Wszystkie nabożeństwa podzielone są na trzy kręgi: dzienne, tygodniowe i roczne.
CODZIENNY KRĄG USŁUG
1. Codzienny cykl nabożeństw usługi te noszą nazwę, które wykonuje św. Cerkiew przez cały dzień. Codziennie należy odprawiać dziewięć nabożeństw: Nieszpory, Kompleta, Godzina o północy, Jutrznia, pierwsza godzina, trzecia godzina, szósta godzina, dziewiąta godzina i Boska Liturgia.
Idąc za przykładem Mojżesza, który opisując Boże stworzenie świata, „dzień” rozpoczyna się wieczorem, tak w Cerkwi dzień zaczyna się wieczorem – wieczorem.
Nieszpory- usługa wykonywana pod koniec dnia, wieczorem. Dzięki tej usłudze dziękujemy Bogu za mijający dzień.
kompleta- nabożeństwo polegające na odczytaniu szeregu modlitw, w których prosimy Pana Boga o przebaczenie grzechów i aby nam dał, zasypiając (odchodząc), spokój ciała i duszy oraz wybawił nas od podstępów diabła podczas spać.
Biuro o północy nabożeństwo ma odbyć się o północy na pamiątkę nocnej modlitwy Zbawiciela w Ogrodzie Getsemani. Ta usługa zachęca wierzących, aby zawsze byli gotowi na dzień Dzień Sądu Ostatecznego, który nadejdzie nagle, jak „oblubieniec o północy” zgodnie z przypowieścią o dziesięciu dziewicach.
Jutrznia- usługa wykonywana rano, przed wschodem słońca. Dzięki tej służbie dziękujemy Bogu za minioną noc i prosimy Go o miłosierdzie na nadchodzący dzień.
Pierwsza godzina, odpowiadająca naszej siódmej godzinie porannej, uświęca modlitwą dzień, który już nadszedł.
Na trzecia godzina odpowiadające naszej dziewiątej godzinie rano, pamiętamy zstąpienie Ducha Świętego na apostołów.
Na szósta godzina odpowiadające naszej dwunastej godzinie dnia, wspomina się ukrzyżowanie naszego Pana Jezusa Chrystusa.
Na dziewiąta godzina, odpowiadające naszemu trzeciemu popołudniu, pamiętaj śmierć na krzyżu Nasz Pan Jezus Chrystus.
Boska Liturgia jest najważniejszą służbą Bożą. Ona wszystko pamięta ziemskie życie Zbawiciel i gotowe sakrament św. Komunia ustanowiony przez samego Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy. Liturgia serwowana jest rano, przed obiadem.
Wszystkie te nabożeństwa w starożytności w klasztorach i u pustelników odprawiane były osobno, w wyznaczonym dla każdego z nich czasie. Ale potem, dla wygody wierzących, zostały one połączone w trzy Boskie Nabożeństwa: wieczorem, rano i po południu.
Wieczorna Liturgia Boża składa się z godziny dziewiątej, Nieszporów i Komplety.
rano- od północy, jutrzni i pierwszej godziny.
Dzień- od trzeciej i szóstej godziny oraz liturgii.
W przeddzień wielkich świąt i niedziele odprawiane jest nabożeństwo wieczorne, podczas którego połączone są nieszpory, jutrznia i pierwsza godzina. Taki kult nazywa się całonocne czuwanie(całą noc), ponieważ wśród starożytnych chrześcijan trwał całą noc. Słowo czuwanie oznacza: przebudzony.
Wizualny diagram codziennego kręgu kultu
Wieczór.
1. Dziewiąta godzina. - (15:00)
2. Nieszpory.
3. Kompleta.
Poranek.
1. Biuro o północy. – (12 rano)
2. Jutrznia.
3. Pierwsza godzina. - (7 rano)
Dzień.
1. Trzecia godzina. - (9 rano)
2. Szósta godzina. - (12 po południu)
3. Liturgia.
TYGODNIOWY KRĄG SERWISOWY
2. Tygodniowy lub tygodniowy krąg nabożeństw zwana kolejnością nabożeństw na siedem dni tygodnia. Każdy dzień tygodnia poświęcony jest ważne wydarzenie lub szczególnie czczony święty.
W niedzielę– Kościół pamięta i wychwala” Zmartwychwstanie Chrystusa;
W Poniedziałek(pierwszy dzień po niedzieli) uwielbione są siły bezcielesne - Anioły stworzony przed człowiekiem, najbliższymi sługami Boga;
W Wtorek- uwielbiony święty Jan Chrzciciel, jako największy ze wszystkich proroków i sprawiedliwych;
W Środa wspomina się zdradę Pana przez Judasza i w związku z tym odprawia się nabożeństwo w pamięci” Krzyż Pana(szybki dzień).
