prawosławny Ingusz. Inguszowie: lata prób i bezprawia

Wprowadzenie. Historia i życie Inguszów

Inguszowie, noszący własne imię „Galgai”, to tubylcy Kaukazu, których obecność w górach i na równinach jest stale notowana od I tysiąclecia pne. Ten lud jest częścią bałkańsko-kaukaskiej rodziny dużej rasy kaukaskiej. Wspólna nazwa własna „Vainakhi” (w tłumaczeniu: „nasz lud”), podobieństwo języka i zwyczajów łączy go z mieszkającymi w pobliżu Czeczenami. Do wyjątkowe arcydzieła Kulturę inguską, która przetrwała do dziś, można przypisać oryginalnemu folklorowi, którego perłą jest heroiczny epos Nart-Orstkhoy Vainakhów, oryginalne typy wież, krypt i budownictwa kulturowego, specyficzna kobieca biżuteria i nakrycia głowy, sztuka dekoracyjna i użytkowa zawierający oryginalny ornament z wzorców z późnej epoki brązu. Jednak podobnie jak język inguski, w którym zachowały się echa starożytnego urartu, który należy do rodziny języków kaukasko-iberyjskich Nakh-Dagestan. Inguszowie wyznają islam sunnicki, który pod wpływem Dagestanu i Czeczenii od XVI do pierwszej połowy XIX wieku stopniowo staje się tu religią dominującą. Najazd Mongołów w XIII-XIV wieku. zmusił Inguszów do wyjazdu w góry. Ich powrót na równinę nastąpił po upadku Złotej Ordy w XV-XVII wieku. W tym czasie pierwsze osady inguskie pojawiły się w dolinie Tarskiej i dorzeczu Kambilejewki, w górnym biegu i wzdłuż środkowego biegu rzeki Terek. Nie później niż w XVII wieku pojawiła się tu wieś Angusht (obecnie wieś Tarskoje z rejonu prigorodnego Osetii Północnej-A), od której pochodzi oficjalna rosyjska nazwa ludu Ingusz. Od XVI - XVII wieku przesmyk kaukaski stał się obiektem strategicznych interesów Rosji, Turcji i Iranu. Inguszowie szukali sojuszu ze swoim północnym sąsiadem. Pierwszy traktat z Rosją podpisali na obrzeżach wsi. Anguszt w 1770 r., drugi - w 1810 r. Następnie pojawiły się liczne osady kozackie (wioski) i rosyjskie fortyfikacje obronne, które powstały zarówno na miejscu wiosek inguskich, zmieniając ich dawne nazwy, jak i na strategicznie ważnych obszarach Północnego Kaukazu. Należą do nich twierdza Władykaukaz, założona w 1784 roku. 4 km od inguskiej wioski Zaurovo. Towarzyszyło temu bezceremonialne wysiedlanie miejscowej ludności z zamieszkałych miejsc. Przybycie w rejon generała A. Jermołowa, głównego administratora Gruzji i dowódcy Oddzielnego Korpusu Kaukaskiego (1816 - 1827), wywołało żywiołowy opór górali, w tym Inguszów. Przyczyną tego była budowa systemu rosyjskich fortyfikacji, której towarzyszyła przemoc i niszczenie siedlisk (wycinanie stuletnich lasów, dewastacja wsi, masakry, wysiedlanie tubylców do górskich wąwozów, pozbawienie górali środków do życia itp.). To było powodem rozpoczęcia wieloletniej wojny kaukaskiej (1817). Walka wyzwoleńcza ludów górskich toczyła się pod sztandarem ghazavat – świętej wojny muzułmanów. Od 1834 do 1859 Aż do jego schwytania rebeliantami dowodził Imam Shamil, który stworzył wojskowo-teokratyczne państwo - imamat. Ostateczny podbój Kaukazu Północnego przez Rosję w 1864 roku zakończył się masowym przesiedleniem górali, w tym około jednej trzeciej Inguszy, do Turcji i Azja Miniejsza współwyznawcom. Później rosyjscy gubernatorzy otrzymali zadanie całkowitego uwolnienia Północnego Kaukazu od rdzennej ludności. Warto zauważyć, że masowe wysiedlenia górali podjęto także na początku iw połowie XX wieku.

Odpowiedzią na wojskowo-strategiczne cele Rosji była rozpoczęta wówczas redystrybucja terytorialna, która podzieliła ziemie z pozostałą na nich ludnością inguską. Do 1870 roku większość ziem inguskich wraz z terytorium Osetii Północnej została włączona do dystryktu Władykaukaz; z większości obecnych rejonów Prigorodny i Sunzhensky powstał okręg Sunzhensky Kozacki; górzysta południowa część terytorium Inguszów trafiła do prowincji Tiflis. Później, w 1888 r., Po połączeniu okręgu sunżeńskiego i inguskiej części obwodu władykaukaskiego, powstał departament sunżeński regionu tereckiego. w 1907 r wyodrębniono z niej odrębną jednostkę administracyjną, Okręg Nazrański. Doprowadzeni do rozpaczy naród Inguski aktywnie wspierał rewolucję październikową 1917 r. Iw tym okresie, według generała Białej Gwardii Denikina, „okazał się arbitrem losów Północnego Kaukazu”. Podczas wojny domowej prawie połowa inguskich wiosek i aulów została zniszczona, co czwarty ich mieszkaniec zginął. Wraz z nadejściem bolszewików dawne nadzieje na odzyskanie niepodległości narodowej zaczęły nabierać konkretnych kształtów. Na zjeździe ludów regionu Terek 17 listopada 1920 r. Proklamowano Górską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką (GASR) ze stolicą we Władykaukazie. Zalegalizowany dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego RFSRR z 20 stycznia 1921 r., obejmował 6 okręgów administracyjnych: bałkarski, inguski, kabardzki, karaczajski, osetyjski, czeczeński, a także miasta Władykaukaz i Grozny istniejące jako samodzielne jednostki administracyjne. Republika wkrótce rozpadła się na szereg nowych jednostek terytorialnych. Ostatni przed zniesieniem GASSR 7 lipca 1924 r. Wyróżniał się dystrykt Sunzhensky, a także Autonomiczne Regiony Osetii Północnej i Inguski (AO). Wśród nich były rozproszone obiekty przemysłowe i gospodarcze miasta Władykaukaz, w których mieściły się również ich centra administracyjne.

Represje reżimu totalitarnego, w wyniku których ucierpiały miliony niewinnych ludzi, przetoczyły się przez Kraj Sowietów ze szczególnym okrucieństwem od końca lat 20. do lat 30. XX wieku. Naród Inguski stracił w tym okresie swoich najlepszych i najbardziej aktywnych przedstawicieli, wśród nich był wybitny ówczesny mąż stanu Idris Zyazikov. Czas ten charakteryzuje się początkiem obłudnej polityki narodowej, trwającej do połowy lat 80., mającej na celu wykorzenienie „małych” ludów. Deklarowana państwowość inguska była konsekwentnie niszczona. 1 czerwca 1933 r. Miasto Ordżonikidze (dawny Władykaukaz) zostało całkowicie przekazane pod jurysdykcję Północnoosetyjskiego Regionu Autonomicznego. Sześć miesięcy później, 15 stycznia 1934 r., Decyzją Prezydium Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego, podjętą przez telefon z naruszeniem wszelkich norm konstytucyjnych. Regiony inguskie i czeczeńskie zostały połączone w Czeczeńsko-Inguski Okręg Autonomiczny ze stolicą w mieście Grozny, który następnie w 1936 r. została przekształcona w Czeczeńsko-Inguską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką. Ciężki cios spadł na starożytną kulturę Inguszów. Podobnie jak w przypadku szeregu innych grup etnicznych ZSRR, decyzją władz centralnych pismo narodowe z tradycyjnej grafiki zostało przeniesione na cyrylicę. Stopniowo wielkość i poziom edukacji narodowej zaczął spadać. Wiele dzieł autorów narodowych opisujących dzieje ludu okazało się niedostępnych, a często zakazanych dla nowych pokoleń. Państwowy wojujący ateizm poddał ludzi najsurowszym prześladowaniom za przestrzeganie narodowych tradycji i zwyczajów, w tym ich przekonań religijnych. W tamtych czasach studiowanie i rozpowszechnianie islamu było surowo zabronione.

