეფორმირებას.

ტრადიციული რწმენის ერთგულებამ ხელი შეუწყო მარების ეროვნული იდენტობის განმტკიცებას. ფინო-ურიკის ოჯახის ყველა ხალხში მათ უდიდეს დონეზე შეინარჩუნეს ენა, ეროვნული ტრადიციები და კულტურა. ამავე დროს, მარის წარმართობა შეიცავს ეროვნული გაუცხოების და თვითიზოლაციის ელემენტებს, რომლებსაც, თუმცა, არ გააჩნიათ აგრესიული, მტრული ტენდენციები. პირიქით, ტრადიციულ მარი წარმართულ მიმართვაში დიდი ღმერთისადმი, მარი ხალხის ბედნიერებისა და კეთილდღეობის თხოვნასთან ერთად, არის თხოვნა. კარგი ცხოვრებარუსები, თათრები და ყველა სხვა ხალხი.
უზენაესი მორალური წესიმარი ნებისმიერი ადამიანის მიმართ პატივისცემით იყო განწყობილი. „პატივს სცემთ უფროსებს, შეიწყალეთ თქვენი უმცროსები“, - ამბობს პოპულარული ანდაზა. წმინდა წესად ითვლებოდა მშიერების გამოკვება, მთხოვნელთა დახმარება და მოგზაურისთვის თავშესაფრის მიცემა.

მარის ოჯახი მკაცრად აკონტროლებდა მისი წევრების ქცევას. ქმრისთვის შეურაცხყოფად ითვლებოდა, თუ მის შვილს რაიმე ცუდ საქმეში დაეჭირათ. ყველაზე მძიმე დანაშაულებიდასახიჩრება და ქურდობა დანაშაულებად ითვლებოდა და სახალხო რეპრესიები მათ ყველაზე მკაცრად ისჯებოდა.

ტრადიციული სპექტაკლები კვლავ დიდ გავლენას ახდენენ მარის საზოგადოების ცხოვრებაზე. თუ მარის ჰკითხავთ, რა არის ცხოვრების აზრი, ის ასე გიპასუხებთ: დარჩით ოპტიმისტურად, გჯეროდეთ თქვენი ბედნიერებისა და იღბლის, აკეთეთ კარგი საქმეები, რადგან სულის ხსნა სიკეთეშია.