Krivcovová Anastasia Sergejevna
Projekt „Kultúra a spôsob života pôvodných obyvateľov Západná Sibír»

Téma projektu: « Kultúra a život pôvodných obyvateľov západnej Sibíri»

organizátor projektu: opatrovateľka

Typ projektu: kognitívne - tvorivé.

vyhliadka projektu: dlhý termín.

členov projektu: pedagógovia, deti, rodičia, sociálni partneri.

Problém:

Po rozhovore so žiakmi vidíme, že naše deti sú dosť erudované, cestujú s rodičmi do rôznych miest, krajín, poznajú ich mená, vedia rozprávať o pamiatkach, ale často sa im ťažko hovorí o miestach svojho rodáka. pôda. Deti majú nedostatočné vedomosti o národy našej vlasti, najmä o domorodé obyvateľstvo západnej Sibíri Chanty a Mansi, o tradíciách, zvykoch, flóre a faune.

Relevantnosť projektu:

AT Domorodé národy žili na západnej Sibíri po stáročia: Nenets, Khanty, Mansi, Komi, Selkups atď. Národy západnej Sibíri napriek neľahkej historickej ceste vývoja si dokázali zachovať a posilniť svoju etnickú a tradičnú identitu kultúra.

Vieme, že v predškolských rokoch života dieťaťa sa formujú základy jeho osobnosti. Výchova k láske k rodnej krajine, formovanie záujmu o históriu, život a kultúra treba začať v škôlke.

Jednou z hlavných úloh učiteľov a rodičov je naučiť dieťa od detstva cítiť krásu svojej rodnej krajiny, rešpektovať a byť hrdý na ľudí žijúcich na tejto zemi, pestovať lásku k svojim rodným miestam, ku všetkému, čo obklopuje. nás. kultúra rodná krajina by mala vstúpiť do srdca dieťaťa a stať sa neoddeliteľnou súčasťou jeho duše. Milovať vlasť znamená poznať ju, poznať predovšetkým svoju vlasť. Pomocou materiálov z miestnej histórie pri práci s predškolákmi vštepujeme dieťaťu vlastenecký pocit, ktorý pretrvá po celý život a bude slúžiť duchovný rozvoj osobnosť. Predškoláci sú pomocou miestnej histórie vychovávaní k udalostiam, ktoré úzko súvisia s históriou prírody ich rodnej zeme.

Prostredníctvom poznania histórie, kultúra, život ľudí, ktorí žijú veľmi blízko, môžeme lepšie cítiť našu rodnú zem.

Spoliehajúc sa na kultúrne hodnoty , krása okolitého sveta a história rodnej zeme - zlepšujeme kvalitu vzdelávania a odbornej prípravy.

Cieľ:

Oboznamovanie detí predškolského veku pomocou oboznamovania sa so životom a prácou, tradíciami a zvykmi, národnými krojmi, flórou a faunou. Formovanie zručností u detí s úctivým a zhovievavým postojom k zástupcom rôznych národov.

Úlohy:

Vzdelávacie:

Zoznámte deti s históriou národy západnej Sibíri.

Budovať záujem o kultúry a života národov našej vlasti.

Upevniť schopnosť pozorne vnímať kognitívne informácie v priebehu vzdelávacích aktivít, vyvodzovať zovšeobecňujúce závery.

Vzdelávacie:

Pestujte toleranciu.

Vychovaj dobré pocity lásku a úctu k tradíciám a kultúra národov našej vlasti.

Pestujte úctu k rôznym národnostiam.

Vzdelávacie:

Rozvíjať sluchovú a zrakovú pozornosť, myslenie, pamäť.

Obohatiť slovnú zásobu zásob deti s národnými názvami regiónu, domáce potreby, oblečenie, remeslá, symboly.

Naďalej rozvíjať schopnosť dávať úplné odpovede na otázky pedagóga, správne klásť otázky.

Rozšíriť vedomosti detí o živote, živote a kultúra národov západnej Sibíri prostredníctvom národných hier, piesní, tancov, ľudový dekoratívne a úžitkové umenie.

Etapy implementácie projektu:

Prípravné:

Definícia účelu a cieľov projektu.

Zber informácií z rôznych zdrojov.

Tvorba multimediálnych prezentácií.

Tvorba kartoték: hry vonku, rozhovory.

Praktické:

Realizácia obsahu pracovného plánu na oboznámenie detí predškolského veku so životom a tradíciami národy západnej Sibíri;

Vývoj a implementácia mini- projekt na: „Zoznámenie detí s, cez ľudový

Návštevy Historicko-etnografického múzea;

Návšteva skanzenu "Suevat - Paul"

Finálny, konečný:

Vedenie záverečnej lekcie;

Detské výstavy populárny dekoratívne a úžitkové umenie;

Organizácia mini múzea na tému: « kultúra a život Chanty-Mansijska ľudí».

ocakavane vysledky:

Nárast vývoja, didaktického materiálu, metodických pokynov.

Deti si rozšíria vedomosti o pôvodných obyvateľov západnej Sibíri.

Rozvíjať rešpekt k národy nášho regiónu na ich tradície a zvyky.

Rozšírenie chápania ľudový dekoratívne a úžitkové umenie, tvorivé schopnosti detí.

Rodičia budú aktívnejší.

Skupina vytvorí mini- múzeum: « kultúra a život Chanty-Mansijska ľudí».

Vzťah so vzdelaním oblasti:

Sociálno – komunikačný rozvoj.

Výchova k láske a úcte k rodnej krajine, jej národov, príroda, tradície a sviatky.

Formovanie predstáv o sociokultúrne hodnoty našich ľudí;

Zvyšovanie rešpektu a záujmu o iné kultúr venovať pozornosť rozdielu a podobnosti ich hodnôt;

Rozšírenie myšlienok o vašej rodnej krajine, hlavnom meste vašej vlasti, jej symboloch;

Zlepšenie ich emocionálne pozitívnych prejavov v hrách na hranie rolí;

Návšteva Historicko-etnografického múzea.

Návšteva skanzenu "Suevat - Paul".

kognitívny vývoj:

Počúvanie príbehov o národy ďalekého severu;

Skúška bábik v národnom oblečení Chanty a Mansei

Pozeranie filmov o bývaní, dovolenkách, živote pôvodných obyvateľov severu;

Rozhovory o kultúra a život národov Sibíri;

Čítanie beletrie literatúre:

Beletria v mnohých ohľadoch ovplyvňuje vývoj dieťaťa, formovanie jeho osobnosti, pomáha mu duchovne sa rozvíjať a zdokonaľovať.

Vytvorenie kútika na čítanie (rozprávky, príbehy o národy západnej Sibíri, zbierky básní o našej vlasti, albumy s ilustráciami zo života Chantyho ľudí);

Triedy na oboznámenie sa s dielami o našej vlasti, ich autormi;

Vedenie hodín o histórii vzniku prvých kníh a knižných produktov národy Chanty a Mansi;

Organizovanie výstav detských kresieb a remesiel na základe prečítaných diel;

Interakcia s mestskou detskou knižnicou;

Vývoj reči:

Riešenie hádaniek o národy severu, ich tradície a zvyky, zvieratá a rastliny.

Didaktické, slovné hry;

Učenie básní v jazyku Chanty;

Príbeh podľa obrázkov o našej rodnej krajine;

Umelecké - estetický vývoj (hudba):

Počúvanie a spievanie piesní o našej rodnej krajine;

Počúvanie hudby Khanty;

Rozhovory na danú tému "Hudobné nástroje národy Chanty a Mansi» .

Fyzický vývoj:

Učenie Chantyho ľudové hry(vonkajšie hry);

Umelecká tvorivosť:

Kreslenie (ozdoby a prvky odevu národy Chanty a Mansi) ;

Plasticineografia (živočíchy a rastliny nášho regiónu);

Aplikácia (domov severanov)

Sochárstvo podľa návrhu.

PRACOVNÝ PLÁN

(plánovanie blokov)

Príroda Západná Sibír

Cieľ: formovanie ekolog detská kultúra.

Forma organizácie: hry, rozhovory, výlety, túry atď.

Stredná skupina 4-5 (roky) Seniorská skupina 5-6 (roky) Prípravná skupina 6.-7 (roky)

Úlohy: Zoznámiť deti s flórou (smrek, breza, borovica, brusnica, malina atď., divoká zver (jeleň, vlk, medveď, veverička, líška, sova, čajka) a predmety neživej povahy Chanty Mansijsk Okrug (voda, piesok, rašelina, močiare, sneh, dážď, prírodné javy). Úlohy: Rozšírte predstavy o rastlinnom svete (céder, smrekovec, jaseň, divoký rozmarín, čučoriedky, huby, divoká zver ( ľadový medveď, polárna líška, rys, lemming, jarabica, hus, kačica, labuť; vlastnosti ich vzhľadu a spôsobov pohybu). Pokračujte v oboznamovaní sa s predmetmi neživej prírody (dúha, hmla, polárna žiara, fujavica, fujavica). Úlohy: Rozširuje a prehlbuje predstavy o rastlinnom svete (vŕbové húštiny, trpasličí breza, borievka, sob mach, mach, lišajník) a o svete zvierat (norok, ondatra, mrož, tuleň, tuleň, beluga, pieskomil, orliak morský, druhy rýb (jeseter, muksun, pizhyan).

Poskytnite holistický pohľad na ekosystém "tundra"(o zložení spoločenstva, podmienkach prostredia, prispôsobení sa mu, teplote, osvetlení, úlohe človeka pri zachovaní systému a pravidlách správania sa v ňom).

Život pôvodných obyvateľov západnej Sibíri

Cieľ: oboznámenie detí s národnými odevmi, šperkami, domácimi potrebami a ich účelmi;

Forma organizácie: návšteva múzea histórie a etnografie.

Stredná skupina 4-5 (roky) Skupina seniorov 5.-6 (roky) Prípravná skupina 6.-7 (roky)

Úlohy: Vytvárať predstavy o účele domácich potrieb a zavádzať nové (laso, kolíska, brezová kôra) príslušenstvo. Uveďte všeobecnú predstavu o obydlí - mor, sánky; oblečenie (dospelý a dieťa). Úlohy: Uveďte predstavu o dopravnom prostriedku (jeleň, psy, helikoptéra, snežný skúter).

Zoznámiť sa s národným odevom, s jeho ozdobami.

Naučte sa rozlišovať prvky vzoru "zajačie uši", "mor", "rozmrazené náplasti". Prehĺbte svoje chápanie vášho domova národy Severu - mor, jeho štruktúra a účel; Žena (yagushka) a mužský (malitsa) oblečenie, obuv (mačička).

Úlohy: Naučte sa rozlišovať prvky vzoru na národnom oblečenie: "jelení rohy", "pobočky", "líščí lakeť", "kopytá".

Rozšírte predstavy o domácich veciach riad: drevená palička, ihla, nôž, truhlica, škrabka na sťahovanie kože atď.

Kultúra pôvodných obyvateľov západnej Sibíri

Cieľ: zoznámenie sa s folklórom národy severu, so svojimi zberateľmi (malý folklór žánrov: hádanky, príslovia, porekadlá; rozprávky, ich obsah a výtvarná originalita; sprisahania, kúzla, amulety atď.); oboznámenie sa s tvorbou národných básnikov a spisovateľov.

Forma organizácie: teatralizácia; dramatizácie rozprávok a povestí národy severu; prázdniny

Stredná skupina 4-5 (roky) Skupina seniorov 5.-6 (roky) Prípravná skupina 6.-7 (roky)

Úlohy: Zoznámte deti s uspávankami, riekankami, rozprávkami. Úlohy: Pokračovať v oboznamovaní sa s folklórom severských národov.

zapamätať si krátke básne "bayul" piesne. Rozprávajte severské rozprávky a inscenujte ich.

Hádajte a riešte hádanky o zvieratách a rastlinách. Úlohy: Rozšíriť a prehĺbiť poznatky z folklóru národy severu. Rozprávanie a hranie príbehov (o zvieratách, mágii, domácnosti); zoznámiť sa s hádankami, prísloviami, porekadlami, znakmi pôvodných obyvateľov.

Oboznámte sa s ľudový hudobné nástroje (penzer - bubon; tomran - ústny nástroj; polyan - fajka; chipsan - píšťalka; kuyp - šamanská tamburína). Zúčastnite sa aktívne a zmysluplne na štátnych sviatkoch.

Ľudové dekoratívne a úžitkové umenie

Cieľ: oboznamovanie detí s umeleckými remeslami (umelecké spracovanie kože, kožušiny, dreva, brezovej kôry); s detskými hračkami - bábikou "nuhuko" a bábika "akan"; druhy ozdôb a ich symboly; rozvoj záujmu o diela majstrov ručné práce naučiť základné praktické zručnosti (aplikácie z látky, látky, kože, kožušiny).

Forma organizácie: majstrovská trieda výroby bábiky "Akan", výroba remesiel spolu s rodičmi.

Stredná skupina 4-5 (roky) Skupina seniorov 5.-6 (roky) Prípravná skupina 6.-7 (roky)

Úlohy: Zoznámte deti so vzormi ľudový– Khanty úžitkové umenie a Mansey: bábika "nuhuko" (Nenet) bábika "akan" (Khanty).

Aplikácia z látky, látky.

Kresba a plastineografia ornamentov a vzorov národné oblečenie. Úlohy: Oboznámiť sa s typmi ozdôb opaskov, čipkovaných podväzkov, odevov, domácich potrieb.

Tkanie z vlnených nití, korálok.

Kreslenie na brezovej kôre. Umelecké spracovanie srsť: kožušinová mozaika. Úlohy: Predstavte umelecké remeslá: vyšívanie a tkanie s korálkami; rezba na kosti, drevo; kovové výrobky.

Šperky a ich symbolika.

Práca s rodičmi

№ Forma práce Úlohy

1. Konzultácie Zoznámenie rodičov so svetom kultúry a života národov rodnej krajiny. Rozšírte svoje chápanie zvykov a tradícií národy Chanty a Mansi.

2. Rodičovské stretnutie Formovať rešpektujúci postoj k pôvodných obyvateľov severu.

3. Dotazovanie Zber aktuálnych informácií.

4. Spoločné sviatky Oboznámiť rodičov so základmi národných tradícií pôvodných obyvateľov Sibíri.

5. Tematické stánky Na vytváranie predstáv o ľudový dekoratívne a úžitkové umenie.

6. Exkurzie vlasteneckú výchovu deti.

7. Fotobúdky Vzbudzujte u rodičov emocionálne pozitívny vzťah k kultúru ľudí z rodnej krajiny.

Kalendár - tematický plán učiteľskú prácu.

Nie Forma práce Podmienky

1. Definícia účelu a cieľov projektu.

Vypracovanie dlhodobého plánovania.

Výber literatúry, názorných a názorných pomôcok

Zber informácií z rôznych zdrojov

september 2017 -

október 2017

2. Tvorba multimediálnych prezentácií.

Tvorba kartoték: hry vonku, rozhovory.

Výber zvukových rozprávok, animovaných filmov.

Výber informácií na konzultácie s rodičmi.

Obohacovanie rozvojového prostredia v skupine.

November 2017 –

decembra 2017

3. Vývoj projekt na: „Zoznámenie detí s kultúra a život národov Chanty a Mansi, cez ľudový dekoratívne a úžitkové umenie.

januára 2018

4. Realizácia obsahu pracovného plánu na oboznámenie detí predškolského veku so životom a tradíciami národy západnej Sibíri. januára 2018 -

apríla 2020

5. Implementácia projekt na: „Zoznámenie detí s kultúra a život národov Chanty a Mansi, cez ľudový dekoratívne a úžitkové umenie. marec 2018 -

apríla 2018

6. Návštevy Historicko-etnografického múzea. apríla 2018

7. Návšteva skanzenu "Suevat - Paul". máj 2018

8. Detské výstavy populárny dekoratívne a úžitkové umenie « Ľudové umenie - vlastnými rukami" apríla 2018 -

9. Vedenie záverečnej hodiny "Darček národom Sibíri vlastnými rukami» . máj 2018

10. Organizácia mini múzea na tému: « kultúra a život Chanty-Mansijska ľudí". 2018 – 2020

Kalendár - tematický plán práce pre deti strednej skupiny (4-5 rokov)

č. Predmet Forma práce Podmienky

1. Zoznámenie sa s rodnou krajinou. Konverzácie, predvádzanie ilustrácií, prezeranie prezentácií. januára

2. Národy Chanty a Mansi. Rozprávanie, rozhovory, prezeranie obrázkov, ručná práca. januára

3. Kto žije v lese? Čo rastie v lese? Vyučovacia hodina, ukážka ilustrácií, didaktické a slovné hry. februára

4. Severský folklór. Počúvanie hudby Khanty. februára

5. « Ľudové dekoratívne a úžitkové umenie »

„Oblečenie národy Chanty a Mansi»

"Ozdoby a vzory oblečenia Chanty".

„Dom národy severu» - Zobraziť ilustrácie.

Príbeh

pozeraním obrázkov

Prezeranie prezentácie.

Kreslenie ornamentov a vzorov.

Zobraziť ilustrácie "Chum"

Aplikácia.

6. „Svet zvierat a rastlín nášho regiónu“.

"sob"

"Bobule, huby"- Príbeh

Pozeranie animovaných filmov

Čítanie básní o našej rodnej krajine

Pri pohľade na obrázok jeleňa

Plasticineografia "Jelen".

Čítanie beletrie

Kreslenie nie je tradičnou metódou (vatové tyčinky) "Cowberry pre hostí".

7. - Výroba khanty zo slaného cesta, zdobenie národných odevov.

Historicko-etnografické múzeum

- « Ľudové umenie - vlastnými rukami"-Majstrovská trieda

Práca s rodičmi.

Exkurzia.

Výstava detskej kreativity.

Literatúra:

1. Jugra: regionálny časopis, 2013 2. Bábätko hry ľudí vonku. //Kompilátory: A. V. Keneman, T. I. Osokina. 1955 3. Shorygina T. A. Rozhovory o ruskom severe. M., Sféra 2008 4. Rozprávky národy severu// zostavila V. V. Vinokurová Yu. A. Sem. - L., Osveta 1991. 5. Rodná zem. ABC miestnej histórie - Jekaterinburg 2001. 6. Jugoria: Encyklopédia Khanty - Mansi Autonomous Okrug. V 3-x Chanty Mansijsk 2000. 7. Bannikov. V. N., Petruk O. I. "Výtvarné umenie v národnej škole"- Chanty - Mansijsk. Tlačiareň 2005. 8. Goncharová E. V. „Ekológia pre batoľatá: usmernenia pre pedagogický zbor dhow/Khanty - Mansijsk. Tlačiareň. 2005 9. Babičkine rozprávky Anne: Rozprávky, legendy- srdcovky: Stredná - Ural. Kniha. Vydavateľstvo 1985. 10. Khozyainova V.V. „Didaktický materiál pre triedy dekoratívnych a úžitkových predmetov umenie: Toolkit. Ed. T. A. Polunina I. D. Chanty - Mansijsk: Tlačiareň GUIPP 2001 11. Solovar V. N., Maroko S. D. "Khanty ľudové hádanky» . Chanty - Mansijsk. 1997 12. Rombandejev. "Hádanky Mansi" 1996 13. YadneN. N. "Pochádzam z tundry", Tyumen 1995 14. Bogateeva Z. A. „Aplikácie založené na populárny ozdoba v škôlke“, vydavateľstvo "vzdelávanie" 1982 15. Kurikov V. M. Chanty - Mansi Autonomous kraj: s vierou a nádejou v treťom tisícročí. - Jekaterinburg, 2000. 16. Elektronický atlas "Miluj a poznaj svoju rodnú zem" 17. Červená kniha autonómnej oblasti Yamalo-Nenets okresov: Živočíchy, rastliny, huby / resp. vyd. L. N. Dobrinského. Jekaterinburské vydavateľstvo Ural. univ. 1997. 240. roky: chor.