Z początkiem Wielkiego Wojna Ojczyźniana 1941-1945 główna część męskiej populacji Czeczeńskiej Republiki Chińskiej poszła do wojska i bohatersko walczyła na frontach. Czterech Inguszów otrzymało tytuł Bohatera Związku Radzieckiego, a 12 kolejnych otrzymało ten tytuł wysoka nagroda. Po powstaniu punktu zwrotnego w wojnie nowe represje potwierdziły dawne, stalinowskie polityka narodowa. Teraz ukrywała się za absurdalnymi oskarżeniami niewinnych mieszkańców o współudział z wrogiem. I choć w KIASR nie było ani jednej wioski zajętej przez wroga, 23 lutego 1944 r. o godzinie 5 rano siły NKWD i Armii Czerwonej rozpoczęły całkowitą deportację Inguszów i Czeczenów. Tego dnia do Kazachstanu, Azji Środkowej i na Syberię wysłano około 650 tys. osób obu narodowości. Nienadający się do transportu - słabi starcy, chorzy, kalecy, kobiety w ciąży i ich bliscy, mieszkańcy trudno dostępnych wsi mieli zostać zniszczeni. Tak więc żywcem spalono mieszkańców inguskich wiosek Targim, Guli i Tsori z dystryktu Prigorodny! Cały majątek dawnych mieszkańców republiki i środki produkcji zostały skonfiskowane lub zniszczone. Dekret PVS z 7 marca 1944 r. CHI ASRR została zlikwidowana, a jej terytorium rozdzielono między nowo utworzony Obwód Grozny, Gruzińską SRR, Północnoosetyjski Okręg Autonomiczny i Dagestańską ASRR. Za wszelką cenę zatarto ślady mieszkających tu deportowanych: usunięto wzmianki o nim z literatury, historii, cmentarze zrównano z ziemią, pomniki grobowe poszły na budowę, spalono bezlitośnie cenne księgi i rękopisy. Setki tysięcy obywateli otrzymało piętno „zdrajcy ojczyzny”. Byli wśród nich żołnierze frontowi, częściowo odwołani z pól bitewnych, częściowo powracający po zakończeniu wojny do swoich zesłanych rodzin. Według przybliżonych szacunków ta potworna akcja kosztowała życie co sekundę z 90 000 deportowanych Inguszów. Ocaleni reżim totalitarny skazanych na pozbawioną praw obywatelskich egzystencję w trudnych warunkach zesłańczych, ograniczających przemieszczanie się, edukację, zatrudnienie, przestrzeganie tradycji narodowych i religijnych. Tym samym postępujący rozwój grupy etnicznej został zahamowany na wiele lat, tracąc co najmniej całe pokolenie inteligencji, specjalistów w różnych dziedzinach wiedzy. XX Zjazd KPZR zdemaskował kult jednostki Stalina. Po nim przyszedł dekret PVS ZSRR z 16 lipca 1956 r. „O zniesieniu ograniczeń dotyczących specjalnego przesiedlenia Czeczenów, Inguszów, Karaczajów i członków ich rodzin wysiedlonych podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”. To od niego rozpoczął się spontaniczny powrót deportowanych do ojczyzny, który odbywał się w najtrudniejszych dla ludzi warunkach. Przecież ten, jak wszystkie kolejne akty prawne do listopada 1989 r., nie zdejmował z ludzi niesłusznych oskarżeń i nie przewidywał odszkodowania za szkody ani powrotu do dawnego miejsca zamieszkania. Prezydium KC KPZR 22 grudnia 1956 r. otrzymało notę ​​podpisaną przez głównych przywódców partii A. Mikojana, K. Woroszyłowa, G. Malenkowa, L. Breżniewa i N. Belyaeva. Mówi się, że ponad 11 000 deportowanych wróciło bez pozwolenia do byłego CHIASSR. Strefę podmiejską zamieszkiwało wówczas 33 tys. mieszkańców, w tym m.in. 23,5 tys. Osetyjczyków. Wynikiem tej noty był Dekret Prezydium Rada Najwyższa ZSRR „O przywróceniu Czeczeńsko-Inguskiej ASRR w RSFSR (9 stycznia 1957 r.) Oraz dekretem Prezydium Rady Najwyższej RFSRR „O przywróceniu Czeczeńsko-Inguskiej ASRR i zniesieniu obwodu groznego ” (9 lutego 1957 r.). Jednak kierownictwo Północno-Osetyjskiego Regionu Autonomicznego sprzeciwiło się powrotowi Prigorodnego i części okręgów Malgobek odrodzonej ChI ASRR, obiecując stworzenie wszelkich warunków dla Inguszów mieszkających w tych tereny przed deportacją. , przyłączyć do tego ostatniego rejony Terekye obwodu groznego - naurski, szelkowski i kargaliński. Wydaje się też, że nieprzypadkowo zwrócono wąską część rejonu malgobeckiego, która łączyła republikę z Kabardyno-Bałkarii, która była pokrewna w wierze i podobna w losach.Jednakże Inguszom powracającym z wygnania do ojczyzny w Osetii Północnej, decyzje władz lokalnych i federalnych stwarzały różnego rodzaju zakazy pobytu , uniemożliwiając przede wszystkim ich rejestrację. A jednak, mimo upokorzeń i braku praw, dziesiątki tysięcy Inguszów osiedliło się na ziemi swoich przodków. Z tych powodów wielu Inguszów nie było zameldowanych w miejscu stałego zamieszkania (nie zameldowani). Paradoksalnie mieszkający tam od kilkudziesięciu lat obywatele narodowości inguskiej nigdy nie figurowali w organach samorządowych i dziś nie są formalnie mieszkańcami Osetii Północnej ze wszystkimi tego konsekwencjami.

Żądania przywrócenia praw Inguszom od początku lat 70. zaczęły manifestować się otwarcie w postaci wieców i zjazdów ludowych. Dotyczyły one przede wszystkim powrotu do dawnej państwowości i terytoriów etnicznych. Działania, które były poważne jak na tamte czasy, miały szeroki oddźwięk: list starych komunistów do KC KPZR „O losach narodu inguskiego” (1972), a także masowy wiec 16-18 stycznia, 1973 w Groznym. Idee te wszędzie spotykały się z aktywnym poparciem przytłaczającej większości Inguszów. W Północnoosetyjskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej sprzeciwiła się im ostro negatywna reakcja przywódców Osetii, która podsyciła nastroje antyinguskie. W 1981 r. przetoczyła się tam prowokacyjna histeria, której towarzyszyły wezwania do represji wobec Inguszów, które zakończyły się stosunkowo spokojnie. Na przestrzeni lat nasiliło się nasilenie konfrontacji międzyetnicznych, choć często dochodziło do przejawów dobrych stosunków, o czym świadczy m.in. duża liczba mieszane małżeństwa osetyńsko-inguskie. Połowa lat 80. w ZSRR to początek ery demokratycznych reform. Wraz z przyjęciem przez Kongres Deputowanych Ludowych ZSRR w dniu 14 listopada 1989 r. Deklaracji „O uznaniu za nielegalne, przestępcze wszelkich czynów skierowanych przeciwko ludności przymusowo przesiedlonej i zapewnieniu jej praw”, a zwłaszcza po wydaniu w dniu 26 kwietnia 1991 r. Ustawa RSFSR „O rehabilitacji ludów represjonowanych”, która usunęła wszelkie zarzuty z niezasłużenie dotkniętych ludów, perspektywa szybkiego przywrócenia historycznej sprawiedliwości została jasno nakreślona dla narodu inguskiego. Stopniowo jednak stosunki między ludnością inguską i osetyjską w SO ASSR stają się coraz bardziej napięte. Po potyczce wywołanej 19 kwietnia 1991 r. we wsi Kurtat o ogródek warzywny kierownictwo Osetii Północnej zażądało wprowadzenia stanu wyjątkowego we Władykaukazie i obwodzie prigorodnym. Akt ten okazał się bezowocny, gdyż miał na celu głównie pacyfikację Inguszów. Niewątpliwie stał się jednym z detonatorów konfliktu osetyjsko-inguskiego w 1992 roku (patrz niżej).

Republika Inguszetii (RI) pojawiła się na mapie Rosji po 4 czerwca 1992 roku. wraz z przyjęciem przez Radę Najwyższą Federacji Rosyjskiej ustawy „O utworzeniu Republiki Inguskiej w ramach Federacji Rosyjskiej”, która została zatwierdzona przez VII Kongres Deputowanych Ludowych Federacji Rosyjskiej. Naród Inguski w końcu otrzymał długo oczekiwaną państwowość. Jednocześnie nie określono granic Inguszetii z Republiką Czeczeńską i Osetią Północną. maj 1993 ogłoszono Deklarację Nadzwyczajnego Kongresu Narodów Inguszetii „O suwerenności państwowej Republiki Inguskiej”, a 27 lutego 1994 r. w Inguszetii odbyło się narodowe referendum „O suwerenności państwowej Republiki Inguskiej”, a 27 lutego 1994 r. 27, 1994. W ogólnokrajowym referendum zatwierdzono Konstytucję Republiki, potwierdzono uprawnienia Prezydenta i Wiceprezydenta, wybrano Prezydenta i Wiceprezydenta oraz wybrano Zgromadzenie Ludowe. Później zatwierdzono symbole państwowe - herb, hymn i flagę. Republika Inguszetii położona jest na wzgórzu w północnej części Wielkiego Kaukazu. Jego centrum administracyjnym jest miasto Nazrań, w pobliżu którego rozpoczęto budowę stolicy, miasta Magas. Zachodnia granica Inguszetii z Republiką Osetii Północnej-Alanii, jak również jej wschodnia granica z Republiką Czeczeńską nie są dokładnie określone. W przybliżeniu cały obszar RI wynosi 2682 mkw. km. Główne rzeki to Terek, Assa, Sunzha. Główne szlaki transportu lądowego to linie samochodowe i kolejowe Rostów-Baku, Gruzińska Autostrada Wojskowa. Łączność lotniczą zapewnia lotnisko w Sleptsowsku. Głową republiki jest Prezydent, najwyższym organem władzy ustawodawczej jest jednoizbowy parlament (Zgromadzenie Ludowe) liczący 27 deputowanych, najwyższym organem władzy wykonawczej jest Rząd Republiki Inguszetii. Na początku 1995 r. liczba ludności wynosiła 279,6 tys. osób, z czego w miastach mieszkało 82,9 tys., a na wsi 196,7 tys. . Według wyników częściowego spisu powszechnego z dnia 20 sierpnia 1992 r. skład etniczny przedstawiała się następująco: Inguska – 85,9%, Rosjanie – 7,5%, Czeczeni – 4,9%, pozostali – 1,6%. W 1995 r. przyrost naturalny mieszkańców Inguszetii wyniósł 1,81%; Znaczna część mieszkańców republiki to przymusowi migranci z RNO-A i Republiki Czeczenii. Koszt utrzymania zmienił się ze 154,8 do 269,8 tysięcy rubli. Opiekę medyczną ludności zapewnia 9 szpitali, 5 przychodni, 19 przychodni, 50 punktów pierwszej pomocy, których pojemność jest wyraźnie niewystarczająca. W porównaniu z sąsiednimi regionami sytuacja mieszkańców Republiki Inguszetii w 1995 roku była wydaje się być najbardziej niekorzystny (patrz tabela).

