Archeológia a geografia Svätého písma. Od biblickej ilustrácie k antropológii starovekého Izraela

V marci 2016 našli izraelskí chodci zlatú rímsku mincu s profilom cisára Augusta. Toto je druhá taká minca, ktorú veda pozná, druhá je v Britskom múzeu. Minca bola razená za vlády cisára Trajána. Doteraz existovala zlatá minca z obdobia rímskeho cisára Trajána (107 n. l.) s vyrazeným profilom cisára Augusta v jedinej […]

Biblický príbeh Valaam bol dokázaný archeológiou. V marci 1967 na východe údolia Jordánu, na kopci s názvom Tell Deir ‘Alla, holandská expedícia vedená profesorom Henkom J. Frankenom vykopala starovekú pohanskú svätyňu (chrám). Niektorí učenci označili toto rozprávanie za biblického Sucotha (Genesis 33:17), iní za […]

Objav zvitkov od Mŕtveho mora Zvitky od Mŕtveho mora zostali skryté až do roku 1947, kedy beduínsky pastier urobil prvý objav. Bol členom temerského beduínskeho kmeňa, ktorý sa usadil v púštnej oblasti medzi Betlehemom a Mŕtvym morom. Bol to tínedžer, ktorý sa staral o stádo. Pri hľadaní stratenej kozy vošiel do jednej z jaskýň. Podľa […]

Časti mramorovej stély s nápisom perzského kráľa Dariusa I. objavili archeológovia pri vykopávkach na mieste starogréckeho mesta Phanagoria v okrese Temryuk v Krasnodarskom kraji. Informovala o tom vo štvrtok tlačová služba Nadácie Volnoje Delo Olega Deripasku, s podporou ktorej sa vykopávky uskutočňujú. „Rozlúštené nápisy naznačujú, že boli vytvorené v mene perzského kráľa Dária Prvého. Nápis […]

Našiel sa filištínsky cintorín V južnom Izraeli sa udial neuveriteľný objav. Objav veľkého filištínskeho cintorína za múrmi starovekého Aškelonu, ktorý bol hlavným mestom Filištínov medzi 12. a 7. storočím pred Kristom, je prvým svojho druhu v regióne. Archeologický nález pomôže spoznať pôvod Filištíncov, od ktorých Izraeliti trpeli najviac. Už viac ako storočie [...]

Pokračujeme vo vydávaní materiálov zo série „Biblická archeológia“. V tomto článku si povieme niečo málo o zisteniach týkajúcich sa cisára Tiberia a na úvod si predstavíme jednu z pasáží Biblie, ktorá o ňom hovorí. Stalo sa tak v pätnástom roku vlády cisára Tiberia, keď Pontský Pilát vládol Judei, Herodes vládol v Galilei, jeho brat Filip bol miestodržiteľom Ituraje a […]

Jakubova studňa je hlboká studňa vytesaná do skaly. Nachádza sa v blízkosti archeologického náleziska Tel Balat, považovaného za miesto biblického Sichemu (Shechem). Podľa legendy túto studňu, naplnenú vodou z prameňa, vykopal Jakub, syn Izáka. V blízkosti tohto miesta vedie cesta, po ktorej kedysi putovali patriarchovia. V súčasnosti sa studňa nachádza v gréckom ortodoxnom kláštore […]

BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA

BIBLICKÁ ARCHEOLÓGIA , odbor archeológie, ktorého úlohou je rekonštruovať a analyzovať historické reálie odrážajúce sa v Biblii (cm. BIBLIA). Špecifikum tohto vedného odboru spočíva v porovnávacej analýze materiálov z archeologických vykopávok a textov Svätého písma. Po roku 1917 sa táto oblasť archeológie zo zrejmých dôvodov ukázala byť pre ruských vedcov neprístupná a až donedávna nebola prakticky pokrytá domácimi publikáciami. Medzitým vedci z Európy, USA a Izraela počas celého 20. storočia aktívne vykonávali vykopávky na území biblických krajín. Geografický rozsah vykopávok sa rozšíril na všetky územia opísané v textoch Biblie, t. j. takmer celé východné Stredomorie, Mezopotámiu a čiastočne aj Egypt.
Vznik biblickej archeológie
Záujem o krajiny, o ktorých sa hovorí vo Svätom písme, existoval vo všetkých dobách, no s pravidelným výskumom biblických starožitností sa začalo až v 19. storočí so začiatkom identifikácie starovekých miest spomínaných v Starom zákone. Od roku 1865 sa začali objavovať spoločnosti pre štúdium Palestíny: prvé vznikli v Británii, potom v Amerike, Nemecku a Rusku (1882). Skorý archeologický výskum mal prieskumný charakter: ruiny nachádzajúce sa na povrchu boli zaznamenané a popísané na mapách. Prvé vykopávky v Jeruzaleme uskutočnil Angličan Charles Warren v roku 1867, ale archeologické práce v tom čase ešte nepriniesli uspokojivé výsledky pre nedostatok prísnych vedeckých metód. Za začiatok skutočne vedeckej archeológie možno považovať rok 1890, kedy anglický archeológ F. Petrie (cm. PETREE FLINDERS William Matthew) vyvinul metódu systematizácie keramických komplexov, ktorá umožnila určiť relatívnu chronológiu kultúrnych vrstiev identifikovaných pri výskumoch konkrétneho sídliska. Prvé skutočne vedecké vykopávky v Palestíne sa tak začali na prelome 19. a 20. storočia. Viedli ich Briti (Petrie, Mackenzie, Macalister), Američania (Reisner, Fischer), Nemci (Schumacher, Watzinger) a Francúzi (Voguse, Clermont-Ganneau). K štúdiu Palestíny na prelome storočí prispeli aj ruskí vedci (Olesnitsky, Kondakov (cm. KONDAKOV Nikodim Pavlovič), Rostovtsev (cm. ROSTOVTSEV Michail Ivanovič), Archimandrit Antonín (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
Počas tohto obdobia prebiehali aktívne vykopávky nielen v Palestíne, ale aj v Mezopotámii, kde sa pracovalo mnohými smermi naraz: vykopali sa Ashur (cm. ASSHUR (mesto)), Ninive (cm. NINEVEH), Babylon (cm. BABYLON) a najstaršie sumerské centrá (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) atď.). Na území Sýrie bol nájdený Alalakh – mesto, ktoré existovalo od 4. do konca 2. tisícky pred Kristom. e.
Prvá polovica 20. storočia
V období medzi dvoma svetovými vojnami sa chronologický rozsah výskumu prudko rozšíril: začal sa výskum pamiatok predliterárnych období - paleolitu, mezolitu a neolitu. V tomto období začal v Palestíne pôsobiť vynikajúci americký archeológ W. Albright, ktorý začal skúmať malé centrá, čím vytvoril nový, širší archeologický kontext pre analýzu biblických prameňov. V Sýrii sa začínajú vykopávky v Ras Shamra (cm. RAS-SHAMRA)- osada, ktorá existovala už od neolitu a od polovice 2 tisíc pred Kr. e. známe ako Amoritské centrum Ugarit (cm. UGARIT). V Mezopotámii Khalafskaya (cm. KULTÚRA HALAF) a Ubeidské rané poľnohospodárske kultúry (5–4 tis. pred Kr.).
Izraelská škola
Izraelská škola archeológie sa začala formovať ešte pred vznikom samotného štátu Izrael: vykopávky vykonávali židovskí vedci z čias, keď sa Palestína stala územím anglického mandátu (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Po roku 1948 sa okruh izraelských archeológov rozšíril (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, neskôr Barag, Ronen, Ussishkin, Epstein atď.). Archeologické vykopávky sa robili takmer po celej krajine. Bolo možné vysledovať etapy vývoja sýrsko-palestínskeho regiónu počas predliterárneho obdobia jeho histórie: od privlastňovacieho hospodárstva paleolitu a mezolitu až po rané poľnohospodárske kultúry (7-4 tisíc pred Kristom) s produkčným hospodárstvom. .
Druhá polovica 20. storočia
V polovici 20. stor. na západnom pobreží Mŕtveho mora sa v jaskyniach Kumránu a Judskej púšte našli rukopisy (cm. RUKOPISY Z MŔTVÉHO MORA), pochádzajúci z 3. storočia. BC e. až do 8. storočia. n. e. V severozápadnej Sýrii objavila talianska expedícia mestský štát Ebla (cm. EBLA)(3 tisíc pred Kristom). V 80. rokoch 20. storočia Ruskí vedci (Munchaev, Merpert, Bader) začali pracovať v Iraku a Sýrii a skúmali pamiatky 7–3 tisíc pred Kristom. e. Spolu s rozširovaním chronologického a geografického záberu archeologického výskumu pokračovali vykopávky takých známych centier ako Jeruzalem, Jericho, Megiddo, Samária, Lachiš, Hazor atď.
Komplexný výskum
Od konca 60. rokov sa v archeológii blízkovýchodného regiónu rozvíja multidisciplinárny prístup: do práce sa okrem terénnych archeológov a špecialistov na stratigrafiu a keramiku začali zapájať klimatológovia, paleobotanici, antropológovia atď. Tieto revolučné inovácie pre archeológiu navrhla americká archeologická škola, ktorá získala vedúca hodnota. Americkí vedci Dever, Cohen, Seger, Levy, Shaub a ďalší realizovali niekoľko širokých multidisciplinárnych projektov v pohorí Negev, v regióne Jordánsko (Bab ed-Dra), Khirbet Iskander a na mnohých ďalších miestach. Nový prístup k výskumu umožnil výrazne zvýšiť množstvo informácií extrahovaných z archeologických lokalít. Zmeny v prístupe k bádaniu však znamenali prehodnotenie biblickej archeológie ako takej: postupne sa ukázalo, že nárast informácií neviedol ku kvalitatívnym zmenám v chápaní nahromadeného materiálu. Nové údaje získané multidisciplinárnym výskumom stále umožňovali rekonštruovať typy sídiel a črty života, nie však spoločenskú organizáciu a najmä ideológiu a náboženstvo starých obyvateľov Palestíny.
Premyslenie
Pri zrode biblickej archeológie v polovici 19. storočia. vedci verili, že vzájomná korelácia archeologických prameňov a biblických textov umožní vytvoriť si objektívnejší obraz toho, čo je opísané v Biblii. historické udalosti. Problém vzťahu medzi archeologickými údajmi a biblickými textami sa ukázal byť oveľa zložitejší, ako si predstavovali pozitivistickí vedci, ktorí stáli pri počiatkoch tejto disciplíny. Nádeje, že Biblia môže byť postavená na pevnom archeologickom základe, ktorý je charakteristický pre staršie generácie archeológov, ustúpili pragmatickejšiemu prístupu: početné debaty o vzťahu medzi Bibliou a archeológiou viedli k poznaniu, že v podstate neexistuje žiadna priama korelácia. medzi archeologickými nálezmi a biblickými textami existuje. Vedci museli uznať, že za jeden a pol sto rokov svojej existencie sa biblickej archeológii nepodarilo dokázať historickosť mnohých biblických postáv a udalostí, najmä vo vzťahu k rané éry(napríklad éra patriarchov alebo dobytie Kanaánu). Dnes teda pojem „biblická archeológia“ postupne ustupuje pojmu „sýrsko-palestínska archeológia“. Inými slovami, archeológia tohto regiónu začala strácať svoje špecifické postavenie a väčšina moderných bádateľov ju považuje za jedno z územných odvetví všeobecnej archeológie.
Napriek tomu, bez ohľadu na to, ako tento odbor archeológie nazývate, nemôžete si pomôcť, ale priznať, že jeho úspechy sú samé o sebe veľmi významné.
V krajinách úrodného polmesiaca
Územie Palestíny bolo osídlené už od nepamäti: v meste Ubeidiya, 3 km južne od jazera Tiberias, sa najstaršie kamenné nástroje našli vo vrstvách starého paleolitu (asi 700 tisíc pred Kristom). V strednom paleolite (170 - 45 000 pred Kristom) boli spolu s jaskynnými miestami už zaznamenané otvorené miesta, ako aj počiatky pohrebných rituálov. Vo vrchnom paleolite (45–14 tis. pred Kr.) v sýrsko-palestínskej oblasti tzv. Kebaranská kultúra (20 – 13 tis. pnl.): v jej sídlach sa objavili prvé umelé obydlia, okrúhle alebo oválne polokopačky. Zvyšuje sa úloha rastlinnej potravy, o čom svedčia nálezy žacích nožov, mažiarov a paličiek na mletie obilia. V mezolite je kebaranská kultúra nahradená natufiánskou. (cm. NATUFIAN KULTÚRA)(13–10 tis. pred Kr.), šíriaci sa od pobrežia Stredozemného mora na západe po stredný Eufrat na východe. V rámci tejto kultúry už vznikali rozsiahle dlhodobé sídla a v neskoršom štádiu - nadzemné domy s kamennými múrmi a slamenými strechami. Prvé znaky sú viditeľné na pohrebiskách sociálna stratifikácia, ale ekonomika stále zostáva privlastnená. V tomto štádiu ešte neexistujú žiadne domestikované zvieratá ani kultúrne rastliny. Prechod na produktívnu ekonomiku nastáva až v období neolitu.
Jedno z najstarších centier poľnohospodárstva v histórii ľudstva vzniklo na území tzv. „Úrodný polmesiac“ (od severného cípu Negevskej púšte po južné Turecko, východnú Mezopotámiu a údolia juhozápadného Iránu). Pôsobivým dôkazom neolitickej revolúcie, ktorá sa tu odohrala – prechodu k produktívnym formám hospodárstva – je sídlisko objavené pod vrchom Tell es-Sultan, známejšie v neskorších dobách pod r. biblické meno Jericho (cm. JERICHO). Vek tohto mesta, ktoré sa dodnes zachovalo na pôvodnom mieste, je 11-tisíc rokov. Vykopávky anglického bádateľa K. Kenyona (1952–1958) tu objavili kamenný múr a vežu vysokú asi 8 m - kamenné stavby, ktoré sú o 5 tisíc rokov staršie ako egyptské pyramídy. Podobné rané neolitické osady (z obdobia tzv. predkeramického neolitu), hoci rozsahom menejcenné ako proto-Jericho, sa našli v rôznych častiach Palestíny, Sýrie a juhovýchodného Turecka. V druhej polovici roku 7 tisíc pred Kr. e. možno vysledovať silný úpadok týchto osád, ale jeho príčiny sú nejasné. Prevládajúci význam nadobúda rozvoj riečnych údolí: jednotlivé veľké centrá sú nahradené masou malých. Počas prechodu zo včasného, ​​predkeramického neolitu do ďalšieho štádia, keramického neolitu (t. j. obdobia charakterizovaného výskytom nádob z pálenej hliny), bol v Palestíne pozorovaný kultúrny regres.
V ranom štádiu keramického neolitu (6 tisíc pred Kristom) sa objavili nové centrá, medzi nimi Byblos (cm. BIBL (mesto)), staroveký prístav, ktorý v neskorších dobách zohral dôležitú úlohu v obchode s Egyptom. V Mezopotámii sa začali formovať veľké poľnohospodárske komunity: kultúra Hassun, Samarra a o niečo neskôr aj kultúra Khalaf.
Na prelome rokov 5–4 tisíc pred Kr. e. začína aktívna ťažba medenej rudy. Chalkolit (doba medená a kamenná, éra koexistencie medi a kamenných nástrojov) v Palestíne siaha približne do rokov 4300 – 3300 pred Kristom. BC. Chalkolitické osady sa našli v Judskej púšti, oblasti Ber Sheva a Golanských výšinách. Ich poloha naznačuje, že o 5–4 tisíc rokov prevládala na týchto dnes suchých územiach iná klíma. Jedným z významných centier tej doby je Teleilat Ghassul, osada na juhovýchode údolia Jordánu. Za zmienku stoja tam objavené fresky, ktoré nemajú v umení starovekého východu obdobu: zobrazujú mytologické bytosti, bohov, zvieratá, rituálne masky a astrálne symboly. Počas tejto éry sa v Palestíne objavili prvé nekropoly: predtým sa pohreby konali na území osád, pod podlahami domov.
Na začiatku doby bronzovej (koniec 4 tis. pred Kr.) boli v Palestíne zaznamenané pohyby obyvateľstva, pravdepodobne spôsobené vonkajším tlakom zo severu a východu. V tejto dobe začala zaostávať vo vývoji za ranými štátmi Egypta a Mezopotámie. Jeho spojenie s Egyptom je doložené: v Arade sa našiel fragment nádoby s menom egyptského faraóna Narmera (cm. NARMER), palestínska keramika bola zaznamenaná na sídliskách v delte Nílu. Začína sa aktívna formácia starovekých miest: Hazor, Megiddo (cm. MEGIDDO), Tell el-Fara, Jericho, Lachish, Arad atď. Objavujú sa v nich obranné štruktúry. Hustota obyvateľstva sa zvyšuje, vytvárajú sa aktívne väzby s Libanonom, Sýriou, Mezopotámiou a východnou Anatóliou. Existujú napríklad valcové tesnenia s dizajnom charakteristickým pre obdobie ranej dynastie v Mezopotámii. Avšak v poslednej tretine roku 3 tisíc pred Kr. e. rozvoj miest v západnej Palestíne je náhle prerušený a obnovený až po troch storočiach. Za najpravdepodobnejšie dôvody tohto poklesu sa považujú vonkajšie vplyvy: egyptské vojenské ťaženia alebo invázia kočovných amorejských kmeňov (cm. AMORITY).
Na prelome rokov 3–2 tisíc pred Kr. e. významné skupiny semitsky hovoriaceho obyvateľstva prenikajú do Palestíny zo severovýchodu, vďaka čomu mestskej kultúry sa začína oživovať a rozvíjať. Prichádzajúce obyvateľstvo bolo poľnohospodárske a vytvorilo obrovskú a dlhotrvajúcu kultúrnu komunitu, ktorá v regióne pretrvávala viac ako 500 rokov. Mestá boli prestavané a opevnené. Objavili sa v nich veľké palácové komplexy. Vytvoril sa typ chrámovej budovy, ktorý bol charakteristický pre celý sýrsko-palestínsky región: chrámy boli monumentálne, obdĺžnikového pôdorysu, s vchodom v koncovej stene a výklenkom v stene oproti vchodu. Veľké zmeny nastali v oblasti vojenských záležitostí: obranné systémy sa stali výrazne zložitejšími, objavili sa vozy, barany a bronzové zbrane.
Príchod Židov do Palestíny
Obdobie 18-16 storočia BC e. charakterizované masívnymi pohybmi kočovných pastierskych kmeňov, ktoré pokrývali nielen Mezopotámiu a sýrsko-palestínsky región, ale dokonca aj Egypt (invázia Hyksósov (cm. HYKSOS)). Výskumníci zvyčajne spájajú s touto dobou udalosti, ktoré tvorili základ biblických príbehov o patriarchoch: hnutie kočovnej kmeňovej skupiny vedenej Abrahámom (cm. ABRAHAM) z Cheers (cm. UR) do Harranu a ďalej na územie Kanaánu (cm. KANAAN). Akékoľvek hypotézy týkajúce sa Abrahámových pohybov sú však založené iba na analýze naratívnych prameňov: archeologický výskum v žiadnom prípade nevrhá svetlo na túto otázku. Je nepravdepodobné, že by sa tu situácia zmenila, keďže pomocou archeológie nie je možné sledovať cesty malých skupín obyvateľstva pohybujúcich sa v ich etnickom a kultúrnom prostredí.
Polovica 2 tisíc pred Kristom e. nápisy objavené na Sinaji v Serabit el-Khadim sú datované a od miesta nálezu sa nazývajú protosinajské. Sú to piktogramy s malým počtom akrofonických znakov (znaky, ktoré prenášajú nie zobrazené predmety, ale počiatočné zvuky zodpovedajúce slová). Neskôr sa podobné nápisy našli v Sicheme, Gezere a Lachiši a niektoré z nich boli dokonca staršie ako protosinajské. Tento typ písma sa nazýval protokanaanský. Všeobecne sa uznáva, že slúžil ako základ pre fénické písmo (cm. FÉNICKÝ LIST), a ten druhý zasa ovplyvnil vývoj paleo-hebrejskej abecedy. Spolu s protokanaanským spisom v Palestíne v druhej polovici roku 2 tis. Bol zaznamenaný ďalší jedinečný typ písma: ugaritská klinová abeceda (cm. UGARITSKÝ LIST).
Vďaka vykopávkam francúzskej archeologickej expedície vedenej A. Schaeferom v Ugarite (cm. UGARIT)- starobylé prístavné mesto, ktoré prekvitalo v 17.–13. stor. BC e. - našiel sa archív pozostávajúci z tabuliek zapísaných v r rôzne jazyky(Ugaritské, Sumerské, Akkadské, Egyptské, Chetitské, Hurrijské). Ugaritské klinové písmo sa ukázalo byť akousi modifikáciou akkadského slabičného písma: znaky ugaritského klinového písma na rozdiel od akkadského neboli slabičné, ale abecedné. Ugaritské literárne texty sú staršie ako biblické, a preto sú najdôležitejším zdrojom pre štúdium genézy biblických textov. Podobnosti medzi ugaritskými textami a biblickou literatúrou možno vysledovať na úrovni jazykovej a štylistickej zhody. Význam ugaritských textov je obzvlášť veľký, pretože sú to v podstate jediné literárne pamiatky starovekého Kanaánu, keďže literatúra fénických miest sa prakticky nezachovala.
Palestíne a Egypte
V treťom štvrťroku 2 tisíc pred Kr. e. Sýrsko-palestínsky región začal pociťovať veľmi silný tlak zo strany Egypta: v 15. storočí. BC e. Väčšina regiónu sa dostala pod egyptskú nadvládu a potom sa ocitla v ceste egyptských armád bojujúcich proti Hurriánom a - neskôr, v 13. storočí. BC - s Chetitmi. V dôsledku toho sa počet veľkých miest v Palestíne znížil. Jericho, Hebron, Dan a množstvo ďalších centier trpelo, no mnohé mestá (Lachish, Ashdod, Megiddo, Hazor atď.) existovali počas celého obdobia egyptskej nadvlády a nové centrá sa dokonca objavili na pobreží Stredozemného mora vďaka zintenzívnenie námorného obchodu.
V roku 1897 bol v Egypte urobený veľmi cenný objav: egyptskí chlapi náhodou narazili na kráľovský archív (cm. AMARNA), pochovaný v pieskoch Tell el-Amarna (staroegyptský Achetaten - hlavné mesto Amenhotepa IV-Achnatona (cm. AKHNATON)(1351–1334 pred n. l.), obsahujúci viac ako tristo klinových tabuliek, v ktorých sa zachovala korešpondencia egyptských kráľov (Amenhotep III. (cm. AMENHOTEP III) a Achnaton) s babylonskými, chetitskými, mitanskými kráľmi, ako aj sýrskymi a palestínskymi vazalmi Egypta. Tieto neoceniteľné dokumenty sú hlavným zdrojom informácií pre rekonštrukciu okolností života v Palestíne v 15. – 14. storočí. BC e., keď bola pod kontrolou egyptských kráľov. Treba poznamenať, že amarnská korešpondencia zatiaľ nepozná kmeňové mená, ktoré možno pripísať kmeňom židovského okruhu. Mená troch takýchto kmeňov (Izrael, Moab (cm. MOAB) a Edom (cm. EDOM)) sa objavujú len na pamiatkach 19. – začiatku 20. dynastie (13. – 12. stor. pred n. l.): Moab sa spomína v textoch Ramesse II. (cm. RAMSES II), Edom - v správe vojenského veliteľa z čias Merneptahu (cm. MERNEPTHA), Izrael – na známej tzv. stéla Izraela tiež z čias Merneptaha. Za Ramsesa III. sa opäť objavuje zmienka o Edome.
S Egyptom je spojený aj ďalší zaujímavý archeologický problém – problém lokalizácie biblického mesta Pithom, spomínaného v Pr. 1:11. Toto mesto je pravdepodobne identifikované s Tell el-Maskhutou, osadou vo východnej časti delty Nílu, ktorej staroveký názov bol Per-Atum („Dom Atum“). Archeologické dôkazy pre túto hypotézu sa však zatiaľ nenašli: dnes už všeobecne akceptované datovanie udalostí exodu ich zaraďuje do polovice 13. storočia. BC e., a najstaršie stopy Prítomnosť Židov na území Tell el-Maskhuta sa podľa najnovších vykopávok datuje na prelom 7. – 6. storočia. BC e.
Izrael a Filištínci
Posledná štvrtina roku 2 tisíc pred Kr e. - toto je začiatok doby železnej, ktorú v Palestíne sprevádzali prudké etnické a kultúrne zmeny: invázia izraelských kmeňov sa začala zo severu a východu a morských národov zo západu. Obyvatelia egejského pôvodu sa nazývali Filištínci. Podľa Biblie (Jer 47:4, Am 9:7) Filištínci pochádzali z Kaftoru (Kréta), ale archeologický dôkaz o tom ešte nebol nájdený. Filištínci sa zmocnili štyroch kanaánskych miest: Aškelonu, Ašdodu, Gátu a Gazy; piate mesto Ekron zrejme založili oni. V 12.–11. stor. charakteristická filištínska keramika je zaznamenaná v celom Kanaáne, ďalšou charakteristickou črtou filištínskej kultúry sú antropoidné keramické sarkofágy. Vlastný jazyk Filištíncov nie je známy: krátko po svojom vystúpení v Kanaáne prijali kanaánsky dialekt a všetci známi filištínski bohovia majú semitské mená.
Archeologický obraz exodu
V 12.–11. stor. BC. V Palestíne sú tri sféry vplyvu: kanaánsky, filištínsky a izraelský. Archeologické údaje nám neumožňujú hovoriť o jedinej zdrvujúcej invázii izraelských kmeňov na územie Kanaánu. Mnohé mestá (Lachiš, Hazor, Bétel) boli skutočne zničené, ale v mnohých prípadoch sú archeologické údaje v rozpore s biblickými dôkazmi (Arad, Jericho). K osídľovaniu Kanaánu Izraelitmi dochádzalo pravdepodobne postupne a sprevádzala ho dlhá séria vojen proti jednotlivým kanaánskym mestám. Bolo objavené značné množstvo malých izraelských osád, ktoré koexistovali s kanaánskymi a filištínskymi mestami. O kultových centrách je veľmi málo informácií: na miestach, kde mali byť podľa biblických textov oltáre alebo svätyne, sa spravidla nič nezachovalo. Niekedy sú tu pamiatky, ktoré je ťažké identifikovať.
Vo všeobecnosti bola kultúra osídleného Kanaánu nadradená kultúre izraelských nomádskych kmeňov, ktoré sem prichádzali, a mala na nich veľký vplyv. Kanaánske tradície sa teda zachovali počas celého obdobia opísaného v keramike a spracovaní kovov a v mestách okupovaných Izraelitmi prevládali predchádzajúce architektonické kánony. Nezávislá vetva kanaánskej kultúry ešte dlho existovala na pobreží Stredozemného mora (územie moderného Libanonu), kde sa stala známou ako fénická (pravdepodobne „Fénícia“ je grécky ekvivalent názvu „Kanaán“) a zachovala sa jeho špecifický vzhľad až do helenistickej éry.
Izraelské kráľovstvo a rozdelenie
Krátke obdobie zjednoteného Izraelského kráľovstva (1000 – 925 pred Kr.) – vláda biblických kráľov Saula (cm. SAUL), Dávid (cm. DAVID (Judea) a Šalamúnom (cm. SOLOMON (Judea))- je slabo zastúpená aj archeologickými náleziskami. V Jeruzaleme sa našli pozostatky múru obchvatu, ktorý existoval v 10. storočí. BC Najzaujímavejšia pamiatka - Šalamúnov chrám, podrobne opísaný v 3. knihe kráľov - je však v súčasnosti pre vykopávky neprístupná, keďže sa nachádza pod moslimskou svätyňou, tzv. Skalný dóm. Súdiac podľa opisu, Šalamúnov chrám mal nepochybné prototypy v kanaánskej architektúre, ale v mierke prevyšoval svoje známe príklady. Neexistujú žiadne archeologické údaje o Šalamúnovom paláci. V Megidde zostávajú stavby zo Šalamúnových čias (cm. MEGIDDO), Hazor a Gezer: boli tam objavené monumentálne šesťkomorové brány postavené z tesaných kameňov (v Gezeri - z divých, ale na fasáde obložené) a opevnené vyčnievajúcimi vežami. Jediný typ monumentálnej stavby nachádzajúcej sa v rôzne miesta, označuje centralizovanú kráľovskú výstavbu. Systémy umelého zásobovania vodou, ktoré sa nachádzajú v mnohých izraelských mestách, naznačujú vysoký rozvoj inžinierstva a schopnosť organizovať veľké masy obyvateľstva potrebné na vytvorenie takýchto štruktúr.
V roku 925 pred Kr. e. jediné kráľovstvo sa rozdelilo na dve časti: Izrael (Severné kráľovstvo) s hlavným mestom v Samárii a Judsko (Južné kráľovstvo) s hlavným mestom Jeruzalem. Samaria (cm. SAMÁRIA)- prvé mesto založené Izraelčanmi na novom mieste. Tu boli objavené pozostatky budov z čias kráľov Omri a Achaba, silné obranné múry, ako aj poklad ozdobných kostených plátov fénického pôvodu, možno aj stopa po „dome zo slonoviny“, ktorý postavil Achab (1. Kráľov 22:39).
Aktívna stavebná činnosť prebiehala aj v Dane a Bételi, ktoré sa stali novými kultovými centrami Severného kráľovstva, ako aj v Megido, Hazor a Tirzah. V Hazore v 9.–7. storočí. BC e. existuje až päť stavebných fáz, ktoré odrážajú sériu deštrukcií mesta počas miestnych vojen s Judeou a vonkajších výbojov, končiacich asýrskou inváziou, z ktorej tri vlny - v rokoch 732, 720 a 701. BC e. ukončiť existenciu Izraelského kráľovstva. Jeho hlavné mesto Samária odolávalo dva roky, no v roku 720 (invázia asýrskeho kráľa Sargona II. (cm. SARGON II)) mesto padlo a na niektorých miestach bolo úplne zničené. Dokonca bolo zaznamenané odstraňovanie kameňov zo základov jeho obranných budov. Samária bola neskôr obnovená a premenená na centrum asýrskej provincie: archeologické vrstvy mesta z čias porážky sa výrazne líšia od predchádzajúcich, možno ich vysledovať so silným asýrskym vplyvom, čo naznačuje zmenu v r. dominantná kultúra. V Megido a Hazore, súdiac podľa množstva asýrskej keramiky, boli umiestnené posádky dobyvateľov.
Judea bola tiež vystavená asýrskej invázii, ale prežila a naďalej existovala ako nezávislý štát viac ako storočie. V Judei medzi ostatnými mestami vynikal Jeruzalem: jeho rozloha bola viac ako 7-krát väčšia ako rozloha Lachiša, druhého najväčšieho mesta Južného kráľovstva. V Jeruzaleme boli postavené nové obranné múry a bol vybudovaný vodný tunel Siloam – skutočný zázrak inžinierskeho umenia tej doby – ktorý umožnil zásobovať mesto vodou z prameňa Gihon za akýchkoľvek podmienok. Vďaka tomu Jeruzalem odolal invázii Senacheriba. (cm. SINACHERIB) v roku 701 pred Kr v dôsledku čoho bolo nakoniec zničené Izraelské kráľovstvo a bolo zničených niekoľko miest v Judei, vrátane Lachiša. Obliehanie a útok Lachiša sú detailne zobrazené na reliéfoch paláca Senacherib v Ninive (cm. NINEVEH). Archeologické vrstvy mesta zodpovedajúce tejto deštrukcii sú veľmi informatívne a sú kombinované s biblickými textami. Našiel sa tu asýrsky obliehací val, veľké vrstvy popola a početné hroty šípov.
Významné osídlenie Judey v 8. storočí pred Kristom. e. tam bol Arad - pevnosť, ktorá chránila cesty k Červenému moru a Edomu. Našlo sa tu veľa ostrakonov, z ktorých väčšinu tvoria listy z archívu vojenského vodcu, ktorý pevnosti velil. Tieto ostrakony predstavujú najväčšiu a najinformatívnejšiu skupinu písomných prameňov pokrývajúcich koniec éry prvého chrámu.
Zajatie a druhá éra chrámu
Judské kráľovstvo padlo v roku 586 pred Kristom. e. pod údermi babylonského kráľa Nabuchodonozora (cm. NEBUCHADNEZZOR II). Babylonská invázia do Judey, podobne ako predchádzajúca asýrska invázia, ktorá zničila Izrael, prišla v niekoľkých vlnách: počas prvej a druhej invázie v rokoch 598 a 588. BC e. Dlho trpiaci Lachish bol dvakrát porazený. Potom už nebolo oživené ako významné centrum. V roku 588 sa začalo obliehanie Jeruzalema, ktoré trvalo 18 mesiacov. Na konci obliehania sa systém terás opierajúcich sa o spodné hradby mesta zrútil. Zrútené kamene boli následne čiastočne použité pri stavbe nových múrov. V dôsledku tohto vojenského ťaženia Nabuchodonozora bola značná časť obyvateľstva Judska presídlená na územie Babylonskej ríše.
Babylon ( cm.

