Arabská rasa. Jej zakladateľ Mohamed sa narodil okolo roku 570 v chudobnej rodine

Ľud je skupina ľudí, ktorých spájajú určité vlastnosti, ktorých je na Zemi viac ako 300. Je ich veľa, napríklad Číňania, ale sú aj malí, napríklad národ Ginukh, ktorých zastúpenie nemá dokonca až 450 ľudí.

Arabi sú druhou najväčšou skupinou ľudí na svete, približne 400 miliónov ľudí. Obývajú štáty Blízkeho východu a severnej Afriky, no v poslednom čase aktívne emigrujú aj do Európy kvôli vojnám a politickým konfliktom. Akí sú teda ľudia, akú majú históriu a sú krajiny, kde žijú Arabi?

Odkiaľ pochádza arabský ľud?

Predchodcami Arabov sú divoké kmene Afriky a Blízkeho východu. Vo všeobecnosti sa prvé zmienky o nich našli v rôznych babylonských spisoch. Konkrétnejšie pokyny nájdete v Biblii. Práve v nej sa v 14. storočí pred n. e. v Zajordánsku a potom v Palestíne sa objavili prvé pastierske kmene z arabských oáz. Samozrejme, je to dosť kontroverzná verzia, ale v každom prípade sa vedci zhodujú v tom, že tento ľud pochádza z Arábie a odtiaľ sa začala história Arabov.

Prevažná väčšina Arabov sú moslimovia (90 %) a zvyšok sú kresťania. V 7. storočí predtým neznámy kupec Mohamed začal hlásať nové náboženstvo. Po niekoľkých rokoch prorok vytvoril spoločenstvo a neskôr štát – kalifát. Táto krajina začala rýchlo rozširovať svoje hranice a doslova o sto rokov neskôr sa rozprestierala od Španielska cez severnú Afriku a juhozápadnú Áziu až k hraniciam Indie. Vzhľadom na to, že kalifát mal obrovské územie, v krajinách pod jeho kontrolou sa aktívne šíril štátny jazyk, vďaka čomu miestne obyvateľstvo prešlo na kultúru a zvyky Arabov.

Široké rozšírenie islamu umožnilo kalifátom nadviazať úzke kontakty s kresťanmi, Židmi atď., čo prispelo k vytvoreniu jednej z najväčších civilizácií na svete. Počas jej existencie vzniklo mnoho veľkých umeleckých diel a nastal rýchly vzostup vedy vrátane astronómie, medicíny, geografie a matematiky. Ale v 10. storočí začal pád kalifátu (štát Arabov) kvôli vojnám s Mongolmi a Turkami.

Do 16. storočia si tureckí poddaní podmanili celý arabský svet a pokračovalo to až do 19. storočia, keď už Briti a Francúzi ovládali severnú Afriku. Až po druhej svetovej vojne získal celý ľud okrem Palestínčanov nezávislosť. Slobodu dostali až koncom 20. storočia.

Neskôr sa pozrieme na to, kde dnes žijú Arabi, ale nateraz stojí za to pozastaviť sa nad jazykovými a kultúrnymi charakteristikami tohto ľudu.

Jazyk a kultúra

Arabčina, úradný jazyk všetkých krajín, v ktorých táto skupina ľudí žije, patrí do afroázijskej rodiny. Hovorí ním asi 250 miliónov ľudí a ďalších 50 miliónov ľudí ho používa ako druhý jazyk. Písmo je založené na arabskej abecede, ktorá sa v priebehu svojej dlhej histórie mierne zmenila. Jazyk sa neustále pretváral. Arabčina sa teraz píše sprava doľava a nemá veľké písmená.

Spolu s rozvojom ľudu sa rozvíjala aj kultúra. Svoj vrchol dosiahol v období kalifátu. Je pozoruhodné, že Arabi založili svoju kultúru na rímskej, egyptskej, čínskej a iných a vo všeobecnosti títo ľudia urobili veľký krok vo vývoji univerzálnej civilizácie. Štúdium jazyka a dedičstva vám pomôže pochopiť, kto sú Arabi a aké sú ich hodnoty.

Veda a literatúra

Arabská veda sa rozvíjala na základe starovekej gréčtiny, väčšinou vo vojenských záležitostiach, keďže obrovské územia nebolo možné dobyť a ubrániť len s pomocou ľudských zdrojov. Zároveň boli otvorené rôzne školy. Existujú tiež vedeckých centier vďaka rozvoju prírodných vied. Veľký pokrok sa dosiahol v historických a geografických oblastiach výskumu. Matematika, medicína a astronómia zaznamenali v kalifáte veľký skok vo vývoji.

Hlavným literárnym dielom arabského sveta je Korán. Je napísaná v próze a slúži ako základ náboženstva islam. Avšak ešte pred objavením sa tejto náboženskej knihy vznikli veľké písané majstrovské diela. Poéziu tvorili prevažne Arabi. Témy boli rôznorodé, napríklad sebachvála, láska a zobrazovanie prírody. V kalifáte boli napísané také svetové diela, ktoré sú dodnes populárne, sú to: „Tisíc a jedna noc“, „Maqamat“, „Posolstvo odpustenia“ a „Kniha lakomcov“.

Arabská architektúra

Mnoho umeleckých diel vytvorili Arabi. V počiatočnom štádiu bolo cítiť vplyv rímskych a byzantských tradícií, ale časom ich architektúra nadobudla svoj vlastný jedinečný vzhľad. V 10. storočí bol vytvorený jedinečný typ stĺpovej mešity s obdĺžnikovým nádvorím v strede, obklopený početnými sálami a galériami s pôvabnými arkádami. K tomuto typu patrí mešita Amir v Káhire, kde Arabi žijú už mnoho stoviek rokov.

Od 12. storočia si začali získavať na obľube rôzne písmenkové a kvetinové vzory, ktoré sa používali na zdobenie budov zvonku aj zvnútra. Od 13. storočia sa objavili kupoly. V 15. storočí bol základom pre výzdobu budov maurský štýl, príkladom tohto smeru je hrad Alhambra v Granade. Po dobytí Arabského kalifátu Turkami získala architektúra byzantské črty, ktoré ovplyvnili Mohamedovu mešitu v Káhire.

Postavenie žien a náboženstva v arabskom svete

Nie je možné odpovedať na otázku: kto sú Arabi bez toho, aby sme si preštudovali postavenie žien v ich svete. Do polovice 20. storočia boli dievčatá najnižšia úroveň v spoločnosti. Nemali volebné právo, dalo by sa povedať, nepovažovali ich za ľudí, ale zaujímavé je, že k matkám sa vždy správalo úctivo. Teraz sa najmä vo veľkých mestách zmenil prístup k ženám. Teraz môžu navštevovať školy, vysoké školy a dokonca zastávať vysoké politické a vládne funkcie. Polygamia, ktorá je v islame povolená, rýchlo nezmizne. V súčasnosti je zriedkavé stretnúť muža, ktorý má viac ako dve manželky.

Čo sa týka náboženstva, k islamu sa samozrejme hlásia väčšinou Arabi, asi 90 percent. Tiež malá časť sú prívrženci kresťanstva, väčšina z nich protestanti a malá časť pravoslávnych kresťanov. V dávnych dobách tento ľud, ako väčšina starovekých kmeňov, uctieval hviezdy, slnko a oblohu. Uctievali a vzdávali hold najslávnejším a najvplyvnejším predkom. Až v 7. storočí, keď Mohamed začal kázať, začali Arabi aktívne konvertovať na islam a dnes sú všeobecne považovaní za moslimov.

Krajiny arabského sveta

Na svete je toho dosť veľké množstvoštáty, kde žije arabský ľud. Krajiny, v ktorých je prevažná väčšina obyvateľov tejto národnosti, možno považovať za ich pôvodné. Ich bydlisko je pre nich väčšinou v ázijských krajinách. Najväčšie arabské zastúpenie je v týchto krajinách: Alžírsko, Egypt, Irak, Irán, Saudská Arábia, Jemen, Líbya, Sudán a Tunisko. Samozrejme, Arabi stále žijú v Afrike a európskych krajinách.

Arabská emigrácia

V priebehu histórie sa táto národnosť pohybovala po svete, väčšinou v dôsledku veľká civilizácia kalifát. Teraz je oveľa aktívnejšia emigrácia Arabov z Afriky a Blízkeho východu do Európy a Ameriky v dôsledku nestabilnej a hrozivej situácie, ktorá vznikla v dôsledku vojenských a politických konfliktov. V súčasnosti sú arabskí imigranti bežní v nasledujúcich územiach: Francúzsko, USA, Nemecko, Taliansko, Rakúsko atď. V Rusku v súčasnosti žije asi 10 tisíc imigrantov, čo je jedno z najmenších zastúpení.

Spojené Arabské Emiráty

Spojené arabské emiráty sú slávny, vplyvný a úspešný arabský štát. Ide o krajinu na Blízkom východe, ktorá je rozdelená do 7 emirátov. Spojené arabské emiráty sú jednou z najmodernejších, najvyspelejších a najbohatších krajín sveta a sú považované za popredného vývozcu ropy. Práve vďaka tejto prírodnej rezervácii sa Emiráty tak rýchlo rozvíjajú. Až v 70. rokoch 20. storočia krajina získala nezávislosť a za taký krátky čas dosiahla obrovské výšky. Najznámejšie mestá v SAE sú Abu Dhabi, hlavné mesto krajiny, a Dubaj.

Turizmus v Dubaji

Teraz Spojené arabské emiráty lákajú turistov z celého sveta, ale centrom príťažlivosti je, samozrejme, Dubaj.

Toto mesto má všetko: svoje túžby uspokojí každý dovolenkár, svoje miesto si tu nájdu aj milovníci lyžovania. Najlepšie pláže, obchody a zábavné centrá. Najznámejším objektom nielen v Dubaji, ale v celých SAE je Burj Khalifa. Ide o najvyššiu budovu na svete, ktorá dosahuje výšku 830 metrov. Vo vnútri tejto masívnej štruktúry sú obchodné priestory, kancelárie, byty, hotely a mnoho ďalšieho.

V Dubaji sa nachádza aj najväčší vodný park na svete. Žijú tu tisíce rôznych exemplárov zvierat a rýb. Pri vstupe do akvária sa ponoríte do sveta rozprávky, cítite sa ako obyvateľ morského sveta.

V tomto meste je vždy všetko najväčšie a najväčšie. Nachádza sa tu najväčšie a najkrajšie umelé súostrovie Mir. Obrysy ostrova kopírujú obrysy našej planéty. Výhľady z vrcholu sú nádherné, preto sa oplatí absolvovať prehliadku helikoptérou.

Arabský svet je teda fascinujúcou históriou, kultúrou a moderným spôsobom života. Každý by sa mal zoznámiť so zvláštnosťami tohto ľudu, ísť do štátov, kde žijú Arabi za rekreáciou a zábavou, pretože ide o úžasný a jedinečný fenomén na planéte Zem.

Arabský klasický antroaonymický model, ktorý sa napokon sformoval v neskorom stredoveku, sa stal základom pre ďalší vývoj systémy osobných mien vo všetkých arabských krajinách. Šírenie islamu a súčasne arabsko-moslimský kód mena zároveň priniesli zásadné zmeny v antroponymických systémoch mnohých národov Ázie a Afriky. Bez zohľadnenia vplyvu arabského AM je nemysliteľné študovať systémy osobných mien týchto národov.

Arab mohol mať počas svojho života viacero mien. Krstné meno bolo dané v detstve (pri narodení alebo obriezke) a bolo k nemu pridané meno otca; potom mohol dostať titul zodpovedajúci jeho sociálnemu postaveniu alebo prezývky odrážajúce jeho osobné vlastnosti alebo popisujúce jeho vzhľad. Mohol byť nazývaný menom krajiny (lokality), kde sa narodil alebo odkiaľ prišiel. Súčasťou jeho mena mohlo byť aj meno náboženskej sekty, ku ktorej patril, ako aj názov jeho povolania, funkcie, titul hodnostára atď. Ak bol človek známy ako spisovateľ, mohol mať aj pseudonym. Vo vzťahu k jednej osobe sa tieto mená, prezývky, tituly nikdy nepoužívali všetky spolu. Ich početné a meniace sa kombinácie odrážajú iba tie mená, pod ktorými bola osoba známa svojim súčasníkom a ktoré prežili dodnes. Je jasné, že mená skonštruované podľa najúplnejšieho AM nájdeme medzi panovníkmi, šľachtou, vedcami, spisovateľmi a historickými osobnosťami. Mená bežných ľudí, ktoré sa k nám dostali, často pozostávajú z jedného alebo dvoch prvkov.

Zvyčajne sú označené všetky typy mien arabské výrazy. Ich počet sa medzi rôznymi výskumníkmi líši od štyroch do ôsmich v závislosti od rozdelenia prezývok a titulov.

1. Alam (Izmalam)- primárna a integrálna zložka arabského AM, osobné meno v užšom zmysle slova. Bol podávaný dieťaťu pri narodení alebo (chlapcom) pri obriezke a zvyčajne sa používal medzi príbuznými a priateľmi. Alam by mohol byť jednoduchý, pozostávajúci z jedného prvku (Asad, Zajd, Mu-hammad, Ibrahim, Hassan), alebo komplex, pozostávajúci z dvoch prvkov. Sú to spravidla teoforické názvy s prvkami abd otrok + Alah (alebo jedno z jeho 99 epitet). Obzvlášť často sa používajú epitetá ar-Rahman„milosrdný“ a ar-Rahim"milosrdný" Iné typy mien s prvkami sa niekedy používajú ako alam abu, ehm, ibn, -ad-din, -Alah atď.

2. Cunha- a) tektonymum odvodené od alamu, ktoré nevyhnutne zahŕňa prvky abu otec resp hmm„matka“, označujúca meno po synovi; napríklad kalif Ali Okrem mnohých mien niesol aj mená svojich synov: Abu-l-Hasan A Abu l-Hussein, teda otec Hassan a otec Hussein; b) osobitný druh prezývky, ktorý sa používa metaforicky a označuje osobné vlastnosti svojho nositeľa. V tomto prípade prvky abu alebo hmm sa neprekladajú ako „otec“ a „matka“, ale chápu sa ako „majiteľ“ a v kombinácii s bežnými podstatnými menami nadobúdajú svoj osobitný antroponymický význam. Tento spôsob vytvárania mien bol medzi Arabmi veľmi populárny: Abu Mashar vlastník spoločnosti (t. j. „spoločenský“) Abu-l-Khair„vlastník dobra“ (t. j. „dobrý“), Abu-l-Farah„vlastník radosti“ (t. j. „radostný“). Takéto prezývky by sa dali použiť napríklad aj v ironickom zmysle Abu Huraira„majiteľ mačiatka“ (t. j. „mačací človek“).

Niekedy pri narodení dostali naraz alam aj kunyu. V tomto prípade kunya vyjadril želanie, aby táto osoba mala syna s týmto menom.

Kunya by v niektorých prípadoch mohla byť odvodená od osobného mena (alam). Niekoľko mien (Abu Bakr, Umm Kulthum) presunuli z kategórie Kunya do kategórie Alam, pričom si prvok zachovali abu/umm.

Mená ako kunya niekedy obsahujú mená pre otca, brata a starého otca. Avšak na základe syntaktického rozdielu medzi menami a prvkami abu/umm A ibn/bint, mali by byť klasifikované ako typ nasab.