Gospodarka republiki, podobnie jak inne regiony Federacji Rosyjskiej, jest w gorączce z powodu braku środków finansowych. Planowane fundusze federalne są otrzymywane niecałkowicie, z sześciomiesięcznym lub dłuższym opóźnieniem, a zadłużenie budżetu państwa liczone jest w dziesiątkach, a nawet setkach miliardów rubli. Szkody wyrządzone Inguszom przez deportację z 1944 r. praktycznie nie są rekompensowane. oraz ostatnie konflikty. Jednak w 1995 r nastąpiła tendencja wzrostowa w prawie wszystkich sektorach Gospodarka narodowa. Istniejąca od drugiego roku pierwsza w Rosji Strefa Uprzywilejowanych Ekonomicznie INGUSZETIA, z której środki rejestracyjne i podatkowe przekazywane są w formie pożyczki budżetowej na rozwój republiki, zapewnia dodatkowy dopływ środków, m.in. na budowę nowych obiektów. Powstanie Rzeczypospolitej przyczyniło się do aktywnego ożywienia nauki, kultury i oświaty. Dzięki wysiłkom entuzjastów prawie puste miejsce dramat i lalkarstwo zaczęły działać grupy teatralne, zespoły taneczne i folklorystyczne, filharmonia, biblioteki, lokalna historia, muzea architektury, historii i sztuki, narodowa sztuka dekoracyjna zaczęła się rozwijać. Rozpoczęła się budowa Centrum Szkolenia Artystycznego. Działalność Inguskiego Instytutu Badawczego i Inguskiego Uniwersytet stanowy. W latach 1995-96 rok akademicki ponad 1000 osób uczyło się w 12 specjalnościach w szkołach zawodowych i dwóch szkołach zawodowych. Górski Korpus Kadetów i Liceum przyjęły w swoje mury pierwszych uczniów. Następują wyraźne zmiany w życie publiczne. Na początku czerwca 1996 r W Inguszetii zarejestrowane są 72 organizacje publiczne i religijne. Działają tu lokalne wspólnoty wyznaniowe muzułmańskie i prawosławne, stowarzyszenia kobiet, weteranów, przesiedleńców wewnętrznych i innych grup ludności, a także oddziały ogólnorosyjskich organizacji i partii politycznych.

Wraz z powyższymi pozytywnymi czynnikami powstanie Republiki Inguszetii gwałtownie zintensyfikowało konfrontację osetyjsko-inguską.

Konflikt osetyjsko-inguski nasilił się wraz z powstaniem Republiki Inguszetii. Pojawił się podmiot, który prawnie rości sobie prawa do prigorodnego i części malgobskiego okręgu Osetii Północnej i co najważniejsze, w przeciwieństwie do CHIASSR, żywo się nimi interesuje. Oprócz przywrócenia historycznej sprawiedliwości, terytoria te powiększyłyby obszar młodej republiki o jedną trzecią i prawie podwoiłyby jej płaską część. To ziemia stała się głównym powodem trudnej konfrontacji. Ponadto w wypowiedziach poszczególnych przywódców Republiki Inguszetii momentami brakowało powściągliwości. Jej nieuformowane ciała czasami podejmowały decyzje wykraczające poza ich kompetencje. Strona osetyjska nie spieszyła się z wykonaniem uchwał organów federalnych Federacji Rosyjskiej w sprawie wykonania ww. ludności, tworzenie dużych formacji zbrojnych, m.in. nielegalne: gwardia narodowa i milicja. Sytuacja ta objawiła się licznymi faktami gromadzenia broni, częstotliwością pojawiania się różnego rodzaju wypowiedzi i wypowiedzi prowokacyjnych, wyraźnym wzrostem przestępczości na tle etnicznym itp. Władze federalne nie reagowały należycie na podsycanie szowinistycznych namiętności w regionie, mimo doniesień medialnych z lat 1990-92. oraz aktualny stan wyjątkowy. Stopniowo ośrodek rezygnował z wcześniejszych planów, a od drugiej połowy 1992 roku decyzja o rehabilitacji terytorialnej była stopniowo odkładana na lepsze czasy. Konflikt się szykował. Powód jego rozpoczęcia został przedstawiony 24 października 1992 roku. po przyjęciu nieprzemyślanej decyzji wspólnej sesji rad okręgowych Nazranowskiego, Sunżeńskiego, Malgobekskiego Republiki Inguszetii i grupy zastępczej Okręgu Prigorodnego SO w sprawie utworzenia jednostek samoobrony we wsiach inguskich dzielnicy Prigorodny. Było to ewidentnie nielegalne, choć brak reakcji ze strony władz Osetii Północnej na narastającą liczbę ataków na Inguszów wymagał pilnych działań. Ostre ultimatum Rady Najwyższej SO, które zabrzmiało w odpowiedzi, nie pozwalało na żadne negocjacje. Propozycje PVS Federacji Rosyjskiej z 26 października w sprawie pokojowego rozwiązania spornych kwestii zawisły w powietrzu. Już 30 października Konflikt osetyjsko-inguski weszła w decydującą fazę. Tego dnia rozpoczęły się aktywne operacje zbrojne od ostrzału inguskich wiosek Kambileevskoye i Oktyabrskoye. Łączność telefoniczna w strefie konfliktu została przerwana. We Władykaukazie ważne obiekty zasypano workami z piaskiem, część archiwów pospiesznie zniszczono. Następnie padły strzały Dachnoe, gdzie lokalne inguskie jednostki samoobrony zostały skonfrontowane z pojazdami opancerzonymi Gwardii Narodowej SO, lokalną policją i mieszkańcami Osetii. Na ratunek krewnym z Nazrania (RI) we wsi. Chermenów w samochodach częściowo osłoniętych blachą rzucił się uzbrojony tłum, przedstawiany przez osetyjskie media jako kolumna czołgów. Rosyjskie dowództwo wojskowe nie zdążyło ocenić sytuacji i podjąć zdecydowanych kroków w celu powstrzymania zamieszek. Ponadto armia przekazała ludności Osetii 642 jednostki broni wojskowej, a także wzmocniła siły Osetii Północnej 57 rosyjskimi czołgami. 1 listopada o 5:40 rano rozpoczął masowy ostrzał kilku inguskich wiosek w obwodzie prigorodnym. Według niekwestionowanych danych, w tragicznych dniach spontanicznie zorganizowanym i rozproszonym grupom Inguszów, liczących do kilkudziesięciu osób każda, uzbrojonych w broń strzelecką, przeciwstawiała się dobrze wyszkolona grupa armii północnoosetyjskiej, w skład której wchodziło wielu uchodźców z Osetii Południowej – obywatele Republiki Gruzji. W jej skład wchodziła brygada pancerna IR, gwardia osetyjska, OMON MSW SO, milicja ludowa i 2 pułki kozackie. Działania sił osetyjskich były prowadzone pod faktyczną osłoną formacji federalnych: dywizji dońskiej, 2 szkół wojskowych, garnizonu Władykaukazu, 2 pułków dywizji powietrznodesantowej Psków oraz sił specjalnych. Biorąc pod uwagę rozmiary tragedii, nie może być mowy o pokojowym charakterze tej operacji wojskowej. Istnieje wersja, że ​​działania wojska miały na celu wciągnięcie Czeczenów w ten konflikt, o czym świadczy fakt, że 10 listopada przeprowadzono nagły napad jednostek desantowych w towarzystwie ciężkich czołgów i pojazdów opancerzonych z gorącej strefy przez Inguszetię do granic Czeczenii. W okresie dramatycznych wydarzeń trwających do 5 listopada zarejestrowano 583 zabitych (350 Inguszów i 192 Osetyjczyków) oraz około tysiąca rannych. Do tej pory nie ma informacji o zaginięciu 181 Inguszów. We wsiach obwodu prigorodnego liczba zniszczonych domów inguskich była ponad 3 razy wyższa niż liczba domów osetyjskich. W wyniku tego, co się wydarzyło, według prezydenta Federacji Rosyjskiej B. N. Jelcyna, „czystki etnicznej”, prawie cała inguska populacja St. Osetyjczycy (60-70 tys. osób) zostali zmuszeni do opuszczenia swoich domów i szukania schronienia w innych regionach. Zestawienie ofiar i zniszczeń, liczne zeznania świadków, dokumenty fotofilmowe, inne dowody malujące obraz wyrafinowanego zastraszania, barbarzyńskiej eksterminacji bezbronnych dzieci, starców, kobiet, grabieży i niszczenia ich mienia przekonująco wskazują, że działania te mogą zostać zakwalifikowane jako ludobójstwo w stosunku do ludności inguskiej. Nie było poważnego przesłuchania ofiar konfliktu. Wydarzenia z jesieni 1992 roku są starannie wyciszane. Materiały śledztwa nie zostały jeszcze upublicznione, brak jest oficjalnych informacji dotyczących tego okresu. W celu unormowania sytuacji w strefie konfliktu już 2 listopada 1992 roku dekretem Prezydenta Federacji Rosyjskiej wprowadzono stan wyjątkowy i powołano Tymczasową Administrację (WA) z siedzibą we Władykaukazie. Fiasko prób przywrócenia pokoju wymagało przyjęcia w lutym 1995 roku dekretu prezydenckiego, znoszącego stan wyjątkowy i zamiast VA tworzącego Tymczasowy Komitet Państwowy (WGK) o znacznie większych uprawnieniach. Jednak ten krok nie dał namacalnego rezultatu - konflikt wciąż się tli. (W sierpniu 1996 roku Naczelne Dowództwo zostało zlikwidowane wraz z przyjęciem nowej struktury Rządu Federacji Rosyjskiej – przyp. W okresie od 1993 do 1994 r. popełniono wiele poważnych przestępstw, m.in. pozostają nieujawnione od 13 sierpnia 1993 r. zabójstwo szefa Tymczasowej Administracji Wiktora Polaniczki. Po raz kolejny władze miasta Władykaukaz wykazały swoją bezradność 19 maja 1994 r. Następnie na parkingu sześciu Inguszów zostało schwytanych przez ekstremistów, którzy siedzieli w samochodzie. W towarzystwie doradcy szefa VA, pułkownika Yu.P. Goreva, udali się na przyjęcie opieka medyczna ze wsi Kartsa z rejonu Prigorodny Osetii Północnej-A. Los tych ludzi nie został jeszcze wyjaśniony, wśród których był weteran Wojny Ojczyźnianej i nieletnia dziewczynka.