W Czwartek uwielbiony św. apostołowie i św. Mikołaj Cudotwórca;
W Piątek wspomina się cierpienia na krzyżu i śmierć Zbawiciela oraz odprawia się nabożeństwo ku czci Krzyż Pana(szybki dzień).
W Sobota to dzień odpoczynku- uwielbiona jest Matka Boża, która cieszy się na co dzień, przodkowie, prorocy, apostołowie, męczennicy, święci, sprawiedliwi i wszyscy święci, spoczywał w Panu. Wszyscy, którzy zginęli, również są upamiętnieni. prawdziwa wiara i nadzieja na zmartwychwstanie i życie wieczne.
ROCZNY KRĄG SERWISOWY
3. Roczny cykl nabożeństw zwana kolejnością usług przez cały rok.
Każdy dzień w roku poświęcony jest pamięci niektórych świętych, a także szczególnym wydarzeniom sakralnym – święta i posty.
Ze wszystkich świąt w roku jest największy święto Świętego Zmartwychwstania Chrystusa (Wielkanoc). To jest święto Święta i Obchody uroczystości. Wielkanoc przypada nie wcześniej niż 22 marca (4 kwietnia NS) i nie później niż 25 kwietnia (8 maja NS), w pierwszą niedzielę po wiosennej pełni księżyca.
Następnie w roku jest dwanaście wielkich świąt, ustanowionych na cześć naszego Pana Jezusa Chrystusa i… Matka Boga, które nazywają się dwunasty.
Są święta na cześć wielcy święci i na cześć eterycznych Mocy niebios - anioły.
Dlatego wszystkie święta w roku, zgodnie z ich treścią, dzielą się na: Pana, Matki Bożej i świętych.
Zgodnie z czasem obchodów święta dzielą się na: bez ruchu, które występują co roku w tym samym dniu miesiąca, oraz mobilny, które wprawdzie występują w te same dni tygodnia, ale przypadają na różne liczby miesięcy zgodnie z czasem obchodów Wielkanocy.
Zgodnie z uroczystością nabożeństwa święta dzielą się na wielki, średni i mały.
Świetne wakacje zawsze mają całonocne czuwanie ; przeciętne wakacje - nie zawsze.
Rok kościelny liturgiczny rozpoczyna się 1 września starym stylem, a cały roczny cykl nabożeństw budowany jest w związku ze świętem Wielkanocnym.
Arcykapłan Serafin Słobodskoj. Prawo Boże
Po wejściu do świątyni kapłan w stule przed królewskimi drzwiami zaczyna: „Błogosławiony jest nasz Bóg”. Czytelnik: „Amen”. „Chwała Tobie Boże nasz”, „Król Niebios”, Trisagion, „Trójca Przenajświętsza”, „Ojcze nasz” i na okrzyk kapłana „Bo Twoje jest królestwo” – „Przyjdź, oddajmy cześć ” i czyta psalmy godziny 9. Według psalmów - troparia, a według Trisagion - kontakion, te same, które czytano tego dnia w 3 i 6 godzinie przed liturgią. Przez modlitwę „Panie, Panie Jezu Chryste, wielkodusznie cierpliwy” i okrzyk „Boże zmiłuj się nad nami” nie ma odpraw, a kapłan ubrany w felonion i otwierający zasłonę królewskich drzwi wychodzi przed królewskimi drzwiami i okrzykiem „Błogosławiony Boże nasz” rozpoczynają się Nieszpory. Czytelnik: „Amen”. „Pójdźmy, pokłońmy się” i wstępny psalm „Błogosław, duszo moja, Panu”. Ksiądz potajemnie odczytuje modlitwy lampy. Wielka Litania „Módlmy się do Pana w pokoju”. Diakon, jeśli taki istnieje, zwykle odmawia tę litanię na ambonie przed królewskimi drzwiami, podobnie jak kapłan, jeśli służy bez diakona. Następnie intonowana będzie cała zwykła kathisma. Kathisma śpiewa się w ten sposób: czytelnik czyta pierwszy psalm i inne do „Chwały”, a na końcu mówi: „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”, a chór śpiewa: „A teraz i na wieki na wieki wieków, amen”, „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzykrotnie), „Panie, zmiłuj się” (trzykrotnie), „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu” ; czytelnik: „Teraz i na wieki i na wieki wieków, amen” i czyta kolejną „Chwałę” kathismy; kończąc drugą „Chwałę”, ponownie mówi: „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”, a chór śpiewa: „Teraz i zawsze i na wieki wieków, amen”, „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzykrotnie), „Panie, zmiłuj się” (trzykrotnie), „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”; czytelnik: „A teraz i zawsze i na wieki wieków, amen” i czyta trzecią, ostatnią „Chwałę” kathisma i sam ją kończy: „Chwała i teraz”, „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, O Bóg” (trzy razy) . W ten sposób będą śpiewane wszystkie kathisma. Według wersyfikacji - mała litania „Pakiety i paczki”.
