Sociology Pictures predstavuje...
ZÁKLADNÁ SOCIOLOGICKÁ REPINA
PRÍBEH
Herci (agenti):
herec– afftor, objektivizujúci subjekt
repa- spoločnosť
Auguste Comte- starý otec zakladajúci
Émile Durkheim- otec zakladateľ, metodik
Karol Marx- duch kapitálu
Max Weber- patriarcha sociológie
Talcott Parsons– štruktúrna štruktúra
Pierre Bourdieu- čestný agronóm
Niklas Luhmann- nemecký zabijak
Akcia jedna. Je to posledné.
herec:
- Áno, na svete bola spoločnosť,
Ľudia ho nikdy nemali radi...
A potom to jedného dňa prišlo do "záhrady"
Tam, kde veda prekvitá.
spoločnosť:
Každý vták má špeciálne miesto.
Niečo je mi tu akosi blízke...
Posadím sa tu. Ach! ... ľudia boli zdrvení ...
Tu - štát zdvihne na vidle ...
Tretia posteľ. Vo všeobecnosti je tu pekne.
Zabudol som na svoje muky z predmetu.
herec:
- Počujem nejaký hluk a zvonenie
V teréne je Comte!
Comte*vychádza, potkýnajúc sa, s „korunou“ - novoročným klobúkom v rukách *:
- Pozri! Spoločnosť je zrelá!
Zabudol som kde som sedel...
Dovoľ mi uzemniť ťa
A nakreslím korunu
*nasadí klobúk-"korunu" na hlavu Spoločnosti*
Ty tu budeš hlavná vec...
*obdivujem*
A prišiel som na zábavnú vedu...
*smiech*
Spoločnosť *hrdo*:
- Keďže som teraz kráľovná,
Ukážte mi mojich ľudí!
Zakladateľ je bolestne odvážny,
Tu na teba všetci zabudnú!
herec:
- Táto spoločnosť je namyslená!
Neexistuje žiadna solidarita
Anomia je tu...
Durkheim dá odpoveď na všetko!
Durkheim *listy, zvoniace amulety; pristúpi k Spoločnosti, odstráni zo seba niektoré amulety a zavesí ich Spoločnosti na krk*:
- Som späť zo Zimbabwe
No, poviem vám tam ... ľudia!
Rešpektujú tam
Spoločnosť je ako pupok zeme.
spoločnosť:
- Nesúhlasím s tebou.
Teória je však zábavná.
herec:
- Čo robiť? Tu je otázka...
Pozri! Marx priniesol knihu!
Marx*Vychádza s „kapitálom“ pod pažou*:
- Priniesol som ti kapitál!
*Jednou rukou berie knihu a zároveň druhou vyťahuje z vrecka zväzok bankoviek.*
Poviem vám ľudia, nie je to za nič,
Moskva spálená ohňom...
*Spoločnosť berie peniaze a snaží sa „utiecť“. Marx posadí Spoločnosť na jej miesto a položí „Kapitál“ na kolená, akoby ho stlačil, aby neutiekol *
Tak o čom hovorím?.. Nie je to pre nič za nič
Reťaz nesie robotník!
Vidím žiaru ohňov
Bude revolúcia!
Spoločnosť *vstane („kapitál“ s revom spadne z kolien na podlahu), otočí sa okolo svojej osi a sadne si*
- Tu som späť v dedine.
Je to trochu otravné...
herec:
- Ahoj, šťastný nový rok!
Nemá to zmysel.
Možno nám Weber môže pomôcť,
Uvediete zmysel akcie?
Weber *Vychádza, ženie krok, nastavuje si okuliare; v rukách - "Obľúbené" od M. Webera; ukazuje prstom na spoločnosť*:
- Spoločnosť! Si racionálny!
Myslite nenútene!
*dáva knihu Spoločnosti*
Pomôže byrokracia
Všetko bude rozložené na poličkách.
Spoločnosť *zívanie*
- Byrokracia zhnije.
Oooh... *listujem v knihe*
A študenti zomrú...
herec *máva rukou na spoločnosť*
- Existuje logika. Chýba štruktúra.
Budeme hľadať ďalšie dobrodružstvo.
*myslí si*
Parsons*vychádza s pravítkami a kompasom v rukách. Pohybuje sa ako robot.*:
- Prišiel Parsons, priniesol vám štruktúru.
Lepšie štruktúrujete otázku.
*začne merať spoločnosť pravítkom. Spoločnosť je nervózna.*
Spoločnosť je zväzok inštitúcií
Funkcie, roly…
Spoločnosť *nevydržím, opráši pravítko*
...Priestor redut!
Existuje akcia, ale nie je v nej žiadna sloboda ...
Vaughn, naštuduj si lepší rezeň!
herec *premyslene*:
- Existuje spoločnosť, ale nie je v nej žiadna štruktúra ...
Alebo stratíme ľudí v štruktúre ...
Nejako je problém trochu prehnaný.
Monsieur, Bourdieu, vysporiadajte sa s ňou!
Bourdieu *chodí po „pole“, zbiera kvety; potom - dáva kyticu Spolku.
Pozerá sa na Spoločnosť zo všetkých strán, myslí si niečo vo svojej mysli *
Povedzme, že repa je zasadená správne,
"Pole" sedí, veľkosti sedia.