Czeczeńska tragedia rozpoczęła się 11 grudnia 1994 roku. wraz z wprowadzeniem wojsk federalnych na terytorium Czeczeńskiej Republiki Iczkerii. Jednocześnie przemieszczaniu się głównej grupy wojsk z Osetii Południowej przez Inguszetię towarzyszyły znaczne straty w ludziach, przeciwko czemu aktywnie protestowała miejscowa ludność. Ciężkie pojazdy opancerzone, które na trasie swojej drogi obracały żyzną warstwę pól, wyrządzały szkody rolnictwo republiki. Aktem wandalizmu można nazwać przypadek, który miał miejsce 14 grudnia 1994 roku. w z. Plievo, rejon nazranowski. Żołnierze, jadąc nocą pojazdami opancerzonymi na teren cmentarza, gdzie jeden z pierwszych bohaterów Rosji, S.S. Poza tym bluźnierczo zbezcześcili znajdujący się tam dom modlitwy, wybijając okna i drzwi, niszcząc meble, darjąc dywaniki modlitewne, a samo pomieszczenie zamieniając na toaletę. Wdrożony wkrótce, bezpośrednio u granic Inguszetii, na pełną skalę walczący spowodował silniejsze niż w 1992 r. napływy przymusowych migrantów i lawinę nielegalnych działań ze strony wojsk federalnych. Nie ma wątpliwości, że wojna czeczeńska w losach Inguszów była kolejnym poważnym ciosem, którego rozmiary dopiero się okaże. Oprócz ogromnych strat ludzkich w tej republice zrównano z ziemią i splądrowano muzea, archiwa i biblioteki, w których zachowała się większość pamiątek historycznych i dobro kultury Inguska grupa etniczna. W składzie czeczeńskich przymusowych migrantów znaczną część stanowią Inguszowie, wśród których jest wielu, którzy trafili tam po konflikcie w Osetii Północnej.

G.A.Iskandyarov, Fundacja Rozwoju Ludów Muzułmańskich, Moskwa, e-mail: [e-mail chroniony]

Chaldejskie pochodzenie Inguszów i dlaczego Inguszowie nie są Vainakhami

Chaldejczycy (babiloński Kaldu, hebr. כַּשְׂדִּים) byli plemionami semickimi, które żyły na południu Mezopotamii, w rejonie ujścia Tygrysu i Eufratu na północno-zachodnim wybrzeżu Zatoki Perskiej od końca X do IV wieku PNE. mi. Walczyli z Asyrią o zdobycie Babilonu. W latach 626-536. pne mi. w Babilonie panowała dynastia chaldejska, która założyła królestwo nowobabilońskie.
Słowo „Chaldejczycy” wielokrotnie pojawia się w Biblii – na przykład w Księdze proroka Habakuka iw Księdze Judyty (5:6). Chaldejczycy w starożytnym świecie byli również nazywani czarownikami, magikami, wróżbitami.

Inguszowie mają najwyższy poziom haplogrupy J2 poniżej 90% spadkobierców Mezopatoamii;

„G1alg1a” (G1alg1ay) - starożytny etnonim Inguszów, pierwotnie starożytne imię własne Inguszów, a dokładniej, jak Gruzini nazywali Inguszów - „gligvi” \u003d Khligvi (Khalkhi / Khaldi) \u003d Khalkhai. Starożytny etnonim „G1alg1a / Khalkha” zachował się wśród niektórych współczesnych ludów i oznacza „ludzie”, „lud”, „plemię” (Khalkha, Khalki, Khalq). Starożytne nazwy Inguszów i ich kraju - GIligIvis (Khligvi), GIligIveti - zostały zachowane dzięki starożytnym źródłom, w tym gruzińskim. „gligvi” GIligIveti, GIligIvis, później tworzące określenie – GIalgIai-Galgai – Ingusz, czyli mały inguski teip w górskiej Inguszetii, od którego pochodzi nazwa własna Inguszy. Sam termin GIalgIayche jest łatwo i przejrzyście etymologizowany z języka inguskiego: GIalgIay + che, gdzie GIalgIay to nazwa ludu, a „che” to wnętrze, część wewnętrzna, część ukryta, część chroniona.

G1alg1a - imię własne Inguszów, które Alan-Osetyjczycy zachowali w formie - Kalga (Khalga-Khalgai = Chaldea)

Ze znanych źródeł można sądzić, że chaldejską północną Mezopotamię można nazwać miejscem narodzin boga Hala/G1ala. Zbieranie duże społeczności etniczne o złożonej strukturze społecznej i państwowości (plemion i ludów) znajdował się już pod wpływem religii. (Khal/G1al. Chaldejczycy/Khalchai). Czyli Inguszowie pochodzą ze starożytnej Chaldei (Mezopotamii), co w pełni potwierdza nie tylko chronologia historyczna, ale również analiza DNA, która wykazała najwyższy odsetek haplogrupy J2 wśród Inguszów wynoszący 87% -90%

Halacha - G1illakh - zwyczaj, tradycja, prawo w Inguszetii i Izraelu (Albert Machigov zwrócił uwagę na te i inne zbieżności języków żydowskiego i inguskiego, na przykład: „shin” - czyli „podwójne” po hebrajsku, a także w inguskim shi'-shin.).

Również w pisanych źródłach gruzińskich opisujących wydarzenia z tego okresu, gdzie przodkowie Inguszów znani są pod etnonimem „Kaukazi”, aw starożytności pod nazwą „Machli”. Mahli - (hebr. bolesny):
1) Lewita, syn Merariego, brat Muszi (int. Musa). Jego potomków nazwano klanem Machliego lub pokoleniem Machliego (Wj 6:19; Liczb 3:20,33; 26:58; 1 Kronik 6:19);
2) Lewita, potomek Merariego, syna Muszi (1 Kronik 23:23; 24:30) Kapłański – przedstawiciel żydowskiego stanu kleru lewickiego (z plemienia Lewiego).

Etnonim Mosokh w odniesieniu do tego plemienia jest interesujący, ponieważ Ptahia z Regensburga podczas swojego pobytu w Bagdadzie „na własne oczy” widział posłów królów „ziemi Meszek”, którzy powiedzieli, że „królowie Meszek i wszyscy ich ziemia stała się Żydami” i że wśród mieszkańców Meszechu są nauczyciele, którzy uczą „ich i ich dzieci Tory i Talmudu jerozolimskiego”. Stąd inguskie nazwiska Mashigovs, Mashkhoy, pochodzą od wsi Mashkhe (Mashkhe) doryckiej społeczności górskiej Inguszetii, Moshkhoevs (Mashkhoevs).

Inguska nazwa 1ubadiy / 1ibadiy przypomina Żydowskie imię Obadiasz (to imię nosił także król Chazar). Inguskie słowo „Yah” jest tłumaczone jako esencja. Ale jak wiemy, z języka hebrajskiego słowo „Yah” jest rdzeniem słowa „Istniejący”, czyli Pan. Istnieje również inguskie nazwisko Yakhyaev. itp.

Przeczytaj wiersze - Jahwe, syn Elli \ Alla. Dwie tradycje - Yahvistskaya i Elogisticheskaya - zjednoczyły się odtąd w jedno Pismo Święte. JHWH jest jednym z imion żydowskiego „boga”.
Etymologia inguska - dwuczęściowe słowo - Yah-ve.
Yah jest wysoką miarą moralnej odpowiedzialności człowieka przed Bogiem i społeczeństwem za własne czyny, Yah jest ścieżką człowieka od urodzenia do wyczynu, „yakh” to rywalizacja w ścisłym przestrzeganiu norm moralnych w czynach i działaniach, dążenie do uznanie publiczne- to nie jest pełna lista elementów składowych tego wzniosłego słowa. Wa - jest. Yah yoatsa sag vats – mawiają zawsze Inguszowie, co oznacza – osoba bez Yah nie jest osobą. Dwie tradycje - Yahvistskaya i Elogisticheskaya - zjednoczyły się odtąd w jedno Pismo Święte. Dwie tradycje i dwa narody zjednoczone w jedno, co przede wszystkim przemawia w świadomości ich „narodu wybranego przez Boga” wśród Żydów.

Inguszowie, według niektórych teptarzy (tradycji), są potomkami Judytów (Żydów z Bliskiego Wschodu). Istnieje wiele opowieści o jordańskich Inguszach, że Inguszowie to Judyci, którzy uciekli z Bliskiego Wschodu, gdzie nadal dominują plemiona semickie.
Istnieje inguska legenda o Mago (lub Magal; nazwa jest wyraźnie semicka), który pochodził z „kraju Chalib”, o którym wspominają też czeczeńscy teptars (zapiski). Nazwa kraju przypomina nazwę miasta Aleppo w Syrii. Biblia wymienia Kaleba (Kaleba) z plemienia Judy – uczestnika exodusu Żydów z Egiptu, który był aktywnym zwolennikiem i zwiadowcą Mojżesza.