Jeśli tego dnia było czuwanie, to nie ma wersetu o kathismie.
„Panie, zawołałem” jest śpiewane głosem stichera Oktoecha, a psalmy 140, 141 i 129 są czytane do wersetu „Jeśli widzisz nieprawość, Panie”, a następnie stichera Oktoicha - 3 i do święty - 3 z wersetami psalmu; „Chwała” - świętemu, jeśli jest strona, „A teraz” - Theotokos Oktoikh zgodnie z głosem „Chwała” i za dnia (na końcu miesięcznika Menaion); jeśli nie ma „Chwały” świętemu, to „Chwała i teraz” to Theotokos lub Theotokos (w środę i piątek) wraz z Menaionem.
Podczas śpiewu stichera kapłan lub diakon okadza ołtarz, ikonostas, twarze (kliros), lud i świątynię, po czym wraca do królewskich bram, okadza je i dwie lokalne ikony - Zbawiciela i Matki Boga, wchodzi do ołtarza przez drzwi południowe i wstrząsawszy tronem z przodu, daje kadzielnicę; jeśli diakon okadza, to kadzi po wszystkim i księdzu. Według ostatniego stichera - "Quiet Light" i prokimenów na dzień. „Pokwituj, o Panie, tego wieczoru”. Litania „Odpraw Nieszpory” przed Królewskimi Drzwiami.
Na sticheron sticheron of Oktoikh z wierszami „Przyniosłem do Ciebie”, „Zmiłuj się nad nami, Panie”, „Chwała” - do świętego, jeśli jest, „A teraz” - Theotokos w głosie „Chwała” i w dzień (na końcu Menaion), a jeśli nie ma „Chwały” świętemu, to „Chwała i teraz” to Theotokos lub Krzyż Theotokos w Menaia obok. „Teraz puszczasz”, Trisagion, „Ojcze nasz” i na okrzyk kapłana „Jak Twoje jest królestwo” - troparion do świętego, „Chwała, a teraz” - Theotokos lekceważy głosem troparion do świętego i za dnia (na końcu Menaion). Jeśli nie ma troparionu dla świętego, to wspólny troparion dla świętego, męczennika lub wielebnego. Litania „Zmiłuj się nad nami, Boże”, kompletna przed bramami królewskimi. Zgodnie z litanią kapłan lub diakon, stojąc w tym samym miejscu, ogłasza: „Mądrość”. Twarz: „Błogosław”. Hiereus: „Bądź błogosławiony”. Twarz: „Amen. Potwierdź, Boże”. Kapłan: „Najświętsze Bogurodzicy wybaw nas”. Na przykład: „Szczery”. Kapłan: „Chwała Tobie, Chryste Boże”. Lik: „Chwała i teraz”, „Panie zmiłuj się” (trzy razy), „Błogosław”. Ksiądz, zwracając się do ludu, całkowicie odchodzi. Twarz to długowieczność.
Następnie kapłan wchodzi do ołtarza, zamyka zasłonę królewskich drzwi, zdejmuje felonion i wykrzyknikiem „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg” rozpoczyna Małą Kompletę. Czytelnik: „Amen. Przyjdź, pokłońmy się” (trzy razy), Psalm 50 i tak dalej. Kompleta jest czytana na środku kościoła przed amboną. Według "Chwała na wysokości" - obok kanonu Theotokos w Oktoikh. Irmoses - kiedyś troparia - tyle, ile jest. Według kanonu „Warto jeść”, Trisagion, „Ojcze nasz”. Według okrzyku kapłana troparion do świątyni, jeśli świątynia Chrystusa lub Theotokos, to do dnia i zwykłego zwyczajnego: jeśli świątynia Chrystusa, to w Komplecie we wtorek i czwartek, troparion do świątyni jest pozostawiony na cały rok, a te dni są czytane najpierw do dnia dzisiejszego - „Ratuj, Panie, ludzie Twoi”, następnie do świątyni Theotokos lub świętego, następnie do szeregowych szeregowych i inne czytania Komplety; odprawiony na krótko przed bramami królewskimi. Kompleta kończy się litanią „Módlmy się za Wielkiego Pana”.