Internetové zdroje: http://ds23.admhmansy.ru/upload/iblock/6d9/ Kartový súbor_of_the_games_of_the_peoples_of_Khanty_and_Mansi. PDF

https://kulturologia.ru/blogs/031013/18947/

http://site-for-girls.ru/xanty-i-mansi-obychai-i-prazdniki/

http://agansk.ru/suvenir/nhpy/index.htm

Sieťové vydanie Informačný portál " Sibír-info"

Aplikácia

Kartotéka konverzácií:

- "Úvod do rodnej zeme"

- „Zoznámenie sa so životom a životom národy Chanty»

- "Moje rodné mesto"

- „Svet zeleniny Západná Sibír»

- „Svet zvierat Západná Sibír»

- "Národné oblečenie Chanty a Mansi"

- "Na návšteve u babičky Aniko"

- "Prázdniny národy severu»

- "Tradície Chanty a Mansi"

- "Čo vieme o folklóre severanov?"

- „Obydlia a živnosti národy severu»

Kartový súbor vonkajších hier):

- "sob"

- "Jeleň a pastier"

- "Jarabice a lovec"

- "Chole, vietor a mráz"- "Potoky a jazerá"

- "Statoční chlapci"

- "ryby"

Kartotéky so slovnými hrami;

Kartotéka s básňami o rodnej krajine;

Kartotéka hádaniek;

ilustračný materiál;

Multimediálne prezentácie na témy;

Zbierka zvukových rozprávok;

Konzultácie pre rodičov;

Mini - projektu„Zoznámenie detí s kultúry a života národov Chanty a Mansi cez ľudový dekoratívne a úžitkové umenie.

MESTSKÁ ŠTÁTNA PREDŠKOLNÁ VÝCHOVNÁ INŠTITÚCIA

MATERSKÁ ŠKOLA SEVERNÝ JENISEI №5

Master Class

Život a spôsob života národov Sibíri

predškolská skupina

Vychovávateľ: Bektyashkina Elena Dmitrievna

Sever - Jenisej

23.01. rok 2014

Téma: Život a život národov Sibíri

Všeobecný pedagogický cieľ: formovanie záujmu o históriu „malej vlasti“, s cieľom rozšíriť predstavy detí o rituáloch a tradíciách pôvodného obyvateľstva Sibíri.

Úlohy:

Vzdelávacie: pokračovať v oboznamovaní detí s národnou kultúrou Evenki, domácimi potrebami, tradíciami a rituálmi, črtami národného oblečenia severné národy. Vytvárať u detí predstavu, že vlastnosti oblečenia Evenk odrážajú ich spôsob života a tradície, všímať si jeho historickú vhodnosť.

Obohatenie slovníka: región, Evenki, Tungus, tábor, Kumalans (koberce Evenk, umelecké diela), musher - človek, ktorý hospodári s jeleňmi, psami.

Aktivácia slovníka: tajga, územie Krasnojarsk, Sibír.

vyvíja sa: naučiť sa vnímať hudbu národov severu, rozvíjať pozornosť, logické myslenie, predstavivosť, koordináciu akcií v hrách, tvorivú iniciatívu v tancoch. V rámci vzdelávacích aktivít motivovať deti k získavaniu nových poznatkov o národnej kultúre pôvodného obyvateľstva Sibíri.

Vzdelávacie: pestovať záujem o históriu a kultúru (zvyky, tradície, folklór) národov Severu zapojením rodičov do spoločného vzdelávacieho procesu formovať tolerantný postoj k národom a kultúram rôznych národností žijúcich na Severe - Región Yenisei na území Krasnojarsk.

Plánovaný výsledok: mať zmysel pre históriu ľudovej kultúry a tradície severu, jeho historické, geografické a prírodné zložky. Do kresby môžu sprostredkovať črty ľudového kroja.

Metódy: Verbálne (rozhovor charakteru hľadania problémov), vizuálno-kognitívne (študovanie ilustrácií, prezentačných diapozitívov, vnímanie, analýza a zovšeobecňovanie zobrazovaných materiálov), praktické (aktivity detí v rozhovore, hry, tance), vedúcou metódou je hra .

Vývinové učebné prístupy v interakcii učiteľa s deťmi: osobnostne orientované, orientované na činnosť, sociálno-hranie.

(vlajka, erb, hymna) regiónu Severný Jenisej, prezeranie a diskusia o fotografiách zobrazujúcich pamiatky regiónu. poznávacie

Vybavenie:

1. prezentácia „Život a život národov Sibíri“, hudba, piesne ľudu Evenkov;

2. foto - výstava "Moja malá vlasť", folklórna knižnica " Sibírsky ľud»,

3. Minimúzeum "Istoki" je doplnené exponátmi národnej kultúry Evenka z Múzea histórie ťažby zlata - amulet, bábiky Seveki a Khargi v národných krojoch Evenkov.

Priebeh vzdelávacích aktivít:

Deti vstupujú do skupiny, vítajú hostí, sedia na stoličkách v polkruhu oproti stojanom, na ktorých je zarámovaná výstava „Moja malá vlasť“, na ilustračnej tabuli - zvieracieho sveta Sibír.

Rozhovor s deťmi o Rusku, o ich malej domovine(terén, klíma, flóra a fauna)

Vychovávateľ:(sociálna hra, prístup k hľadaniu problémov)

Chalani, dnes sa vyberieme na výlet po našom okolí, ale najprv si pripomeňme:

V akej krajine žijeme? Všetci žijeme v Rusku, tak kto sme? (Rusi)

Rusko je naša vlasť, je veľmi veľké, dalo by sa povedať obrovské. Naša krajina Rusko je rozdelená na časti. Tieto časti sa nazývajú regióny, vidíte, koľko ich je. Žijeme v sibírskom regióne na území Krasnojarsk.

Chlapci, pozrite sa na mapu, kde je naše územie Krasnojarsk? A aká je veľkosť? (veľký) Aká je to farba? (v zelenom)

A prečo myslíš? (na Sibíri je veľa stromov - tajga)

V našom regióne je veľa miest a regiónov. V akej oblasti žijeme? (V Severnom Jeniseji).

Takže chlapci, región Severo-Yenisei je naša malá vlasť. Toto je oblasť, kde sa mnohí z vás narodili, kde vyrastali vaše mamy a otcovia. A aby ste sa ešte lepšie dozvedeli o našom regióne, o jeho histórii, navrhujem vám ísť na výlet, súhlasíte, potom veľa šťastia. Aby bola cesta zábavnejšia, navrhujem vypočuť si pieseň – hymnu o našej oblasti (deti idú za učiteľom zo skupiny do hudobnej miestnosti) Vojdite do sály, sadnite si na stoličky a počúvajte hymnu.

Zaznie pieseň - na obrazovke sa objaví hymna o dedine North-Yenisei, diapozitívy prírody a pamiatky oblasti.

Chlapi, budeme cestovať po našom kraji a rozprávať sa, odpovie ten, kto bude mať v rukách tento zliatok zlata, bohatstvo nášho kraja, veď nie nadarmo sa v pesničke volá náš Severojenisejský kraj. pozemský nuget Sibíri. chápeš prečo? (krajina nášho regiónu je bohatá vzácny kov, v oblasti sa ťaží zlato)

Pozrite si prezentáciu a rozprávajte sa na snímkach.

Pozrite, chlapci, takto vyzerá mapa nášho regiónu Severný Jenisej.

- Ktoré obce nášho regiónu sú vám povedomé? Pomenujete ich a ja ich ukážem na mape (Teya, Vangash, Bryanka, Kalami, Velmo, Eruda, Enashimo, Kuromba ).

- Povedzte mi, chlapci, ako a kde sa môžeme dozvedieť o našej oblasti? Čo urobíme, aby sme to zistili?

(Návšteva múzea, knižnice, môžete sa opýtať dospelých, pozerať a čítať knihy, pozerať televíziu, čítať noviny)

Podnebie v našej oblasti je drsné. Zima zasnežený, ťažký, mrazivý, dlhý.

A leto je krátke, ale dni sú dlhé a noci jasné, preto sa im hovorilo biele.

Ale teraz máme zimu, navrhujem, aby ste si zahrali hru "Chole, vietor a mráz"

Postavte sa prosím vo dvojiciach a otočte sa tvárou k sebe. Všetci ste malé kúsky ľadu, tlieskajte rukami a povedzte tieto slová: Studené cencúle, priehľadné cencúle, iskrenie, prsteň: ding - ding ... Na signál "Vietor!", všetky kusy ľadu sa pohybujú v kruhu a potichu sa dohodnite, kto s kým postaví kruh - veľký kus ľadu, na signál "Zmrazenie!" Musíte postaviť 3 veľké ľadové kryhy.

Ľadová kryha, ktorá sa zhromaždí rýchlejšie a priateľskejšie, vyhráva Opakujte 2 krát a teraz vyhráva kryha s najväčším počtom hráčov.

Ďakujeme všetkým za hranie, posaďte sa, pokračujeme v ceste.

Rozmanitá, bizarná a úžasná príroda sibírskej tajgy.

Medzi horami, tajgou, stepami mocne tečie .... (Jenisej)

Spomeňme si na báseň: Jedľa, smrek, borovicové lesy, losy rohaté pri rieke,

Jarabica bije krídlom, po rieke pláva trajekt.

- Naša sibírska zem je známa svojím bohatstvom

Zavolajme im, obratom odpovieme, hovorí ten, čo má zlatú tehličku, podávame si ju v kruhu:

Prosím o meno stromy, huby, bobule, vtáky ktoré sa nachádzajú v tajge. - Hádaj hádanku, aký druh vtáka, spí cez deň, lieta v noci, dostáva jedlo pre seba.

(sova) A teraz sa hráme a napodobňujeme sovu.

Dychové cvičenie "Sova"

1.Stlačte ľavé rameno pravou rukou. Otočte hlavu doľava a pozerajte sa cez rameno. Spustite ruky.

2. Silou roztiahnite ramená. Hlboký nádych, zadrž dych, výdych uh - uh.

3. Ľavou rukou stlačte pravé rameno. Otočte hlavu doprava a pozerajte sa cez rameno. Spustite ruky.

4. Rozpažte ruky do strán, hlavu si položte na hruď. Nádych, výdych.

- A teraz pomenujme zvieratá, ktoré žijú v tajge ......

Po jeleňoch a teraz sa hráme a napodobňujeme jeleňa

rytmické cvičenie"Jeleň"

Prechádza sa, túla sa tajgou zeme s dotýkajúcimi sa kopytami,

(pre každé slovo striedavo dupať)

Jeleň - rohatý fešák (ukázať parohy)

V zime chodil jeleň po snehu a chodil celý deň

(prešľapovať striedavo na každú slabiku)

Kopytom hrabal sneh, za potravu dostal mach - sob.

(Pohyby, podľa textu, pre každé slovo)

Učiteľ začína príbeh o starovekých ľuďoch - Tungusoch, neskôr sa stali známymi ako Evenkovia.

Pred mnohými rokmi, keď v tejto oblasti nebola žiadna civilizácia – žiadne domy, obchody, továrne, továrne, doprava, ale všade naokolo jedna tajga. Staroveký národ, Tungus, sa túlal po našej sibírskej krajine pozdĺž rieky Podkamennaja Tunguska, Velmo.

Keď sa zastavili v tábore, bývali v kužeľovitých príbytkoch, ako sa volali? (mor).

Chlapci, z čoho si myslíte, že si Evenkovia urobili svoje obydlia? (Z kolíkov, ktoré boli zapichnuté do zeme v tvare kužeľa a navrchu pokryté jeleňovou kožou).

V strede moru bolo usporiadané ohnisko, nad ním bola upevnená vodorovná tyč, na ktorej bol zavesený kotol, takto sa varilo jedlo. Čo si myslíte, aké jedlo mali Evenkovia? Čo jedli?

Hlavnou potravou Evenkov je mäso (divoké zvieratá, hydina a ryby). V lete - jelenie mlieko, lesné plody, medvedí cesnak a cibuľa sa piekli v popole nekvasené koláče. Hlavným nápojom je čaj, niekedy so sobím mliekom alebo soľou.

Okolo ohniska, na ktorom spávali Evenkovia, boli na zemi uložené jelene kože. Prikrývali sa špeciálnymi koberčekmi – kumalany. Tieto koberce boli vyrobené z koží prednej časti jeleňa, losa, ktoré sa farebne líšili a veľmi krásne sa kombinovali. Kumalany sa používali aj pri prevoze na jeleňoch alebo nimi prikrývali niečo, čo sa prevážalo z tábora do tábora.

Divoký jeleň sa stal pre Evenkov domácim miláčikom, ktorý im vo všetkom pomáhal. Používal sa pri jazde, na saniach, pri preprave tovaru. Bol jedlom a oblečením a dopravou a tiež strážil rodinu svojho pána.

Hlavným zamestnaním mužov Evenkov bol lov, jazdili na soboch. Aké zviera podľa vás muži lovili? (jeleň, los, zajac, medveď, pižmoň)

Deti Evenki sa hrali hry, napodobňovali svojich rodičov, napodobňovali poľovnícke zvieratá, súťažili v zápasení, streľbe a behu.

Pozývam vás hrať teraz. - hra "musher a jeleň",

V zime, počas poľovníckej sezóny, sa jelene zvyčajne pásli v blízkosti táborísk, kde sa zdržiavali rodiny poľovníkov. A v lete sa niekoľko rodín zvyčajne spojilo a migrovalo na miesta vhodné na otelenie. Spoločná pastva sobov pokračovala počas celého leta.

Chlapci, prečo si myslíte, že sa Evenki zatúlali, zmenili miesto tábora? Boli odkázaní na prírodu, jeleň vedie kočovný život, pretože si hľadá potravu. Hlavnou potravou sobov je mach – sobí mach, ak potrava pre jeleňa skončila, bolo potrebné zmeniť miesto tábora a zastaviť sa tam, kde bolo sobieho machu.

Čo robili ženy? (s deťmi zbierali huby, lesné plody, bylinky, varili, obliekali kože, šili koberčeky - kumalany, oblečenie).

Oblečenie pozostávalo z otvoreného kaftanu z jelenice, ktorého sukne boli na hrudi zviazané šnúrkami; pod ním bol nasadený podbradník so zaväzovaním vzadu. Ženský náprsník bol zdobený korálkami a mal rovný spodný okraj, mužský náprsník mal uholník. Muži nosili opasok s nožom v pošve, ženy - s ihelníkom.

Ženy zdobili odevy prúžkami kozej a psej srsti, strapcami, výšivkami z jelenej srsti, kovovými plaketami, korálkami, vyrábali predmety z brezovej kôry, plietli košíky, tueski.

Muži sa vo svojom voľnom čase z lovu zaoberali rezbárstvom z kostí a dreva, spracovaním kovov. Veľmi radi spievali a tancovali. A v tanci odrážal všetky svoje aktivity - lov, obliekanie koží, prenášal zvyky zvierat, obracal sa k slnku, oslavoval zvieratá - jeleňa a medveďa, majiteľa tajgy a všetci sa pohybovali v kruhu. Počúvajte Evenkovu hudbu, tancujte, ako tomu rozumiete, čo vidíte, to ukazujete.

Do tanca môžete zapojiť:

Dychové cvičenie „Zahrievame si ruky»

Deti si zohrievajú ruky postupne a všetci spolu a hovoria: „X-x-x-x“

Tancujte na hudbu Evenka podľa fantázie.

Počúvajte, hostia sa ponáhľajú na našu nezvyčajnú hudbu, sadnite si, aby všetci videli a cítili sa pohodlne.

Moment prekvapenia: Evenkový tanec ( tri mamy v kostýmoch

Teraz už viete, ako tancujú Evenkovia a ako vyzerá ich oblečenie, u nás sa každoročne koná festival Seveki, ak naň pôjdete vy aj vaši rodičia, pochopíte, o čom účinkujúci spievajú a čo zobrazujú v tancoch .

Tým sa naša cesta končí, choďte do skupiny a svoje dojmy z cesty môžete sprostredkovať vo svojich kresbách.

Možnosti:

Ukončite rituál rozlúčky "Úsmev"

Deti stoja v kruhu, kladú si ruky na plecia a hovoria heslo priateľských detí: „Rieka začína v potoku, ale priateľstvo začína úsmevom!“ (Slová hovoríme najprv šeptom, potom hlasnejšie, 3-krát nahlas)

Príslovia, výroky, pokyny národov Severu sú odrazom ich morálnych hodnôt.

AT rýchla voda zákal nezostane, v mladosti - smútok.

Poľovník potrebuje jeleňa ako tetrov hlucháň krídla.

Ťažký robotník rúbe drevo večer a lenivý ráno.

Hovoriaceho sa treba báť tak, ako sa jeleň bojí vlka.