Úvod

"Čo vedeli pisatelia Biblie a kedy to vedeli?" Tak nazval svoju knihu profesor University of Arizona William Dever. Táto kniha bola vydaná v roku 2000, ale samotná otázka je tu odkedy vykopávky umožnili overiť fakty známe z písomných prameňov.

Postoj historikov 18. a 19. storočia k spoľahlivosti Biblie bol z väčšej časti veľmi skeptický, a preto sa biblická archeológia formovala v konfesionálnom prostredí. Väčšina odborníkov boli učitelia teologických vzdelávacích inštitúcií a prostriedky na výskum poskytovali semináre a iné cirkevné ústavy. Typický je výrok archeológa Nelsona Glucka: „Možno kategoricky povedať, že ani jeden archeologický objav nebol v rozpore s údajmi Biblie. Podľa jeho názoru by sa malo hovoriť o „takmer neuveriteľne presnej historickej pamäti Biblie, obzvlášť evidentnej, keď je posilnená archeologickými dôkazmi“.

Menej kategoricky, ale o to presvedčivejšie, William Albright, vynikajúci výskumník izraelských starožitností a prezident Medzinárodnej asociácie špecialistov na Starý zákon, argumentoval pevnými historickými základmi biblických posolstiev. V knihe From the Stone Age to Christianity: Monoteism and the Historical Process, ktorá vyšla v roku 1940, prvýkrát zasadil Bibliu do historického a geografického kontextu.

Albrightová nepochybovala o zhode medzi Bibliou a archeologickými údajmi: „Jeden po druhom sa robia objavy, ktoré potvrdzujú presnosť nespočetných detailov a posilňujú prijatie Biblie ako historického zdroja. V odpovedi kritikom napísal: „Až donedávna bolo medzi biblickými historikmi módou považovať príbehy patriarchov z Genezis za umelé výtvory izraelských pisárov Rozdeleného kráľovstva alebo za príbehy spievané vo vynaliezavých rapsódach okolo izraelských ohňov ešte stáročia po okupácia krajiny... Archeologické objavy uskutočnené od roku 1925 tieto názory vyvrátili. Okrem niekoľkých zarytých učencov staršej generácie sa snáď nenájde biblický historik, na ktorého by nezapôsobili rýchlo sa hromadiace dôkazy potvrdzujúce, ako tradície patriarchov sú v podstate historické.“

Treba povedať, že realizované vykopávky obohatili nielen poznatky z oblasti dávnej histórie, ale aj samotné metódy archeológie. Angličanka Kathleen Canyon počas vykopávok v Samárii v rokoch 1931-1934 ako prvá na Blízkom východe použila stratigrafickú metódu, pričom skúmala pamiatku vrstvu po vrstve. Jej vykopávky v Jerichu a Jeruzaleme získali celosvetové uznanie.

A opäť – teraz z hľadiska jemnejšieho výskumu – sa ozvali skeptici – „minimalisti“, ktorí v biblických textoch našli len roztrúsené spoľahlivé dôkazy.

V roku 1999 archeológ Ze'ev Herzog z Tel Avivskej univerzity urobil rozruch v izraelskom verejnom živote. V jednom z populárnych časopisov napísal, že príbehy o biblických patriarchoch sú bežnými mýtmi, rovnako ako exodus Izraelitov z Egypta a Jozuove kampane. Vojvoda naďalej šokoval verejnosť a vyhlásil, že štáty Dávida a Šalamúna, opísané v Biblii ako veľké a slávne mocnosti, sú prinajlepšom len malé kmeňové kráľovstvá.

Kniha The Bible Unearthed, vydaná v roku 2000, prispela k diskusii. Autori sa domnievajú, že príbeh exodu bol napísaný za čias judského kráľa Joziáša v 7. storočí pred Kristom, teda 600 rokov po samotnej udalosti (približne 1250 pred Kristom). Išlo o akýsi politický manifest, ktorý mal zjednotiť Izraelčanov v boji proti Egyptu, ktorý sa snažil rozširovať svoje majetky. Vznikajúci konflikt medzi izraelskými kráľmi a novonastoleným egyptským faraónom Nechom bol autorom (alebo autormi) knihy Exodus metaforicky podaný ako boj medzi Mojžišom a faraónom.

William Dever sa tiež domnieva, že ide o typickú etnologickú legendu, ktorá má vysvetliť pôvod izraelského ľudu ako vyvoleného národa Boha. Samotný Izrael podľa kritických historikov vznikol v krajinách Kanaánu, ktoré zahŕňali územia moderného Libanonu, južnú Sýriu a západný breh rieky Jordán. Obyvatelia týchto miest sú v Biblii opísaní ako zlomyseľní modloslužobníci. Izraeliti boli súčasťou miestneho kanaánskeho obyvateľstva, zjednoteného alebo vedeného malou skupinou Semitov, ktorí prišli z Egypta.

Iní výskumníci naďalej obhajujú historickú presnosť biblického textu a dokonca nachádzajú presné datovanie kontroverzných udalostí na základe archeologických materiálov. Riaditeľ Biblického výskumného združenia Bryant Wood a množstvo jeho spolupracovníkov sú presvedčení o realite opisov exodu a Jozuových vojen.

Keďže obaja bádatelia vychádzajú najmä z datovania izraelských osád, povieme vám o nich viac.

Mestá Izraelčanov v Egypte

Kniha Exodus spomína Pithom, Ramesse (Ramessi) a On, ktoré založili Izraeliti. Prvé z nich sa nazýva skladové mesto. Jeho umiestnenie je dlhodobo kontroverzné.

Edouard Naville, ktorý v roku 1885 vykonal vykopávky na mieste el-Maskutah, tam objavil nápisy, ktoré toto miesto nazývali „per-itm“, čo je v súlade s Pithom. Zo staroegyptského" za položku"v preklade "dom Atuma" - boha slnka. Keďže v iných zdrojoch sa vykopaná osada nazýva Tkut alebo Sakkot, Naville navrhol, že toto bol náboženský názov mesta, zatiaľ čo Tkut bol civilný.

Na základe rovnakej zhody D. Uphill navrhol, že Pithom je Heliopolis, kde existoval Atumov chrám. Slávny egyptológ A. Gardiner však dôvodne namietal, že v tomto meste bol uctievaný Ra-Horakhty, a nie Atum.

Donald Redford ukončil spor, keď poznamenal, že výraz „ za položku" sa nikdy nepoužil vo vzťahu k mestu, ale označoval iba miesto chrámu. Našiel aj najskorší názov mimo biblického textu, ktorý pripomína Pythoma. V Herodotových dejinách sa ukázalo, že je to mesto Patumos. Nachádzalo sa blízko kanál, ktorého stavbu začal faraón Necho II a dokončil perzský kráľ Darius. Redford preto navrhol, aby informácie Pentateuchu o geografii Egypta siahali do obdobia egyptskej 26. dynastie (664-525 pred Kr.) a bol požičané po babylonskom zajatí (575 pred Kr.).

Existuje však ďalší prameň, ktorý priamo pomenúva nielen mesto Pith, ale aj krajinu Gošen či Gošen, kde sa podľa knihy Genezis usadili biblickí Jakub a Jozef. Toto je slávny kresťanský pútnický sprievodca po Etherii alebo Egerii z roku 396 nášho letopočtu, ktorý poskytuje informácie o polohe týchto miest a území.

Zo sprievodcu Etheria

"Krajina Goshen (biblický Goshen - A.S.) mi bola, samozrejme, známa ešte z čias, keď som prvýkrát navštívil Egypt. Teraz však bolo mojím cieľom vidieť všetky tie miesta, kam išli deti Izraela na svojej ceste z Rameses (Ramesses - A.S.), až kým nedosiahli Červené more na mieste, ktoré sa teraz nazýva Klisma, kvôli pevnosti, ktorá sa tam nachádza. Našou túžbou teda bolo ísť z Clysmy do krajiny Goshen a hlavne sme chceli navštíviť mesto Arábia. Podľa tohto mesta sa celá táto krajina nazýva „krajina Arábia“, ktorá je „krajinou Gošen“ a je najlepšou časťou Egypta. Z Klysmy, t.j. z Červeného mora do mesta Arábie cez púšť sú štyri dni cesty. Cestou som sa neustále pýtal svätých mužov, mníchov a starších, ktorí nás na ceste sprevádzali, na miesta, o ktorých sa hovorí vo Svätom písme. Niektoré z týchto miest sa nachádzali na ľavej strane cesty, iné na pravej strane, niektoré ďaleko od cesty, iné takmer vedľa cesty..