Wiele toponimów w Inguszetii jest związanych z Chazarami, a to, co się nazywa, jest bezpośrednio. Na przykład Khazar-duk (Khazar duk) „Chazar Ridge” - na południowym wschodzie. Jest Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olhazar (l.) Polana". GIazar-GIala (Gazar-Gala) „Twierdza Chazarska” („Fortyfikacja Chazarska”) itp.
GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) „Fortyfikacje Chazarskie” – w granicach wsi Giachalka. Być może Ialchan-Evl, Giazar-GIala to najstarsze części (osady) wsi Giachalka.
„Wieś GIachalkaa miała powstać z pięciu małych osady, z fortyfikacjami Chazar w centrum: Barchkhoin kup, Zandakoin kup, Ialkhan-Evl, Ohchoin kup i fortyfikacja Chazar ”- A. Sulejmanow.

Chazarowie wyznawali judaizm i według chazarskiego Żyda byli blisko króla Chazarów, Jusufa-Józefa. Według źródeł arabskich, po klęsce Chazarii, Chazarowie i ich król wyrzekli się judaizmu i przeszli na islam. Na przykład ormiańscy historycy (i nie tylko) - współcześni Chazarom, zauważyli, że język chazarski jest podobny do języka Inguszów. W czasach starożytnych Ignuszowie byli nazywani „gargari”, a według Movses Khorenatsi Mesrop Mashtots, alfabetu języka Gargar: „Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun” („stworzył litery dla dzikiego języka białych Chazarów , bogaty w gardłowe dźwięki ["agh" - "biały", "khazur" - "Khazar"] podobny do barbarzyńskiego Gargara")

Interesujące jest również to, że przodek Chewsurów (Kevsurs, od „Kevsur”, gdzie „kev”, „kiy” to bóstwo chazarskie). Świętuj sobotę. W jednej wiosce Svan starożytny zwój Tory jest nadal przechowywany jako relikt, aż do połowy XX wieku. Starszyzna Svan, podejmując ważne dla społeczności decyzje, przysięgała na ten zwój. Według legendy kumyckie (chazarskie) korzenie etnogenetyczne miała rodzina książąt swańskich Dadeshkeliani (Otarsha). Według informacji etnogenetycznych zapisanych przez kaukaskiego uczonego M.M. Kowalewski i inni, przodek tej starożytnej rodziny Swanów, Otar Dadeshkeliani (ok. 1570) „pochodził z Tarkowa Kumyków, a jego potomstwo przejęło władzę i stopniowo podbiło całe społeczeństwo książęcej Swanecji wzdłuż dolnego i górnego biegu rzeki Inguri ”. Wsie były centrum książęcej rodziny Dadeshkeliani. Barshi i Inguri. Przedstawiciele rodu panowali w zachodniej części Swanetii w latach 1570-1857. Na określenie tusz używa terminu „Mosokh”.

Z drugiej strony w Internecie pojawia się inguski autor Jusupow M. („Saul”), który dowodzi więzi rodzinnych Inguszów i Żydów. O pochodzeniu z plemienia Dan świadczy również fakt, że wcześniej jednym z imion Inguszów było Glaldini.

Na przykład słowa: Chichak, Idal itp. Przypominają słowa inguskie.
CHICHAK (królowa Chazaru, po chazarsku „kwiat”) - czeczeński zezag („kwiat”)
SHAT (Khazarski król) - nieco zmodyfikowany ogród/ogród z teipem? Ingusz, z grubsza mówiąc twardy jak lód
JEBUKAGAN - Imię inguskie Druga część JABU - kagan
TUDUN (namiestnicy regionów powoływani przez kagana i powołani do nadzorowania samorządu lokalnego i przepływu podatków do skarbca kagana) – pochodzi od inguskiego łajna – dosłownie „ojciec/właściciel miecza” używany w znaczeniu "szef"?

Na północy Mezopotamii, na pograniczu gór Kaukazu, powstały: judaizm, chrześcijaństwo, islam, który. kiedyś byli jedną religią, a co więcej, okazuje się, że „Chaldejczycy / Chalkha” zgodnie z ich religią nosili imię jednego Boga - Hal, a następnie zostali podzieleni według imion proroków. Biblia wyraźnie o tym mówi starożytna populacja przybyli do Sumeru z Kaukazu i ci osadnicy byli potomkami Noego.

„Oto rodziny synów Noego według ich rodowodów, wśród ich narodów. Od nich narody rozprzestrzeniły się po ziemi po potopie. Cała ziemia miała jeden język i jeden dialekt. Poruszając się ze wschodu, znaleźli równinę w ziemi Szinear i osiedlili się tam ”(Rodzaju, rozdz. 10.32 i rozdz. 11: 1-2)

Znany badacz S.A. Dauev nie zignorował Inguszów, według których Inguszowie są Chazarami-Żydami i oni budują stolicę nazwaną imieniem MOJŻESZA, miasto Moagas, według żydowskiego spisku. Jednocześnie Inguszowie pytają (?) – mówią, że nie wiadomo, co to za przestępstwo, nawet jeśli to prawda. Mojżesz jest uznawany przez wszystkie religie świata. Dauev ostrzega rosyjskich przywódców, że Inguszowie przeprowadzają operację mającą na celu przywrócenie żydowskiej Chazarii, odwiecznego wroga Rosji… Ciekawostką jest, że zgodnie z instrukcją Groznego NKWD dotyczącą współpracy z agentami (1936) ponad 30% Inguszów w tym czasie potajemnie wyznawało judaizm , patrz (26)

Interesujące jest imię ojca szwagra Molka – Maiasza, co sugeruje utożsamianie się z Mosze – por. S. Dauev uważa, że ​​nazwa stolicy Inguszetii Magas (Moagas) pochodzi od imienia Mojżesza (Mousa - Musa). Takie imię naprawdę nosił jeden król Chazar. Wiele źródeł wskazuje na chazarskie pochodzenie Inguszów i że król Alanu jest wrogo nastawiony do Chazarów… Kerkandaj to chazarskie imię, podobne do Ishak Kundadzhik… Moagas jest wyraźnie utworzony z Musa (Mousa) / Mojżesz .

Najwyższą na świecie frekwencję haplogrupy J2 stwierdza się wśród Inguszów (87% - 90% męskiej populacji) i Czeczenów 53%.

Uważa się, że haplogrupa J2 pochodzi gdzieś z Zakaukazia lub Bliskiego Wschodu. Jego obecne rozmieszczenie geograficzne sprzyja ekspansji od neolitu z Żyznego Półksiężyca. Ta ekspansja jest prawdopodobnie spowodowana rozprzestrzenianiem się udomowionego bydła i kóz (od ok. 8000-9000 pne)

Inguscy i aszkenazyjscy Żydzi mają bardzo podobne geny: 14-13-30-23-10-11-12-13.16. To samo dotyczy Inguszów dla tego samego genu (21). Genetycy odkryli pokrewieństwo i zbieżność genów inguskich Gruzinów i Żydów. Ale według porównania genetycznego Inguszowie mają czystość krwi najbliższą Żydom.
Inguszowie mają ponad 87% genotypu semickiego - J2, który pochodzi z Bliskiego Wschodu.
Bliskość Inguszów do Żydów potwierdzają również genetycy. Inguszowie mają najwięcej na kaukaskim chromosomie [Y], który jest powszechny wśród Semitów…

Inguszowie i Czeczeni - różne narody? Inguszowie (Gligva) nie są Vainakhami
Od czasów starożytnych były dwa absolutnie różne grupy etniczne Czeczeni-Nokhchis) i Ingusz-Galgaj oraz dwie różne kultury, które na ogół przetrwały do ​​dziś. Historycznie rzecz biorąc, zbliżenie tych dwóch różnych grup etnicznych odbywało się pod względem językowym ze względu na bliskość mieszkającą. Fakt, że Inguszowie i Czeczeni byli pierwotnie dwoma różnymi narodami w odległej przeszłości, wskazuje na dość pojemny materiał faktyczny z więcej niż autorytatywnych źródeł, ponieważ porównanie ich między sobą nie znajduje sprzeczności, a wręcz przeciwnie, wykazują one niezwykle zaskakującą dokładność dotyczące wielu aspektów, czy to legend, datowania, toponimii i innej terminologii. Warto pisać o dwóch ośrodkach pochodzenia Inguszy i Czeczenów, by uniknąć niekończącego się sporu „o prymat jajka czy kury” (jasny mało obiecujący przykład sporu Rosjan i Ukraińców). Zwieńczeniem międzynarodowego sporu była książka „W poszukiwaniu tożsamości narodowej” Rzecznika Praw Obywatelskich Republiki Czeczeńskiej N. Nukhazhieva i jego asystenta Ch. Umchajewa.

Teza, że ​​Inguszowie i Czeczeni to różne narody, uzasadnia się głębszym zbadaniem tego zagadnienia. Na przykład starożytne legendy Inguszetii całkowicie ignorują historię ogólną, przytaczając konkretne fakty wskazujące na rozbieżności historii w wielu punktach, których uzasadniony składnik po prostu nie może zostać zignorowany przez specjalistę badającego to zagadnienie.

Vainakhs, Veinakhs (cze. Vainakh, Ingush. Veinakh - „nasz lud”) - termin rozumiany we współczesnych badaniach kaukaskich bardzo Mówcy nakh: Czeczeni (samozwańczy Nokhchi) i Ingusz (samozwańczy Galgay).

Jeśli otworzysz słownik języka czeczeńskiego, zobaczysz, że słowo „Vainakh” składa się z dwóch części: „Vai” - nasz, nasz; "nie" - ludzie, ludzie. Tak więc w dosłownym tłumaczeniu otrzymujemy - „nasz lud”.