Len vy dávate hercom zvyk,
Oplodňujete „telo“ verejnosti.
herec:
Oh pa! Kto má na starosti komunikáciu?
Komunikácia... Náš slávny Luman!
Luman *ide von*
Pane! Všetky pokusy sú márne!
*dá dole novoročný klobúk*
Neexistuje žiadna spoločnosť a teórie sú bledé.
Spoločnosť *smutné*
Bože... som mŕtvy... Žiadna spoločnosť?...
herec:
Ako ho vzkriesiť? Odpoveď je vaša!
*Poklona, potlesk*
Pýtate sa, kde je morálka príbehu?
Kto, prečo, prečo to tak nazval?
Vedecky sme vám chceli zablahoželať,
Všetci sme sa bavili...ako sme to zvládli...
Prečítajte si viac kníh v novom roku
A nebuď smutný a nenechaj sa odradiť,
Každého potom môžeme oklamať
A vráťte predmet sociológia!
Práca sa najefektívnejšie vykonáva v malých skupinách pomocou brainstormingu. Potom zástupcovia každej skupiny rozprávajú o svojich rozprávkových postavičkách na základe tabuľky.
Tu je niekoľko príkladov študentov, ktorí vykonávajú túto úlohu.
Rozprávka od Charlesa Pierrota "Popoluška"
. Hlavná postava rozprávky mali pôvodne nízku sociálny status, robil ťažkú a špinavú prácu ako sluha, bol zle oblečený a nemal žiadne práva. Na konci príbehu dosiahla vzostupnú sociálnu mobilitu a získala najvyššie postavenie tým, že sa stala manželkou princa. To znamená, že bol použitý sociálny výťah"úspešné manželstvo", ale napr osobné kvality ako trpezlivosť, pracovitosť, láskavosť.
Rozprávka G.Kh. Andersena "Hans the Chump".
Hlavná postava, najhlúpejší a nemilovaný z troch synov, bol zasiahnutý do jeho práv a majetku. Bol to však on (a nie jeho inteligentní, vzdelaní a arogantní bratia), kto sa oženil s kráľovskou dcérou, vďaka čomu sa pohyboval nahor. Na dosiahnutie tohto cieľa mu pomohli také črty ako hlúposť, arogancia, vynaliezavosť (ako v mnohých ruských ľudové rozprávky o Emelyi, Ivanuške bláznovi).
rozprávková starenka A.S. Puškin" zlatá rybka»
spočiatku mala mimoriadne nízke sociálne postavenie, keďže bola roľníckou nevoľníčkou a mala veľmi mizerný majetok. Ďalej, v priebehu príbehu, krok za krokom zvyšovala sociálnu mobilitu, ale dosiahla vysoká pozícia v spoločnosti sa rýchlo vrátil do pôvodného stavu. Stará žena vstala nie vďaka svojmu úsiliu, ale magická sila zlatá rybka, ale skotúľaná kvôli vlastnej chamtivosti a chamtivosti.
rozprávkový hrdina A.N. Tolstoy "Dobrodružstvá Pinocchia"
Vlastníkom bol Karabas-Barabáš bábkové divadlo, t.j. dosť bohatý a vznešený človek, ale na konci príbehu sa pohyboval smerom nadol, skrachoval a stratil celý svoj kapitál. Stalo sa to preto, že bol chamtivý a krutý a nemohol obstáť v konkurencii s milým a veselým Pinocchiom.
rozprávková princezná G.H. Andersen "past svíň"
sa umiestnila na druhom mieste na vrchole spoločnosti po svojom otcovi, kráľovi. V budúcnosti bola predurčená kráľovský trón, však namiesto toho ona, keď ju stratila vysoký stav, sa stal marginálnym a prakticky lumpenským žobrákom, exulantom. Tak prudko nadol vertikálna mobilita došlo, pretože princezná sa jej nesplnila sociálna rola, zobrazenie nízky level kultúry a primitívne záujmy, čím vzbudzujú opovrhnutie princa a hnev otca.
Po zvážení rôzne druhy mobilitu rozprávkových hrdinov, urobiť všeobecná analýza dokončená tabuľka. Zvláštny záujem rubriku nazýva „Osobné vlastnosti a faktory prispievajúce k sociálnej mobilite“. Tu pozorujeme zaujímavú situáciu: na jednej strane čestný, dobrí hrdinovia zapojiť sa do vzostupnej sociálnej mobility prostredníctvom tvrdej práce, dobré srdce krásu, vnútornú aj vonkajšiu. Iná skupina rozprávkové postavy- leniví, prefíkaní, hlúpi - zvyšujú svoje spoločenské postavenie aroganciou a klamstvom. Vedieme paralelu s dneškom a konštatujeme, že oba varianty sa odohrávajú v modernom svete. Za porušenie právnych noriem však nevyhnutne vzniká právna zodpovednosť. zostupne sociálna mobilita, teda pokles spoločenského postavenia, v rozprávkach nastáva v dôsledku chamtivosti, chamtivosti, hlúposti.