3. Nasab- teknonymum odvodené od alam, s prvkom ibn/bint alebo Ibna syn/dcéra, označujúce meno otca, dedka, pradedka atď. v genealogickej sérii: A, syn B, syn C, syn D, syn D atď. Pokusy vystopovať pôvod niekedy viedli k prílišnej dĺžke reťazca názvov nasab. Teda autor všeobecne známeho slovníka Ibn Khallikan mal 12 mien nasab: Abu-l-Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Abu Bakr ibn Khallikan ibn Bawak ibn Shakal ibn al-Hussain ibn Malik ibn Jafar ibn Yahya ibn Khalid ibn Barmak podľa prezývky Shamsu-d-Din.Účelom takéhoto genealogického reťazca je vysledovať váš pôvod zo slávneho rodového mena Barmakidov. V praxi používanie mien ako nasab zriedka presahovalo meno starého otca, t. j. A, syn B, syn C.

4. Lacab- dodatočné meno, prezývka, prezývka, čestný titul, vznešené epiteton. Tento typ mena je najzložitejší v arabskej antroponymii, a to tak vo forme, ako aj sémantickom zložení, ako aj v syntaktickom použití. Názvy ako laqab vždy nesú určitú sémantickú záťaž, často metaforickej a metonymickej povahy. Tieto mená úzko súvisia s realitou stredovekého života,

s myšlienkami arabsko-moslimskej kultúry. Preklad názvu typu laqab si často vyžaduje podrobné znalosti o kultúrnom a historickom pozadí. Treba tiež vziať do úvahy, že takéto mená boli spravidla dané osobe po jej smrti. Predstavitelia rôznych spoločenských vrstiev sa vyznačovali rôznymi skupinami mien Laqab. Napríklad medzi vládcami, vojenskými vodcami a štátnymi hodnostármi tituly s prvkami -din, -dawla, -amir, al-muminin, -mulk, -islam, -milla. Lakab v užšom zmysle prezývky je známy vo všetkých historické obdobia a vo všetkých sociálnych skupinách. Často ide o pohŕdavú prezývku (odlišujúcu sa výrazom základňu alebo sklad); môže odrážať nejaký fyzický defekt alebo negatívnu charakterovú črtu (Tawil dlhý, al-Kazzab„klamár“ atď.).

Niekedy je pomenovanie podľa povolania alebo pozície označené špeciálnym výrazom mansab(Napríklad, al-Haghib, an-Nahhas, ar-Rawiyya), čo je podľa nás špeciálny prípad mien ako laqab.

Čestné tituly sa niekedy spájajú s pojmom hitab. Zvyčajne sú to názvy ako laqab s prvkom ad-din (Nur-ad-Din, Shamsu-d-Din).

Mnohé mená laqabských kalifov a emirov sa časom stali lamnými a začali sa používať vo všetkých sociálnych skupinách, napríklad: ar-Rashid, Rida, Zaki, Taki a tvorené podľa typu lasice Abu-l-Fath, Abu-Nasr, Abu-l-Fadl.

Blízko k menám ako laqab sú pseudonymy básnikov a spisovateľov, ktoré spája tento pojem tahallus(alebo makhlas). Mená takhalla môžu mať určitú súvislosť s osobnými vlastnosťami nositeľa, s charakterom a štýlom jeho diel, s menami mecenášov umenia, s menom miesta bydliska atď. al-Bais bol pomenovaný podľa verša, ktorý začína slovom rovnakého koreňa, al-Mutanabbi- podľa povahy svojej politickej činnosti.

5. Nisba- meno označujúce etnickú, náboženskú, politickú, sociálnu príslušnosť osoby, miesto narodenia alebo bydliska a pod. Zvyčajne má nisba morfologický ukazovateľ príbuzenské prídavné meno - príponu -i: Makki, Sharani, Iamani. Spravidla je nisba jednoslabičné meno, aj keď je odvodené od zložitý názov: Abu Bakr - Bakri, Ibn al-Zubair - Zubairi, Fakhru-d-Din - Fakhri. Jedna osoba môže mať niekoľko nisbov súčasne, napríklad meno vo vzťahu k náboženskej sekte - Shii (shia) a vo vzťahu k miestu bydliska alebo pôvodu - Basri(z mesta Basra). Dôvody výberu mena nisba môžu byť veľmi odlišné. Takže napríklad nisba Badri nosia moslimovia, ktorí sa zúčastnili bitky pri Badr; bol pomenovaný otrok kúpený za 1000 mincí Alfie (alf) tisíc). Mená ako nisba, podobne ako iné typy arabských mien, patria do skupiny mien Laqab, Mansab a Tahallus.

Existuje tradične zavedené poradie AM prvkov: 1) kunya, 2) alam, 3) nasab, 4) laqab alebo nabaz, alebo mansab, 5) nisba alebo tahallus. Niekedy je hitab na prvom mieste a laqab a nisbah sa môžu vymeniť. Alam a nasab sú takmer vždy prítomné v AM, zatiaľ čo ostatné zložky sa môžu líšiť alebo úplne chýbať.

Ženské mená sú vo všeobecnosti oveľa jednoduchšie ako mužské, čo sa týka počtu prvkov. Absencia mien Laqab a Nisba a zriedkavejšie používanie mien Kunya a Nasab im výrazne skracuje AM. Prezývky a tituly mali v histórii len obzvlášť vznešené a slávne ženy. Najbežnejšie ženské mená sú tie, ktoré nosia manželky a dcéra proroka Mohamed (Khadijah, Hind, Fatima atď.) Teoforické názvy sa tvoria s prvkom Amat (Amat Allah, Amat al-Wahid). Prezývky sa niekedy používali s názvom alam (Qurratu-l-ayn, Shajaru-d-durr).

Arabské antroponymá sú vo svojom zložení prevažne semitského pôvodu. Tie mená, ktoré sú požičané z príbuzných semitských jazykov, si „zvykli“ na skutočnú arabskú masu osobných mien. Podiel prevzatých mien je pomerne malý. Existuje niekoľko vrstiev prevzatých antroponým a ich prvkov: 1) grécko-lat (Sukrat, Aflatun, Iklidis atď.); 2) iránske (morfemické prvky -an, -vaykh, mená Farhad, Khusruf); 3) turečtina (morfemické prvky - uhlie, - basha, mená Arslan, Hmla, Urkhan). Existuje aj množstvo výpožičiek z berberských, indických a iných jazykov.

Osoba mohla byť známa svojim súčasníkom a nasledujúcim generáciám pod ktorýmkoľvek z uvedených typov mien. Alam sa tiež používal ako podobné meno slávy (Mohamed), a nasab (ibn Batuta), a kuna (Abu Nuwas), a nisba (at-Tabari) V klasickom arabskom jazyku nie je možné jasne rozlíšiť medzi typmi mien: navzájom sa prelínajú a dopĺňajú. Rovnaký názov môže patriť k niekoľkým typom v závislosti od toho, či sa o ňom uvažuje z hľadiska formy, sémantiky, pôvodu alebo funkcie.

Väčšina arabských antroponým nesie určitú sémantickú záťaž, ktorá sa môže výrazne líšiť od významov apelatív, z ktorých sú odvodené. Sémantika vlastných mien je vzťah medzi tým, čo sa nazýva (nositeľ mena) a pojmom, ktorý je vyjadrený základným slovom v mysliach pomenovaných. Podľa schémy V. A. Nikonova sú hlavné sémantické typy osobných mien Arabov redukované na nasledujúce.

ja Opisné názvy (opisné). Ide o mená, ktoré uvádzajú vlastnosti novorodenca, rôzne okolnosti a podmienky jeho narodenia a obsahujú informácie o rodičoch.

Patria sem aj mená, ktoré dostal dospelý v dôsledku nejakého fyzického postihnutia alebo iných charakteristík.

1. Mená spojené s príbuzenstvom: al-Walid dieťa, Wuhai"malý brat" Ubay ’ malý otec’, Umaima"malá matka"

2. Mená, podrobnosti individuálnych charakteristík, podľa telesného postihnutia: a) zrak - Ahval"šikmý", Ahbas prižmúrené oči, Ama, Darir, Kafif slepý, Basir"s dobrým zrakom", Amash„nízka slepá“; b) vypočutie - Asamm, Atrash„hluchý“; c) telo - Kabir veľký, Tawil dlhý, Adkan"tmavohnedá" Ahdab"hrbatý", Araj"Chromý"

3. Okolnosti narodenia: a) čas - mená mesiacov lunárny kalendár (Rajáb, Safar, Ramadán; Juma piatok, Subhi ráno); b) miesto - Basra, Samarkand; to zahŕňa názvy nisba spojené s názvami miest: at-Tantawi, Makki.

4. Názvy prípadov: Shabaka sieť, Katran"živica", "decht" Pravdepodobne sem môžu byť zahrnuté aj niektoré mená z názvov zvierat a rastlín.

5. Označenie rodičmi: mená ako nasab.

6. Pocity rodičov k dieťaťu: radosť, neha, láska - Mahbub"milovaný", Hubba láska, Wahb A Mauhab"darček"

II. Názvy-želania (desideratívy).

1. Priania pre dieťa: (a) dlhý život - Yahya"bude žiť", Taglib zvíťazíš, Amrživot; Táto skupina zahŕňa aj názvy silných a odolných rastlín - Talha"Akácia"; b) prianie šťastia - Povedalšťasný, Smutný"šťastie", Taufik„úspech“, „šťastie“; (c) prianie sily a odvahy (chlapcom) - Assad, Usáma lev, Nimr tiger, Nasr"orol", Sakr„sokol“; to zahŕňa mená súvisiace s vojnou - Zu-l-Fiqar metaforicky „meč“; d) priania moci, šľachty - al-Amir emír, al-Sayyid Pán, ar-Rais kapitola; patria sem aj mená z kategórie laqab, bývalé vznešené tituly; e) priania krásy, nehy (pre dievčatá) - Varda ruža, Halima mierny, Hasan krásny; patria sem názvy niektorých planét a drahých kameňov; e) všetko najlepšie duchovné vlastnosti — Afif"cnostný", "skromný", Fahmyšikovný, Fakhri"hrdý" Kamil perfektné, al-Fadl"česť", "dôstojnosť"

2. Klamlivé (ochranné) názvy, ktoré chránia pred „zlými duchmi“, „zlým okom“: (a) mená negatívne vlastnosti, odpudzujúce mená, spôsobujúce znechutenie - Kabiha"škaredé", Murrah„horký“; Patria sem aj mená založené na menách plazov, hmyzu - al-Khanash had, Šabat„tarantula“ atď.; b) za klamanie - Iamut"Zomrie."

3. Želania rodičov pre seba: Yazid"Pridá"

III. Mená venovania (spomienkové predmety)- zapamätateľný, spájajúci nositeľa mena s inou osobou, božstvom alebo myšlienkou označenou v jeho mene.

1. Názvy totemu. Je možné, že sa vrátia k totemickým menám Qalb pes (používa sa aj množné číslo Kilab), Dib"Vlk"

2. Mená náboženského charakteru: a) mená proroka Mohamed, jeho príbuzní a najbližší spolupracovníci - al-Abbás, Fatima, Ali, Omar, Hamza atď.; b) biblické mená, ktoré v dôsledku ich prijatia islamom nesú určitý náboženský význam - Iakub, Ibrahim, Idris, Ismail, Suleiman, Yusuf atď.; c) teoforické mená - Abdalláh„Alahov služobník“ a ďalšie mená vytvorené podľa vzoru „abd + Alahove epitetá“; d) mená vyjadrujúce myšlienky islamu; sú to mená s prvkami -ad-Din, -Alah al-Islam, -Sunna atď.; e) mená spojené s Koránom - al-Kurani, Háfiz„poznať Korán naspamäť“ Z jednotlivých písmen nájdených v Koráne vznikli mená Taha A Iasin.

3. Mená na počesť slávnych historických osobností alebo predkov. Prezývky ako také dostali imámi, vojenskí vodcovia a slávni príbuzní.

Moderný antroponymický model prijatý v Egypte (Egypt) je blízky klasickej arabčine a obsahuje osobné meno osoby, za ktorým nasleduje meno jeho otca a potom priezvisko, napríklad: Kamal Muhammad Ibrahim, Hussein Kamil al-Din, Muhammad Osman Jalal (Galal), Nura Ismail Hassanein, Zakiya Abd al-Aziz al-Sanu si, Mahmud Khattab al-Baghuri (al-Bajuri). V tejto forme je meno zaznamenané v pase a iných úradných dokumentoch. Element Ibn syn, ktorý sa v arabskom klasickom AM nachádza medzi menom syna a otca, sa v modernom egyptskom AM vynecháva. Avšak v mnohých prípadoch, ak existuje potreba alebo túžba niekoho uctiť (v čestné osvedčenie, úradný diplom a pod.) slov Ibn zreštaurované, niekedy aj pridané meno starého otca a dokonca aj pradeda. V každodennej komunikácii je zvyčajné vynechávať meno otca, takže človek sa zvyčajne nazýva jeho osobným menom a priezviskom, napríklad: Mahmoud Teymur, Muhammad Teymur, Ahmad Teymur, Suheir al-Kalamawi, Ibrahim al-Muweilihi atď.

Egypťanky si pri vydaji nemenia priezvisko.

Vo sfére každodennej komunikácie najmä v egyptských dedinách namiesto slova Ibn syn sa zvyčajne používa ako slovo abu otec 1. Slávny egyptský učenec, folklorista a historik Ahmad Amin vo svojom „Slovníku egyptských zvykov, tradícií a výrazov“ poukazuje na možnosť takéhoto využitia.

V Egypte je jednotlivé meno často nahradené iným kvôli nejakej známej asociácii, to znamená meno prevzaté z biblicko-koránskych príbehov alebo spojené s historickými udalosťami, napr. Ibrahim volal Abu Khalil, pretože Arabi majú biblické meno Abrahámovi(arab. Ibrahim) sa pripája k čestnému názvu Khalil Allah alebo al-Khalil(t. j. „Boží priateľ“); Suleiman volal Abu Da'ud, pretože Suleiman- arabská forma biblické meno Šalamún, syna Dávid; Hasan volal Abu Ali, pretože Hasan- syn Ali,štvrtý arabský kalif (vládol v rokoch 656 - 661) atď. Podobný jav je typický aj pre iné arabské krajiny.

Pri porovnávaní antroponymie arabského literárneho jazyka a hovoreného jazyka Egypta treba v prvom rade poukázať na fonetické varianty mien, ktorých existencia je spôsobená rozdielmi v zvukových systémoch týchto jazykov a prirodzeným striedaním. foném. Zohľadnenie fonetických rozdielov je mimoriadne dôležité, pretože arabské písmo (súhláskové písanie) neprenáša miestne zvláštnosti výslovnosti a pri prepise egyptských mien treba na takéto rozdiely brať ohľad. Sú nasledovné:

1) zvuk j v Egypte sa vyslovuje ako G(lit. Jamal - napr. Gamal, lit. Majid- napr. Magid);

2) v menách utvorených podľa druhu príčastia prvého typu činného hlasu ženského rodu sa samohláska vypúšťa a s druhou koreňovou spoluhláskou (lit. Fatima - napr. Fatma, lit. Aisha- napr. Yesha);

3) v niektorých menách, najmä prevzatých z hebrejského jazyka, v druhej slabike pri sa nahrádza A(lit. Yusuf- napr. Yusif);

4) zvuk Komu v egyptskom dialekte sa zvyčajne vyslovuje ako ráz (lit. Farouk- napr. Faro);

5) zvuk l v niektorých prípadoch, najmä pri pôžičkách, sa vyslovuje ako n(lit. Ismail- napr. Simain) 2;

6) zvuk m môže byť v niektorých prípadoch nahradený zvukom n(napr. Fatna- lit. Fatima).