„G1alg1a” (G1alg1ay) - starożytny etnonim Inguszów, pierwotnie starożytne imię Inguszów, a dokładniej, jak nazywali cię Gruzini - „gligvi” \u003d Khligvy (Khalkhi / Khaldi) \u003d Khalkhai
Dzurdzukowie to przodkowie dzisiejszych Czeczenów. Etnonim „dzurdzuk” należy utożsamiać z przodkami obecnych Czeczenów. Na wszystkich starożytnych mapach Gruzji, na których zaznaczono zarówno Dzurdzuki-Czeczenów, jak i GIalgIai-Galgai-Ingush, Dzurdzuki są zawsze wskazywane na zachód od GIligIvis-GIalgIai-Galgai.

Dardza ​​Kungash to proinguska wersja nacjonalistyczna, co jest typowym dopasowaniem jakiegoś inguskiego określenia do „dzurdzuks”, takie prymitywne i jak pokazują fakty, nie do utrzymania „dopasowania” zaczęto praktykować w latach 90. W rzeczywistości teip Zurdzukoy mieszka w Czeczenii, w regionie Itumkala, na południe od Itumkali; terytorium Dzurdzuketii obejmowało Czeczenię; termin ma pochodzenia czeczeńskiego rozsądnie. Wersja z „Zurdzuk” jest bardziej prawdopodobna niż z mitycznym „Dardza ​​Kungish”, o którym nie wspomina się w AI należącej do nie-Inguszy.
Istnieje sporo autorytatywnych źródeł wskazujących, kto, że Inguszowie to nie Dzurdzuki. Starożytne imię własne Inguszów „Gligvi” - pochodna - Galgai A jeszcze bardziej twierdzenie inguskich „historyków” (którzy nieraz zostali przyłapani na różnych fałszerstwach faktów historycznych), że rzekomo „Magas” jest stolica Inguszetii, więc ogólnie jest śmieszna i nie trzyma w napięciu. To jest coś innego niż jawna kradzież historii Alan-Osetyjczykom. Niektórym wydaje się, że jest to bardzo delikatne. Ale to kolejne, nie mniej ważne i bardzo interesujące pytanie ...))) Ale kontynuujmy nasze skromne studium meritum problemu.

Nawet w pracy Vakhushti Bagrationi „Życie Gruzji” wspomina się o Kist-Dzurdzukach, gdzie według położenia terytorialnego Kistowie to Inguszowie, a Dzurdzukowie to Czeczeni.

Inguszowie nie twierdzą, że są Dzurdzukami, a nawet Gruzini nie łączą się z „dzurdzukebi”, ponieważ Gruzini nazywają Inguszów-Galgajów ich starożytnym imieniem własnym - gligvi. A Czeczeczew - "dzurdzukebi" To, jak się okazuje, bardzo ważny szczegół w obiektywnym badaniu, który z jakiegoś powodu inguscy historycy albo gubią z oczu (przemilczali), albo zupełnie celowo przeinaczają. Co więcej, w tamtych czasach nie było wzmianek o pro-Inguszach jako takich, z wyjątkiem „gligvi” - czyli małego inguskiego czipu w górskiej Inguszetii, od którego pochodzi samo imię Inguszy. Słowo „inguski” nie występuje w języku inguskim, jest „G1alga”. Kozacy nazywali tych ludzi Inguszami, od nazwy pierwszej inguskiej wioski Angusht. słowo to pojawia się w historii dopiero w XVIII wieku. to słowo nie ma nawet setnej części historii, która należy do ludu G1alg1ai.

„G1alg1a” (G1alg1ay) - starożytny etnonim Inguszów, pierwotnie starożytne imię własne Inguszów, a dokładniej, jak nazywali cię Gruzini - „gligvi” \u003d Khligvi (Khalkhi / Khaldi) \u003d Khalkhai. Czyli Inguszowie pochodzą ze starożytnej Chaldei (Mezopotamia), co w pełni potwierdza nie tylko chronologia historyczna, ale także analiza DNA, która wykazała, że ​​najwyższy odsetek haplogrupy J2 wśród Inguszów wynosi 87% -90% Chalkhay Chaldejska krew .

O Gligwie. Na wschód od Dzurdzuki leży Gligvetia, zwana tak lub imieniem Gligo (Ghligho). Do rzeki wpada rzeka Gligva, wypływająca z międzygórza Pszaw i Gligv i płynąca w kierunku z południa na północ. Na tej rzece jest Angusti, duża wieś. Wyjdź czasem za mąż za 2-3 żony; kobiety pozwalają sobie na cudzołóstwo w małżeństwie, ale nigdy przed ślubem. Umieją wznosić budowle z kamienia i wapna oraz budować dla siebie domy, wieże i twierdze. Zmuszeni są słuchać sąsiadów i płacić im daniny, aby otrzymać od nich żywność, odzież i sól.

MM Kowalewski 1890

W tamtych latach Inguszowie również nie mieli jeszcze świadomości swojej jedności i nie mieli ani jednego imienia. Odwiedzał je w latach 1920-1922. językoznawca prof. NF Jakowlew zauważył, że w języku inguskim nie ma pojęcia narodowości, a mieszkańcy Inguszetii czasami określali swoją tożsamość na podstawie mieszkających tam aulów lub nazwisk. Przyznał, że Inguszowie mieli własne imię „Galgay”, ale zauważył, że nie mają specjalnej nazwy etnicznej dla swojego języka i nazywali go po prostu „naszym językiem” (Jakowlew 1925, s. 36-37). A jeszcze wcześniej Laudaev poinformował, że Inguszowie byli wcześniej nazywani nazwiskami: Galgai, Galoi, Ingush (Agusht) itp., A po tym, jak Inguszowie, którzy zstąpili na samolot, założyli wioskę Neser (Nazran), zaczęli nazywać nazywają się jego imieniem (Laudaev 1872. S. 4-5). W 1930 roku jeden z pierwszych głównych radzieckich uczonych kaukaskich, A.N. Genko również nie ujawnił świadomości jedności etnicznej wśród Inguszów (Genko 1930, s. 684-685). Słynny rosyjski archeolog E.I. Krupnow uważał, że Inguszowie nie mieli w XVII wieku jednej nazwy. jeszcze nie istniały, a władze carskie jeszcze w 1832 r. nie uważały ich za jedną gminę (Krupnov 1939, s. 83. W I poł. połowa dziewiętnastego w. Dokumenty rosyjskie czasami nazywały ich „Inguszami” lub „nazranami” (Martirosian 1933, s. 47-52, 77-79). To prawda, że ​​\u200b\u200betnonim „Galgay” w formie „Kalkan” znaleziono również w źródłach rosyjskich z końca XVI-XVII wieku. (Genko 1930. s. 701: Kusheva 1963. s. 65-66; Volkova 1973. s. 154-157) oraz w postaci „gligwi” i źródeł gruzińskich z XVII wieku. (Wołkowa 1973, s. 158-159). Jednak, jak zauważyli eksperci, początkowo termin „Galgai” oznaczał terytorium plemienne trzech największych i najbardziej szanowanych teipów z aulów Galgaev z doliny Assinskaya Egi-Kala, Khamkhi i Targim, którzy pochodzili z koniec XVII w. zapoczątkował kolonizację płaskich ziem pozostawionych przez Kabardyńczyków (Jakowlew 1925. s. 98-99: Christianowicz I928. s. 68; Genko 1930. s. 700: Schilling 1931. s. 9; Vartapetov 1932. s. 64-65 ; Dalgat 1934. s. 37; Skitsky 1959. s. 169, 174). Dlatego jest prawdopodobne, że zewnętrzni obserwatorzy, którzy mieli do czynienia z najsilniejszą grupą inguską, sztucznie przenieśli jej nazwę na resztę Inguszów. Przecież Galgajewowie, którzy mieszkali w pobliżu dogodnej przełęczy przez Kaukaz, byli pierwszymi ludźmi, z którymi przybysze się spotkali (Krupnov 1971, s. 24-25, 171; Vinogradov 1979, s. 31). A dla samych Inguszów etnonim „galgai” stał się powszechnym imieniem własnym dopiero po tym, jak Galgajewowie poprowadzili swój ruch do samolotu (Martirosian 1933. s. 13; Skitsky 1959 s. 174). Zdaniem czeczeńskiego badacza N. Akhriewa, zbudowana w drugiej połowie XIX wieku droga wojskowo-gałgajewska położyła kres izolacji poszczególnych inguskich społeczności górskich, a konsolidacja Inguszów w jedną społeczność zakończyła się dopiero w latach dwudziestych XX wieku. z integracją Dżerachowców i Orstkhojów. Dopiero wtedy wszyscy południowo-zachodni Vainakhowie zaczęli nazywać siebie „Galgayami” (Akhriev 1992).

Wiadomo, że Inguszowie i Czeczeni to jeden naród, podzielony ze względów historycznych i społeczno-politycznych. Niemniej jednak przez krótki okres wycofania się Czeczeni i Inguszowie zdołali zgromadzić wiele różnic.

pochodzenie

We współczesnej etnologii Czeczeni i Inguszowie są zwykle zjednoczeni wspólnym terminem - „ludami Vainakh” (cze. „Vainakh”, Ingusz. „Veinakh” - „nasz lud”). Tak identyfikują się przedstawiciele obu kaukaskich grup etnicznych.
Czeczeni i Inguszowie nie stworzyli własnego języka pisanego, dlatego ich historię badano na podstawie annałów sąsiednich ludów. Często informacje te były fragmentaryczne i nie zawsze obiektywne. Niemniej jednak dzisiaj naukowcy mogą z pełnym przekonaniem powiedzieć, że Czeczeni i Inguszowie są jednymi z najstarszych mieszkańców Kaukazu, należącymi do grupy językowej Vainakh rodziny Nakh-Dagestan.
Historycy odnajdują przodków Inguszów (samozwańczych Galgai) wśród związku plemiennego Alanów, którzy brali udział w Wielkiej Migracji Ludów.

