Aké je meno obyvateľstva v arabčine. Kde žijú Arabi: krajina, územie, kultúra a zaujímavé fakty

Na celom svete sú stovky národov. Všetci sú rôzneho počtu, všetci majú svoje špeciálne tradície, vlastnú mentalitu. Mnohí žijú na nejakom samostatnom území, ako napríklad národy Ruska alebo Afriky. A ako sa volá krajina, kde žijú Arabi?

arabský jazyk

Tento národ má za sebou dlhú históriu, ktorá siaha niekoľko desaťročí do minulosti. Ich predkovia žili na Blízkom východe a v severnej Afrike. V súčasnosti sa toho veľa nezmenilo. Arabi stále žijú na ich území. Existuje Liga arabských štátov, ktorá nezahŕňa jednu krajinu, v ktorej žijú Arabi, ale niekoľko, ktoré sa nachádzajú práve na tomto území. Najväčší z nich:

• Saudská Arábia.
• Egypt.
• Alžírsko.
• Líbya.
• Sudán.
• Maroko.

Táto organizácia zahŕňa dvadsaťdva štátov, kde žijú Arabi, ktorých celková populácia presahuje 425 miliónov ľudí! Pre porovnanie, populácia Európskej únie je približne 810 miliónov ľudí. Nie je to veľmi veľká medzera, však? Najmä ak si uvedomíte, že v Európe žije zmiešané obyvateľstvo: rôzne národy a národnosti. Arabi sú jeden národ.

Staroveký svet

Arabi nežijú len v Afrike a na Strednom východe. Presnejšie, prví predkovia tejto skupiny národov (a Arabi sú presne skupina národov) sa usadili na

A prvé arabské štáty začali vznikať v druhej polovici druhého tisícročia pred Kristom. Navyše, už vtedy sa verilo, že tam, kde žijú Arabi, v ktorej krajine to nie je také dôležité, bude štát jeden z najrozvinutejších. Pred nimi bol staroveký Rím a nová Európa temných čias ešte veľmi ďaleko.

Modernosť

Teraz, v dvadsiatom prvom storočí, sa po celom svete usadilo veľké množstvo predstaviteľov tohto ľudu. Napríklad v Južnej Amerike žije celkovo asi 15 miliónov 100 tisíc ľudí. A ešte konkrétnejšie:

• v Brazílii - 9 miliónov ľudí;
• v Argentíne - 4,5 milióna ľudí;
• vo Venezuele - 1,5 milióna ľudí.

V spomínanej Európe, kde žijú Arabi, žije viac ako šesť a pol milióna predstaviteľov tohto národa. Väčšina z nich je vo Francúzsku: takmer šesť miliónov. Aj v Ázii je obrovské množstvo etnických Arabov, ktorí sú usadení v celom regióne.

Islam a Arabi

A vo všeobecnosti to nie je prekvapujúce. Koniec koncov, okolo začiatku siedmeho storočia nášho letopočtu začal muž, ktorého všetci moslimovia neskôr nazývali prorokom Mohamedom, hlásať náboženstvo islam. Na tomto základe vznikol štát kalifát.

100 rokov po svojom založení už rozšírila svoje hranice od pobrežia Španielska až po juhozápadnú Áziu. Názov, ak je vyjadrený moderná terminológia, národom tohto štátu bol Arab. Štátnym jazykom bola arabčina a prevládajúcim náboženstvom bol islam.

V dôsledku takýchto politických a náboženských premien sa Arabi objavili v Ázii. Čo je však zaujímavé: práve arabský národ tvorí väčšinu populácie takýchto ázijské krajiny kde žijú Arabi, napr.

• Bahrajn.
• Jordánsko a Irak.
• Jemen.
• Katar a
• Sýria.
• Libanon.
• Jemen.

Tak ako predtým, hlavným náboženstvom Arabov je islam. V Sýrii, Egypte a Líbyi je značný počet prívržencov kresťanského náboženstva. Ale islam nie je jediné náboženstvo. Jeho vyznávači sa delia minimálne na dve oblasti: na vyznávačov islamského náboženstva sunnitského a šiitského presvedčenia.

Kultúra tejto skupiny národov je tiež celkom zaujímavá na štúdium. Dá sa povedať, že arabská kultúra je takmer jednou z najstarších na svete. Keď sa v Európe začali zhromažďovať križiacke výpravy, prvá vec, ktorú urobili, bolo, že išli tam, kde žijú arabské národy. Patrili už medzi vyspelé krajiny.

Svet však nestojí. Neustále prebiehajú akési mikromigrácie malých národov a národností. Navyše, podľa mnohých renomovaných vedcov dnes ľudstvo zažíva takmer ďalšiu. Takže, ktovie, možno o pár storočí nebude hlavným bydliskom Arabov Blízky východ ako teraz, ale Austrália , Európe alebo Severnej Amerike. Ktovie, stať sa môže čokoľvek.

Berberi

Zaujímavosťou je, že Berberi sú príbuzní Arabov. Ide o národ, ktorého predstavitelia vyznávajú prevažne islamské náboženstvo. Približný počet Berberov, ak vezmeme do úvahy celý svet, je približne 25 miliónov ľudí, z ktorých väčšina žije v Alžírsku a Maroku: celkovo sa získa asi 20 miliónov ľudí - 10,7 milióna v Alžírsku a 9,2 milióna v Maroku. Tento ľud možno nazvať jedným z najväčších v severnej Afrike.

V severnej časti Maroka, kde žijú Arabi a Berberi, sa usadili Amatsirgi, v južnej časti - shillu, alžírski Berberi - Kabils, Tuareg a Shaouya. Tuaregovia žijú na územiach takých krajín ako:

• Niger.
• Burkina Faso.
• Mali.

Samotní Berberi sa tak nenazývajú. Toto meno im dali Európania, keď počuli ich zvláštny jazyk. Okamžite môžete nakresliť analógiu s barbarmi, ktorí majú približne rovnakú situáciu.

Kde žijú Berberi?

Berberi hovoria svojim národným jazykom a arabčinou a francúzštinou. Vynára sa otázka: ako Berberi vedia po francúzsky? Odpoveď je jednoduchá: Alžírsko a časť Maroka boli donedávna koloniálnym majetkom Francúzska a v samotnej krajine žije viac ako 1,2 milióna predstaviteľov berberského ľudu. A samotný berberský jazyk je rozdelený do mnohých dialektov, ktorými sa hovorí v rôznych častiach sveta.

Značný počet Berberov žije na Kanárskych ostrovoch (900 tisíc) a v Líbyi (260 tisíc). Čo je najviac prekvapujúce, zástupcovia tohto ľudu žijú dokonca aj v Kanade. V Spojenom kráľovstve žije asi 10 tisíc Berberov.

Napriek príbuznosti s Arabmi sa Berberi hlásia k inej kultúre, ktorá sa v niektorých aspektoch zásadne líši od arabskej. Existuje však aj množstvo podobností. Vo všeobecnosti sa pohostinnosť medzi Berbermi teší veľkej úcte. A zákon pohostinnosti, ako viete, je hlavným zákonom Východu.

Títo ľudia majú iné predstavy o materiálnych hodnotách ako Európania. Berberi považujú zlato na rozdiel od striebra za diabolský kov. Oveľa vyššie ako zlato sú cenené ťavy. Áno, áno, ťavy. Sú považované za znak bohatstva a prosperity v rodine.

(1) domorodé obyvateľstvo Blízkeho východu a severnej Afriky, ktoré hovorí po arabsky a identifikuje sa s arabskou kultúrou; (2) Arabsky hovoriaci púštni nomádi, beduíni. Druhý význam termínu je starší, keďže po prvýkrát sa výraz Arabi začal používať na označenie kočovníkov severnej Arábie už v 9. storočí. BC. Prvý význam, ktorý je širší, je viac použiteľný v modernej realite a zodpovedá praxi jeho používania väčšinou Arabov.

Krajiny, ktorých väčšinu obyvateľstva tvoria Arabi v širšom zmysle, tvoria vo svojej jednote to, čo sa dnes nazýva arabský svet. V severnej Afrike sú to Mauretánia, Maroko, Alžírsko, Tunisko, Líbya, Sudán a Egypt, v západnej Ázii Jordánsko, Sýria, Libanon a Irak; v Arábii Saudská Arábia, Jemen a množstvo ďalších pobrežných štátov. V Izraeli je tiež malá arabská populácia. Arabský svet má takmer 130 miliónov ľudí, z toho 116 miliónov Arabov.

Obyvateľstvo arabského sveta však nemá spoločný pôvod. Hoci raná história arabskej kultúry bola spojená s Arabským polostrovom, v priebehu storočí sa mnoho ďalších národov arabizovalo prijatím arabského jazyka a arabskej kultúry. Takmer u všetkých prešla arabizácia cez islam, hlavné náboženstvo arabského sveta. Arabi sú rovnako rôzni vo svojich fyzických vlastnostiach, ako aj v etnickom pôvode. Neexistuje žiadny arabský „rasový typ“. Niektorí Arabi zodpovedajú stereotypnému popisu tenkých ľudí s „orlím nosom“, tmavou pokožkou a čiernymi vlasmi, no tieto črty nie sú typické. Negroidní Arabi sú výzorom podobní subsaharským Afričanom a maghrebskí Arabi svetlej pleti sú často fyzicky takmer na nerozoznanie od väčšiny Európanov.

Arabi sa delia na tri hlavné skupiny: beduínski pastieri zaoberajúci sa chovom oviec, kôz alebo tiav, roľníci a mestskí obyvatelia. Okrem toho existuje niekoľko malých skupín, ktoré vedú odlišný spôsob života. Niektorí Arabi žijú na dedinách, niekoľko mesiacov v roku hospodária a po zvyšok roka migrujú so svojimi zvieratami. Jednou z takýchto skupín sú sudánski pastieri baggara. Arabi z močiarov delty Tigris a Eufrat, rybári a lovci; Hlavným zamestnaním obyvateľov prímorských arabských dedín, najmä pri Červenom mori, je morský rybolov.

Arabský svet, ktorý dlho slúžil ako aréna na miešanie rôznych kultúr, obchodných a iných kontaktov medzi tromi kontinentmi, zahŕňa množstvo nearabských menšín. Hoci mnohí z nich mali výrazné arabské vplyvy, nikto z nich sa nepovažuje za Araba. Medzi takéto menšiny patria potomkovia predarabských národov severnej Afriky, ako sú Berberi a Tuaregovia, Kurdi v Iraku, ktorí hovoria jazykom príbuzným perzštine, ako aj Židia, Arméni a niektoré národy geografickej oblasti Sudánu. Kopti, egyptskí kresťania, tiež hovoria po arabsky, no považujú sa za pôvodných predarabských Egypťanov.

BEDUÍNSKE PASTIEVKY Väčšina beduínov žije v Arábii a susedných púštnych oblastiach Jordánska, Sýrie a Iraku, no niektorí beduíni, ktorí trvajú na svojom arabskom pôvode, žijú v Egypte a na severe Sahary. Presný počet beduínov nie je známy, pretože sa neuskutočnili žiadne vážne pokusy o sčítanie týchto nomádov. Podľa hrubých odhadov je ich počet od 4 do 5 miliónov ľudí.

Podobu beduína, často považovaného za najfarebnejšiu postavu medzi Arabmi, si Európania a iní Arabi vo veľkej miere romantizujú. Mnohí vidia beduínov ako „najčistejších“ Arabov až do 20. storočia. ktorí zachovali spôsob života svojich predkov nezmenený. V skutočnosti, ako väčšina národov, podliehajú neustálym vonkajším vplyvom a zmenám v priebehu ich histórie.

Beduínska spoločnosť. Beduíni vedú prísne kmeňový životný štýl. Beduínsky kmeň sa skladá z niekoľkých skupín, ktoré sa považujú za príbuzné po mužskej línii a pochádzajú zo spoločného mužského predka.

Kmene môžu mať niekoľko sto až päťdesiattisíc členov. Každá kmeňová skupina je rozdelená na malé podskupiny s vlastnými menami, s vlastnými spoločnými predkami atď. až po rozdelenie niekoľkých rodín nazývaných „hamula“ (hamulah). Niektoré z najväčších kmeňov majú až päť alebo šesť úrovní takýchto podskupín. "Hamula" pozostáva z niekoľkých blízkych rodín, môže to byť skupina bratov alebo bratrancov so svojimi rodinami, ktorí spolu žijú, pasú spolu dobytok a pri sťahovaní zostávajú spolu. Rodina je najmenšia spoločenská jednotka, ktorú tvorí muž, jeho manželka alebo manželky, ich deti a niekedy aj manželky a deti mužových synov.

Organizácia beduínskeho kmeňa je mobilná. Jeho časti často pučia a znova sa spájajú, z času na čas sa ku kmeňu pridajú cudzinci. Zároveň však samotná myšlienka príbuzenstva zostáva nezmenená a genealógie sa transformujú prostredníctvom vynájdenia nových príbuzenských väzieb a inými spôsobmi v súlade so zmenami, ku ktorým dochádza v zložení kmeňa alebo jeho oddielov.

Na čele kmeňa a každej jeho časti stojí šejk, ktorý je považovaný za staršieho v múdrosti a skúsenostiach. V najväčších oddieloch sa postavenie šejka môže dediť v kruhu určitých rodín. Šajkovia všetkých úrovní riadia spoločne s radou dospelých mužov.

Beduíni uprednostňujú manželstvá v rámci „hamuly“. Často ide o súvisiace manželstvá, pretože všetci ľudia tej istej generácie v „khamul“ sú bratranci a sesternice. Ideálne je, ak sobáše dohodnú rodičia mladého páru a „veno“ pre nevestu zabezpečí rodina ženícha. Napriek týmto zvykom je beduínska poézia bohatá na príbehy o tajnej láske a úteku s milencami.

ekonomický život. Beduíni vedú nomádsky životný štýl. V zime, keď padajú slabý dážď, „hamulovia“ neustále migrujú so stádami a kŕdľami po púšti pri hľadaní vody a pastvín. Väčšina z nich dodržiava pravidelnú postupnosť pri návšteve určitých studničiek a oáz, t.j. parcely plodnosti v neživých oblastiach púšte. V úplne suchom letnom období sa „hamulovia“ zhromažďujú v blízkosti kmeňových studní, kde je zásobovanie vodou spoľahlivejšie. Každý kmeň a jeho oddiely sú nútené brániť svoje pastviny, často musia bojovať o práva na pôdu a vodu. Niektorí beduínski šejkovia vlastnia celé poľnohospodárske oblasti a dostávajú od nich hold okrem svojich bežných prostriedkov na živobytie.

Beduíni uznávajú dve hlavné činnosti chov tiav a chov oviec a kôz. Chovatelia tiav sa považujú za nadradených chovateľom oviec a tí druhí niekedy vzdávajú hold tým prvým. Chovatelia oviec často udržiavajú úzke vzťahy s obyvateľmi dedín a miest, niekedy sa najímajú ako pastieri. Chovatelia tiav, ktorí sa považujú za jediných skutočných Arabov, sa snažia neuchýliť sa k tejto metóde činnosti a považujú ju za poníženie svojej dôstojnosti. Pre všetkých beduínov je ťava veľmi cenným zvieraťom na jazdenie aj na prepravu tovaru. Toto zviera zásobuje chovateľov tiav beduínskym mliekom na potravu a vlnou na výrobu látok a slúži aj ako cenný obchodný artikel.

Nutnosť núti beduínov, aby si časť potrebných potravín produkovali sami, no zvyčajne považujú takéto aktivity za ponižujúce, a preto vstupujú do barterových vzťahov s dedinou a mestským obyvateľstvom, ponúkajúc kože, vlnu, mäso a mlieko výmenou za obilie, datle, kávu a iné. iné.výrobky, ako aj továrenské tkaniny (ktorými dopĺňajú vlastnú výrobu), kovové náčinie, náradie, strelné zbrane a strelivo. Beduíni používajú málo peňazí.

Keďže všetky ich veci by sa mali ľahko zmestiť na zvieratá pre časté migrácie, beduíni používajú veľmi málo nábytku. Ich stany sa rýchlo rozoberajú a skladajú sa zo širokých panelov z pletenej ovčej vlny, naskladaných na ráme z tyčí a tyčí.

Beduínski muži. Beduíni sa starajú o zvieratá a riadia migračné operácie. Milujú lov a boj s rôznymi zvieratami, v tomto siahajú veľké umenie. Často sa zapájajú do medzikmeňových a medzirodových hádok, ktoré sa netýkajú len majetkových záležitostí (napríklad práva na vodu), ale aj otázok cti. Beduíni, ako väčšina ostatných Arabov, sú veľmi citliví na otázky cti a dôstojnosti; ich porušenie sa považuje za vážnu urážku a môže viesť ku krviprelievaniu.

Prípady krviprelievania sa spájajú aj s útokmi na karavány a dediny za účelom lúpeže či vymáhania platby za takzvanú „ochranu“. Avšak v nedávne časy Keďže lietadlá a nákladné autá nahrádzajú ťavie karavany ako hlavnú formu dopravy a keďže policajné sily blízkovýchodných vlád sa stávajú efektívnejšími, takéto nálety a útoky sú čoraz zriedkavejšie.

Najväčšou pýchou beduína je jeho kôň. Slávny arabský kôň sa však využíva najmä na dostihy a ľahké prechádzky a nikdy nie na ťažkú ​​prácu. Je slabo prispôsobený podmienkam púšte a slúži najmä ako predmet prestíže, dostupný len tým mužom, ktorí si tento luxus môžu dovoliť.

beduín. Beduínske ženy sú zaneprázdnené domácimi prácami, občas sa starajú o ovce a kozy, no väčšinou sa starajú o deti, tkajú materiál na stany a oblečenie a starajú sa o kuchyňu. Hoci sú zvyčajne menej segregované ako ženy z dedín a miest, beduínske ženy sú starostlivo strážené pred kontaktom s cudzími ľuďmi. Spravidla bývajú v oddelenej časti rodinného stanu, v arabčine označenej slovom „hárem“, a musia tam ísť, keď sa objavia cudzinci.

Jedlo. Hlavným produktom beduínskej dennej stravy je ťavie mlieko, čerstvé alebo po špeciálnej fermentácii. Doplnkom sú datle, ryža a výrobky z pšeničnej múky či ciroku. Beduíni len zriedka jedia mäso, pri príležitosti sviatkov a iných špeciálnych osláv, na ktoré zabíjajú ovcu a pečú ju na otvorenom ohni. Ich obľúbené horúce nápoje sú čaj a káva.

Látkové. V beduínskych štýloch oblečenia existujú značné regionálne rozdiely. Pre západnú Afriku sú typické pánske vrchné odevy s kapucňou „gellaba“ a župan taktiež s kapucňou „burnus“. Ďalej na východ nosia beduíni róbu s dlhými sukňami, pripomínajúcu nočnú košeľu, „galabey“ a cez ňu priestranný otvorený župan „aba“, pre tých, ktorí sú viac v kontakte s dedinami, je viac bunda európskeho štýlu charakteristický. Muži nosia špeciálnu čelenku "kufiya" pripevnenú k hlave pomocou krúžku "agal". Aba a keffiyeh sa môžu nosiť voľne prehodené alebo omotané okolo tela a hlavy na ochranu pred poveternostnými vplyvmi. Ženy nosia šaty pripomínajúce „galabeu“ alebo šaty s výrazným živôtikom. Okrem toho môžu nosiť voľné kvetinky a rôzne saká alebo rôzne typy „aba“. Vlasy žien sú vždy zakryté šatkou. Niektoré beduínske ženy môžu tiež nosiť "haiq" špeciálny záves na tvár a v iných skupinách, keď sa objaví neznámy muž, ženy si jednoducho zakryjú tvár časťou svojej šatky.