Po vzbudení záujmu študentov pomocou rozprávok sa obraciame na diskusiu o „sociálnych výťahoch“, teda o spôsoboch, ako zmeniť sociálne postavenie v moderná spoločnosť. A tu v prvom rade menujeme vzdelanie a kvalifikáciu, ako aj potrebné osobnostné vlastnosti – pracovitosť, cieľavedomosť. Označujeme armádu, obchod, verejná služba, verejná politika, veda, šport, spomíname manželstvo z rozumu.
V takýchto rozhovoroch sa snažím presvedčiť mladých ľudí, že je naozaj možné zlepšiť existujúci spoločenský status, ak sa o to budú usilovať. Ale môžete tráviť čas odsudzovaním nedostatočne inteligentných šéfov a úradníkov, donekonečna sa sťažovať na nespravodlivosť spoločenského života – a tento čas vám ujde bez povšimnutia. Áno, v našej spoločnosti, ako v každej inej, je dosť nespravodlivosti, ale existuje aj spravodlivosť (veď absolútne spravodlivé či nespravodlivé spoločnosti neexistujú, to je utópia či dystopia). Človek zo spodnej časti spoločnosti sa vďaka vzdelaniu, pracovitosti a odhodlaniu dostáva do spoločenských výšin – a takých príkladov ako v rozprávkach je okolo nás veľa.
Táto lekcia teda pomáha študentom pevne upevniť svoje vedomosti, rozvíjať sa vlastný postoj do sociálne procesy, a v konečnom dôsledku prispieva k formovaniu aktívnej životnej pozície.
// Vyučovanie dejepisu v škole. - 2008. - č. 5. - S.68-69.
Workshop 1
Formovanie sociologického poznania
Sociologický workshop je určený na konsolidáciu teoretických materiálov prezentovaných učiteľom na prednáškach alebo získaných študentmi zo vzdelávacej, vedeckej referenčnej alebo vedeckej monografickej literatúry. Niektoré úlohy sú zamerané len na konsolidáciu učiva prednášok, iné, ktoré presahujú, si vyžadujú náročnú samostatnú prácu s doplnkovou literatúrou.
Učiteľ uvedie presné zdroje alebo žiakov orientuje v tom, aký druh literatúry použiť na domácu úlohu. Uvedenie presných údajov má nielen plusy (sú zrejmé), ale aj mínusy, keďže tieto zdroje nemusia byť v domácej alebo verejnej knižnici. Učiteľ navyše nemusí poznať celý rozsah literatúry, ktorý sa neustále dopĺňa a aktualizuje. V takýchto prípadoch je vhodné neobmedzovať iniciatívu študentov pri výbere preferovaných zdrojov.
Téma 1 tejto knihy sa týkala nasledujúcich otázok:
Dejiny sociológie.
Interdisciplinárna matica sociológie.
Intradisciplinárna štruktúra sociológie.
Spontánna sociológia a bežné vedomie.
Prvú a štvrtú tému je vhodné vziať na praktickú hodinu a druhú a tretiu nechať na samostatné štúdium. Ako ukazujú moje skúsenosti, pre študentov je ich absolvovanie najťažšie, keďže si vyžadujú prehĺbenie odborných vedomostí súvisiacich so základnou vedou.
O histórii sociológie môžete ponúknuť vypracovanie eseje. Povedzme o prínose O. Comta k rozvoju sociologického myslenia. Mená sociológov vyberá buď učiteľ, alebo ich dáva „na milosť“ samotným študentom. Pomocou dostupnej literatúry sa s úlohou ľahko vyrovnajú. Nižšie sú uvedené práce študentov venované rozboru hlavných problémov v tvorbe M. Webera a F. Tenisa. Okrem toho spoznáte, ako študenti plnia úlohy súvisiace s metodológiou sociologickej vedy. Pôjde o zostavovanie sociologických rozprávok, rozoberanie zdravý rozum a veda, hľadanie sociologických problémov v beletrii.
Úloha 1 Ideálny typ M. Webera
Ťažšie je vysporiadať sa so zvláštnosťami učenia toho či onoho sociológa, povedzme, toho istého M. Webera. Ako príklad uvediem samostatná práca podľa ideálnych typov M. Webera. Boli realizované dvakrát. Prvýkrát učiteľ nevysvetlil, čo to je, a ponúkol, že si prečíta o ideálnych typoch referenčná literatúra. Výsledok sa ukázal byť úžasný: drvivá väčšina študentov správne napísala definície z dostupnej literatúry, ale uviedla úplne chybné príklady. Druhýkrát, po oboznámení sa s vykonanou prácou, učiteľ vysvetlil chyby a požiadal tých, ktorí považovali svoju prácu za nesprávnu, aby ju prerobili. Výsledkom bolo, že väčšina žiakov splnila úlohu opäť správne, no niektorí si chyby buď nevšimli, alebo boli leniví ich opraviť. Uvediem pár príkladov.
Formulácia úlohy. Zoznámte sa s popisom ideálneho typu M. Webera vo vedeckej, referenčnej či náučnej literatúre. Stručne opravte hlavné ustanovenia tejto doktríny a napíšte vlastné príklady ideálne typy.