Usługa codziennie o północy. Kapłan w jednej stule przed tronem głosi: „Błogosławiony jest nasz Bóg”. Czytelnik. "Amen. Chwała Tobie, Boże nasz”, „Król Niebios”, Trisagion, „Ojcze nasz”, „Przyjdź, oddajmy cześć” i Psalm 50, a następnie kathisma XVII, wszystko bez wersyfikacji. „Wierzę w Jedynego Boga”. Krótkie odprawienie przed królewskimi drzwiami i litania „Módlmy się za Wielkiego Pana”.
Codziennie rano. Pod koniec pasterki kapłan wchodzi do ołtarza, ubiera się w felonion, otwiera zasłonę królewskich drzwi, bierze kadzielnicę i kadziwszy ogłasza: „Błogosławiony jest nasz Bóg”. Czytelnik: „Amen. Przyjdźcie, oddajmy cześć” i czyta psalmy 19 i 20; według psalmów i Trisagion - troparia „Zbaw, Panie”. Podczas czytania psalmów i tropariów kapłan okadza ołtarz, całą świątynię, twarze i ludzi. Na zakończenie czytania tropariów kapłan, stojąc przed tronem z kadzielnicą, wypowiada litanię „Zmiłuj się nad nami, Boże”, krótką, składającą się z trzech próśb. Kapłan: „Zmiłuj się nad nami, Boże”. Lik: „Panie, zmiłuj się” (trzy razy). Kapłan: „Wciąż modlimy się za Wielkiego Pana”. Lik: „Panie, zmiłuj się” (trzy razy). Kapłan: „Modlimy się także za wszystkich braci i za wszystkich chrześcijan”. Lik: „Panie, zmiłuj się” (trzy razy). Okrzyk kapłana: „Jak miłosierny”. Twarz: Amen. „Błogosław w imię Pana, ojcze”. Kapłan, czyniąc znak krzyża kadzielnicą, ogłasza: „Chwała Świętym”, a czytelnik odczytuje Sześć Psalmów na środku kościoła przed amboną. Kapłan, oddając kadzielnicę, modli się przed tronem. Po trzech pierwszych psalmach kapłan, wychodząc z ołtarza, w tajemnicy przed królewskimi drzwiami odczytuje poranne modlitwy według Mszału. Wielka litania jest wypowiadana przed królewskimi drzwiami.
„Bóg jest Panem i ukaż się nam” jest ogłaszane wersetami, tak jak prokimen, a duchowni śpiewają „Bóg jest Panem” głosem troparionu do zwykłego świętego. Troparion do świętego (dwa razy), „Chwała, a teraz” - Theotokos od mniejszych (odwołanie Theotokos na końcu Menaion). Odśpiewuje się dwa zwyczajne kathimy, czasem trzy, zgodnie z zaleceniami Statutu. Według kathismatów nie ma małych litanii, a po wersyfikacji sedale Octoechos są czytane lub śpiewane razem z Matką Bożą lub Krzyżem Matki Bożej. Następnie - psalm 50.
Istnieją trzy kanony: Octoechos - dwa, pierwszy - na 6 z irmosem, irmos po jednym, drugi - na 4, a do świętego w Menaion - na 4 bez irmos. Nie ma katavasia, ale tylko zamiast katavasia w piosenkach 3, 6, 8, 9 śpiewa się irmos Menaion. Zgodnie z III odą litania jest mała, siodło do świętego z Bogurodzicy w Menaion. Według VI ody mała litania, kontakion i ikos do świętego w Menaion. Zgodnie z ósmą pieśnią śpiewamy „Most Honest”, na której kapłan lub diakon okadza ołtarz, świątynię, twarze, ludzi. Zgodnie z dziewiątą odą „Warto jeść”, mała litania. Svetilen Oktoikh, „Chwała” - światło świętego, „A teraz” - Jego Matka Boża; jeśli nie ma lampy dla świętego, to „Chwała, a teraz” to Theotokos lub Theotokos krzyża Oktoikh. Następnie czytane są Psalmy 148, 149 i 150, a pierwszy z nich rozpoczyna się słowami „Chwała Panu z nieba” (a nie „Każdy tchnienie”), „Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło”. „Gloria”. Litania „Spełnijmy się” poranna modlitwa”. Na wersecie znajduje się stichera Oktoikh z wersetami „Bądźmy napełnieni rano”. „Chwała” - świętemu w Menaionie, „A teraz” - Theotokos zgodnie z głosem „Chwały” i za dnia (na końcu Menaionu); jeśli nie ma „Chwały” świętemu, to „Chwała, a teraz” - obok Theotokos z Oktoikh. "Dobrze jest jeść", raz; według troparionu "Ojcze nasz" do zwykłego świętego, "Chwała i teraz" - Theotokos odrzuca mniejszego (na końcu Menaion lub Godzin). Litania „Zmiłuj się nad nami, Boże”, kompletna. Następnie kapłan lub diakon: „Mądrość”. Twarz: „Błogosław”. Hiereus: „Bądź błogosławiony”. Lik: „Potwierdź, o Boże” i natychmiast czytelnik czyta pierwszą godzinę, a kapłan zamyka zasłonę królewskich drzwi. W pierwszej godzinie po psalmach „Chwała” - troparion do świętego dnia „A teraz” - Theotokos godziny. Według Trisagion kontakion na świętego. Na modlitwę kapłana „Chrystusa Prawdziwego Światła” chór śpiewa (zgodnie ze zwyczajem Kościoła rosyjskiego, konsekrowanego przez starożytność) „Wybrany gubernator”, a następnie kapłan ogłasza przed królewskimi drzwiami: „Chwała do Ciebie, Chryste Boże”. Lik: „Chwała, a teraz”, a ksiądz mówi o całkowitym opuszczeniu. Twarz to długowieczność.