Už z diaľky na ceste do Magdaly sme videli Epauleum. V Magdale je teraz pevnosť s posádkou a dôstojníkom reprezentujúcim moc Ríma v týchto miestach.

Podľa pravidla nás odprevadili do ďalšej pevnosti a tam nám ukázali Baal Zephon, ktorý sme hneď navštívili. Toto je teraz rovina tesne nad morom, blízko úbočia vrchu, kde kričali synovia Izraela, keď videli, ako ich Egypťania prenasledujú. Videli sme Otho ležať pri púšti podľa Písma a tiež Sucoth, teraz malý vrch uprostred údolia, v blízkosti ktorého sa utáborili synovia Izraela, keďže na tomto mieste im bol daný zákon Paschy (Ex 12:43).

Cestou sme videli mesto Pithom, ktoré postavili synovia Izraela, a na tomto mieste, keď sme opustili krajiny Saracénov, sme vstúpili na hranice Egypta. Dnes je Pifom pevnosťou. A mesto Iron, ktoré ešte existovalo v čase, keď podľa Písma (1 Moj 46,28) vyšiel Jozef v ústrety svojmu otcovi Jákobovi, ktorý mieril do Egypta; teraz je táto dedina, hoci je veľká, tým, čo by sme nazvali malým mestom. V tomto malom meste sa nachádza kostol, hrobky svätých mučeníkov, ako aj mnohé cely svätých mníchov. Podľa nášho zvyku sme sa tu zastavili, aby sme sa poobzerali. Toto mesto, teraz nazývané Iro, je už v Egypte a 16 míľ od krajiny Gošen. Opustením tohto veľmi príjemného kraja, vďaka prítoku Nílu, ktorý tu tečie, a mestu Iro, sme sa dostali do mesta s názvom Arábia, ktoré leží na hraniciach krajiny Goshen. V knihe Genezis (47:6) sa o nej píše takto: „A faraón povedal Jozefovi: „V najlepšej krajine nech žije tvoj otec a tvoji bratia, nech bývajú v krajine Gošen.“.

Ramessy leží štyri míle od mesta Arábie. Aby sme sa dostali k nášmu prenocovaniu v Arábii, museli sme prejsť stredom Ramessi.

V súčasnosti je Ramessi prázdne miesto bez jediného príbytku. Ale už teraz je jasné, že tam bolo veľa budov, ktoré zaberali obrovskú plochu. Teraz tu nie je nič okrem jedného obrovského tébskeho kameňa, v ktorom sú vytesané dve veľmi veľké postavy svätých mužov, ako sa hovorí, Mojžiš a Áron. Hovorí sa tiež, že deti Izraela postavili tieto sochy na ich počesť. Okrem toho tu rastie platan, ktorý, ako sa hovorí, zasadili (biblickí - A.S.) patriarchovia, veľmi starý a takmer suchý, ale stále prinášajúci ovocie. A aj teraz, ak je niekto chorý, príde a odtrhne si konár z tohto stromu, pomôže mu to. Dozvedeli sme sa o tom od svätého biskupa mesta Arábie. Povedal nám, že tento strom sa po grécky volá dendros alethiae, ale my ho nazývame stromom pravdy... Blažený biskup nám tiež povedal, ako faraón, keď sa dozvedel, že ho deti Izraela opustili, vstúpil do Ramessi a napriek tomu skutočnosť, že to bolo veľké mesto, ho vypálili do tla a potom sa už len ponáhľali prenasledovať deti Izraela.

Teraz naša cesta viedla cez hranice Egypta, pozdĺž ktorých viedla otvorená (bezpečná) cesta z Thebaidu do Pelusia, cez mesto Arábie, a preto už nebola potrebná vojenská ochrana..

Odtiaľto viedla naša cesta krajinou Goshen medzi vinohradmi na výrobu vína, balzamovými plantážami, popri zeleninových záhradách, bohato obrábaných poliach a početných záhradách na brehoch Nílu. Cesta prechádzala okolo mnohých usadlostí a dedín, ktoré kedysi patrili deťom Izraela. Myslím, že som nikdy nevidel krajšiu krajinu ako krajinu Goshen".

„Mesto Arábie“, ktoré spomína pútnik, nám umožňuje celkom presne určiť polohu Ramesseho, Pithoma a Sakkota. Na mape Egypta je v oblasti západného vstupu do suchého koryta rieky Wadi Tamilat vyznačená osada nazývaná v arabčine El Abbassa El Gharbiya. „Gharbiya“ je veľmi podobný skreslenému „Arabiya“.

A ak áno, potom by si krajina „Geshen“ alebo „Goshen“ mohla zachovať svoj skomolený názov v názvoch arabských dedín Ghazalet el Kis a el Kis. Obe sa nachádzajú západne od Gharbiya a východne od starovekého egyptského mesta Bubastis. V roku 1887 tu francúzsky archeológ Naville objavil hrobky, čo mu umožnilo identifikovať túto oblasť s krajinou Kes. V názve „Kes“ videl vedec skomolenie Goshen alebo Goshen.

Venujme pozornosť ešte jednému detailu – v akom poradí pútnik opísal tieto miesta. Ukazuje sa, že všetky z nich: krajina Goshen (Geshen), „mesto Arábie“, Ramses, Iroon-Pithom a Sakkot - ležia na rovnakej línii v smere zo západu na východ. Zaujímavosťou je, že pútnik spomína rameno Nílu tečúceho vedľa Pythoma. Bolo teda lákavé stotožniť ho s kanálom vyhĺbeným v 4. storočí. BC. Necho a Darem. Ale v čase púte v Egerii bola už dávno pokrytá pieskom. Čo ak je to vetva, ktorá končí uprostred suchého koryta Wadi Tamilat v blízkosti miesta označeného na mape Naville ako Kassassan? Tu ďalší tok Nílu na východ zastavil strmý kopec – západná časť kopca Tell Retabeh. Možno je Retabeh Pythom, najmä preto, že egyptské zdroje z čias faraóna Merneptaha z 19. dynastie spomínajú rybníky Pythom?

Výskumníci však zostali sklamaní. Vykopávky v El Maskoutah ukázali, že mesto založené počas Strednej ríše bolo následne opustené až do 20. dynastie a za vlády Merneptahu neexistovala žiadna osada.

Vykopávky v roku 1970 pod vedením J. Hollodaya odhalili úplne paradoxný obraz. Architektonické pamiatky z čias Ramzesa II., ktoré objavil Naville, sa spájali s úplnou absenciou keramiky z tohto obdobia. To všetko sa datuje do konca 7. storočia pred Kristom. a bol spojený s érou faraóna Necha II., toho istého, ktorý sa preslávil výstavbou slávneho kanála zo Stredozemného mora do Červeného mora, ktorý predvídal Suez.

Po preskúmaní materiálov, ktoré získal Naville v roku 1885, Holloday nadobudol presvedčenie, že sklady v Maskhutahu jeho predchodca omylom pripísal ramsesidskej ére. Prvá, najskoršia vrstva sa datuje do obdobia Hyksós (1550 - 1530 pred Kristom) a neskoršie - do perzských a dokonca aj Ptolemaiovských čias. Odkiaľ sa však v tomto prípade vzali sochy Ramessa II.? Ukázalo sa, že boli prepravení na člnoch na príkaz Necha počas výstavby kanála. To znamená, že ak je Pithom skutočne Mascutah, potom bol založený počas výstavby kanála okolo roku 610 pred Kristom.

Po tomto závere J. Holloday nevyhnutne dospel k nasledujúcemu. Biblický Pithom mohol byť zahrnutý do textu Pentateuchu najskôr v roku 610. Študovaním iných textov výskumník zistil, že časť Židov, ktorí utekajú z pomsty za vraždu vládcu Judey Gedalaia, chránenca babylonského kráľa (582 pred Kr.), sa mohla usadiť v Pithoma-Maskutah. Neďaleko sa nachádzali hroby z obdobia Hyksós, s ktorými sa spájala tradícia slávna epizóda Exodus Izraelitov vedených Mojžišom z Egypta. Preto sú Pentateuch a Kniha Exodus neskoré diela, pochádzajúce zo 6. – 5. storočia pred Kristom. Tento záver súhlasí s Radfordovým názorom. Preto v čase púte Etheria si Pifom zmenil meno na Iron.

S mestom Ramessi(Ramses), zdalo by sa, že je všetko jasné, keďže mesto Per-Ramses, ktoré postavil Ramses II v regióne Qanatira, je známe. Tu, na poliach Tsoan-Tanis, Boh podľa žalmov ukázal svoje zázraky. Ale popis pútnika hovorí, že Ramessy leží štyri rímske míle od mesta Arábie. Odkiaľ pochádza tento rozpor? Opäť sa objavuje domnienka, že Pentateuch bol zostavený v 6. – 5. storočí, v dobe, keď Židia nemali jasnú predstavu, kde sa nachádza mesto Ramesse. Keďže v Egypte boli známe početné pamiatky obsahujúce nápisy s menom Ramesse II, takmer každé egyptské mesto by sa z pohľadu mimozemského ľudu mohlo nazývať Ramesse. Veľká koncentrácia nápisov a pamätníkov venovaných tomuto faraónovi v oblasti Wadi Tamilat a západnej delte mohla viesť postexilových Židov k tomu, že túto oblasť mylne označovali ako „krajinu Ramesse“.

Izraelčania na Sinaji

"Na tretie novmesiace po tom, čo deti Izraela opustili Egyptskú krajinu, v ten deň prišli na púšť Sinaj. Potom sa vydali z Refidimu a prišli na púšť Sinaj a zastavili sa na púšti. Izrael sa tam zastavil oproti vrchu. A Mojžiš vystúpil na Boží vrch...“ ( 2. Mojžišova 19:1-3).

Miesto hory Sinaj, kam prišli Izraeliti, sa zvyčajne stotožňuje s oblasťou Gebal Musa alebo Katarina. Archeologický výskum na potvrdenie Knihy Exodus sa tu začal koncom 60. rokov 20. storočia, keď sa polostrov v dôsledku šesťdňovej vojny dostal pod kontrolu štátu Izrael. Bezprostrednou úlohou bolo nájsť stopy 600 000 izraelských vojakov a ich rodín na južnom Sinaji.

Pekne sú tu zastúpené starožitnosti zo staršej doby bronzovej a v Negeve dokonca zo strednej doby bronzovej 1 z rokov 3150 až 2000 pred Kristom. Nasledovalo však dlhé obdobie zanedbávania. Udalosti opísané v knihe Exodus sú datované zástancami ortodoxnej školy do roku 1446 a prívržencami liberálnej školy do 40. rokov 12. storočia, teda do obdobia „neskorého bronzu“. V oblasti Sinaja alebo Negev sa však nenašlo nič z tohto obdobia. Nie sú tu tisíce hrobov obdivovateľov zlatého teľaťa.

Podľa Stevena Rosena nie sú informácie Exodus o tridsiatich ôsmich rokoch prítomnosti Izraelitov v oblasti v žiadnom prípade potvrdené. Rovnako nie je možné stotožniť miesta spomínané v Exode s osadami v centrálnom Negeve. William Dever uzatvára: „Naše podrobné poznanie tohto malého a nepriateľského regiónu dnes vyvoláva otázky o platnosti biblickej tradície, že „viac ako jeden a pol milióna ľudí tu putovalo takmer 40 rokov. Neúrodný terén a vzácne oázy by mohli podporiť existenciu niekoľkých osamelých nomádov, ale nič viac.“

Asýrske mestá a chronológia knihy Genezis

1. Mojžišova 10:10-13).

Kniha Genezis: Od Abraháma po Šalamúna

"A tam bol začiatok jeho vlády (Nimrod-A.S.) - Babylon, Uruk, Akkad a Halna v krajine Shinear. Z tejto krajiny prišiel Ashur a postavil Ninive, Rehovot-Ir, Kalkha a Resen. medzi Ninive a Kalhu; toto je veľké mesto...“ ( 1. Mojžišova 10:10-13).

Vo fragmente knihy Genezis, nazvanom „Stôl národov“, sa spomínajú asýrske mestá Ninive, Rehovot-Ir, Kalah (Kalhu) a Resen. Poradie, v ktorom sú uvedené, odráža stupeň ich dôležitosti. Z týchto miest boli iba Ninive a Kalah identifikované prostredníctvom archeologických vykopávok, ktorých výsledky zhrnul Kirk Grayson.

V 7. storočí pred Kr. Ninive sa rozhodnutím kráľa Sannacheriba (704 - 681) stalo hlavným mestom celého asýrskeho štátu. Podľa záveru anglického archeológa bolo mesto skutočne v krátkom čase prestavané a obohnané mocným obranným múrom. Padol v roku 612 pred Kr. pod údermi koalície Médov a Babylončanov.

Obráťme sa na Kalah. V 3. a 2. tisícročí pred n. bolo to bezvýznamné centrum, ktoré zažilo vzostup oveľa skôr ako Ninive, v 9. storočí. Vtedy z neho asýrsky kráľ Ashurnasirpal II urobil hlavné mesto Asýrie. Mesto zostalo administratívnym centrom štátu približne do 700-tych rokov, kedy ustúpilo Ninive.

Venujme teraz pozornosť poradiu, v akom sú mestá uvedené v „Tabuľke národov“. Prvé miesto tam nie je Kalah, ale Ninive. To znamená, že to bolo hlavné mesto Asýrie v období zostavovania Knihy Genezis, ktorá sa v tomto prípade datuje najskôr do 7. storočia pred Kristom.

To nie je v žiadnom prípade v súlade so židovskou tradíciou, ktorá datuje „Knihu Genezis“ do obdobia vlády kráľa Šalamúna, t.j. X storočia. Hlavným mestom Asýrie bol v tejto dobe Ašúr, ktorý slúžil ako hlavné mesto už od 14. storočia, teda ešte pred Kalachom. Medzitým sa podľa K. Graysona mesto Ashur v Biblii vôbec nespomína.