Antropolog Wiktor Bunak jest pewien, że wśród Inguszów starożytny typ kaukaski (lub kaukaski) zachował się „bardziej niż wśród innych ludów północnokaukaskich”.
Oto jak Ingusz opisuje słownik encyklopedyczny Brockhaus i Efron: „Z wyglądu Ingusz jest szczupły, smukły, średniego wzrostu, o ostrych rysach i bystrych oczach na bladej, śniadej twarzy; kolor włosów jest przeważnie czarny, nos jest orli, ruchy są szybkie i gwałtowne.
Czeczeni (imię własne Nokhchi), zgodnie z jedną hipotezą, pojawili się na scenie historycznej przed Inguszami. Niektórzy badacze, w tym antropolog Walerij Aleksiejew, uważają Czeczenów za potomków Hurytów żyjących w II tysiącleciu pne w północnej Mezopotamii.
W źródłach ormiańskich z VII wieku Czeczeni są określani jako „Nakhcha Matyan” („mówiący językiem Nokhchi”). W dokumentach z XVI-XVII wieku można znaleźć nazwy plemienne Czeczenów - Ichkerinians, okoks, shubuts. W języku rosyjskim słowo „czeczeński” stało się transliteracją terminów, które istniały wśród sąsiednich ludów - „tsatsans”, „shashens”, „chachans”.
Wygląd Czeczenów, według słownika Brockhausa i Efrona, jest następujący: „wysoki i dobrze zbudowany. Kobiety są piękne. Antropologicznie Czeczeni reprezentują typ mieszany. Kolor oczu waha się od czarnego do mniej więcej ciemnobrązowego i od niebieskiego do mniej więcej jasnozielonego. W kolorze włosów zauważalne są przejścia od czarnego do mniej lub bardziej ciemnego blondu. Nos jest często zadarty i wklęsły.
Badania genetyczne wykazały, że współcześni Czeczeni i Inguszowie, choć należą do tej samej haplogrupy, są etnicznie heterogeniczni. Genetyk Hussein Chokaev na podstawie najnowszych danych badawczych pisze, że wspólnym przodkiem znacznej części czeczeńsko-inguskiej grupy etnicznej jest przedstawiciel podgrupy J2a4b (M67), która powstała na terenie współczesnej Turcji około 11,8 tys. temu. Nosicielami takiego haplotypu byli m.in. Karowie, Minojczycy i Pelazgowie. Ale jeśli Ingusz odpowiada grupie J2a4b (M67) o 87%, to Czeczeni tylko o 58%.

rozłączenie

Z biegiem czasu Czeczeni osiedlili się głównie wzdłuż prawych dopływów Sunży i Tereku. Podobnie miejscem ich zamieszkania były góry, pogórze i równiny. Ingusz skoncentrował się na zachód od osad czeczeńskich, głównie w górnym biegu Sunzha.
Według badaczy pierwsze oznaki oddzielenia się jednej grupy etnicznej Wajnachów pojawiły się po 1770 r., kiedy Inguszowie przyjęli obywatelstwo rosyjskie. Przyłączenie się do imperium wniosło własne cechy do sposobu życia tego ludu. Wycofanie się między Inguszami a Czeczenami nasiliło się jeszcze bardziej podczas wojny kaukaskiej , która trwała z przerwami od 1817 do 1864 roku.
W czasie wojny to właśnie Czeczenia stała się głównym bastionem oporu i ośrodkiem militarno-religijnego ruchu muridyzmu. Zgodnie z tą nauką moralne i polityczne odrodzenie islamu było możliwe dopiero po zrzuceniu niewiernego rosyjskiego jarzma. Murydowska propaganda Kazi-Mulli, Gamzata i Szamila przyniosła bogate rezultaty na ziemi czeczeńskiej, podczas gdy Inguszowie trzymali się z daleka od „wojny o wiarę”.
Po zakończeniu wojny kaukaskiej miejsca zamieszkałe przez Inguszów dla pokoju granicznego zasiedlili Kozacy, którzy pozostali tam aż do przybycia władzy radzieckiej na Kaukaz. W 1921 r. na terenie dawnego tereku i części dawnych regionów kubańskich Imperium Rosyjskie powstała Górska ASRR, aw 1936 r. na mapie pojawiła się Czeczeńsko-Inguska ASRR.
Po rozpadzie Związku Radzieckiego drogi Czeczenów i Inguszów ponownie się rozeszły: w Czeczenii nasiliły się radykalne nurty niepodległościowe, a Inguszetia postanowiła pozostać częścią Rosji. W nowej sytuacji granica między Czeczenią a Inguszetią przestała być warunkowa i ostatecznie podzieliła dwa podmioty federacji – Republikę Inguszetii i Republikę Czeczeńską.

Religia

Dominującą religią Inguszów i Czeczenów jest islam sunnicki. Jednak stopień jego wpływu na oba narody jest różny. Mimo że islam zaczął przenikać na Kaukaz Północny od czasu najazdu Czyngis-chana, większość mieszkańców Czeczenii przyjęła go dopiero w XVIII wieku. W okresie wojen kaukaskich, poprzez ruch murydystów, islam ugruntował się w Czeczenii na tyle mocno, że doprowadził tam do powstania prawdziwego fanatyzmu religijnego.
W Inguszetii islam dostosował się tylko do środka 19 wiek, ale nie zapuścił tam głębokich korzeni. Jeszcze do niedawna w wielu Inguszach dominowały starożytne wierzenia przedmuzułmańskie, których integralną częścią był kult rodziny i przodków. Kult ten zobowiązywał do oddawania czci ich przybytkom, takim jak palenisko i łańcuch nad paleniskiem. Przy palenisku gotowano potrawy, omawiano ważne sprawy, odprawiano rytuały. Łańcuch nadsercowy również zachował swój związek z tradycjami. Kiedy obcy wszedł do inguskiego domu i chwycił łańcuch napowietrzny, znalazł się pod ochroną właściciela, a jeśli dotknął go miłośnik krwi, pozbył się zemsty.
Współczesna Inguszetia żyje w dużej mierze zgodnie z wolnością polityczną i religijną, co ma również wpływ na religię. O ile w Czeczenii oficjalnie uznawany jest islam suficki, o tyle w Inguszetii jest wielu zwolenników salafizmu, który przez wielu postrzegany jest jako radykalny nurt islamu.
W przeciwieństwie do Inguszów, świadomość religijna Czeczenów pozostawała pod wpływem napiętej sytuacji społeczno-politycznej ostatnich dziesięcioleci, dlatego salafizm nie zakorzenił się w miejsce publiczne Republika. Z kolei, zwłaszcza wśród młodych ludzi, rośnie zainteresowanie i pragnienie prawdziwego islamu, w ścisłym przestrzeganiu wszystkich nakazów Koranu i obrzędów religijnych.

Tradycje

Według etnografów kultura czeczeńska w większym stopniu niż Inguska zatraciła kontakt z tradycyjnymi rytuałami charakterystycznymi dla Vainakhów. Tak więc Inguszowie są oburzeni czeczeńskim zwyczajem podawania gościowi zupy, a nie specjalnego dania mięsnego z jagnięciny, kurczaka czy indyka, które jest praktykowane od wieków.
To samo można powiedzieć o stosunkach rodzinnych. Inguski mężczyzna zazwyczaj nie spotyka się z teściową, nie widują się na randkach, nie spotykają się na uroczystościach rodzinnych i innych imprezach. Inguszowie są z tego bardzo dumni i wierzą, że ich rodziny są znacznie silniejsze niż czeczeńskie.
Istnieją również różnice w ceremoniach ślubnych. Na przykład, jeśli Czeczeni, po oprowadzeniu gości, panna młoda przebywa cały dzień w osobnym pokoju, to u Inguszów jest zwyczajem, że młoda kobieta stoi w rogu głównej sali do wieczora i przyjmuje prezenty. Ingusz często suknia ślubna preferują stroje narodowe, Czeczenki są pod tym względem bardziej nowoczesne.
Sposób życia Czeczenów i Inguszów jest w dużej mierze zdeterminowany strukturą teip (klanu). Zwyczajowo nazywa się również inguskie teipy „nazwiskami”. Jeśli Czapka czeczeńska mogą mieć setki nazwisk, wówczas nazwiska inguskie ograniczają się najczęściej do kilkudziesięciu, podczas gdy nazwiska inguskie mają najczęściej korzenie przedislamskie, podczas gdy nazwiska czeczeńskie są przeważnie muzułmańskie.
Czapka inguska jest zwykle egzogamiczna. Małżeństwa w teipie z pewnością się zdarzają, ale nie są mile widziane. Wręcz przeciwnie, Czeczeni wolą tworzyć małżeństwa w swoim teipie, aby mocniej utrzymywać więzi plemienne.
W Czeczenii tipy podlegają dużym stowarzyszeniom wojskowo-politycznym - tukhumom. W sumie jest ich dziewięć. Inguszowie nie mają takiego podziału. W środowisku Vainakh Inguszowie są tradycyjnie nazywani „dziesiątym tukhum”, podkreślając w ten sposób bliskość dwóch sąsiednich ludów.
W tej chwili na świecie żyje około 1 miliona 700 tysięcy Czeczenów. Poza Czeczenią mieszkają w Inguszetii, Dagestanie, Kraju Stawropolskim, Obwodzie Wołgogradzkim, Kałmucji, Astrachaniu, Saratowie, Obwodzie Tiumeńskim, Osetii Północnej; za granicą najliczniej występują w Turcji, Kazachstanie, Francji, Austrii i Belgii .
Całkowita liczba Inguszów wynosi około 700 tysięcy osób. Poza Rosją mieszkają także w Kirgistanie, Ukrainie, Białorusi, Łotwie, Turcji, Syrii, Jordanii, Libanie.