Náboženstvo. Medzi beduínmi sú kresťania aj šiitskí moslimovia, no väčšina nominálne patrí k wahhábistickým alebo sunnitským moslimom. Beduíni nie sú takí náboženskí ako moslimovia z dedín a miest, no zároveň pravidelne vykonávajú päť denných modlitieb predpísaných islamom. Pretože väčšina beduínov je negramotných, nedokážu sami čítať Korán a musia sa spoliehať na ústny prenos náboženských myšlienok. Spolu s mnohými obyvateľmi dedín a miest zdieľajú vieru v zlé oko a zlých duchov ako príčinu chorôb a nešťastí, ako aj v liečivú a ochrannú moc hrobiek rôznych moslimských svätcov.

arabskí roľníci Asi 70% Arabov žije na dedinách. Väčšina dedinčanov sú farmári, po arabsky nazývaní fellah, no sú medzi nimi aj murári, tesári, kováči, pastieri, rybári, obchodníci a ľudia iných profesií. Dedinské domy z nepálených tehál alebo kameňa sú postavené tesne vedľa seba bez jasne rozlíšiteľného plánu. Okolo domov sú polia, sady a vinice. Miera úrodnosti pôdy je všade iná, no nedostatok vody je všadeprítomný jav, preto je na prežitie potrebné zavlažovanie. Veľkým problémom na vidieku je chudoba, ktorá pomaly ustupuje vplyvom moderných sociálnych reforiem a technologických zmien.

Vidiecka ekonomika. Najdôležitejšími plodinami pestovanými v dedinách sú obilniny, pšenica a cirok, pričom základnou potravinou je chlieb. Kde je to možné, pestuje sa zelenina. Ďalšími dôležitými plodinami v rôznych regiónoch sú datle v púštnych oázach, citrusové plody na libanonskom pobreží, figy, hrozno, olivy, marhule, mandle a iné ovocie v podhorských oblastiach a iných oblastiach, kde je hojnejšia voda. V niektorých regiónoch, najmä v Egypte, je bavlna dôležitou trhovou plodinou.

Arabskí farmári používajú mnoho dômyselných spôsobov, ako zachovať a distribuovať svoje obmedzené zásoby vody. V niektorých prípadoch odvádzajú vodu z prírodných tokov do komplexného systému kanálov a stavidiel, cez ktoré prideľujú vodu oprávneným užívateľom. Vodné kolesá možno použiť na zdvíhanie vody z jednej úrovne na druhú. V posledných rokoch boli vybudované priehrady pre veľké zavlažovacie systémy a výrobu elektrickej energie z vodných elektrární.

Časť farmárov, najmä v horských oblastiach, sú nezávislí vlastníci pôdy, zatiaľ čo väčšina Felah sú nájomníci, ktorí musia značnú časť vyrobeného produktu odovzdať vlastníkom pôdy. Zvyčajne sú takíto vlastníci pôdy obyvatelia miest, ale niektorí mocní beduínski šejkovia sú tiež veľkými vlastníkmi pôdy. Niektorí vlastníci pôdy dávajú roľníkom moderné poľnohospodárske vybavenie, ale väčšina z nich je dosť konzervatívna. Vlastníctvo pôdy nerezidentnými vlastníkmi je v arabskom svete vážnym spoločenským problémom, ktorý sa mnohé vlády snažia riešiť rôznymi spôsobmi.

Dedinčania často udržiavajú blízke vzťahy s beduínmi a obyvateľmi mesta. Roľníci s nimi vymieňajú svoje produkty za služby, tovary alebo peniaze. Niektorí farmári sú nedávni beduíni a môžu mať s nimi rodinné väzby. Ešte dôležitejším trendom je neustála migrácia farmárov do miest pri hľadaní lepšie platenej práce. Niektorí roľníci sa striedavo sťahujú medzi vidiekom a mestom, no medzi mestské obyvateľstvo patrí mnoho ľudí, ktorí sa na dedinách narodili a udržiavajú s nimi väzby. Aktívny rast školského vzdelávania, zaznamenaný v arabských dedinách v 20. storočí, slúžil ako faktor zvyšovania túžby vidieckych obyvateľov žiť v meste.

vidiecka spoločnosť. Väčšina fariem v arabskej dedine pozostáva z zosobášený pár a ich deti. V niektorých domácnostiach môžu byť aj manželky synov a ich deti. V blízkosti však najčastejšie žijú dospelí bratia a blízki príbuzní bratranci a ich rodiny. Podobne ako u beduínov, niekoľko rodín tvorí „hamula“. Uprednostňujú sa sobáše v rámci obce. Moslimskí Arabi sa ženia aj vo vnútri „hamuly“, t.j. medzi bratrancami a sesternicami. Mnohí arabskí roľníci sú členmi veľkých kmeňových skupín, ktorých členstvo zahŕňa mnoho rôznych dedín. Niekoľko z týchto kmeňov má svoj pôvod u beduínov.

Väčšina arabských roľníkov má hlboko vyvinutý zmysel pre spolupatričnosť so svojou dedinou, ktorej obyvatelia si zvyčajne navzájom pomáhajú v prípade vonkajšieho ohrozenia. Spájajú ich aj náboženské sviatky či pohreby. Väčšina Postupom času sa však dedinčania rozdelia na samostatné frakcie a vo väčšine aktivít, ktoré sa týkajú komunity ako celku, je len malá spolupráca.

MESTSKÝ ARAB Arabské mestá sú obchodné, priemyselné, administratívne a náboženské centrá. Niektoré z nich sú v mnohom podobné európskym metropolám s veľkými budovami, širokými ulicami a rušnou automobilovou dopravou. V 20. storočí Arabské mestá rástli a menili sa najmä vďaka prílevu migrantov z vidieka. V niektorých menších mestách a v starších častiach väčších miest však stále možno pozorovať tradičný typ mestského života.

Staré arabské mesto zostáva dnes takmer rovnaké v mestách, ako je hlavné mesto Jemenu, Sanaa, a v mnohých ďalších malých provinčných centrách. Vo veľkých mestách, ako je Aleppo v Sýrii, je veľká časť starého mesta zachovaná, no stále v nich prevláda modernosť. V metropole arabského sveta Káhire je staré mesto obklopené dominantným novým a v Bejrúte (Libanon) sú stopy starého mesta úplne vymazané.

Tradičné mesto. Tradičné arabské mesto a tie staré štvrte moderných miest, ktoré stále existujú, sa vyznačujú úzkymi uličkami a úzko postavenými domami, často s obchodmi a dielňami na prízemí. Takéto obchody a dielne spojené špecializáciou tvoria bazáre, po arabsky suk. V týchto bazároch obchodníci a remeselníci vystavujú tovar, často ho vyrábajú v malých obchodíkoch, ktoré sa otvárajú priamo na ulicu. Majiteľ obchodu môže kupujúceho pozvať na hustú sladkú kávu, nad šálkou ktorej sa pokojne obchoduje s akýmkoľvek výrobkom z bronzu alebo ručne vyrobeným kobercom. Početní predajcovia potravín na bazároch predávajú rôzne korenisté medové cukrovinky a koreninové mäsové výrobky.

V arabskom meste neexistuje jasné rozdelenie medzi obchodnými a obytnými oblasťami, aj keď je často jasne rozdelené na štvrte, z ktorých každá slúži komunitám rôzneho etnického pôvodu, náboženstiev alebo obchodných špecializácií. Hlavnými verejnými budovami sú náboženské budovy a niekedy aj opevnenia. Dôležitými spoločenskými centrami sú kaviarne, kde muži pijú kávu, fajčia, hrajú rôzne hry a diskutujú o novinkách.

Moderné mesto. Nové arabské mestá sú po vzore európskych, a to nielen fyzicky, ale aj z hľadiska mestskej organizácie a inštitúcií, ako sú nemocnice, múzeá, železnice, autobusová doprava, rozhlasové a televízne stanice, školy, univerzity a továrne. Každé mesto sa líši v rozsahu, v akom nové formy nahradili staré, hoci staré tradície vo veľkej miere pokračujú v nových. Nové obytné oblasti si napríklad zachovávajú tradičné malé obchody a kaviarne. Prímestských komunít je veľmi málo.

Mestská spoločenská organizácia. V tradičnom meste systém samosprávy nešiel ďaleko za rámec kontroly trhov a udržiavania akýchsi policajných síl. V centre záujmu a pocitov obyvateľov mesta bola rodina a náboženstvo, nie mesto ako komunita. Rodinný život sa svojím obrazom nelíšil od života na vidieku, až na to, že boli veľké rozdiely v úrovni bohatstva a sociálneho postavenia.

V 20. storočí táto situácia sa zmenila. Obyvatelia moderného arabského mesta si rovnako ako predtým vážia a stotožňujú sa so svojimi rodinami a náboženstvom, no teraz sú oba tieto pocity nútené súťažiť s lojalitou k štátu. Vzdelávací systém, po vzore vyspelých krajín, mal silný vplyv na stredné a vyššie vrstvy miest, ktoré sa vo veľkej miere zaujímali o zmiernenie požiadaviek, ktoré na ne kladie rodina a náboženstvo, a o presadzovanie myšlienky sociálnej rovnosti medzi mužmi a ľuďmi. ženy.

Postavenie žien. V 20. storočí postavenie arabských žien, tradične podriadených mužom, sa výrazne zmenilo najmä vo veľkých mestských centrách. Arabské krajiny rýchlo rozširujú počet škôl pre dievčatá, vo väčšine arabských krajín majú ženy právo voliť a prístup k nim odborná činnosť sa im čoraz viac otvára. Islamom povolená polygamia, ktorej praktizovanie bolo kedysi obmedzené len na menšinu Arabov, je čoraz zriedkavejšie. Navyše väčšina arabských polygamistov teraz nemá viac ako dve manželky a už vôbec nie háremy, ako je to zobrazené vo filmoch.

Dnes však aj v mestách mnohé moslimky vychádzajú k ľuďom so závojmi, ktoré sú symbolom toho, že ženu treba chrániť pred cudzími ľuďmi. V posledných rokoch v dôsledku rastu fundamentalizmu v arabskom svete počet takýchto žien narastá a dokonca aj mnohé Európanky, ktoré prichádzajú do arabských a islamských krajín, sú nútené vychádzať v islamskom oblečení.

HISTÓRIA Dejiny Arabov je ťažké oddeliť od dejín semitsky hovoriacich národov vo všeobecnosti. Historické dôkazy z Mezopotámie začínajú oddeľovať Arabov od ich ostatných semitských susedov najskôr v 1. tisícročí pred Kristom. V tom čase už Arabi z južnej Arábie založili prekvitajúce mestá a kráľovstvá, ako napríklad Saba na južnom cípe Arabského polostrova. Severné oblasti Arábie boli obývané najmä beduínskymi kočovníkmi, aj keď v neskorých predkresťanských a ranokresťanských časoch pod rímskym vplyvom vznikli dve stredne veľké obchodné kráľovstvá Petra a Palmýra usadenejšou menšinou na severe. Severných a južných Arabov spájali obchodné cesty cez západnú Arábiu. Tento región v ére kresťanstva obývali mešťania a kočovníci, ktorí hovorili arabsky a považovali svoj pôvod za biblických patriarchov (buď k synovi Abraháma Izmaela, alebo k vnukovi Noaha Noktana) a v meste V Mekke uctievali modly v chráme, po prvýkrát pravdepodobne postavenom Abrahámom.

Do 56. storočia. AD severná a južná arabská civilizácia upadla. Avšak na začiatku siedmeho storočia mal obchodník z Mekky Mohamed možnosť začať kázať zjavenia, ktoré slúžili na vytvorenie náboženstva a komunity islamu. Za Mohameda a jeho nástupcov, kalifov, islam zachvátil celý Blízky východ. A sto rokov po smrti Mohameda sa územie islamu rozšírilo už od Španielska cez severnú Afriku a juhozápadnú Áziu až k hraniciam Indie. Hoci beduíni prispeli k jeho počiatočnému rozšíreniu do Sýrie a susedných oblastí, predchodca islamu bol obyvateľom mesta a ďalej ho rozvíjali najmä gramotní obyvatelia mesta. Napriek tomu, že mnohí Arabi svojou migráciou do iných oblastí prispeli k šíreniu islamu, počiatočnou fázou bolo prijatie nearabských konvertitov do arabských kmeňov, ktoré už počas samotného procesu poznali arabský jazyk. Neskôr sa arabčina stala hlavným jazykom na územiach od Maroka po Irak. Dokonca aj tí, ktorí zostali vo svojom náboženstve kresťanmi alebo židmi, prijali arabčinu ako svoj primárny jazyk. Z väčšiny obyvateľstva tohto regiónu sa tak postupne stali Arabi v najširšom zmysle slova.

Šírenie islamu poskytlo Arabom sieť užitočných kontaktov a spolu so závislými národmi kresťanmi, Židmi, Peržanmi atď. vybudovali jednu z najväčších civilizácií, aké svet pozná. Obdobie od 8 do 12 storočí. položil základ pre veľké množstvo diel veľkej arabskej literatúry vo forme poézie a prózy, brilantnú tradíciu umenia, prepracované a zložité právne kódexy a filozofické pojednania, bohatú paletu geografických a historický výskum, ako aj veľký pokrok vedy, najmä v oblasti astronómie, medicíny a matematiky.

Arabská ríša bola v prvých storočiach svojej existencie politicky zjednotená pod vládou kalifov, no v polovici desiateho storočia začala jej fragmentácia a čoskoro sa stala obeťou križiakov, Mongolov a Turkov. V 16. storočí Osmanskí Turci dobyli celý arabský svet a rozdelili ho na provincie svojej ríše. V 19. storočí Briti a Francúzi fakticky ovládli väčšinu severnej Afriky, zatiaľ čo v Egypte a Sýrii stúpala vlna požiadaviek na arabskú nezávislosť.

Počas prvej svetovej vojny Briti zorganizovali povstanie proti Osmanskej ríši v Arábii. Arabi pomáhali Britom pri dobytí Sýrie a Palestíny v nádeji na získanie nezávislosti po vojne, ale namiesto toho sa dostali pod úplnú kontrolu nad Britmi a Francúzmi. Arabské požiadavky na nezávislosť a zjednotenie sa obnovili. Európske riadenie podnietilo modernizáciu, no zároveň vyústilo do usídlenia Francúzov v najlepších krajinách Alžírska a európskych Židov v Palestíne.

Počas 2. svetovej vojny a po nej všetky arabské národy, s výnimkou Palestínčanov, nakoniec získali úplnú nezávislosť, hoci Alžírčanom sa to podarilo až po ôsmich rokoch vojny v rokoch 1954 až 1962. Od roku 1991 boli v platnosti rôzne dohody medzi Izraelom a Začala sa uplatňovať Organizácia pre oslobodenie Palestíny (OOP); tieto dohody načrtávajú opatrenia pre budúcu palestínsku samosprávu.

Nájsť " ARAB“ zapnuté

S. D. GOITEN ŽIDOVIA A ARABÁCI -
ICH VZŤAHY POČAS STOROČÍ

PRAVDA O SPOLOČNOM PÔVODE ŽIDOV A ARABOV

Deväť z desiatich vzdelaných Američanov alebo Európanov, ak sa ich spýtate na stupeň príbuznosti medzi Židmi a Arabmi, určite odpovie: samozrejme, obaja patria k semitskej rase.

Čo je známe o semitskej rase? Po prvé, slovo „semitský“ je relatívne nedávny vynález. Vymyslel ho nemecký učenec v roku 1781 na označenie skupiny blízko príbuzných jazykov, z ktorých vtedy boli najznámejšie hebrejčina a arabčina.

Úzkú podobnosť medzi hebrejčinou, arabčinou a aramejčinou rozpoznali židovskí učenci už v 10. storočí. V XVI storočí. Európski vedci sa dozvedeli o jazykoch Habeša (alebo Etiópie, Kush v biblickej hebrejčine), ktoré patrili do rovnakej skupiny.

Výraz „semitský“ je, samozrejme, odvodený od Shema (Shem), jedného z troch synov Noeho, patriarchu, ktorého meno všetci poznajú. biblických dejín o potope. Tento názov však nie je v súlade ani s faktami uvedenými v Biblii.

Napríklad v Biblii sa hebrejčina v skutočnosti nazýva Sefat Kna "an -" jazyk Kanaánu ", pretože Izraeliti veľmi dobre vedeli, že obyvatelia Palestíny hovorili týmto jazykom ešte predtým, ako izraelské kmene dobyli túto krajinu - táto skutočnosť, spôsobom, je potvrdené archeologickými svedectvami.

Ale Kanaán aj Kúš, predok Etiópčanov, sú v Biblii (a nie bezdôvodne) považovaní za potomkov Chama, ďalšieho syna Noeho, a nie Šema. Preto podľa Biblie musí byť hebrejčina „hamitským“ jazykom a nie „semitským“ jazykom. Vidíme teda, že výraz „semitský“ je vytvorený umelo, len pre pohodlie zoskupovania jazykov a nemá nič spoločné ani s historickými väzbami medzi ľuďmi, ktorí nimi hovoria, ani s ich antropologickým alebo rasovým pôvodom.

Bohužiaľ, v XIX storočí. pod vplyvom romantického prístupu k pojmom jazyk, národ a ich „pôda“ začal čisto jazykový výraz „semitský“ znamenať niečo úplne iné: rasu s veľmi zjavnými fyzickými, psychickými a sociálnymi vlastnosťami.

Mnohé knihy o pozitívnych a negatívnych (samozrejme väčšinou negatívnych) vlastnostiach semitskej rasy napísali vedci, ktorí majú tendenciu zovšeobecňovať to, čo vedia (alebo si myslia, že vedia) o arabskej alebo židovskej literatúre alebo histórii, pričom zabúdajú, že sa pýtajú či táto semitská rasa vôbec niekedy existovala.

Aby som uviedol len jeden príklad, slávny učenec Ernest Renan opísal Semitov ako rasu bez fantázie, abstraktného myslenia, žijúcu v púšti – tvrdenie, o ktorom verí, je dokázané skutočnosťou, že Semiti nemali rozvinutú mytológiu, zatiaľ čo indogermánski národy Grécka a Indiáni mali napríklad nevyčerpateľnú zásobu legiend o skutkoch a milostných vzťahoch svojich bohov a hrdinov.

Archeologické vykopávky však odhalili svetu veľmi rozsiahlu mytologickú literatúru v semitských jazykoch - nielen v Babylone a Asýrii, ale aj v susedstve Palestíny: v Ras Shamra (severná Sýria). V skutočnosti sa v Biblii, ako aj v ranej arabskej literatúre nachádza množstvo stôp mytológie, hoci v tomto smere môžu existovať určité rozdiely medzi Izraelitmi, Arabmi a niekoľkými ďalšími národmi na jednej strane a na druhej strane ľudia z Ras Shamra.

Celkovo možno povedať, že tvrdenie, že národy, ktoré hovoria semitským jazykom, majú spoločný rasový pôvod s výraznými fyzickými a sociologickými vlastnosťami, je vôbec vedecky nepodložené. Vzhľad starovekých národov, ktorí hovorili semitskými jazykmi, je nám známy z ich obrazov, ako aj z pohrebov objavených vykopávkami: antropologicky sa od seba čo najviac líšili. Ekonomické a sociálne podmienky ich života sa ešte viac líšili. Spoločné myšlienky v literatúre a náboženstve sa vysvetľujú dlhodobou kultúrnou integráciou.

Šírenie akéhokoľvek jazyka je veľmi zložitý proces, ktorý treba v každom jednotlivom prípade dôkladne preštudovať. Skutočnosť, že černosi v Spojených štátoch hovoria a myslia presne ako iní Američania, nedokazuje, že ich predkovia a Angličania boli kedysi jedna rasa. Rovnako mylné je robiť podobné predpoklady o mnohých národoch, o ktorých je známe, že hovorili alebo hovoria semitskými jazykmi.

