Jak wygląda życie i losy Bliźniąt? Ona jest zmienna. Od dzieciństwa bliźniacy odznaczają się dociekliwością i ciekawością, interesują się absolutnie wszystkim, co dzieje się wokół, bliźniak nie męczy się zadawaniem pytań, a odpowiedzi wykorzystuje do skuteczniejszego komunikowania się z innymi ludźmi.
Życie Bliźniąt i ich losy – czego muszą się nauczyć
od wczesne dzieciństwo przedstawiciele tego znaku starają się stworzyć wokół siebie jak największy krąg ludzi. To dziecko nigdy nie zgodzi się na pozostawienie go samemu sobie - nieustannie szuka podobnie myślących ludzi. Nawet jako dziecko Bliźnięta są niezwykle rzadko nieśmiałe, więc łatwo i naturalnie nawiązuje przyjaźnie.
Badanie Bliźniąt
Prawie wszystkie Gemini zdolnych uczniów. Nie jest to jednak wynikiem ciężkiej pracy, po prostu natura obdarzyła ich niesamowitym bystrością umysłu i żywym umysłem.
Jednak praca nad sobą wciąż jest Bliźniakom - uczniowi przydatna, bo najtrudniejszą rzeczą w szkole jest dla nich potrzeba koncentracji, no i jak bardzo im się to udaje! Zdecydowana większość Bliźniąt nie preferuje żadnego przedmiotu - interesuje ich wszystko naraz.
Bliźniaki w dorosłości
Nawet po osiągnięciu dojrzałości przedstawiciele tego znaku często pozostają dziećmi. Ich życie szybko się rozwija. Mają już pewną wiedzę, trochę doświadczenia, ale nadal nie stracili naiwności. Bliźnięta nawet w trudnym okresie dojrzewania rzadko okazują uprzedzenia czy cynizm, nie są w stanie celowo nikogo urazić.
Wszechstronność zainteresowań często prowadzi do tego, że życie przedstawicieli znaku Bliźniąt zamienia się w podbój coraz to nowych wyżyn. Jednak dorośli przedstawiciele tego znaku mają jedną cechę: talent do robienia kilku rzeczy jednocześnie, a nie tylko do robienia, ale doprowadzenia wszystkiego do końca, najczęściej z pozytywnym skutkiem.
Jedyne, czego znów brakuje dorosłemu Gemini, to umiejętność koncentracji, która jest tak niezbędna do osiągnięcia celów. Ze względu na szybkość swoich działań i reakcji Bliźnięta często odnoszą wielkie sukcesy sportowe, ale zwycięstwo jest dla nich sprawą drugorzędną, najważniejszy jest udział.
Życie rodzinne Bliźnięta
Losy Bliźniąt są takie, że zwykle tworzą rodzinę dość późno, ale jeśli już podjęły ten krok, cenią sobie relacje rodzinne.
Najczęściej są to walety wszystkich zawodów, zdolne do robienia prawie wszystkiego. I, oczywiście, Bliźnięta nadal potrzebują ważnej komunikacji i szerokie koło przyjaciele i znajomi.
Starożytna cywilizacja japońska nie miała znaczącego wpływu na starożytnych i kultura średniowieczna inne regiony. Jego znaczenie dla kultury światowej leży gdzie indziej.
Opracowując unikalną sztukę, literaturę, światopogląd na podstawie najbardziej różnorodnych i różnorodnych elementów, Japonia była w stanie udowodnić, że jej wartości kulturowe mają wystarczający potencjał zarówno w czasie, jak iw przestrzeni, nawet jeśli pozostały nieznane współczesnym w innych krajach ze względu na wyspiarskie położenie kraju. Zadaniem historyka starożytności japońskiej jest w szczególności zrozumienie, w jaki sposób powstały podwaliny tego, co dziś nazywamy kulturą japońską, która po wielowiekowym okresie akumulacji dziedzictwo kulturowe inne kraje wnoszą obecnie coraz większy wkład w rozwój kultury powszechnej.