A. Správny popis ideálneho typu, ktorý si žiaci požičali z literatúry.
Ideálnym typom je metodologický prostriedok sociologického (resp. historického) výskumu, ktorý je teoretickou konštrukciou. Táto konštrukcia nie je extrahovaná zo sociálnej reality, ale je konštruovaná ako teoretická schéma, ktorej prvkami sú aspekty sociálnej reality, brané v ich individuálnej originalite, logickej konzistentnosti a racionálnej správnosti. To znamená, že „štúdie spoločnosti vyberajú ako definujúce charakteristiky ideálneho typu určité aspekty správania alebo inštitúcie pozorované v reálny svet a potom ich s istou nadsázkou pozdvihnúť do podoby ideálnej konštrukcie. Ideálny typ slúži na vybudovanie logického modelu skúmaného aspektu sociálnej reality, ktorý a) by prispel k jasnejšej izolácii tohto aspektu, b) slúžil by ako akýsi štandard, s ktorým by bolo možné porovnávať posúdiť mieru odstránenia alebo priblíženia skúmanej empirickej reality.
Ideálny typ je práve ten štandard, prototyp, prototyp, niečo nie skutočné, ale len možné a len logicky možné.
Ideálny typ je vybudovaný dovedením jeho prvkov k maximálnej možnej logickej prepojenosti a vzájomnej konzistencii. Tento systém súvislostí je utópiou vybudovanou zo skutočného vzdelania nahradením empirických závislostí čisto logickými. A „čím ostrejšie a jednoznačnejšie sú ideálne typy konštruované, tým sú teda v tomto zmysle svetu cudzie, tým lepšie plnia svoj účel“.
Weber zdôrazňuje, že vzaté čistej forme ideálny typ nemožno nájsť nikde v empirickej realite: takéto mentálne konštrukcie „sú v realite také zriedkavé ako fyzické reakcie, ktoré sú vypočítané len za predpokladu absolútne prázdneho priestoru“ . Mentálne formácie vo fyzike teda môžu slúžiť ako analógy ideálneho typu v sociológii, napríklad pojem „ideálny plyn“ alebo „telo, ktoré nie je ovplyvnené silami“. Čiže napríklad v skutočnosti nie je možné nájsť čisto cieľovú akciu (teda akciu charakterizovanú jednoznačnosťou a jasnosťou uvedomenia si svojho cieľa konajúceho subjektu, racionálne korelujúcou s jasne zmysluplnými prostriedkami a pod.).
Táto individuálna typická konštrukcia nehovorí, ako ten či onen proces vlastne prebieha, ale hovorí o niečom inom – aký by tento proces bol a aké by mohli byť okolnosti jeho priebehu. Porovnaním s touto ideálnou konštrukciou, ako procesy v skutočnosti prebiehajú, zistíme mieru odchýlky skutočného od možného, ako aj dôvody takejto odchýlky. V každom prípade sa každý konkrétny jav sociálnej reality ľahšie interpretuje porovnaním s nejakým ideálnym typom.
Weber veril, že výrazný nesúlad medzi ideálnymi typmi a realitou by mohol viesť k redefinícii daného ideálneho typu, no zároveň tvrdil, že ideálne typy nie sú modely, ktoré by sa mali nevyhnutne testovať. Ideálne typy sú podľa Webera také všeobecné, abstraktné pojmy ako „čistý konkurenčný trh“, „cirkev“, „byrokracia“, „ekonomická výmena“, „remeslo“, „kapitalizmus“, „kresťanstvo“.
Literatúra
Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Sociologický slovník / Per. z angličtiny, vyd. S. A. Erofeeva. Kazaň: Vydavateľstvo Kazaň, unta, 1997.
Weber M. Vybrané diela. Moskva: Progress, 1990.
Dejiny teoretickej sociológie. V 4 zväzkoch / Odpoveď, vyd. a zostavil Yu. N. Davydov. M.: Kanon+, 1997. zväzok 2.
Ruská sociologická encyklopédia / Pod obshch. vyd. G. V. Osipová. M.: Vydavateľská skupina NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.
B. Príklady ideálnych typov vymyslených žiakmi.
Spoločnosť. Hlavné zásady jej činnosti budú tieto: a) zamestnanci pracujú tak, aby boli vzájomne zameniteľní, každý je povinný vykonávať len jednu úlohu; b) správanie výkonných umelcov je úplne určené racionálnou schémou, ktorá zabezpečuje presnosť a jednoznačnosť konania, vyhýba sa predsudkom a osobným sympatiám vo vzťahoch; c) podnik si môže slobodne zvoliť akékoľvek prostriedky na zabezpečenie svojej udržateľnosti; d) všetci zamestnanci dodržiavali bezpečnostné predpisy; e) existuje systém odmeňovania najschopnejších zamestnancov; f) spoločnosť sa stará o zdravie a rekreáciu svojich zamestnancov.
Študent. Musí navštevovať všetky prednášky, bez ohľadu na jeho záujmy, vedieť rýchlo písať, pozorne počúvať, rýchlo premýšľať, úspešne absolvovať testy a skúšky, inak študenta označia za porazeného a vtedy treba hovoriť o ideálnom type „porazeného“ . Je akceptované, že študent v závislosti od študijných výsledkov poberá štipendium a sotva sa nájde študent, ktorý by neovládal aspoň malú časť, takpovediac, študentského žargónu.