Zovšeobecňovanie nerobí dobrotu a ako ukázalo tragické nesprávne používanie výrazu „Semiti“ za posledných osemdesiat rokov, takéto povrchné, pseudovedecké označenia môžu dokonca veľmi uškodiť.

Preto sa v diskusii o spoločnom pôvode Izraelitov a Arabov vôbec nedotkneme nejasného pojmu semitskej rasy.

Zatiaľ čo pseudovedecký mýtus o semitskej rase nemá žiadny skutočný základ, existuje oveľa viac v obľúbenej predstave, že Židia a Arabi sú blízki príbuzní, „bratranci“, pretože sú potomkami synov bratov Izáka (Jicchak) a Izmaela (Izmaela). z Abraháma. Samozrejme, v Biblii nie je žiadny dôkaz o tom, že Izmael bol praotcom „Arabov“.

Ismael bol očividne veľmi staroveký kmeň, ktorý sa čoskoro vytratil z dejín, a preto sa slovo „Izmaeliti“ začalo používať už v Biblii ako všeobecné označenie pastierov, ktorí žili na púšti, podnikali nájazdy alebo vozili karavány, napríklad Midjáncov, s ktorými Gedeon bojovali sa nazývali Izmaeliti (Sud. 8:24).

Možno to vysvetľuje aj zvláštnu skutočnosť, že Jozef (Jozef) bol zrejme dvakrát predaný, aj Madiančanom, aj Izmaelitom (ale slovo „Izmaeliti“ sa v tomto kontexte nepoužíva ako vlastné meno, ale ako všeobecné podstatné meno, viď. kapitola: 1M 37:25, 28, 36).

Nie je teda prekvapujúce, že keď Židia v období druhého chrámu neustále obchodovali s Arabmi (už sme spomenuli Nabatejcov), rozšíril sa na nich pojem „izmaeliti“, používal sa aj v ranokresťanskej a talmudskej literatúre. .

Arabi boli v rôznych starovekých židovských zdrojoch nazývaní „bratranci“, dodanim (od dod – „strýko“) Izraelitov ako slovná hračka mena arabského kmeňa Dedanyanov spomínaného v Izaiášovi (Yeshayahu), 21:13.

Židovská koncepcia Arabov ako Izmaelitov a teda potomkov Izmaela je prevzatá od samotných Arabov. V neskoršom štádiu života Mohameda urobil toto vyhlásenie základným kameňom jeho nová viera. Korán (2:125) hovorí, že Izmael (Izmael) pomohol svojmu otcovi Abrahámovi (Ibrahimovi) premeniť Kaabu v Mekke na svätyňu pravej viery, čo robí Abraháma, údajného biologického predchodcu Arabov, tiež zakladateľom islamu. , ich náboženstvo.

Myšlienka, že Židia a Arabi sú „bratrancami“ prostredníctvom Izmaela a Izáka, synov Abrahámových, nebola tradičná ani v Biblii, ani medzi starými Arabmi. Ale keďže bol bezpodmienečne akceptovaný vo všetkej židovskej literatúre od Druhého chrámu a Mohamedom tiež zavedený do samotného písma islamu, koncept blízkeho vzťahu bol uznávaný oboma národmi počas dlhého obdobia ich symbiózy v islamských časoch. Ako uvidíme, táto myšlienka nebola neopodstatnená.

Ale predtým, ako pristúpime k diskusii o týchto základoch, mali by sa rozptýliť dva ďalšie vedecké mýty spojené s myšlienkou semitskej rasy. Nedal by som si tú námahu spochybňovať tieto teórie, keby ich nenavrhli dvaja pozoruhodní americkí vedci, významní vo svojom odbore. Mám na mysli knihy profesora Jamesa A. Montgomeryho Arabia and the Bible (Philadelphia, 1934) a The Jewish Literary Genius od Duncana Blacka MacDonalda (Princeton University Press, 1933).

Podrobnú recenziu týchto kníh som publikoval pod názvom „Nepodložené tvrdenie o arabskom pôvode Izraela a jeho náboženstva“ („Zion“ Jeruzalem, 1937), kde rozoberám aj prácu profesora D.S. Margolius, publikovaný pod známkou Schweich Readings, - "Vzťahy medzi Arabmi a Izraelitmi pred začiatkom islamu" (Londýn, 1924). Tieto knihy prinášajú

(1) predpoklad, že Arábia bola spoločný domov Semiti, ktorí sa v postupných vlnách zmocnili okolitých úrodných krajín; a

(2) že Izraeliti boli iba arabským kmeňom; písomná tradícia Židov, dokonca aj ich náboženské predstavy, sú charakterizované ako arabské.

Keďže neverím v existenciu semitskej rasy, je samozrejme zbytočné, aby som sa vŕtal v otázke spoločnej vlasti jej rôznych vetiev.

Otázka, odkiaľ sa vzali starí Babylončania, Asýrčania, Aramejci, Feničania a rôzne iné národy, ktoré hovorili semitskými jazykmi, je na odborníkoch dávna história Stredný východ. Pokiaľ však rozumiem, teóriu postupných migrácií semitských národov vychádzajúcich z Arabského polostrova, hoci sa opakuje v školských učebniciach, nemá oporu v jednom historickom dokumente; toto je len hypotéza postavená na falošnej analógii s dobytím Blízkeho východu moslimskými Arabmi.

Ale keďže pomenovaná udalosť bola jedinečná, nemožno na nej zakladať analógie. Existujú starodávne dôkazy o výskyte arabských kmeňov na okraji púšte alebo o nútenom osídľovaní obrábanej pôdy klanmi zo Severnej Arábie. Ako príklad toho druhého môžeme uviesť presun Arabov asýrskym kráľom do Samárie v Palestíne po jeho porážke nad Izraelským kráľovstvom. Za týchto okolností sa zdá byť veľmi nepravdepodobné, že by oveľa významnejšia udalosť – postupné dobytie rozsiahlych území Babylonie, Asýrie či Fenície kmeňmi, ktoré prišli z Arabského polostrova – zostala nezaznamenaná.

Ale rád by som sa obmedzil na diskusiu o druhej teórii, ktorá je najlepšie opísaná ako „panarabský prístup“ k židovskej histórii a židovskému mysleniu. Tento prístup má veľmi starý pôvod. Veľkí židovskí komentátori Biblie a Talmudu v stredoveku voľne používali arabský jazyk a dokonca aj arabské inštitúcie a skutočnosti.

Po nich nasledoval moderný biblický výskum, ktorý začali holandskí a iní protestantskí učenci v 18. storočí. Tento trend dosiahol svoj vrchol v druhej polovici 19. storočia, keď sa stalo módou označovať starých Židov ako beduínov, ako sa objavujú buď v starovekej arabskej literatúre, alebo v poznámkach moderných cestovateľov v Arábii, akými boli Burckhardt alebo Doughty.

V tejto súvislosti treba spomenúť dve veľké mená: Wellhausen, slávny učenec, odborník v oblasti biblickej kritiky a židovskej histórie, ktorý napísal najmenej sedem kníh o starovekých Araboch, predislamských a raných islamských časov. Urobil to, ako sám raz poznamenal, aby založil „divokú stonku, podpník, na ktorý bola naštepená vetvička izraelského proroctva“, čo naznačuje, že starí Arabi by mohli poskytnúť najlepšiu ilustráciu života Izraela predtým, ako bol vystavený monoteistické náboženstvo. Podobný postoj zaujal aj Škót Robertson-Smith, ktorého samotné názvy kníh Príbuzenstvo a manželstvo v starovekej Arábii (1885) a Prednášky o náboženstve Semitov (pozor, nie o „náboženstvách“!) ukazujú smer jeho myšlienky.

Hugo Winkler, nemecký učenec, ktorý je viac ako ktokoľvek iný zodpovedný za šírenie myšlienky postupných semitských invázií z Arábie, ostro kritizuje prácu Wellhausena a Robertsona-Smitha. Poukazuje (a v tomto nadväzuje na významného arabského historika Ibn Khaldúna, ktorého sme už spomenuli), že beduíni boli vždy závislí od susednej civilizácie; preto je nevedecké vykresľovať život Izraela, ktorý určovala civilizácia starovekého východu, v súlade so zvykmi a vieroukou arabských kmeňov z éry Mohameda či modernej doby, keď ich obklopovali úplne iné civilizácií. Netreba však zdôrazňovať, že sám Winkler považoval Izraelitov za beduínsky kmeň, ktorý vyšiel z arabskej púšte.

V rokoch po prvej svetovej vojne neboli urobené žiadne významné objavy týkajúce sa vzťahu medzi starovekým Izraelom a Arábiou. Ale samotní Arabi sa vynorili z dlhotrvajúcej tmy a zrazu sa stali objektom pozornosti Západu vďaka udalostiam z vojnového a povojnového obdobia a vďaka celému prúdu kníh na túto tému, z ktorých niektoré boli veľmi vysoký stupeň. Stačí spomenúť také mená ako Lawrence, Philby, Bertram Thomas či Alois Musil (český vedec, ktorého práce vyšli po vojne v Amerike – v r. anglický preklad). Práve oživenie Arábie a jej novoobjavený význam viedli k tomu, čo by som nazval „panarabským prístupom“ k Biblii a starovekej histórii Izraela.

A čo teória, ktorá vidí Izraelčanov ako arabský kmeň, ktorý vyšiel z arabskej púšte, a izraelské náboženstvo ako výtvor arabskej mysle? Táto teória nie je nič iné ako séria nedorozumení. Čím skôr sa tým budeme zaoberať, tým ľahšie bude môcť určiť skutočnú spoločnú identitu pôvodu Židov a Arabov.

Židia, pokiaľ je známe z konkrétnych historické pramene povedzme z čias sudcov a neskôr boli úplne poľnohospodárski ľudia, celý ich život, svetský aj náboženský, bol zameraný na poľnohospodárstvo. Sme však presvedčení, že usporiadanie Izraelcov v kmeňových zväzoch prezrádza beduínsky pôvod. Toto je prvá mylná predstava. Zoskupovanie podľa kmeňov, teda podľa spolkov, ktoré sa považujú za viazané pokrvným putom alebo spojenectvom, je charakteristické nielen pre beduínov a dokonca nielen pre nomádov; dnes sa vyskytuje dokonca aj v takej krajine, akou je Jemen s jeho intenzívne sa rozvíjajúcim poľnohospodárstvom, a existoval tam už pred tisíckami rokov, o čom svedčia sabejské a iné juhoarabské nápisy. Preto kmeňová organizácia nie je dôkazom beduínskeho pôvodu.

Príbehy o patriarchoch, ktorí cestovali medzi Bételom, Hebronom, Beerševou a ďalšími mestami, sú ďalšou obľúbenou témou panarabistov. Abrahám je vraj typický arabský šejk. Tu máme druhú chybu. Je veľmi výrazný rozdiel medzi polokočovnými pastiermi, ktorí chovajú ovce a kravy a ako patriarchovia za nimi putujú a občas hospodária v osade (ako sa uvádza v knihe Genesis), a beduínmi, ktorí chovajú ťavy. Koniec koncov, „badw“ v arabčine znamená „tí, ktorí sú vonku“ a beduíni sú tí, ktorí žijú na vzdialených perifériách, v púšti, kde možno chovať iba ťavy.

V Biblii nie je ani jedna zmienka o tom, že by Židia boli niekedy beduínskymi pastiermi tiav alebo že pochádzali z Arábie. Zdá sa, že proti tomu možno namietať, hovoria, že samotný Pentateuch nás učí, že izraelské náboženstvo sa zrodilo na púšti a biblických prorokov považoval čas Izraelitov na púšti za ideálny. Ale toto je tretia chyba.

Pobyt Izraelitov na púšti sa v Biblii všade opisuje ako krátky interval medzi dlhým pobytom v Egypte a dobytím (alebo znovudobytím) Kanaánu, ako skúška pre ľudí, ktorí nie sú zvyknutí na život v púšti. Toto bol čas Božej priazne voči Izraelu, pretože Izraeliti Ho nasledovali na púšť, do nezasiatej krajiny (Jeremiáš 2:2), „krajiny veľkého sucha“ (Ozeáš 13:5), do tej najneznesiteľnejšej situácie. poľnohospodársky ľud.

Samozrejme, na vyvrátenie toho možno povedať, že dôrazné vyhlásenia Pentateuchu a prorokov odrážajú neskoršie názory a že závery o pôvode izraelského ľudu by sa mali opierať o biblické dôkazy skryté hlboko v kontexte. Práve kontextové údaje získané porovnaním arabskej a biblickej literatúry však ukazujú, aký rozdielny musel byť pôvod týchto národov.

Arabská klasická literatúra, podobne ako Biblia, bola takmer celá tvorená v sedavom prostredí – hlavne v Iraku a Sýrii, autormi, ktorí pochádzali z rodín, ktoré žili v mestách po mnoho generácií, alebo, naopak, neboli vôbec Arabmi; ale každá stránka týchto diel prezrádza ich pôvod od obyvateľov arabskej púšte. Slovník, metafory, prirovnania, samotná téma ich poézie je plná odkazov na život v stanoch arabských pastierov tiav. Nič také nenájdete v Biblii, kde všetko dýcha arómou palestínskej zeme a odráža život farmárov a pastierov.

V skutočnosti „panarabská“ teória nenašla veľa priaznivcov medzi serióznymi biblistami. Chcel by som upozorniť, že v najnovšia recenzia súčasný stav biblického bádania, The Old Testament and Modern Study: A Generation of Discovery and Research (Oxford, 1951) alebo v poslednej obsiahlej učebnici dejín Izraela (Martin Noth. Geschichte Israels. jeden odkaz na údajný arabský pôvod tzv. Izraelitov. Ako uvidíme, veľká podobnosť medzi Izraelčanmi a Arabmi sa musí vysvetliť iným spôsobom.

Starovekí Izraeliti, ako sa objavujú v Biblii, a pôvodní Arabi, pokiaľ môžeme určiť ich povahu prostredníctvom ranej moslimskej literatúry, vykazujú veľmi výraznú podobnosť, vďaka ktorej sú navzájom príbuzní a odlišujú ich od veľkých civilizácií, ktoré ich obklopovali a ovplyvňovali. V spoločenských tradíciách a etických prístupoch týchto dvoch národov boli veľmi zrejmé spoločné črty. Tieto spoločné črty možno najlepšie opísať ako primitívnu demokraciu.

Na pozadí civilizácií starovekého Východu, ktoré sa vykryštalizovali najmä v mocných kráľovstvách Mezopotámie, Egypta a Malej Ázie v konfrontácii so susednými ranostredovekými civilizáciami Byzancie a Sásánovského Iránu, predstavujú Izraeliti a Arabi typ spoločnosti, ktorý charakterizuje tzv. absencia privilegovaných kást a tried, absencia nútenej poslušnosti voči silnej moci, prítomnosť neregulovaných, no napriek tomu veľmi vplyvných inštitúcií na formovanie a vyjadrovanie verejnej mienky, sloboda prejavu a vysoký rešpekt ľudský život, dôstojnosť a sloboda.

V rôznych častiach sveta, vrátane Mezopotámie, existovali primitívne demokracie rôznych typov. Okrem toho treba mať na zreteli, že staroveký Východ, ako sa nám javí vo svetle stále nových objavov, bol veľmi rôznorodý, a to nielen z jazykového či etického hľadiska, ale aj spoločenskej organizácie.

Jedna vec je však istá: iba Izraelčania a Arabi si zachovali svoju primitívnu demokraciu a morálne postavenie, ktoré splodila v rozhodujúcej hodine ich dejín: keď sa oba národy stali nositeľmi náboženstiev, ktoré boli predurčené riadiť rozvoj veľkej časti ľudskosť.

Netreba zachádzať do detailov. Medzi Izraelčanmi a medzi Arabmi, ako aj na celom svete, boli bohatí a šťastní ľudia. naopak chudobní a nešťastní. Ale ani v Izraeli, ani v arabských krajinách privilegované triedy neboli odlíšené od ostatných zákonom, ako sa to robí napríklad v inak pokrokových „Zákonoch Hammurabi“, kde sú označené kasty amelum a mushkenum, ktoré sa zvyčajne prekladajú ako „pán“ a „sedliacky“.

Už zo samotného „talionového zákona“, ktorý vyžaduje „život za život“ bez ohľadu na sociálne postavenie vraha a obete, vyplýva, že všetci sú si pred zákonom rovní, „bohatstvo a chudoba sú náhodné a pominuteľné, ale život jedného človeka nemôže mať väčšiu hodnotu ako život iný "(John Garstrang. Solomon" s Heritage. London, 1934, s. 200).

A čo otroctvo? Toto je veľmi dôležitý bod, keďže Židia aj Arabi vlastnili otrokov a slovesá „byť otrokom“ a „slúžiť“ označujú v jazykoch oboch národov vzťah medzi človekom a Bohom. Tento detail vyzdvihuje najmä Ernest Renan, ktorý stavia do protikladu údajne otrockého ducha Semitov s láskou k slobode, ktorá prevláda medzi Indoeurópanmi.

Žiaľ, Renanova koncepcia, ktorú pred sedemdesiatimi rokmi vyvrátil Robertson-Smith, stále zatemňuje mysle vedcov aj laikov. Keď profesor Mordechai Kaplan v knihe Budúcnosť amerického žida nástojčivo diskutuje o novom americkom koncepte Boha v protiklade s konceptom východného despotu, ktorý vyžaduje otrockú poslušnosť, opakuje starého Renana.

Otroctvo na starovekom východe je veľmi zložitá téma. Ak sa však pozrieme na postavenie otrokov v Izraeli a Arábii, ukáže sa, že existovali celkom porovnateľné a súhlasné inštitúcie. Otroci tu neboli nešťastným pracovným dobytkom ako na amerických plantážach, či rímskych latifundiách či aténskych hrnčiaroch – boli členmi domácnosti, niekedy s nezávislejším postavením ako synovia alebo mladší bratia.

Eliezer, Abrahámov služobník, je dobrým príkladom tohto postavenia. Je opísaný ako „syn domu“ a predpokladá sa, že zdedí majetok svojho pána bez prirodzeného dediča (1M 15:3); keď sa narodil syn, staral sa oňho ako o staršieho brata (24:3 a kol.).

Podobné vzťahy sú uvedené v starých arabských zdrojoch, ako aj v správach dobre informovaných a dôveryhodných cestovateľov v Arábii, ako je Doughty. Freya Stark vo svojej knihe južná brána Arábia“ hovorí

"Každý chlapec dostane otroka svojho veku a vyrastajú spolu ako dobrí priatelia."

Táto prax, ktorá existovala v starovekej Arábii, je kopírovaná v modernej Južnej Afrike, kde, samozrejme, oficiálne otroctvo neexistuje.

Treba poznamenať, že izraelskí proroci často vyjadrovali nespokojnosť so zaobchádzaním s chudobnými, vdovami, sirotami alebo cudzincami, ale v ich Písme nie je ani jedna zmienka o zlom zaobchádzaní s otrokmi a v známom úryvku z Knihy Jób (31:13-15) otrok má rovnaké ľudské práva ako jeho vlastník. Rodinná väzba na židovského otroka najlepšia cesta vyjadrené v 10. storočí prijaté v Taliansku. ustanovenie, že pán môže čítať spomienkovú modlitbu Kaddiš nad telom svojho otroka – a v skutočnosti sa zvyčajne číta iba nad najbližšími príbuznými.

Keď sa teda Arab alebo Žid modlí:

„Som tvoj služobník, syn tvojej dievky“ (Ž 116:16),

Chce povedať:

"Som najbližší člen tvojho domu"

Pojem „syn“ (veľmi bežný v židovských zdrojoch, ale extrémne zriedkavý v arabčine) sa v modlitbe vyhýbal ako narážka na reprodukciu a sexuálne vzťahy.

Keď Mojžiš dostal čestný titul „Pánov služobník“, bolo to chápané v zmysle opísanom v Numeri (12:7):

"môj služobník Mojžiš, verný v celom mojom dome",

Znamenalo toho, kto pozná všetky túžby svojho pána a verne mu slúži.