Cywilizacja japońska jest młoda. Young i ludzie, którzy go stworzyli. Powstał w wyniku skomplikowanych i wieloczasowych fuzji etnicznych osadników, którzy pokonali barierę wodną, oddzielając
Figurki z gliny. odciągając Wyspy Japońskie od lądu.
Pertschjomon. Pierwsi mieszkańcy
VII-I tysiąclecie pne mi. r, _
Japonia była najprawdopodobniej plemionami proto-Ainu, a także plemionami pochodzenia malajsko-polinezyjskiego. W połowie I tysiąclecia pne mi. z południowej części Półwyspu Koreańskiego następuje intensywna migracja protojapońskich plemion Wa, którym udało się w dużej mierze zasymilować ludność południowej Japonii ( język japoński, według najnowszych badań S. A. Starostin, wykazuje największy związek z koreańczykami).
I chociaż w tamtej epoce wszystkie plemiona zamieszkujące terytorium Japonii znajdowały się na poziomie prymitywnego systemu komunalnego, prawdopodobnie nawet wtedy powstał jeden z wiodących stereotypów światopoglądu Japończyków, który można zobaczyć w całej historii tego kraju – jest to zdolność do zdobywania umiejętności i wiedzy, pochodzących z kontaktów z innymi narodami. Było to po asymilacji z miejscowymi plemionami na przełomie IV-III wieku. pne mi. rozpoczyna się uprawa nawadnianego ryżu i obróbka metali.
Okres sześciu wieków (do III wieku n.e.) nazywany jest w historiografii japońskiej „yayoi” (według dzielnicy w Tokio, gdzie
pozostałości tej kultury odkryto po raz pierwszy). Kultura Yayoi charakteryzuje się tworzeniem zrównoważonych społeczności opartych na rolnictwie nawadnianym. Ponieważ brąz i żelazo przenikają do Japonii niemal jednocześnie, brąz był używany głównie do wyrobu przedmiotów kultu: rytualnych luster, mieczy, dzwonków, a żelazo do produkcji narzędzi.
Zdolność do asymilacji obcych próbek staje się szczególnie zauważalna wraz z pojawieniem się państwowości, której początki sięgają r
III-IV wieku. n. mi. W tym czasie toczy się agresywna kampania zjednoczenia plemion południowego Kiusiu ze środkową Japonią. W rezultacie zaczyna się formować tak zwane państwo Yamato, którego kultura charakteryzuje się niespotykaną dotąd jednorodnością.
Okres od IV do początku VII wieku. Nazywany jest kurganem („kofun jidai”) od typu pochówków, których struktura i inwentarz odznaczają się cechami silnych wpływów koreańskich i chińskich. Niemniej jednak budowa na tak dużą skalę - a obecnie odkryto ponad 1000 kopców - nie mogłaby się powieść, gdyby sama idea kopców była obca populacji Japonii. Kopce Yamato są prawdopodobnie genetycznie spokrewnione z dolmenami z Kiusiu. Wśród obiektów kultu pogrzebowego specjalne znaczenie ma glinianą plastikową khaniva. Wśród tych wspaniałych przykładów starożytnej sztuki rytualnej są obrazy domów, świątyń, parasoli, naczyń, broni, zbroi, łodzi, zwierząt, ptaków, kapłanów, wojowników itp. Wiele cech materialnego i duchowego życia starożytnych Japończyków zostało przywróconych z te wizerunki.typ kurganu był oczywiście związany z kultem przodków i kultem słońca, co znalazło odzwierciedlenie także w zachowanych do nas zabytkach wczesnego pisma japońskiego (kody mitologiczne i kronikarskie „Kojiki”, „Nihon shoki” ).
Kult przodków ma szczególne znaczenie dla rdzennych Japończyków
gii – szintoizm, a więc dla całej kultury Japonii. Oprócz wspomnianej powyżej otwartości na obce wpływy, kult przodków jest kolejną potężną potęgą siła napędowa rozwój cywilizacji japońskiej, siła, która zapewniła ciągłość w toku historycznej ewolucji.