Chlap a Be'er Sheba

"A Jahve sa zjavil Abrahámovi a povedal: "Tvojmu potomstvu dám túto krajinu." A postavil tam oltár pre Hospodina, ktorý sa mu tam zjavil. Odtiaľ sa presunul na vrch na východ od Bét-Elu a postavil sa jeho stan. - Bét-El so západom a Aj od východu a postavil tam oltár a vzýval meno Jahve“ ( 1. Mojžišova 12:8)

Mesto Chlap, moderný et-Tell, vedľa ktorého Abrahám umiestnil oltár, archeológovia kompletne vykopali. J. Callaway, ktorý to študoval, poznamenáva, že mesto bolo obývané približne od roku 3200 do roku 2400 pred Kristom. Potom bola úplne zničená a opustená. Obnovený bol okolo roku 1200 pred Kristom. Nenašli sa žiadne materiály z čias Abraháma.

A on (Izák) odišiel odtiaľ hore do Bér-šeby a tej noci sa mu zjavil Hospodin a povedal: Ja som Boh Abraháma, tvojho otca. Neboj sa, lebo ja som s tebou, požehnám ťa a rozmnožím tvoje potomstvo pre svojho služobníka Abraháma." A postavil tam oltár a nazval ho menom Hospodinovým, rozložil si tam svoj stan a Izákovi sluhovia tam vykopali studňu... A bol ten deň, prišli Izákovi sluhovia a povedali mu o studni, ktorú vykopali, a povedali mu: "Našli sme vodu." A on to nazval: Šiva, preto dodnes sa to mesto volá Beeršeba“ ( 1. Mojžišova 26:23-25; 32-34);

"A Abrahám vyčítal Abimelechovi pre studňu vody, ktorú vzali Abimelechovi sluhovia." Abimelech povedal: "Neviem, kto to urobil, ani si mi to nepovedal, ani som nepočul až do dnešného dňa." "A Abrahám vzal, barana a vola dal Abimelechovi a obaja uzavreli zmluvu. Abrahám oddelil sedem baránkov." Abimelech povedal Abrahámovi: "Čo je tých sedem baránkov, ktorých si oddelil?" povedal: "Pre sedem baránkov vezmeš." z mojich rúk, aby mi boli svedectvom, že som vykopal túto studňu." Preto sa toto miesto volá Beeršeba, lebo tam obaja prisahali. spojenectvo v Bér-šebe, a Abimelech a Pihol, veliteľ jeho vojska, povstali a vrátili sa do krajiny Filištíncov, a zasadil tamarišku v Bér-šebe a nazval ho tam menom Jahve, večný Boh. A Abrahám žil v krajine Filištíncov mnoho dní“ ( 1. Mojžišova 21:25-34).

Pozostatky biblického Be'er Sheba boli objavené v severnom regióne Negev, niekoľko kilometrov od mesta Beer Sheva, ktoré dodnes existuje. Kopec, ktorý ukrýval starobylé osídlenie, sa volal Tel Sheva.

Staroveké mesto bolo postavené na nízkom kopci blízko brehu rieky, ktorá v lete vysychá, ale v zime je hlboká. Takéto rieky sa v arabčine nazývajú „wadis“. V biblickej tradícii bola Beer Sheba vždy symbolom južnej hranice Izraela, ktorej územie je načrtnuté v charakteristickom biblickom výraze „Od Danu po Beer Sheba“.

Vykopávky v rokoch 1969 až 1976 odhalili vrstvy z rôznych období: po izraelské osídlenie z doby kamennej, izraelské opevnené mesto, ktoré vzniklo na konci 12. storočia pred Kristom, mesto Júdskeho kráľovstva, pevnosti z perzských a rímskych čias.

Navyše, filištínska keramika bola objavená v najskorších vrstvách osídlenia, čo pripomína dej knihy Genezis spojený so studňou Beer Sheba. Samotné sa nachádzalo pri mestských bránach vedľa starobylých budov osady. Vedúci vykopávok, Aharoni, navrhol, že našiel veľmi dobre spomenuté v knihe Genezis. Bol však vykopaný z vrstvy pochádzajúcej z konca 12. storočia pred Kristom. Priraďte to viacerým skoré obdobie, a ešte viac do čias Abraháma - 21. storočia pred Kristom. - nemožné. Keďže datovanie jasne odporovalo tradičnej biblickej chronológii, izraelský archeológ mohol len predpokladať, že príbehy o patriarchoch vznikli najskôr v 12. storočí pred Kristom, po exode z Egypta a dobytí Kanaánu.

Do konca 11. storočia pred Kr. V Beer Sheba sa objavuje veľmi unikátny fortifikačný systém. Domy boli na vrchole kopca tak tesne natlačené, že tvorili súvislý obranný múr s úzkym otvorom pre bránu. Domy boli otvorené do osady smerom k centrálnemu námestiu, kde sa choval dobytok.

Mesto sa zásadne zmenilo v polovici 10. storočia, počas takzvaného „kráľovského“ obdobia v dejinách Izraela. Beer Sheba z čias Dávida a Šalamúna je veľké opevnené mesto, administratívne centrum južnej časti štátu. Rozloha osídlenia bola asi 3 hektáre. Mesto dostalo pravidelný pôdorys, mohutný obranný múr z nepálených tehál na kamennom sokli, ako aj bránu so štvorkomorovou strážnicou, typickú pre vtedajšiu izraelskú vojenskú architektúru. Napriek množstvu prestavieb sa pôdorys mesta zachoval takmer tristo rokov.

O storočie neskôr nahradil schátraný starý obranný múr nový. Teraz to už bola takzvaná kazematová stavba, pozostávajúca z dvoch rovnobežných stien, medzi ktorými bol priestor rozdelený na malé miestnosti na rôzne účely.

Be'er Sheba z nasledujúceho, 8. storočia, možno nazvať klasickým príkladom provinčného pohraničného mesta pre Judské kráľovstvo. Jeho územie bolo rozdelené na štvrte. Hlavná ulica prechádzala stredom mesta a smerom k okrajom sa ulice postupne stáčali rovnobežne s líniou mestských hradieb. Všetci sa stretli na jednom mieste – na námestí pri bráne. Pod ulicami boli položené odtoky vedúce do centrálneho kanála pod mestskými bránami, ktorý odvádzal vodu do studne za mestskými hradbami.

Ďalší pôsobivý vodovodný systém vznikol v severovýchodnej časti mesta. Vnútri múru viedlo kamenné schodisko k nádrži vytesanej hlboko do skaly, ktorá poskytovala mestu vodu počas dlhého obliehania. Vo východnej časti bol obrovský, asi 600 m2. m., skladový komplex, kde sa našli tisíce plavidiel, z ktorých mnohé boli určené na prepravu produktov.

V tesnej blízkosti mestských brán stál panovnícky palác s početnými miestnosťami a tromi veľkými prijímacími sálami.

Odhaduje sa, že v 8. storočí pred n. počet obyvateľov Beer Sheba sa pohyboval medzi 400 a 500 ľuďmi, vrátane úradníkov a vojakov. Nález oltára in situ a jeho častí v neskoršej stavbe naznačuje existenciu chrámu alebo kultového centra, ktoré bolo zrejme zničené počas reformy kráľa Ezechiáša.

Be'er Sheba zničil asýrsky kráľ Sannachherib počas svojho ťaženia proti Judsku v roku 701 pred Kristom. Malá chudobná osada, ktorá vznikla v 7. storočí na mieste mesta, zanikla dobytím Judey babylonským kráľom Nabuchodonozorom II. v rokoch 587-586.

Guerar

"A v krajine nastal hlad, taký ako prvý za čias Abraháma. Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Geraru. A Hospodin sa naňho pozrel a povedal: Nechoď do Egypta. , usaďte sa v Krajine, o ktorej vám porozprávam. ...a Izák sa usadil v Gerare“ ( 1. Mojžišova 26:1–2, 6).

Gerar, identifikovaný s miestom Tell Haror, sa v Knihe Genezis spomína ako mesto Filištíncov. Ako je známe, prišli do Kanaánu okolo roku 1175. BC. Egyptské zdroje ich nazývajú „Pelest“ podľa jedného z „morských národov“, ktorých inváziu odrazil faraón Ramesse III.

Tell Haror s celkovou rozlohou približne 1,6 hektára bol jedným z najväčších osád z doby bronzovej v južnom Kanaáne. Najstaršia vrstva, pochádzajúca z 12. až 11. storočia, obsahovala obrovské množstvo charakteristickej, krásne zdobenej filištínskej keramiky. Jedna z úžitkových jám priniesla veľkú zbierku vyradených železných výrobkov, čo svedčí o tunajšej výrobe železných nástrojov. Podľa izraelského archeológa Elzera Orena bol Tell Haror založený okolo 18. storočia a existoval v neskorej dobe bronzovej, železnej 1-2 a v perzskom období. Nezostali však len stavebné, ale ani žiadne nálezy keramiky, ktoré by mohli pochádzať z 21. storočia pred Kristom. - doba Abraháma - nebola objavená.

Abrahámov hrob v Mamre

"A toto je čas Abrahámovho života, ktorý žil: stosedemdesiatpäť rokov. A odpočíval a zomrel v dobrých sivých vlasoch, starý a plný dní, a pripojil sa k svojmu ľudu. A Izák a Izmael, jeho synovia, pochovali ho v jaskyni Machpela na poli Efróna, syna Zoharovho, Chetita, ktoré je pred Mamre, na poli, ktoré Abrahám kúpil od Chetejcov; tam bol pochovaný Abrahám a jeho manželka Sára“ ( 1. Mojžišova 25:7-11).

Abrahámova hrobka v Mamre sa stotožňuje s moderným Bejt El-Khalilom alebo Haram El-Khalilom. Vykopávky na tomto mieste odhalili zvyšky dvoch veží s keramikou z 9. – 7. storočia pred Kristom. Zrejme stáli pri vchode do posvätného miesta – temenos. Samotný výskum temenos priniesol obrovské množstvo keramiky z 12. až 9. storočia, hoci z tohto obdobia neboli objavené žiadne stavebné pozostatky.

Kultový komplex naznačuje existenciu legiend spojených s Abrahámom v 9. – 7. storočí pred Kristom. To je takmer o 300 rokov neskôr ako studňa v Beeršebe, čo naznačuje formovanie tradície Abrahámovho pohrebu v Hebrone počas 12. - 9. storočia pred Kristom.

Botsra

"A toto sú králi, ktorí kraľovali v edomskej krajine predtým, ako kraľovali synovia Izraela. V Edome kraľoval Bél, syn Beorov, a meno jeho mesta bolo Dinhab. A Béla zomrel a Johab syn po ňom kraľoval Zerach z Bozra...“ ( 2. Mojžišova 36:31-33)

Bozra, staroveké hlavné mesto štátu Edom, sa stotožňuje s modernou dedinou Bazeirah v severnom Edome. Toto starobylé mesto strážilo kráľovskú cestu, hlavnú cestu cez Trans-Jordánsko, ako aj najväčšiu diaľnicu tej doby vedúcu do Wadi Arabah, Negev a ďalej do južnej Judey.

Vykopávky ukázali, že to bol najväčší opevnený bod v regióne, s monumentálnym verejné budovy. Mesto vzniklo najskôr v 8. storočí pred Kristom a hlavné obdobie jeho existencie zahŕňalo 7. - 6. storočie.

Daný fragment Knihy Genezis teda nemohol byť zostavený pred týmto obdobím. Biblia uvádza, že Bozrah obývali potomkovia Ezaua a hovorí sa o nich ako o kráľoch Edomu, ktorí vládli predtým, ako sa v Izraeli ustanovilo kráľovské kráľovstvo. Akceptované datovanie vlády Saula, prvého izraelského kráľa (zvyčajne 1020-1000 pred Kr.), sa preto zrejme bude musieť výrazne upraviť.

Jericho

"Vtedy Pán povedal Jozuovi: Hľa, vydal som do tvojich rúk Jericho a jeho kráľa a udatný ľud, ktorý je v ňom. Obchádzajte mesto, všetci, ktorí sú schopní vojny, a obchádzajte mesto raz za deň." a toto budete robiť šesť dní.“ Sedem kňazov nech nesú pred truhlou sedem jubilejných trúb a siedmeho dňa obídete mesto sedemkrát a kňazi budú trúbiť na trúby. zatrúbi jubileum, keď začuješ zvuk trúby, vtedy nech kričí všetok ľud mocným hlasom, a múr mesta padne na svoje základy a všetok ľud vojde do mesta, každý sa bude rútiť z jeho strana... Ľudia kričali a trúbili na trúby. Len čo ľud počul hlas trúby, ľud kričal mocným hlasom, a múr mesta padol na svoje základy a ľud išli do mesta, každý zo svojej strany a obsadili mesto... A spálili mesto a všetko v ňom ohňom...“. ( Jozua 6:1–4, 19, 23)

Vykopávky Jericha začali v roku 1907 nemeckou archeologickou expedíciou vedenou Ernstom Sellinom. Cieľom bolo pátrať po zrútených hradbách mesta, ktoré sa našli. Ich veľkosť ich ohromila. Hrúbka vonkajšej steny bola približne jeden a pol metra, vnútorná - tri a pol metra!

John Gerstang, ktorý pokračoval vo vykopávkach v 20. a 30. rokoch 20. storočia, oznámil, že boli nájdené hradby legendárneho mesta, ktoré sa zrútili za zvuku trúb. „Pokiaľ ide o hlavnú skutočnosť,“ napísal Garstang, „o tom teda niet pochýb: hradby mesta spadli von a úplne, takže útočníci mohli preliezť ich trosky a vstúpiť do mesta.“ Zdalo sa, že sa konečne našlo úplné potvrdenie biblického textu. Avšak…

V roku 1953 sa slávna britská archeologička Kathleen Canyon ujala vykopávok Jericha. A čoskoro po predpokladoch Gerstanga a jeho predchodcov nezostala žiadna stopa. Boli otvorené ďalšie múry, ale... VIII tisícročie pred Kristom! Boli postavené a zrútené mnoho tisícročí pred údajnými biblickými udalosťami, v období nazývanom predhrnčiarsky neolit ​​A. Rané mesto bolo postavené na prelome IX a V III tisícročie a existoval približne do roku 6935 - to je dátum daný rádiouhlíkovou analýzou materiálov z jednej miestnosti, ktoré zahynuli pri požiari. O intenzívnom živote starobylého mesta svedčí skutočnosť, že bolo zaznamenaných najmenej 23 stavebných období.