Závery: Inštitúcia otroctva, ktorá existovala medzi Židmi a Arabmi, ako aj v susedných civilizáciách, nadobudla medzi týmito dvoma národmi osobitný charakter, ktorý možno vysvetliť blízkymi vzťahmi medzi nimi.

Podobný záver možno urobiť aj o postavení žien. Táto veľmi diskutovaná téma je ešte zložitejšia ako problematika otroctva. Tu sú výrazné rozdiely medzi Židmi a Arabmi, ale aj niektoré pozoruhodné podobnosti.

Veľmi charakteristickým príkladom tejto podobnosti je určitá forma participácie žien na verejnom živote. V Izraeli aj v starovekej Arábii (čiastočne aj v modernej Arábii) ženy, hoci sa priamo nezúčastňovali verejných diskusií a rozhodnutí, vyjadrovali verejný názor v básňach alebo podobných výrokoch, ktoré boli niekedy vnímané ako inšpirácia zhora. Ženy starovekej Arábie preslávili nielen pohrebné piesne a chválospevy, ale najmä poetické satiry, ktoré v mnohom plnili funkcie modernej tlače.

Hovorí sa, že Mohamed, ktorý sa usilovne vyhýbal krviprelievaniu medzi obyvateľstvom, ktoré, ako veril, možno poraziť iným spôsobom, bol dvakrát nútený nariadiť popravu takých satirických dám, ktoré predstavovali zjavné nebezpečenstvo aj pre takú mocnú osobu, akou bol hlava nového moslimského štátu.

To vysvetľuje, prečo bol kráľ Saul taký rozrušený, keď „tanečníci“ vo svojich víťazných hymnoch pripisovali – alebo, ako hovorí Biblia, „odovzdali“ Dávidovi zničenie desaťtisíc nepriateľov a jemu, kráľovi, len tisíce;

Alebo prečo Barak odmietol ísť do vojny proti Sisre, pokiaľ ho nebude sprevádzať Dvorah. Najefektívnejším prostriedkom na aktiváciu apatických kmeňov boli štipľavé satiry sudkyne, čiastočne zahrnuté neskôr v takzvanej "Piesni Debory" (Súdca, 5). Prorokyně radili alebo desili ľudí až do samého konca obdobia starovekého proroctva v Izraeli, pokiaľ možno súdiť z príkladu prorokyne Huldy, ktorá bola za kráľa Ozeáša (Yoshiyahu), a veštca Noadiaha, ktorý zjavne spôsobil veľa problémov Nehemiášovi (Nehemiášovi), miestodržiteľovi Judska v starovekých perzských časoch, hoci bol energický a dokonca krutý človek (Neh. 6:14).

Moderné židovské ženy z Jemenu, ktorých reakcia na verejný život má podobu poetických (väčšinou satirických) výrokov, nepochybne nasledujú miestna tradícia, ktoré so sebou priniesli aj do Izraela. Tu tvoria poéziu, samozrejme v arabčine, na také nečakané témy, ako sú konzervy, vojačky, alebo čo je najzábavnejšie, všeobecné voľby.

Arabskú a izraelskú demokraciu som nazval primitívnou, pretože nevytvorili pevné a trvalé verejné inštitúcie zastupujúce štát, ako v Aténach alebo v USA. Neboli však o nič menej účinné. Keď Gideon povedal:

"Nebudem ťa ovládať... Pán ťa bude ovládať",

Vyjadril postoj Izraela. Ani taký zlý kráľ ako Achab sa podľa všetkého nedokázal zbaviť nepriateľa a obišiel zvyčajný súdny postup, ktorý ukazuje slávny príbeh s Nabotom (Navotom). Keď židovskí králi Ezechiáš

(Yechizkiyahu) a Ozeáš (Yoshiyahu) chceli uskutočniť reformy, boli nútení konzultovať s ľuďmi a uzatvárať s nimi formálne dohody. Nehemiáš (Nehemiáš), ktorý bol oficiálne považovaný za miestodržiteľa perzského kráľa, urobil to isté na konci svojej vlády. Rovnako, ako sme už videli, arabská komunita fungovala v predislamských časoch, v ktorých neexistoval vládca. Počas prvých storočí islamu, keď ešte prevládal arabský živel, mal kalifát vyslovene demokratický charakter. Neutíchajúca medziľudská vojna, ktorá viedla k pádu „arabského kráľovstva“, tiež svedčí o nezdolnom duchu nezávislosti, ktorý bol charakteristický pre starých Arabov, ako aj pre starých Židov.

Okrem týchto hlavných vlastností spoločných pre oba národy existuje mnoho špecifických znakov, ktoré naznačujú úzky vzťah medzi nimi. Rád by som uviedol len jeden príklad. Veľmi dôležitým pojmom v náboženstve starých Izraelitov bolo postavenie „Boha otcov“: bezmenného Boha si rodina alebo rod uctievali, pretože sa zjavil a pomohol ich predkom. Biblia teda hovorí o „Bohu Abraháma“, „Bohu Izáka“ atď. Tento pojem, ktorý sa stal tak podstatným pre izraelské náboženstvo, má presnú paralelu v bohoch otcov, spomínaných storočia neskôr v nápisoch Nabatejcov, ktorí, ako sme videli, boli pôvodne arabským národom.

Niekto by sa mohol opýtať, odkiaľ pochádza táto veľká podobnosť? Bolo by riskantné spájať to s podobnými ekonomickými podmienkami, keďže Izrael bol čisto poľnohospodársky národ, ktorého predkovia boli väčšinou polokočovní v oblasti starovekých civilizácií, zatiaľ čo Severná Arábia bola považovaná za domov beduínov a obchodníkov. Zdá sa, že odpoveď na túto otázku treba hľadať v pôvodnej generickej podobnosti spomínanej v Biblii.

Podľa Knihy Genezis (21:20-21, 25:1-6, 12-18) bol Abrahám, prapredok Izraela, nielen otcom Izmaela, ale aj praotcom Midjáncov a mnohých ďalších. kmene, ktoré žili v Severnej Arábii, a dokonca aj Sheba, kmeň veľmi pravdepodobne spojený so starovekou krajinou Sheba (Sabaea) v Južnej Arábii. Kniha Genezis uvádza, že Abrahám poslal svojich synov do krajín Východu, kde im dal dary, a Izák tak zostal jediným dedičom krajiny Kanaán.

Zdá sa, že tieto správy znamenajú nasledovné:

a) Izraeliti cítili, že sú úzko spriaznení s kmeňmi severnej Arábie a dokonca aj južnej Arábie.

(b) Oddelenie týchto kmeňov od abrahámovskej rodiny sa prejavuje nasledovne: Abrahám a jeho ľud migrovali z Mezopotámie do Palestíny (samozrejme, že tam došlo k nejakej hroznej katastrofe; ako vieme z histórie sionizmu, jednoduché slovo„ísť“ – pozri: 1. Mojžišova 12:1 – málokedy stačí na to, aby spôsobil migráciu).

V Palestíne sa v tom čase nebolo kde „usadiť“. Niektoré vetvy Abrahámov, ako Lot a Ezau-Edom, postupovali do ornej pôdy východne a južne od Palestíny, zatiaľ čo iné, kmene Izmaelitov a Midianitov, nasledovali veľkú karavánovú cestu, ktorá viedla na východ a na juh z Beersheby na Arabský polostrov. .

Tam sa zmiešali s inými národmi – tak ako sa to opakovane stalo Židom – a zmenili sa na typických obchodníkov a stepných lupičov, ako ich zobrazuje Biblia. Je zrejmé, že domestikácia ťavy je veľmi dôležitým úspechom na konci 2. tisícročia pred Kristom. - vytvoril samostatný arabský ľud.

Samozrejme, žiadne nemáme historické fakty o týchto pohyboch obyvateľstva. Ale žiadne iné migrácie nie sú zlučiteľné s tradíciou zachovanou v Biblii; a pomáhajú vysvetliť nápadné podobnosti medzi Izraelitmi a Arabmi, ktoré sú nepopierateľným faktom.

Arabi nazývajú Arábiu svojou vlasťou - Jazirat al-Arab, teda „ostrov Arabov“.

Zo západu je Arabský polostrov skutočne umývaný vodami Červeného mora, z juhu - Adenským zálivom, z východu - Ománskym zálivom a Perzským zálivom. Na severe sa rozprestiera drsná Sýrska púšť. Prirodzene, s takými zemepisná poloha starí Arabi sa cítili izolovaní, teda „žili na ostrove“.

Keď hovoríme o pôvode Arabov, zvyčajne vyčleňujú historické a etnografické oblasti, ktoré majú svoje vlastné charakteristiky. Vyčlenenie týchto oblastí vychádza zo špecifík sociálno-ekonomického, kultúrneho a etnického vývoja. Arabský historický a etnografický región je považovaný za kolísku arabského sveta, ktorého hranice sa v žiadnom prípade nezhodujú s modernými štátmi Arabského polostrova. Patria sem napríklad východné oblasti Sýrie a Jordánska. Druhá historická a etnografická zóna (alebo región) zahŕňa zvyšok Sýrie, Jordánsko, ako aj Libanon a Palestínu. Irak je považovaný za samostatnú historickú a etnografickú zónu. Egypt, severný Sudán a Líbya sú spojené do jednej zóny. A nakoniec maghrebinsko-mauritánska zóna, ktorá zahŕňa krajiny Maghrebu - Tunisko, Alžírsko, Maroko, ako aj Mauretániu a Západnú Saharu. Toto rozdelenie nie je v žiadnom prípade všeobecne uznávané, pretože pohraničné regióny majú spravidla znaky charakteristické pre obe susediace zóny.

Ekonomická aktivita

Poľnohospodárska kultúra Arábie sa vyvinula pomerne skoro, hoci len niektoré časti polostrova boli vhodné na využitie pôdy. Ide predovšetkým o územia, na ktorých sa teraz nachádza štát Jemen, ako aj o niektoré časti pobrežia a oázy. Petrohradský orientalista O. Bolšakov sa domnieva, že „z hľadiska intenzity poľnohospodárstva možno Jemen postaviť na úroveň takých starovekých civilizácií, akými sú Mezopotámia a Egypt“. Fyzické a geografické podmienky Arábie predurčili rozdelenie obyvateľstva na dve skupiny – usadených roľníkov a kočovných pastierov. Neexistovalo jasné rozdelenie obyvateľov Arábie na usadených a nomádov, pretože existovali rôzne typy zmiešaného hospodárstva, medzi ktorými sa vzťahy udržiavali nielen výmenou tovaru, ale aj rodinnými zväzkami.

V poslednej štvrtine II tisícročia pred naším letopočtom. chovatelia dobytka zo sýrskej púšte mali domestikovanú ťavu dromedára (dromedár). Počet tiav bol stále malý, ale to už umožnilo časti kmeňov prejsť na skutočne nomádsky spôsob života. Táto okolnosť prinútila pastierov viesť mobilnejší spôsob života a vykonávať mnohokilometrové prechody do vzdialených oblastí, napríklad zo Sýrie do Mezopotámie, priamo cez púšť.

Prvé štátne útvary

Na území moderného Jemenu vzniklo niekoľko štátov, ktoré v 4. storočí n. boli zjednotené jedným z nich - Himyaritským kráľovstvom. Staroveká juhoarabská spoločnosť sa vyznačuje tými istými črtami, ktoré sú vlastné iným spoločnostiam starovekého východu: zrodil sa tu systém vlastníctva otrokov, na ktorom bolo založené bohatstvo vládnucej triedy. Štát realizoval výstavbu a opravu veľkých zavlažovacích systémov, bez ktorých nebolo možné rozvíjať poľnohospodárstvo. Obyvateľstvo miest predstavovali najmä remeselníci, ktorí zručne vyrábali kvalitné výrobky vrátane poľnohospodárskeho náradia, zbraní, domácich potrieb, koženého tovaru, látok a dekorácií z morských mušlí. V Jemene sa ťažilo zlato a zbierali sa aj vonné živice vrátane kadidla, myrhy. Neskôr záujem kresťanov o tento produkt neustále podnecoval tranzitný obchod, vďaka čomu sa rozšírila výmena tovaru medzi arabskými Arabmi a obyvateľstvom kresťanských regiónov Blízkeho východu.

S dobytím Himyaritského kráľovstva na konci 6. storočia Sasanským Iránom sa v Arábii objavili kone. Práve v tomto období upadol štát do úpadku, ktorý postihol predovšetkým mestské obyvateľstvo.

Čo sa týka kočovníkov, takých sa takéto zrážky dotkli v menšej miere. Život nomádov určovala kmeňová štruktúra, kde boli dominantné a podriadené kmene. V rámci kmeňa boli vzťahy regulované v závislosti od stupňa príbuzenstva. Hmotná existencia kmeňa závisela výlučne od úrody v oázach, kde boli obrábané pozemky a studne, ako aj od potomkov stád. Hlavným faktorom ovplyvňujúcim patriarchálny život nomádov boli okrem útokov nepriateľských kmeňov prírodné katastrofy – suchá, epidémie a zemetrasenia, o ktorých sa zmieňujú arabské legendy.

Nomádi zo strednej a severnej Arábie už dlho chovajú ovce, dobytok a ťavy. Príznačné je, že nomádsky svet Arábie bol obklopený ekonomicky vyspelejšími regiónmi, takže o kultúrnej izolácii Arábie sa netreba baviť. Svedčia o tom najmä údaje o vykopávkach. Napríklad pri stavbe priehrad a nádrží používali obyvatelia južnej Arábie cementovú maltu, ktorá bola vynájdená v Sýrii okolo roku 1200 pred Kristom. Prítomnosť väzieb, ktoré existovali medzi obyvateľmi pobrežia Stredozemného mora a južnou Arábiou už v 10. storočí pred Kristom, potvrdzuje príbeh o ceste vládcu Saby („kráľovnej zo Sáby“) ku kráľovi Šalamúnovi.

Postup Semitov z Arábie

Približne v treťom tisícročí pred naším letopočtom. Arabskí Semiti sa začali usadzovať v Mezopotámii a Sýrii. Už od polovice 1. tisícročia pred Kr. začalo intenzívne hnutie Arabov mimo „Džazírát al-Arab“. Avšak tie arabské kmene, ktoré sa objavili v Mezopotámii v 3. – 2. tisícročí pred Kristom, boli čoskoro asimilované tamojšími Akkadmi. Neskôr, v 13. storočí pred Kristom, sa začal nový pokrok semitských kmeňov, ktoré hovorili aramejskými dialektmi. Už v 7. – 6. storočí pred n. Aramejčina sa stáva hovorený jazyk Sýria, vytlačenie Akkadian.

starí Arabi

Späť na začiatok Nová éra významné masy Arabov sa presťahovali do Mezopotámie, usadili sa v južnej Palestíne a na Sinajskom polostrove. Niektorým kmeňom sa dokonca podarilo vytvoriť štátne útvary. Nabatejci teda založili svoje kráľovstvo na hranici Arábie a Palestíny, ktoré trvalo až do 2. storočia nášho letopočtu. Pozdĺž dolného toku Eufratu vznikol Lakhmidský štát, no jeho vládcovia boli nútení uznať vazalskú závislosť od perzských Sasánovcov. Arabi, ktorí sa usadili v Sýrii, Zajordánsku a južnej Palestíne, sa v 6. storočí zjednotili pod vládou predstaviteľov kmeňa Ghassanidov. Museli sa uznať aj ako vazali silnejšej Byzancie. Je príznačné, že štát Lakhmid (v roku 602) aj štát Ghassanid (v roku 582) boli zničené vlastnými vrchnosťami, ktoré sa obávali posilňovania a rastúcej nezávislosti svojich vazalov. Napriek tomu bola prítomnosť arabských kmeňov v sýrsko-palestínskej oblasti faktorom, ktorý následne prispel k zmierneniu novej, masívnejšej invázie Arabov. Potom začali prenikať do Egypta. Mesto Koptos v Hornom Egypte teda ešte pred dobytím moslimami z polovice obývali Arabi.

Prirodzene, že prišelci sa rýchlo začlenili do miestnych zvykov. Obchod s karavanom im umožnil udržiavať väzby s príbuznými kmeňmi a klanmi v rámci Arabského polostrova, čo postupne prispievalo k zbližovaniu mestských a kočovných kultúr.

Predpoklady pre zjednotenie Arabov

V kmeňoch žijúcich v blízkosti hraníc Palestíny, Sýrie a Mezopotámie sa proces rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov rozvinul rýchlejšie ako medzi obyvateľstvom vnútrozemských oblastí Arábie. V 5. – 7. storočí došlo k zaostalosti vnútorná organizácia kmeňov, čo v kombinácii so zvyškami materského účtu a polyandrie svedčilo o tom, že vzhľadom na špecifiká nomádskej ekonomiky sa rozklad kmeňového systému v strednej a severnej Arábii rozvíjal pomalšie ako v susedných regiónoch západnej Ázie.

Príbuzné kmene sa pravidelne zjednocovali do zväzkov. Niekedy dochádzalo k fragmentácii kmeňov alebo k ich pohlcovaniu silnými kmeňmi. Postupom času sa ukázalo, že veľké formácie sú životaschopnejšie. Práve v kmeňových zväzkoch či konfederáciách kmeňov sa začali formovať predpoklady pre vznik triednej spoločnosti. Proces jeho formovania sprevádzalo vytváranie primitívnych štátnych útvarov. Už v 2. – 6. storočí sa začali formovať veľké kmeňové zväzy (Mazhidj, Kinda, Maad atď.), ale žiaden z nich sa nemohol stať jadrom jedného panarabského štátu. Predpokladom politického zjednotenia Arábie bola túžba kmeňovej elity zabezpečiť si právo na pôdu, dobytok a príjmy z karavánového obchodu. Ďalším faktorom bola potreba spojiť sily, aby sme odolali vonkajšej expanzii. Ako sme už uviedli, na prelome 6. – 7. storočia Peržania dobyli Jemen a zlikvidovali štát Lakhmid, ktorý bol vo vazalskej závislosti. V dôsledku toho bola Arábia na juhu a severe pod hrozbou pohltenia perzským štátom. Situácia mala, samozrejme, negatívny vplyv na arabský obchod. Obchodníci viacerých arabských miest utrpeli značné materiálne škody. Jediným východiskom z tejto situácie by mohlo byť zjednotenie príbuzných kmeňov.

Oblasť Hejaz, ktorá sa nachádza na západe Arabského polostrova, sa stala centrom zjednotenia Arabov. Táto oblasť sa oddávna preslávila pomerne rozvinutým poľnohospodárstvom, remeslami, ale hlavne – obchodom. Miestne mestá - Mekka, Yasrib (neskôr Medina), Taif - mali silné kontakty s okolitými kmeňmi kočovníkov, ktorí ich navštevovali a vymieňali svoj tovar za výrobky mestských remeselníkov.

Náboženská situácia však bránila zjednoteniu arabských kmeňov. Starovekí Arabi boli pohania. Každý kmeň uctieval svojho boha patróna, hoci niektorých z nich možno považovať za panarabských - Alah, al-Uzza, al-Lat. Už v prvých storočiach sa v Arábii vedelo o judaizme a kresťanstve. Navyše v Jemene tieto dve náboženstvá prakticky vytlačili pohanské kulty. V predvečer perzského dobytia bojovali jemenskí Židia s jemenskými kresťanmi, zatiaľ čo Židia sa zamerali na sásanovskú Perziu (čo následne uľahčilo dobytie himyarského kráľovstva Peržanmi) a kresťanov na Byzanciu. V týchto podmienkach vznikla vlastná forma arabského monoteizmu, ktorý (najmä v ranom štádiu) do značnej miery, no svojským spôsobom odrážal niektoré postuláty judaizmu a kresťanstva. Jeho prívrženci - hanifovia - sa stali nositeľmi myšlienky jediného boha. Táto forma monoteizmu zase pripravila pôdu pre vznik islamu.