Otvorená spoločnosť (Pri vytváraní tohto ideálneho typu študent vychádzal z knihy R. Dahrendorfa „Po roku 1989“, ktorú poznamenal v pozn.). Tento koncept ako ideálny typ má nasledujúce vlastnosti:
existujú inštitúcie, ktoré umožňujú zmeniť vládu bez použitia násilia;
neexistuje jediný orgán alebo pozícia, prostredníctvom ktorej by sa koordinovali činnosti mnohých ľudí;
je dovolené všetko, čo nie je výslovne zakázané, a zakázaného nie je veľa;
čo je povolené, je ponechané na individuálnu voľbu;
roly nie sú stanovené od narodenia, ale sú výsledkom osobných úspechov vo všetkých oblastiach.
To, samozrejme, nie sú všetky charakteristiky „otvorenej spoločnosti“, ale môžu byť popisom ideálneho typu otvorenej spoločnosti.
Ruská dedina vo vnútrozemí. Jej ideálne typické vlastnosti:
malá skupina ľudí prevažne pokročilého veku;
chudoba;
nezáujem o dianie v krajine;
každý vie všetko o ostatných;
ústretovosť k hosťom, aj neznámym, nedostatok motivácie k zisku.
Predavač. Jeho ideálne typické vlastnosti:
muž alebo žena vo veku približne 30-45 rokov;
vyrovnaný, slušný;
čestný, nesnaží sa oklamať kupujúceho;
svedomito slúžiť, nenechať čakať;
s dobrým vkusom, schopný poskytnúť správnu radu;
úhľadne oblečený v špeciálnej uniforme;
záujem o predaj;
milujúci svoju prácu.
Cestujúci. Ideálny cestujúci si vždy platí cestovné sám, ustupuje invalidom, cestujúcim s deťmi a starším ľuďom. Takýto cestujúci nevozí objemnú batožinu, neporušuje verejný poriadok v kabíne (nie je hrubý k ostatným cestujúcim, nerozptyľuje vodiča počas pohybu vozidla). Pri nastupovaní čaká, kým vystúpia ďalší cestujúci, pustí dopredu ženy (ak je to muž), pomáha starším a zdravotne postihnutým nastupovať alebo vystupovať.
Štrajkovať. Akýkoľvek štrajk musí začať nespokojnosťou más ľudí z politických, ekonomických alebo iných dôvodov. Ak sa pozriete na dôvody všetkých štrajkov, potom sa začali buď z dôvodu nevyplatenia miezd, alebo preto, že sa robotníci snažili o skrátenie pracovného dňa, zvýšenie miezd, zmenu vo vedení atď. predloženie podmienok, za ktorých sa štrajk skončí. Potom prichádza posledná fáza, keď úrady buď urobia ústupky štrajkujúcim, alebo štrajk potlačia. Mechanizmus vzniku štrajkov je nasledovný: medzi nespokojnými masami sú aktivisti, ktorí podnecujú ľudí, hádžu masám heslá a snažia sa pomôcť, aby sa rozhorčenie šírilo von. V zásade si takíto ľudia dobre uvedomujú psychológiu más. Nenápadne cítia chvíle, keď sú ľudia pripravení ich nasledovať. Vedia zhromaždiť ľudí iba pomocou sloganov a slov. Najjasnejšími príkladmi takýchto ľudí sú Lenin, Trockij, Stepan Razin atď. Takto vyzerá typický štrajk.
Súkromná firma. Jeho charakteristickým znakom v modernej ruskej spoločnosti je, že skrýva dane; má jedného generálneho riaditeľa a niekoľkých zástupcov; má obchodné oddelenia; prijíma personál „z ulice“ a vo väčšine prípadov „známych“; má kontakty so zločineckými gangmi.
OD ľahká ruka Ruskí sociológovia mordodelov sa už dlho delia na chlapcov a zlých. Chlapci sú nezávislí profesionáli a tí zlí robia svoju prácu buď nemotorne, alebo za niekoho falšujú výsledky. Teda v povedomia verejnosti hlboko zakorenená predstava sociologické rozprávky, akýsi matematický folklór.
Vyzerá to tak, že tŕňová koruna agentúry UralINSO straší ostatných sociológov. Nedávna tlačová štúdia agentúry Commercial Consulting and Research (CC&R) - dobre na to potvrdenie.
Prečo ostnatý? Áno, pretože novinári sú ľudia s výbornou mentálnou organizáciou, zraniteľnou psychikou a prehnaným obsahom alkoholu v krvi. Povedzte im, že publikácia, do ktorej investujú toľko duševnej energie, je nízkokalorická a nečitateľná, vydezinfikujú vám všetky kosti. Sociológovia to tvrdohlavo robia, dokazujúc, že niektoré noviny sú lepšie ako iné, to znamená, že sa v skutočnosti venujú rovnakým mýtom ako samotní novinári.
Ako kolega kolegom by som rád uviedol niekoľko odborných poznámok k tlačovo-informačnému bulletinu CC&R, ktorý skúma čitateľov periodík v Perme za 1. štvrťrok 2001.