MUSSA ZURABOV: „Odkrywane są nowe fakty z legendarnej alańskiej historii Inguszów.
Opublikowane przez magas.su w dniu 30.09.2012

Jest wiele przypadków, gdy ludzie narodowości rosyjskiej, gruzińskiej, ormiańskiej i innych, dowiedziawszy się, że ich rozmówca jest Inguszem, deklarowali: „Gdybyś znał swoją historię, szedłbyś z podniesioną głową”. Nauki historyczne, których uczyliśmy się w szkole i na wyższych uczelniach, nie dały odpowiedzi na pytania związane z tymi wypowiedziami na temat historii Inguszów.

Internet i liczne publikacje różnych autorów zagranicznych i rosyjskich pomogły dotychczas poznać niewielką część chwalebnej historii narodu inguskiego. Tytaniczne wysiłki osetyjskich naukowców, polityków i biznesmenów, którzy opublikowali ogromną liczbę prac na temat historii Alanów, zasługują na wdzięczność. Chcąc przywłaszczyć sobie legendarną historię Inguszów, nieświadomie uzbroili nas w niezbite dowody na to, że Alanowie to Ingusze.
Latem 2011 roku siostrzeniec przysłał mi z Moskwy książkę Agustiego Alemana „Alanowie w starożytnych i średniowiecznych źródłach pisanych”. Książka ta jest rozprawą doktorską Hiszpana (Basków) Alemany'ego, ukończoną przez niego w 1997 roku, zawierającą źródła pisane z 12 krajów. W 2000 roku ukazała się książka pt język angielski, aw 2003 roku Osetyjczycy zorganizowali tłumaczenie i wydanie książki w języku rosyjskim. Dla informacji rodaków informuję, że wymienioną książkę można łatwo i bezpłatnie pobrać z Internetu. Radzę najpierw pobrać i wydrukować Tabela chronologiczna z tej książki. Ta tabela zawiera sensacyjne informacje o losach Alanów (Inguszów) od 107 pne do XV wieku naszej ery. Książka zawiera fakty świadczące o tym, że Alanowie szli na wojnę w całej Europie, na Zakaukaziu, a nawet w Afryce Północnej. W wyniku tych kampanii Alanowie osiedlili się w prawie wszystkich krajach europejskich. Szczególnie wielu Inguszów pozostało we Włoszech, Francji, Niemczech, Hiszpanii. Książka wskazuje również, że Alanowie i ich stolica Magas zostali podbici przez Mongołów w latach 1239/40. Zupełnie nieoczekiwana była informacja, że ​​Mongołowie zabrali ze sobą 30 tysięcy wojowników Alanów oraz członków ich rodzin. To co najmniej 100 tysięcy osób. Z księgi wynika, że ​​Alanowie w imieniu Mongołów rządzili Chinami od 1258 do 1368 (110 lat).
W gronie przyjaciół opowiedziałem o sensacyjnej informacji, jaką otrzymałem z książki Agustiego Alemana. Po wysłuchaniu mnie jeden z nich opowiedział następującą historię. Około 1980 roku nasz rodak Połonkojew przyjechał z Syrii do Czeczeno-Inguszetii. To potomek Inguszów, którzy zostali przesiedleni do Turcji w XIX wieku. Z jego opowieści wynikało, że budową meczetu w Syrii zajmowali się Chińczycy posługujący się językiem Weinakh. Dosłownie w tych samych latach, od innej osoby z Syrii, Dodatkowe informacjeże jeden z syryjskich Veynakhów specjalnie pojechał do Chin i spotkał się z Chińczykami mówiącymi naszym językiem. Poinformowali go, że w Chinach jest ich sześć milionów. Jeśli teraz powrócimy do informacji Agustiego Alemana, że ​​w XIII wieku do Chin wywieziono 30 tysięcy Alanów i członków ich rodzin, stanie się jasne, skąd wziął się chińskojęzyczny język Weinakh.
Mogę zostać poproszony o pytanie: „Na jakiej podstawie są twierdzenia, że ​​Alanowie są Inguszami”? Znajomość prac Agustyi Alemana utwierdziła mnie w przekonaniu o inguskim pochodzeniu Alanów. Ale od ponad roku szukam odpowiedzi na to pytanie i wydaje mi się, że znalazłem ją 27 września 2012 roku w Internecie. Kolejne moje poszukiwania w Internecie doprowadziły mnie do dobra robota W: „Bernard S. Bachrach, Historia Alana na Zachodzie”. Powinienem zauważyć, że ta książka amerykańskiego profesora została również przetłumaczona na język rosyjski przez Osetyjczyków.
Zarys duża liczba faktów z walki i pokojowego życia Alanów w Europie i innych krajach, Bernard Bahrakh na końcu swojej książki podał listę alanańskich nazw geograficznych w Europie Zachodniej. Daję kserokopie niektórych z tych nazwisk z księgi, które nie pozostawiają wątpliwości, że Alanowie to Inguszowie.
8. Alain, zwany także Alancourt-au-Boeuf (Meurthe-et-Moselle): Alanum, 836; Alanum, 936; Alannum, 965; Eilein i Alleyn, 1305.
9. Aleinkort (Eisn): Halinkurt, 1168; Elleincourt, 1174; Allencourt, 1189.
10. Aleinkort (Ardeny): Aleinkort, 1229.
11. Aleinkort (Or): Aleinkuria i Alanicuria, oba 1242; Eilancourt, 1303.
12. Aleinkort (Goth-Saon).
13. Aleinkort, zwany także Aleinkort-la-Cote (Merg-et-Moselle).
14. Alains (Lub); Fief-aux-Alines, 1334.

Dla tych czytelników, którzy nie wiedzą Język inguski, wyjaśnię, co w tym przypadku oznacza słowo CORT. Inguszowie szczyt Kazbeku nazywają Bashloamkort. Ta nazwa składa się z trzech słów bash-loam-court. W dosłownym tłumaczeniu oznacza to topniejącą górę. W tłumaczeniu semantycznym nazwa ta oznacza szczyt topniejącej góry. Jeśli teraz zwrócimy się do nazw geograficznych wskazanych w pracy Bernarda Bakhracha, przekonamy się, że wiele obiektów w Europie ma nazwy zawierające inguskie słowo kort (u góry). Wierzę, że mówimy tutaj o górach lub innych wzgórzach położonych w różnych krajach i różne miasta Europa, zwana Inguszem Alańskim.
Pokrótce podam jeszcze jedną informację z pracy Bernarda Bachracha. Starsze pokolenie Ingusz, aby ocenić waleczność młodych ludzi, wypowiedział zdanie: „Govar kantii”. Rozumiejąc, dlaczego tak się mówi, nie było jasne, skąd pochodzi to wyrażenie. Teraz historia tego wyrażenia została wiarygodnie ujawniona. Okazuje się, że Govar, a raczej Goar, był legendarnym przywódcą Inguszów. Brał nawet udział w mianowaniu cesarza Niemiec. O wybitnych walorach Goara świadczy również fakt, że przez ponad 40 lat, aż do starości, pozostawał w formacji bojowej Alanów. Bernard Bachrach pisze o nim: „Przez 25 lat Goar i jego Alanowie pozostawali wiernymi zwolennikami Rzymu, chociaż ich burgundzcy sąsiedzi kilkakrotnie się buntowali i zostali zmiażdżeni przez Aecjusza i jego huńskich sprzymierzeńców”.
Teraz o jeszcze jednej istotnej informacji. Znany dziennikarz Władimir Sołowjow 13 grudnia 2011 r. na antenie odbył rozmowę z prezesem Instytutu Bliskiego Wschodu Jewgienijem Janowiczem Szatanowskim. Bez komentarza cytuję pytanie Sołowjowa i odpowiedź Satanowskiego.
Sołowjow: Będziemy kontynuować za kilka minut. Uczę się od Jewgienija Janowicza i Słowian, kim oni są? Kiedy się pojawiły? A kto tu był przed Słowianami?
Satanovsky: Oprócz prostej rzeczy, zanim wszyscy ludzie żyjący obecnie na ziemi żyli na swoich ziemiach, ktoś mieszkał na tych terytoriach, zawsze tak to działało. Oczywiście z tych ludzi, którzy dziś mieszkają na terytorium Federacji Rosyjskiej, która obejmuje ogromny obszar lądu, od Oceanu Spokojnego do mórz Oceanu Atlantyckiego, od Oceanu Arktycznego do granicy Azji Środkowej, być może najstarszymi autochtonicznymi nosicielami wszystkiego, co istnieje, są Vainakhowie. Nie celowo, jako komplement dla Jewkurowa czy Kadyrowa, ale dlatego, że rzeczywiście, na podstawie tego, co mówią nam archeolodzy, osiedlili się w tym wysokogórskim zakątku Kaukazu przed wszystkimi innymi.
Te ludy, historycy i politycy którym udaje się twierdzić, że Inguszowie mieszkają na ziemiach należących niegdyś do Osetyjczyków, Kozaków i Kabardyjczyków, powinni dowiedzieć się, że Inguszowie od tysięcy lat panują nad ziemią i statusem społecznym nie tylko na Kaukazie Północnym, ale także w wielu dalekie kraje. Jednym z głównych tego dowodów jest fakt, że Inguszowie przez tysiące lat byli właścicielami Bramy Daryalskiej, która miała ogromne znaczenie dla historii świata. Aby chronić te bramy, wieże inguskie zostały zbudowane na dużym odcinku Kaukazu, który następnie został zaludniony przez inne ludy.
Publikując ten artykuł zwracam się z apelem do inguskiej młodzieży, a zwłaszcza do studentów Wydziału Historycznego Inguskiego Uniwersytetu Państwowego z ogromną prośbą o rozpoczęcie zakrojonej na szeroką skalę Praca badawcza poszukiwanie wiarygodnych materiałów historycznych o życiu Inguszów i ich przodków w przestrzeni naszej planety Ziemi.