Ranná hradba Jericha pokrývala plochu 2,5 hektára. Vnútri boli okrúhle chatrče z nepálených tehál. Podľa archeológov tu v tom čase žila obrovská populácia - asi tri tisíce ľudí. Čo však výskumníkov šokovalo najviac, boli zvyšky veže. Len jeho vykopaná výška bola 8 metrov – rovnako ako jeho priemer! Zvonku k nemu priliehal kamenný val a z mestskej strany schodisko. Pred múrom bola priekopa široká viac ako 8 metrov a hlboká asi 3 metre.

Nič z toho však nebolo biblické Jericho. Skôr to tu mohlo vzniknúť päťtisíc rokov neskôr mesto doby bronzovej. Patrili k nej zvyšky zrútených múrov, ktoré svojho času objavil Gerstang. Pravda, v čase údajného útoku na mesto Jozuom - okolo roku 1220 pred Kr. - a už tam neboli. Existovali medzi 3000 a 2300 rokmi a boli prestavané najmenej sedemnásťkrát. Za posledné tri razy prešla obranná línia mesta radikálnou rekonštrukciou, hradby boli znížené dolu svahom o takmer sedem metrov. Boli to tie, postavené takmer tisíc rokov pred Joshuovým ťažením, ktoré Garstang prijal ako biblické múry Jericha.

Okolo roku 2300 postihla Jericho katastrofa. Spustošenie pokračovalo takmer 400 rokov – až do 19. storočia, kedy tu vznikla nová osada. To bolo Jericho strednej doby bronzovej, ktoré existovalo približne do polovice 16. storočia pred Kristom. - čas porážky mesta Hyksósmi. Potom mesto opäť pustlo. Okolo roku 1400 sa v osade objavili slabé známky života, ale v čase Jozuovho ťaženia aj tieto zmizli. Po dvoch mestách, ktoré nahradili Jericho, niet ani stopy: mesto palmových ratolestí a Jericho, kde sa podľa Biblie zdržiavali veľvyslanci kráľa Dávida.

Obnova Jericha Gielom Betlehemom za čias kráľa Achaba na začiatku 9. storočia pred Kristom. (posolstvo 1. Kniha Kráľov 16:34) by podľa K. Kenyona mohlo ísť o akciu „bezvýznamného rozsahu“, keďže nezanechala „žiadne stopy osídlenia“. Podľa T. Hollanda sa Jericho po opustení okolo roku 1350 - 1275 už nikdy neobnovilo pred 7. storočím. Posledné obdobie existencie antického mesta sa skončilo v roku 587 pred Kristom. invázia vojska babylonského kráľa Nabuchodonozora II. a „babylonské zajatie Židov“. Potom bola osada Ein Es-Sultan - Jericho opustená až do rímskych čias.

Hazor

Jozue 11:11-13).

1. Kráľov 9:15).

2. Kráľov 15:29).

Časť 2

"V tom istom čase sa Jozua (Jozua) vrátil, vzal Hazor a zabil jeho kráľa mečom (Hatzor bol predtým hlavou všetkých tých kráľovstiev). A všetko, čo dýchalo, čo v ňom dýchalo, zabili mečom a poslali ho. na vyhladenie, ako prikázal Mojžiš, služobník Hospodinov. Izraeliti však nevypálili všetky mestá, ktoré ležali na kopci, okrem jedného Chazoru, ktorý vypálil Jozua“ ( Jozue 11:11-13).

"A toto je príkaz týkajúci sa dane, ktorú uložil kráľ Šalamún na stavbu Hospodinovho chrámu a jeho domu, Millo a múru Jeruzalema, Chazoru, Megida a Gezeru" ( 1. Kráľov 9:15).

„Za dní izraelského kráľa Pekacha prišiel asýrsky kráľ Tiglat-pilesar a vzal Jonáša, Ábel-bet-maachu, Janoch, Kádeš, Chazor, Gileád a Galileu, celú krajinu Neftali a odniesol ich do Asýrie“ ( 2. Kráľov 15:29).

Vykopávky Hazoru, ktoré sa začali v polovici 50. rokov pod vedením Yeguela Yadina, boli najväčšie za všetky roky existencie štátu Izrael. Záujem o mesto diktovala Biblia, najmä preto, že išlo o dobytie Kanaánu - významným míľnikom dejiny Izraela. Yadin dúfal, že objaví nielen biblický Hazor, ale aj kanaánske mesto, ktoré mu predchádzalo. Zvlášť príťažlivá bola možnosť nájsť jeho archív klinového písma, podobný tým, ktoré sa zachovali z druhého tisícročia pred Kristom. v Mezopotámii, Egypte a Sýrii. Listy z Hazoru, objavené v iných archívoch, dávali nádej na úspech. Navyše, v roku 1962 americký turista, ktorý sa ocitol pri vykopávkach, náhodne zdvihol na povrchu kopca... klinové písmo, na ktorom sa spomínal Hazor a jeho vládca!

Bohužiaľ, nález zostal jediný svojho druhu. Vykopávky však umožnili obnoviť históriu starovekého mesta, najväčšieho a najvýznamnejšieho v celom regióne. Jeho celková rozloha už v druhom tisícročí bola asi 80 hektárov a počet obyvateľov dosiahol takmer 20 000 ľudí. Stačí povedať, že územie Chazoru bolo 10-krát väčšie ako Jeruzalem z éry Dávida a Šalamúna!

Staroveké informácie o Hazore sú obsiahnuté v egyptských kliatbach, ktoré sa datujú do 19. storočia pred Kristom. Toto je jediné kanaánske mesto, ktoré sa spomínalo v archívoch mesta Mari (XVIII. storočie). Dokumenty ukazujú jeho význam, bohatstvo a rozsiahle obchodné prepojenia. Objavuje sa aj v slávnom archíve hlavného mesta Egypta Tell Amarna, ktorý sa týka XIV storočia. Mesto sa opakovane spomína vo víťazných nápisoch egyptských faraónov z 15. - 14. storočia. Výhodná strategická poloha na ceste spájajúcej Egypt a Babylon urobila z Hazoru, ako hovorí Biblia, „hlavu všetkých tých kráľovstiev“.

Dobytie Chazoru Izraelitmi otvorilo cestu pre ich podrobenie Kanaánu. Mesto bolo prestavané a opevnené kráľom Šalamúnom a rozkvitalo za vlády kráľov Achaba a Jeroboama II.

Miesto Hazor je rozdelené na dve časti: horné a dolné mesto, obklopené múrom. Najstaršie osídlenie sa objavilo v treťom tisícročí pred Kristom. a bola obmedzená na územie horného mesta. Nižný bol osídlený neskôr, v 18. storočí. Život Kanaánčanov Hazor pokračoval až do 13. storočia. (koniec neskorej doby bronzovej), kedy boli zničené obe časti mesta. Stopy vážneho ničenia a požiarov potvrdzujú biblické informácie o dobytí mesta Izraelitmi.

Hazor z izraelského obdobia zaberal iba hornú časť bývalého kanaánskeho mesta. Z obdobia sudcov sa zachovali veľmi chudobné architektonické fragmenty naznačujúce nestabilné osídlenie mesta. Jedinou pozoruhodnou budovou, ktorú Yadin objavil, bola náboženská budova, ktorá bola umelým vyvýšením v tvare lavičky. Na podlahe ležal džbán s bronzovými venovacími predmetmi a dvoma lampami. Iné materiály odrážajúce vzhľad Izraelitov v Hazore sa ukázali ako mimoriadne nevýrazné: početné jamy naplnené popolom a rozbitá keramika pochádzajúca z 12. – 11. storočia.

Ďalší výskum však ukázal, že toto všetko sa mohlo nahromadiť maximálne za 50, no nie za 200 rokov. A to okamžite vytvorilo priepasť medzi zničením kanaánskeho mesta a objavením sa prvých budov Izraelitov.

Vzostup Hazoru nastal počas kráľovského obdobia. Podľa Tretej knihy kráľov Šalamún uvalil daň na stavbu opevnení Hazor, Megiddo a Gezer. Jedným z Yadinových objavov bola šesťkomorová mestská brána, spojená s tzv. dvojitý alebo kazematový múr, ktorý pripisoval do 10. storočia. BC. Keďže tie isté brány boli objavené v Megiddo a Gezere, archeológ dospel k záveru, že všetky postavil kráľ Šalamún pomocou jediného systému opevnenia. Čoskoro sa dokonca zdalo, že výraz „archeológia zjednotenej monarchie“ sa vzťahuje na stavebné aktivity kráľa Šalamúna.

Yadinov pohľad a jeho datovanie brány prijala väčšina archeológov. Avšak v V poslednej dobe vznikli pochybnosti, že Dávid a Šalamún boli schopní realizovať rozsiahle fortifikačné stavby v troch mestách naraz. Navyše sa ukázalo, že brána do Megidda sa datuje s najväčšou pravdepodobnosťou do 9. storočia, t.j. o storočie neskôr. A v samotnom Hazore, ako zdôraznil Aharoni, Yadinov kolega a hlavný oponent, nie je všetko v poriadku s chronológiou.

Všetky tieto pochybnosti mali zodpovedať vykopávky v 90. rokoch. Postup hlbšie sťažovali zvyšky trojdielnej stavby so stĺpmi a tzv. štvorizbový dom, typ dobre známy v izraelskej architektúre. Preto boli demontované a premiestnené na územie skanzenu. A archeológovia boli odmenení: boli odhalené pozostatky veľkej stavby, ktorá existovala od druhej polovice 10. do začiatku 9. storočia. Okamžite vyvstala otázka: pomohlo by to datovať šesťkomorovú bránu a múr kasemat? Veď samotné opevnenia sú nevďačným materiálom pre chronológiu. Existovali dlho a nálezy s nimi spojené odrážajú posledné obdobie prevádzky štruktúr. Nájdený objekt bol od kazematového múru oddelený dláždenou ulicou vedúcou k šesťkomorovej bráne. V súlade s tým chodník odráža najskoršie štádium existencie otvorenej budovy a celého obranného komplexu.

Porovnanie ukázalo, že k vzniku šesťkomorových brán s kazematovými múrmi došlo v druhej polovici 10. storočia. Toto datovanie potvrdzuje aj hrúbka šiestich vrstiev, ktorých vrchol sa datuje do roku 732 pred Kristom. Preto výstavba šiestich brán a kazematového múru v západnej časti mesta skutočne spadá do obdobia vlády Šalamúna alebo, čo je menej pravdepodobné, jeho syna Jeroboáma I. V nasledujúcom storočí za kráľa Achaba sa územie Hazoru rozšírilo. Východná časť horného mesta bola opevnená mocným múrom a zastavaná budovami na rôzne účely, medzi ktorými vynikali sklady. Zároveň sa objavila citadela a slávny systém zásobovania vodou v meste.

Hazor bol opakovane zničený Aramejcami aj Asýrčanmi. Posledný úder pre mesto prišiel v roku 732 pred Kristom. kráľom Tiglath-Pileserom III. počas ťaženia, ktoré zničilo Izraelské kráľovstvo. Podľa biblického textu boli obyvatelia Hazoru zajatí Asýrčanmi, no Yadinove vykopávky naznačujú, že určitá časť obyvateľstva prežila smrť mesta a vrátila sa do popola: v jednej z oblastí bolo možné nájsť domy, ktoré patrili tým istým ľuďom pred asýrskym požiarom a po ňom.

Počas nasledujúcich piatich storočí nejaký život v meste pokračoval, ale iba v rámci citadely. Posledná zmienka o Hazore v historických dokumentoch je v knihe Makabejských, kde sa uvádza, že Jonatán bojoval proti Demetriovi v údolí Hazor. Tieto udalosti sa datujú do roku 147 pred Kristom.

Povedz Danovi a zlatému teľaťu

"Keď Abrahám počul, že jeho príbuzný bol zajatý, vyzbrojil svojich sluhov, ktorí sa narodili v jeho dome, tristo osemnásť, a prenasledoval nepriateľov až po Dan" ( 1. Mojžišova 14:14);

„Tí piati muži odišli a prišli do Laišu a videli ľud, ktorý v ňom bol, že žijú ticho, podľa zvyku Sidončanov, ticho a bezstarostne a že v krajine nie je nikto, kto by pohoršoval akýmkoľvek spôsobom, alebo kto by mal moc: žili ďaleko od Sidončanov a s nikým nemali nič... A tí piati muži, ktorí išli na inšpekciu krajiny Laiš, povedali svojim bratom: Viete, že v jednom z V týchto domoch je efód, terafim, obraz a liata socha? Tak porozmýšľajte, čo robiť... A synovia Dánovi vzali, čo urobil Micheáš, a kňaza, ktorý bol s ním, a odišli do Laišu, proti pokojnému a neopatrnému ľudu, porazili ho mečom a mesto spálili ohňom. Pomohol, pretože bol ďaleko od Sidonu a nemal s nikým nič do činenia. Toto mesto je v údolí pri Bét- Rechob. A znova postavili mesto a bývali v ňom. A nazvali meno mesta Dan podľa mena svojho otca Dána, syna Izraelovho, a predtým sa to mesto volalo Laiš. a Jonatán, syn Gerša, syna Manassesovho, on a jeho synovia boli kňazmi v pokolení Dánovi až do dňa vysídlenia obyvateľov zeme. A mali so sebou obraz vyrobený Micheášom po celý čas, keď bol dom Boží v Šíle“ ( Sudcovia 18:7-31);

"Synovia Dánovi vytiahli do boja proti Lasem (Lešem) a dobyli ho, zbili ho mečom a dostali ho do dedičstva a usadili sa v ňom a nazvali Lasem Dan podľa mena svojho otca Dána." ( Jozue 19:47);

Kráľ po porade spravil dve zlaté teľatá a povedal ľudu: Nemusíte ísť do Jeruzalema, toto sú vaši bohovia, Izrael, ktorí vás vyviedli z egyptskej krajiny. Bétel a druhý v Dáne. A to viedlo k hriechu, lebo ľud začal chodiť do jedného z nich, do Dánu“ ( 1. Kráľov 12:28-30).