Niektoré znaky charakterizujú mená egyptských Koptov (kresťanské obyvateľstvo krajiny). Okrem mien prevzatých zo Starého a Nového zákona majú Kopti mená spojené s faraónskym a helenistickým Egyptom alebo mená pochádzajúce z Európy. Kopti majú bežné mená ako napr Michael, Hannah, Thomas, Sezostris, Euclides, Marie, Elisabeth, Louise, Joseph, George, Amalia, Julia, Victoria, Yvonne atď. Medzi úplnými menami Koptov môžete nájsť nasledujúce: Sadiq Michail Antonius, Madeleine Ayyub Andreus a tak ďalej.

V hovorenej reči Egypta sa vo veľkej miere používajú zdrobneniny mien s emocionálnou konotáciou náklonnosti alebo pohŕdania, ktoré sa používajú pri oslovovaní detí alebo pri oslovovaní dospelých dôverným, známym spôsobom. Zdrobnené mená sa tvoria rôznymi spôsobmi:

1) opakovanie jedného zo spoluhlások (zvyčajne začiatočných písmen) celého mena s rovnakou samohláskou (Lulu- zníženie od Leila, Susu- zníženie od Suheir, Zuzu- zníženie od Mazuza);

2) opakovanie jedného zo spoluhlások (zvyčajne začiatočných písmen) celého mena s rôznymi samohláskami (Nani- zníženie od Námorník, Zuza- zníženie od Zaki);

3) použitie posledných dvoch spoluhlások celého mena pozostávajúceho z troch alebo viacerých spoluhlások so samohláskami pri A a (Duka- zníženie od Madika, Suma- zníženie od U mm Kulsum, Suna- zníženie od Hasan);

4) použitie akýchkoľvek dvoch spoluhlások celého mena pozostávajúceho z troch alebo viacerých spoluhlások so samohláskami pri A a (Nusa- zníženie od Nafisa);

5) opakovanie uzavretej slabiky vytvorenej spojením dvoch spoluhlások celého mena so samohláskou a, a alebo pri medzi nimi (Tam Tam- zníženie od Fatma, Simsim- zníženie od Sami, Sunsun- zníženie od Hasan);

6) používanie modelov faala A faali (Hamada - znížiť od Mohamed, Fatani- zníženie od Fatna);

7) použitie modelu fula (Suma- zníženie od Simain);

8) použitie modelu fata (Fattuma- zníženie od Fatma, Halluma- zníženie od Halima, Zannuba- zníženie od Zeinab, Nauma- zníženie od Naima);

9) pomocou supletívnych formácií (Darsh a Abu Darsh- zníženie od Mustafa, Vatta- zníženie od Fatma).

Mnohé vlastné mená majú niekoľko zdrobnenín, napr. Námorná - Nani A Lulu, Hasan - Suna A Sunsun, Fatma - Tamtam, Fattuma, Fatani A Batta. Niektoré zdrobnené mená odkazujú na rôzne celé mená: Suna- Komu Hasan A Husniyya, ako aj iné, ktoré obsahujú zvuky s A n, Lulu - Komu Leila A Námorník, Zuzu - Komu Mazuza A zakiya, ako aj iné ženské mená obsahujúce hlásku h, alebo dokonca nahrádza slovo milovaný. Zdrobneniny sa tvoria podľa všeobecných pravidiel na tvorbu slov „podľa plemena“.

Bežným zvykom v egyptských rodinách je, že deti dostávajú mená odvodené z rovnakého koreňa ako meno otca (starého otca); napríklad v slávnej rodine Teymurov názov otec - Ahmad, a mená synov boli Mohamed A Mahmoud, t.j. všetky tri mená majú koreň hmm

Medzi mená a prezývky bežné v Egypte sú mnohé spojené so zvieratami a flóry krajiny, napríklad: Ghurab havran, Kutt mačka, Ďaleko myš, Barda„Ruža“ atď. Niektoré mená odrážajú jednotlivé detaily každodenného života, ekonomického a rodinného života, zdôrazňujú etnické charakteristiky, niekedy zdôrazňujú telesné postihnutie ľudí atď., napr. Gundi vojak, Gundiya vojak, Simsar maklér, sprostredkovateľ, Sitt al-Dar"Pani domu" Sitt al-Ahl"Pani rodiny", Hanim pani, Hannuma"mladá dáma", Umm al-Khair"matka dobra", al-Avar krivka, al-Arag"Chromý" Abu Sumra"sčerná", Haragi"mocná, úrodná zem"

Ahmad Amin cituje vo svojom slovníku ľudovú historku zosmiešňujúcu takéto mená a prezývky: „V dedine podľa mena ae-Zariba(t. j. „ohrada pre dobytok“) neďaleko mesta Bilbis žil človek menom hajji Ali al-Fakhl(t. j. „Haji Ali žrebec“). Jedného dňa bol predvolaný ako svedok na súd v meste Zakazik. Keď sa sudca spýtal na jeho meno a dedinu, odpovedal: „Ali, žrebec z ohrady. Sudca sa zasmial. A takto Abd ar-Rahman al-Abnudi interpretuje meno hrdinu svojej básne: „Meno Haragi v oblasti mesta Qena je známa. Obyvatelia mnohých dedín pomenúvajú svojich synov týmto menom. Toto meno nespadlo z neba. Krajiny, ktoré každý rok čakajú na povodeň [Nílu], krajiny zavlažovania povodí, sa v našich dedinách nazývajú hirgan, množné číslo] haraga. Toto je bahnitá krajina, mocná a úrodná, ktorá je pokrytá veľmi širokými a hlbokými trhlinami, miznúcimi každý rok s povodňou Nílu; v období sucha sa znovu objavujú. Prijali meno tejto krajiny ako meno pre svojich synov, aby vstúpili do života silní ako ich rodná zem, schopní prinášať ovocie a prinášať dary.“

Na mená Egypťanov mala vplyv aj turecká antroponymia. Napríklad, Teymur(prehliadka. Timurželezo), Gulfidan(perzsko-turecký rozan). Pod tureckým vplyvom dvojité mená a slovné spojenia ako Muhammad-Ali, Munir Fahmi, Samir-Husni, Nasma-Lutfi 3. Možno poznamenať, že obvyklé usporiadanie mien v adresároch v európskom systéme - najprv priezvisko, potom krstné meno - často vedie k nepresnostiam pri prenose arabských dvojitých mien. Takže meno najväčšieho egyptského básnika Ahmad Shawki(1868 - 1932) sa v európskych slovníkoch a encyklopédiách zvyčajne uvádza ako Shawki, Ahmad. V skutočnosti, ako dokazuje al-Zirikliho antroponymický korpus, Ahmad Shawki- to je dvojité meno pre básnika. Takéto mená nie sú v antroponymii ARE nezvyčajné.

Antroponymický systém Arabov z Alžírska sa vyznačuje prirodzenou tendenciou zjednodušovať AM, čo nevyhnutne vedie k používaniu jedného alebo dvoch prvkov mena a smeruje k jeho skráteniu. Za jeden z dôvodov možno považovať vplyv francúzštiny, ktorý bol v Alžírsku veľmi silný. Počas 130 rokov koloniálnej nadvlády bola francúzština oficiálnym jazykom Alžírska. Francúzsky jazyk zohral rovnakú úlohu po získaní nezávislosti krajiny. V hovorenej arabčine Alžírska chýba veľa konceptov vedy, techniky atď. Moderná spisovná arabčina, v ktorej sa v Alžírsku vydávajú časopisy a noviny a vedú sa oficiálne prejavy, nie je prostriedkom masovej komunikácie, pretože je nezrozumiteľná pre viac ako polovica populácie. Vyhlásenie arabčiny za štátny jazyk má zásadný význam a naznačuje túžbu Alžírčanov, aby sa ich jazyk stal prostriedkom komunikácie. Medzitým je oblasť oficiálnej obchodnej komunikácie naďalej obsluhovaná francúzskym jazykom. V súvislosti s vyššie uvedeným je vhodné pripomenúť vplyv pomerne veľkej alžírskej emigrácie v Dakhli, ktorý by sa objavil na konci celého názvu: Mu-hammad ibn Ahmad ad-Dakhli. V bežnej reči bude adresa znieť aj vo francúzskej verzii - Monsieur Dakhli, niekedy v arabskej verzii - si Dakhli, kde je tvar zdvorilej adresy Sayyid„Pán.“ sa nahrádza severoafrickou skratkou si. Ako priezvisko, individuálne meno alebo meno otca možno použiť rôzne prvky: alam, kunya, laqab (ale nie nisba).

Zloženie mien v Alžírsku je obvyklé arabsko-moslimské. Existujú však určité rozdiely, ktoré súvisia so starými berberskými menami bežnými medzi Berbermi, napríklad: Hammu, Pobočka, Dergal, a používa sa v kombinácii s arabskými názvami, napríklad: Ait Ahmad, Muhammad Hammu atď. Arabi však používajú iba arabské mená. Vplyv berberského jazyka sa prejavuje vo fonetickej podobe arabských mien, zvyčajne skrátením prvej slabiky, napr. Rshid namiesto Rašíd, Brahim namiesto Ibrahim, a niekedy aj druhá slabika: Ashmi namiesto Hashimi. Vzhľadom na rast Národná identita Spolu s najbežnejšími menami vo všetkých arabských krajinách, menami spojenými s predmetmi Koránu, získali veľkú popularitu mená hrdinov boja za nezávislosť a predovšetkým meno národného hrdinu. Abd al-Kader.

Arabi z Iraku vyznávajú dva hlavné typy islamu – šiitský a sunnitský. Medzi prívržencami týchto druhov náboženstiev až donedávna pretrvávali nepriateľské vzťahy, čo sa odrážalo v antroponymii Iračanov. Šiiti vo všeobecnosti pomenúvali svoje deti po ich priamych potomkoch. Mohamed,čiže synovia dcéry proroka - Fatma a kalif Ali, Hassan, Hussein, a Fatma, Ali. Mená šiitských svätcov a kazateľov sú veľmi obľúbené napríklad medzi šiitmi Mahdi, Kazimi. Niekedy šiiti pomenovali svoje deti napríklad podľa sunnitských kalifov a prorokov Osman, Umar. Pomenovanie týchto mien sa vysvetľuje nie uctievaním sunnitských rehoľníkov a štátnikov, ale tým, že dieťa pomenované týmto menom sa zdalo byť úplne cudzie šíitskej komunite s cieľom oklamať zlých duchov nepriateľských tejto rodine, komunite, kmeň.

S nastolením tureckej nadvlády v Iraku, ktorá trvala asi štyri storočia, začala prenikať iracká antroponymia Turecké mená. Sémanticky, morfologicky a foneticky turecké názvy, napr. Sabri, Nuri, Shaker Husbak, Sidqi al-Zahawi, Razij, Kamil Chadarchi, Fadil al-Jamali atď., sa líšia od arabčiny. Výpožičky z tureckej antroponymie zahŕňajú mená, ktoré obsahujú také morfemické prvky ako -chi(-ji), -bek(-bak), -basha. Pomerne často sa vyskytujú arabské mená v kombinácii s tureckými adresami. effendi Pán, vzdelaný človek, napríklad: Abbás Effendi, Hamid Effendi.

Iracká antroponymia bola mierne ovplyvnená iránskou a kurdskou. Bežné mená ako Shirin, Nasrin, Nargis, Sarkar, Jamshid, pochádzali zo susedného Iránu a najčastejšie sa vyskytujú v južnom Iraku, kde žije veľa Peržanov. A vplyv kurdskej antroponymie je výraznejší na severe krajiny, hlavnom prostredí irackých Kurdov.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. začal zvýšený prienik Európanov do arabských krajín; najmä Irak sa stal britským mandátom v roku 1920 a až do roku 1945 si Briti zachovali svoj vplyv v tejto krajine, čo sa, aj keď veľmi mierne, odrazilo na antroponymii Iračanov. Európske mená sa nachádzajú iba medzi inteligenciou a vysokými úradníkmi: Edmond Sabry(spisovateľ), Lorna Dzawadová(umelec), John, Marie, Louis Khalil atď.

Moderná iracká antroponymia okrem uvedených kategórií mien zahŕňa aj mená spojené s názvami skutočných javov. Väčšina z týchto mien vykonávala a naďalej vykonáva rituálne a ceremoniálne funkcie, odráža povahu národnej identity a zachováva si úzke spojenie s históriou ľudí, ich spôsobom života, svetonázorom a tradíciami. Motívy výberu mien sú veľmi rôznorodé a najčastejšie takéto mená nestrácajú svoj pôvodný etymologický význam, teda pochádzajú od všeobecných podstatných mien.

Ak niečo vo vzhľade novorodenca zasiahne jeho príbuzných, potom sa meno dieťaťa môže vybrať podľa názvu zodpovedajúceho znaku, vlastnosti, napríklad: Munir„svetlo“ (belosť pokožky), Shukriya"blond", "svetlovlasý", Jamila, Jamal"prekrásne prekrásne" Ale deti sa narodili nielen s nezvyčajným daného ľudu farba vlasov a pleti, obdarený nielen pozitívnymi fyzickými vlastnosťami, ale aj telesným postihnutím, vrodenými chorobami, napr. Ahval"krížom" Araj"Chromý" Mnohé mená odrážali čas narodenia a okolnosti okolo narodenia dieťaťa, napríklad: Ramadán, Safar, Rajab- mesiace arabského lunárneho kalendára, Mutar"narodený v daždi", Juma"Piatok" (moslimský sviatok), Layla noc, Shihab"kométa"

Názvy zvierat, najmä mladých zvierat, ktoré používali Iračania, sa často nachádzajú: Jahshun somár, Sahlun"jahňacie", Akad lev, Ziyab"Vlk" Veľkú skupinu tvoria mená spojené s profesiou, napr. Nakkash maliar domov, Hadad kováč, Samak„rybár“, „predavač rýb“, Sabbagh farbiar, Hakim"lekár" Jaridi predajca novín.

Sú prípady, keď človek vplyvom mnohých okolností stratil svoje pôvodné meno dané pri narodení a získal prezývku. Meno teda mohla mať tehotná žena opustená manželom Hajar„opustený“ resp Mazlum"urazený" Medzi prezývky patria aj mená ako napr Nadeem"pijan" Samir partner (noc), tmavej pleti, Madlyul"miláčik", Kanbar práca 4.

Revolúcia v Iraku v roku 1958 priniesla nové mená, ktoré sú s ňou spojené: Saura"revolúcia", Fatika"oslobodenie" Kefakh boj, Fusia(ženské meno) a Faiz(mužské meno) víťazstvo. Do knihy mien Iračanov sa zapísali ako riadni členovia ich antroponymie.