Nový čitateľ o histórii Sibíri

Novosibirské vydavateľstvo „Infolio-Press“ vydáva „Antológiu o dejinách Sibíri“, adresovanú školákom, ktorí samostatne alebo spolu so svojimi učiteľmi študujú históriu nášho regiónu. Zostavovateľmi príručky sú doktor historických vied, profesor Novosibirskej pedagogickej univerzity V.A. Zverev a kandidát historických vied, docent Novosibirského inštitútu pre pokročilé štúdium a rekvalifikáciu pedagogických pracovníkov F.S. Kuznecovová.
Čítačka je súčasťou vzdelávacieho a metodického súboru „Sibír: 400 rokov ako súčasť Ruska“, určeného pre študentov vzdelávacích inštitúcií. Skôr, v rokoch 1997-1999, boli publikované tutoriál A.S. Zueva „Sibír: míľniky histórie“, ako aj tri časti učebnice pod všeobecným názvom „História Sibíri“ (autori – V.A. Zverev, A.S. Zuev, V.A. Isupov, I.S. Kuznecov a F. S. Kuznecovová). „História Sibíri“ už prešla druhým masovým vydaním v rokoch 1999-2001.
"Antológia o histórii Sibíri" je učebnica, ktorá pomáha vytvárať plnohodnotnú národno-regionálnu zložku vzdelávania v ročníkoch VII-XI sibírskych škôl. Neobsahuje ale hotové odpovede na problematické otázky. Ide o zbierku legislatívnych aktov, byrokratických správ, materiálov administratívnych a vedeckých prieskumov, úryvkov z memoárov sibírskych mešťanov a gramotných roľníkov, esejí cestovateľov a spisovateľov. Väčšina z týchto ľudí bola očitými svedkami a účastníkmi udalostí, ktoré sa odohrali na Sibíri v 17. – začiatkom 20. storočia. Iní autori posudzujú sibírsku históriu podľa pozostatkov materiálu minulý život podľa písomných, ústnych, obrazových dôkazov, ktoré sa k nim dostali.
Texty dokumentov sú zoskupené do ôsmich kapitol podľa problémovo-chronologického princípu. Ako celok dávajú čitateľovi príležitosť vytvoriť si vlastnú predstavu o minulosti regiónu, odpovedať na dôležité otázky, ktoré zaujímajú mnohých Sibírčanov. Aké národy žili na území nášho regiónu v XVII-XVIII storočia a prečo niektoré z nich nemožno nájsť na moderná mapa Sibír? Je pravda, že Rusi, ktorí sa usadili v severnej Ázii, sa postupom času natoľko prispôsobili miestnym prírodným črtám, natoľko sa zmiešali s pôvodnými obyvateľmi, že v polovici 19. storočia. vytvoril úplne nový "chaldonský" ľud? Zaostávala Sibír vo svojom vývoji začiatkom 20. storočia výrazne za európskym Ruskom? Je vhodné povedať, že to bola „krajina tajgy, väzníc a temnoty“, ríša „polodivokosti a skutočnej divokosti“ (to sú hodnotenia, ktoré boli vyjadrené v r. Sovietsky čas)? Aké úspechy našich pradedov-sibírčanov „Rusko rástlo“ za starých čias a na čo môžeme byť my, dnešní Sibírčania, hrdí v historickom dedičstve našich predkov?
Zostavovatelia zborníka sa snažili pozbierať dôkazy tak, aby poukázali na stav tradičnej ľudovej kultúry, každodenný život a zvyky Sibírčanov – „domorodých“ i „cudzích“, vidieckych a mestských obyvateľov. Do konca XIX storočia. zavedené poriadky sa začali rúcať, do kultúry a spôsobu života prenikali nezvyčajné inovácie. Vtedy začatá modernizácia spoločnosti sa prejavila aj na stránkach zborníka.
Aby ste sa ponorili do problematiky konkrétnej kapitoly, určite si musíte prečítať úvod umiestnený na jej začiatku. Takéto texty stručne charakterizujú význam témy, hovoria o hlavných hodnoteniach a úsudkoch, ktoré existujú v historickej vede av povedomí verejnosti, a vysvetľujú princípy výberu materiálov.
Každému dokumentu predchádzajú drobné informácie o autorovi a okolnostiach vzniku tohto textu. Po dokumente zostavovatelia umiestnili otázky a úlohy – pod nadpis „Mysli a odpovedz“. Úlohy sú navrhnuté tak, aby pomohli študentom pozorne čítať dokumenty, analyzovať historické fakty, vyvodzovať a argumentovať vlastné závery.
Na konci každej kapitoly sú formulované „Tvorivé úlohy“. Ich realizácia zahŕňa prácu s komplexom textov. Zostavovatelia čítanky odporúčajú školákom, aby takúto prácu vykonávali pod vedením profesionálneho historika. Výsledok popravy kreatívna úloha môže ísť o historickú esej, vystúpenie na vedeckej a praktickej konferencii, vytvorenie expozície v rodinnom alebo školskom múzeu.
Keďže príručka je určená predovšetkým nie pre vedecké, ale pre akademická práca, pravidlá zverejňovania sú zjednodušené. Poznámky nie sú v texte špecifikované, s výnimkou vynechania slov vo vete alebo na konci (vynechanie je označené tromi bodkami). Niektoré dlhé texty sú rozdelené do niekoľkých častí. Takýmto častiam, ale aj celým textom niekedy predchádzajú nadpisy v hranatých zátvorkách, ktoré vymysleli zostavovatelia antológie. V hranatých zátvorkách sú uvedené aj slová, ktoré zostavovatelia umiestnili do textu dokumentu pre jeho lepšie pochopenie. Hviezdičky označujú komentáre autora dokumentu. Poznámky zostavovateľov zborníka sú očíslované číslami.
Do pozornosti čitateľov je ponúknutá piata kapitola antológie – „Aký bol každodenný život v živote generácií“ (názov v novinovej publikácii zmenený).

Vladimír ZVEREV

Život a tradície Sibíri

Rodina sibírskych roľníkov.
Gravírovanie M. Hoffmanna (Nemecko)
podľa náčrtu O. Finscha, vyhotoveného v r
Provincia Tomsk v roku 1876

Táto kapitola čítanky je venovaná opisu tradícií charakteristických pre kultúru a spôsob života sibírskeho roľníctva v 18. – začiatkom 20. storočia.
Tradície sú tie prvky kultúry resp vzťahy s verejnosťou, ktoré existujú už dlho, sa pomaly menia a prenášajú sa bez kritického postoja k nim z generácie na generáciu. Tradície po stáročia zohrávali úlohu základu, jadra každodenného života ľudí, takže ruská spoločnosť - aspoň do " úplná kolektivizácia» prelom 20. – 30. rokov 20. storočia. - niektorí historici nazývajú spoločnosť tradičného typu a vtedajšiu masovú kultúru - tradičnou kultúrou.
Zmyslom roľníckeho života bola práca produkovaná silami rodinných príslušníkov na „ich“ ornej pôde (právne hlavná časť pôdy na Sibíri patrila štátu a jeho hlave cisárovi, no roľnícka pôda bola relatívne slobodná). do začiatku 20. storočia). Poľnohospodárstvo dopĺňal chov zvierat a remeslá.
Vedomosti boli tradičné životné prostredie, „spôsob“ rodinných a komunitných vzťahov, výchova a vzdelávanie detí. Celá hmotná a duchovná kultúra obce sa ukázala ako tradičná – vytvorená vlastnými rukami objektový svet(pracovné nástroje, sídla a obydlia, odevy a pod.), presvedčenia zachované v mysli a „v srdci“, hodnotenie prírodných a spoločenských javov.
Časť ľudových tradícií bola na Sibír prinesená z európskeho Ruska pri osídľovaní tohto regiónu, druhá časť sa formovala už tu, pod vplyvom špecifických sibírskych podmienok.
Výskumná literatúra sa odrazila rôzne prístupy k hodnoteniu tradičnej ľudovej kultúry, vidieckeho života v Rusku a najmä na Sibíri. Na jednej strane už v predsovietskom období prevládal čisto negatívny pohľad na „patriarchalizmus, polodivokosť a skutočnú divokosť“ (Leninove slová), ktorý údajne vládol v predrevolučnej, predkolchoznej dedine a zasahoval do tzv. úradov a inteligencie túto dedinu „obrábajú“. Na druhej strane už dávno existuje v nedávne časy aktivizovala sa túžba po obdivovaní starých ľudových tradícií až po ich úplné „obrodenie“. Tieto polárne hodnotenia akoby načrtli priestor pre hľadanie pravdy, ktorý, ako inak, leží niekde uprostred.
Na publikovanie v zborníku boli vybrané historické dokumenty, ktoré opisujú a vysvetľujú niektoré aspekty rôznymi spôsobmi. tradičnej kultúry Sibírčanov. Zaujímavé sú aj pohľady sedliakov, úsudky vonkajších pozorovateľov – vedcov (etnografov, folkloristov) a amatérov – miestneho lekára a učiteľa, nečinného cestovateľa atď. V podstate je situácia prezentovaná očami Rusov, ale je tu aj názor cudzinca (amerického novinára).
Legitímne budú otázky moderných čitateľov: v čom sa kultúra a život našich predkov zásadne líšil od dnešnej každodennosti? Ktoré z ľudových predstáv, zvykov a obradov si zachovávajú svoju životaschopnosť aj v moderných podmienkach, treba ich zachovať či oživiť a ktoré sú začiatkom 20. storočia beznádejne zastarané?
Je nepravdepodobné, že obrázok zvýraznený zdrojmi umožňuje jednoznačné odpovede ...

F.F. Devyatov

Ročný cyklus pracovného roľníckeho života

Fedor Fedorovič Devyatov (asi 1837 - 1901) - bohatý roľník z dediny Kuraginskoye, okres Minusinsk, provincia Jenisej. V druhej polovici XIX storočia. aktívne spolupracoval s vedeckými a vzdelávacími inštitúciami a tlačou na Sibíri.

[Vezmime si] priemernú rodinu z hľadiska pracovnej sily. Takúto rodinu zvyčajne tvorí pracovník v domácnosti, jeho [manželka], starý otec a stará matka, dospievajúci syn od 12 do 16 rokov, dve malé dcéry a napokon malé dieťa. Tieto rodiny sú najčastejšie. Táto rodina je zaneprázdnená po celý rok. Nikto tu nemá čas na cudzie zárobky, a preto sa tu počas žatvy často zhromažďujú pomoci, ktoré sa vyskytujú vo sviatok.
Takáto rodina, ktorá má 8 pracovných koní, 2 pluhy, 5-6 brán, môže zasiať 12 jutár. Vypúšťa 4 kosy na kosenie, 5 kosákov na žatvu. Zdá sa, že pri takejto ekonomike je možné chovať až 20 kusov dobytka, koní, kobýl a dorastu, spolu 15 kusov; ovce do 20-30 hláv a ošípané 5. Husi, kačice, sliepky neodmysliteľne patria k takejto farme. Hoci rybolov existuje, všetky ryby sa míňajú doma a nepredávajú sa. Rybárčenie zvyčajne vykonáva starý otec alebo starý otec. Ak niekedy predá časť rýb, tak len preto, aby dostal pár medvedíkov Bohu na sviečky.
6 desiatkov sa seje ražou a yaritsou, 3 desiatky ovosom, 2 desiatky pšenicou; a jačmeň, pohánka, proso, hrach, konope, všetko spolu 1 desiata. Zemiaky a repa sa vysievajú na špeciálne miesta. V rokoch priemernej úrody ide do domácej spotreby celá úroda z 3 árov raže, z 2 árov ovsa, z 1 árov pšenice. Všetok malý chlieb sa tiež necháva doma. Chlieb sa predáva z 3 hektárov raže, z 1 hektára ovsa a z 1 hektára pšenice. Všetky ostatné produkty hospodárstva, ako mäso hovädzieho dobytka a oviec, bravčové mäso, hydina, mlieko, maslo, vlna, perie atď., to všetko ide do vlastnej spotreby vo forme potravín alebo šatstva atď.
Obchodníci s priemyselným a drobným tovarom a vôbec so všetkými sedliackymi potrebami sú takmer vždy nákupcami chleba a iných produktov roľníckeho hospodárstva; v obchodoch si roľníci berú rôzny tovar podľa účtu a platia domácimi výrobkami, chlebom, dobytkom a pod. Navyše vzhľadom na vzdialenosť od miest, lekárov a lekární majú vlastné domáca svojpomoc. To nie je ako u liečiteľov, ale len každá šetrná gazdiná má päť-šesť nálevov, napr.: nálev z korenia, troelu, púčika brezy, pokosenej trávy... a ľubovníka bodkovaného a šetrnejšie gáforové mlieko , olovrant, silná vodka, terpentín, mätové kvapky, čilibuha, rôzne bylinky a korienky. Mnohé z týchto liečivých látok sa kupujú aj v obchode.
Roľníci si sami vyrábajú vozy, sane, oblúky, pluhy, brány a všetky potrebné poľnohospodárske nástroje. Stôl, posteľ, jednoduchú pohovku a stoličky si mnohí vyrábajú aj doma - vlastnými rukami. Celkové výdavky v spomínanej roľníckej rodine sú teda až 237 rubľov ročne. Príchod peňazí je možné určiť až do 140 rubľov; zvyšok sa teda platí v produktoch.
Nezahŕňa sa do účtu príjmov, ako aj do výdavkov: chlieb daný za prácu v naturáliách, napríklad na šitie ... baranie kožuchy, azyam z domáceho plátna, topánky (mnohé z týchto vecí šijú ženy doma, rodinní príslušníci), na vlnenú priadzu, ľan, mydláreň na výrobu mydla atď.; chlieb sa tiež vymieňa za vápno na bielenie stien. Nádoby Muravlenaya, drevené náčinie, sejačky, nádoby, žľaby, sitá, sitá, vretená, tarzály dodávajú osadníci z provincie Vjatka a vymieňajú ich aj za chlieb. Výmena sa robí takto: kto chce kúpiť nádobu, naleje ju žitom, ktoré dá predajcovi, a nádobu si vezme; Toto sa nazýva "cena sutiny".
To vyjadruje takmer celý ročný cyklus robotníckeho roľníckeho života. Jeho zdrojom je pracovná sila. Do rodiny prichádza pracovná sila, prichádza rozvoj pôdy a zvyšuje sa; zvyšuje sa sejba obilia, chov dobytka; jedným slovom rastú príjmy a výdavky.

Devyatov F.F. Hospodársky život sibírskeho roľníka /
Literárna zbierka. SPb., 1885.
310-311, 313-315.

Poznámky

1 Pomoc- Kolektívna susedská vzájomná pomoc. Cirkev nepovoľovala prácu cez sviatky, ale čas utrpenia bol drahý a sedliaci zákaz obchádzali tak, že nepracovali na vlastnom hospodárstve, ale na výpomoci.
2 desiata- hlavná dometrická miera plochy v Rusku rovná 1,09 ha.
3 Raž a raž- v tomto prípade - ozimná a jarná raž.
4 Azam- pánsky vrchný odev, druh kaftanového alebo ovčieho kabáta.
5 leptaný riad- presklené.
6 tarsus- drevená rúrka, súčasť zariadenia na pradenie alebo tkanie.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Aké druhy povolaní boli tradičné v roľníckej ekonomike?
2. Aký typ (prírodný, trhový, zmiešaný) možno priradiť k opísanej ekonomike? prečo?
3. Čo je podľa F. Devjatova hlavným „zdrojom roľníckeho života“? Aký charakter roľníckeho hospodárstva naznačuje tento výrok autora?
4. Má vaša rodina zdravotnú „domácu starostlivosť“? Z čoho sa skladá?

N.L. Skalozubov

Roľníci obdivovali orbu ...

Nikolaj Lukich Skalozubov - provinčný agronóm Tobolsk, významná verejná osobnosť. V rámci kurganskej výstavy v septembri 1895 zorganizoval dve súťaže oráčov. Celkovo sa ich zúčastnilo 87 miestnych roľníkov, ktorí mali „skoro a dobre“ orať im pridelené výbehy.

Prvá súťaž

Posudzovanie [výsledkov orby] dostali samotní roľníci a poslanci pristupovali k svojej úlohe nanajvýš svedomito. Ak sa medzi nimi vyskytli nezhody, pole opäť dôkladne preskúmali všetci a verdikty boli vo väčšine prípadov jednomyseľné. Komisiu sprevádzali aj niektorí oráči zúčastnení na súťaži, ktorí pozorne počúvali hodnotenie.
Výsledky hodnotenia oráči s napätím očakávali; vzrušenie niektorých bolo veľmi veľké. Jeden starý muž pristúpil k manažérovi a spýtal sa: „Čo je, vedieť, nevyzeralo moje oranie? - "Áno, starí ľudia vravia, orať v malom, treba orať lepšie!" Starec bez slova spadne z nôh a niekoľko minút leží v bezvedomí. Hovorí sa, že iný oráč sa rozplakal, keď sa dozvedel, že jeho ornú pôdu zavrhli.
Na rozdiel od doterajšieho názoru, že sibírsky roľník ženie produktivitu orného náradia na úkor kvality práce, ukázalo sa to úplne opačne: odhadcovia uznali najlepšiu ornú pôdu tam, kde bolo viac brázd na koterec, a to je pozoruhodné, že táto vlastnosť bola zistená naposledy, t.j. najprv sa hodnotila orná pôda podľa dôkladnosti zástavby pôdy, podľa hĺbky a až potom sa rátali brázdy.

Druhá súťaž

Za najlepšiu ornú pôdu sa ako minule považovala tá, ktorá sa v najväčšej hĺbke zdala vyrovnanejšia, Vysoké číslo brázdy v ohrade, malé bloky, bez panenskej pôdy, s rovnými brázdami a dobre pokrytým strniskom. Najlepšou ornou pôdou, ako sa dalo očakávať, a podľa jednomyseľného verdiktu roľníkov, bola orná pôda, ktorú vyrobil pluh Sacca. Roľníci obdivovali toto oranie: na ornej pôde nebolo vidieť ani jednu slamu, hrudy boli tak jemne rozdrvené a vrstvy sa navzájom tak dobre pokrývali, že pole vyzeralo ako živý plot. Napriek tomu polovica hlasov komisie [okamžite] nesúhlasila s ocenením tejto ornej pôdy nad výbornú radlicu.
Odhadcovia nechceli ani porovnávať oranie pluhom s pluhom: „To je ale továrenský pluh, bude dobre orať, kde sa vám páči; Milujeme svoj vlastný pluh: je lacný, ale môžete dobre orať.“ „Je to dobré, ale cesta nie je pre nás,“ znela recenzia [o továrenskom pluhu].

Skalozubov N.L. Správa o [poľnohospodárstve a remeslách]
výstava [v Kurgane] a jej katalóg. Tobolsk, 1902. S. 131-132, 134-135.

Poznámky

1 Pluh Sacca- oceľový pluh vyrobený firmou Rudolf Sakk (Charkiv).
2 Sosh orba- v tomto prípade - vyrobený sibírskym pluhom s dvoma drevenými otváračmi a čepeľami.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Aké kritériá uvádzali roľníci pri hodnotení kvality orby?
2. Čo vo vyššie uvedenom opise naznačuje vážny postoj roľníkov k práci oráča?
3. Prečo roľníci pri každodennej práci uprednostňovali pluh pred pluhom? Ako táto skutočnosť charakterizuje ich ekonomický život a mentalitu (svetový výhľad)?

Očití svedkovia rodinných poľnohospodárskych obradov

Prvá jarná orba na západnej Sibíri, ako ju opísal F.K. Zobnin

Filipp Kuzmich Zobnin - rodák zo sibírskych roľníkov, dedinský učiteľ, autor množstva etnografických diel.

Skoro ráno po raňajkách alebo čaji sa začali zbierať na ornú pôdu. Každé podnikanie musí začať modlitbou. Tu sa začína orba. Keď sú kone už zapriahnuté, celá rodina sa zhromaždí v hornej miestnosti, zatvoria dvere a zapália sviečky pred ikonami. Pred začiatkom modlitby by si mal každý podľa zvyku sadnúť, potom vstať a pomodliť sa. Po modlitbe o dobré rodiny synovia idúci na ornú pôdu sa klaňajú k nohám svojich rodičov a prosia o požehnanie. Pred odchodom z brány často posielajú, aby sa pozreli, či nie sú na ulici nejaké ženy. Považuje sa za zlé znamenie, keď žena prechádza cez cestu pri takom dôležitom výjazde. Po takejto katastrofe sa aspoň vráťte ...
Toto robia, ak ešte neopustili dvor: vrátia sa do hornej miestnosti čakať a až potom odídu.

Zobnin F.K. Z roka na rok (opis kolobehu roľníckeho života
v s. Usť-Nitsinsk, okres Tyumen) //
Živý starovek. 1894. Vydanie. 1. S. 45.