Miesto stotožňované s biblickým mestom Dan sa nachádza na úpätí hory Hermon v severovýchodnej časti Izraela. Dvojjazyčný nápis z helenistického obdobia, ktorý sa tu objavil, napísaný v gréčtine a aramejčine, spomína istého Zoila (v aramejčine Zilas), ktorý sa zasvätil „Bohu, ktorý je v Dane“. Úrodnosť oblasti je zaznamenaná v Knihe sudcov (18:9).

Rozloha starovekej osady, na úpätí ktorej tečú vody rieky Dan, jedného zo zdrojov Jordánu, presahuje 20 hektárov. Priaznivé prírodné podmienky a výhodná poloha na hlavnej obchodnej ceste z Galiley do Damasku urobili z Danu najdôležitejšie mesto severného Izraela. A keďže sa v biblických textoch spomína niekoľkokrát, vykopávky, ktoré sa tu uskutočnili od roku 1966, mali mimoriadny význam.

Počas kanaánskeho obdobia bolo mesto známe ako Leshem (Jozua 19:47) alebo Leish (Sudcovia 18:29). V 18. storočí pred Kr. bol obklopený mocnými zemnými valmi. Ide o jeden z najlepších príkladov fortifikačného systému tej doby. Do mesta viedla z východu oblúková brána široká 2,4 metra s dvoma vežami.

Podľa Knihy Genezis patriarcha Abrahám, ktorý porazil severných kráľov, ktorí zajali jeho synovca Lóta, sa priblížil práve k tomuto kanaánskemu mestu (Genesis 14:14) a zničil ho. Následne, ako potvrdili vykopávky, ju osídlil kmeň Dana, ktorý v 12. storočí pred n. obsadil malú oblasť na západnom úpätí Judských hôr. Kniha Sudcov hovorí, ako sa 600 ľudí z kmeňa Dan presunulo na sever a po dobytí Leish pomenovali dobyté mesto po svojom otcovi Danovi (Kniha Sudcov 18:29).

Kultové centrum izraelského Dana bolo objavené nad prameňom na severnej strane kopca. Jeho existencia je dosvedčená v biblickom texte (Kniha Sudcov 18:30). Z Tretej knihy Kráľov (12,29-30) je známe, že kultové centrum s oltármi, tzv. výšiny (Bama) dal postaviť Jeroboam I. koncom 10. storočia pred Kristom. po rozpade zjednoteného izraelského štátu na dve časti – samotné izraelské kráľovstvá a judské kráľovstvá. Ten istý kráľ, ako je známe, postavil jeden z dvoch obrazov „zlatého teľaťa“ v Dane.

Svätyňa zaberala plochu 60 x 45 m. Bol to široký dvor s oltárom v strede, po obvode obklopený miestnosťami. Prvú obnovu vykonal v polovici 9. storočia izraelský kráľ Achab, ktorý postavil veľký oltár - plošinu s rozmermi 20 x 18 m. Jeho vonkajšiu stenu tvorili brúsené kamene s priehlbinami pre drevené trámy. Podľa bádateľov ide o jasnú reminiscenciu na Šalamúnov chrám v Jeruzaleme s jeho „tromi radmi tesaných kameňov a jedným radom cédrových trámov“ (1. Kniha Kráľov 6:36; 7:12).

Začiatkom 8. storočia pred Kr. za Jeroboama II. bolo na južnú stranu oltárnej plošiny pristavané schodisko a postavený menší oltár. V jednej z priľahlých miestností sa našli tri železné naberačky dlhé asi 54 cm, analogicky s jeruzalemským chrámom sa predpokladá, že išlo o rituálne nástroje mahta A áno"eh , slúži na odstraňovanie popola z oltára.

Kultový komplex Dan bol zničený počas dobytia mesta asýrskym kráľom Tiglath-Pileserom III. v roku 732 pred Kristom. Aj keď bola svätyňa čoskoro obnovená, už nenadobudla svoj bývalý význam.

Izraeliti umiestnili na južnom úpätí kopca dvojité mestské brány vyrobené z čadiča. Susedili na ploche asi 400 metrov štvorcových. m., od nich stúpala do svahu procesová cesta. Najzachovalejšie vnútorné brány sú klasického dizajnu. Tvorili ich štyri strážnice, dve na každej strane vydláždeného priechodu. V prahu sú ešte objímky na uchytenie drevených konštrukcií dverí.

Vonku bolo vertikálne umiestnených päť neotesaných kameňov vysokých asi 60 cm.Vedci sa domnievajú, že ide o tzv. matzevot - „vzpriamené kamene“ označujúce hranice kultového miesta. Neďaleko sa našla lavička – miesto, kde podľa biblického textu sedeli starší (Genesis 19:1; Žalmy 69:13; Rút 4:1-2). Štyri ďalšie prikrčené zdobené kamene zrejme podopierali stĺpy, na ktorých bol upevnený baldachýn. Je možné, že sa tu zastavil kráľ alebo sudca, o čom svedčí veta z 2. knihy Samuelovej: „Kráľ vstal, posadil sa pri bráne a oznámili všetkému ľudu, že kráľ sedí pri bráne. A všetok ľud prišiel pred kráľa...“ (2. Kniha Kráľov 19:8).

Napokon, práve tam, pred bránou, bol objavený bez preháňania historický význam. Ide o takzvanú „aramejskú stélu“. Na čadičovom kameni sa zachovalo trinásť riadkov aramejského textu, vypovedajúceho o udalostiach 9. - 8. storočia spojených s vojenskými konfliktmi medzi izraelským a damašským kráľovstvom. Ako viete, odrážajú sa v biblickej Tretej knihe Kráľov (15:20).

Stéla bola postavená jedným z aramejských kráľov Damasku, ktorý zajal Dana, ktorého meno je stále neznáme. Siedmy a ôsmy riadok spomínajú súbežných izraelských kráľov, Jehoráma a Achaziáša, „kráľa domu Dávidovho“ z Judska. Spojenci boli porazení Hazaelom z Aram-Damasku. Informácie o stéle potvrdzujú biblické informácie vo Štvrtej knihe Kráľov (2. Kniha Kráľov 8:7-15, 28; 9:24-29).

Podľa jednej verzie bola stéla opisujúca víťazstvo Hazaela (Hazaela) postavená po zajatí Dána v polovici 9. storočia. Keď izraelský kráľ Joas, ktorý trikrát bojoval s Aramejcami a napokon ich porazil, vrátil stratené územia, víťazné ťaženie ukončil veľkolepým gestom – symbolickým zničením stély vztýčenej nepriateľom.

Ako vidíme, Danove vykopávky potvrdzujú biblické texty, prinajmenšom tie, ktoré siahajú do obdobia Rozdeleného kráľovstva.

Gat: návšteva Goliáša

"Ani jeden z Anakimov nezostal v krajine synov Izraela; zostali iba Gaza, Gat (Gat) a Ašdod. Tak Jozua (Jozua) zabral celú krajinu..." ( Jozue 11:22-23);

"Poslali a zhromaždili k sebe všetkých kniežat Filištínov a povedali: "Čo urobíme s archou Boha Izraela?" A povedali: "Nech ide archa Boha Izraela do Gátu." poslali archu Boha Izraela do Gátu...“ ( 1. Samuelova 5:8);

„A z Filištínov z Gátu (Gátu) vyšiel jediný bojovník menom Goliáš... A muži Izraela a Júdu povstali, kričali a hnali Filištínov k vchodu do údolia a k bránam Ekronu. Filištínci padli, zabití, pozdĺž cesty Šaarim do Gatu (Gat) a do Ekronu“ ( 1. Samuelova 17:4,52);

"Aj v Gáte bola bitka a bol tam istý vysoký muž, ktorý mal šesť prstov na rukách a nohách, spolu dvadsaťštyri, tiež z potomstva Refaimovcov. A rúhal Izraelitom, ale Jonatán, syn. zabil Safaia, brat Dávidov, štyria boli z rodu Refaim v Gáte a padli rukou Dávida a jeho sluhov“ ( 2. Samuelova 20-22);

"A kňaz povedal: Hľa, meč Goliáša Filištínca, ktorého si zabil... A Dávid vstal, v ten istý deň utiekol pred Saulom a prišiel k Achišovi, kráľovi Gátu..." ( 1. Samuelova 21:9, 10);

"Potom sa sýrsky kráľ Hazael vydal na cestu do vojny proti Gátu a dobyl ho..." (2. Kráľov 12:17).

Biblický Gát je známy predovšetkým ako rodisko nezabudnuteľného Goliáša, filištínskeho obra porazeného Dávidom (1. kniha Samuelova 17). Legendou je samozrejme aj samotný príbeh o boji Dávida s Goliášom. Druhá kniha kráľov hovorí, že Goliáša zabil Elchanan, syn Jagare-Orgima z Betlehema, a v samotnom Gáte padol nemenovaný šesťprstý Filištínec rukou Jonatána, Dávidovho synovca. Verzia tohto príbehu je aj v 1. kroník, kde Elhanan porazil Lahmiáša, brata Goliáša (1. kroník 20:5). Všeobecne legendárny príbeh obsahuje jeden dôležitý odkaz na miesto starovekého Gátu: po tom, čo Dávid zabije Goliáša, Izraeliti prenasledujú Filištínov do Gatu a Ekronu (Ekron) (1. Samuelova 17:52). Tieto mestá teda boli blízko.

Zdá sa, že Gath bol jedným z najväčších a najdôležitejších miest vo filištínskej krajine Palestína. Po mnoho storočí vďačila Európa za informácie o Filištíncoch výlučne Biblii. "Filistín" ("filistín") je medzinárodné všeobecné podstatné meno pre "fádnu, prozaickú, často pedantnú osobu, ktorá sa riadi skôr materiálnymi ako duchovnými alebo umeleckými hodnotami." Je zrejmé, že táto charakteristika pochádza z biblických opisov Filištíncov, ktorí sa ukázali byť jedným z najneúprosnejších nepriateľov Izraela.

Objavy dvadsiateho storočia nás prinútili pozerať sa na kultúru tohto ľudu inak. Ako sa ukázalo, v mnohom prevyšovala kultúru Izraelčanov. Bol to jeden z tzv. „Morské národy“ spomínané v egyptských zdrojoch. Objavili sa vo východnom Stredomorí na konci doby bronzovej (asi 1200 pred Kr.). Po neúspešnom pokuse o dobytie Egypta sa Filištínci podľa niektorých bádateľov usadili v Kanaáne ako egyptskí žoldnieri. Po pokuse rozšíriť svoje územie do vnútrozemia Kanaánu, ktorý sa odráža v biblických textoch, boli začiatkom 10. storočia zahnaní, možno kráľom Dávidom, do juhozápadného pobrežného pásu Kanaánu.

Krajina Filištínov bola konfederáciou piatich hlavných miest opísaných v Biblii: pobrežných miest Ašdod, ​​Aškelon a Gaza, ako aj Ekron a Gát na hraniciach s Izraelom (Júda). Prvé tri existovali tisíce rokov s rovnakými názvami. Archeologicky to potvrdili vykopávky v Ašdode v 60. a 70. rokoch a Aškelone v 80. rokoch. Identita Gazy je nepochybná.

Od 50. rokov 20. storočia je hlavným kandidátom na rolu Filištínca Ekron malý kopec Tell Mikne. Koncom storočia táto hypotéza konečne našla nespochybniteľný dôkaz – nápis s názvom mesta.

Teraz je na rade Gat. Ďalší z cirkevných otcov, biskup Eusebius z Cézarey, začiatkom 4. storočia stotožnil Gath s dedinou Safita, ktorá mu bola známa zo známej tisícročnej mozaikovej mapy z jordánskej Madeby. Do konca 19. storočia bol Tell es-Safi považovaný za najpravdepodobnejšieho kandidáta na úlohu filištínskeho Gatha. Táto hypotéza zaujala F. Blissa a R. McAllistera, ktorí tam v roku 1899 strávili dve krátke sezóny vykopávok.

Dnes sa podľa všetkých písomných prameňov ukázalo, že Gát sa nachádzal na severe územia Filištíncov, v údolí Elah a neďaleko Ekronu a Ašdodu. Tell es-Safi sa nachádza len asi šesť míľ južne od Ekronu, v ústí údolia Elah a na jednej z hlavných ciest vedúcich do Judey a Jeruzalema. Okrem toho tu boli značné zásoby aluviálnych vôd a poľnohospodárskej pôdy.

Existujú však aj iné uhly pohľadu. Slávny W. Albright dal do súladu frázu o prenasledovaní Filištíncov „až po Gát a Ekron“ s biblickým výrazom „od Danu po Beer Sheba“. Pamätajme, že opisuje celú Zem. staroveký Izrael zo severu na juh. Takže „do Gath a Ekron“ môže tiež znamenať všetkyúzemie Filištíncov, a nie susedstvo dvoch miest. A ak Ekron bol jej južnou hranicou, potom Gath bol jej severnou hranicou. Preto Albrightová navrhla, že Gatom bola osada Tell Irani. Vykopávky na tomto mieste však neodhalili hlavný znak filištínskej kultúry – veľké množstvo dvojfarebných, červených a čiernych hlinených nádob. Verzia zmizla.

Takmer storočie po expedícii Bliss-McAlister nepriťahoval Tell es-Safi prakticky žiadnu pozornosť. Čiastočne to možno vysvetliť tým, že do roku 1948 bola na vrchole kopca arabská dedina s cintorínmi a na archeológov čakali mocné vrstvy stredoveku a novoveku. To však neprekážalo slávnemu izraelskému generálovi Moshe Dajanovi, ktorý sa pustil do nelegálnych amatérskych vykopávok. Výsledky, ako sa dalo očakávať, boli katastrofálne...