Rozvoj sovietsko-irackých vzťahov

Ov, množné číslo arabes pl. 1. Obyvatelia semitskej etnolingvistickej skupiny. BAS 2. Vedu o rýmovaní sme prevzali od Arapov. východ. rum 69. Rozhodol som sa nazvať sa nie Európanom, ale Bagdadským Arabom. Nohavice. v. sl. 2 255. Táto úcta sa netýka len žien... ... Historický slovník galicizmov ruského jazyka

Moderná encyklopédia

- (vlastné meno al Arab) skupina národov (Alžírčania, Egypťania, Maročania atď.), hlavné obyvateľstvo arabských krajín Západu. Ázie a Severu Afriky. Celkový počet sv. 199 miliónov ľudí (1992). Jazyk je arabčina. Väčšina z nich sú moslimovia... Veľký encyklopedický slovník

ARABÉ, Arabi, jednotky. arab, arab, manžel Ľudia obývajúci Arábiu. Slovník Ushakova. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovov vysvetľujúci slovník

ARABES, ov, jednotky. Arab, manžel. Národy obývajúce západnú Áziu a severnú Afriku, medzi Krymčanov patria Alžírčania, Egypťania, Jemenčania, Libanonci, Sýrčania, Palestínčania atď. manželky Arab, I. | adj. Arabčina, aya, oh. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, ... ... Ozhegovov výkladový slovník

Arabi- (vlastné meno al Arab) skupina národov s celkovým počtom 199 000 tisíc ľudí. Regióny osídlenia: Afrika 125 200 tisíc ľudí, Ázia 70 000 tisíc ľudí, Európa 2 500 tisíc ľudí, Amerika 1 200 tisíc ľudí, Austrália a Oceánia 100 tisíc ľudí. Hlavné krajiny...... Ilustrovaný encyklopedický slovník

Ov; pl. Veľká skupina národov obývajúcich krajiny juhozápadnej Ázie v Perzskom zálive a severnej Afrike; predstaviteľov týchto národov. ◁ Arab, a; m. Arabka a; pl. rod. strana, dat. bkam; a. * * * Arabi (vlastné meno al Arab), skupina... ... encyklopedický slovník

Arabi Etnopsychologický slovník

ARAB- predstavitelia dvadsiatich dvoch štátov Blízkeho a Stredného východu, ktorí majú spoločné etnické korene a podobnú psychológiu. Arabi sú energickí, veselí a veselí ľudia, ktorí sa vyznačujú pozorovaním, vynaliezavosťou a priateľskosťou. V rovnakom čase... Encyklopedický slovník psychológie a pedagogiky

Arabi- Afrika (vlastné meno al Arab), skupina národov. Tvoria väčšinu obyvateľstva Egypta (egyptskí Arabi), Sudánu (sudánski Arabi), Líbye (líbyjskí Arabi), Tuniska (tuniskí Arabi), Alžírska (alžírski Arabi), Maroka (marockí Arabi) ... Encyklopedická príručka "Afrika"

knihy

• Arabi,. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1897 (vydavateľstvo Kníhkupectvo P.V. Lukovnikova). V…
• Arabi,. Táto kniha bude vyrobená v súlade s vašou objednávkou pomocou technológie Print-on-Demand. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise vydania z roku 1897 (vydavateľstvo "Knižné vydanie...

Arabi nazývajú Arábiu svojou vlasťou – Jazirat al-Arab, teda „ostrov Arabov“.

Arabský polostrov skutočne obmývajú zo západu vody Červeného mora, z juhu Adenský záliv a z východu Ománsky záliv a Perzský záliv. Na severe leží drsná Sýrska púšť. Prirodzene, vzhľadom na takúto geografickú polohu sa starí Arabi cítili izolovaní, teda „žili na ostrove“.

Keď hovoríme o pôvode Arabov, zvyčajne vyčleňujeme historické a etnografické oblasti, ktoré majú svoje vlastné charakteristiky. Identifikácia týchto oblastí vychádza zo špecifík sociálno-ekonomického, kultúrneho a etnického vývoja. Arabský historický a etnografický región je považovaný za kolísku arabského sveta, ktorého hranice sa nezhodujú s modernými štátmi Arabského polostrova. Patria sem napríklad východné oblasti Sýrie a Jordánska. Druhá historicko-etnografická zóna (alebo región) zahŕňa územie zvyšku Sýrie, Jordánska, ako aj Libanonu a Palestíny. Irak je považovaný za samostatnú historickú a etnografickú zónu. Egypt, severný Sudán a Líbya sú spojené do jednej zóny. A napokon magrebsko-mauritánska zóna, do ktorej patria krajiny Maghrebu – Tunisko, Alžírsko, Maroko, ako aj Mauretánia a Západná Sahara. Toto rozdelenie nie je v žiadnom prípade všeobecne akceptované, pretože pohraničné oblasti majú spravidla znaky charakteristické pre obe susediace zóny.

Ekonomická aktivita

Poľnohospodárska kultúra Arábie sa vyvinula pomerne skoro, hoci len niektoré časti polostrova boli vhodné na využitie pôdy. Sú to predovšetkým územia, na ktorých sa teraz nachádza štát Jemen, ako aj niektoré časti pobrežia a oázy. Petrohradský orientalista O. Bolšakov verí, že „z hľadiska úrovne intenzity poľnohospodárstva možno Jemen postaviť na úroveň takých starovekých civilizácií, akými sú Mezopotámia a Egypt“. Fyzické a geografické podmienky Arábie predurčili rozdelenie obyvateľstva na dve skupiny – usadených roľníkov a kočovných pastierov. Neexistovalo jasné rozdelenie obyvateľov Arábie na sedavých a kočovných, pretože existovali rôzne typy zmiešaných ekonomík, medzi ktorými sa vzťahy udržiavali nielen výmenou tovaru, ale aj rodinnými zväzkami.

V poslednej štvrtine 2. tisícročia pred Kr. Pastieri Sýrskej púšte získali domestikovanú ťavu dromedára (dromedár). Počet tiav bol stále malý, ale to už umožnilo niektorým kmeňom prejsť na skutočne kočovný život. Táto okolnosť prinútila pastierov viesť mobilnejší spôsob života a vykonávať mnohokilometrové cesty do odľahlých oblastí, napríklad zo Sýrie do Mezopotámie, priamo cez púšť.

Prvé štátne útvary

Na území moderného Jemenu vzniklo niekoľko štátov, ktoré v 4. storočí n. boli zjednotené jedným z nich - Himyaritským kráľovstvom. Juhoarabská spoločnosť staroveku sa vyznačuje rovnakými črtami, aké sú vlastné iným spoločnostiam starovekého východu: vznikol tu otrokársky systém, na ktorom bolo založené bohatstvo vládnucej triedy. Štát realizoval výstavbu a opravu veľkých zavlažovacích systémov, bez ktorých nebolo možné rozvíjať poľnohospodárstvo. Obyvateľstvo miest bolo zastúpené najmä remeselníkmi, ktorí zručne vyrábali vysokokvalitné výrobky vrátane poľnohospodárskeho náradia, zbraní, domáce potreby, kožený tovar, látky, šperky z morských mušlí. V Jemene sa ťažilo zlato a zbierali aromatické živice vrátane kadidla a myrhy. Neskôr záujem kresťanov o tento produkt neustále podnecoval tranzitný obchod, vďaka čomu sa rozširovala výmena tovaru medzi arabskými Arabmi a obyvateľstvom kresťanských regiónov Blízkeho východu.

S dobytím Himyaritského kráľovstva na konci 6. storočia Sasanským Iránom sa v Arábii objavili kone. Práve v tomto období upadol štát do úpadku, ktorý postihol predovšetkým mestské obyvateľstvo.

Čo sa týka kočovníkov, takých sa takéto zrážky dotkli v menšej miere. Život nomádov určovala kmeňová štruktúra, kde boli dominantné a podriadené kmene. V rámci kmeňa boli vzťahy regulované v závislosti od stupňa príbuzenstva. Materiálna existencia kmeňa závisela výlučne od úrody v oázach, kde boli obrábané pozemky a studne, ako aj od potomstva stád. Hlavným faktorom ovplyvňujúcim patriarchálny život nomádov boli okrem útokov nepriateľských kmeňov prírodné katastrofy – suchá, epidémie a zemetrasenia, o ktorých sa zmieňujú arabské legendy.

Nomádi zo strednej a severnej Arábie sa už dlho zaoberajú chovom oviec, dobytka a tiav. Je príznačné, že nomádsky svet Arábie bol obklopený ekonomicky vyspelejšími oblasťami, takže o kultúrnej izolácii Arábie sa netreba baviť. Dokazujú to najmä údaje o výkopoch. Napríklad pri stavbe priehrad a nádrží používali obyvatelia južnej Arábie cementovú maltu, ktorá bola vynájdená v Sýrii okolo roku 1200 pred Kristom. Prítomnosť spojení, ktoré existovali medzi obyvateľmi pobrežia Stredozemného mora a južnou Arábiou už v 10. storočí pred Kristom, potvrdzuje príbeh o ceste vládcu Saby („kráľovnej zo Sáby“) ku kráľovi Šalamúnovi.

Postup Semitov z Arábie

Približne o hod III tisícročie BC. Arabskí Semiti sa začali usadzovať v Mezopotámii a Sýrii. Už od polovice 1. tisícročia pred Kr. Mimo Jazirat al-Arab sa začal intenzívny pohyb Arabov. Avšak tie arabské kmene, ktoré sa objavili v Mezopotámii v 3. – 2. tisícročí pred Kristom, boli čoskoro asimilované tamojšími Akkadmi. Neskôr, v 13. storočí pred Kristom, sa začal nový postup semitských kmeňov, ktoré hovorili aramejskými dialektmi. Už v 7. – 6. storočí pred n. Aramejčina sa stáva hovoreným jazykom Sýrie a vytláča akkadčinu.

starí Arabi

Na začiatku novej éry sa značné množstvo Arabov presťahovalo do Mezopotámie a usadili sa v južnej Palestíne a na Sinajskom polostrove. Niektorým kmeňom sa dokonca podarilo vytvoriť štátne útvary. Nabatejci tak založili svoje kráľovstvo na hranici Arábie a Palestíny, čo trvalo až do 2. storočia nášho letopočtu. Štát Lakhmid vznikol pozdĺž dolného toku Eufratu, ale jeho vládcovia boli nútení priznať vazalstvo perzským Sassanidom. Arabi, ktorí osídlili Sýriu, Zajordánsko a južnú Palestínu, sa v 6. storočí zjednotili pod vládou predstaviteľov kmeňa Ghassanidov. Museli sa uznať aj ako vazali silnejšej Byzancie. Je príznačné, že štát Lakhmid (v roku 602) aj štát Ghassanid (v roku 582) boli zničené vlastnými pánmi, ktorí sa obávali posilňovania a rastúcej nezávislosti svojich vazalov. Prítomnosť arabských kmeňov v sýrsko-palestínskom regióne však bola faktorom, ktorý následne pomohol zmierniť novú, masívnejšiu arabskú inváziu. Potom začali prenikať do Egypta. Mesto Koptos v Hornom Egypte bolo teda napoly osídlené Arabmi ešte pred moslimským dobytím.

Prirodzene, prišelci si rýchlo zvykli na miestne zvyky. Obchod s karavanom im umožnil udržiavať spojenie s príbuznými kmeňmi a klanmi v rámci Arabského polostrova, čo postupne prispelo k zblíženiu mestských a kočovných kultúr.

Predpoklady pre zjednotenie Arabov

V kmeňoch žijúcich na hraniciach Palestíny, Sýrie a Mezopotámie sa proces rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov rozvinul rýchlejšie ako medzi obyvateľstvom vnútrozemských oblastí Arábie. IN storočia V-VII došlo k nedostatočnému rozvoju vnútorná organizácia kmeňov, čo v kombinácii so zvyškami počítania matiek a polyandrie naznačovalo, že vzhľadom na špecifiká nomádskeho hospodárstva sa rozklad kmeňového systému v strednej a severnej Arábii rozvíjal pomalšie ako v susedných regiónoch západnej Ázie.

Z času na čas sa príbuzné kmene spojili do aliancií. Niekedy dochádzalo k fragmentácii kmeňov alebo k ich pohlcovaniu silnými kmeňmi. Postupom času sa ukázalo, že väčšie entity boli životaschopnejšie. Práve v kmeňových zväzkoch či kmeňových konfederáciách sa začali formovať predpoklady pre vznik triednej spoločnosti. Proces jeho formovania sprevádzalo vytváranie primitívnych štátnych útvarov. Ešte v 2. – 6. storočí sa začali formovať veľké kmeňové zväzy (Mazhij, Kinda, Maad atď.), ale žiaden z nich sa nemohol stať jadrom jedného panarabského štátu. Predpokladom politického zjednotenia Arábie bola túžba kmeňovej elity zabezpečiť si právo na pôdu, dobytok a príjmy z karavánového obchodu. Ďalším faktorom bola potreba zjednotiť úsilie na odolanie vonkajšej expanzii. Ako sme už naznačili, na prelome 6. – 7. storočia Peržania dobyli Jemen a zlikvidovali Lakhmidský štát, ktorý bol vo vazalskej závislosti. V dôsledku toho bola Arábia na juhu a severe pod hrozbou pohltenia perzskou mocnosťou. Situácia mala, samozrejme, negatívny vplyv na arabský obchod. Obchodníci z niekoľkých arabských miest utrpeli značné materiálne škody. Jediným východiskom z tejto situácie by mohlo byť zjednotenie príbuzných kmeňov.

Región Hejaz, ktorý sa nachádza na západe Arabského polostrova, sa stal centrom arabského zjednotenia. Táto oblasť je oddávna známa pomerne rozvinutým poľnohospodárstvom, remeslami a hlavne obchodom. Miestne mestá - Mekka, Jathrib (neskôr Medina), Taif - mali silné kontakty s okolitými kmeňmi kočovníkov, ktorí ich navštevovali a vymieňali svoj tovar za výrobky mestských remeselníkov.

Zjednoteniu arabských kmeňov však bránila náboženská situácia. Starovekí Arabi boli pohania. Každý kmeň uctieval svojho boha patróna, hoci niektorých z nich možno považovať za panarabských - Alah, al-Uzza, al-Lat. Už v prvých storočiach bol v Arábii známy judaizmus a kresťanstvo. Navyše v Jemene tieto dve náboženstvá prakticky nahradili pohanské kulty. V predvečer perzského dobytia bojovali židovskí Jemeniti s kresťanskými Jemenčanmi, zatiaľ čo Židia sa zamerali na sásánovskú Perziu (ktorá neskôr uľahčila dobytie himyarského kráľovstva Peržanmi) a kresťania sa zamerali na Byzanciu. Za týchto podmienok vznikla forma arabského monoteizmu, ktorá (najmä v ranom štádiu) do značnej miery, ale jedinečným spôsobom odrážala niektoré postuláty judaizmu a kresťanstva. Jeho prívrženci - Hanifovia - sa stali nositeľmi myšlienky jediného boha. Táto forma monoteizmu zase pripravila cestu pre vznik islamu.

Náboženské názory Arabov v predislamskom období predstavovali konglomerát rôznych presvedčení, medzi ktorými boli ženské a mužské božstvá; uctievanie kameňov, prameňov, stromov, rôznych duchov, džinov a šaitanov, ktorí boli prostredníkmi medzi ľuďmi a bohovia, bol tiež bežný. Prirodzene, absencia jasných dogmatických predstáv otvorila široké možnosti pre myšlienky rozvinutejších náboženstiev preniknúť do tohto amorfného svetonázoru a prispela k náboženským a filozofickým úvahám.

V tom čase sa písanie začalo čoraz viac rozširovať, čo následne zohralo obrovskú úlohu pri formovaní stredovekej arabskej kultúry a vo fáze zrodu islamu prispelo k hromadeniu a prenosu informácií. Potreba toho bola kolosálna, o čom svedčí aj prax ústneho zapamätania a reprodukcie starých rodokmeňov, historické kroniky, poetické príbehy bežné medzi Arabmi.