Náboženské presvedčenia Arabov z predislamského obdobia sú konglomerátom rôznych presvedčení, medzi ktorými boli ženské a mužské božstvá, uctievanie kameňov, prameňov, stromov, rôznych duchov, džinov a šaitanov, ktorí boli sprostredkovateľmi medzi ľuďmi a bohmi. , bol tiež rozšírený. Prirodzene, absencia jasných dogmatických predstáv otvorila široké možnosti pre myšlienky rozvinutejších náboženstiev preniknúť do tohto amorfného svetonázoru a prispela k náboženským a filozofickým úvahám.

V tom čase sa písanie začalo čoraz viac rozširovať, čo následne zohralo obrovskú úlohu pri formovaní stredovekej arabskej kultúry a vo fáze zrodu islamu prispelo k hromadeniu a prenosu informácií. Potreba toho bola kolosálna, o čom svedčí prax ústneho zapamätania a reprodukcie starovekých genealógií, historických kroník, poetických príbehov, ktoré boli medzi Arabmi bežné.

Ako poznamenal petrohradský učenec A. Chalidov, „jazyk sa s najväčšou pravdepodobnosťou vytvoril ako výsledok dlhého vývoja založeného na výbere rôznych nárečových foriem a ich umeleckom chápaní“ . V konečnom dôsledku sa práve používanie rovnakého básnického jazyka stalo jedným z najdôležitejších faktorov, ktoré prispeli k formovaniu arabskej komunity. Prirodzene, proces osvojenia si arabského jazyka nenastal súčasne. Tento proces prebehol najrýchlejšie v tých oblastiach, kde obyvatelia hovorili príbuzné jazyky semitská skupina. V iných oblastiach tento proces trval niekoľko storočí, no niekoľkým národom, kedysi pod nadvládou arabského kalifátu, sa podarilo udržať si jazykovú nezávislosť.

Arabskí kalifovia

Abu Bakr a Omar

Omar Ibn Khattab

kalif Ali

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman I

Arabský kalifát

Arabský kalifát je teokratický štát na čele s kalifom. Jadro kalifátu vzniklo na Arabskom polostrove po nástupe islamu na začiatku 7. storočia. Vznikol ako výsledok vojenských ťažení v polovici 7. - začiatku 9. storočia. a dobytie (s následnou islamizáciou) národov krajín Blízkeho a Stredného východu, severnej Afriky a Južnej Afriky. západná Európa.

Abbásovci, druhá veľká dynastia arabských kalifov

Výdobytky kalifátu

Obchod v kalifáte

arabské dirhamy

• V c.6 c. Arábia prišla o množstvo území – bol narušený obchod.

• Zjednotenie sa stalo nevyhnutným.

• Zjednoteniu Arabov pomohlo nové náboženstvo islam.

• Jej zakladateľ Mohammed sa narodil okolo roku 570 v chudobnej rodine. Oženil sa s bývalou milenkou a stal sa obchodníkom.

islam

Veda

arabská armáda

úžitkového umenia

beduínov

Beduínske kmene: Na čele - vodca Zvyk krvnej pomsty Vojenské šarvátky na pastvinách Na konci VI. - Arabský obchod prerušený.

Výdobytky Arabov - VII - n. 8. storočie Vznikol obrovský arabský štát – arabský kalifát, hlavné mesto Damasku.

Rozkvet bagdadského kalifátu - roky vlády Harun ar-Rashida (768-809).

V roku 732, ako dosvedčili kronikári, 400-tisícová armáda Arabov prekročila Pyreneje a vtrhla do Galie. Neskoršie štúdie vedú k záveru, že Arabi mohli mať od 30 do 50 tisíc bojovníkov.

Nie bez pomoci akvitánskej a burgundskej šľachty, ktorá sa postavila proti procesu centralizácie v kráľovstve Frankov, sa arabská armáda Abd el-Rahmana presunula cez Západnú Galiu, dostala sa do centra Akvitánie, obsadila Poitiers a zamierila do Tours. Tu, na starej rímskej ceste, pri prechode cez rieku Vienne, narazila na Arabov 30-tisícová armáda Frankov na čele so starostom karolínskej rodiny Pepinom Karlom, ktorý bol de facto vládcom frankov. štát od roku 715.

Ešte na začiatku jeho vlády sa Franský štát skladal z troch dlho oddelených častí: Neustria, Austrázia a Burgundsko. Kráľovská moc bola čisto nominálna. Nedalo sa pomaly využiť nepriateľov Frankov. Sasi vpadli do oblastí Rýna, Avari vpadli do Bavorska a arabskí dobyvatelia sa presunuli cez Pyreneje k rieke Laura.

Karl si musel vydláždiť cestu k moci so zbraňami v rukách. Po smrti svojho otca v roku 714 bol spolu s nevlastnou matkou Plektrudou uvrhnutý do väzenia, odkiaľ sa mu v nasledujúcom roku podarilo ujsť. V tom čase už bol pomerne známym vojenským vodcom Frankov z Austrázie, kde bol obľúbený medzi slobodnými roľníkmi a strednými vlastníkmi pôdy. Stali sa jeho hlavnou oporou v bratovražednom boji o moc vo franskom štáte.

Keď sa Karl Pepin usadil v Austrázii, začal posilňovať svoju pozíciu na území Frankov silou zbraní a diplomacie. Po trpkej konfrontácii so svojimi protivníkmi sa v roku 715 stal majorom franského štátu a vládol mu z poverenia malého kráľa Teodoricha IV. Tým, že sa etabloval v kráľovský trón, Charles začal sériu vojenských kampaní mimo Austrázie.

Karol, ktorý získal prevahu v bitkách nad feudálnymi pánmi, ktorí sa pokúšali napadnúť jeho najvyššiu moc, v roku 719 vyhral brilantné víťazstvo nad Neustrijcami na čele s jedným z jeho protivníkov, majorom Ragenfridom, ktorého spojencom bol vládca Akvitánie, gróf. Ed. V bitke pri Saussone dal franský vládca nepriateľskú armádu na útek. Po vydaní Ragenfrieda sa grófovi Edovi podarilo uzavrieť s Karolom dočasný mier. Čoskoro Frankovia obsadili mestá Paríž a Orleans.

Potom si Karl spomenul na svojho zaprisahaného nepriateľa – macochu Plectrudu, ktorá mala vlastnú veľkú armádu. Karl s ňou začal vojnu a prinútil svoju nevlastnú matku, aby mu odovzdala bohaté a dobre opevnené mesto Kolín na brehu Rýna.

V rokoch 725 a 728 podnikol major Karl Pepin dve veľké vojenské ťaženia proti Bavorom a nakoniec si ich podrobil. Nasledovali kampane v Alemannii a Akvitánii, v Durínsku a Frísku...

Základom bojovej sily franskej armády až do bitky pri Poitiers bola pechota, ktorú tvorili slobodní roľníci. V tom čase všetci muži v kráľovstve, ktorí boli schopní nosiť zbrane, boli zodpovední za vojenskú službu.

Organizačne bola franská armáda rozdelená na stovky, alebo inak povedané, na taký počet roľníckych domácností, že v čase vojny mohlo do milície postaviť sto pešiakov. Samotné roľnícke komunity regulovali vojenskú službu. Každý franský bojovník bol vyzbrojený a vybavený na vlastné náklady. Kvalita zbraní bola kontrolovaná na previerkach, ktoré viedol kráľ alebo v jeho mene vojenskí vodcovia-grófi. Ak bola zbraň bojovníka v nevyhovujúcom stave, bol potrestaný. Je známy prípad, keď kráľ pri jednej z týchto recenzií zabil bojovníka pre zlú údržbu osobných zbraní.

Národnou zbraňou Frankov bola „francisca“ – sekera s jednou alebo dvoma čepeľami, ku ktorej sa priväzoval povraz. Frankovia šikovne hádzali sekery na nepriateľa zblízka. Na boj zblízka používali meče. Okrem Františka a mečov boli Frankovia vyzbrojení aj krátkymi kopijami – angonmi so zubami na dlhom a ostrom hrote. Zuby angona mali opačný smer a preto bolo veľmi ťažké ho z rany vybrať. V boji bojovník najprv hodil angon, ktorý prerazil nepriateľov štít, a potom stúpil na násadu oštepu, čím odtiahol štít a zasiahol nepriateľa ťažkým mečom. Mnoho bojovníkov malo luky a šípy, ktoré boli niekedy nasýtené jedom.

Jedinou obrannou výzbrojou franského bojovníka v dobe Karla Pepina bol štít okrúhleho alebo oválneho tvaru. Len bohatí bojovníci mali prilby a reťazovú poštu, pretože kovové výrobky stáli veľa peňazí. Súčasťou výzbroje franskej armády bola vojenská korisť.

V európskej histórii sa franský veliteľ Karl Pepin preslávil predovšetkým úspešnými vojnami proti arabským dobyvateľom, za čo dostal prezývku „Martell“, čo znamená „kladivo“.

V roku 720 Arabi prekročili Pyreneje a napadli územie dnešného Francúzska. Arabská armáda zaútočila na dobre opevnený Narbonne a obliehala veľké mesto Toulouse. Gróf Ed bol porazený a so zvyškami svojej armády musel hľadať útočisko v Austrázii.

Veľmi skoro sa arabská kavaléria objavila na poliach Septimania a Burgundska a dokonca sa dostala na ľavý breh rieky Rhone a vstúpila do krajín Frankov. Na poliach západnej Európy teda po prvý raz dozrel veľký stret medzi moslimskými a kresťanstvo. Arabskí velitelia, ktorí prekročili Pyreneje, mali v Európe veľké dobyvateľské plány.

Musíme vzdať hold Charlesovi - okamžite pochopil nebezpečenstvo arabskej invázie. Veď maurským Arabom sa v tom čase podarilo dobyť takmer všetky španielske regióny. Ich jednotky boli neustále doplňované novými silami, ktoré prichádzali cez Gibraltársky prieliv z Maghrebu - severnej Afriky, z územia moderného Maroka, Alžírska a Tuniska. Arabskí velitelia boli známi svojimi bojovými umeniami a ich bojovníci boli vynikajúci jazdci a lukostrelci. Arabskú armádu čiastočne obsadzovali severoafrickí berberskí kočovníci, pre ktorých v Španielsku Arabov nazývali Maurmi.

Charles Pepin, ktorý prerušil vojenské ťaženie na hornom toku Dunaja, v roku 732 zhromaždil veľkú milíciu Austrázčanov, Neustrijcov a Rýnske kmene. V tom čase už Arabi vyplienili mesto Bordeaux, dobyli pevnostné mesto Poitiers a presunuli sa smerom k Tours.

Franský veliteľ sa odhodlane pohol smerom k arabskej armáde a snažil sa zabrániť jej objaveniu sa pred hradbami pevnosti Tours. Vedel už, že Arabom velil skúsený Abd el-Rahman a že jeho armáda oveľa prevyšovala domobranu Frankov, ktorá mala podľa tých istých európskych kronikárov len 30 tisíc vojakov.

V mieste, kde stará rímska cesta pretínala rieku Vienne, cez ktorú bol vybudovaný most, Frankovia a ich spojenci zabránili arabskej armáde dostať sa do Tours. Neďaleko bolo mesto Poitiers, podľa ktorého bola pomenovaná bitka, ktorá sa odohrala 4. októbra 732 a trvala niekoľko dní: podľa arabských kroník - dva, podľa kresťanských - sedem dní.

Major Karl Pepin vedel, že v nepriateľskej armáde dominuje ľahká kavaléria a veľa lukostrelcov, rozhodol sa dať Arabom, ktorí sa držali aktívnej útočnej taktiky na poliach Európy, obrannú bitku. Kopcovitý terén navyše sťažoval prevádzku veľkej mase kavalérie. Franská armáda bola postavená pre bitku medzi riekami Clen a Vienne, ktoré svojimi brehmi dobre kryli jeho boky. Základom bojovej zostavy bola pechota, postavená v hustej falange. Na bokoch sa nachádzala rytiersky ťažko vyzbrojená jazda. Pravému boku velil gróf Ed.

Zvyčajne sa Frankovia zoradili do boja v hustých bojových formáciách, akési falangy, ale bez náležitej podpory bokov a tyla, snažiac sa všetko vyriešiť jedným úderom, všeobecným prielomom alebo rýchlym útokom. Rovnako ako Arabi mali dobre rozvinutú vzájomnú pomoc založenú na rodinných väzbách.

Keď sa arabská armáda priblížila k rieke Vienne, nezapojila sa hneď do bitky a rozložila svoj tábor neďaleko Frankov. Abd el-Rahman si okamžite uvedomil, že nepriateľ je vo veľmi silnej pozícii a nebolo možné ho kryť ľahkou kavalériou z bokov. Arabi sa niekoľko dní neodvážili zaútočiť na nepriateľa a čakali na príležitosť zasiahnuť. Karl Pepin sa nehýbal a trpezlivo čakal na nepriateľský útok.

Nakoniec sa arabský vodca rozhodol začať bitku a postavil svoju armádu v bojovom, rozrezanom poradí. Pozostával z bojových línií známych Arabom: lukostrelci na koňoch tvorili „Ráno štekajúceho psa“, potom prišiel „Deň pomoci“, „Večer šoku“, „Al-Ansari“ a „Al-Mugadzheri“. Rezerva Arabov, určená na rozvoj víťazstva, bola pod osobným velením Abd el-Rahmana a nazývala sa „Prapor proroka“.

Bitka pri Poitiers sa začala ostreľovaním franskej falangy arabskými konskými lukostrelcami, na čo nepriateľ odpovedal kušou ​​a dlhým lukom. Potom arabská jazda zaútočila na pozície Frankov. Franská pechota úspešne odrážala útok za útokom, ľahká jazda nepriateľa nedokázala preraziť ich hustú zostavu.

Španielsky kronikár súčasník bitky pri Poitiers napísal, že Frankovia „stáli blízko seba, kam až oko dovidelo, ako nepohyblivá a ľadová stena, a zúrivo bojovali, udierali Arabov mečmi“.

Po tom, čo franská pechota odrazila všetky útoky Arabov, ktorí sa rad po línii v nejakom neporiadku vrátili na pôvodné pozície, Karl Pepin okamžite nariadil rytierskej jazde, ktorá bola ešte nečinná, aby podnikla protiútok v smere na nepriateľský tábor nachádzajúci sa za pravým krídlom bojovej zostavy arabskej armády.

Medzitým franskí rytieri na čele s Edom Akvitánskym podnikli dva baranie útoky z bokov, prevrátili ľahkú jazdu stojacu proti nim, vrútili sa do arabského tábora a dobyli ho. Arabi, demoralizovaní správou o smrti svojho vodcu, nedokázali zadržať nápor nepriateľa a utiekli z bojiska. Frankovia ich prenasledovali a spôsobili značné škody. Tým sa bitka pri Poitiers skončila.

Táto bitka mala mimoriadne závažné dôsledky. Víťazstvo majordoma Karla Pepina ukončilo ďalší postup Arabov v Európe. Po porážke pri Poitiers arabská armáda, schovávajúca sa za oddielmi ľahkej jazdy, opustila francúzske územie a bez ďalších bojových strát prešla cez hory do Španielska.

Ale predtým, ako Arabi konečne opustili juh moderného Francúzska, Karl Pepin spôsobil ďalšiu porážku na rieke Berre južne od mesta Narbonne. Pravda, táto bitka nepatrila medzi rozhodujúce.

Víťazstvo nad Arabmi oslávilo veliteľa Frankov. Odvtedy ho začali volať Karl Martell (t.j. vojnové kladivo).

Zvyčajne sa o tom hovorí málo, ale bitka pri Poitiers je známa aj tým, že bola jednou z prvých bitiek, keď na bojisko vstúpilo množstvo ťažkej rytierskej jazdy. Bola to ona, ktorá svojim úderom zabezpečila Frankom úplné víťazstvo nad Arabmi. Teraz boli nielen jazdci, ale aj kone pokryté kovovým brnením.

Po bitke pri Poitiers získal Charles Martel niekoľko ďalších veľkých víťazstiev, dobyl Burgundsko a regióny v južnom Francúzsku až po Marseille.

Charles Martell výrazne posilnil vojenskú moc franského kráľovstva. Stál však len pri počiatkoch skutočnej historickej veľkosti štátu Frankov, ktorý vytvorí jeho vnuk Karol Veľký, ktorý dosiahol najvyššiu moc a stal sa cisárom Svätej ríše rímskej.

arabská armáda

Hamdanidská armáda X - XI storočia.

Neskorá Fatimidská armáda (11. storočie)

Ghaznavidská armáda (koniec 10. – začiatok 11. storočia): Ghaznavidská palácová stráž. Karakhanidský jazdecký bojovník v plných šatách. Indický jazdecký žoldnier.

staroveká Arábia

Mesto Petra

Cisterna džinov v Petre s otvorom na dne

Pamätník hada v Petre

Obelisk (hore) vedľa oltára (dole), Petra

Nabatejské slnečné hodiny z Hegra (Múzeum starovekého východu, Archeologické múzeum v Istanbule

Literatúra počas kalifátu

Tisíc a jedna noc

islamské písmo

Úžitkové umenie Arabov

Bronzový svietnik so striebornou intarziou. 1238. Majster Daoud ibn Salam z Mosulu. múzeum dekoratívne umenie. Paríž.

Sklenená nádoba s emailovou maľbou. Sýria. 1300. Britské múzeum. Londýn.

Miska s lesklou maľbou. Egypt. 11. stor. Múzeum islamského umenia. Káhira.

Sochársky strop v zámku Khirbet al-Mafjar. 8. stor. jordánsko

Džbán s menom kalifa al-Azíza Billaha. drahokamu. 10. stor. Pokladnica San Marco. Benátky.

Arabská architektúra

Architektúra at Almorávidi a Almohádi

Veža Almohad a renesančný zvon sa spájajú do jedného harmonického celku v La Giralda Campanile v Seville.

Almoravides v roku 1086 napadol al-Andalus zo severnej Afriky a zjednotil taifov pod svoju vládu. Vyvinuli svoju vlastnú architektúru, ale len veľmi málo príkladov z nej prežilo kvôli ďalšej invázii súčasných Almohadov, ktorí zaviedli islamskú ultraortodoxiu a zničili takmer každú významnú budovu Almoravid, vrátane Madiny al-Zahra a iných štruktúr kalifátu. Ich umenie bolo mimoriadne strohé a jednoduché a ako hlavný stavebný materiál používali tehlu. V doslovnom zmysle je ich jediná vonkajšia výzdoba, „sebka“, založená na mriežke kosoštvorcov. Almohadovia tiež používali ozdoby s palmovým vzorom, ale tieto boli o niečo viac ako zjednodušenie oveľa bujnejších paliem Almoravid. Postupom času sa umenie stalo trochu dekoratívnejším. Najznámejším príkladom architektúry Almohadu je Giralda, bývalý minaret mešity v Seville. Synagóga Santa Maria la Blanca v Tolede, ktorá sa považuje za štýl Mudejar, ale tento štýl je absorbovaný do estetiky Almohadu, je vzácnym príkladom architektonickej spolupráce troch kultúr stredovekého Španielska.

Umajjovská dynastia

skalná kupola

Veľká mešita Umayyad, Sýria, Damask (705-712)

Mešita Tunisko XIII storočia.