W 3 i 6 godzinie troparion i kontakion są takie same jak w godzinie pierwszej.
W Boskiej Liturgii codzienne antyfony „Dobrze” (w Irmologii i na końcu Apostoła). Jeśli świętemu przypisuje się pieśń kanonu o błogosławionym, odczytuje się obrazkowy „Błogosław moją duszę, Panie” i błogosławiony Oktoik - na 4, a święty, pieśń 3 - na 4. Wejście z Ewangelią.
Podczas wejścia do Boskiej Liturgii nie należy głośno głosić diakonowi lub kapłanowi: „Módlmy się do Pana”, aby duchowieństwo odpowiedziało: „Panie, zmiłuj się”, a wejście powinno trwać miejsce podczas czytania lub śpiewania III antyfony lub Błogosławionej, a „Módlmy się do Pana”, podobnie jak modlitwa na wejście, wypowiadane jest cichym głosem. To samo wejście ma miejsce podczas Nieszporów, podczas których czyta się Ewangelię. Tak więc wejście zostało wykonane w Katedrze Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Moskwie, a Księga Służby i Urzędnik wyraźnie wskazują, aby powiedzieć „Módlmy się do Pana” ledwo słyszalnie.
Wejście: „Chodź, pokłońmy się… W świętych kryjówkach Kto śpiewa Ty: alleluja” (raz).
Przy wejściu troparii do świątyni Chrystusa lub Matki Bożej dzień i świątynia świętego, świętego ordynariusza; potem kontakion na świątynię Chrystusa, dzień, świątynię świętego, zwykłego świętego, „Chwała” – „Boże odpocznij ze świętymi”, „A teraz” – kontakion na świątynię Matki Boskiej i jeśli nie ma go tam, potem „A teraz” – „Wstawiennictwo chrześcijan”. Jeśli środa lub piątek, to troparia „Zbaw, Panie”, to świątynia Dziewicy i świątynia świętego i zwykłego świętego; kontakia na dzień „Wstąpienia na Krzyż”; świątynia świętego, zwykłego świętego, „Chwała” – „Boże odpocznij ze świętymi”, „A teraz” – świątynia Matki Boskiej (świątynia Chrystusa w dzisiejszych czasach nie opiera się na troparionie i kontakionie). Jeśli świątynia należy tylko do Chrystusa, to troparia należy do świątyni, do dnia, do zwykłego świętego; kontakia na dzień, do zwykłego świętego, „Chwała” – „Odpocznij świętym”, „A teraz” – świątyni Chrystusa. Jeśli świątynia jest tylko świętym, to przy wejściu troparii na dzień, świątynia świętego, zwykłego świętego; kontakion w środę i piątek po południu, aw pozostałe dni do świątyni świętego, zwykłego świętego, „Chwała” – „Odpocznij ze świętymi”, „A teraz” – „Wstawiennictwo chrześcijan”. Prokeimenon, Apostoł, Ewangelia i uczestnik dnia; jeśli jest to konieczne dla świętego, to po dniu czyta się go również świętemu, Alleluja - przed Ewangelią jednemu świętemu. Pokazane tutaj porządek ogólny codzienna służba jest wzorem na wszystkie dni tygodnia, z wyjątkiem niedzieli, jeśli w te dni nie przypada święto Pana, Matki Bożej, wielkiej świętej i świątyni, sprawującej czuwania i poliele.