Na poziomie państwowym kult przodków ucieleśniał się w kulcie bogini słońca Amaterasu, którą uważa się za protoplastkę rodzina rządząca. Wśród cyklu mitów poświęconych Amaterasu centralne miejsce zajmuje narracja
starożytny japoński
cywilizacja
Szczegóły glinianej figurki. III-
II tysiąclecie pne mi.
Figurka z gliny. Koniec okresu Jomon. II wiek pne mi.
o jej ukryciu w niebiańskiej jaskini, kiedy świat pogrążył się w ciemności i pozostał w niej, dopóki bogom za pomocą magicznych technik nie udało się wywabić bogini z jej schronienia.
Panteon wczesnego Shinto obejmował bóstwa przodków zamieszkujących je klanów wiodące miejsce w struktura społeczna Społeczeństwo japońskie w okresie kształtowania się kategorii mi fa ideologia państwowa. Bóstwa przodków uważano za wielofunkcyjnych obrońców klanów, które wywodziły się od nich. Oprócz bóstw plemiennych Japończycy czcili także liczne bóstwa krajobrazowe, które z reguły miały znaczenie lokalne.
Do połowy VI wieku. w stanie Yamato osiągnięto pewną stabilizację polityczną, choć złagodzenie tendencji odśrodkowych było nadal jedną z głównych trosk rodziny panującej.
Aby przezwyciężyć rozdrobnienie ideologiczne uświęcone przez klanowe i regionalne kulty Shinto, japońscy władcy zwrócili się ku religii rozwiniętego społeczeństwa klasowego – buddyzmowi.
Trudno przecenić rolę, jaką buddyzm odegrał w historii Japonii. Oprócz jego wkładu w kształtowanie ogólnonarodowej ideologii, ukształtowały się nauki buddyzmu nowy typ osoba pozbawiona przywiązania plemiennego, a przez to bardziej odpowiednia do funkcjonowania w systemie stosunków państwowych. Proces buddyjskiej socjalizacji nigdy nie został w pełni zakończony, niemniej jednak na tym etapie rozwój historyczny Buddyzm służył jako siła cementująca, która zapewniła ideologiczną jednorodność państwa japońskiego. Wielka była też humanizująca rola buddyzmu, wnosząca pozytywy standardy etyczne schroniska, do których przyjechał
Naczynie gliniane. Okres Jomona.
VPI-I tysiąc przed i. 3.
Tancerz. Haniva. Okres Kofuna. Środkowy III-połowa VI wieku. n. mi.
zmiana tabu Shinto.
Wraz z buddyzmem kompleks materialny służący potrzebom tej religii przenika także do Japonii. Rozpoczęła się budowa świątyń, produkcja rzeźbiarskich wizerunków Buddów i bodhisattwów oraz innych obiektów kultu. Syntonizm w tym czasie nie miał jeszcze rozwiniętej tradycji budowania zadaszonych miejsc kultu dla kultu.
Układ pierwszych japońskich kompleksów świątyń buddyjskich, z ich orientacją z południa na północ, generalnie odpowiada koreańskim i chińskim prototypom. Jednakże wiele cechy konstrukcyjne budownictwo, na przykład antysejsmiczność budowli, wskazują, że świątynie i klasztory powstawały przy bezpośrednim udziale miejscowych rzemieślników. Ważna właściwość wielu pierwszych świątyń buddyjskich w Japonii był także brak w nich miejsca na modlitwę – cecha odziedziczona po nich konstrukcja kompozycyjna Świątynie Shinto. Wnętrze było przeznaczone nie do modlitwy, ale do zachowania świątynnych kapliczek.
Najbardziej okazałym buddyjskim budynkiem sakralnym była świątynia Todaiji, której kompleks zajmował ponad 90 hektarów (wzniesiony w połowie VIII wieku). Świątynia symbolizowała władzę państwa. Poza potrzebami czysto religijnymi wykorzystywano go także do ceremonii świeckich o randze narodowej, np. do nadawania stopni urzędowych. Złoty Pawilon (mieszkanie) w Todaiji był wielokrotnie odbudowywany po niszczycielskich pożarach. Jest to obecnie największa drewniana konstrukcja na świecie. Jego wysokość to 49, szerokość to 57. długość - 50 m. Mieści się w nim gigantyczny posąg
kosmiczny Budda Vairochana, wysoki na 18 m. „Syndrom gigantycznej manii” został jednak dość szybko przezwyciężony i w przyszłości nie zbudowano nic takiego jak kompleks świątynny Todaiji. Charakterystyczne jest dążenie do miniaturyzacji w VII-VIII wieku. Kontynentalna rzeźba buddyjska niemal całkowicie tłumi lokalną tradycję ikonograficzną.