Arabská invázia do Byzancie

Arabsko-byzantské vojny

celé obdobie arabsko-byzantských vojen možno rozdeliť (približne) na 3 časti:
I. Oslabenie Byzancie, ofenzíva Arabov (634-717)
II. Obdobie relatívneho pokoja (718 - polovica 9. stor.)
III. Protiofenzíva Byzancie (koniec 9. storočia – 1069)

Hlavné udalosti:

634-639 - Arabské dobytie Sýrie a Palestíny s Jeruzalemom;
639-642 - kampaň Amr ibn al-As do Egypta. Arabi dobyli túto ľudnatú a úrodnú krajinu;
647-648 - Výstavba arabskej flotily. dobytie Tripolitánie a Cypru Arabmi;
684-678 - Prvé obliehanie Konštantínopolu Arabmi. Skončil neúspešne;
698 - dobytie Afrického exarchátu (patriaceho Byzancii) Arabmi;
717-718 - Druhé obliehanie Konštantínopolu Arabmi. Skončilo sa to neúspešne. Arabská expanzia v Malej Ázii bola zastavená;
IX-X storočia - Arabi dobyli južné talianske územia Byzancie (ostrov Sicília);
X storočie - Byzancia prešla do protiofenzívy a dobyla časť Sýrie od Arabov a najmä takú dôležitú základňu, akou je Antiochia. Byzantská armáda v tom čase dokonca vystavila Jeruzalem bezprostredné nebezpečenstvo. Arabský sultanát Aleppo sa uznal za byzantského vazala. V tom čase boli znovu dobyté aj Kréta a Cyprus.

Vzostup bagdadského kalifátu za vlády Haroun-ar-Rashida

Arabská kultúra

Bagdadský kalifát

Architektúra Bagdadu

V Bagdade existovalo akési intelektuálne centrum islamského zlatého veku – Dom múdrosti. Jeho súčasťou bola obrovská knižnica, pracovalo v nej obrovské množstvo prekladateľov a pisárov. V Dome sa zišli najlepší vedci svojej doby. vďaka nahromadeným dielam Pytagora, Aristotela, Platóna, Hippokrata, Euklida, Galena sa uskutočnil výskum v oblasti humanitných vied, islamu, astronómie a matematiky, medicíny a chémie, alchýmie, zoológie a geografie.
Táto najväčšia pokladnica najlepších diel staroveku a moderny bola zničená v roku 1258. Spolu s ďalšími knižnicami v Bagdade ju po dobytí mesta zničili mongolské jednotky. Knihy boli hodené do rieky a voda zostala zafarbená ich atramentom po mnoho mesiacov ...
Takmer každý počul o vyhorenej Alexandrijskej knižnici, no z nejakého dôvodu si len málokto pamätá stratený Dom múdrosti...

Pevnostná veža Talizman v Bagdade.

Nekropola Shakhi Zinda

Vznik pamätníka Shakhi-Zindan na svahu kopca Afrasiab je spojený s menom Kusama ibn Abbasa, bratranca proroka Mohameda. Je známe, že sa zúčastnil prvých kampaní Arabov v Maverannahr. Podľa legendy bol Kusam smrteľne zranený pri hradbách Samarkandu a uchýlil sa do podzemia, kde aj naďalej žije. Odtiaľ pochádza názov pamätníka Shakhi-Zindan, čo znamená „Žijúci kráľ“. V X-XI storočí. mučeník viery Kusam ibn Abbas získal štatút islamského svätca, patróna Samarkandu a v XII-XV stor. Pozdĺž cesty vedúcej k jeho mauzóleám a pohrebným mešitám ich nádherná krása akoby popierala smrť.

Na severnom okraji Samarkandu, na okraji kopca Afrasiab, medzi rozsiahlym starovekým cintorínom, sa nachádzajú skupiny mauzóleí, medzi ktorými Najslávnejšie používa sa hrob pripisovaný Kussamovi, synovi Abbása, bratrancovi proroka Mohameda. Podľa arabských zdrojov prišiel Kussam do Samarkandu v roku 676. Podľa niektorých zdrojov bol zabitý, podľa iných zomrel prirodzenou smrťou; podľa niektorých správ nezomrel ani v Samarkande, ale v Merve. Imaginárny alebo skutočný hrob Kussam pod jeho príbuznými Abbásovcami (VIII. storočie), možno nie bez ich účasti, sa stal predmetom moslimského kultu. Medzi ľuďmi sa Kussam stal známym ako Shah-i Zinda – „Žijúci kráľ“. Podľa legendy Kussam opustil pozemský svet živý a naďalej žije v „inom svete“. Odtiaľ pochádza prezývka „Živý kráľ“.

Mauzóleum Zimurrud Khatun v Bagdade

Dobytie Španielska

Koncom 7. storočia po Kr. Arabi po dlhých vojnách vyhnali Byzantíncov zo severnej Afriky. Kedysi bola africká krajina bojiskom medzi Rímom a Kartágom, dala svetu takých veľkých generálov ako Jugurtha a Masinissa a teraz prešla do rúk moslimov, aj keď s ťažkosťami. Po tomto dobytí sa Arabi vydali dobyť Španielsko.

Viedla ich k tomu nielen láska k dobývaniu a sen o rozšírení Islamského štátu. Miestni obyvatelia severnej Afriky – berberské kmene – boli veľmi statoční, bojovní, násilnícki a temperamentní. Arabi sa obávali, že po určitom čase pokoja sa Berberi vydajú pomstiť porážky, vzbudia povstanie a potom Arabom unikne víťazstvo. Preto Arabi, ktorí vzbudili u Berberov záujem o dobytie Španielska, chceli ich od toho odvrátiť a uhasiť ich smäd po krviprelievaní a pomste vojnou. Ako poznamenáva Ibn Khaldun, nie je prekvapujúce, že o moslimskej armáde, ktorá ako prvá prekročila úžinu Jabalitarik a vstúpila na španielsku pôdu, by sa dalo povedať, že pozostávala výlučne z Berberov.

Z dávnej histórie je známe, že hlavnými obyvateľmi Španielska boli Kelti, Iberovia a Ligori. Polostrov bol rozdelený na územia, ktoré kedysi patrili Fenícii, Kartágu a Rímu. Po dobytí Španielska tu Kartáginci vybudovali majestátne mesto Kartágo. Okolo roku 200 pred Kr. v púnskych vojnách Rím porazil Kartágo, zmocnil sa týchto úrodných území a až do B storočia po Kr. ovládli tieto krajiny. V tomto čase zo Španielska, ktoré bolo považované za najvýznamnejšie a prekvitajúce miesto ríše, prišli takí veľkí myslitelia ako Seneca, Lucan, Marsial a takí slávni cisári ako Traianus, Marcus Aurelius a Theodosius.

Tak ako blahobyt Ríma vytvoril podmienky pre pokrok Španielska, tak pád tohto mesta viedol k úpadku Španielska. Polostrov sa opäť stal dejiskom bojov. Začiatkom B storočia spustošili Španielsko aj kmene Vandalov, Alanov a Suebi, ktoré zničili Rím a Francúzsko. Čoskoro ich však kmene Gótov vyhnali z polostrova a zmocnili sa Španielska. Od storočia VY až do útoku Arabov boli Góti dominantnou silou v Španielsku.

Čoskoro sa Góti zmiešali s miestnym obyvateľstvom - latinskými národmi a prijali latinský jazyk a kresťanstvo. Je známe, že pred XNUMX storočím medzi kresťanským obyvateľstvom Španielska prevládali Góti. Keď ich Arabi vyhnali smerom do astúrskych hôr, Góti si vďaka zmiešaniu s miestnym obyvateľstvom opäť dokázali udržať prevahu. Napríklad medzi kresťanským obyvateľstvom Španielska sa považovalo za pýchu, že je potomkom Gótov a nesie prezývku „syn Gótov“.

O niečo skôr, pred dobytím Arabmi, sa šľachta Gótov a latinských národov spojila a vytvorila aristokratickú vládu. Toto združenie, zaoberajúce sa útlakom utláčaných más, si získalo nenávisť ľudí. A je prirodzené, že tento štát, vybudovaný na peniazoch a bohatstve, nemohol byť silný a nedokázal sa dostatočne brániť pred nepriateľom.

Taktiež ustanovenie vládcu voľbou viedlo k večným sporom a nepriateľstvu o moc medzi šľachtou. Toto nepriateľstvo a vojny nakoniec urýchlili oslabenie gótskeho štátu.

Všeobecné spory, vnútorné vojny, nespokojnosť ľudí s miestnou vládou az tohto dôvodu slabé odmietnutie Arabov, nedostatok lojality a duch sebaobetovania v armáde a ďalšie dôvody zaistili ľahké víťazstvo moslimov. Dokonca došlo k tomu, že z vyššie uvedených dôvodov sa andalúzsky vládca Julián a sevillský biskup nebáli Arabom pomôcť.

V roku 711 poslal Músá ibn Násir, ktorý bol guvernérom severnej Afriky pod vládou umajjovského kalifa Walida ibn Abdulmelika, 12 000-člennú armádu vytvorenú z Berberov, aby dobyla Španielsko. Armádu viedol berberský moslim Tarig ibn Ziyad. Moslimovia prekročili úžinu Džabalut-tarig, ktorá dostala svoje meno podľa mena tohto slávneho veliteľa Tariqa, a vstúpili na Pyrenejský polostrov. Bohatstvo tejto krajiny, jej čistý vzduch, nádherná príroda a jej tajomné mestá tak zapôsobil na armádu dobyvateľov, že v liste kalifovi Tarig napísal: „Tieto miesta sú podobné Sýrii, čo sa týka čistoty vzduchu, podobne ako Jemen v miernom podnebí, podobne ako India vegetáciou a kadidlom, podobne ako Čína v r. úrodnosť a hojnosť plodín, v dostupnosti prístavov podobnej Adene.
Arabi, ktorí strávili pol storočia dobývaním pobrežia severnej Afriky a stretli sa s prudkým odporom Berberov, očakávali, že budú čeliť podobnej situácii, keď dobyjú Španielsko. Španielsko však bolo oproti očakávaniam dobyté v krátkom čase, len za pár mesiacov. Moslimovia v prvej bitke porazili Gótov. V tejto bitke im pomáhal biskup zo Sevilly. Výsledkom bolo, že po prelomení odporu Gótov prešla pobrežná zóna do rúk moslimov.

Vidiac úspech Tarig ibn Ziyad, Mussa ibn Nasir zhromaždil armádu pozostávajúcu z 12 000 Arabov a 8 000 Berberov a presťahoval sa do Španielska, aby sa stal partnerom úspechu.

Dá sa povedať, že moslimská armáda počas svojej cesty nestretla ani jeden vážny odpor. Ľud nespokojný s vládou a šľachtou, zmietaný rozbrojmi, sa dobrovoľne podriaďoval dobyvateľom, ba niekedy sa k nim pridal. Veľké mestá v Španielsku ako Cordoba, Malaga, Granada, Toledo sa vzdali bez odporu. V meste Toledo, ktoré bolo hlavným mestom, sa do rúk moslimov dostalo 25 cenných korún gotických panovníkov zdobených rôznymi drahými kameňmi. Manželku gótskeho kráľa Rodrigua zajali a oženil sa s ňou syn Músa ibn Násira.

V očiach Arabov boli Španieli na rovnakej úrovni ako obyvateľstvo Sýrie a Egypta. Aj tu sa uplatňovali zákony dodržiavané v dobytých krajinách. Dobyvatelia sa nedotkli majetku a chrámov miestneho obyvateľstva, miestne zvyky a poriadky zostali rovnaké ako predtým. Španieli sa mohli v sporných záležitostiach obrátiť na svojich sudcov, podriadiť sa rozhodnutiam vlastných súdov. Na oplátku za to všetko bolo obyvateľstvo povinné platiť na tie časy skromnú daň (jizya). Výška dane pre šľachtu a bohatých bola stanovená na hranici jedného dinára (15 frankov), pre chudobných pol dinára. Preto boli chudobní, dohnaní do zúfalstva útlakom miestnych vládcov a nespočetnými odvodmi, dobrovoľne odovzdaní moslimom, a dokonca aj konvertovaním na islam, oslobodení od daní. Napriek tomu, že sa miestami vyskytli ojedinelé prípady odporu, boli rýchlo potlačené.

Ako píšu historici, po dobytí Španielska mal Musa ibn Nasir v úmysle dostať sa do Konštantínopolu (dnešný Istanbul; v tom čase bol Konštantínopol hlavným mestom veľkej Byzantskej ríše) a prejsť cez Francúzsko a Nemecko. Kalif ho však zavolal do Damasku a plán zostal nedokončený. Ak by Moussa mohol uskutočniť svoj zámer, dobyť Európu, potom by v súčasnosti rozdelené národy boli pod vlajkou jediného náboženstva. Spolu s tým by sa Európa mohla vyhnúť stredovekej temnote a stredovekým, hrozným tragédiám.

Každý vie, že keď Európa stonala v pazúroch nevedomosti, bratovraždy, epidémií, nezmyselných križiackych výprav, inkvizícia, Španielsko pod nadvládou Arabov prekvitalo, žilo pohodlným životom a bolo na vrchole svojho rozvoja. Španielsko žiarilo v tme. Španielsko vytvorilo výborné podmienky za rozvoj vedy, kultúry a za to vďačí islamu.

Na určenie úlohy Arabov v politickom, hospodárskom a kultúrnom živote Španielska by bolo vhodnejšie zvážiť pomer ich celkový počet.

Ako už bolo spomenuté vyššie, prvá moslimská armáda, ktorá vstúpila na Pyrenejský polostrov, pozostávala z Arabov a
Berberi. Nasledujúce vojenské jednotky pozostávali zo zástupcov obyvateľstva Sýrie. Z histórie je známe, že v ranom stredoveku v Španielsku patrilo vedenie vedy a kultúry Arabom a Berberi im boli podriadení. Arabi boli považovaní za najvyššiu vrstvu obyvateľstva (ashraf) a Berberi a miestne obyvateľstvo boli považovaní za sekundárnu a tretiu vrstvu obyvateľstva. Zaujímavé je, že aj keď sa berberským dynastiám podarilo získať moc v Španielsku, Arabom sa podarilo udržať si nadvládu.

Pokiaľ ide o celkový počet Arabov, neexistujú presné údaje o tejto veci. Dá sa len predpokladať, že po odčlenení Cordobského emirátu od Arabský emirát, Arabi sa izolovali od ostatných krajín. V dôsledku rýchleho rastu a emigrácie zo severnej Afriky sa však počet Berberov zvýšil a získali mocenskú prevahu.
Moslimovia sa miešali s miestnym kresťanským obyvateľstvom Španielska. Podľa historikov sa Arabi hneď v prvých rokoch dobývania Španielska oženili s 30 000 kresťankami a priviedli ich do svojho háremu (historickou pamiatkou je hárem v pevnosti Sibyla, prezývaný aj „dievčenská izba“). Navyše, na začiatku dobývania časť šľachty, aby prejavila svoju oddanosť Arabom, posielala ročne 100 kresťanských dievčat do Kalifovho paláca. Medzi ženami, s ktorými Arabi vstúpili do manželstva, boli dievčatá z latinských, iberských, gréckych, gótskych a iných kmeňov. Je jasné, že v dôsledku takéhoto masového miešania vznikla o niekoľko desaťročí nová generácia, ktorá sa radikálne líšila od dobyvateľov zo 700-tych rokov.

Od roku 711 (dátum dobytia Španielska) do roku 756 táto oblasť podliehala Umajjovskému kalifátu. Nad týmto územím vládol emír menovaný umajjovským kalifom. V roku 756 sa Španielsko odtrhlo od kalifátu a osamostatnilo sa. Stal sa známym ako Cordobský kalifát, ktorého hlavným mestom bolo mesto Cordoba.

Po 300 rokoch od vlády Arabov v Španielsku začala ich veľkolepá a slávna hviezda slabnúť. Spor, ktorý zachvátil Cordobský kalifát, otriasol mocou štátu. V tomto čase kresťania žijúci na severe využili túto šancu a začali útočiť, aby sa pomstili.

V 10. storočí sa zintenzívnil boj kresťanov za navrátenie území, ktoré dobyli Arabi (po španielsky: reconquista). V astúrskej oblasti, kde sa koncentrovali kresťania vyhnaní zo španielskych krajín, vzniklo Lyonské a Kastílske kráľovstvo. V polovici 11. storočia sa obe tieto kráľovstvá spojili. Navarrské, katalánske a aragónske štáty sa zároveň zjednotili a vytvorili nové aragónske kráľovstvo. Na konci 11. storočia vzniklo na západe Pyrenejského polostrova portugalské grófstvo. Čoskoro sa aj táto župa zmenila na kráľovstvo. Tak sa na konci XNUMX storočia na španielskej mape začali objavovať vážni kresťanskí rivali Cordobského kalifátu.

V roku 1085 v dôsledku silného útoku severania dobyli mesto Toledo. Vodcom severanov bol kastílsky a leónsky kráľ Alfonz VI. Španielski moslimovia, ktorí videli, že sami nedokážu odolať, požiadali Berberov zo severnej Afriky o pomoc. Dynastia al-Murabit, ktorá sa usadila v Tunisku a Maroku, vstúpila do Španielska a pokúsila sa vzkriesiť Cordobský kalifát. Al-Murabits v roku 1086 porazil Alphonse VI. a bol dočasne schopný zastaviť reconquistu. Len za polstoročie prehrali s novou dynastiou, ktorá vstúpila na politickú scénu - al-Muwahhids. Po uchopení moci v severnej Afrike zaútočili al-Muwahhids na Španielsko a podrobili si moslimské regióny. Tento štát však nebol schopný patrične vzdorovať kresťanom. Napriek tomu, že svoje paláce vyzdobili takými prominentnými osobnosťami ako Ibn Tufeil, Ibn Rushd, al-Muwahhids sa pred reconquistou stali bezmocnými. V roku 1212 pri meste Las Navas de Tolosa ich zjednotená kresťanská armáda porazila a dynastia al-Muwahhid bola nútená opustiť Španielsko.

Španielski králi, ktorí spolu nevychádzali, odložili nepriateľstvo nabok a zjednotili sa proti Arabom. Reconquista hnutie namierené proti moslimom zahŕňalo spojené sily kastílskeho, aragónskeho, navarrského a portugalského kráľovstva. V roku 1236 moslimovia stratili Cordobu, v roku 1248 Seville, v rokoch 1229-35 Baleárske ostrovy, v roku 1238 Valenciu. Španieli dobyli mesto Cádiz v roku 1262 a dosiahli pobrežie Atlantického oceánu.

V rukách moslimov zostal iba emirát Grenada. Na konci 13. storočia sa Ibn al-Ahmar, prezývaný Muhammad al-Ghalib, ktorý pochádzal z dynastie Nasrid, stiahol do mesta Granada a opevnil tu pevnosť Alhambra (al-Hamra). Dokázal si zachovať svoju relatívnu nezávislosť pod podmienkou platenia tribút kastílskemu kráľovi. V paláci grenadských emirov, ktorí boli schopní brániť svoju nezávislosť dve storočia, slúžili takí myslitelia ako Ibn Khaldun a Ibn al-Khatib.
V roku 1469 sa kráľ Ferdinand II. Aragónsky oženil s kráľovnou Izabelou Kastílskou. Aragónsko-kastílske kráľovstvo zjednotilo celé Španielsko. Emiri Grenady im odmietli vzdať hold. V roku 1492 padla Grenada pod silný nápor Španielov. Bola dobytá posledná moslimská pevnosť na Pyrenejskom polostrove. A týmto bolo celé Španielsko dobyté od Arabov a hnutie reconquista skončilo víťazstvom kresťanov.