Začiatok jarnej sejby vo východnej Sibíri, ako ju opísal M.F. Krivoshapkin

Je čas siať. Zajtra plánujeme ísť do terénu. Začínajú prípravy. Najprv určite idú do kúpeľov a oblečú si čistú bielizeň; a nielenže je čistá, ale mravnejší muži si obliekajú spodnú bielizeň dokonca úplne novú, úplne novú, pretože „siať chlieb nie je jednoduchá záležitosť, ale o tom je každá modlitba k Bohu!“ Ráno je pozvaný kňaz a slúži modlitba. Potom rozprestreli na stôl biely obrus a položili koberček so soľničkou, ktorú majú schovanú od Veľkej noci; zapaľujú sviečky pred obrazom, modlia sa k Bohu; rozlúčiť sa s rodinou; a ak otec nejde sám, potom požehná deti, ktoré sa mu klaňajú pri nohách.
Po príchode sú kone položené na poli; a starší gazda nasype obilie do vreca (t. j. vreca s brezovou kôrou alebo nejakými vetvičkami) a nechá ho na verande zimnej chatrče. Potom, ako zvyčajne, všetci drepy vedľa seba; vstať; modli sa na všetky 4 strany; starší ide sypať obilie, kým ostatní orajú. Potom, čo to urobili, podľa ich slov, začiatok (začiatok), všetci sa vrátia domov, kde už bola pripravená večera a zhromaždili sa všetci príbuzní. Zostáva, ak je blízko, poslať po kňaza, ktorý by mal požehnať chlieb a víno a vypiť prvý pohár s majiteľom. Obed sa skončil. Mladší členovia rodiny alebo robotníci sú poslaní správne orať; a starejší odprevadí hostí, nasype obilie do vriec a nechá siať.

Krivoshapkin M.F. Okres Yenisei a jeho život.
SPb., 1865. T. 1. S. 38.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Čo je bežné v ekonomickom rodinné rituály medzi roľníkmi západnej a východnej Sibíri?
2. Ako tieto rituály charakterizujú postoj roľníkov k ich práci? Majú opísané obrady racionálny základ?
3. Aké závery o vzťahu v roľníckej rodine možno vyvodiť na základe navrhnutých prameňov?

John Fraser

Nebude to dlho trvať, kým sa ruský roľník stane schopnýmku koloniálnej úlohe

John Fraser je známy americký novinár, ktorý navštívil Sibír v roku 1901. Svoje dojmy opísal v knihe preloženej do rôznych európskych jazykov.

Nikde v Spojených štátoch – napokon, Sibíri sa často hovorí aj nová Amerika – nie je taká obrovská rozloha nádhernej pôdy, ako stvorená na obrábanie pôdy a čakajúca len na ľudskú ruku, aby ju obrábala. Je však malá nádej, že Sibír len prácou svojich obyvateľov dá niečo zo svojho prírodného bohatstva iným krajinám. Tento stav bude zrejme pretrvávať niekoľko generácií.

Sibírsky roľník je zlý robotník

Skutočnosť, že ruský roľník je jedným z najhorších kolonizátorov na celom svete, sa považuje za nepochybnú. Jednoduchý mužík sa snaží hlavne dosýta najesť a odložiť si pár kopejok bokom na nedeľu, aby sa mohol opiť.

Ruská vláda sa úprimne snaží, pokiaľ je to možné, zmierniť osud osadníkov. Objednáva teda americké poľnohospodárske náradie a predáva ho za veľmi nízku cenu. Ale kam sa pozriete, všade si všimnete, akú malú výdrž migrant má. Predovšetkým napríklad nechce bývať [na farme] vo vzdialenosti 3, 5 alebo 10 míľ od svojich susedov, ale snaží sa žiť v dedine alebo meste, aj keď mu pridelený prídel je 30 míľ od nich. Či obrába pozemok, zasieva pšenicu, no nezačne včas žať a tým je úroda napoly zničená. Žne kosákom a medzitým sa časť pšenice stratí z dažďov. O hnojení pôdy nemá ani potuchy, vôbec nemyslí na budúcnosť. Nemá chuť zbohatnúť. Jeho jedinou túžbou je pracovať čo najmenej. Najlepšie je naznačený princíp, ktorým sa v živote riadi slávne slovo- "nič". Toto slovo znamená: "Je mi to jedno, nemal by som tomu venovať pozornosť!" Inými slovami, vyjadruje pojmy obsiahnuté v slovách: hlien, ľahostajnosť, nedbanlivosť.
Samozrejme, všetci osadníci sú potomkami nevoľníkov; zoči-voči ich predkom bola ľudská dôstojnosť vystavená najväčšiemu poníženiu. Preto nemožno dúfať, že v ich potomkoch stretneme podnikavých a nezávislých ľudí; aj vo výraze ich tvárí je pečať poníženia a ľahostajnosti.
Vláda sa snaží zo všetkých síl vychovávať osadníkov v takom duchu, aby pochopili celý prínos najnovších vylepšení v poľnohospodárstve a začali ich uplatňovať. Ale všetko jeho úsilie nevedie k hmatateľným výsledkom ...
S najväčšou pravdepodobnosťou sa ruský roľník čoskoro nestane schopným koloniálnej úlohy.

Zlý život a nízka úroveň kultúry

Dediny sú tu veľmi žalostné. Chatrče sú postavené z nahrubo otesaných kmeňov. Medzery medzi jednotlivými kmeňmi alebo doskami sú na ochranu pred snehom a vetrom utesnené machom. V zime sú dvojité okná tesne uzavreté a pribité, v lete sa neotvárajú príliš často.
Ruskí roľníci nemajú o hygiene ani poňatia. Úplne oddelenú spálňu nepoznajú. V noci si na zem rozložia kože a vankúše a spia na nich bez vyzliekania. Ráno si len mierne navlhčia tvár vodou, mydlo nepoužívajú vôbec.
Je jasné, že zábava týchto ľudí, ktorí žijú ďaleko od kultúrnych centier, je veľmi obmedzená. Najčastejšie sa tu vyskytuje opitosť a vodka je často mimoriadne zlej kvality. V každej dedine sú chlapi, ktorí vedia hrať harmónie; ľudové tance sa často upravujú podľa jej zvukov. Ženy nie sú veľmi atraktívne: nemajú rozum, ich oči sú bez výrazu. Ich jediným snom je zaobstarať si červenú šatku, ktorou si zviažu hlavu.
Obydlia sa vyznačujú hroznými hygienickými podmienkami a smradom, čo však nebráni ich obyvateľom byť mimoriadne pohostinní. Zatiaľ čo sedliacke chatrče sú biedne, takmer v každej dedine tu nájdete veľký biely kostol so zlatými alebo pozlátenými kupolami. Muži sú jednoduchí, veľmi nábožní a poverčiví. Toto je ľud neotesaný a temný; jeho vášne sú najprimitívnejšie. Sibírsky roľník dnes nikdy neurobí to, čo sa dá odložiť na zajtra. Bol však presťahovaný do bohatej krajiny a existuje nádej, že čoskoro sa tu kultúra viac rozvinie a Sibír potom bude môcť pokryť celý svet svojím bohatstvom.

Gleiner A. Sibír, Amerika budúcnosti.
Na základe zloženia Johna Fostera Frasera "The Real Siberia".
Kyjev, 1906. S. 15-17, 19-20.

Poznámka

1 Mile- anglická nemetrická miera dĺžky, ktorá sa rovná približne 1,6 km.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. V čom sa líši hodnotenie roľníckej kultúry zo strany autora od úsudkov obsiahnutých v predchádzajúcich dokumentoch? Dá sa to považovať za absolútne nespochybniteľné?
2. Akú úlohu pripisuje autor štátu vo „výchove migrantov“, aké sú príčiny neúspechu jeho aktivít?
3. Porovnaj popis sídiel a obydlí Sibírčanov, ktorý urobil americký novinár, s popismi v tejto čítačke a v učebnici dejín Sibíri. Aké by mohli byť dôvody takého nápadného rozporu medzi odhadmi?
4. Akú budúcnosť sľuboval John Fraser Sibíri? Bola jeho predpoveď o sto rokov opodstatnená?

S.I. turbíny

Sibírčania nie sú lovci kaše...

Keď sme s furmanom vošli do koliby, domáci už sedeli za stolom a sŕkali kapustnicu; ale nech si čitateľ nemyslí, že sibírska kapustnica je to isté ako ruská. Nie je medzi nimi žiadna podobnosť. V sibírskej kapustovej polievke, okrem vody, mäsa, soli a hustých obilnín, nie sú žiadne nečistoty. Umiestňovanie kapusty, cibule a vo všeobecnosti akéhokoľvek druhu zeleniny sa považuje za úplne zbytočné.
Po shchi nasledovala huspenina, ku ktorej podávali horčicu, pre nášho pospolitého ľudu neznámu, zriedenú kvasom. Potom prišlo nie presne varené a nie presne pečené, ale skôr dusené prasa, jemne osolené a veľmi mastné. Štvrtým jedlom bol otvorený koláč (natiahnutý) so slanou šťukou. V koláči sa jedla len plnka; okraje a zadná strana nie sú akceptované. Konečne sa objavilo niečo ako palacinky s tvarohom, vyprážané na kravskom oleji.
Nebola tam žiadna kaša. Sibírčania pred tým nie sú lovci a nemajú radi ani pohánku. Chlieb je výlučne pšeničný, ale veľmi kyslý a pečený z cesta. Bol to každodenný obed úslužného roľníka. Kvas, a dokonca veľmi dobrý, nájdete v každom dobre postavenom dome na Sibíri. Kde sa chlieb pečie z ražnej múky, tam sa vždy seje na sito. Jesť sito sa považuje za odsúdeniahodné.
- My, chvalabohu, nie sme prasce! Sibírčania hovoria.
- Ako sa plevy ist, Bože chráň! Sibírčania hovoria.
Za sitový chlieb veľa ide k novým osadníkom, ktorí k nemu majú silnú záľubu.

Turbin S.I. Staroveký. Krajina exilu a zmiznutých ľudí:
Sibírske eseje. SPb., 1872. S. 77-78.

Poznámky

1 Hrubé krupice- veľké, nie jemne mleté, olúpané.
2 plevy- plevy, obilné klasy, z ktorých sa zrno odfukuje. Pri sitku boli bunky menšie ako pri sitku, preto sa preosiata múka ukázala ako čistejšia, bez prímesí otrúb a pliev.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Aký bol rozdiel medzi obedom v dome bohatého sibírskeho staromilca od obyčajného ruského jedla (vyzdvihnite aspoň päť vlastností)?
2. Čím sa líšil sitový chlieb od preosiateho chleba? Prečo podľa autora dali noví osadníci radšej sitový chlieb?

A.A. Saveliev

Na jar, keď sa rieka rozpadne, každý sa ponáhľa umyť sa sladkou vodou ...

Zimné vozíky v hostinci.
Rytina z knihy vydanej v Paríži v roku 1768.

Etnograf Anton Antonovič Savelyev (1874-1942) vytvoril záznamy o znakoch, zvykoch, viere a rituáloch počas obdobia exilu (1910-1917) v Pinchug volost v okrese Yenisei provincie Yenisei. V tejto publikácii sú tematicky zoskupené.

V rybolove a ornej pôde

Starý majiteľ sa zhostí "venter" (ventel) "na jar ísť na ryby." Aby ste sa dostali do chatrče, musíte prejsť cez rybárske náčinie položené na podlahe. - „Nie, chlapče, to nie je potrebné; netreba. Neprekračujte. Cez to do nej ryby nepôjdu. Je možné pokaziť ventiláciu.
Pri prvom jarnom úlovku ... ten prvý chytil viac-menej veľká ryba bijú palicou a zároveň hovoria, udierajúc rybu, - "trafila, ale nie tú, pošli mamu a otca, babku a dedka."
V deň sejby je vhodné niekomu niečo ukradnúť, napríklad seryanka [zápas]. Úroda a siatie budú úspešné.
Počas sadenia [hľúz] zemiakov by sa nemali jesť, inak ich krtko odnesie a pokazí.

O prírodných javoch

Ako, ako, stúpať, to je pravda - oheň z búrky, to je ako nie "Božie milosrdenstvo." Tak sa hovorí – „horieť Božím milosrdenstvom“. Nie, takýto oheň nemôžete uhasiť vodou. Potom môžete vyčistiť [popol].
Pri krupobití a búrke vyhadzujú na ulicu cez okno (v. Yarki) alebo cez bránu (v. Boguchany, v. Karabula) na ulicu tú istú lopatu, s ktorou dávajú chlieb do pece. .. alebo palicu od sporáka, aby oboje skôr prestalo.
Na jar, keď sa rieka roztrhne, každý sa ponáhľa umyť sa sladkou vodou - aby bol zdravý.

O domácich miláčikoch

Sedliacke obydlie v noci.
Rytina z vydanej knihy
v Paríži v roku 1768.

Stáva sa, že pes stratí chuť do jedla. V dedine Pinchuga, aby mohla jesť, odsekli jej koniec chvosta a v dedine. Boguchanovci jej na krk nasadili obrubu vyrobenú z vetvičky vtáčej čerešne natretú dechtom, alebo jednoducho „povraz z dekhtyarnu“.
Kravy vypúšťajú do voľnej prírody krátko po Veľkej noci. Najstarší člen rodiny vyjde na dvor a tam pri modlitbe potiera smolou ako kríž dvere stajní, kŕdľov a brán. Pozdĺž tých brán, cez ktoré vypúšťajú kravy, na zemi rozprestiera pás, ktorý je zo seba odstránený. Odloží opasok a znova sa pomodlí a urobí niekoľko poklonov. Potom, keď stojí pred bránami, ich „trikrát“ zablokuje (prekročí). Potom gazdiná [vezme] do rúk bochník chleba, vyjde z brány a odlamujúc kúsok po kúsku kývne krave - „choď, choď, choď, choď, Ivanovna, choď, choď“ atď. Dá kúsok chleba okoloidúcej krave. Všetky kravy teda prechádzajú jedna za druhou, prechádzajú cez pás, ktorý je rozprestretý, aby poznali svoj domov, svoje brány. A majiteľ, idúc za odchádzajúcimi kravami, zašepká: "Kristus je s tebou, Kristus je s tebou!" - a krstí jeden po druhom. Tento deň sa považuje za polosviatok a počas neho sa nemá nadávať.

Pri stavbe nového domu

Pri výbere miesta stavby sa hádže veľa. Hosteska pečie 3 malé „kolobushki“ bochníky z ražnej múky. Tieto sa pečú pred zvyškom zmesi. Na druhý deň, pred východom slnka, gazda vezme tieto chleby a vloží si ich do lona, ​​predtým sa opásal. Po príchode na zamýšľané miesto majiteľ ... prečíta modlitbu; potom odopína a sleduje počet bochníkov, ktoré vypadli z lona. Ak vypadnú všetky tri chleby, miesto sa považuje za úspešné a šťastné pre osadu; ak dva vypadnú - potom „tak a tak“ a jeden je úplne zlý - nemali by ste sa usadiť.
Keď vychovajú „matku“ na novopostavených stenách rozostavaného domu, urobia tak. Na „matitsu“, ktorá leží na jednom konci na stene, položili bochník chleba, trochu soli a ikonu; všetko je zviazané s matitsou novým rukoternikom [uterák]. Po výchove matky sa zvyšok dňa považuje za slávnostný.
Za starých čias, keď stavali chatrč na obloženie [spodná koruna zrubových stien], vždy dávali peniaze v malom množstve a pod matnya [matitsa] tretinu toho, čo sa dáva pod obloženie.
V obytnom dome nie je možné prerezať okno alebo dvere - majiteľ zomrie alebo vo všeobecnosti dôjde k veľkej strate.

Chlieb je hlavou všetkého

E! Chlapče, nie si dobrý, neodhryzni si kúsok z môjho a nepi z môjho pohára. Urob to správne, kámo. Cez ústa vezmeš všetku moju silu. Vyčerpať ma.
Chlieb odrezaný alebo odlomený by mal byť umiestnený vnútri stola. Rovnakým spôsobom nemôžete položiť koberec alebo kalach so „spodnou“ [spodnou] kôrou. V prvom prípade bude chleba málo a v druhom - na druhom svete budú [diabli] držaní hore nohami.
Pri delení v rodine [rodinné delenie] starší krája koberec ražného chleba na plátky podľa počtu rozdelených alebo existujúcich mužov v rodine. Ten, kto oddeľuje, berie svoju časť a vzďaľuje sa od stola. Ženy kysnuté cesto vylejú a svoje časti odnesú.
V dávnych dobách bolo zvykom nezničiť večer nerozbalený bochník chleba. Povedali, že "koberec spí."
Nemôžete vidličkou popichať chlieb - na druhom svete sa [diabli] zdvihnú na vidličky.

V rodinnom živote

Nemôžete položiť dieťa alebo ho položiť na stôl - bude to škaredé [byť rozmarný].
Nemôžete chytiť dieťa za nohy - môže to byť pre neho zlé - čoskoro nebude môcť chodiť.
Nevesta ide uličkou - musí si dať striebornú mincu pod ľavú pätu - čo znamená, že v manželstve nebude potrebovať peniaze.
Počas choroby by si človek nemal vyzliecť košeľu, v ktorej ochorel, inak choroba tak skoro nezmizne.
Do rakvy zosnulého sa vkladá kúdeľ a niekedy aj čisté ľanové vlákno, aby v zemi ležalo mäkšie.

Náboženstvo a cirkevné sviatky

Ruský ľud sa modlí.
A my, cheldoni, nepoznáme ich [modlitby]. V našej rodine je sedem ľudí a len Ivan pozná „Otca“ a „Pannu Máriu“.
Po Veľkej noci, až do Trojice, nemôžete nič vyhodiť z okna - tam stojí Kristus - "aby ste mu neublížili."
Večer pred sviatkami nemôžete chatu pozametať a vyhodiť z nej odpadky. Majitelia nebudú mať bohatstvo.
Nemôžete sa natiahnuť na lavičke nohami smerom k bohyni - Boh vám vezme silu.
Každý sviatok sa nevyhnutne začína deň predtým západom slnka a tiež končí. Predvečer sviatku sa nazýva „večery“.

Folklór regiónu Angara na začiatku 20. storočia // Živý starovek:
Časopis o ruskom folklóre a tradičnej kultúre.
2000. č. 2. S. 45-46.

Poznámky

1 Podľa iných zdrojov mala zasiať nie vlastné, ale cudzie (darované či dokonca „ukradnuté“) semená.
2 Poloprázdninový- deň, kedy je povolená len ľahká práca alebo práca len do poludnia.
3 Matica- zrubový trám cez celú búdu, na ktorý sa položí strop.
4 Ťahať- vyčesaný zväzok ľanu, konope, vyrobený na pradenie.
5 "Otče náš" a "Panna Matka Božia"- najčastejšie modlitby medzi roľníkmi.
6 bohyňa- skriňa alebo polica v prednom rohu čistej miestnosti, kde sú umiestnené ikony a iné predmety náboženského uctievania, je umiestnené evanjelium.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. O akých črtách sedliackej mentality svedčia opísané povery a zvyky?
2. Aké sebahodnotenie roľníckej religiozity prameň obsahuje?
3. Prečo bola prvá pastva kráv a chov „matitsa“, ako aj začiatok orby, sejby, považovaný medzi roľníkmi za zvláštne dni?
4. Aké povery a zvyky sa na Sibíri zachovali dodnes? Čo o nich vedia vaši rodičia a starí rodičia?

Sibírsky básnik V.D. Fedorov

o svojich predkoch

Vasily Dmitrievich Fedorov (1918-1984) - ruský básnik. Narodil sa v regióne Kemerovo. Na dlhú dobužil na Sibíri.