Treść artykułu
SERWIS ORTODOKSyjny. Uwielbienie to rytualnie sformalizowana, soborowa (publiczna) modlitwa skierowana do Boga. Kult prawosławny (jako system liturgiczny) rozwinął się w Patriarchacie Konstantynopola, a następnie został przyjęty przez Patriarchaty Prawosławne Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy i jest używany do dziś przez wszystkie kościoły wywodzące się z tych Patriarchatów. Prawosławny system liturgiczny był syntezą obrzędów konstantynopolitańskich i palestyńskich, które ukształtowały się w klasztorach Świat prawosławny w IX–XIV wieku.
Kult prawosławny obejmuje Boską Liturgię, sakramenty (Eucharystia lub komunia; chrzest; namaszczenie; namaszczenie lub namaszczenie; pokuta; sakrament małżeństwa; sakrament kapłaństwa - święcenia kapłańskie), nabożeństwo codzienne (jutrznia, nieszpory, północ). Oficjum, godziny, wigilie) i nabożeństwa roku liturgicznego, z kalendarzem świąt stałych i ruchomych, a także szereg mniej znaczących celebracji, takich jak poświęcenie wód, owoców itp. Całe bogactwo obrzędu liturgicznego gromadzone jest w kanonicznych księgach liturgicznych.
Boskie nabożeństwa kręgu dziennego.
Zgodnie z tradycjami sięgającymi Starego Testamentu nabożeństwo Bogu powinno być sprawowane nieprzerwanie przez cały dzień (dzień liturgiczny rozpoczyna się o godzinie 18:00). Naśladowanie tej tradycji w prawosławiu wskazują nazwy służb koła dziennego. Jest ich w sumie dziewięć i są one połączone w trzy główne nabożeństwa: wieczorne (nabożeństwo dziewiątej godziny, nieszpory i kompleta), poranne (północ, jutrznia i pierwsza godzina) oraz dzienne (trzecia godzina, szósta godzina i liturgia). ).
Wieczorne uwielbienie.
Nieszpory to nabożeństwo odprawiane z wdzięcznością za miniony dzień i za błogosławieństwo nadchodzącej nocy. Kompleta następuje. Poprzez tę boską służbę Kościół upomina tych, którzy kładą się spać i modli się do Boga o ich zachowanie podczas snu.
Poranne uwielbienie.
Biuro Północy serwowane jest o północy (obecnie przed jutrznią). Jej główną treścią jest myśl o powtórnym przyjściu Chrystusa; Poprzez całą strukturę tej boskiej służby Kościół inspiruje wierzących ideą o potrzebie bycia zawsze gotowym na spotkanie z Bogiem. Jutrznia wzywana jest do dziękczynienia Stwórcy za minioną noc i uświęcenia początku nadchodzącego dnia.
Codzienne uwielbienie.
Godziny (nabożeństwo godziny pierwszej, trzeciej, szóstej i dziewiątej) nazywane są nabożeństwami krótkimi, składającymi się z kilku wybranych psalmów i budujących modlitw. Cm. ZEGAREK .
Nieszpory.
W wigilię niedziel i świąt odprawiane jest czuwanie. Obejmuje nieszpory, jutrznię i nabożeństwo w pierwszej godzinie. Całonocne czuwanie (lub całonocne czuwanie) zostało ustanowione w IV wieku. Arcybiskup Konstantynopola Jan Chryzostom. W VIII i IX wieku została ona znacząco uzupełniona przez Jana z Damaszku i Teodora Studytę i przyjęła uroczystą strukturę, która do dziś wyróżnia ten rodzaj kultu. W przeciwieństwie do codziennych Nieszporów i Jutrzni, posługę Całonocnego Czuwania pełnią tzw. wejście wieczorem. Ksiądz i diakon z kadzielnicą wychodzą z ołtarza na ambonę (wzniesienie usytuowane na wprost drzwi królewskich przed solą świątyni) i po modlitwie do Matki Bożej i odśpiewaniu hymnu do Jezus Chrystus Lekko cichy wróć do ołtarza przez królewskie bramy. W przeddzień wielkich świąt na całonocnym nabożeństwie odczytywane są paromie – wybrane fragmenty ksiąg Starego Testamentu – oraz odprawiana jest litia (ogólna wzmożona modlitwa), podczas której kapłan błogosławi wino, chleb i oliwę. Włączenie tego obrzędu wynika z faktu, że w czasach starożytnych na Wschodzie całonocne nabożeństwo trwało całą noc, a pod koniec jego pierwszej części rozdawano wiernym pszenicę, wino i oliwę, aby wzmocnić ich siły. Najbardziej uroczystą częścią całonocnego nabożeństwa jest tzw. polyeleos (po grecku „dużo oleju” lub „dużo konsekracji”). W tym czasie w świątyni palą się wszystkie lampy. Kapłan i diakon z kadzielnicą i świecą omijają świątynię i wyjmują Ewangelię z ołtarza. Po przeczytaniu rozdziału z niej Ewangelię umieszcza się na mównicy w centrum świątyni w celu oddawania czci. Po polyeleos czytany jest kanon - modlitewnik opracowany według specjalne zasady dziewięciu piosenek. Całonocne czuwanie kończy się uroczystą pieśnią ku czci Matki Bożej Wybrany gubernator zwycięża.