V prvom rade by som chcel zaželať novému vydaniu veľa šťastia pri zvyšovaní nákladu. Naozaj potrebuje šťastie, pretože cena za túto sociologickú brožúru je pomerne vysoká - 650 rubľov. Čo s týmito peniazmi získame? V koncepcii zostavovateľov - sociologická štúdia tlače v Perme, slovník spomínaných pojmov a reklama (kde teraz bez nej) samotnej agentúry. Takže tí, ktorí sa o sociológiu veľmi nezaujímajú, sa môžu za 650 rubľov dozvedieť, čo je osobný pohovor, cieľové publikum a reklamné posolstvo, ako aj s ktorými spomínaní výskumníci pracujú. Podľa mňa je to nejaké drahé, ale ako viete, tá chuť a farba... Poďme však k samotnému štúdiu.
Zopár absurdít, možno kvôli neskúsenosti, je hneď evidentných. Štúdia bola vykonaná, ak ešte veríte autorom, v 1. štvrťroku 2001, ale odkiaľ pochádzajú také publikácie ako „Gubernskie vesti“, „Vedomosti provincie Perm“ a čo je všeobecne prekvapujúce, „Mladá garda“? potom?
Prvé noviny boli minulý rok zatvorené, druhé boli premenované približne v rovnakom čase a Mladú gardu som už určite nedržal v rukách 5 rokov. V tomto smere je veľmi zábavné čítať v reklamnom texte konštatovanie, že agentúra je povestná svojou vysokou efektivitou a že štúdia nezahŕňa „publikácie bez určitej frekvencie vydávania“. Keď uvidím vydavateľa MG Olega Andriyashkina, určite mu vytknem, že predo mnou tajil Mladú gardu. Nie je však prekvapujúce, že sa mi tieto noviny nedostali do rúk, keďže ich podľa štúdie čítajú výlučne ženy, ktoré žijú v rodinách iba dvoch ľudí. No, ak je toto matka a dcéra, ale ak ... Ako napokon čas a sociológia všetko menia! Len si pomyslite – veď predtým boli „Mladá garda“ absolútne heterosexuálne noviny.
Pokiaľ mi moje skromné skúsenosti dovoľujú posúdiť, v Perme sa len jeden denník stavia veľmi jasne, teda orientuje sa na určitú čitateľskú obec. Elektronické médiá (najmä rozhlasové stanice) v tomto smere predčili svojich spisovateľských kolegov. Ak porovnáme sledovanosť rôznych publikácií, tak aj voľným okom je zrejmé, že z hľadiska sociodemografických charakteristík sú približne rovnaké, navyše sa príliš nelíšia od sociodemografického zloženia dospelej populácie hl. celé mesto. Medzitým v štúdii CC&R sa publikum novín líši, a to dosť výrazne. Je to v analytike, ale čísla ukazujú, že všetky rozdiely medzi publikom sú v rámci tolerancie chýb. Také sú absurdity.
Teraz hovorme o správnosti. Ak už vstupujete do mediálneho biznisu, potom je zrejme potrebné použiť nejaké neutrálne výrazy, a nie tie, ktoré sú použité v reportáži – načo si kaziť vzťahy s kolegami? Je mi napríklad úprimne ľúto denníka Zvezda, ktorý bol v reportáži označený ako nízko hodnotený. Ako to? Nemôže existovať denník s nízkym postavením, ktorého redaktor bez zaklopania patrí medzi dvadsať najvplyvnejších politikov v regióne Kama. Tiež nie je celkom jasné, prečo je príloha novín „Miestny čas“ „Vremya-dengi“ v správe vyčlenená, zatiaľ čo prílohy iných novín sú ignorované? Takúto selektivitu nemožno nazvať akademickou.
Mimochodom, o akademikov. Výskum zatiaľ neutrpel.
Po prvé, hromadia sa ako bezplatné publikácie, takzvané reklamné smeti, tak aj publikácie, ktoré majú svoju cenu.
Po druhé, množstvo použitých výrazov, takpovediac, pre efekt naznačuje, že sa vám snažia dať figurínu v krásnom obale. Mňa napríklad vôbec nezaujíma čítať o tom, ako využiť sociologický výskum v reklamnej kampani – to sú základy, ktoré musí poznať každý profesionál.
Po tretie, ak štúdia tvrdí, že je úplná, mali by do nej byť zahrnuté aj publikácie ako Zhizn a Pyatnitsa. Prečo neboli zahrnuté? A stojí za to minúť 650 rubľov, aby ste namiesto potrebných informácií získali štúdiu o publiku neexistujúcich novín?
Dúfam, že tieto čisto technické poznámky zoberú zostavovatelia do úvahy a pomôžu vylepšiť ďalšie vydanie bulletinu Press-Inform. Nepragmatickým čitateľom úprimne odporúčam, aby si túto štúdiu zakúpili. Získate nezabudnuteľné estetické potešenie. Rovnako ako napríklad z čítania rozprávok.
_ Mýty avýhľad
Nikolaj Gorin
Ruské rozprávky: okno do Ruska
Ak v histórii a sociálna filozofia pojem „lokálna civilizácia“ sa dnes stal bežným a civilizačný prístup k analýze sociohistorických javov sa presunul z periférie do centra výskumu, potom v sociológii stále zaujíma veľmiskromné miesto, obmedzené na sociológiu kultúry a náboženstva Výsledkom je Vyvstáva určitý paradox: s na jednej strane väčšina triezvo zmýšľajúcichsociológovia, politológovia, ekonómovia pociťujú určitú špecifickosť Ruska akocivilizácia, obmedzená použiteľnosť v procese ruských reforiem asZápadná a východná skúsenosť, na druhej strane, zdá sa, že tieto vnemy visiavo vzduchu, ktoré nemajú úplne vedecký základ, menia sa na súbory špecifických znakovRuská kultúra, medzi ktorou môžu byť základné civilizačné črty Ruska, ako aj pozostatky či nehody.