Ako poznamenal petrohradský vedec A. Khalidov, „jazyk s najväčšou pravdepodobnosťou vznikol ako výsledok dlhodobého vývoja založeného na výbere rôznych nárečových foriem a ich umeleckej interpretácii“. V konečnom dôsledku sa práve používanie toho istého básnického jazyka stalo jedným z najdôležitejších faktorov, ktoré prispeli k formovaniu arabskej komunity. Prirodzene, proces osvojenia arabského jazyka sa nevyskytol súčasne. Tento proces prebiehal najrýchlejšie v tých oblastiach, kde obyvatelia hovorili príbuznými jazykmi semitskej skupiny. V iných oblastiach tento proces trval niekoľko storočí, no niekoľkým národom, ktoré sa ocitli pod nadvládou arabského kalifátu, sa podarilo udržať si jazykovú nezávislosť.

Arabskí kalifovia

Abu Bakr a Omar

Omar ibn Khattab

kalif Ali

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman I

Arabský kalifát

Arabský kalifát je teokratický štát, ktorý vedie kalif. Jadro kalifátu vzniklo na Arabskom polostrove po nástupe islamu na začiatku 7. storočia. Vznikla v dôsledku vojenských ťažení v polovici 7. – začiatkom 9. storočia. a dobytie (s následnou islamizáciou) národov krajín Blízkeho a Stredného východu, severnej Afriky a juhozápadnej Európy.

Abbásovci, druhá veľká dynastia arabských kalifov

Dobytia kalifátu

Obchod v kalifáte

arabské dirhamy

• V miestnosti 6 c. Arábia stratila množstvo území, bol narušený obchod.

• Zjednotenie sa stalo nevyhnutným.

• Nové náboženstvo islam pomohlo zjednotiť Arabov.

• Jej zakladateľ Mohamed sa narodil okolo roku 570 v chudobnej rodine. Oženil sa s bývalou milenkou a stal sa obchodníkom.

islam

Veda

arabská armáda

Úžitkové umenie

beduínov

Beduínske kmene: Vedené vodcom Zvyk krvnej pomsty Vojenské potýčky na pastvinách Koncom 6. storočia. - Arabský obchod bol narušený.

Výboje Arabov – VII – AD. VIII storočia Vznikol obrovský arabský štát – arabský kalifát, hlavné mesto Damasku.

Doba rozkvetu bagdadského kalifátu bola vláda Harúna al-Rašída (768-809).

V roku 732, ako dosvedčujú kronikári, 400-tisícová arabská armáda prekročila Pyreneje a vtrhla do Galie. Neskoršie štúdie vedú k záveru, že Arabi mohli mať od 30 do 50 tisíc bojovníkov.

Nie bez pomoci akvitánskej a burgundskej šľachty, ktorá sa postavila proti procesu centralizácie v kráľovstve Frankov, sa arabská armáda Abd-el-Rahmana presunula cez Západnú Galiu, dostala sa do centra Akvitánie, obsadila Poitiers a zamierila smerom k Tours. . Tu, na starej rímskej ceste, pri prechode cez rieku Vienne, stretla Arabov 30-tisícová armáda Frankov vedená starostom karolínskej rodiny Pepinom Charlesom, ktorý bol faktickým vládcom franského štátu od r. 715.

Ešte na začiatku jeho vlády sa Franský štát skladal z troch dlho oddelených častí: Neustria, Austrázia a Burgundsko. Kráľovská moc bola čisto nominálna. Nepriatelia Frankov to pomaly využili. Sasovia vtrhli do oblasti Porýnia, Avari vpadli do Bavorska a arabskí dobyvatelia sa presunuli cez Pyreneje k rieke Laura.

Karl si musel vydláždiť cestu k moci so zbraňami v ruke. Po otcovej smrti v roku 714 boli spolu s nevlastnou matkou Plectrudou uvrhnutí do väzenia, odkiaľ sa mu v nasledujúcom roku podarilo ujsť. V tom čase už bol pomerne známym vojenským vodcom Frankov z Austrázie, kde bol obľúbený medzi slobodnými roľníkmi a strednými vlastníkmi pôdy. Stali sa jeho hlavnou oporou v bratovražednom boji o moc vo franskom štáte.

Po etablovaní sa v Austrázii začal Charles Pepin posilňovať postavenie v krajinách Frankov silou zbraní a diplomacie. Po zúrivej konfrontácii so svojimi protivníkmi v roku 715 sa stal starostom franského štátu a vládol mu z poverenia mladého kráľa Theodoricha IV. Keď sa Charles usadil na kráľovskom tróne, začal sériu vojenských kampaní mimo Austrázie.

Karol, ktorý získal prevahu v bitkách nad feudálnymi pánmi, ktorí sa pokúšali napadnúť jeho najvyššiu moc, v roku 719 vyhral brilantné víťazstvo nad Neustrijcami na čele s jedným z jeho protivníkov, majorom Ragenfriedom, ktorého spojencom bol vládca Akvitánie, gróf. Ed. V bitke pri Saussons dal franský vládca nepriateľskú armádu na útek. Odovzdaním Ragenfrieda sa grófovi Edovi podarilo uzavrieť s Karlom dočasný mier. Čoskoro Frankovia obsadili mestá Paríž a Orleans.

Potom si Karl spomenul na svojho zaprisahaného nepriateľa – macochu Plectrudu, ktorá mala vlastnú veľkú armádu. Po začatí vojny s ňou Karl prinútil svoju nevlastnú matku, aby mu odovzdala bohaté a dobre opevnené mesto Kolín na brehu Rýna.

V rokoch 725 a 728 uskutočnil major Karl Pepin dve veľké vojenské ťaženia proti Bavorom a nakoniec si ich podrobil. Nasledovali kampane v Alemannii a Akvitánii, v Durínsku a Frísku...

Základom bojovej sily franskej armády pred bitkou pri Poitiers zostala pechota, pozostávajúca zo slobodných roľníkov. V tom čase všetci muži v kráľovstve, ktorí boli schopní nosiť zbrane, podliehali vojenskej službe.

Organizačne bola franská armáda rozdelená na stovky, alebo inak povedané, na taký počet roľníckych domácností, že v čase vojny mohli postaviť do milície aj sto pešiakov. Samotné roľnícke komunity regulovali vojenskú službu. Každý franský bojovník sa vyzbrojil a vyzbrojil na vlastné náklady. Kvalita zbraní bola kontrolovaná na inšpekciách, ktoré vykonával kráľ alebo na jeho príkaz vojenskí velitelia-grófi. Ak bola zbraň bojovníka v nevyhovujúcom stave, bol potrestaný. Známy je prípad, keď kráľ pri jednej z týchto recenzií zabil bojovníka pre zlú údržbu jeho osobných zbraní.

Národnou zbraňou Frankov bola „francisca“ – sekera s jednou alebo dvoma čepeľami, ku ktorej sa priväzoval povraz. Frankovia šikovne hádzali sekery na nepriateľa zblízka. Používali meče na boj zblízka. Okrem frankov a mečov sa Frankovia vyzbrojovali aj krátkymi kopijami – angonmi so zubami na dlhom a ostrom hrote. Zuby angona mali opačný smer a preto bolo veľmi ťažké ho z rany vybrať. V boji bojovník najprv hodil angon, ktorý prepichol nepriateľov štít, a potom stúpil na násadu oštepu, čím stiahol štít a zasiahol nepriateľa ťažkým mečom. Mnoho bojovníkov malo luky a šípy, ktoré boli niekedy prešpikované jedom.

Jedinou obrannou zbraňou franského bojovníka za čias Karola Pepina bol okrúhly alebo oválny štít. Len bohatí bojovníci mali prilby a reťazovú poštu, pretože kovové výrobky stáli veľké peniaze. Niektoré zbrane franskej armády boli vojnovou korisťou.

V európskych dejinách sa francúzsky veliteľ Charles Pepin preslávil predovšetkým úspešnými vojnami proti arabským dobyvateľom, za čo dostal prezývku „Martell“, čo znamená „kladivo“.

V roku 720 Arabi prekročili Pyreneje a napadli územie dnešného Francúzska. Arabská armáda zaútočila na dobre opevnený Narbonne a obliehala veľké mesto Toulouse. Gróf Ed bol porazený a so zvyškami svojej armády musel hľadať útočisko v Austrázii.

Veľmi skoro sa arabská kavaléria objavila na poliach Septimania a Burgundska a dokonca sa dostala na ľavý breh rieky Rhone a vstúpila do krajín Frankov. Na poliach západnej Európy tak došlo k veľkému stretu medzi moslimskými a kresťanský svet. Arabskí velitelia, ktorí prekročili Pyreneje, mali veľké plány na dobytie Európy.

Karlovi musíme dať, čo mu patrí - okamžite pochopil nebezpečenstvo arabskej invázie. Veď maurskí Arabi si dovtedy podmanili takmer všetky španielske regióny. Ich jednotky sa neustále dopĺňali o nové sily prichádzajúce cez Gibraltársky prieliv z Maghrebu – severnej Afriky, z územia moderného Maroka, Alžírska a Tuniska. Arabskí velitelia boli známi svojimi vojenskými schopnosťami a ich bojovníci boli vynikajúci jazdci a lukostrelci. Arabskú armádu čiastočne obsadzovali severoafrickí berberskí kočovníci, pre ktorých v Španielsku Arabov nazývali Maurmi.

Keď Charles Pepin prerušil svoje vojenské ťaženie na hornom toku Dunaja, v roku 732 zhromaždil veľkú milíciu Austrázčanov, Neustrijcov a Rýnske kmene. V tom čase už Arabi vyplienili mesto Bordeaux, dobyli opevnené mesto Poitiers a presunuli sa smerom k Tours.

Franský veliteľ sa rozhodne pohol smerom k arabskej armáde a snažil sa zabrániť jej objaveniu sa pred hradbami pevnosti Tours. Vedel už, že Arabom velil skúsený Abd-el-Rahman a že jeho armáda výrazne prevyšovala franské milície, ktoré podľa tých istých európskych kronikárov čítali len 30-tisíc vojakov.

V mieste, kde stará rímska cesta pretínala rieku Vienne, cez ktorú bol vybudovaný most, Frankovia a ich spojenci zablokovali cestu arabskej armády do Tours. Neďaleko bolo mesto Poitiers, podľa ktorého bola pomenovaná bitka, ktorá sa odohrala 4. októbra 732 a trvala niekoľko dní: podľa arabských kroník - dva, podľa kresťanských - sedem dní.

Generálmajor Karl Pepin vedel, že v nepriateľskej armáde dominuje ľahká kavaléria a veľa lukostrelcov, rozhodol sa dať Arabom, ktorí na poliach Európy viedli aktívnu útočnú taktiku, obrannú bitku. Kopcovitý terén navyše sťažoval prevádzku veľkej mase kavalérie. Franská armáda bola postavená pre bitku medzi riekami Maple a Viedeň, ktorá dobre kryla svoje boky svojimi brehmi. Základom bojovej zostavy bola pechota, sformovaná v hustej falange. Na bokoch bola rytiersky ťažko vyzbrojená jazda. Pravému boku velil gróf Ed.

Frankovia sa zvyčajne postavili do boja v hustých bojových formáciách, akési falangy, ale bez náležitej podpory bokov a tyla, snažiac sa všetko vyriešiť jedným úderom, všeobecným prielomom alebo rýchlym útokom. Rovnako ako Arabi mali dobre rozvinutú vzájomnú pomoc založenú na rodinných väzbách.

Keď sa arabská armáda priblížila k rieke Vienne, bez toho, aby sa okamžite zapojila do bitky, postavila svoj tábor neďaleko Frankov. Abd el-Rahman si okamžite uvedomil, že nepriateľ zaujíma veľmi silné postavenie a nemôže byť obkľúčený ľahkou kavalériou z bokov. Arabi sa niekoľko dní neodvážili zaútočiť na nepriateľa a čakali na príležitosť zasiahnuť. Karl Pepin sa nehýbal a trpezlivo čakal na nepriateľský útok.

Nakoniec sa arabský vodca rozhodol začať bitku a sformoval svoju armádu v bitke rozkúskovanej. Pozostával z bojových línií známych Arabom: lukostrelci na koňoch tvorili „Ráno štekotu psov“, po ktorom nasledoval „Deň úľavy“, „Šokový večer“, „Al-Ansari“ a „Al-Mughajeri. “ Arabská rezerva, ktorej cieľom bolo vyvinúť víťazstvo, bola pod osobným velením Abd el-Rahmana a bola nazývaná „Prapor proroka“.

Bitka pri Poitiers sa začala ostreľovaním franskej falangy arabskými lukostrelcami na koňoch, na ktorých nepriateľ odpovedal kušou ​​a dlhým lukom. Potom arabská jazda zaútočila na franské pozície. Frankská pechota úspešne odrážala útok za útokom, ľahká jazda nepriateľa nedokázala preraziť ich hustú zostavu.

Španielsky kronikár, súčasník bitky pri Poitiers, napísal, že Frankovia „stáli blízko seba, kam až oko dovidelo, ako nehybná a ľadová stena, a zúrivo bojovali a bili Arabov mečmi“.

Po tom, čo franská pechota odrazila všetky útoky Arabov, ktorí sa rad po línii v istej frustrácii stáčali späť na pôvodné pozície, Karl Pepin okamžite nariadil rytierskej jazde, ktorá bola stále nečinná, aby podnikla protiútok v smere na nepriateľský tábor, ktorý sa nachádza za pravým krídlom bojovej zostavy arabskej armády.

Medzitým franskí rytieri na čele s Edom Akvitánskym podnikli dva úderné útoky z bokov, prevrátili ľahkú jazdu stojacu proti nim, vrútili sa do arabského tábora a dobyli ho. Arabi, demoralizovaní správou o smrti svojho vodcu, nedokázali odolať náporu nepriateľa a utiekli z bojiska. Frankovia ich prenasledovali a spôsobili značné škody. Tým sa bitka pri Poitiers skončila.

Táto bitka mala mimoriadne závažné dôsledky. Víťazstvo starostu Karla Pepina ukončilo ďalší postup Arabov v Európe. Po porážke pri Poitiers arabská armáda krytá oddielmi ľahkej jazdy opustila francúzske územie a bez ďalších bojových strát prešla cez hory do Španielska.

Ale predtým, ako Arabi definitívne opustili juh moderného Francúzska, Charles Pepin im spôsobil ďalšiu porážku – na rieke Berre južne od mesta Narbonne. Pravda, táto bitka nepatrila medzi tie rozhodujúce.

Víťazstvo nad Arabmi oslávilo franského veliteľa. Odvtedy ho začali volať Charles Martell (t.j. vojnové kladivo).

Zvyčajne sa o tom hovorí málo, ale bitka pri Poitiers je známa aj tým, že bola jednou z prvých, keď na bojisko vstúpila početná ťažká rytierska jazda. Bola to ona, ktorá svojim úderom zabezpečila Frankom úplné víťazstvo nad Arabmi. Teraz boli nielen jazdci, ale aj kone pokryté kovovým brnením.

Po bitke pri Poitiers získal Charles Martell niekoľko ďalších veľkých víťazstiev, dobyl Burgundsko a oblasti na juhu Francúzska až po Marseille.

Karol Martel výrazne posilnil vojenskú moc franského kráľovstva. Stál však len pri počiatkoch skutočnej historickej veľkosti franského štátu, ktorý by vytvoril jeho vnuk Karol Veľký, ktorý dosiahol svoju najväčšiu moc a stal sa cisárom Svätej ríše rímskej.

arabská armáda

Hamdanidská armáda X - XI storočia.