Sibír, moja zem

Pokrytie všetkých okrajov

Ó, moje zlaté trestné otroctvo,

Úkryt drsných predkov

zbavený volebného práva,

Kde nebolo pansko-kráľovských bičov,
Ale nevieme moje lýkové topánky
So železnými okovami preč

rovnako.

Ľudia na nič nezabudnú
Čo v generácie
Bol to život.

Sibír je živá realita
Inšpirovaný a prísnosť, a guma anness.
Takmer v každej sibírskej rodine
Pre utečencov to bolo považované za vec

česť

Na najviditeľnejšom a najdostupnejšom mieste
Dajte pohár mlieka cez noc.
A dotknutý hriešnymi perami,
Pokrstený zatvrdnutými prstami.

Vasilij Fedorov. Z básne „Svadba Dona Juana“.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Ako chápať – z historického hľadiska – slová: „Neexistovali baro-kráľovské biče“; "Lyko nám neznáme lykové topánky so železnými okovami odovzdané na rovnakej úrovni"?
2. Prečo básnik nazýva pomoc odsúdeným na úteku sibírskou „čestnou listinou“?

F.K. Zobnin

Pred Veľkou nocou nevychádzame s bratom z kostola ...

Zelený štvrtok - siedmeho, posledného,
týždeň pôstu

dedinský kostol
v Transbaikalii. Rytina z knihy
G. Lansdell, publikované
v Londýne v roku 1883.

Predvčerom nám s bratom povedali, aby sme zajtra vstávali skôr: kto vstane na Zelený štvrtok pred slnkom a obuje si topánky, nájde za rok veľa kačacích hniezd.
Vo štvrtok ráno len vstaneme - vidíme, že na bohyni pri ikonách je bochník chleba a veľká vyrezávaná drevená soľnička: toto je štvrtinový chlieb a štvrť soľ. Toto je zvyk zavedený od nepamäti. Po omši pri stole sa zje štvrtinový chlieb so soľou, ale nie celý: časť ide dobytkom – koňom, kravám a ovciam. Z tohto chleba Boh lepšie zachová dobytok aj ľudí na celý rok.

Skvelá sobota - posledný deň
Pôst v predvečer Veľkej noci

V ten deň ráno sa vajíčka zafarbili a rozdelili. Dostali sme toľko ako všetci ostatní. Ale toto je len začiatok. Čoskoro, a pozri, mama alebo otec pridajú zo svojho podielu. Po rozdelení si každý vezme svoj podiel do zajtra a zajtra ho môže minúť, ako sa mu zachce. Nás, úplných a nekontrolovaných vlastníkov našich akcií, samozrejme deň predtým ani nenapadlo ich použiť: sedem týždňov sme sa postili a niekoľko hodín sme to nedokončili – to je naozaj hanebné.
Pred Veľkou nocou nevychádzame s bratom z kostola. V kostole je dobre a všetko nám pripomína, že sviatky nie sú ďaleko: čistia svietniky, nalievajú misky, vkladajú nové sviečky, nosia do kostola jedľu a obláčik - to všetko robia len na Veľkú noc. To všetko teší naše mladé srdcia, radujeme sa a radujeme sa zo všetkého.

Jarné rezanie dreva

Drevorubač – rovnaké utrpenie. Ak to neskrátite na orbu, potom zimu utopíte tvarohovým koláčom. Tí starší a silnejší chodia rúbať drevo preč z osady, na základe t.j. noci pre troch - pre štyroch, alebo aj o týždeň. Chlapci budú rúbať palivové drevo niekde nablízku: "stále sa budú hodiť aspoň na jeseň." Sekanie dreva je zábava. V lese, aj keď nie je žiadna zelená tráva, žiadne kvety, ale môžete si pochutnať na: breza [brezová šťava] bežala. Vezmeš thuyasak, položíš ho pod brezu - v jeden deň, vidíš, thuyas je plný čiapky. Z malých brezov breza nie je sladká a nestačí; breza by mala byť vyčerpaná z veľkých brez. Mama nám nedala piť veľa brezy: hovorí - „nezdravé“.

Pri sejbe ľanu

Výsev ľanu je pre nás najzaujímavejší. Uživiť rodinu je mužská záležitosť a obliekanie mužov je záležitosť žien. Preto sa pri siatí ľanu stalo zvykom upokojovať sedliakov kladením varené vajcia. Preto radi sijeme ľan. Otec sype semienka do košíka a so semienkami vyletuje vajce za vajcom: "Robyata, vezmi si to." Vajíčko si nemôžete vziať a zjesť priamo, musíte ho najprv vyhodiť a povedať: „Pestujte ľan nad stojacim lesom“.
Hovorí sa tiež, že na to, aby ľan dobre rástol, musíte ho zasiať nahý, ale my sme to nikdy neskúšali: je to hanba, každý hovorí, že hovorí, ale vyzlečte sa, rozosmejú vás.

Najsvätejšia Trojica - nedeľa v siedmom týždni
po Veľkej noci

Stará veriaca žena
z Altaja na slávnostnom
oblečenie.
Ryža. N. Nagorskaja.
1926

Večer na Deň Najsvätejšej Trojice sa stretávajú mladí ľudia oboch pohlaví zúčtovanie- to je názov slávnostného zhromaždenia, ktoré sa koná na brehu rieky Nice. Na čistinke panny a družky, držiac sa za ruky a tvoriace niekoľko radov, chodia jeden rad za druhým a spievajú piesne. To sa nazýva chodiť v kruhu.
Hrajú sa na lúke strážnik. Hráči sú rozdelení do dvojíc a tvoria jeden pár za druhým. Jeden alebo jeden z hráčov stojí na stráži. Hra spočíva v tom, že dvojice sa striedavo rozbiehajú dopredu a ten, ktorý stojí pri behu na stráži, sa ich snaží chytiť. Ak sa mu to podarí, tak spolu s chyteným hráčom vytvorí dvojicu a zvyšný stojí na stráži.
Jedným z najnutnejších doplnkov čistinky je zápasenie. Zápasníci z horného konca [dediny] zápasia spravidla striedavo so zápasníkmi z dolného konca. Bojujú len dvaja, zatiaľ čo ostatní ako zvedavci obkolesujú miesto boja hrubým živým prsteňom.
Súboj vždy otvárajú malí zápasníci.
Každý zápasník, ktorý vstupuje do kruhu, musí byť zviazaný cez jedno rameno a okolo seba opaskom. Cieľom boja je zhodiť súpera 3-krát na zem. Komu sa to podarí pred tým druhým, je považovaný za víťaza. Počas boja je prísne zakázané spúšťať ruky z opaska.
Od malého boja postupne prechádza k veľkému. Nakoniec zostáva najšikovnejší bojovník, ktorého nikto nedokázal poraziť a on, ako sa hovorí, fúka kruh. Odniesť kruh znamená vyhrať také víťazstvo, ktoré slúži ako zdroj hrdosti nielen pre samotného zápasníka, ale pre celý „koniec“ alebo dedinu, do ktorej patrí.

Zobnin F.K. Z roka na rok: (Popis cyklu
sedliacky život v Usť-Nitsinsk, okres Tyumen) //
Živý starovek. 1894. Vydanie. 1. S. 40-54.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

A.A. Makarenko

Večery a maškarády pokračujú s mimoriadnou animáciou až do Epiphany…

Alexej Alekseevič Makarenko (1860-1942) - etnograf. Zbieral materiály o živote Sibírčanov v provincii Yenisei (najmä v Pinchug volost v okrese Yenisei) počas obdobia exilu 1886-1899. a počas vedeckých výprav v rokoch 1904-1910. Kniha "Sibírsky ľudový kalendár v etnografickej terminológii" bola prvýkrát vydaná v roku 1913. Tu publikované fragmenty sú datované podľa juliánskeho kalendára (starý štýl).

Vianočné masky prezlečených Sibírčanov a ruských severanov, koniec XIX- začiatok XX storočia. Zo zbierky etnografické múzeum(St. Petersburg)

1. [január]."New Goth" (rok), alias "Deň Vasila".
V predvečer 31. decembra večer sa sibírska dedinská mládež oboch pohlaví ... zaoberá veštením na svoje obľúbené témy - kto sa bude ženiť a kde, kto sa ožení, akú ženu si vezme atď. V Pinchug volost ... veštenie "na Novaya Goth" je sprevádzané spevom "observantských" piesní za účasti dievčat a "mládežníkov" (chlapov), ktorí sa na to zhromažďujú v jednej z vhodných obytných chát. V tomto prípade ľudia Pinchu podporujú zvyk obyvateľov veľkoruských provincií európskeho Ruska.
Pri jednom stole nesedí viac ako desať ľudí (dievčat a chlapcov), aby každý mal jednu pesničku. Stôl je pokrytý bielym obrusom; každý z účastníkov, vezmúc kúsok chleba, položí ho pred seba pod obrus; desať krúžkov sa dáva na naservírovaný tanier (musíte svoje krúžky dobre poznať alebo si na ne dať „poznámky“). Doska je „pevne“ uzavretá vreckovkou; potom spievaj pieseň; pred jej koncom jeden z tých, ktorí sa nezúčastňujú hry ... potriasa tanierom, vytiahne prvý prsteň, ktorý sa dostane cez štrbinu vo vreckovke: ktorého to je, „odkáže“ sám sebe ( odhady). Spievajú mu (vykreslený motív):

Táto pieseň hovorí, kto sa ožení alebo ožení. [Podľa iných piesní sa ukazuje, že vo vlastnej dedine alebo v cudzej si treba nájsť snúbenca; či bude bohatý alebo chudobný, či bude milovať; dievča spadne do priateľskej alebo „nesúhlasnej“ rodiny; stane sa čoskoro vdovou atď.]
Po dokončení „pozorných“ piesní začnú veštiť. Tu si všimnem najcharakteristickejšie formy sibírskeho veštenia ...
Obliekanie prstenník pravá noha prsteň, táto holá noha sa kúpe v „diere“ (diere). Napríklad veštec položí jednu palicu cez dieru, druhá - „uzatvorí“ dieru; preto jedna palica znamená "zámok", druhá - "kľúč"; týmto kľúčom ho trikrát otočia do otvoru „proti slnku“ a odnesú domov; hrad zostáva na svojom mieste. Z ľadovej diery sa „zapetki“ vracajú a hovoria: „Zasnúbená mama, poď ku mne požiadať o kľúč od ľadovej diery, napojiť koňa, požiadať o prsteň! Ktorý chlap príde vo sne ku kľúču, ten bude ženíchom. Rovnakým spôsobom hovoria chlapci svojim nevestám.
Dievčatá samy chodia na humno alebo do kúpeľov, aby „mláťačka“ alebo „kúpeľňa“ pohladila holú časť tela, ktorá bola na to zámerne nastavená: pohladkajte ju huňatou rukou – bohatému manželstvo a naopak.
Dievčatá a chlapci, ktorí sa zhromaždili v jednom kruhu, na chvíľu ukradli „bielu kobylu“ alebo koňa, vzali ich na „rozchod“ ciest a zaviazali jej oči taškou; a keď si naň sadne dievča alebo chlap, zakrúžkujú ho až trikrát a nechajú ho voľne ísť: ktorým smerom ide kôň, tam sa dievča vydá a chlap si odtiaľ vezme ženu.
Na Silvestra na úsvite pobehujú „sluhovia“ (deti) sami alebo v skupinách po chatrčiach a „siajú“ ovos, ako sa to robí v Rusku. Zrná sa hodia do „predného“ alebo „červeného rohu“ (kde je obraz „Boh“) a sami spievajú:

Malí „rozsievači“, v ktorých vidia predzvesti budúcej úrody „chleba“ a nového šťastia pre ľudí, sú obdarovaní, čím sa len dá.
Večer sú „mashkaruutsa“ osoby oboch pohlaví, od mladých po starých, t.j. prezliekajú sa do čoho chcú a navštevujú chatrče alebo „behajú k podomovým obchodníkom“, aby pobavili majiteľov. V „farmárskych“ (prenajatých) salašoch sa „večery“ alebo „večery“ začínajú „hrami“, t.j. spev, tanec a rôzne hry.
Ale na Deň Vasila Blaženého (1. januára) na Angare sa snažia ukončiť „párty“ pred polnocou (prví kohúti), aby sa vyhli návšteve takzvaných šilikunov (zlých duchov).
Podľa presvedčenia ľudí Pinchu to bolo raz, že večer, ktorý sa vliekol dlho po polnoci, pribehli diabli v podobe malých ľudí na konských nohách v „nahých parkoch“ (tungusské oblečenie) s ostré hlavy a rozprášili partiu.
V nasledujúcich dňoch sa vykonávajú obvyklé práce; ale večery a maškarády pokračujú s nezvyčajnou animáciou až do Epiphany. Tento zvyk nie je miestny, sibírsky, ale je tiež vlastný roľníkom európskeho Ruska.

Makarenko A.A. Sibírsky ľudový kalendár.
Novosibirsk, 1993. S. 36-37, 39-41.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Prečo sa v prostredí mládeže za starých čias prikladal taký vážny význam rôznym vešteniam?
2. Akú úlohu zohrala pieseň v živote roľníckej mládeže?

N.P. Protasov

Po rozhovore o tom a tom som prešiel k piesni ...

Keďže som spoznal všetkých spevákov danej dediny, obyčajne som požiadal gazdu, aby ich ako milovníka staroveku a piesní pozval k sebe na rozhovor. Keď pozvaní prišli, začal som s nimi rozhovor o ich domácnosti, pridelení pôdy, rodinnom živote atď., potom som nenápadne prešiel k obradom staroveku a k piesni.
Náš rozhovor bol najprv jednoslabičný napätý a potom sa postupne oživoval; keď som vysvetlil, že ja sám som [pôvodom] sibírsky roľník, rýchlo sme sa zblížili a po hodine takého úprimného rozhovoru sme sa už stali svojimi ľuďmi. Veľmi mi pomohli vedomosti o miestach, dedinách a obyvateľstve, ktoré som nadobudol počas mnohých rokov, keď som sa pešo a na koni túlal po Sibíri a prešiel až štyridsaťpäťtisíc míľ.
Počas rozhovoru nás hostitelia pohostili čajom a občerstvením, a ak tam boli dievčatá, tak sladkosťami - sladkosťami a perníkmi, ktoré som zásobil vo Verchneudinsku. Po rozhovore o tom a tom som prešiel na pesničku a začal som si staré piesne spievať sám a dokazovať ich čaro, s ktorým väčšinou súhlasili všetci prítomní, najmä staré ženy.
Ak tu boli dievčatá, starí muži im začali vyčítať, že sa neučia naspamäť staré piesne, ale spievajú akési „straky jazykolamy“. Využil som to a pokúsil som sa ich vyzvať na súťaž a pieseň tiekla ako rieka, pokojne, nie mučená, ale čistá, jasná, predvedená z prebytku pocitov. Keď som pochválil niektorú z piesní, požiadal som ich, aby ju zopakovali, aby som si ju sám zapamätal. Moja ruka držiaca ceruzku zároveň načrtla pesničku na papier a pri ďalších opakovaniach sa pesnička úplne opravila.
Na fonograf som nahral nasledovne. Keď sa speváci zhromaždia, vezmete fonograf a postavíte ho na nápadné miesto. Spevákov, keď to uvidia, to zaujme a začnú sa pýtať, čo je to za auto. Keď poviete, že tento stroj počúva ľudí a spieva a hovorí ľudskými hlasmi, začnú dokazovať, že je to nemožné. Potom ich vyzvete, aby zaspievali pieseň, oni ochotne súhlasia a fonograf píše.
Po každej nahrávke som zvyčajne vymenil membránu, fonograf spieval, dievčatá sa navzájom spoznávali a často jedna speváčka prekvapene povedala:
- Počúvaj, Anyukha: Dunyashka to nejako prináša!
Po dvoch-troch hodinách som sa už v tejto dedine tešil zvláštnej dôvere a potom na moju žiadosť spievali čokoľvek. Všetkým spevákom a spevákom som dal strieborné ruble a dva zlaté ruble som dal jednej starenke, ktorá mi zaspievala šesť duchovných veršov.
Počas tejto cesty som nahral 145 melódií, z toho 9 duchovných veršov, 8 chválospevov, 15 svadobných piesní, 3 pochvalné, 3 rituálne: Pomochanský - 1, Veľká noc - 3, Trojica - 3, okrúhly tanec - 9, tanec - 12, komiks - 2, spev - 60, nábor - 5, väzni - 5, vojaci - 10.

Protasov N.P.. Ako som nahrával ľudové piesne: Reportáž z cesty do Transbaikalie /
Správy z východosibírskeho oddelenia Ruskej geografickej spoločnosti.
1903. V. 34. Číslo 2. S. 134-135.

Poznámky

1 duchovné verše- diela ľudovej poézie a hudby náboženského charakteru, uvádzané doma.
2 želanie- náreky nevesty na svadbe o jej „dievčenskej vôli“, ako aj plač nad zosnulým počas pohrebu. Ďalej: piesne pomochanskie- vykonávajú účastníci pomoci; Trojica- znejúce počas slávenia Najsvätejšej Trojice; vokálne- zdĺhavý; nábor- určený na drôty do armády regrútov, regrútov a pod.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

Historické tradície a legendy Sibírčanov

O „kráľovskom vyslancovi“ na rieke Chun

Nahral I.A. Čekaninský v roku 1914 v obci Vydrina (Savvina) Nižneudinského okresu provincie Irkutsk od staromilca Nikolaja Michajloviča Smolin. Smolinovci za svojho predka a prvého ruského obyvateľa Prichunia považovali istého Savvu, dlhoročného migranta z európskeho Ruska. Pri zaznamenávaní legendy sa I. Čekaninský snažil sprostredkovať črty chunarského jazyka.

A bolo to takmer dvesto rokov, ba ani dvesto sa nedá zachrániť... Pozdĺž Chuny boli fse assans a malá yasashna (Tungus), báli sa jej, nechodili do Chuny. A rassar [kráľ] pošle posla z mesta Tumen*. Tu pláva posol (a plavil sa z Udinska**), pri jeho podnose s oknami a dokonca s ním plával aj asistent. Plávajú a plávali k prahu [rieky].
Kráľovský posol hovorí: "Ja," hovorí, "bojím sa plávať, pretože je to nebezpečné, ale pozdĺž pobrežia pôjdem lepšie!" Išiel po brehu a sám bol pripútaný v brnení a vyliezol na [železo] a jeho pomocník sedí a pláva. To len cársky posol išiel po brehu, trochu (Chud, Tungus) evo a poďme liečiť tamary z lukof ***, fsevo a zabil. Che-jo, vzali šelmu cez svoje šípy.
A asistent cárskeho posla v okne hovorí: "Budeš si pamätať náš výrok, budeš cárskym poslom!" A jeden a evo poďme liečiť tamary a evo zabil ****.
Apoštol tovo a rozdrvme sa: čo labas vyrúbajú, daj tam zem, seknú stĺpy, labas padne a rozdrví. Veľa sa teda prekladali. Teraz je málo zázrakov, vychádzali k nám [z tajgy], ale teraz vychádza niečo menej [menej]. Po odoslaní vice-tu [prah] sa stala prezývka Tyumenets, ktorý bol poslom z mesta z Tumenu.
A Savva plával za Etovom, ale dobre, plával, nič, ani trochu sa ho nedotkol (chud). Vyplával aj z Udinska hľadať dobré miesta. Priplával na toto miesto (do Savviny) a usadil sa tu, postavil si chatrč, ale táto anbarushka mu zostala. (M[ikandra] M[ikhalych] ukázal rukou na starú, ale nie zrútenú „anbarushku“.) Tovda sa vhupol do kruhu ruských dedinčanov.