Moslimovia sa vzdali Grenady pod podmienkou, že ich náboženstvo, jazyk a majetok budú nedotknuteľné. však
čoskoro Ferdinand II porušil svoj sľub a proti moslimom sa začala vlna masového prenasledovania a útlaku. Najprv boli nútení prijať kresťanstvo. Tí, ktorí nechceli prijať kresťanstvo, boli privedení na hrozný dvor inkvizície. Tí, ktorí zmenili náboženstvo, aby unikli mučeniu, si čoskoro uvedomili, že boli oklamaní. Inkvizícia vyhlásila nových kresťanov za neúprimných a pochybných a začala ich upaľovať na hranici. Na podnet vedenia cirkvi boli zabité státisíce moslimov: starí ľudia, mladí, ženy, muži. Mních z dominikánskeho rádu Belida ponúkol, že zničí všetkých moslimov, mladých aj starých. Povedal, že netreba prejavovať milosrdenstvo ani tým, ktorí konvertovali na kresťanstvo, pretože ich úprimnosť je otázna: „Ak nevieme, čo majú na srdci, musíme ich zabiť, aby ich Pán Boh pritiahol k sebe. vlastný úsudok“. Kňazom sa návrh tohto mnícha páčil, no španielska vláda zo strachu pred moslimskými štátmi tento návrh neschválila.

V roku 1610 španielska vláda požadovala, aby všetci moslimovia opustili krajinu. Arabi, ktorí zostali v bezvýchodiskovej situácii, sa dali do pohybu. V priebehu niekoľkých mesiacov opustilo Španielsko viac ako milión moslimov. Od roku 1492 do roku 1610 sa v dôsledku masakrov namierených proti moslimom a ich emigrácii znížil počet obyvateľov Španielska na tri milióny ľudí. Najhoršie je, že moslimov opúšťajúcich krajinu napadli miestni obyvatelia, v dôsledku čoho bolo zabitých veľa moslimov. Mních z Belidy s radosťou oznámil, že tri štvrtiny moslimov, ktorí migrovali, zomreli na ceste. Spomínaný mních sa osobne zúčastnil na vražde stotisíc ľudí, ktorí boli súčasťou 140-tisícovej karavány moslimov smerujúcej do Afriky. Skutočne, krvavé zločiny spáchané v Španielsku na moslimoch nechávajú noc svätého Bartolomeja v tieni.

Arabi, ktorí vstúpili do Španielska, ktoré bolo veľmi vzdialené kultúre, ho povýšili na najvyšší bod civilizácie a vládli tu osem storočí. Odchodom Arabov prešlo Španielsko strašným úpadkom a dlho nedokázali tento pokles napraviť. Po vyhnaní Arabov stratilo Španielsko vysoko rozvinuté poľnohospodárstvo, obchod a umenie, vedu a literatúru, ako aj tri milióny ľudí z vedy a kultúry. Kedysi mala Cordoba milión obyvateľov a teraz tu žije len 300 tisíc ľudí. Za moslimskej nadvlády mala populácia mesta Toledo 200 tisíc ľudí a teraz tu žije menej ako 50 tisíc ľudí. Dá sa teda s istotou povedať, že napriek tomu, že Španieli vo vojne porazili Arabov, opustili veľkú islamskú civilizáciu, sami sa ponorili do priepasti nevedomosti a zaostalosti.

(V článku bola použitá kniha Gustava le Bona „Islam a arabská civilizácia“)

Arabské dobytie Khorezmu

Prvé arabské nájazdy na Khorezm sa datujú do 7. storočia. V roku 712 dobyl Chórezm arabský veliteľ Kuteiba ibn Muslim, ktorý spôsobil krutú odvetu chórezmskej aristokracii. Kuteiba spôsobil obzvlášť kruté represie na vedcov z Khorezmu. Ako píše v Kronike minulé generácie al-Biruni, „a všetkými prostriedkami rozptýlil a zničil Kuteyba všetkých, ktorí poznali písanie Khorezmčanov, ktorí zachovávali svoje tradície, všetkých vedcov, ktorí boli medzi nimi, takže toto všetko bolo zahalené temnotou a neexistovali žiadne skutočné poznatky o čo bolo známe z ich histórie pred nastolením islamu Arabmi.

Arabské zdroje nehovoria o Khorezme v nasledujúcich desaťročiach takmer nič. Na druhej strane je z čínskych zdrojov známe, že Khorezmshah Shaushafar poslal v roku 751 veľvyslanectvo do Číny, ktorá bola v tom čase vo vojne s Arabmi. V tomto období došlo ku krátkodobému politickému zjednoteniu Chórezmu a Chazarie. O okolnostiach obnovenia arabskej suverenity nad Khorezmom nie je nič známe. V každom prípade až na samom konci VIII storočia. vnuk Shaushafara berie arabské meno Abdallah a razí mená arabských guvernérov na svoje mince.

V 10. storočí začal nový rozkvet mestského života v Khorezme. Arabské pramene vykresľujú obraz výnimočnej ekonomickej aktivity Chorezmu v 10. storočí a arénou pre činnosť khorezmských obchodníkov. Rast úlohy obchodu s východnou Európou posunul mesto Urgench (dnes Kunya-Urgench) [uveďte], ktoré sa stalo prirodzeným centrom tohto obchodu, na prvé miesto v Chorezme. V roku 995 bol posledný Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, zajatý a zabitý emirom Urgenchu, Mamun ibn-Muhammad. Chorezm bol zjednotený pod vládou Urgenča.

Khorezm bol v tejto dobe mestom vysokej vzdelanosti. Domorodci z Khorezmu boli takí vynikajúci vedci ako Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

V roku 1017 bol Chorezm podriadený sultánovi Mahmudovi Gaznevimu a v roku 1043 ho dobyli seldžuckí Turci.

Arabshahid dynastia

Skutočné meno tejto krajiny od staroveku bolo Khorezm. Khanate založili kočovné uzbecké kmene, ktoré v roku 1511 dobyli Khorezm pod vedením sultánov Ilbarsa a Balbarsa, potomkov Yadigar Khan. Patrili k vetve Džingisidov, potomkovia Arab-šáh-ibn-Pilada, potomka Šibana v 9. generácii, preto sa dynastia zvyčajne nazýva Arabšahidi. Šiban bol zase piatym synom Jochiho.

Arabšahidi boli spravidla v nepriateľstve s inou vetvou Šibanidov, ktorí sa v rovnakom čase usadili v Maverannahr po zajatí Shaibani Khan; Uzbeci, ktorí obsadili Chorezm v roku 1511, sa nezúčastnili na kampaniach Shaibani Khan.

Arabšahidi sa držali stepných tradícií, chanát rozdeľovali na panstvá podľa počtu mužov (sultánov) v dynastii. Najvyšší vládca, chán, bol najstarším v rodine a vyberaný radou sultánov. Počas takmer celého 16. storočia bol Urgench hlavným mestom. Khiva sa prvýkrát stala sídlom chána v rokoch 1557-58. (na jeden rok) a až za vlády Araba-Mohameda-chána (1603-1622) sa hlavným mestom stala Chiva. V 16. storočí k chanátu patrili okrem Khorezmu aj oázy na severe Khorasan a turkménske kmene v pieskoch Kara-Kum. Majetok sultánov často zahŕňal oblasti v Khorezme aj Khorasan. Až do začiatku 17. storočia bol chanát voľnou konfederáciou prakticky nezávislých sultanátov pod nominálnou autoritou chána.

Už pred príchodom Uzbekov stratil Khorezm svoje kultúrny význam kvôli ničeniu spôsobenému Timurom v 80. rokoch 14. storočia. Významné usadlé obyvateľstvo prežilo len v južnej časti krajiny. Veľká časť predtým zavlažovanej pôdy, najmä na severe, bola opustená a mestská kultúra upadala. Ekonomická slabosť chanátu sa prejavila tým, že nemal vlastné peniaze a až do konca 18. storočia sa používali bucharské mince. Za takýchto podmienok si Uzbeci dokázali udržať svoj kočovný spôsob života dlhšie ako ich južní susedia. Boli vojenskou triedou v chanáte a usadení Sarti (potomkovia miestneho tadžického obyvateľstva) boli daňoví poplatníci. Autorita chána a sultánov závisela od vojenskej podpory uzbeckých kmeňov; na zníženie tejto závislosti cháni často najímali Turkménov, čo malo za následok úlohu Turkménov v r politický život Khanate rástol a začali sa usadzovať v Khorezme. Vzťahy medzi chanátom a Šejbanidmi v Buchare boli vo všeobecnosti nepriateľské, Arabšahidi sa často spojili so Safavidským Iránom proti svojim uzbeckým susedom a pri troch príležitostiach; v rokoch 1538, 1593 a 1595-1598. Khanate obsadili Sheibanids. Koncom 16. storočia, po sérii vnútorných vojen, v ktorých bola zabitá väčšina Arabšahidov, bol systém delenia chanátu medzi sultánov zrušený. Krátko nato v začiatkom XVII storočí Irán obsadil územia Khanate v Chorásane.

Vláda slávneho historika chána Abu-l-Gaziho (1643-1663) a jeho syna a nástupcu Anusha Khana boli obdobiami relatívnej politickej stability a ekonomického pokroku. Uskutočnili sa rozsiahle zavlažovacie práce a nové zavlažované pôdy boli rozdelené medzi uzbecké kmene; ktorí boli stále viac sedaví. Krajina však bola stále chudobná a cháni plnili svoju prázdnu pokladnicu korisťou z dravých nájazdov proti svojim susedom. Od tých čias až do polovice 19. storočia bola krajina, povedané slovami historikov, „dravý štát“.

Kultúra v Španielsku počas kalifátu

Alhambra - perla arabského umenia

Dlaždice z Alhambry. 14. storočia Národné archeologické múzeum, Madrid.

Arabské háremy

Východný hárem je tajným snom mužov a zosobnenou kliatbou žien, stredobodom zmyslových pôžitkov a znamenitej nudy krásnych konkubín, ktoré v ňom chradnú. To všetko nie je nič iné ako mýtus vytvorený talentom spisovateľov. Skutočný hárem je pragmatickejší a sofistikovanejší, ako všetko, čo bolo neoddeliteľnou súčasťou života a života arabského ľudu.

Tradičný hárem (z arabského "haram" - zakázaný) je predovšetkým ženská polovica moslimský dom. Do háremu mala prístup len hlava rodiny a jeho synovia. Pre všetkých ostatných je táto časť arabského domova prísnym tabu. Toto tabu sa dodržiavalo tak prísne a horlivo, že turecký kronikár Dursun Bey napísal: „Ak by slnko bolo mužom, potom by aj jemu bolo zakázané pozerať sa do háremu.“ Harem - ríša luxusu a stratených nádejí ...

Haram - Zakázané územie
V raných islamských časoch boli tradičnými obyvateľmi háremu manželky a dcéry hlavy rodiny a jeho synovia. V závislosti od bohatstva Araba mohli otroci žiť v háreme, ktorého hlavnou úlohou bolo háremové hospodárstvo a všetka ťažká práca s tým spojená.

Inštitúcia konkubín sa objavila oveľa neskôr, v období kalifátov a ich výbojov, keď počet krásna žena sa stal ukazovateľom bohatstva a moci a zákon zavedený prorokom Mohamedom, ktorý nedovoľoval mať viac ako štyri manželky, výrazne obmedzil možnosti polygamie.

Aby otrok prekročil prah seraglia, podstúpil akýsi iniciačný obrad. Okrem kontroly nevinnosti muselo dievča bez problémov konvertovať na islam.

Vstup do háremu v mnohom pripomínal tonzúru ako mníška, kde sa namiesto nezištnej služby Bohu vštepovala nemenej nezištná služba pánovi. Kandidátky na konkubíny, podobne ako Božie nevesty, boli nútené prerušiť všetky väzby s vonkajším svetom, dostali nové mená a naučili sa žiť v pokore. V neskorších háremoch manželky ako také chýbali. Hlavným zdrojom privilegovaného postavenia bola pozornosť sultána a plodenie detí. Majiteľ háremu, ktorý prejavil pozornosť jednej z konkubín, ju povýšil na dočasnú manželku. Táto situácia bola najčastejšie neistá a mohla sa kedykoľvek zmeniť v závislosti od nálady pána. Najspoľahlivejším spôsobom, ako sa presadiť v postavení manželky, bolo narodenie chlapca. Konkubína, ktorá dala svojmu pánovi syna, získala status milenky.

Do háremu mala prístup len hlava rodiny a jeho synovia. Pre všetkých ostatných je táto časť arabského domova prísnym tabu. Toto tabu sa dodržiavalo tak prísne a horlivo, že turecký kronikár Dursun Bey napísal: „Ak by slnko bolo mužom, potom by aj jemu bolo zakázané pozerať sa do háremu.“

Okrem starých osvedčených otrokov nasledovali konkubíny aj eunuchovia. V preklade z gréčtiny znamená „eunuch“ „strážca postele“. Do háremu sa dostávali výlučne v podobe stráží, aby takpovediac udržiavali poriadok.

Obsah článku

ARAB,(1) domorodé obyvateľstvo Blízkeho východu a severnej Afriky, ktoré hovorí po arabsky a identifikuje sa s arabskou kultúrou; (2) Arabsky hovoriaci púštni nomádi, beduíni. Druhý význam termínu je starší, keďže po prvýkrát sa výraz Arabi začal používať na označenie kočovníkov severnej Arábie už v 9. storočí. BC. Prvý význam, ktorý je širší, je viac použiteľný v modernej realite a zodpovedá praxi jeho používania väčšinou Arabov.

Krajiny, ktorých väčšinu obyvateľstva tvoria Arabi v širšom zmysle, tvoria vo svojej jednote to, čo sa dnes nazýva arabský svet. V severnej Afrike sú to Mauretánia, Maroko, Alžírsko, Tunisko, Líbya, Sudán a Egypt, v západnej Ázii Jordánsko, Sýria, Libanon a Irak; v Arábii - Saudská Arábia, Jemen a množstvo ďalších prímorských štátov. V Izraeli je tiež malá arabská populácia. Arabský svet má takmer 130 miliónov ľudí, z toho 116 miliónov Arabov.

Obyvateľstvo arabského sveta však nemá spoločný pôvod. Hoci raná história arabskej kultúry bola spojená s Arabským polostrovom, v priebehu storočí sa mnoho ďalších národov arabizovalo prijatím arabského jazyka a arabskej kultúry. Takmer u všetkých prešla arabizácia cez islam, hlavné náboženstvo arabského sveta. Arabi sú rovnako rôzni vo svojich fyzických vlastnostiach, ako aj v etnickom pôvode. Neexistuje žiadny arabský „rasový typ“. Niektorí Arabi zodpovedajú stereotypnému popisu tenkých ľudí s „orlím nosom“, tmavou pokožkou a čiernymi vlasmi, no tieto črty nie sú typické. Negroidní Arabi sú výzorom podobní subsaharským Afričanom a maghrebskí Arabi svetlej pleti sú často fyzicky takmer na nerozoznanie od väčšiny Európanov.

Arabi sa delia na tri hlavné skupiny: beduínski pastieri zaoberajúci sa chovom oviec, kôz alebo tiav, roľníci a mestskí obyvatelia. Okrem toho existuje niekoľko malých skupín, ktoré vedú odlišný spôsob života. Niektorí Arabi žijú na dedinách, niekoľko mesiacov v roku hospodária a po zvyšok roka migrujú so svojimi zvieratami. Jednou z takýchto skupín sú sudánski pastieri baggara. Arabi z močiarov delt Tigris a Eufrat sú rybári a lovci; Hlavným zamestnaním obyvateľov prímorských arabských dedín, najmä pri Červenom mori, je morský rybolov.

Arabský svet, ktorý dlho slúžil ako aréna na miešanie rôznych kultúr, obchodných a iných kontaktov medzi tromi kontinentmi, zahŕňa množstvo nearabských menšín. Hoci mnohí z nich mali výrazné arabské vplyvy, nikto z nich sa nepovažuje za Araba. Medzi takéto menšiny patria potomkovia predarabských národov severnej Afriky, ako sú Berberi a Tuaregovia, Kurdi v Iraku, ktorí hovoria jazykom príbuzným perzštine, ako aj Židia, Arméni a niektoré národy geografickej oblasti Sudánu. Kopti, egyptskí kresťania, tiež hovoria po arabsky, no považujú sa za pôvodných predarabských Egypťanov.

BEDUÍNSKE PASTIEVKY

Väčšina beduínov žije v Arábii a susedných púštnych oblastiach Jordánska, Sýrie a Iraku, no niektorí beduíni, ktorí trvajú na svojom arabskom pôvode, žijú v Egypte a na severe Sahary. Presný počet beduínov nie je známy, pretože sa neuskutočnili žiadne vážne pokusy o sčítanie týchto nomádov. Podľa hrubých odhadov je ich počet od 4 do 5 miliónov ľudí.

Podobu beduína, často považovaného za najfarebnejšiu postavu medzi Arabmi, si Európania a iní Arabi vo veľkej miere romantizujú. Mnohí vidia beduínov ako „najčistejších“ Arabov až do 20. storočia. ktorí zachovali spôsob života svojich predkov nezmenený. V skutočnosti, ako väčšina národov, podliehajú neustálym vonkajším vplyvom a zmenám v priebehu ich histórie.

Beduínska spoločnosť.

Beduíni vedú prísne kmeňový životný štýl. Beduínsky kmeň sa skladá z niekoľkých skupín, ktoré sa považujú za príbuzné po mužskej línii a pochádzajú zo spoločného mužského predka.

Kmene môžu mať niekoľko sto až päťdesiattisíc členov. Každá kmeňová skupina je rozdelená na malé podskupiny s vlastnými menami, s vlastnými spoločnými predkami atď. až po rozdelenie niekoľkých rodín nazývaných „hamula“ (hamulah). Niektoré z najväčších kmeňov majú až päť alebo šesť úrovní takýchto podskupín. "Hamula" pozostáva z niekoľkých blízkych rodín, môže to byť skupina bratov alebo bratrancov so svojimi rodinami, ktorí spolu žijú, pasú spolu dobytok a pri sťahovaní zostávajú spolu. Rodina je najmenšia spoločenská jednotka, ktorú tvorí muž, jeho manželka alebo manželky, ich deti a niekedy aj manželky a deti synov tohto muža.

Organizácia beduínskeho kmeňa je mobilná. Jeho časti často pučia a znova sa spájajú, z času na čas sa ku kmeňu pridajú cudzinci. Zároveň však samotná myšlienka príbuzenstva zostáva nezmenená a genealógie sa transformujú prostredníctvom vynájdenia nových príbuzenských väzieb a inými spôsobmi v súlade so zmenami, ku ktorým dochádza v zložení kmeňa alebo jeho oddielov.

Na čele kmeňa a každej jeho časti stojí šejk, ktorý je považovaný za staršieho v múdrosti a skúsenostiach. V najväčších oddieloch sa postavenie šejka môže dediť v kruhu určitých rodín. Šajkovia všetkých úrovní riadia spoločne s radou dospelých mužov.

Beduíni uprednostňujú manželstvá v rámci „hamuly“. Často ide o súvisiace manželstvá, pretože všetci ľudia tej istej generácie v „khamul“ sú bratranci a sesternice. Ideálne je, ak sobáše dohodnú rodičia mladého páru a „veno“ pre nevestu zabezpečí rodina ženícha. Napriek týmto zvykom je beduínska poézia bohatá na príbehy o tajnej láske a úteku s milencami.

ekonomický život.

Beduíni vedú nomádsky životný štýl. V zime, keď padajú slabé dažde, „hamulovia“ neustále migrujú so stádami a kŕdľami po púšti pri hľadaní vody a pastvín. Väčšina z nich dodržiava pravidelnú postupnosť pri návšteve určitých studničiek a oáz, t.j. parcely plodnosti v neživých oblastiach púšte. V úplne suchom letnom období sa „hamulovia“ zhromažďujú v blízkosti kmeňových studní, kde je zásobovanie vodou spoľahlivejšie. Každý kmeň a jeho oddiely sú nútené brániť svoje pastviny, často musia bojovať o práva na pôdu a vodu. Niektorí beduínski šejkovia vlastnia celé poľnohospodárske oblasti a dostávajú od nich hold okrem svojich bežných prostriedkov na živobytie.