Neskorá Fatimidská armáda (11. storočie)

Ghaznavidská armáda (koniec 10. – začiatok 11. storočia): Ghaznavidská palácová stráž. Karakhanidský jazdecký bojovník v slávnostnom kostýme. Indický žoldnier na koňoch.

Staroveká Arábia

Mesto Petra

Cisterna Jinov v Petre s otvorom v spodnej časti

Hadí pamätník v Petre

Obelisk (hore) vedľa oltára (dole), Petra

Nabatejské slnečné hodiny z Hegry (Múzeum starovekého Orientu, Istanbulské archeologické múzeum

Literatúra z kalifátu

Tisíc a jedna noc

islamské písanie

Arabské umenie a remeslá

Bronzový svietnik so striebornou intarziou. 1238. Majster Daoud ibn Salam z Mosulu. Múzeum dekoratívneho umenia. Paríž.

Sklenená nádoba s emailovou maľbou. Sýria. 1300. Britské múzeum. Londýn.

Miska s lesklou maľbou. Egypt. 11. storočia Múzeum islamského umenia. Káhira.

Sochársky plafond v zámku Khirbet al-Mafjar. 8. storočie Jordan

Džbán s menom kalifa al-Azíza Billaha. drahokamu. 10. storočia Pokladnica San Marco. Benátky.

Arabská architektúra

Architektúra at Almorávidi a Almohádi

Veža Almohad a renesančná zvonová časť sa spájajú do jedného harmonického celku vo zvonici La Giralda v Seville.

Almorávidov v roku 1086 napadol al-Andalus zo severnej Afriky a zjednotil Taifov pod svoju vládu. Vyvinuli si vlastnú architektúru, ale len veľmi málo jej príkladov prežilo kvôli ďalšej invázii, teraz Almohadov, ktorí zaviedli islamské ultrapravoslávie a zničili takmer každú významnú budovu Almoravid, vrátane Madiny al-Zahra a iných štruktúr kalifátu. Ich umenie bolo mimoriadne strohé a jednoduché a ako hlavný stavebný materiál používali tehlu. Doslova ich jediná vonkajšia výzdoba, „sebka“, je založená na mriežke diamantov. Almohadovci používali aj šperky so vzorom dlaní, no nešlo o nič iné ako o zjednodušenie oveľa bujnejších almorávidskych paliem. Postupom času sa umenie stalo trochu dekoratívnejším. Najznámejším príkladom architektúry Almohadu je Giralda, bývalý minaret mešity v Seville. Je klasifikovaný ako Mudejar, ale tento štýl je tu absorbovaný estetikou Almohad; synagóga Santa Maria la Blanca v Tolede je vzácnym príkladom architektonickej spolupráce medzi tromi kultúrami stredovekého Španielska.

Dynastia Umajjovcov

Skalný dóm

Veľká umajjovská mešita, Sýria, Damask (705-712)

Mešita Tunis XIII storočia.

Arabská invázia do Byzancie

Arabsko-byzantské vojny

celé obdobie arabsko-byzantských vojen možno rozdeliť (približne) na 3 časti:
I. Oslabenie Byzancie, ofenzíva Arabov (634-717)
II. Obdobie relatívneho pokoja (718 - polovica 9. storočia)
III. Byzantská protiofenzíva (koniec 9. storočia – 1069)

Hlavné udalosti:

634-639 - Arabské dobytie Sýrie a Palestíny s Jeruzalemom;
639-642 - Kampaň Amr ibn al-Asa v Egypte. Arabi dobyli túto ľudnatú a úrodnú krajinu;
647-648 - Výstavba arabskej flotily. dobytie Tripolitánie a Cypru Arabmi;
684-678 - Prvé obliehanie Konštantínopolu Arabmi. Skončil neúspešne;
698 - zajatie Afrického exarchátu (patriaceho Byzancii) Arabmi;
717-718 - Druhé obliehanie Konštantínopolu Arabmi. Skončilo sa to neúspešne. Arabská expanzia v Malej Ázii bola zastavená;
9.-10. storočie - Arabi sa zmocňujú juhotalianskych území Byzancie (ostrov Sicília);
10. storočie – Byzancia spustila protiofenzívu a dobyla časť Sýrie od Arabov a najmä takú dôležitú základňu ako Antiochiu. Byzantská armáda v tom čase dokonca vystavila Jeruzalem bezprostredné nebezpečenstvo. Arabský sultanát Aleppo sa uznal ako vazal Byzancie. V tom čase bola dobytá aj Kréta a Cyprus.

Vzostup bagdadského kalifátu za vlády Harúna al-Rašída

Arabská kultúra

Bagdadský kalifát

Architektúra Bagdadu

V Bagdade sa nachádzalo jedinečné intelektuálne centrum zlatého islamského veku – Dom múdrosti. Jeho súčasťou bola obrovská knižnica a zamestnávalo obrovské množstvo prekladateľov a prepisovačov. V Dome sa zišli najlepší vedci svojej doby. vďaka nahromadeným dielam Pytagora, Aristotela, Platóna, Hippokrata, Euklida, Galena sa uskutočnil výskum v teréne. humanitné vedy, islam, astronómia a matematika, medicína a chémia, alchýmia, zoológia a geografia.
Táto najväčšia pokladnica najlepších diel staroveku a moderny bola zničená v roku 1258. Spolu s ďalšími knižnicami v Bagdade ju po dobytí mesta zničili mongolské jednotky. Knihy boli hodené do rieky a voda zostala zafarbená ich atramentom na mnoho mesiacov...
Takmer každý počul o spálenej Alexandrijskej knižnici, ale z nejakého dôvodu si málokto pamätá na stratený Dom múdrosti...

Veža pevnosti Talisman v Bagdade.

Nekropola Shahi Zinda

Vznik pamätníka Shahi-Zindan na svahu kopca Afrasiab je spojený s menom Kusáma ibn Abbása, bratranca proroka Mohameda. Je známe, že sa zúčastnil prvých kampaní Arabov v Transoxiane. Podľa legendy bol Kusam smrteľne zranený pri hradbách Samarkandu a ukryl sa pod zemou, kde aj naďalej žije. Odtiaľ pochádza názov pamätníka Shahi-Zindan, čo znamená „živý kráľ“. Do X-XI storočia. mučeník viery Kusám ibn Abbás získal štatút islamského svätca, patróna Samarkandu a v XII-XV storočí. Pozdĺž cesty vedúcej k jeho mauzóleám a pohrebným mešitám sa zdá, že ich sofistikovanosť a krása popierajú smrť.

Na severnom okraji Samarkandu, na okraji kopca Afrasiab, medzi rozsiahlym starovekým cintorínom, sa nachádzajú skupiny mauzóleí, z ktorých najznámejšia je hrobka pripisovaná Kussamovi, synovi Abbása, bratrancovi proroka Mohameda. Podľa arabských zdrojov prišiel Kussam do Samarkandu v roku 676. Podľa niektorých zdrojov bol zabitý, podľa iných zomrel prirodzenou smrťou; podľa niektorých zdrojov nezomrel ani v Samarkande, ale v Merve. Imaginárny alebo skutočný hrob Kussam za vlády jeho príbuzných Abbásovcov (8. storočie), možno nie bez ich účasti, sa stal predmetom kultu moslimov. Kussam sa stal všeobecne známym ako Shah-i Zinda – „živý kráľ“. Podľa legendy Kussam opustil pozemský svet živý a naďalej žije v „inom svete“. Odtiaľ pochádza prezývka „Živý cár“.

Mauzóleum Zimurrud Khatun v Bagdade

Dobytie Španielska

Koncom 7. storočia po Kr. Arabi po dlhých vojnách vyhnali Byzantíncov zo severnej Afriky. Kedysi bola africká krajina bojiskom medzi Rímom a Kartágom, dala svetu takých veľkých veliteľov ako Jugurtha a Masinissa a teraz, aj keď s ťažkosťami, prešla do rúk moslimov. Po tomto dobytí sa Arabi vydali dobyť Španielsko.

Viedla ich k tomu nielen láska k dobývaniu a sen o rozšírení Islamského štátu. Miestni obyvatelia severnej Afriky – berberské kmene – boli veľmi odvážni, bojovní, násilnícki a temperamentní. Arabi sa obávali, že po určitom čase pokoja sa Berberi vydajú pomstiť sa za porážky, začnú povstanie a potom Arabom unikne víťazstvo. Preto Arabi, ktorí vzbudili záujem medzi Berbermi o dobytie Španielska, chceli ich od toho odvrátiť a uhasiť ich smäd po krviprelievaní a pomste vojnou. Ako poznamenáva Ibn Khaldun, nie je prekvapujúce, že o moslimskej armáde, ktorá ako prvá prekročila úžinu Džabalitariq a vstúpila na španielsku pôdu, by sa dalo povedať, že pozostáva výlučne z Berberov.

Z dávnej histórie je známe, že hlavnými obyvateľmi Španielska boli Kelti, Iberovia a Ligori. Polostrov bol rozdelený na územia, ktoré kedysi patrili Fenícii, Kartágu a Rímu. Po dobytí Španielska tu Kartáginci vybudovali majestátne mesto Kartágo. Okolo roku 200 p.n.l. v púnskych vojnách Rím porazil Kartágo, zmocnil sa týchto úrodných území a až do 20. storočia n. ovládli tieto krajiny. V tom čase zo Španielska, ktoré bolo považované za najvýznamnejšie a prekvitajúce miesto impéria, prišli takí veľkí myslitelia ako Seneca, Lucan, Martial a takí slávni cisári ako Traianus, Marcus Aurelius a Theodosius.

Tak ako prosperita Ríma vytvorila podmienky pre pokrok Španielska, tak aj pád tohto mesta viedol k úpadku Španielska. Polostrov sa opäť stal dejiskom bojov. Na začiatku storočia spustošili Španielsko aj kmene Vandalov, Alanov a Suevi, ktoré zničili Rím a Francúzsko. Čoskoro ich však gótske kmene vyhnali z polostrova a zmocnili sa Španielska. Od storočia pred arabskými útokmi boli Góti dominantnou silou v Španielsku.

Čoskoro sa Góti zmiešali s miestnym obyvateľstvom - latinskými národmi a prijali latinský jazyk a kresťanstvo. Je známe, že až do 19. storočia prevládali medzi kresťanským obyvateľstvom Španielska Góti. Keď ich Arabi vyhnali smerom k Astúrskym horám, Góti si vďaka zmiešaniu s miestnym obyvateľstvom opäť dokázali udržať prevahu. Napríklad medzi kresťanským obyvateľstvom Španielska sa považovalo za hrdosť na to, že je potomkom Gótov a že nesie prezývku „syn Gótov“.

O niečo skôr pred dobytím Arabmi sa šľachta Gótov a latinských národov zjednotila a vytvorila aristokratickú vládu. Toto združenie, zaoberajúce sa útlakom utláčaných más, si získalo nenávisť ľudí. A prirodzene, tento štát, vybudovaný na peniazoch a bohatstve, nemohol byť silný a nedokázal sa dostatočne brániť pred nepriateľom.

Taktiež vymenovanie panovníka voľbou viedlo k večným sporom a nepriateľstvu o moc medzi šľachtou. Toto nepriateľstvo a vojny nakoniec urýchlili oslabenie gótskeho štátu.

Všeobecné nezhody, vnútorné vojny, nespokojnosť obyvateľstva s miestnou vládou az tohto dôvodu slabý odpor voči Arabom, nedostatok lojality a ducha sebaobetovania v armáde a ďalšie dôvody zabezpečili pre moslimov ľahké víťazstvo. Došlo to dokonca až k tomu, že z vyššie uvedených dôvodov sa andalúzsky vládca Julián a sevillský biskup nebáli Arabom pomôcť.

V roku 711 Musa ibn Nasir, ktorý bol guvernérom severnej Afriky za vlády umajjovského kalifa Walida ibn Abdulmelika, vyslal 12 000-člennú armádu vytvorenú z Berberov, aby dobyla Španielsko. Armádu viedol berberský moslim Tarig ibn Ziyad. Moslimovia prekročili úžinu Jabalut-Tariq, ktorá dostala svoje meno podľa mena tohto slávneho veliteľa Tariqa, a vstúpili na Pyrenejský polostrov. Bohatstvo tejto zeme, jeho čerstvý vzduch, nádherná príroda a jej tajomné mestá natoľko ohromili armádu dobyvateľov, že v liste kalifovi Tarigovi napísal: „Tieto miesta sú podobné Sýrii čistotou vzduchu, podobné Jemenu mierou klímy, podobne ako India vo vegetácii a kadidle a v úrodnosti a hojnosti plodín.“ podobne ako Čína, podobne ako Adena, pokiaľ ide o dostupnosť prístavov.“
Arabi, ktorí polstoročie dobýjali severoafrické pobrežie a stretli sa s prudkým odporom Berberov, očakávali, že podobná situácia nastane pri dobývaní Španielska. Španielsko však bolo oproti očakávaniam dobyté v krátkom čase, len za pár mesiacov. Moslimovia porazili Gótov v prvej bitke. V tejto bitke im pomáhal biskup zo Sevilly. Výsledkom bolo, že po prelomení odporu Gótov prešla pobrežná zóna do rúk moslimov.

Vidiac úspech Tarig ibn Ziyad, Mussa ibn Nasir zhromaždil armádu pozostávajúcu z 12 000 Arabov a 8 000 Berberov a presťahoval sa do Španielska, aby sa stal partnerom úspechu.

Počas celej svojej cesty moslimská armáda, dalo by sa povedať, nenarazila na jediný vážny odpor. Ľud nespokojný s vládou a šľachta zmietaná rozbrojmi sa dobrovoľne podriaďovala dobyvateľom, ba niekedy sa k nim pridala. Najväčšie mestá v Španielsku ako Cordoba, Malaga, Granada a Toledo sa vzdali bez odporu. V meste Toledo, ktoré bolo hlavným mestom, sa do rúk moslimov dostalo 25 cenných korún gotických panovníkov zdobených rôznymi drahými kameňmi. Manželku gótskeho kráľa Rodrigua zajali a oženil sa s ňou syn Músa ibn Násira.

V očiach Arabov boli Španieli na rovnakej úrovni ako obyvateľstvo Sýrie a Egypta. Aj tu sa uplatňovali zákony dodržiavané v dobytých krajinách. Dobyvatelia sa nedotkli majetku a chrámov miestneho obyvateľstva, miestne zvyky a poriadky zostali rovnaké ako predtým. Španielom bolo umožnené adresovať sporné otázky svojim sudcom a riadiť sa rozhodnutiami vlastných súdov. Výmenou za to všetko bolo obyvateľstvo povinné platiť na tie časy skromnú daň (jizya). Výška dane pre šľachtu a bohatých bola stanovená na jeden dinár (15 frankov), pre chudobných na pol dinára. Preto sa chudobní, dohnaní do zúfalstva útlakom miestnych vládcov a nespočetných quitrentov, dobrovoľne vzdali moslimom a aj po prijatí islamu boli oslobodení od daní. Napriek tomu, že sa miestami vyskytli ojedinelé prípady odporu, boli rýchlo potlačené.