* Mesto Ťumeň, provincia Tobolsk.
** Mesto Nižneudinsk, provincia Irkutsk.
*** „Tamara“ alebo „tamaruk“ je tungusské meno pre šíp.
**** Táto legenda je podobná početným sibírskym verziám legendy o smrti Yermaka.

Čekaninský I.A. Starožitnosti a historické piesne Yenisei:
Etnografické materiály a pozorovania na rieke. Chuna. - M., 1915. - S. 86-88.

Poznámky zostavovateľov zborníka

1 Assans áno trochu yasashna- súvisiaci s Kets, ľudom Assanov (teraz zmiznutých) a Evenki, ktorých Smolin nazýva yasak Chud, a Čekaninský vo vysvetlivkách - Tungus.
2 Labas(sklad) - prístavba na drevených stĺpoch-pilótach.

O objave Bajkalského "more"

Legendu zaznamenal v roku 1926 folklorista I.I. Veselov z N.D. Strekalovskij, 78-ročný rybár z dediny Bolshoe Goloustnoye, okres Olkhonsky, oblasť Irkutsk.

Keď Rusi išli do vojny na Sibír, o našom mori ani netušili. Do Mongolska sa dostali po zlato a aby sa skrátili, išli rovno. Kráčali a kráčali a išli k moru. Burjati sa bolestne prekvapení pýtajú:
- Otkel taco, z ktorého more pochádza? Ako sa voláš?
A Burjati v tých časoch nevedeli, ako a čo hovoriť po rusky, a nemali na to „tlmočníka“. Mávajú na more a kričia jednu vec:
- Was-gal. Was-gal.
To znamená, chce povedať, že tu bol požiar a po požiari sa všetko zrútilo a more sa zmenilo. A Rus zase pochopil, že takto volajú more, a napíšme do knihy: "Bajkal." Takže on [s týmto menom] zostal.

Gurevich A.V., Eliasov L.E. Starý folklór regiónu Bajkal.
Ulan-Ude, 1939. T. 1. S. 451.

Poznámka

1 Po požiari sa všetko rozpadlo... Legendy Burjatov a Rusov odrážali vznik jazera Bajkal v dôsledku katastrofálneho zlomu zemskej kôry.

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Aká hlboká je historická pamäť sibírskych roľníkov?
2. Aké spôsoby tvorenia zemepisných mien (toponým) zaznamenáva ľudová pamäť?
3. Ako ľudové povesti vysvetľujú príčiny zmiznutia Čudovcov?
4. Ktoré národy sa môžu skrývať pod týmto názvom?
5. Poznáte nejaké iné, vedecky správnejšie vysvetlenia názvu jazera Bajkal?

Od ľudový slovník Západná Sibír

Ľudová metrológia

Pracovné nástroje roľníkov z územia Narym: 1 - pluh, drevené brány so železnými zubami, taratayka na vývoz hnoja z dvora na ornú pôdu, vidly so železnými hrotmi a drevený krompáč na rozhadzovanie hnoja; 2 - klepy na chytanie líšok a zajacov; 3 - čerkan na lov veveričiek; 4 - zariadenia na rybolov: siete, pasce, praky, náhubky, člny rôznych typov

postroj- čas, ktorý môže kôň vyjsť v pluhu bez kŕmenia a zapriahnutia.
Idem, sťahujem sa- časť pásu ornej pôdy v 10-20 sazhenoch, ktorou prechádza pluh naraz bez toho, aby sa otočil (okres Tobolsk).
Del- 1) miera [rybárskej] siete, 1 arshin široký, 1 siah dlhý; 2-3 lahôdková forma piliera(okres Ťumen); 2) časť siete pripadajúca na podiel každého akcionára na šitej záťahovej sieti.
výbeh- 1) časť poľa medzi dvoma veľkými brázdami; 2) Malý pozdĺžny pozemok približne 75-125 m2. siah (5 x 15-25 siah). Toto nie je presne definované opatrenie, používa sa na určenie približnej veľkosti plôch osiatych ľanom, konope a repou.
Záplavy- čas ohrevu rúry.
Istoplyo- množstvo palivového dreva dostatočné na jednorazové zahriatie kachlí.
Cad- miera voľných tiel, rovná sa štyrom librám [viď. nižšie] alebo pol štvrtiny.
Paluba- súhrn daní z platu (prepúšťacie dane na obyvateľa, súkromné ​​clo a daň za zememeračstvo), ktoré platia roľníci. Okrem platových poplatkov platia, ako viete, aj volost, laický alebo vidiecky a iné. V provincii Tobolsk sa veľkosť paluby pohybuje v závislosti od lokality od 4 1/2 do 5 rubľov za dušu za rok.
Kopna- hromada sena v 5-7 librách; na severe provincie Tobolsk sa používa ako miera lúky: pozemky sú pridelené na obyvateľa, z ktorých môžete získať približne rovnaký počet kopien.
Ručný mop na severe Tobolska je 3-4 libry, Žena keď ženy upratujú, - 3-3 1/2 libry.
Sedliacky desiatok- výmera pozemku 2700 metrov štvorcových. sazhens, menej často 3200 m2. sazhens alebo 2500 m2. sazhens, na rozdiel od oficiálnej desiatky 2400 m2. siahy.
Sedliacky sazhen- ručný prehmat, na rozdiel od tlačeného. Roľnícky sazhen je dvoch druhov: 1) rovná sa vzdialenosti medzi koncami dvoch horizontálnych rozpažené ruky; 2) vzdialenosť od hornej plochy chodidla po koniec prstov natiahnutej ruky.
Najin- počet snopov, ktoré možno stlačiť z určitej miery zeme.
Stodola- 1) sušička na chlieb, v ktorej jama hrá úlohu pece; v tom druhom spaľujú palivové drevo. S dvojradovou klietkou asi 200 snopov pružiny a
180-190 snopov zimného chleba, s jednoradovým - asi 150 snopov; 2) odmerka obilného chleba v snopoch; zimné ovce v 150-200 snopoch a jarné v 200-300 snopoch.
Pleso- viditeľný priestor rieky medzi jej dvoma ohybmi, ktoré pred očami uzatvárajú jej ďalší tok. Pleso slúži ako dĺžková miera v okrese Tobolsk. Ak napríklad cestujú popri rieke a nepoznajú počet verst, ktoré ešte musia prejsť, často hovoria, že je potrebné prejsť dva, tri atď.
Pudovka- odmerka na chlieb (zvyčajne drevený, menej často železný), obsahujúca asi 1 hod. Predtým sa obilný chlieb meral hlavne touto pudovkou; teraz prechádzajú na presnejšiu váhu. Preto rozlišujú objemový puding(pudovka) a visiaci pud alebo hmotnosť.
Sito- miera sadeníc zeleniny v 50-60 rastlinách.
Snop- 1) zväzok obilného chleba; snop konope sa skladá zo štyroch hrstí; 2) miera ornej pôdy v severnej časti okresu Tobolsk; napríklad hovoria: "Máme pozemok za 300 snopov."
Stoh- miera sena v okrese Tobolsk je približne 20 kopejok; napríklad hovoria: „Kosíme stohy sena za 20“.
pilier- okrem bežného významu to znamená aj: miera dĺžky plátna, rovnajúca sa 2 arshinom. Tých päť pilierov tvorí stena plátno.

Ľudová teológia

Andili-archandili(anjeli a archanjeli) - dobrí duchovia poslaní od Boha. Jedna pasáž z duchovného verša o nich hovorí:

Bože- 1) najvyššia bytosť, väčšinou neviditeľná; 2) akákoľvek ikona, bez ohľadu na to, koho zobrazuje.
Sky- pevná kamenná klenba nad našimi hlavami. Boh a svätí prebývajú v nebi. Obloha sa niekedy na jediný okamih otvorí alebo otvorí a v tej chvíli ľudia uvidia červenkasté svetlo.
Rainbow- pije vodu z rieky a jazier s koncami a dvíha ju k nebu na dážď. Plávanie, keď sa objaví dúha, sa považuje za nebezpečné: ťahá vás do neba.
Hrozný súd- bude v Jeruzaleme, pupku (strede) zeme, zhromaždia sa tam všetky národy zeme, živé i dávno mŕtve. „Pri poslednom súde nariaďuje Batyushko, pravý Kristus, aby boli všetci hriešnici pokrytí drnom, aby nebolo počuť ani hlas, ani škrabanie zubov.
Cloud- pôvod hromu sa pripisuje prorokovi Eliášovi. Pri každom údere hromu je zvykom prekrížiť sa a povedať: „Svätý, svätý, svätý! Pošli, Pane, tichú rosu. Verí sa tiež, že občas z oblakov na zem padajú kamenné šípy, ktoré rozdeľujú stromy. Toto pôsobenie šípu sa vysvetľuje prenasledovaním diabla, ktorý sa pred ním skrýva za rôznymi predmetmi.
Kráľovstvo nebeské- posmrtný život večný život, ktorý sa udeľuje ... tým, ktorí počas pozemského života usilovne navštevovali Boží chrám, čítali alebo počúvali Božie slovo, dodržiavali pôsty, ctili si otca, matku, starcov a stará žena. Okrem spravodlivého života sa Kráľovstvo nebeské udeľuje tým, ktorí v čase „ako sa nebo otvára“ stihnú povedať: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve“.

Pomenovanie a hodnotenie ľudských vlastností

Veternosť- všeobecný pojem pre tri vlastnosti: prívetivosť, zdvorilosť a zhovorčivosť. Vetlyanuyčlovek - živý a zhovorčivý, priateľský.
vyhorieť- stratený muž, ktorý všetko premrhal a stal sa schopným najrôznejších špinavých trikov. Nadávky.
gomoyun- usilovný muž v domácich prácach a rodine. "Všetko je zaneprázdnené a strýko Ivan sa snaží, [pozri], ako pekne si zariadil domácnosť!"
bawler(alebo gorlan) - hlučný, hlučný človek, ktorý sa krikom snaží získať prevahu v spore. Hanlivý výraz.
zlomyseľný- pohotový, vynaliezavý, vynaliezavý, bystrý (ktorý „dosiahne“ všetko). "Máme diakona, ktorý zostúpil, - majster všetkých remesiel, pozrite - povýši na biskupa!"
Durnichka- hlúposť, divokosť, nevzdelanosť, nevzdelanosť, zlé spôsoby, zvyky. "Vyzerá dobre, [áno] s bláznom v hlave: zrazu šteká [nadáva] za nič, za nič."
prevádzkyschopné- prosperujúci.
vlastný záujem- 1) prospech, zisk, prospech; 2) smäd po zisku, chamtivosť po peniazoch. "Sebazáujem pohltil: všetko mu nestačí, dokonca ani posypať zlatom!"
Mocný(a prekážať) - 1) silný, statný, silný, silný (fyzicky). „[V] tomto je kačací muž: je široký od mäsa a kostí, ale Boh neurazil silou... Hľadajte dnes takých schopných mužov“; 2) ekonomicky silný, prevádzkyschopný, nezávislý. „Jedzte mocného majiteľa na daniach nezáleží [t.j. ľahko platiť].
každodenný život- upravenosť, úprava okolia domácnosti. "Má zlaté ruky: pozri, aký je každodenný život v jej chatrči!"
obikhodka- usilovná, čistotná hostiteľka.
Výmena- hrubý prívlastok pre deti, najmä bábätká. Význam: zmenené (diablom) dieťa. Vychádza z nasledujúceho presvedčenia, ktoré dnes už takmer nikto neprijíma: diabol kradne deti niektorým matkám, ktoré prejavujú dobré sklony, a na oplátku za ne podsúva svoje vlastné, prekliate deti.
Ohrete- špinavý, nečistý.
chlpatý- slušný, informovaný a dodržiavajúci pravidlá slušného zaobchádzania s ľuďmi.
poslušný- poslušný, poslušný. "Ich chlap je milý: taký tichý a poslušný."
prokuratúra- človek, ktorý sa vtipne smeje, veselý, vtipkár, na jazyku. „No, toto Vaska je prokurista,“ smiali sa celý obed kvôli Evovi, „len roztrhali boloni [t.j. bolesť brucha.]
Uglan- hanblivý človek doslova - schúlený od cudzincov do kúta. ironický termín.
Šťastie- šťastie; šťastné dievčatá- inteligentný a šťastný. Tieto slová pravdepodobne priniesli na Sibír vyhnanci.
prvý- doslova: osoba stojaca vo forme listu prvý. Vo všeobecnosti to znamená: čo je dôležité, pompézna, namyslená osoba (vnútorne aj navonok: v postoji, reči, pohľade). „Nový úradník prišiel k dievčatám na ulici, stal sa pevnosťou. Nohy, cícer, sane sú ohnuté ... Vedzte, hovorí sa, že sme mestskí!
frya(nenaklonená) - osoba, ktorá si o sebe príliš myslí, arogantná, dotyková, ohŕňajúca nos. Pohŕdavý prívlastok aplikovaný na mužov a ženy. Hovoria tiež „Frya Ivanovna“.
Sharomyzhnik- flákač so zlomyseľnými sklonmi. Hanlivý výraz.

Patkanov S.K., Zobnin F.K. Zoznam tobolských slov a výrazov,
zaznamenané v okresoch Tobolsk, Tyumen, Kurgan a Surgut //
Živý starovek. 1899. Vydanie. štyri.
487-515;

Molotilov A. Dialekt ruských staromilcov
Severná Baraba (okres Kainsky, provincia Tomsk):
Materiály pre sibírsku dialektológiu //
Zborník Tomskej spoločnosti pre štúdium Sibíri.
Tomsk, 1912. T. 2. Vydanie. 1. S. 128-215.

Poznámky

1 štandard pochopiť bola približne 2,1 m.
2 Jeden arshin zodpovedalo približne 0,7 m.
3 biskup(správne - biskup) - najvyšší pravoslávny duchovný (biskup, arcibiskup, metropolita).

ZAMYSLITE A ODPOVEDAJTE

1. Ako sa ľudová metrológia líši od vedeckej? Aké sú dôvody objavenia sa prvého a jeho existencie v tradičnej spoločnosti?
2. Určite črty obrazu sveta sibírskych roľníkov. Aké znaky kresťanského a pohanského vedomia v ňom boli prítomné?
3. Aké ľudské vlastnosti si cenili sibírski roľníci? Aké osobnostné črty vnímali ako negatívne? prečo?

Poďme sa spolu usmievať

To je tá "reč"!

Viete, čo nazývali v Rusku „sibírsky rozhovor“? Zvyk Sibírčanov v úplnom tichu hodiny lúskať píniové oriešky, keď prídu na návštevu alebo sa večer zhromažďujú na zhromaždeniach.

Sibírsky vtip

Na jeseň baníci opúšťajú zlaté bane. Mnohí - s veľkými peniazmi. Kým sa dostanú do domu, všade ich stretávajú, ako milých hostí, liečia, pijú, všemožne okrádajú. A dokonca ich lovia ako divé zvieratá.
A taký prospektor, ešte mladý chalan, sa zastavil na noc v jednej dedine. Domáci - starec a starenka - sa s ním stretli ako so svojimi: nakŕmili ho, napojili a uložili do postele. Ráno si prospektor vyšiel zafajčiť a nadýchať sa čerstvého vzduchu. Vyzerá - starý majiteľ sedí na verande a brúsi veľký nôž.
- Kto si, dedko, brúsiš taký nôž? - spýtal sa jeho chlap.
- Som na tebe, zlatko. Na teba. Tu to poriadne nasmerujem a pobijem.
Tu chlap vidí, že jeho záležitosti sú zlé. Dvor je veľký, pečať je vysoká, hustá, brány sú silné a zamknuté. Dom na predmestí. Začni kričať – nikoho nezavoláš.
Starý pán medzitým nabrúsil nôž – a na chlapa. A to, samozrejme, od neho. Z verandy do dvora. Starý pán je za ním. Chlap od neho. Starý pán je za ním. Stará žena z verandy pozoruje starého muža, ktorý naháňa chlapíka po dvore. Urobili sme jeden kruh. Po druhé. Vo štvrtom kole starec skolaboval úplne vyčerpaný.
Stará žena to vidí a začne chlapa karhať. A on je takýto a takto:
Vzali vás ako rodinu! Nakŕmili vás, nakŕmili a uložili do postele. A ty namiesto vďačnosti - čo robíš? Ach ty skurvy syn! Pozri, k čomu si priviedol starého muža...

Rostovtsev I. Na konci sveta: Zápisky očitého svedka. M., 1985. S. 426-427.

Vydavateľ:

Vydavateľstvo "Prvý september"

ÚVOD

Sibír je región v severnej časti Ázie ohraničený zo západu pohorím Ural, z východu a severu oceánmi (Pacifik a Arktída). Delí sa na Západnú Sibír, Východnú Sibír. Niekedy sa rozlišuje aj južná Sibír. Pôvod slova „Sibír“ nie je úplne stanovený. Podľa Z. Ya.Boyarshinova tento výraz pochádza z názvu etnickej skupiny „sipyr“, ktorej jazyková príslušnosť je kontroverzná. Neskôr sa to začalo vzťahovať na turkicky hovoriacu skupinu, ktorá žila pozdĺž rieky. Irtysh v oblasti moderného Tobolska.

Jedným zo slávnych činov, na ktorý by mal byť hrdý každý Rus, a ešte viac vy a ja, je rozvoj Sibíri vo feudálnom období. Aby sme si mohli lepšie predstaviť život Rusov v tej dobe v rozľahlom kraji, treba vedieť, aké mali domy, ako sa obliekali, čo jedli. Analýza materiálnej kultúry Ruských roľníkov na západnej Sibíri feudálneho obdobia je dôležité v súvislosti s diskusiou o výsledku pripojenia Sibíri k Rusku v kontexte rozvoja nových území. V tomto príspevku sa posudzujú črty vývoja materiálnej kultúry západosibírskych roľníkov v priebehu storočia a pol na príklade obytných, hospodárskych a kultúrnych budov, odevov, náčinia všetkých kategórií ruského roľníctva v rôznych prírodných podmienkach. a klimatických pásiem regiónu s prihliadnutím na vplyv sociálno-ekonomických procesov, migrácie, vládnej politiky, kontaktov s domácim obyvateľstvom regiónu.