Beduíni rozoznávajú dve hlavné činnosti – chov tiav a chov oviec a kôz. Chovatelia tiav sa považujú za nadradených chovateľom oviec a tí druhí niekedy vzdávajú hold tým prvým. Chovatelia oviec často udržiavajú úzke vzťahy s obyvateľmi dedín a miest, niekedy sa najímajú ako pastieri. Chovatelia tiav, ktorí sa považujú za jediných skutočných Arabov, sa snažia neuchýliť sa k tejto metóde činnosti a považujú ju za poníženie svojej dôstojnosti. Pre všetkých beduínov je ťava veľmi cenné zviera na jazdenie aj na prepravu tovaru. Toto zviera zásobuje chovateľov tiav beduínskym mliekom na potravu a vlnou na výrobu látok a slúži aj ako cenný obchodný artikel.

Nutnosť núti beduínov, aby si časť potrebných potravín produkovali sami, no zvyčajne považujú takéto aktivity za ponižujúce, a preto vstupujú do barterových vzťahov s dedinou a mestským obyvateľstvom, ponúkajúc kože, vlnu, mäso a mlieko výmenou za obilie, datle, kávu a iné. ostatné.výrobky, ako aj továrenské látky (ktorými dopĺňajú vlastnú výrobu), kovové náčinie, náradie, strelné zbrane a strelivo. Beduíni používajú málo peňazí.

Keďže všetky ich veci by sa mali ľahko zmestiť na zvieratá pre časté migrácie, beduíni používajú veľmi málo nábytku. Ich stany sa rýchlo rozoberajú a skladajú sa zo širokých panelov z pletenej ovčej vlny, naskladaných na ráme z tyčí a tyčí.

Beduínski muži.

Beduíni sa starajú o zvieratá a riadia migračné operácie. Milujú lov a boj s rôznymi zvieratami a dosahujú v tom veľkú zručnosť. Často sa zapájajú do medzikmeňových a medzirodových hádok, ktoré sa netýkajú len majetkových záležitostí (napríklad práva na vodu), ale aj otázok cti. Beduíni, ako väčšina ostatných Arabov, sú veľmi citliví na otázky cti a dôstojnosti; ich porušenie sa považuje za vážnu urážku a môže viesť ku krviprelievaniu.

Prípady krviprelievania sa spájajú aj s útokmi na karavány a dediny za účelom lúpeže či vymáhania platby za takzvanú „ochranu“. V poslednej dobe však lietadlá a nákladné autá nahradili ťavie karavany ako hlavnú formu dopravy a keďže policajné sily vlád Blízkeho východu sa stali efektívnejšími, takéto razie a útoky sú čoraz zriedkavejšie.

Najväčšou pýchou beduína je jeho kôň. Slávny arabský kôň sa však využíva najmä na dostihy a ľahké prechádzky a nikdy nie na ťažkú ​​prácu. Je slabo prispôsobený podmienkam púšte a slúži najmä ako predmet prestíže, dostupný len tým mužom, ktorí si tento luxus môžu dovoliť.

beduín.

Beduínske ženy sú zaneprázdnené domácimi prácami, občas sa starajú o ovce a kozy, no väčšinou sa starajú o deti, tkajú materiál na stany a oblečenie a starajú sa o kuchyňu. Hoci sú zvyčajne menej segregované ako ženy z dedín a miest, beduínske ženy sú starostlivo strážené pred kontaktom s cudzími ľuďmi. Spravidla bývajú v oddelenej časti rodinného stanu, v arabčine označenej slovom „hárem“, a musia tam ísť, keď sa objavia cudzinci.

Jedlo.

Hlavným produktom beduínskej dennej stravy je ťavie mlieko, čerstvé alebo po špeciálnej fermentácii. Doplnkom sú datle, ryža a výrobky z pšeničnej múky či ciroku. Beduíni len zriedka jedia mäso, pri príležitosti sviatkov a iných špeciálnych osláv, na ktoré zabíjajú ovcu a pečú ju na otvorenom ohni. Ich obľúbené horúce nápoje sú čaj a káva.

Látkové.

V beduínskych štýloch oblečenia existujú značné regionálne rozdiely. Pre západnú Afriku sú typické pánske vrchné odevy s kapucňou – „gellaba“ a róba tiež s kapucňou – „burnus“. Ďalej na východ nosia beduíni róbu pripomínajúcu nočnú košeľu s dlhými sukňami – „galabey“ a cez ňu priestrannú róbu s otvoreným predným dielom – „aba“, pre tých, ktorí sú viac v kontakte s dedinami, sako európskeho štýlu je charakteristickejšia. Muži nosia špeciálnu čelenku - "kufiya", pripevnenú na hlave pomocou krúžku - "agalem". Aba a keffiyeh sa môžu nosiť voľne prehodené alebo omotané okolo tela a hlavy na ochranu pred poveternostnými vplyvmi. Ženy nosia šaty pripomínajúce „galabeu“ alebo šaty s výrazným živôtikom. Okrem toho môžu nosiť voľné kvetinky a rôzne saká alebo rôzne typy „aba“. Vlasy žien sú vždy zakryté šatkou. Niektoré beduínske ženy môžu nosiť aj „haiq“ – špeciálny záves na tvár a v iných skupinách, keď sa objaví neznámy muž, ženy si jednoducho zakryjú tvár časťou šatky.

Náboženstvo.

Medzi beduínmi sú kresťania aj šiitskí moslimovia, no väčšina nominálne patrí buď k wahhábistickým alebo sunnitským moslimom. Beduíni nie sú takí náboženskí ako moslimovia z dedín a miest, no zároveň pravidelne vykonávajú päť denných modlitieb predpísaných islamom. Pretože väčšina beduínov je negramotných, nedokážu sami čítať Korán a musia sa spoliehať na ústny prenos náboženských myšlienok. Spolu s mnohými obyvateľmi dedín a miest zdieľajú vieru v zlé oko a zlých duchov ako príčinu chorôb a nešťastí, ako aj v liečivú a ochrannú moc hrobiek rôznych moslimských svätcov.

arabskí roľníci

Asi 70% Arabov žije na dedinách. Väčšina dedinčanov sú farmári, po arabsky nazývaní fellah, ale sú medzi nimi aj murári, tesári, kováči, pastieri, rybári, obchodníci a ľudia iných profesií. Dedinské domy z nepálených tehál alebo kameňa sú postavené tesne vedľa seba bez jasne rozlíšiteľného plánu. Okolo domov sú polia, sady a vinice. Miera úrodnosti pôdy je všade iná, no nedostatok vody je všadeprítomný jav, preto je na prežitie potrebné zavlažovanie. Veľkým problémom na vidieku je chudoba, ktorá pomaly ustupuje vplyvom moderných sociálnych reforiem a technologických zmien.

Vidiecka ekonomika.

Najvýznamnejšími plodinami pestovanými na dedinách sú obilniny – pšenica a cirok, základnou potravinou je chlieb. Kde je to možné, pestuje sa zelenina. Ďalšími dôležitými plodinami v rôznych regiónoch sú datle v púštnych oázach, citrusové plody na libanonskom pobreží, figy, hrozno, olivy, marhule, mandle a iné ovocie v podhorských oblastiach a iných oblastiach, kde je hojnejšia voda. V niektorých regiónoch, najmä v Egypte, je bavlna dôležitou trhovou plodinou.

Arabskí farmári používajú mnoho dômyselných spôsobov, ako zachovať a distribuovať svoje obmedzené zásoby vody. V niektorých prípadoch odvádzajú vodu z prírodných tokov do komplexného systému kanálov a stavidiel, cez ktoré prideľujú vodu oprávneným užívateľom. Vodné kolesá možno použiť na zdvíhanie vody z jednej úrovne na druhú. V posledných rokoch boli vybudované priehrady pre veľké zavlažovacie systémy a výrobu elektrickej energie z vodných elektrární.

Časť farmárov, najmä v horských oblastiach, sú nezávislí vlastníci pôdy, zatiaľ čo väčšina Felah sú nájomníci, ktorí musia značnú časť vyrobeného produktu odovzdať vlastníkom pôdy. Zvyčajne sú takíto vlastníci pôdy obyvatelia miest, ale niektorí mocní beduínski šejkovia sú tiež veľkými vlastníkmi pôdy. Niektorí vlastníci pôdy dávajú roľníkom moderné poľnohospodárske vybavenie, ale väčšina z nich je dosť konzervatívna. Vlastníctvo pôdy nerezidentnými vlastníkmi je v arabskom svete vážnym spoločenským problémom, ktorý sa mnohé vlády snažia riešiť rôznymi spôsobmi.

Dedinčania často udržiavajú blízke vzťahy s beduínmi a obyvateľmi mesta. Roľníci s nimi vymieňajú svoje produkty za služby, tovary alebo peniaze. Niektorí farmári sú nedávni beduíni a môžu mať s nimi rodinné väzby. Ešte dôležitejším trendom je neustála migrácia farmárov do miest pri hľadaní lepšie platenej práce. Niektorí roľníci sa striedavo sťahujú medzi vidiekom a mestom, no medzi mestské obyvateľstvo patrí mnoho ľudí, ktorí sa na dedinách narodili a udržiavajú s nimi väzby. Aktívny rast školského vzdelávania, zaznamenaný v arabských dedinách v 20. storočí, slúžil ako faktor zvyšovania túžby vidieckych obyvateľov žiť v meste.

vidiecka spoločnosť.

Väčšinu domácností v arabskej dedine tvorí manželský pár a ich deti. V niektorých domácnostiach môžu byť aj manželky synov a ich deti. V blízkosti však najčastejšie žijú dospelí bratia a blízki príbuzní bratranci a ich rodiny. Podobne ako u beduínov, niekoľko rodín tvorí „hamula“. Uprednostňujú sa sobáše v rámci obce. Moslimskí Arabi sa ženia aj vo vnútri „hamuly“, t.j. medzi bratrancami a sesternicami. Mnohí arabskí roľníci sú členmi veľkých kmeňových skupín, ktorých členstvo zahŕňa mnoho rôznych dedín. Niekoľko z týchto kmeňov má svoj pôvod u beduínov.

Väčšina arabských roľníkov má hlboko vyvinutý zmysel pre spolupatričnosť so svojou dedinou, ktorej obyvatelia si zvyčajne navzájom pomáhajú v prípade vonkajšieho ohrozenia. Spájajú ich aj náboženské sviatky či pohreby. Väčšinou sú však dedinčania rozdelení do samostatných frakcií a vo väčšine aktivít, ktoré sa týkajú komunity ako celku, je len malá spolupráca.

MESTSKÝ ARAB

Arabské mestá sú obchodné, priemyselné, administratívne a náboženské centrá. Niektoré z nich sú v mnohom podobné európskym metropolám s veľkými budovami, širokými ulicami a rušnou automobilovou dopravou. V 20. storočí Arabské mestá rástli a menili sa najmä vďaka prílevu migrantov z vidieka. V niektorých menších mestách a v starších častiach väčších miest však stále možno pozorovať tradičný typ mestského života.

Staré arabské mesto zostáva dnes takmer rovnaké v mestách, ako je hlavné mesto Jemenu, Sanaa, a v mnohých ďalších malých provinčných centrách. Vo veľkých mestách, ako je Aleppo v Sýrii, je veľká časť starého mesta zachovaná, no stále v nich prevláda modernosť. V metropole arabského sveta Káhire je staré mesto obklopené dominantným novým a v Bejrúte (Libanon) sú stopy starého mesta úplne vymazané.

Tradičné mesto.

Tradičné arabské mesto a tie staré štvrte moderných miest, ktoré stále existujú, sa vyznačujú úzkymi uličkami a úzko postavenými domami, často s obchodmi a dielňami na prízemí. Takéto obchody a dielne spojené špecializáciou tvoria bazáre, po arabsky suk. V týchto bazároch obchodníci a remeselníci vystavujú tovar, často ho vyrábajú v malých obchodíkoch, ktoré sa otvárajú priamo na ulicu. Majiteľ obchodu môže kupujúceho pozvať na hustú sladkú kávu, nad šálkou ktorej sa pokojne obchoduje s akýmkoľvek výrobkom z bronzu alebo ručne vyrobeným kobercom. Početní predajcovia potravín na bazároch predávajú rôzne korenisté medové cukrovinky a koreninové mäsové výrobky.

V arabskom meste neexistuje jasné rozdelenie medzi obchodnými a obytnými oblasťami, aj keď je často jasne rozdelené na štvrte, z ktorých každá slúži komunitám rôzneho etnického pôvodu, náboženstiev alebo obchodných špecializácií. Hlavnými verejnými budovami sú náboženské budovy a niekedy aj opevnenia. Dôležitými spoločenskými centrami sú kaviarne, kde muži pijú kávu, fajčia, hrajú rôzne hry a diskutujú o novinkách.

Moderné mesto.

Nové arabské mestá sú po vzore európskych nielen fyzicky, ale aj z hľadiska mestskej organizácie a inštitúcií, ako sú nemocnice, múzeá, železnice, autobusová doprava, rozhlasové a televízne stanice, školy, univerzity a továrne. Každé mesto sa líši v rozsahu, v akom nové formy nahradili staré, hoci staré tradície vo veľkej miere pokračujú v nových. Nové obytné oblasti si napríklad zachovávajú tradičné malé obchody a kaviarne. Prímestských komunít je veľmi málo.

Mestská spoločenská organizácia.

V tradičnom meste systém samosprávy nešiel ďaleko za rámec kontroly trhov a udržiavania akýchsi policajných síl. V centre záujmu a pocitov obyvateľov mesta bola rodina a náboženstvo, nie mesto ako komunita. Rodinný život sa svojím obrazom nelíšil od života na vidieku, až na to, že boli veľké rozdiely v úrovni bohatstva a sociálneho postavenia.

V 20. storočí táto situácia sa zmenila. Obyvatelia moderného arabského mesta si rovnako ako predtým vážia a stotožňujú sa so svojimi rodinami a náboženstvom, no teraz sú oba tieto pocity nútené súťažiť s lojalitou k štátu. Vzdelávací systém, po vzore vyspelých krajín, mal silný vplyv na stredné a vyššie vrstvy miest, ktoré sa vo veľkej miere zaujímali o zmiernenie požiadaviek, ktoré na ne kladie rodina a náboženstvo, a o presadzovanie myšlienky sociálnej rovnosti medzi mužmi a ľuďmi. ženy.

Postavenie žien.

V 20. storočí postavenie arabských žien, tradične podriadených mužom, sa výrazne zmenilo najmä vo veľkých mestských centrách. Arabské krajiny rýchlo rozširujú počet škôl pre dievčatá, vo väčšine arabských krajín majú ženy volebné právo a prístup k profesionálnym aktivitám je pre nich čoraz otvorenejší. Islamom povolená polygamia, ktorej praktizovanie bolo kedysi obmedzené len na menšinu Arabov, je čoraz zriedkavejšie. Navyše väčšina arabských polygamistov teraz nemá viac ako dve manželky a už vôbec nie háremy, ako je to zobrazené vo filmoch.

Dnes však aj v mestách mnohé moslimky vychádzajú k ľuďom so závojmi, ktoré sú symbolom toho, že ženu treba chrániť pred cudzími ľuďmi. V posledných rokoch v dôsledku rastu fundamentalizmu v arabskom svete počet takýchto žien narastá a dokonca aj mnohé Európanky, ktoré prichádzajú do arabských a islamských krajín, sú nútené vychádzať v islamskom oblečení.

HISTÓRIA

Dejiny Arabov je ťažké oddeliť od dejín semitsky hovoriacich národov vo všeobecnosti. Historické dôkazy z Mezopotámie začínajú oddeľovať Arabov od ich ostatných semitských susedov najskôr v 1. tisícročí pred Kristom. V tom čase už Arabi z južnej Arábie založili prekvitajúce mestá a kráľovstvá, ako napríklad Saba na južnom cípe Arabského polostrova. Severné oblasti Arábie obývali najmä beduínski nomádi, hoci v neskorých predkresťanských a ranokresťanských časoch pod rímskym vplyvom vznikli dve stredne veľké obchodné kráľovstvá, Petra a Palmýra, ktoré založila usadlejšia menšina zo severu. Severných a južných Arabov spájali obchodné cesty cez západnú Arábiu. Tento región v ére kresťanstva obývali mešťania a kočovníci, ktorí hovorili arabsky a svoj pôvod považovali za biblický patriarchov (buď k synovi Abraháma – Izmaela, alebo k vnukovi Noema – Noktanovi) a v r. mesto Mekka uctievali modly v chráme, po prvýkrát pravdepodobne postavenom Abrahámom.

V 5. – 6. storočí AD severná a južná arabská civilizácia upadla. Avšak na začiatku siedmeho storočia mal obchodník z Mekky Mohamed možnosť začať kázať zjavenia, ktoré slúžili na vytvorenie náboženstva a komunity islamu. Za Mohameda a jeho nástupcov, kalifov, islam zachvátil celý Blízky východ. A sto rokov po smrti Mohameda sa územie islamu rozšírilo už od Španielska cez severnú Afriku a juhozápadnú Áziu až k hraniciam Indie. Hoci beduíni prispeli k jeho počiatočnému rozšíreniu do Sýrie a susedných oblastí, predchodca islamu bol obyvateľom mesta a ďalej ho rozvíjali najmä gramotní obyvatelia mesta. Napriek tomu, že mnohí Arabi svojou migráciou do iných oblastí prispeli k šíreniu islamu, počiatočnou fázou bolo prijatie nearabských konvertitov do arabských kmeňov, ktoré už počas samotného procesu poznali arabský jazyk. Neskôr sa arabčina stala hlavným jazykom na územiach od Maroka po Irak. Dokonca aj tí, ktorí zostali vo svojom náboženstve kresťanmi alebo židmi, prijali arabčinu ako svoj primárny jazyk. Z väčšiny obyvateľstva tohto regiónu sa tak postupne stali Arabi v najširšom zmysle slova.

Šírenie islamu poskytlo Arabom sieť užitočných kontaktov a spolu so závislými národmi – kresťanmi, Židmi, Peržanmi atď. – vybudovali jednu z najväčších civilizácií, aké svet pozná. Obdobie od 8 do 12 storočí. položil základ pre veľké množstvo veľkej arabskej literatúry vo forme poézie a prózy, brilantnú tradíciu umenia, prepracované a zložité právne kódexy a filozofické pojednania, bohatú paletu geografického a historického výskumu, ako aj veľký pokrok vo vede , najmä v oblasti astronómie, medicíny a matematiky .

Arabská ríša bola v prvých storočiach svojej existencie politicky zjednotená pod vládou kalifov, no v polovici desiateho storočia začala jej fragmentácia a čoskoro sa stala obeťou križiakov, Mongolov a Turkov. V 16. storočí Osmanskí Turci dobyli celý arabský svet a rozdelili ho na provincie svojej ríše. V 19. storočí Briti a Francúzi fakticky ovládli väčšinu severnej Afriky, zatiaľ čo v Egypte a Sýrii stúpala vlna požiadaviek na arabskú nezávislosť.

Počas prvej svetovej vojny Briti zorganizovali povstanie proti Osmanskej ríši v Arábii. Arabi pomáhali Britom pri dobytí Sýrie a Palestíny v nádeji na získanie nezávislosti po vojne, ale namiesto toho sa dostali pod úplnú kontrolu nad Britmi a Francúzmi. Arabské požiadavky na nezávislosť a zjednotenie sa obnovili. Európske riadenie podnietilo modernizáciu, no zároveň vyústilo do usídlenia Francúzov v najlepších krajinách Alžírska a európskych Židov v Palestíne.

Počas 2. svetovej vojny a po nej všetky arabské národy, s výnimkou Palestínčanov, nakoniec získali úplnú nezávislosť, hoci Alžírčanom sa to podarilo až po ôsmich rokoch vojny v rokoch 1954 až 1962. Od roku 1991 boli v platnosti rôzne dohody medzi Izraelom a Začala sa uplatňovať Organizácia pre oslobodenie Palestíny (OOP); tieto dohody načrtávajú opatrenia pre budúcu palestínsku samosprávu.