Ako píšu historici, po dobytí Španielska mal Musa ibn Nasir v úmysle dostať sa do Konštantínopolu (dnešný Istanbul; v tom čase bol Konštantínopol hlavným mestom veľkej Byzantskej ríše) a prejsť cez Francúzsko a Nemecko. Kalif ho však zavolal do Damasku a plán zostal nedokončený. Ak by Moussa bol schopný uskutočniť svoj zámer, bol by schopný dobyť Európu, potom by v súčasnosti rozdelené národy boli pod vlajkou jediného náboženstva. Spolu s tým sa Európa mohla vyhnúť stredovekej temnote a stredovekým, hrozným tragédiám.

Každý vie, že keď Európa stonala v pazúroch nevedomosti, bratovraždy, epidémií, nezmyselných križiackych výprav a inkvizície, Španielsko pod nadvládou Arabov prekvitalo, žilo pohodlným životom a bolo na vrchole svojho rozvoja. Španielsko žiarilo v tme. V Španielsku boli vytvorené vynikajúce podmienky pre rozvoj vedy a kultúry a vďačí za to islamu.

S cieľom určiť úlohu Arabov v politickom, ekonomickom a kultúrny životŠpanielsko, bolo by vhodnejšie zvážiť pomer ich celkový počet.

Ako už bolo spomenuté vyššie, prvá moslimská armáda, ktorá vstúpila na Pyrenejský polostrov, pozostávala z Arabov a
Berberi. Nasledujúce vojenské jednotky pozostávali zo zástupcov sýrskeho obyvateľstva. Z histórie je známe, že v r raného stredoveku v Španielsku patrilo vedenie vedy a kultúry Arabom a Berberi im boli podriadení. Arabi boli považovaní za najvyššiu vrstvu obyvateľstva (ashraf) a Berberi a miestne obyvateľstvo boli považovaní za sekundárnu a tretiu vrstvu obyvateľstva. Je zaujímavé, že aj keď sa berberským dynastiám podarilo získať moc v Španielsku, Arabom sa podarilo udržať si nadvládu.

Pokiaľ ide o celkový počet Arabov, neexistujú presné údaje o tejto veci. Dá sa len predpokladať, že po oddelení emirátu Cordoba od Arabského emirátu sa Arabi izolovali od zvyšku krajín. V dôsledku rýchleho rastu a emigrácie zo severnej Afriky sa však počet Berberov zvýšil a získali mocenskú prevahu.
Moslimovia sa miešali s miestnym kresťanským obyvateľstvom Španielska. Podľa historikov sa Arabi v prvých rokoch dobytia Španielska oženili s 30 000 kresťanskými ženami a priviedli ich do svojho háremu (hárem v pevnosti Sibyla, prezývaný „izba dievčat“, je historickou pamiatkou). Navyše, na začiatku dobývania časť šľachty, aby prejavila svoju oddanosť Arabom, posielala ročne 100 kresťanských dievčat do kalifovho paláca. Medzi ženami, s ktorými sa Arabi ženili, boli dievčatá z latinských, iberských, gréckych, gótskych a iných kmeňov. Je jasné, že v dôsledku takéhoto masového miešania vznikla po niekoľkých desaťročiach nová generácia, radikálne odlišná od dobyvateľov zo 700-tych rokov.

Od roku 711 (dátum dobytia Španielska) do roku 756 táto oblasť podliehala Umajjovskému kalifátu. Na tomto území vládol emír menovaný Umajjovským kalifom. V roku 756 sa Španielsko oddelilo od kalifátu a osamostatnilo sa. Stal sa známym ako Cordobský kalifát, ktorého hlavným mestom bolo mesto Cordoba.

Po 300 rokoch odkedy Arabi vládli Španielsku, ich veľkolepá a slávna hviezda začala slabnúť. Spor, ktorý zachvátil Cordobský kalifát, otriasol mocou štátu. V tomto čase kresťania žijúci na severe využili túto šancu a začali útočiť, aby sa pomstili.

V 10. storočí sa zintenzívnil boj kresťanov za navrátenie území, ktoré dobyli Arabi (po španielsky: reconquista). V regióne Astúria, kde sa sústreďovali kresťania vyhnaní zo španielskych krajín, vzniklo Lyonské a Kastílske kráľovstvo. V polovici 11. storočia sa obe tieto kráľovstvá spojili. V tom istom čase sa Navarra, Katalánsko a Aragonské štáty zjednotili a vytvorili nové Aragónske kráľovstvo. Koncom 11. storočia vzniklo na západe Pyrenejského polostrova portugalské grófstvo. Čoskoro sa aj táto župa zmenila na kráľovstvo. Koncom 19. storočia sa tak na španielskej mape začali objavovať vážni kresťanskí rivali Cordobského kalifátu.

V roku 1085 v dôsledku silného útoku severania dobyli mesto Toledo. Vodcom severanov bol kastílsky a leónsky kráľ Alfonso VI. Španielski moslimovia, ktorí videli, že sami nedokážu odolať, požiadali Berberov zo severnej Afriky o pomoc. Dynastia al-Murabi, posilnená v Tunisku a Maroku, vstúpila do Španielska a pokúsila sa vzkriesiť Cordobský kalifát. Al-Murabits porazil Alfonsa VI. v roku 1086 a bol dočasne schopný zastaviť pohyb reconquisty. Len o pol storočia neskôr prehrali s novou dynastiou, ktorá vstúpila na politickú scénu - al-Muwahhid. Po uchopení moci v severnej Afrike zaútočili al-Muwahhids na Španielsko a podrobili si moslimské regióny. Tento štát však nebol schopný poskytnúť kresťanom primeraný odpor. Napriek tomu, že svoje paláce vyzdobili takými vynikajúcimi osobnosťami ako Ibn Tufail, Ibn Rushd, al-Muwahhids sa pred reconquistou stali bezmocnými. V roku 1212 pri meste Las Navas de Tolosa ich zjednotená kresťanská armáda porazila a dynastia al-Muwahhid bola nútená opustiť Španielsko.

Španielski králi, ktorí si navzájom nerozumeli, odložili svoje nepriateľstvo a spojili sa proti Arabom. Spojené sily kastílskeho, aragónskeho, navarrského a portugalského kráľovstva sa zúčastnili na hnutí reconquista proti moslimom. V roku 1236 moslimovia stratili Cordobu, v roku 1248 Seville, v rokoch 1229-35 Baleárske ostrovy, v roku 1238 Valenciu. Po dobytí mesta Cádiz v roku 1262 sa Španieli dostali na pobrežie Atlantického oceánu.

V moslimských rukách zostal iba emirát Grenada. Na konci 13. storočia sa Ibn al-Ahmar, prezývaný Muhammad al-Ghalib, ktorý pochádzal z dynastie Nasrid, stiahol do mesta Granada a opevnil tu pevnosť Alhambra (al-Hamra). Dokázal si udržať relatívnu nezávislosť za predpokladu, že platil dane kastílskemu kráľovi. Myslitelia ako Ibn Khaldun a Ibn al-Khatib slúžili v paláci grenadských emirov, ktorí boli schopní brániť svoju nezávislosť dve storočia.
V roku 1469 sa kráľ Ferdinand II. Aragónsky oženil s kráľovnou Izabelou Kastílskou. Aragónsko-kastílske kráľovstvo zjednotilo celé Španielsko. Grenadskí emirovia im odmietli platiť dane. V roku 1492 padla Grenada pod silný nápor Španielov. Bola dobytá posledná moslimská pevnosť na Pyrenejskom polostrove. A týmto bolo celé Španielsko dobyté od Arabov a hnutie reconquista skončilo víťazstvom kresťanov.

Moslimovia sa vzdali Grenady pod podmienkou, že ich náboženstvo, jazyk a majetok zostanú nedotknuté. však
Čoskoro Ferdinand II porušil svoj sľub a proti moslimom sa začala vlna masového prenasledovania a útlaku. Najprv boli nútení konvertovať na kresťanstvo. Tí, ktorí nechceli prijať kresťanstvo, boli privedení na hrozný dvor inkvizície. Tí, ktorí zmenili svoje náboženstvo, aby unikli mučeniu, si čoskoro uvedomili, že boli oklamaní. Inkvizícia vyhlásila nových kresťanov za neúprimných a pochybných a začala ich upaľovať na hranici. Na podnet vedenia cirkvi boli zabité státisíce moslimov: starí ľudia, mladí, ženy, muži. Mních dominikánskeho rádu Belida navrhol zničiť všetkých moslimov, mladých aj starých. Povedal, že milosrdenstvo nemožno prejaviť ani tým, ktorí sa obrátili na kresťanstvo, pretože je otázna ich úprimnosť: „Ak nevieme, čo majú na srdci, musíme ich zabiť, aby ich Pán Boh priviedol k sebe. vlastný úsudok.“ . Kňazom sa návrh tohto mnícha páčil, no španielska vláda zo strachu pred moslimskými štátmi tento návrh neschválila.

V roku 1610 španielska vláda požadovala, aby všetci moslimovia opustili krajinu. Arabi, ponechaní v bezvýchodiskovej situácii, sa dali do pohybu. V priebehu niekoľkých mesiacov opustilo Španielsko viac ako milión moslimov. V rokoch 1492 až 1610 v dôsledku masakrov namierených proti moslimom a ich emigrácii klesla populácia Španielska na tri milióny ľudí. Najhoršie je, že moslimov opúšťajúcich krajinu napadli miestni obyvatelia, v dôsledku čoho bolo zabitých veľa moslimov. Mních Belida s radosťou oznámil, že tri štvrtiny migrujúcich moslimov zomreli na ceste. Spomínaný mních sa osobne zúčastnil na vražde 100 tisíc ľudí, ktorí boli súčasťou 140 tisícovej karavány moslimov smerujúcej do Afriky. Skutočne, krvavé zločiny spáchané v Španielsku na moslimoch nechávajú noc svätého Bartolomeja v tieni.

Arabi, ktorí vstúpili do Španielska, ktoré bolo veľmi vzdialené kultúre, ho povýšili na najvyšší bod civilizácie a vládli tu osem storočí. Odchodom Arabov Španielsko utrpelo strašný úpadok a dlho nedokázalo tento úpadok odstrániť. Vyhnaním Arabov Španielsko stratilo vysoko rozvinuté poľnohospodárstvo, obchod a umenie, vedu a literatúru, ako aj tri milióny ľudí z vedy a kultúry. Kedysi mala Córdoba milión obyvateľov, no teraz tu žije len 300 tisíc ľudí. Za moslimskej nadvlády mala populácia mesta Toledo 200 tisíc ľudí, no v súčasnosti tu žije menej ako 50 tisíc ľudí. Dá sa teda s istotou povedať, že napriek tomu, že Španieli vo vojne porazili Arabov, opustili veľkú islamskú civilizáciu a vrhli sa do priepasti nevedomosti a zaostalosti.

(Článok bol založený na knihe „Islam a arabská civilizácia“ od Gustava Le Bona)

Arabské dobytie Khorezmu

Prvé arabské nájazdy na Khorezm sa datujú do 7. storočia. V roku 712 dobyl Chórezm arabský veliteľ Kuteiba ibn Muslim, ktorý vykonal brutálny masaker khorezmskej aristokracie. Kuteiba spôsobil obzvlášť kruté represie na vedcov z Khorezmu. Ako píše al-Biruni v „Kronikách minulých generácií“, „a všetkými prostriedkami Kuteiba rozprášil a zničil všetkých, ktorí poznali písanie Chorezmčanov, ktorí zachovávali svoje tradície, všetkých vedcov, ktorí boli medzi nimi, takže toto všetko bola zahalená temnotou a neexistujú žiadne skutočné poznatky o tom, čo bolo známe z ich histórie pred zavedením islamu Arabmi.

Arabské zdroje nehovoria o Khorezme v nasledujúcich desaťročiach takmer nič. Ale od Čínske zdroje Je známe, že Khorezmshah Shaushafar v roku 751 poslal veľvyslanectvo do Číny, ktorá bola v tom čase vo vojne s Arabmi. V tomto období došlo ku krátkodobému politickému zjednoteniu Chórezmu a Chazarie. O okolnostiach obnovenia arabskej suverenity nad Khorezmom nie je nič známe. V každom prípade až na samom konci 8. stor. Shaushafarov vnuk má arabské meno Abdallah a na svojich minciach razí mená arabských guvernérov.

V 10. storočí začal nový rozkvet mestského života v Khorezme. Arabské pramene vykresľujú obraz výnimočnej hospodárskej aktivity Chorezmu v 10. storočí, pričom arénou činnosti sa stali okolité stepi Turkménska a západného Kazachstanu, ako aj povolžská oblasť – Khazaria a Bulharsko a rozsiahly slovanský svet východnej Európy. khorezmských obchodníkov. Rastúca úloha obchodu s východnou Európou vyniesla na prvé miesto v Khorezme mesto Urgench (dnes Kone-Urgench)[objasniť], ktoré sa stalo prirodzeným centrom tohto obchodu. V roku 995 bol posledný Afrigid, Abu Abdallah Muhammad, zajatý a zabitý emírom Urgenchu, Mamun ibn Muhammad. Chorezm bol zjednotený pod vládou Urgenča.

Khorezm bol v tejto dobe mestom vysokej vzdelanosti. Takí vynikajúci vedci ako Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Irak, Abu Reyhan al-Biruni, al-Chagmini pochádzali z Khorezmu.

V roku 1017 bol Khorezm podriadený sultánovi Mahmudovi z Ghaznavi a v roku 1043 ho dobyli seldžuckí Turci.

Dynastia Arabshahid

Od staroveku bolo skutočné meno tejto krajiny Khorezm. Khanate založili kočovné uzbecké kmene, ktoré v roku 1511 dobyli Khorezm pod vedením sultánov Ilbarsa a Balbarsa, potomkov Yadigar Khan. Patrili k vetve Čingizidov, pochádzajúcich z arabského šáha ibn Pilada, potomka Šibana v 9. generácii, preto sa dynastia zvyčajne nazýva arabšáhidi. Šiban bol zase piatym synom Jochiho.

Arabšahidi boli spravidla v nepriateľstve s inou vetvou Šibanidov, ktorá sa po zajatí Shaibani Khan usadila v rovnakom čase v Transoxiane; Uzbeci, ktorí obsadili Chorezm v roku 1511, sa nezúčastnili na kampaniach Shaibani Khan.

Arabšahidi sa držali stepných tradícií, chanát rozdeľovali na léna podľa počtu mužov (sultánov) v dynastii. Najvyšší vládca, chán, bol najstarším v rodine a vyberaný radou sultánov. Počas takmer celého 16. storočia bol hlavným mestom Urgench. Khiva sa prvýkrát stala sídlom chána v rokoch 1557-58. (na jeden rok) a až za vlády Araba Mohammeda Chána (1603-1622) sa hlavným mestom stala Chiva. V 16. storočí chanát zahŕňal okrem Khorezmu aj oázy na severe Khorasan a turkménske kmene v pieskoch Kara-Kum. Domény sultánov často zahŕňali oblasti v Khorezme aj Khorasan. Až do začiatku 17. storočia bol chanát voľnou konfederáciou prakticky nezávislých sultanátov pod nominálnou autoritou chána.