1. Kolonizácia a rozvoj krajiny

Ermakovo ťaženie a porážka Kuchumu viedli Sibírsky chanát ku kolapsu. Boj proti Kučumu pokračoval až do konca 90. rokov 16. storočia.Ruská administratíva vybudovala pevnosti (Tjumen - 1586; Toboľsk - 1587; Pelym - 1593; Berezov - 1593; Surgut - 1594 atď.). Vstup Sibíri do ruského štátu prebiehal desaťročia tak, ako ho ovládali ruskí osadníci. Štátna moc, zakladajúca na Sibíri hradiská - palisády, z ktorých sa neskôr stali mestá s obchodným a remeselníckym obyvateľstvom, lákala nových osadníkov rôznymi výhodami. Takéto pevnosti zarástli dedinami a potom osadami, ktoré sa zase stali centrami, ktoré spájali vidiecke obyvateľstvo. Takéto poľnohospodárske oblasti sa postupne spájali a vytvárali väčšie oblasti ruského osídlenia. Prvým z týchto regiónov na západnej Sibíri bol Verchotursko-Tobolsk, ktorý sa vyvinul v 30. rokoch 17. storočia na západnej Sibíri v povodí rieky Tura a jej južných prítokov. Výsledkom je sebestačnosť Sibíri s chlebom ekonomická aktivita osadníkov bolo možné od 80. rokov 17. storočia. Do konca 17. storočia sa štyri západosibírske župy - Tobolsk, Verchotursky, Ťumeň a Turín - stali hlavným chlebníkom Sibíri. Východnejšou oblasťou rozvoja poľnohospodárstva ruskými osadníkmi na západnej Sibíri bolo územie medzi Tomskom a Kuzneckom, založené v roku 1604 a 1618.

Hlavné mestá, väznice a zimné štvrte Sibíri v 17. storočí

Prenikanie ruských rybárov na východnú Sibír začalo v 17. storočí. S rozvojom Jenisejskej kotliny, na jej strede až po ústie Angary, sa začala vytvárať druhá najvýznamnejšia obilná oblasť, ktorá siahala až po Krasnojarsk, založený v roku 1628. Na juhu až do konca 17. storočia mongolský štát Altyn-cháni, kirgizskí a oiratskí vládcovia bránili rozvoju poľnohospodárskej pôdy. Ďalší komerčný rozvoj východnej Sibíri začal pokrývať Jakutsko a oblasť Bajkalu. V hornom toku Leny a pozdĺž Ilimu sa vytvoril obilný región. Na najväčších riekach - Indigirka, Kolyma, Yana, Olenyok a najmä pri ústí Leny sa časť priemyselníkov začala usádzať na trvalý pobyt a vytvorili sa tam miestne skupiny stáleho starodávneho ruského obyvateľstva.

Tradične sa kolonizácia Sibíri delí na dva smery: vláda a slobodní ľudia. Účelom vládnej politiky presídľovania bolo poskytnúť slúžiacemu obyvateľstvu príspevky na chlieb prostredníctvom použitia prírodné zdroje anektované územia. V XVIII storočí sa plánovalo vytvorenie poľnohospodárskej oblasti na Sibíri, ktorá nielen zabezpečovala potreby regiónu, ale pokrývala aj rastúce potreby centra chlebom. Uvedomujúc si vyhliadky rozvoja Sibíri, štát nemohol a nemal v úmysle obmedziť kontrolu nad priebehom hospodárskeho rozvoja. Vláda presídlila orných roľníkov na Sibír „podľa zariadenia“ a „na príkaz“. Tí, ktorí sa chceli presťahovať na Sibír „na ornú pôdu panovníka“, dostali výhody na dva, tri roky alebo viac, pomoc a pôžičky rôznych veľkostí. Zariadenie roľníkov vykonával kraj formou povinnosti. "Celkovo, bez ohľadu na zdroje formovania roľníckej triedy, boli hlavnými skupinami roľníkov na Sibíri v 17. storočí orači a prestávajúci roľníci." Plnili feudálne povinnosti v prospech vlastníka pôdy – štátu.

Na obrábanie panovníkovej ornej pôdy boli potrebné sedliacke ruky a sedliacke hospodárstvo - ťažná sila, poľnohospodárske náradie. „Na základe dekrétu“ boli „odovzdaní“ vybraní miestnou správou v župách Chernososhnye poslaní so svojimi rodinami, koňmi, iným dobytkom, poľnohospodárskym náradím, potravinami a semenami na vlastné siatie do nového bydliska. Roľníkom poslaným na Sibír bola najprv poskytnutá pomoc na ich starom mieste. Napríklad v roku 1590 bolo v Solvychegodsku a v župe nariadené odviesť 30 rodín oraných roľníkov na Sibír a každý mal troch dobrých valachov, tri kravy, dve kozy, tri svine, päť oviec, dve husi, päť sliepok, dve kačky, chlieb na rok, pluh na ornú pôdu, sane, voz a „všelijaké svetské haraburdy“. Vláda sa postarala o to, aby sa roľníci presťahovali na Sibír s plnou ekonomikou.

Takéto opatrenie vlády pre osídľovanie a rozvoj poľnohospodárstva na Sibíri, ako je zakladanie veľkých poľnohospodárskych osád - osád, ktoré sústreďovali väčšinu roľníckeho obyvateľstva, vytvoreného z bývalých obyvateľov európskej časti krajiny, najmä Pomortsy , sa ukázalo ako účinné. Výstavba osád sa na Sibíri rozšírila viac ako v Pomorye a iných regiónoch krajiny. Iniciatíva pri ich vytváraní najprv patrila štátu a potom prešla na podnikavých domorodcov - Slobodčika. Slobodchiki sa niekedy stretol s odporom guvernéra. Stalo sa tak v roku 1639 počas organizácie Murzinskej slobody. Slobodčik Andrej Buženinov, ktorý dostal v Toboľsku povolenie zorganizovať osadu, sa stretol s ostrým odporom verchoturského gubernátora V. Korsakova pri nábore tých, ktorí sa chceli presťahovať do novej dediny na základe práv prepustených roľníkov so šesťročným prospechom. Guvernér zakázal nábor na území župy a informoval Moskvu, že slobodchik porušuje zavedené pravidlá náboru a povoláva nielen deti od svojich otcov, ale celú rodinu.

Už v roku 1674 bolo v najľudnatejšom Verchotursko-Tobolskom okrese sústredených 3 903 sedliackych domácností, z toho 2 959 roľníckych a 944 obilných. Do konca XVII storočia. počet sedliackych domácností tam dosiahol 6765. Na brehoch rieky. Parabely v okrese Narym začiatkom 18. storočia. Žilo 13 rodín roľníckych roľníkov. Na rieke zostalo malé stredisko poľnohospodárstva. Keti so 17 yardmi orných roľníkov. V rámci okresu Tomsk bolo v roku 1703 usídlených 399 roľníckych rodín spojených so spracovaním desiatkovej ornej pôdy a 88 obilných domácností. V okrese Kuznetsk žilo 96 rodín orných roľníkov.

V rámci západnej Sibíri na prelome XVII-XVIII storočia. Žilo 7378 rodín oraných a obilných roľníkov. Na území východnej Sibíri žili v 5 okresoch: v Jenisej - 917 rodín, Krasnojarsk - 102, Bratsk - 128, Irkutsk - 338, Ilimsk - 225.

Formovanie kontingentu orných a ubúdajúcich roľníkov prebiehalo z iniciatívy a pod kontrolou guvernérov sibírskych miest, ktorí sibírskemu poriadku systematicky podávali správy o stave a rozširovaní štátnej ornej pôdy, objeme a spotrebe úrody.

Úspechy ruských osadníkov na Sibíri vysvetľujú špecifiká tohto procesu. Rozvoj Sibíri sa uskutočnil za účasti roľníkov, ktorí sa presťahovali na Sibír a svojou prácou obrábali krajiny nového regiónu. Od samého začiatku smerovala na Sibír široká vlna roľníckej kolonizácie. Do konca XVII storočia. roľnícke obyvateľstvo Sibíri predstavovalo 44 % z celkového počtu obyvateľov Ruska. Okrem toho väčšina vojakov a mešťanov podľa povahy svojho povolania boli roľníci. Pre časť služobného ľudu bolo poľnohospodárstvo zdrojom obživy, iní, poberajúci obilný plat, sa však zaoberali poľnohospodárstvom a mali viac či menej významnú orbu, iní, okrem peňažných a soľných platov, orali zem. Štátni roľníci za obdržaný prídel pôdy obsluhovali zástup na „desiatkovej ornej pôde“. Spočiatku bol každý zeman povinný orať 1 dess. štátna orná pôda. Bolo to spôsobené túžbou rýchlo zvýšiť orbu panovníka, čo však viedlo k tomu, že roľníci nemohli niekoľko rokov orať ornú pôdu. Prví jenisejskí roľníci ani v piatom roku po svojom osídlení nemohli orať ornú pôdu, pretože boli úplne zamestnaní spracovaním panovníkovej ornej pôdy. Postupne sa veľkosť ornej pôdy menila v závislosti od ekonomických možností roľníka od 0,25 do 1,5 jutár na pole. Základom roľníckeho hospodárstva bol „sobinský“ pozemok. Používanie tejto stránky bolo formalizované „touto chartou“. K chotáru Sobin patrila orná pôda a úhor, ako aj kosné lúky. Veľkosť roľníckej „sobárskej pôdy“ bola v určitom pomere so štátnou ornou pôdou. Napríklad v okrese Yenisei sa za obvyklý pomer medzi roľníckou a panovníkovou ornou pôdou považoval pomer 4,5:1, t.j. na 4,5 akra svojej ornej pôdy bol roľník povinný zorať 1 jutár panovníckej ornej pôdy. V Tomsk Uyezd pripadalo na jednu roľnícku domácnosť v priemere 1,8 hektára na poli ornej pôdy. Pracovná renta bola dominantnou formou služby počas celého 17. storočia. Veľký význam mal vzhľad hotovosti a potravinovej renty, no v 17. stor. ešte sa nestali dominantnými.

Kolonizácia Sibíri v XVII. začiatkom XVII 1. storočie je prevažne poľnohospodárska. Jeho úspechy sú navyše neoddeliteľne spojené s rozvojom poľnohospodárstva. Ruský ľud, ktorý mal obrovské poľnohospodárske skúsenosti, ho dokázal na Sibíri adaptovať a vytvoriť nové poľnohospodárstvo na vyššej úrovni.

V priebehu 17. storočia sa na Sibíri určovali dva trendy: prvý - v západnej a strednej sibírskej oblasti - smeroval k zavedeniu trojpoľného systému, druhý - vo východnej oblasti - k dvojpoľnému. Zavedenie úhorových a úhorových systémov s počiatkami trojpoľného systému do poľnohospodárstva znamenalo kvalitatívny skok vo vývoji výrobných síl sibírskeho obrábania pôdy. S príchodom Rusov na Sibír vznikli poľnohospodárske plodiny typické pre strednú a severnú časť ruského štátu. Ide predovšetkým o raž a ovos. Tieto plodiny boli jediné, ktoré sa pestovali na panovníkovej desiatkovej ornej pôde. Skladba plodín na vzlykovej orbe bola širšia. Okrem raže a ovsa sa tu nachádza pšenica, jačmeň, špalda, vajcia, hrach, proso a pohánka. Ale raž, ovos a jačmeň zostali dominantnými plodinami aj na ornej pôde.

V 17. storočí plodiny priemyselných plodín začínajú zakoreniť. V roku 1668 na príkaz P.I. Godunov, na Sibíri, bola pre panovníka zavedená výsadba konope. Okrem „sobinskej“ orby roľníci vyčlenili priestor na zeleninové záhrady.

Prideľovanie zeleninových záhrad sa uskutočňovalo súčasne s celým hospodárením sedliaka, napríklad v roku 1701 16. apríla „dostali mu v okrese Tushamskaya za dvor a záhradu z prázdnych miest proti bratom. farmárov“. Existujú tri ekvivalentné názvy záhrady - "záhrady", "záhrady", "zeleninové" záhrady. Všetky záhrady mali konzumný účel. Neexistujú absolútne žiadne informácie o zbere a predaji zeleniny a jej cenách. Štát roľníkom nezdaňoval žiadne dodávky zeleniny. Kapusta sa pestovala hlavne v záhradách. Iná zelenina bola menej bežná. To možno zistiť na základe nárokov na náhradu škody. „Záhradná zelenina v meste Ilimsk aj v kraji je pôvodná: kapusta, retka, repa, mrkva, repa, cibuľa, cesnak, uhorky, tekvica, fazuľa, hrach. A už nie je žiadna zelenina.“

Počas celého obdobia od konca XVI do začiatku XVIII storočia. obrábané polia sa objavili v 17 z 20 sibírskych žúp. Do konca XVII - začiatku XVIII storočia. Strediská poľnohospodárstva existovali takmer po celej ceste od Verchoturye po Jakutsk. Veľkosť a význam týchto regiónov klesal s tým, ako sa vzďaľovali od európskej časti krajiny – čím bol región vzdialenejší, tým mal menej poľnohospodárskeho obyvateľstva, a teda aj obrábanej pôdy. Postupom času však dochádzalo k nárastu roľníckeho obyvateľstva a obrábanej pôdy s postupným presunom na juh do priaznivejších pôdnych a klimatických podmienok. Verchotursko-Tobolská oblasť bola vo svojom význame prvá, Jenisejská oblasť druhá. Regióny Tomsk, Kuznetsk a Lensk boli regióny so slabým rozvojom poľnohospodárstva na ornej pôde.

To znamená, že rozvoj sibírskeho poľnohospodárstva v XVII - začiatkom XVIII storočia. charakterizované jasnou územnou nerovnomernosťou. Niektoré župy nepoznali poľnohospodárstvo, iné urobili prvé kroky k jeho rozvoju. Verchotursko-Tobolská a Jenisejská oblasť v 17. storočí. sa stali sýpkami na Sibíri a zásobovali ostatné regióny prebytkom obilia.

Nerovnomerný rozvoj poľnohospodárstva viedol k vytvoreniu regiónov s trhovým obilím a regiónov, ktoré ho nemali. To následne viedlo k vytvoreniu okresov, ktoré potrebovali dotácie na obilie a tým aj vysoké ceny obilia, a okresov, ktoré sa viac-menej zabezpečovali chlebom. Značná vzdialenosť medzi okresmi sťažovala zásobovanie chlebom v rámci Sibíri. Preto sa na Sibíri rozvinul nákup obilia obchodníkmi s ďalším predajom do malozrnných a bezobilných oblastí.

Do 18. storočia produkcia obilia v obilných oblastiach dosiahla takú úroveň, že obyvateľstvo celej Sibíri ovládané ruským obyvateľstvom bolo uspokojivo zásobované chlebom a dodávky z európskeho Ruska prakticky neboli potrebné.

2. Odev a materiálna kultúra

V západnej Sibíri sa zachoval racionálny základ ruského ľudového kroja. Oblečenie roľníkov predstavovalo 74 (66,0%) prvkov, ktoré sú tradičné pre vidieckych obyvateľov Ruska. V šatníku západosibírskych roľníčok zohrával vedúcu úlohu komplex letných šiat so zodpovedajúcimi dámskymi pokrývkami hlavy, ktorých zloženie a spôsob nosenia boli podobné tým, ktoré boli zavedené v európskej časti krajiny. Mužský kroj, jeho hlavné prvky - košeľa a porty, vrchná látka (zipun, armyak, šabur) a kožušinový odev (kožuch, krátky kožuch, ovčiak) boli rovnaké ako na celom území obývanom Rusmi. Starí veriaci používali podľa pôvodu najstaršie typy odevov - epanechka, kuntysh, jednoradový, ponyok, vysoký pánsky klobúk, ubrus, piesty, ktoré sa v iných regiónoch krajiny nepoužívali.

V materiálnej kultúre ruského obyvateľstva západnej Sibíri vo feudálnom období sa zachovali aj niektoré špecifické tradície miest, z ktorých osadníci vychádzali. Na konci XVII storočia. v oblastiach počiatočného rozvoja regiónu, v súpisoch majetku roľníkov, najstarších podľa pôvodu, známych na ruskom severe, boli zaznamenané krabice, krabice na skladovanie vecí. Názvy a usporiadanie demonštrujú genetické spojenie „pevného“ nábytku (obchody, postele, stánky) v obydliach obyvateľstva západnej Sibíri a ruského severu. Rôznorodosť v označovaní predmetov s rovnakými funkciami (utierka - severná, uterák - Tver, vreckovka - Novgorod, ryazanské dialekty) v okresoch lesostepnej zóny tiež naznačuje zachovanie tradícií miest odchod migrantov. V starých dedinách na Altaji boli tie, ktoré patrili bývalým obyvateľom Južné Rusko"chaty", ktorých steny boli pokryté hlinou a obielené zvonku aj zvnútra. Altajskí starí veriaci maľovali, maľovali steny, stropy a nábytok zo zvyku v pestrých farbách.

Šatník západosibírskych roľníčok obsahoval 12 kostýmových prvkov, ktoré mali miestnu existenciu v európskom Rusku. Severný ruský komplex zahŕňa dub, vrchol, vrchol, šamshur, čiapku; do západnej ruštiny - andaraková sukňa, basting, živôtik; do juhoruského - zapon, polovičné vzory. Náprsník bol charakteristickým detailom odevu ryazanských migrantov. Typy pánskeho vrchného oblečenia, ktoré sa rozšírili na západnej Sibíri: aziam, chekmen, chapan - existovali na severovýchode, vo východných a juhovýchodných provinciách Ruska. Zistené miestne formy odevu potvrdzujú zachovanie tradícií miest, z ktorých osadníci vyšli v nových podmienkach. Bolo to spôsobené jednak funkčnou zhodou skôr používaných odevov, ako aj túžbou zafixovať si spomienku na domovinu v niektorých ikonických prvkoch ženského kroja. Vo všeobecnosti bolo udržanie ruských tradícií v materiálnej kultúre roľníkov žijúcich na západnej Sibíri uľahčené vytvorením poľnohospodárskej ekonomiky na tomto, ako aj na pôvodnom území, prílevom imigrantov z Ruska, rozvojom obchodné vzťahy a remeslá a osobitosti povedomia ľudu.

Podstatným faktorom určujúcim vývoj materiálnej kultúry západosibírskeho roľníctva bol mestský vplyv. Jeho počiatky sú spojené s procesmi prvotného osídlenia a rozvoja regiónu. V 17. storočí poľnohospodárstvo bolo primárnym a nevyhnutným prvkom sociálno-ekonomickej štruktúry sibírskeho mesta. Zakladateľmi a obyvateľmi okolitých obcí sa stali občania-roľníci (obsluha, mešťania, roľníci).

3. Stavebníctvo

3.1 Domy

Takéto pozorovania svedčia o spoločnom rozvoji kultúry na územiach obývaných v rôznych časoch Rusmi. V 17. storočí na Sibíri sa používali metódy charakteristické pre väčšinu štátu drevená architektúra: usporiadanie základov domov "na stoličkách", hromady, regály, kamene; technika upevňovania guľatiny do štvoruholníkových zrubov v „rohoch“, „v oblo“; štítové, samčie a priehradové strešné konštrukcie3. Všetky typy a varianty horizontálneho a vertikálneho usporiadania obydlia, známe v európskej časti krajiny v čase presídlenia roľníkov za Ural, v závislosti od prírodných a klimatických podmienok, migračných procesov, boli stelesnené na Západe. Sibírsky región.

V prvých rokoch v lesostepných a stepných zónach, kde bol nedostatok stavebného materiálu, si noví osadníci stavali len chatrče. Postupom času podiel stavieb dvojdielneho typu dosiahol 48 %. Trojdomy v stepných a lesostepných regiónoch tvorili 19 - 65%.

Pripísaní roľníci uprednostňovali možnosť "chata - baldachýn - klietka". K jeho zachovaniu prispela miestna správa. Vo všetkých regiónoch západnej Sibíri bolo veľmi málo viackomorových budov, ktoré zahŕňali niekoľko obytných priestorov a baldachýn - až 3%. Vlastnili ich rodiny so zložitým štrukturálnym a generačným zložením, obchodujúci roľníci, vidiecki kňazi a filištíni.