Brązowe posągi buddyjskie były albo importowane z Korei i Chin, albo wykonane przez odwiedzających je rzemieślników. Wraz z rzeźba z brązu z drugiej połowy VIII wieku. coraz powszechniejsze staje się wytwarzanie lakowych, glinianych i drewnianych wizerunków buddyjskich, w postaci których zauważalny jest wpływ lokalnego kanonu ikonograficznego. W porównaniu z rzeźbą monumentalne malarstwo świątynne zajmowało znacznie mniejsze miejsce w kanonie malarskim.
Rzeźba przedstawiała nie tylko buddów i bodhisattwów. Ponieważ buddyzm przyniósł ze sobą koncepcję osobowości, która była bardziej zindywidualizowana niż ta, którą Shinto zdołał rozwinąć do tego czasu, to nie przypadek, że od połowy VIII wieku. istnieje zainteresowanie wizerunkiem portretowym wybitnych postaci japońskiego buddyzmu (Gyoshin. Gien, Ganjin itp.). Jednak portrety te są nadal pozbawione cech osobistych osoby i mają tendencję do bycia typizowanymi.
Do 710 roku zakończono budowę stałej stolicy Napa, która była typowym miastem urzędniczo-biurokratycznym o pewnym układzie, podobnym do stolicy Chin Tang, Chang'an. Z południa na północ miasto podzielone było dziewięcioma ulicami, a z zachodu na wschód ośmioma. Przecinając się pod kątem prostym, tworzyły prostokąt o wymiarach 4,8 na 4,3 km, w którego 72 blokach, wraz z najbliższymi przedmieściami, mogły według współczesne szacunki, mieszka do 200 tysięcy osób. Hapa była wówczas jedynym miastem: poziomem rozwoju Rolnictwo, rękodzieła i Stosunki społeczne nie osiągnął jeszcze etapu, w którym powstawanie miast stałoby się powszechną koniecznością. Niemniej jednak kolosalna koncentracja ludności w stolicy w tym czasie przyczyniła się do rozwoju wymiany produktów i stosunków towarowo-pieniężnych. B VIII w. Japonia już wybiła własną monetę.
Budowa stolicy na wzór kontynentalny była jednym z ważnych kroków do przekształcenia Japonii z półbarbarzyńskiego królestwa w „imperium”, czemu powinny sprzyjać liczne reformy, które zaczęto aktywnie przeprowadzać od połowy
jesteśmy w VII wieku. W 646 r. ogłoszono dekret składający się z czterech artykułów. Zgodnie z art. 1 zniesiono dawny dziedziczny system własności niewolników i ziemi; zamiast tego ogłoszono państwową własność ziemi i przydzielono stałe żywienie zgodnie z oficjalnymi rangami. Artykuł 2 przewidywał nowy podział terytorialny kraju na prowincje i powiaty; określił status stolicy. Artykuł 3 zapowiadał spis gospodarstw domowych i sporządzanie rejestrów
starożytny japoński
cywilizacja
o redystrybucję ziemi. Artykuł 4. Oświadczenie zniosło dawną arbitralną granicę. V-
poboru do pracy oraz ustaliła wielkość opodatkowania gospodarstw domowych rzeczowymi produktami rolnymi i rękodziełem.