Už pred príchodom Uzbekov stratil Chorezm svoj kultúrny význam v dôsledku skazy spôsobenej Timurom v 80. rokoch 14. storočia. Významné usadlé obyvateľstvo zostalo len v južnej časti krajiny. Mnohé predtým zavlažované pozemky, najmä na severe, boli opustené, a mestskej kultúry bol na ústupe. Ekonomická slabosť chanátu sa prejavila tým, že ani predtým nemal vlastné peniaze koniec XVIII Bucharské mince sa používali po stáročia. Za takýchto podmienok si Uzbeci dokázali udržať svoj nomádsky životný štýl dlhšie ako ich južní susedia. Boli to vojenská trieda v Khanate a usadení Sarts (potomkovia miestneho tadžického obyvateľstva) boli daňoví poplatníci. Autorita chána a sultánov závisela od vojenskej podpory uzbeckých kmeňov; na zníženie tejto závislosti si cháni často najímali Turkménov, v dôsledku čoho vzrástla úloha Turkménov v politickom živote chanátu a začali sa usadzovať v Chorezme. Vzťahy medzi Khanate a Shaybanids v Buchare boli vo všeobecnosti nepriateľské, Arabshahidi sa často spojili so Safavidským Iránom proti svojim uzbeckým susedom a trikrát; v rokoch 1538, 1593 a 1595-1598. Khanát obsadili Shaybanids. TO koniec XVI storočia, po sérii vnútorných vojen, v ktorých bola zabitá väčšina Arabšahidov, bol systém delenia chanátu medzi sultánov zrušený. Čoskoro na to, na začiatku 17. storočia, Irán obsadil územia Khanate v Khorasan.

Vláda slávneho historika chána Abu l-Ghaziho (1643-1663) a jeho syna a dediča Anusha Khana boli obdobiami relatívnej politickej stability a ekonomického pokroku. Uskutočnili sa rozsiahle zavlažovacie práce a nové zavlažované územia boli rozdelené medzi uzbecké kmene; ktorý sa stal čoraz sedavejším. Krajina však bola stále chudobná a cháni plnili svoju prázdnu pokladnicu korisťou z dravých nájazdov proti svojim susedom. Od tej doby až do polovice 19. storočia bola krajina, ako sa vyjadrili historici, „predátorským štátom“.

Kultúra v Španielsku počas kalifátu

Alhambra - perla arabského umenia

Dlaždice z Alhambry. XIV storočia Národné archeologické múzeum, Madrid.

Arabské háremy

Východný hárem je tajným snom mužov a zosobnenou kliatbou žien, stredobodom zmyslových pôžitkov a znamenitej nudy krásnych konkubín, ktoré sa v ňom zdržiavajú. To všetko nie je nič iné ako mýtus vytvorený talentom spisovateľov. Skutočný hárem je pragmatickejší a sofistikovanejší, ako všetko, čo bolo neoddeliteľnou súčasťou života a spôsobu života arabského ľudu.

Tradičný hárem (z arabského „haram“ - zakázaný) je predovšetkým ženská polovica moslimského domova. Do háremu mala prístup len hlava rodiny a jeho synovia. Pre všetkých ostatných je táto časť arabského domova prísne tabu. Toto tabu sa dodržiavalo tak prísne a horlivo, že turecký kronikár Dursun Bey napísal: „Keby slnko bolo mužom, aj jemu by bolo zakázané pozerať sa do háremu. Hárém je kráľovstvom luxusu a stratených nádejí...

Haram – zakázané územie
Počas raného islamu boli tradičnými obyvateľmi háremu manželky a dcéry hlavy rodiny a jeho synovia. V závislosti od bohatstva Araba mohli otroci žiť v háreme, ktorého hlavnou úlohou bola háremová domácnosť a všetka ťažká práca s tým spojená.

Inštitúcia konkubín sa objavila oveľa neskôr, v čase kalifátov a ich výbojov, keď sa počet krásnych žien stal ukazovateľom bohatstva a moci, a zákon zavedený prorokom Mohamedom, ktorý neumožňoval mať viac ako štyri manželky. , výrazne obmedzil možnosti polygamie.

Aby otrok prekročil prah seraglia, podstúpil istý druh iniciačného obradu. Okrem skúšok na nevinu muselo dievča konvertovať na islam.

Vstup do háremu v mnohom pripomínal tonzúru ako mníška, kde sa namiesto nezištnej služby Bohu vštepovala nemenej nezištná služba pánovi. Kandidátky na konkubíny, podobne ako Božie nevesty, boli nútené prerušiť všetky väzby s vonkajším svetom, dostali nové mená a naučili sa žiť v podriadenosti. V neskorších háremoch manželky ako také chýbali. Hlavným zdrojom privilegovaného postavenia bola pozornosť sultána a plodenie detí. Venovaním pozornosti jednej z konkubín ju majiteľ háremu povýšil na dočasnú manželku. Táto situácia bola najčastejšie neistá a mohla sa kedykoľvek zmeniť v závislosti od nálady pána. Najspoľahlivejším spôsobom, ako sa presadiť v postavení manželky, bolo narodenie chlapca. Konkubína, ktorá dala svojmu pánovi syna, získala status milenky.

Do háremu mala prístup len hlava rodiny a jeho synovia. Pre všetkých ostatných je táto časť arabského domova prísne tabu. Toto tabu sa dodržiavalo tak prísne a horlivo, že turecký kronikár Dursun Bey napísal: „Keby slnko bolo mužom, aj jemu by bolo zakázané pozerať sa do háremu.

Okrem starých, dôveryhodných otrokov dohliadali na konkubíny aj eunuchovia. V preklade z gréčtiny znamená „eunuch“ „strážca postele“. V háreme skončili výlučne v podobe strážcov, aby takpovediac udržali poriadok.

V tomto článku vám predstavujeme kompletný zoznam krajín, kde sa hovorí arabsky. V zozname sú nielen tie krajiny, kde je úradným jazykom arabčina, ale aj tie, kde je arabčina druhým úradným jazykom.

Arabské krajiny zahrnuté v prvom zozname sú zoradené v abecednom poradí. Článok obsahuje aj údaje o hrubom domácom produkte (HDP), obyvateľstve a členeniach pre každú dialektovú skupinu hovorenej arabčiny. Rovnaké údaje nájdete aj v zozname krajín, v ktorých značná časť obyvateľstva hovorí po arabsky alebo ktorých druhým úradným jazykom je arabčina.

Zoznam arabských krajín v abecednom poradí

Jordan

Mauritánia

Spojené arabské emiráty (SAE)

Palestíne

Saudská Arábia

Sýria
Tunisko

Stručná história arabského jazyka a arabského sveta

Arabčinou hovorí asi 420 miliónov ľudí, čo z nej robí šiesty najrozšírenejší jazyk na svete. Slovo „Arab“ znamená „nomád“ a je to pochopiteľné, pretože arabský jazyk pochádza od kočovných kmeňov obývajúcich púštne oblasti Arabského polostrova. Arabský jazyk sa vyvinul v štvrtom storočí nášho letopočtu z nabatejského a aramejského písma. Arabčina sa píše sprava doľava, je to podobné písmo ako kurzíva a arabská abeceda obsahuje 28 písmen – takmer ako anglický jazyk. Zostal nezmenený od siedmeho storočia nášho letopočtu vďaka zjaveniam proroka Mohameda zaznamenaným v Koráne. Od 8. storočia sa arabský jazyk začal šíriť po celom Blízkom východe a v severnej Afrike, keďže veľa ľudí začalo konvertovať na islam. Od moslimov sa vyžaduje, aby sa modlili iba v arabčine. Arabský svet je dnes regiónom, ktorý zahŕňa krajiny Blízkeho východu a severnej Afriky a úradným jazykom je tam arabčina. Arabské krajiny sa od seba líšia históriou, kultúrou, politikou a dialektom.

Zoznam arabsky hovoriacich krajín podľa HDP

Spoločný HDP arabsky hovoriacich krajín je 2 851 biliónov dolárov. To sú približne 4 % hrubého svetového produktu (GWP). Mnohé krajiny v arabskom svete sú považované za rozvíjajúce sa ekonomiky. Arabský svet, najmä Blízky východ, je najpozoruhodnejší svojou produkciou ropy. Saudská Arábia je na druhom mieste na svete v ťažbe ropy spolu s Irakom, Spojenými arabskými emirátmi a Kuvajtom, ktoré sú na 7., 8. a 11. mieste. Ekonomiky mnohých z týchto krajín závisia výlučne od príjmov z ropy. V Katare, arabskom štáte s najvyšším rastom HDP (5,6 %), tvorí ropa viac ako 70 % celkových vládnych príjmov, viac ako 60 % hrubého domáceho produktu a približne 85 % príjmov z exportu. Ťažba ropy však nie je jediným odvetvím v arabskom svete. Jordánsko napríklad nemá ropu ani iné zdroje na výrobu energie. Ich miesto zaujímajú služby, ktoré v tejto krajine tvoria viac ako 67 % HDP. Jordánsky bankový sektor je jedným z najsilnejších v regióne. Arab Bank so sídlom v jordánskom hlavnom meste Ammán je jednou z najväčších finančných inštitúcií na Blízkom východe. Životná úroveň v krajinách arabského sveta je veľmi odlišná. Katar má teda jeden z najvyšších HDP na obyvateľa na svete a je približne 93 352 USD a Jemen jeden z najnižších, rovných 1 473 USD.

Krajina	HDP (miliardy amerických dolárov)
Saudská Arábia	646,00
	370,29
Egypt	330,78
Iraku	180,07
Alžírsko	166,84
Katar	164,60
Kuvajt	114,04
Maroko	100,59
Omán	69,83
Líbya	29,15
Sudán	97,16
Sýria	73,67
Tunisko	43,02
Libanon	47,10
Jemen	37,73
Jordan	37,52
Bahrajn	31,12
Palestíne	6,90
Mauritánia	5,44

Arabsky hovoriaca hranica finančné trhy a najmenej rozvinuté krajiny

Mnohé arabsky hovoriace krajiny spadajú buď do kategórie hraničných finančných trhov, alebo sa považujú za najmenej rozvinuté krajiny (LDC). Hraničné finančné trhy majú tendenciu mať veľké trhové príležitosti a vysoký potenciál pre rýchly rast. Na druhej strane sú tieto hraničné trhy často rizikovejšie ako zavedené trhy a nedostatok infraštruktúry môže sťažiť podnikanie. Arabské najmenej rozvinuté krajiny sú arabsky hovoriace krajiny s najnižším hospodárskym rozvojom. Krajiny ako vojnou zničená Sýria strácajú zahraničnú menu a ich ekonomiky namiesto rastu klesajú.

Je dôležité poznamenať, že aj na týchto trhoch je stále dopyt po niektorých rozvíjajúcich sa odvetviach a produktoch.

Štúdia ekonómie ukazuje, že s klesajúcim príjmom rastie dopyt po tovare nízkej kvality. Cestovanie autobusom je príkladom podradného tovaru, ktorý si vyberajú tí, ktorých príjmy sa znížili. Avšak aj v krajinách, kde je ekonomika na ústupe, sa môže zvýšiť dopyt po niektorých drahých tovaroch. Vezmime si napríklad obrnené transportéry. Vo vojnou zničených arabských krajinách, kde je bezpečnosť najvyššou prioritou, sú veľmi žiadané.

Nižšie je uvedený zoznam štyroch arabských krajín zahrnutých do tejto kategórie:

Obyvateľstvo arabsky hovoriacich krajín

Podľa údajov z roku 2013 sa celková populácia arabského sveta odhaduje na 369,8 milióna ľudí. Tento región sa rozprestiera od Maroka v severnej Afrike po Dubaj v Perzskom zálive. Najľudnatejšou krajinou v regióne je Egypt a najmenej zaľudnený Bahrajn. Mnoho krajín v arabskom svete má veľmi vysokú mieru rastu populácie. Napríklad Omán a Katar majú najvyššiu mieru rastu populácie na svete, a to 9,2 % a 5,65. Asi 90 percent ľudí v arabskom svete sa považuje za moslimov, šesť percent sú kresťania a štyri percentá vyznávajú iné náboženstvá. Väčšina z všetci títo ľudia sú etnickí Arabi; iné hlavné etnické skupiny patria Berberi a Kurdi.

Nižšie je uvedený úplný zoznam arabsky hovoriacich krajín, usporiadaných podľa počtu obyvateľov:

Krajina	Populácia
Egypt	82.060.000
Alžírsko	39.210.000
Sudán	37.960.000
Iraku	33.042.000
Maroko	33.010.000
Saudská Arábia	28.290.000
Jemen	24.410.000
Sýria	22.850.000
Tunisko	10.890.000
Spojené Arabské Emiráty	9.346.000
Jordan	6.459.000
Líbya	6.202.000
Libanon	4.467.000
Palestíne	4.170.000
Mauritánia	3.890.000
Omán	3.632.000
Kuvajt	3.369.000
Katar	2.169.000
Bahrajn	1.332.000

Iné arabsky hovoriace krajiny

Mnohé krajiny majú buď arabčinu ako druhý úradný jazyk, alebo majú významné arabsky hovoriace komunity. Vo všetkých týchto krajinách je však arabčina menšinovým jazykom. Napríklad Čad má dva úradné jazyky, francúzštinu a spisovnú arabčinu, ako aj viac ako 120 pôvodných jazykov.

Krajina	HDP (miliardy amerických dolárov)	Populácia
Čad	11,02	12.450.000
Komory	0,5959	717.503
Džibutsko	1,239	859.652
Eritrea	3,092	6.131.000
Izrael	242,9	7.908.000
Somálsko	0,917	100.200.000
Južný Sudán	9,337	10.840.000

Arabské dialekty

Existujú tri formy arabčiny: moderná štandardná arabčina (MSA), klasická/koránska arabčina a hovorová arabčina. MSA je oficiálny moderný jazyk arabského sveta založený na jazyku Koránu. MSA sa vo veľkej miere vyučuje na školách a univerzitách v arabsky hovoriacich krajinách. V rôznej miere sa používa aj na pracoviskách, vo vláde a médiách v celom arabskom svete.

Napriek existencii MSA, arabsky hovoriaci vyrastajú v dialekte regiónu, v ktorom žijú. Každá arabsky hovoriaca krajina má svoju vlastnú formu hovorenej arabčiny, ktorá sa výrazne líši od MSA. Jediný dialekt hovorenej arabčiny možno použiť v celom regióne alebo dokonca v krajine. Hlavné dialektové skupiny arabčiny sú nasledovné:

Dialekt	Distribučné zóny	Počet reproduktorov
egyptský	Egypt	55,000,000
Perzské dialekty	Bahrajn, Kuvajt, Omán, Katar, Saudská Arábia, Spojené arabské emiráty	36,056,000
mauritánsky	Mauretánia, južné Maroko, juhozápadné Alžírsko, Západná Sahara	3,000,000
levantín (levantín)	Libanon, Jordánsko, Palestína, Sýria	21,000,000
Maghrebian	Alžírsko, Líbya, Maroko, Tunisko	70,000,000
Mezopotámia/Irak	Irak, východná Sýria	35,000,000
sudánsky	Sudán, južný Egypt	40,000,000
jemenský	Jemen, Somálsko, Džibutsko, Južná Saudská Arábia	15,000,000

Mapa arabských dialektov

Arabský záliv – dialekty Perzského zálivu

Bahrajnčina - Bahrajnčina

Najdi - Najdi

Ománsky - Ománsky

Hijazi a Rashaida – Hijazi

Dhofari - Dhofar

Jemenci a Somálci – Jemenčania a Somálci

Chadic a Shuwa – Chadic

sudánsky - sudánsky

Sa'idi - Povedal

egyptský - egyptský

židovsko-arabský – židovsko-arabský

Núbi - Núbijský

Cyperská arabčina – cyperská arabčina

Iraqui – iracký

Levantín – Levantín (levantín)

Severná mezopotámia – severná mezopotámia

Maročan – marocký

tuniský - tuniský

alžírsky - alžírsky

líbyjsko – líbyjská

Hassaniya – maurský

Saharčania - Sahara