Liturgia.
Mimo podkreślanej powagi całonocnego nabożeństwa jest to w zasadzie tylko wspólna modlitwa, której towarzyszy śpiew i czytanie świętych tekstów. Natomiast liturgia, czyli msza, jest zwieńczeniem wszystkiego, co dzieje się w kościele, centrum całego systemu liturgicznego, ponieważ jej centralnym punktem jest sakrament Eucharystii, czyli dziękczynienie. Pierwowzorem liturgii była opisana w Ewangelii Ostatnia Wieczerza, podczas której Jezus podnosząc kielich wina ze słowami „Ten kielich jest Nowym Testamentem we krwi mojej”, napoił z niego uczniów-apostołów, a następnie łamiąc przaśny chleb paschalny i nazywając go Jego Ciałem, dało to apostołom smak. Pamięć o tym wydarzeniu stała się rdzeniem służby liturgicznej. Jednak w liturgii wspomnienie Ostatniej Wieczerzy przekształca się w mistyczną ucztę jedności wszystkich wiernych Chrystusowi. Nie jest to zwykłe wspomnienie minionych wydarzeń, ale codzienne potwierdzenie prawdziwego pobytu Boga-człowieka w jego kościele. Jest to służba Boża, która poprzez pamięć czynów i cierpień Chrystusa oraz zmysłowe spożywanie ofiarnego pokarmu jednoczy wiernych z samym Zbawicielem i wznosi ich umysły do poznania najgłębszych tajemnic transcendentnego świata.
Proskomedia.
Pierwsza część liturgii nazywana jest proskomidią i jest obrzędem przygotowania do właściwej Liturgii. Proskomidia wykonywana jest niewidocznie dla wiernych po lewej stronie przestrzeni ołtarzowej na specjalnym stole, ołtarzu, na którym kapłan przygotowuje substancję do sakramentu Eucharystii – chleb i wino ofiarne. Jako chleb ofiarny Sobór nie używa się chleba przaśnego (chleb przaśny), jak w kościele zachodnim, ale na zakwasie, wypiekany z ciasto drożdżowe prosphora, czyli małe okrągłe bochenki z wizerunkiem krzyża i napisem IS XC NIKA. Z największej prosfory kapłan „wyjmuje” (tj. wycina) część zwaną Barankiem i kładzie ją na diskos (talerze) i wlewa odpowiednią ilość wina zmieszanego z wodą do kielicha (kielicha). Część ku czci Matki Bożej jest wyjęta z drugiej prosfory i umieszczona obok Baranka po jego prawej stronie. Z trzeciej prosfory wyjmuje się dziewięć cząstek ku czci Jana Chrzciciela, proroków, apostołów, Joachima i Anny, rodziców Maryi, ku czci świętego wspominanego w tym dniu i wszystkich stopni świętości. Od czwartej prosfory pobierane są cząstki dla zdrowia żywych, a od piątej - dla spoczynku zmarłych. Są umieszczone na lewo od Baranka. W rytuałach proskomediów przypominane są wydarzenia z życia Chrystusa przed jego wejściem na ścieżkę służby publicznej.
Liturgia katechumenów
- druga część liturgii. W starożytnym Kościele wolno było przy nim przebywać dla pokutujących i nieochrzczonych, ale przygotowujących się do chrztu (katechumenów, przechodzących katechezę, czyli katechezę). Podczas sprawowania liturgii katechumenów wspomina się życie Chrystusa od Jego wcielenia do cierpienia oraz w tzw. chórach wykonywanych przez chór. Psalmy obrazowe „przedstawiają” owoce przyjścia Syna Bożego na ziemię. W wielkie święta zamiast psalmów obrazowych chóry lewy i prawy śpiewają na przemian uroczyste hymny – antyfony. Ważny część integralna Liturgia katechumenów to czytanie Ewangelii, które poprzedza rytuał małego wejścia: diakon wyjmuje Ewangelię z ołtarza, a za nim kapłan. Przed Ewangelią, która naznacza Jezusa Chrystusa i jego nauki, nosi się zapaloną świecę. W niedziele i wakacje Ewangelię czyta się na ambonie, w dni powszednie – na tronie. Druga część liturgii kończy się litanią (prośba modlitewna) za katechumenów, po której katechumeni opuścili świątynię w starożytnym kościele.