Cała druga połowa VII w. charakteryzował się wzmożoną aktywnością państwa w dziedzinie legislacji. Następnie zebrano odrębne dekrety i na ich podstawie w 701 roku zakończono redagowanie pierwszego powszechnego prawa „Taihoryo”, służącego
Malowidło ścienne sheh z dodatkami i modyfikacjami
groGchshtsy Tokamatsu-ts IYA mi podstawa prawa feudalnego
zuka. Vj VHE
rządy przez całe średniowiecze. Według „Taihoryo” i „Eroryo” (757 r.) aparat administracyjno-biurokratyczny Japonii
Państwo było złożonym i rozgałęzionym systemem hierarchicznym ze ścisłym podporządkowaniem od góry do dołu. Podstawą ekonomiczną kraju był państwowy monopol na ziemię.
W ciągu VII-VIII wieku. Państwo japońskie stara się ideologicznie uzasadnić tworzone i nowo tworzone instytucje zarządzające. Powinny temu służyć przede wszystkim zbiory mitologiczne i kronikarskie „Kojiki” (712) i „Nihon shoki” (720 r.). W obu zabytkach znacznemu przetworzeniu uległy mity, zapisy wydarzeń historycznych i na poły legendarnych. Głównym celem kompilatorów było stworzenie ideologii państwowej, innymi słowy połączenie „mitu” i „historii”: narracja „Kojiki” i „Nihon shoki” jest podzielona na „erę bogów” i „ era cesarzy”. W konsekwencji ówczesna pozycja rodziny królewskiej, a także innych najpotężniejszych rodów spośród arystokracji plemiennej, była uzasadniona rolą, jaką pełniły bóstwa pierwotne w „epoce bogów”.
Kompilacja znaków Kojiki i Nihon Shoki kamień milowy w tworzeniu ogólnonarodowej ideologii opartej na micie Shinto. Próbę tę należy uznać za bardzo udaną. Mit został skonfrontowany z realiami historii, a system świętych genealogii aż do XX wieku odgrywał wybitną rolę w wydarzeniach historii Japonii.
Równocześnie z aktywnym zaangażowaniem Shinto w budowanie państwa buddyzm traci swoją pozycję w tej dziedzinie. Staje się to szczególnie widoczne po nieudanym zamachu stanu dokonanym przez mnicha buddyjskiego Dokyo w 771 r. Aby uniknąć nacisków duchowieństwa buddyjskiego, które osiedliło się w świątyniach i klasztorach Hapa, w 784 r. stolica zostaje przeniesiona do Nagaoka, aw 794 do Heian. Zatrać się w dużym stopniu wsparcie państwa Niemniej jednak buddyzm w ogromnym stopniu przyczynił się do ukształtowania osobowości wyróżniającej się na tle zbiorowości i stale uczestniczącej w procesie jej socjalizacji. To jest jego trwałe znaczenie w historii Japonii.
Pomimo faktu, że kompilacja Kojiki i Nihon shoki miała te same cele, tylko Nihon shoki została uznana za „prawdziwą” kronikę dynastyczną. Choć oba pomniki zostały skomponowane na chiński(„Kojiki” - z dużym wykorzystaniem zapisu fonetycznego znaków „manyōgana”), „Kojiki” został napisany przez Ono Yasumaro głosem narratora Hieda no Are. Tak więc „kanał ustny” znany szintoizmowi był używany do przekazywania świętych informacji. Dopiero wtedy, zgodnie z przekonaniami wyznawców tradycjonalizmu, tekst stał się tekstem prawdziwym.
Tekst „Nihon shoki” od samego początku pojawia się jako tekst pisany. W związku z aktywnym rozprzestrzenianiem się chińskiego pisma, które stworzyło nowe możliwości utrwalania i przechowywania ważnych rzeczy dobro kultury Społeczeństwo japońskie stanęło przed pytaniem, którą mowę – pisemną czy ustną – należy uznać za bardziej autorytatywną. Początkowo wybór padł na korzyść tego pierwszego. Chiński stał się na jakiś czas językiem kultury. język literacki. Służył przede wszystkim potrzebom państwa. Kroniki prowadzono w języku chińskim, spisano prawa. Jako podręczniki w szkoły publiczne, założona w VIII wieku, korzystała z dzieł chińskiej myśli filozoficznej, socjologicznej i literackiej.