Plánovacie štruktúry zodpovedali majetkovej kvalifikácii roľníctva: chudobní mali jednokomorové a dvojdielne obydlia, bohatí mali viacdielne obydlia a záviseli od obyvateľstva vidieckeho dvora: 10-členné rodiny. a ďalšie mali domy trojdielneho typu s možnosťou „dve chatrče, baldachýn“.

3.2 Kostoly a katedrály

Sofia v Tobolsku (1621-1677)

Tobolská katedrála Sofie Múdrej, postavená v roku 1686, je známa ako prvá kamenná cirkevná stavba na Sibíri. Mal aj svoj „drevený pravek“ trvajúci viac ako päťdesiat rokov – od roku 1621, kedy bola postavená prvá drevená katedrála, do roku 1677, keď kostol zničil požiar, ktorý zachvátil mesto. Obdobie existencie Katedrály sv. Sofie, postavenej z kameňa, bádatelia podrobne zvažujú a drevenú verziu stavby napriek publikovanému popisu ponechali bokom, s vylúčením niekoľkých pripomienok v dielach architektonických historikov. Bolo to však na začiatku XVII storočia. Tobolsk nadobúda význam významného vojensko-správneho, obchodného, ​​kultúrneho, cirkevného centra a stáva sa skutočným hlavným mestom Sibíri. V 20. rokoch. 17 storočie Metropolita Cyprián bol vyslaný do tobolskej diecézy, ktorej meno sa spája s výstavbou prvej budovy Dómu svätej Sofie. Stavba chrámu dostala osobitný význam.

Ako vyplýva z materiálov súpisu a odpisov z rokov 1620–1636. Tobolský biskupský dom, drevená katedrála sv. Sofie bola postavená v rokoch 1621–1622. podľa kráľovského dekrétu sibírskym miestodržiteľom v roku 1620. Na stavbu kostola boli použité zrubové domy zakúpené od obyvateľov Tobolska. Špeciálne drevo na stavbu nebolo možné pripraviť, respektíve nebolo na to koho najať, pretože v tých rokoch bol Tobolsk vyľudnený hladom. Obstaranie hotových zrubov na stavbu objektu však bolo celkom bežnou praxou. Medzi kúpenými stavbami bol aj polorozostavaný zrub kostola, ktorý v roku 1620 kňaz Ivan s požehnaním vologdského arcibiskupa Macariusa položil desať saženov z kostola Najsvätejšej Trojice a ktorý bol koncipovaný ako päťkupolový kostol v r. meno Sophie Múdrosti. Cyprián dokončil tento kostol ako katedrálny kostol a zanechal po ňom názov Sofiyskaya (vysvätený 21. októbra 1622), hoci listina z Moskvy nariadila pomenovať kostol Nanebovstúpenia.

Podrobný popis postaveného chrámu nám umožňuje zrekonštruovať jeho vzhľad. Výška kostola od úrovne terénu po jabloň bola 13,5–14 sazhens (viac ako 28 m), podlaha bola na úrovni 14 korún, čo pri priemere polena 25–28 cm bolo 3,5–3,9 m. .“, čo bol ryhovaný obal suda, bolo 26 korún (asi 7 m). Rámová konštrukcia sa tak zdvihla do výšky 10–11 m, čo bola asi tretina výšky celej budovy. Pojem „zakomary“ je známy skôr odborníkom z kamenných štruktúr, ale zjavne ho používali pre formy budovy z dreva, čo môže nepriamo potvrdiť vzťah medzi interpretáciami foriem týchto dvoch typov štruktúr. Na základni sudov v slabinách, po troch na každej zo štyroch strán zrubu, bol nainštalovaný veľkolepý bubon, ktorý pozostával z menších centrálne umiestnených sudov. Katedrála mala tri oltáre a verandu, ktorá zakrývala zrub z troch strán. Na verandu viedlo kryté schodisko s tromi pavlačovými plošinami, z ktorých horná mala strechu so sudom krytým radlicou, dve stredné mali sudy pokryté ohýbanými doskami. Katedrála mala päť kupol, pričom centrálna kupola bola umiestnená na sudovom bubne a štyri menšie kupole na rohových krstných sudoch.

Kostol Najsvätejšej Trojice v Tomsku.

Kostol Najsvätejšej Trojice je prvou významnou cirkevnou stavbou v Tomsku, postavenou krátko po založení mesta. Je známe, že bol prestavaný v polovici 17. storočia. v súvislosti s výstavbou novej Tomskej pevnosti. Kostol Najsvätejšej Trojice existoval na strome do roku 1811. Opisy kostola a jeho vyobrazenia na panorámach a plánoch mesta zostali zachované. V.I. Kochedamov ho podľa nich zrekonštruoval ako squatový štvorboký jednoapsidový chrám s rozsiahlym refektárom a trojstrannou galériou, ktorá má stanovú strechu, vymenenú v 18. storočí. krivočiary náter v ukrajinskom barokovom štýle.

Dôkladné štúdium dokumentov a ich iné čítanie nás však núti navrhnúť inú rekonštrukciu tejto výnimočnej pamiatky drevenej architektúry. Predovšetkým je z nich zrejmé, že kostol Najsvätejšej Trojice, postavený v roku 1654, bol valbový. Dĺžka skutočného kostola (lode) bola 3,5 sazhens (7,5 m), dĺžka refektára bola 3 sazheny (6,5 m), výška zrubov k stanu bola 13 sazhens (27,9 m), výška stan po krk bol 7 sazhen (15,1 m). Pod kostolom sa nachádzal vysoký, nie menej ako 1,5 sazhens (3,15), suterén a schody vedúce zo zeme viedli na verandu, ktorá z troch strán obklopovala budovu.

Pozornosť púta výška kostola: bez kupoly je to 20 sazhnov - asi 43 m (tento výpočet urobil A. N. Kopylov). To okamžite umožňuje kostol Najsvätejšej Trojice v Tomsku

zaradiť Kostol Najsvätejšej Trojice z roku 1654 medzi niekoľko najvýznamnejších valbových kostolov známych v ruskej architektúre. Pomocou proporcií stanu a kupoly, ktorá ho korunuje, známych z iných pamiatok, dostaneme celkovú výšku budovy až po jablko pod krížom 48–51 m, čo sa zhoduje s výškou Vladimirského kostola v obci. Belaya Sluda a Vzkriesenie v obci. Piyala, ktoré sú považované za najvyššie valbové kostoly.

Kostol Najsvätejšej Trojice mal komplexný funkčný účel kultového, obytného a priemyselného („veľká sýpka“) charakteru. Nemožno podceniť ani urbanistický význam kostola Najsvätejšej Trojice. Týčiaci sa 50 m nad mestskou horou, pôsobil ako zhmotnená os mesta, bol jeho hlavnou vertikálnou dominantou. Riečna fasáda mesta bola mimoriadne výrazná, pretože výška kostola sa rovnala výške samotnej hory nad okrajom vody. So stratou takýchto budov v meste sa stratila aj myšlienka monumentality starých drevených stavieb. Medzi modernými budovami (s priemernou výškou obytnej budovy asi 30 m) by sa medzitým „nestratila“ ani taká budova, ako je kostol Najsvätejšej Trojice. Môžete si byť istí, že dojem, ktorý to urobilo na súčasníkov, na pozadí hustej jeden a pol poschodovej budovy, bol obrovský.

ZÁVER

Napriek tomu, že záujem o etnickú kultúru Rusov na Sibíri neochabuje už niekoľko storočí, zostáva táto téma jednou z málo preštudovaných. Hlavná časť publikácií na túto tému bola venovaná jednotlivé skupiny Ruské etnikum, ktoré si vďaka svojej životnej izolácii zachovalo mnohé črty tradičnej kultúry. Väčšina ruskej populácie nepatrí k žiadnej etnografických skupín, hoci má v dôsledku rôznych okolností určité miestne osobitosti. Pokračujúci výskum vyrieši problém etnokultúrneho rozvoja Rusov na Sibíri, môže prispieť k rozvoju programov na zachovanie a oživenie tradícií ruskej kultúry a v budúcnosti k napísaniu zovšeobecňujúcej práce o etnickej histórii ruských Sibírčanov.

ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY

Lyubavsky M.K. Prehľad dejín ruskej kolonizácie od staroveku po 20. storočie. - M., 1996.

Butsinský P.N. Osídlenie Sibíri a život jej prvých obyvateľov. - Charkov, 1889.

Etnografia ruského roľníctva na Sibíri: XVII - polovici XIX v. - M., 1981.

http://www.ic.omskreg.ru/

http://skmuseum.ru/

http://www.rusarch.ru/

Mnohé národy Sibíri boli ekonomicky slabo rozvinuté a boli predmetom krutej národno-koloniálnej politiky. Burjati a Jakuti patrili medzi národy Sibíri, socioekonomicky najvyspelejšie, národy Severu patrili k najzaostalejším. Najvýznamnejší fenomén v živote Burjatov v prvej polovici XIX storočia. došlo k postupnému prechodu od kočovného k polosedavému životu, k poklesu úlohy chovu dobytka a relatívnemu nárastu poľnohospodárstva. To platí aj pre východné, Transbaikal, Buryats, späť v 18. storočí. ktorý úplne zachoval kočovný, pastiersky život a do západného Irkutska, v ktorom predtým existovalo poľnohospodárstvo a polosedavý spôsob života. Prechod k usadlému životu a poľnohospodárstvu prebiehal pod vplyvom susedného ruského obyvateľstva a bol sprevádzaný rastom tovarových vzťahov a ďalšou triednou diferenciáciou.

Zabajkalskí Burjati v tom čase trpeli najmä útlakom svojej mocnej a suverénnej aristokracie, ktorá sa tešila podpore cárskej správy. Takže medzi Khori Buryatmi od začiatku 18. storočia. moc patrila šľachtickej rodine Taishinov z potomkov zai-san Shodoy Boltorikov, ktorý v roku 1729 ako prvý dostal od vlády „patent“ na titul taisha. Z predstaviteľov tohto rodu sa vyznamenal najmä taisha Dymbyl Galsanov, ktorý vládol od roku 1815 a svojimi krutými činmi a nehanebným spreneverením verejných peňazí opakovane vzbudzoval pobúrenie más.

Ekonomika a život Jakutov si vo veľkej miere zachovali starý spôsob života. Ekonomika Jakutov zostala takmer výlučne v chove dobytka. Väčšina dobytka patrila toyonom; pre tých druhých bolo hlavnou formou farmárčenia distribúcia dobytka pre ich chudobných odnoulusnikov - takzvaných "khasaas", pomocou ktorých toyony udržiavali populáciu ulusov v beznádejnom otroctve. Zároveň bol v rukách Toyonov zajatý už v 18. storočí. komunálne pozemky, najmä trávnaté porasty. Toyonovci tvrdohlavo odolávali akémukoľvek pokusu o aspoň čiastočné prerozdelenie pôdy. Podarilo sa im ubrániť okupovanú zem aj vtedy, keď vláda, aby zastavila hrozivý pokles poplatkov za yasak, požadovala, aby toyony prerozdelili pôdu (činnosť „2. komisie pre yasak“ z rokov 1828-1835). Presne v tejto dobe dostal jakutský toyonizmus nový nástroj pre svoju politiku: bola to jakutská stepná duma, otvorená na špeciálnu žiadosť Toyonov v roku 1827 a zložená z „vybraných“ predstaviteľov toyonskej šľachty. Táto Duma poznačila svoju krátkodobú činnosť takými škandalóznymi činmi (obchodná a špekulatívna výprava do Ochotského Tungusu v roku 1828, sprenevera 20 tisíc rubľov verejných peňazí atď.), ktoré sa kompromitovali aj v očiach vlády. V roku 1838 bola Jakutská stepná duma zrušená „pre zbytočnosť“.

Situácia jakutských más bola ťažká, no stále sa nedokázali povzniesť a bojovať za svoje záujmy. V tých rokoch bolo hnutie slávneho „lupiča“ Vasilija Mancharu nepriamym odrazom spontánneho protestu jakutských chudobných. Preslávil sa v 30. a 40. rokoch 20. storočia odvážnymi útokmi na farmy v Toyone a opakovanými útekami zo zatknutia. Neskoršie jakutské legendy zobrazujú Mancharov ako ľudový hrdina- bojovník za pravdu. Manchari, vyhnaný do okresu Vilyui, tam zomrel v roku 1870.

Väčšina ostatných národov Sibíri stála na nižšom stupni sociálneho rozvoja: boli to lovci - Evenki (Tungus), Kets, Voguls; rybári - Chanty a Kamchadals; pastieri sobov - Nenets, Chukchi a Koryaks. Kmeňová šľachta týchto národov sa zmenila na nezávislú triedu vykorisťovateľov s energickou účasťou cárskej správy, ktorá všetkými možnými spôsobmi sponzorovala miestnych „kniežat“ a „hlavných“. Poľovníci, rybári a pastieri sobov zažili krutý útlak zo strany ruských obchodníkov-úžerníkov, ktorí nehanebne okrádali obyvateľstvo Severu, čo viedlo k jeho zbedačovaniu, k neustálym hladovkám, až k vyhynutiu. miestnych národov niekedy sa pokúšali násilím získať späť slobodu a zbaviť sa útlaku, no tieto pokusy skončili neúspechom. Najznámejšie je povstanie Nenetov pod vedením Vaula Piettomina v 30.-40. Na čele malého ozbrojeného oddielu, ktorý tvorili chudobní Nenets, Vaul zaútočil na bohatých, vzal im ich jelene a rozdal ich chudobným obyvateľom tundry. V januári 1841 sa Vaul s celým oddielom 4 stoviek ozbrojených bojovníkov dokonca priblížil k Obdorsku s úmyslom zvrhnúť moc nenetského princa Taishina a oslobodiť tundru od cárskeho útlaku. Miestnym regiónom sa podarilo zajať Vaula a jeho najbližších spolupracovníkov iba pomocou klamstva. Účastníkov povstania zbili bičom a poslali na ťažké práce. Neskôr, v roku 1856, sa Vaulovi bývalí spolupracovníci pokúsili obnoviť boj za oslobodenie Nenetcov, no neúspešne. V XVIII storočí. na Sibíri malo koloniálne otroctvo obzvlášť široké rozmery, zajatie, predaj a vykorisťovanie otrokov, najmä z kmeňov Kazachov a Altajov. No rast otroctva znamenal zároveň pokles populácie yasakov, takže cárska vláda od začiatku 19. storočia. začal prijímať opatrenia na obmedzenie obchodu s otrokmi: dekrétmi z roku 1808, 1825, 1826. bola predpísaná postupná emancipácia otrokov a ich nákup bol zakázaný.

Riadenie sibírskych „cudzincov“ bolo súčasťou činnosti sibírskych generálnych guvernérov, ktorých všemohúcnosti a svojvôli cárizmus zveril správu Sibíri. Situácia sa trochu zefektívnila, ale zásadne sa nezmenila v generálnej vláde M. M. Speranského (1819-1822), ktorá bola od roku 1812 v hanbe.

Najvýznamnejšou pamiatkou Speranského zákonodarnej činnosti na Sibíri bola „Charta o správe cudzincov“ (1822), ktorá zostala v platnosti až do októbrovej revolúcie v roku 1917. Cárizmus v tomto zákone formalizoval svoju politiku spoliehania sa na miestny feudálny a polostrov. -feudálna aristokracia - toyons, taishi, zaisangov, murz. Feudálna a polofeudálna elita Sibíri bola obyčajnými agentmi cárizmu; za týmto účelom podporil a upevnil jej výsadné postavenie a pritiahol ju k účasti na samotnom koncipovaní charty.

Charta z roku 1822 zaviedla rozdelenie národov Sibíri do troch „kategórií“: usadený, kočovný a tulák. Prvý zahŕňal Tatárov a časť Altajských kmeňov, druhý Burjatov, Jakutov, Tungusov, Ostyakov, Vogulov a niektorých ďalších, tulákov - poľovnícke a pastierske kmene Ďalekého severu: „Samoyeds“, „Mimozemšťania z Turukhanke“, Yukaghirovia, Korjaki, Lamuti. „Usadení cudzinci“ boli chartou zrovnoprávnení v právach a povinnostiach s ruskými roľníkmi (okrem náborovej povinnosti, ktorú neniesli) a pre kočovné a putujúce kmene boli zavedené špeciálne formy sociálno-politickej štruktúry, ktoré legitimizovali moc. miestnej aristokracie. Pre nich boli zriadené takzvané „zahraničné rady“ (zodpovedajúce ruským volostným správam) a kmeňové správy podriadené týmto radám; medzi „putujúcich cudzincov“ boli zavedené len kmeňové správy. Pre niektoré kočovné národy, ktoré mali širšie kmeňové väzby, bola zriadená tretia, vyššia administratívna autorita – stepná duma. Stepné myšlienky boli zavedené medzi Burjatmi a Khakasmi a neskôr na krátky čas (1827-1838) medzi Jakutmi. Ako v kmeňových správach, tak aj v cudzích správach a v stepných dumách boli zástupcovia národnej vykorisťovateľskej elity – starší s pomocníkmi, hlavami a vyvolenými a v stepných dumách – hlavný predok a asesori, ktorí všetci patrili do č. „čestných a najlepších členov klanu“. Tieto riadiace orgány boli zároveň súdnymi orgánmi; súdne konania v nich boli založené na miestnom zvykovom práve, a preto slúžili aj záujmom miestna šľachta. Len veľké trestné veci neboli v kompetencii týchto súdov a boli v kompetencii všeobecných súdnych inštitúcií. Celý tento systém „zahraničného riadenia“ bol podriadený všeobecnej okresnej správe a predstavoval úplne dotvorenú formu spolupráce medzi cárskou byrokraciou a miestnou feudálno-klanovou aristokraciou na spoločné vykorisťovanie pracujúcich más.

Speranského reformy, ktoré zničili obchodné monopoly, dali impulz všeobecnému hospodárskemu oživeniu Sibíri, ale toto oživenie bolo obmedzené iba na oblasť obchodu. Sibírsky priemysel sa rozvíjal veľmi pomaly. Z Ruska sa na Sibír dovážali nielen látky, železo, sklenený tovar, ale dokonca aj drevené výrobky - oblúky, lyžice a iné jednoduché výrobky. Z priemyselného tovaru Sibír takmer nič neprodukoval. Jediný priemysel, ktorý zažil v prvej polovici XIX storočia. Rýchlym, aj keď krátkodobým rastom bol zlatý priemysel (zlato bolo objavené v pohorí Altaj v roku 1828, v provincii Yenisei - okolo roku 1830, o niečo neskôr - pozdĺž riek Vitim a Olekma).

A pre národy Sibíri malo ich začlenenie do Ruska veľký pokrokový význam. Samozrejme, koloniálno-feudálny útlak cárizmu bol pre nich veľmi ťažký a oddialil ich rozvoj, ale komunikácia s ruským ľudom zintenzívnila pohyb vpred: bolo odstránené otroctvo, posilnilo sa poľnohospodárstvo, upevnili sa ekonomické väzby a rozvinula sa komoditná ekonomika; kultúrna komunikácia viedol k získaniu mnohých cenných ekonomických a kultúrnych zručností.