O prístup
Práca, na ktorú upozornili kolegovia, je pokusom: izolovať základné črty ruskej civilizácie na základe metodológie jungovskej analýzy mytológie. V teórii kolektívneho nevedomia K.G. Junga, ústrednú úlohu zohrávajú archetypy – „neustále dedené, stále tie isté formy a idey, stále zbavené konkrétneho obsahu“, ktoré autor nazýva „dominanty nevedomia“. Zdôraznil, že „každá vedomá reprezentácia a jednanie sa vyvíja z týchto nevedomých vzorcov a je s nimi vždy prepojená“ (prednášky Jung K. Twistok. Kyjev, 1945 S. 46-47. Jung K. O modern m „f lh. M. 1994“. .). Z toho vyplýva, že základné korene našich hodnôt, noriem, predstáv, reakcií, spôsobov konania a foriem sociálnej organizácie treba hľadať v obsahu archetypov.
Pri rozvíjaní základnej teórie nevedomia Jung väčšinou hovorí o archetypoch mimo rasových a kultúrnych rozdielov. Zároveň sa opakovane zaoberá etnickými stereotypmi správania a spája ich s históriou rás, ktoré zodpovedajú rôznym vrstvám kolektívneho nevedomia. Môžeme teda hovoriť o etnických alebo civilizačných archetypoch.
Etnické alebo civilizačné. archetyp sa prejavuje ako nevedomá dominanta, ktorá je základom etnických stereotypov: neustále reprodukované vzorce predstáv a činov. Etnický archetyp sa v istom zmysle správa ako Spenglerov rodový fenomén – prototyp kultúry, „oslobodený od všetkého zatemňujúceho a bezvýznamného a ležiaceho ako ideál formy v základe každej kultúry“ „“.
(Spengler O. Decline of Europe. Minsk, 1998 S. 16).
Oprávnenosť takejto analógie možno ilustrovať nasledujúcim Jungovým citátom: "Existujú také univerzálne duchovné dispozície, ktoré treba chápať ako akési formy (platónske eidos) slúžiace ako integrálne modely, keď organizujú svoj obsah. Tieto formy môžu nazývať aj kategórie - analogicky s logickými kategóriami, tie sú vždy a všade dostupné, nevyhnutné predpoklady myslenia. Iba naše "formy" nie sú kategóriami rozumu, ale sily predstavivosti. Keďže konštrukcie fantázie v sú vždy vizuálne v najširšom zmysle, potom sú ich formy apriórne a majú charakter obrazov, totiž typických obrazov, ktoré som z tohto dôvodu po Augustínovi nazval archetypy“ (Jung K. O psychológii východného náboženstva a filozofie 771
Formovanie fenoménu predkov v čase zabezpečuje jednotu všetkých základných prvkov civilizácie, predovšetkým jej kultúry, foriem sociálneho, politického a ekonomického usporiadania spoločnosti.
Archetypy sa však nikdy nevyjadrujú priamo, ich obsah je pred vedomím starostlivo skrytý. Napriek tomu sa, podobne ako obsahy individuálneho nevedomia, predsa len objavujú vonku. Najtypickejšou oblasťou ich prejavu sú spontánne fantázie - rozprávky, legendy, mýty.
Samozrejme, nie každý mýtus či rozprávka je na to vhodný materiál. Rozlišujeme tri podstatné znaky folklórneho materiálu vhodného pre naše účely:
1. Masovosť prerozprávania, ktorá sa prejavuje v tom, že predstavitelia určitej etnickej populácie majú neustále na pamäti a periodicky prerozprávajú tento materiál, ktorý sa správa ako obsedantný sen. Ako vo sne môže byť v ňom určitá absurdita, absencia jasne definovanej logiky, niekedy záver nezodpovedá logike udalostí.
2. Prítomnosť znakov nevedomia, symboly ouroboros: formy podobné hadom alebo vajcom. Ouroboros tiež vyjadruje jednotu zrodenia a smrti: rieka S-more-materland, živá a mŕtva voda sú tiež jej znakmi.
3. Priama alebo nepriama sakralizácia jednotlivých postáv a prvkov, ktorá v súlade s logikou jungovskej analýzy vždy naznačuje fundamentálny charakter archetypov skrytých za zodpovedajúcimi obrazmi a postavami.
"Turka", "Kolobok" a "Ryaba Hen"
Pravdepodobne jedna z prvých rozprávok, ktoré sa rozprávajú každému ruskému decku, je rozprávka o repe. Rozprávka je veľmi jednoduchá a nenáročná "dedko zasadil repku, keď vyrástla, ťahal ju každý, kto vedel zavolať." zápletka sa zmestí do 13 slov. Medzi týmto príbehom je celý príbeh. integračný proces jej postavy. Toto je príbeh o komunite, ktorá obklopovala starého otca a vzťahoch v nej. Zrejmý záver „z rozprávky: čo je nad sily jedného, sa dá (treba) urobiť zjednotením. Mravec.