Średniowieczny poezja japońska obecnie znany całemu światu. Ho, pierwszą z antologii poetyckich, które do nas dotarły, jest „Kaifuso”
Starożytna Japonia to warstwa chronologiczna, którą niektórzy uczeni datują na III wiek pne. PNE. - III wiek. AD, a niektórzy badacze kontynuują go aż do IX wieku. OGŁOSZENIE Jak widać proces powstawania państwowości trwa japońskie wyspy opóźniony, a okres starożytnych królestw szybko ustąpił miejsca systemowi feudalnemu. Może to wynikać z geograficznej izolacji archipelagu i choć ludzie zasiedlili go już 17 tys. lat temu, to połączenia z lądem były niezwykle epizodyczne. Dopiero w V wieku pne. tutaj zaczynają uprawiać ziemię, ale społeczeństwo nadal jest plemienne.
Starożytna Japonia pozostawiła po sobie bardzo mało materiałów i pisemnych dowodów. Pierwsze wzmianki kronikarskie o wyspach pochodzą od Chińczyków i sięgają początków naszej ery. Na początku VIII wieku OGŁOSZENIE obejmują pierwsze japońskie kroniki: „Kojiki” i „Nihongi”, kiedy wyróżniający się na pierwszym planie przywódcy plemienia Yamato mieli pilną potrzebę uzasadnienia starożytnego, a więc świętego pochodzenia swojej dynastii. Dlatego w annałach znajduje się wiele mitów, opowieści i legend, zaskakująco przeplatających się z prawdziwymi wydarzeniami.
Na początku każdej z kronik opisana jest historia powstania archipelagu. „Wiek bogów”, poprzedzający erę ludzi, zrodził boga-człowieka Jimmę, który został założycielem dynastii Yamato. Kult przodków, który przetrwał na wyspach od czasów prymitywnego systemu komunalnego, oraz nowe wierzenia religijne o niebiańskiej bogini słońca Amaterasu stały się podstawą szintoizmu. Również starożytna Japonia wyznawała i szeroko praktykowała totemizm, animizm, fetyszyzm i magię, jak wszystkie społeczeństwa rolnicze, których podstawą życia były sprzyjające warunki pogodowe do zbiorów.
Mniej więcej od II w. PNE. starożytna Japonia zaczyna nawiązywać bliskie więzi z Chinami. Wpływ bardziej rozwiniętego sąsiada był totalny: w gospodarce, kulturze, wierzeniach. W IV-V wieku pojawia się pismo - oczywiście hieroglificzne. Rodzą się nowe rzemiosła, przychodzi nowa wiedza o astronomii i technice. Konfucjanizm i buddyzm przenikają również na terytorium wysp z Chin. Rodzi się prawdziwa rewolucja w kulturze. Szczególnie ważny był wpływ buddyzmu na mentalność społeczeństwa: wiara w przyspieszony rozkład systemu plemiennego.
Ale pomimo znacznej przewagi Chin starożytna Japonia, na której kulturę szczególny wpływ miał sąsiad, pozostała oryginalnym krajem. Nawet w jego strukturze politycznej nie było cech charakterystycznych dla struktury społecznej społeczeństwa już w V wieku. OGŁOSZENIE starsi plemienni i przywódcy odgrywali znaczącą rolę, a wolni rolnicy stanowili główną klasę. Niewolników było niewielu - byli to „niewolnicy domowi” w rodzinach rolników. Klasyczny system posiadania niewolników nie zdążył ukształtować się na terytorium wysp, ponieważ stosunki plemienne zostały szybko zastąpione przez feudalne.
Japonia, której kultura i tradycje są ściśle związane z konfucjanizmem i buddyzmem, dała wiele zabytki architektury architektura religijna. Należą do nich kompleksy świątynne w starożytnych stolicach Nara i Heian (współczesne Kioto). Zespoły świątyni Naiku w Ise (III w.), Izumo (550 r.) i Horyuji w Nara (607 r.) są szczególnie uderzające pod względem umiejętności i kompletności. oryginalność japońska kultura jest najbardziej wyraźny w zabytki literackie. Bardzo słynne dzieło tego okresu - „Manyoshu” (VIII wiek) - ogromna antologia czterech i pół tysiąca wierszy.