Liturgia Wiernych
- ostatnia część liturgii. Jej rytuały symbolizują Ostatnia Wieczerza, cierpienie Jezusa Chrystusa, Jego zmartwychwstanie, wniebowstąpienie i powtórne przyjście na ziemię. Przygotowany chleb ofiarny i wino (Dary) są przenoszone przez kapłana i diakona z ołtarza na tron. Ten rytuał nazywa się wielkim wejściem. Procesja rusza z lewego pastoforium ( cm. ŚWIĄTYNIA PRAWOSŁAWNA), w której znajduje się ołtarz, do bram królewskich. Z przodu stoją diakoni ze świecami i kadzielnicą, a za nimi kler, niosący kielich i patenę z Darami, a także powietrze, chustę, która przykrywała ugotowany chleb i wino. Dary są uroczyście wnoszone do ołtarza. Wspaniałe wizualnie wejście jest najbardziej dramatycznym obrzędem liturgii, któremu towarzyszy śpiew Pieśń cherubinowa. Widziany w nim symboliczny obrazśmierć i pogrzeb Chrystusa. Po Wielkim Wejściu rozpoczynają się przygotowania do poświęcenia Darów. Szczególną uwagę wiernych na tę część Liturgii wzbudza śpiew Credo. Kapłan, wspominając Ostatnią Wieczerzę, wypowiada słowa samego Chrystusa: „Bierzcie, jedzcie, to jest ciało moje łamane za was na odpuszczenie grzechów” i dalej: „To jest moja krew Nowego Testamentu, która wylana za ciebie i za wielu na odpuszczenie grzechów. Następnie bierze dyskietki i kielich w kształcie krzyża i słowami modlitwy ofiarowuje je jako dar Bogu, wypowiadając modlitwę epiklezy – wzywającą Ducha Świętego na ofiarowane Dary. W tym czasie, mocą i działaniem Ducha Świętego, Dary przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa. O tej uroczystej i tajemniczej akcji wierzący zostają ogłoszeni uderzeniami dzwonu. Po konsekracji Darów składa się je Bogu z modlitwą jako ofiarę dziękczynną (za świętych), jako ofiarę przebłagalną (za zmarłych, ale jeszcze nie pobłogosławionych) oraz jako ofiarę oczyszczenia za żyjących chrześcijan, tj. dla całego kościoła. Tak jak sam Jezus zakończył Ostatnią Wieczerzę modlitwą do Ojca za wszystkich, którzy w Niego wierzą, tak Kościół po konsekracji Darów modli się za wszystkich swoich członków, żywych i umarłych. Ta modlitwa ma… specjalne znaczenie: kapłan modli się, aby komunia Ciała i Krwi Zbawiciela stała się gwarancją zbawienia wiernych, aby poprzez komunię zjednoczyli się z samym Bogiem. Wtedy zaczyna się sama komunia. Najpierw kapłani przyjmują Święte Dary w ołtarzu, po czym otwierają się królewskie drzwi i diakon wzywa wiernych do komunii. Kapłan wychodzi z ołtarza na sól świątyni i wyjmuje kielich z Krwią i Ciałem Zbawiciela. Komuniści, z rękami skrzyżowanymi na piersiach, podchodzą kolejno do kielicha, otrzymując cząstkę Ciała i Krwi. Po komunii następuje ostatnie błogosławieństwo obecnych. Kapłan wypowiada rozprawę, czyli modlitwę o przebaczenie, a chór śpiewa przez wiele lat wszystkim chrześcijanom. Na tym kończy się liturgia. Zobacz też LITURGIA; MASA. Kult prawosławny sprawowany w świątyni wyróżnia się szczególnym pięknem i powagą swoich obrzędów i wciąż zadziwia każdego, kto odwiedza go po raz pierwszy. Ceremonie kościelne i śpiew chóralny w połączeniu z architekturą świątyni i bogactwem jej dekoracja wnętrz, w tym ikony, freski, lampy, naczynia liturgiczne, tkaniny i szaty księży, dały początek swoistemu symbolicznemu obrazowi akcji liturgicznej, której o sile oddziaływania świadczy legenda o wizycie ambasadorów w Konstantynopolu rosyjskiego księcia Włodzimierza. Opisując swoje wrażenia z nabożeństwa w Hagia Sophia, wyrazili je następującymi słowami: „Nie wiedzieliśmy, czy jesteśmy w niebie, czy na ziemi, bo takiego widoku i piękna nie ma na ziemi”.