Čo však s repou? V príbehu sa ani nehovorí, čo sa jej stalo. Pre každého Rusa je však zrejmé, že všetci účastníci scény jedli repku - koľko mohli. Tak dedko zasadil repku, polieval ju, plel, kopal, „veľká, veľká“. Majiteľ repíka je nie starý otec, ale všetci členovia okolo neho rodinný klan. Zdá sa, že je to samozrejmé. V skutočnosti životný princíp celistvosť opísanej komunity štýlu je uvedené v známom vzorci: z každého ísť - podľa schopností, ku každému - podľa potrieb ness. Všimnite si, že okrem skutočných členov "dedovej" rodiny - žien, vnučiek, podmienených členov - psov a mačiek, sú súčasťou klanu aj úplne cudzie jedince - myš a mravec. Tak vidíme v tomto príbehu ideálny model spoločenstva pozostávajúceho z heterogénnych členov, vzťah medzi ktoré sú postavené podľa vnútrorodinných princíp. Táto všeobecnosť je nevyhnutná sa líši od európskeho spoločenstva, kde spoj vzťahy medzi jej členmi sú sprostredkované povinnosti, ale funkcie a rozsah práva každého člena sú jasne definované.
Rozprávka o „kolobok“ vyzerá veľmi málo ako „repa“. Žili tam starý otec a stará mama. Žena upiekla krásneho perníka, ale ryšavého, položila ho na okno vychladnúť. A vzal to a utiekol. Každému, koho stretol, hovoril, aký je pekný a šikovný, až kým ho nezožrala líška. Inými slovami, kolobok, ktorý mali zjesť dedko so ženou, nakoniec zožrala líška. Sotva by však niekoho napadlo zredukovať morálku tejto rozprávky na formulku „Osudu neutečieš“.
O čom je teda príbeh? Deti vedia, že toto je rozprávka o chvastavom, arogantnom a trúfalom koloboku. Morálka rozprávky sa scvrkáva na formulku „Sklopte hlavu, nie nechať sa uniesť" Súťaživosť, akékoľvek formy konkurencie medzi členmi komunity jej škodili, preto hlavným stereotypom, na ktorý komunita svojich členov orientuje, je „žiť ako všetci ostatní“.
Ešte zaujímavejšia je známa „sliepka Ryaba.“ Sliepka zniesla zlaté vajce.
Z nejakého dôvodu sa to pokúsili zlomiť. Potom to spadlo a zlomilo sa. Z nejakého dôvodu boli všetci naštvaní. Sliepka sľúbila, že bude naďalej nosiť obyčajné vajíčka. .Možno to bol kedysi vtip o hlúpych susedoch? Ale my. všimnite si, túto rozprávku neuzatvárame slovami: "Takí boli dedko a žena hlúpi." Koniec rozprávky nie je ironický, ale skôr optimistický. Aká je teda morálka?
Prečítajme si rozprávku trochu inak: sliepka by mala zniesť obyčajné vajcia a zrazu zniesla zlaté. Zlato je samozrejme cenná vec, ale kura porušil tradíciu Urobila to, čo sa od nej neočakávalo. Preto sa pokúsili zlomiť semenník. Nezlomili to, upokojili sa, ale potom sa myš (nehoda dámy) rozbehla, dotkla sa jej chvostom - a zrútila sa. Vtedy si kura uvedomil nespoľahlivosť inovácií , sľúbil, že v budúcnosti neporuší tradíciu, čo zrejme všetkých potešilo. Inými slovami, tradícia je vzácnejšia ako zlato. Morálka je teda takáto: správanie každého by malo byť očakávania druhých, stanovené tradícií.
Hlboko v podtexte týchto rozprávok, ktoré väčšinou vedomím nevnímame, sú ukryté pravidlá života: pracujte spolu, zdieľajte všetko rovnako, žite ako všetci ostatní a vážte si tradície.
Príslušnosť ku komunite bola vnímaná ako komunita rovných, akási rodina a. veríme, je vnímaný Rusmi ako významnejšie ako príslušnosť k op špecifická odborná skupina, workshop . To nás v mnohých ohľadoch spája s východnými spoločnosťami. nie bezdôvodne ruská spoločnosť neustála snaha reprodukovať štruktúry komunitného typu: tradičnú vidiecku komunitu nahradilo kolektívne hospodárstvo, dvorové komunitné komunity - garážové a chatové družstvá a naše podniky v mnohých ohľadoch niesli rovnaké črty a stali sa nielen sociálno-formujúcimi centrami, ale aj v podstate sa mení na komunálne priemyselné komunity.
Avšak v uvedené rozprávky zjavne tam nie sú žiadne prvky sakralizácie. OD Pozícia jungiánskej analýzy naznačuje, že prvky, ktoré sme identifikovali, aj keď sú veľmi dôležité v živote ruskej spoločnosti, nepatria k jej základným charakteristikám. Veríme, že komunita a vzťahy s ňou spojené. možno považovať len za historicky konkrétnu formu, ktorá skrýva (a nachádza v nej východisko) zásadnejšie črty ruskej spoločnosti