Až v roku 1996 expedícia vedená Arenom Mayerom z Bar-Ilan University za účasti zamestnanca Hebrejskej univerzity Adriana Boasa obnovila výskum starovekej pamiatky. Prekvapením pre nich bolo, že lokalita bola obývaná takmer nepretržite od obdobia chalkolitu (IV. tisícročie pred Kristom) až po súčasnosť.

Bolo možné určiť, že oblasť starovekého mesta Tell es-Safi bola štyrikrát väčšia, ako sa očakávalo, a bola len čiastočne pokrytá vrstvami nasledujúcich období. Veľké vykopávky sa začali v roku 1998 a trvajú dodnes.

Umožnili porovnať dve osady: Tell Miknu (Ekron) a Tell es-Safi. Výsledný obraz bol pozoruhodný: počas doby železnej (1000 - 586), a najmä počas filištínskeho obdobia, sa zdalo, že história týchto dvoch osád sa odzrkadľuje.

Veľké množstvo ranej filištínskej keramiky v ruinách starovekého Ekronu naznačuje jej význam v rokoch 1200 - 1000 pred Kristom. V Tell es-Safi je naopak tejto keramiky málo. Ďalšia etapa života oboch sídlisk je podobná, zostalo z nej obrovské množstvo bichrómovej keramiky. Okolo roku 1000 pred Kristom však Ekron zažil úpadok, z ktorého sa spamätal až po roku 721, keď Asýrčania porazili Severné Izraelské kráľovstvo. Tell es-Safi naopak prekvitalo v 10. a 9. storočí a bolo zničené na prelome 9. a 8. storočia.

Oheň bol taký silný, že steny niektorých budov boli sintrované, zatiaľ čo iné sa jednoducho roztavili. Táto vrstva sa stala skutočným darom pre archeológov. Zachovalo všetko, čo sa v priestoroch v čase zničenia nachádzalo: stovky nádob, zvyšky tkáčskych stavov a náčinia. Našli sa náboženské predmety, ktorými boli kravské lopatky s rytými ornamentmi. Sú egejského alebo cyperského pôvodu, no doteraz sa našli v oveľa starších vrstvách, z 13. až 11. storočia. Ich objav v Tell es-Safi ukazuje zachovanie Filištíncov náboženské tradície až do neskorej doby železnej.

Medzi ďalšie pozoruhodné nálezy patrí misa s nezvyčajným umeleckým dekoratívnym vzorom aplikovaným po vypálení a nádoba s tvarovanými figúrami, zrejme tiež kultovými. Jedna z najzaujímavejších položiek, ako sa často stáva, pochádza z nejasného stratigrafického kontextu. Toto je kamienkový prívesok tmavozelený s rezbami škorpióna a ryby s trojzubcom v ústach. Je lákavé spájať obraz ryby s filištínskym bohom Dagonom, ktorého meno niektorí bádatelia odvodzujú z hebrejského dag – ryba. Je však oveľa pravdepodobnejšie, že jeho pôvod je od semitov dagan- obilie.

V jednej z lokalít sa archeológovia dostali k vrstve neskorého bronzu (1550 - 1200), ktorý tu zanechal Kanaánsky Gath. Odmenou im bol vyrytý protokanaanský nápis, niekoľko egyptských pečatí a obrovské množstvo miestnej i importovanej keramiky.

Mimo lokality došlo k veľkému objavu prostredníctvom leteckej fotografie, ktorá odhalila obrovskú starodávnu priekopu. Zaujatý takým nezvyčajným objektom sa archeológovia rozhodli vykonať skúšobné vykopávky. Počas poľnej sezóny 2000 bola priekopa vyrazená do hĺbky štyroch metrov, ale základňu nebolo vidieť. V roku 2001 ju po neskutočnom úsilí konečne dosiahli v hĺbke šiestich metrov.

Pri hľadaní odpovede na otázku, čo našli, vedci predpokladali, že majú dočinenia s obliehacou priekopou. Podobné sú opísané v príbehoch o ťažení faraóna Thutmose III. proti mestu Megiddo v roku 1482 pred Kristom ao obliehaní severosýrskeho mesta Hadrash Bir-Hadadom, synom Khazaela, okolo roku 800 pred Kristom. Ale pri archeologických vykopávkach ani jedného, ​​ani druhého mesta neboli objavené žiadne priekopy...

Tí, ktorí obliehali Tell es-Safi, mali nepochybne k dispozícii dostatok času a veľa mužov. A „suchá priekopa“ zabránila nájazdom obliehaných, nedovolila im odísť a neumožnila prísun potravín.

Keramika nájdená v spodnom horizonte pripomína nádoby zo severného Izraela a južnej Sýrie. Zdá sa, že ho opustili Aramejci od vojsk kráľa Hazaela, ktorí na konci 9. storočia dlho obliehali a napokon vypálili Filištínsky Gath. BC. (2. Kráľov 12:17–18; Ámos 6:2.) Nepriamo to naznačuje, že Hazaelov syn Bir-Hadad o niekoľko rokov neskôr použil „suchú priekopu“. Ktovie, možno máme dočinenia s aramejskou taktikou obliehania?

Samozrejme, veľký záujem vyvolala éra kráľa Dávida, keď sa úloha Filištíncov na politickej scéne prudko vytratila. Jeden z fragmentov biblického textu uvádza, že Dávid si podrobil Gat a ukončil jeho závislosť od Filištíncov. Vykopávky však ukázali pokračovanie ich hospodárskeho vplyvu, hoci materiálna kultúra mesta a okolia sa stala semitskou. V každom prípade až do polovice 8. storočia pred Kr. mesto zostalo nezávislé.

Pre Gat bolo zrejme rozhodujúce ťaženie v rokoch 712/711 pred Kristom. Asýrsky kráľ Sargon II., ktorý dobyl Gát, Ašdod a Ašdod-jam. Po týchto udalostiach Gat zmizne z historických prameňov.

A čo Goliáš? Otázka zatiaľ ostáva nezodpovedaná...

Aškelon, mesto čias Samsona a Dalily

"Júda zabral aj Gazu s jej hranicami, Askelon (Aškelon) s jej hranicami a Ekron s jej hranicami." (1 Sudcovia 1:18);

„A zostúpil na neho (Samson) Duch Pánov a odišiel do Ascalonu, a keď tam zabil tridsať ľudí, vyzliekol si ich šaty a dal ich prezliecť tým, ktorí rozlúštili hádanku... “ ( 1 Sudcovia 14:19);

"A oni (obyvatelia Gátu) poslali Božiu archu do Aškalonu, Aškalonci kričali a hovorili: Priniesli nám archu Boha Izraela, aby zabili nás i náš ľud..." ( 1. Samuelova 5:10);

"Gaza je plešatá, Ascalon, zvyšok ich údolia (Filištínci), hynie. Dokedy budeš sekať, meč Hospodinov! Dokedy nebudeš odpočívať? Vráť sa do pošvy, zastav sa a upokoj sa. Ale ako sa môžete upokojiť, keď Pán vydal príkaz proti Ascalonu a proti moru? tam ho nasmeroval“ ( Kniha proroka Jeremiáša 47: 5-7).

Najstarší a najväčší námorný prístav Aškelonu sa nachádza na pobreží Stredozemného mora v Izraeli, 40 míľ južne od Tel Avivu. Bol hlavným mestom vládcov Kanaánu, filištínskym prístavom a spája sa s ním aj príbeh biblického hrdinu Samsona.

Počas strednej doby bronzovej (2000-1550 pred Kristom) malo územie Aškelonu takmer 50 hektárov. Obkolesili ho mocné hlinené valy. Na vrchole ich dopĺňal veľký nepálený múr s najstaršou oblúkovou bránou na svete. Ich pozostatky sa zachovali do výšky 3,6 metra a šírky asi dva a pol metra, čo bez problémov umožňovalo prejsť voz. Po stranách brány strážili dve veže z nepálených tehál, zachované do výšky asi šesť metrov. Boli však postavené dvakrát. Brána bola v strednej dobe bronzovej niekoľkokrát zničená a prestavaná. Od samého začiatku bol oblúkový prechod bránou taký dlhý, že stavitelia museli použiť špeciálnu konštrukciu na podopretie základov stavby. Vonkajšie a vnútorné oblúky spájala unikátna schránková klenba z kameňa pokrytá omietkou.

Aškelon dosahuje svoju maximálnu veľkosť, okolo 60 hektárov, už začiatkom 2. tisícročia pred Kristom; opevnenia nasledujúcich období, od helenistických po islamské, nadväzovali na predchádzajúcu obrannú líniu. Postavený okolo roku 1550 pred Kristom. šachta bola 15 metrov vysoká so 40-stupňovým sklonom pozdĺž vonkajšej línie a 21 metrov hrubá na základni!

Mestská cesta z kanaánskej éry, široká asi šesť metrov, stúpala po hradbách z neďalekého prístavu a potom viedla k bráne. Neďaleko nej sa podaril dôležitý objav: kvalitne spracovaná bronzová figúrka teľaťa s rozmermi 10x10 cm, pôvodne potiahnutá striebrom. Spolu s ním našli keramický model hrobky s miniatúrnym vchodom.

Je známe, že obrazy teliat a býkov (Zlaté teľatá) boli zasvätené kanaánskym bohom El a Baalovi, proti ktorých uctievaniu sa ostro postavili starozákonní králi a proroci. (2. Mojžišova 32; Ozeáš 13:2). Nájdený obraz sa pravdepodobne nachádzal na prícestnej svätyni, ktorú navštívili cestujúci a obchodníci na ceste z prístavu k mestským bránam.

Ďalším dôležitým nálezom kanaánskeho obdobia bolo pochovanie dievčaťa s krásnym „importovaným“ riadom, tromi egyptskými skarabemi a zvyškami obetného jedla v malej nádobe. Na jej pleciach sa našli dva ihličkové gombíky, ktorými sa zapínal odev. Nepálená krypta bola pokrytá bielou omietkou. Zvyk pochovávať mŕtvych v meste bol rozšírený v kanaánskych osadách strednej a neskorej doby bronzovej.

Okolo roku 1175 pred Kr. Kanaánsky Aškelon padol, len aby sa stal hlavným námorným prístavom filištínskej aliancie piatich miest.

Filištínci pochádzali z oblasti Egejského mora, o čom svedčia rovnaké typy náčinia, aké sa našli v Grécku počas neskorej doby bronzovej. V Palestíne najskôr z miestnej hliny vyrábali monochromatickú keramiku s červenými alebo čiernymi vzormi, veľmi blízku tej mykénskej. Oveľa neskôr pod vplyvom kanaánskeho štýlu prešli na tzv. bichrómový, červený a čierny riad. (To je to, čo sa zvyčajne nazýva Filištín.) Veľké množstvo valcových závaží bolo objavených aj v ich najstarších stavbách. Ich tvar sa ostro líši od kanaánskych a veľmi pripomína mykénske.

Filištínci v Aškelone obnovili kanaánsky val a ľadovec - predný svah parapetu a postavili silnú nepálenú vežu v ​​oblasti starej brány. Prosperita Aškelonu pokračovala až do začiatku 7. storočia pred Kristom, s výnimkou krátkeho obdobia, keď bol pod vládou izraelských kráľov Dávida a Šalamúna. Nápisy na ostraconových črepoch ukazovali, že Filištínci, aj keď si osvojili semitský dialekt, si zachovali svoje tradície.

Skutočnou katastrofou pre mesto bola kampaň babylonského kráľa Nabuchodonozora II v roku 604 pred Kristom, ktorá úplne zničila Aškelon. Babylonská kronika hovorí, že Nabuchodonozor sa „priblížil k mestu Aškelon a dobyl ho v mesiaci Kislev (december – A.S.). Zajal jeho kráľa, vyplienil ho a vyniesol z neho korisť... Premenil mesto na kopec a hromadu ruín a potom sa v mesiaci Sebat vrátil späť do Babylonu.“ Hovorí aj prorok Jeremiáš o zničení Aškelonu.

Najvýraznejším nálezom odrážajúcim túto udalosť je kostra ženy v strednom veku. Zaživa ju pochovali zrútené steny a strecha budovy, v ktorej dúfala, že nájde útočisko. Menej hrozivým, ale rovnako dramatickým dôkazom babylonskej porážky sú stopy po grandióznom požiari v rôznych častiach lokality. Zahŕňali tisíce rozbitých hrncov a množstvo predmetov, ktoré opustili utekajúci obyvatelia. V budove vinárstva bolo objavených množstvo egyptských predmetov: bronzová figurína boha Osirisa, sedem bronzových situl – nádob na úlitby a fajansový prívesok zobrazujúci egyptského boha Besa. Ktovie, možno bol zvýšený egyptský vplyv dôvodom ťaženia Babylončanov proti Aškelonu?

Ako je známe, neočakávaná smrť Mesto je skutočným darom pre archeológov. Aškelon nebol výnimkou, kde vykopávky vrstvy babylonskej porážky umožnili obnoviť jej život v predvečer udalostí z roku 604 pred Kristom.

V jednej z oblastí boli otvorené zvyšky trhoviska. V obchodoch susediacich s námestím zostali fragmenty keramiky s nápismi, ktoré umožnili určiť špecializáciu týchto predajní. Banky a maľované džbány naznačujú obchod s vínom, čo potvrdzujú dva ostrakonové črepy, v ktorých sa spomína „červené víno“ a „silný nápoj“. To posledné bolo zrejme datľové víno.

Ďalší obchod jednoznačne patril mäsiarovi, o čom svedčia zvieracie kosti s charakteristickými meracími zárezmi na rezanie jatočných tiel. Napokon jedna z budov, kde bolo objavených viac ako tucet váh s kamennými a bronzovými závažiami rôznych mierok, bola akousi kanceláriou pre účtovníctvo. Črepy s nápismi nájdené v tejto budove plnili úlohu originálnych potvrdení o platbe striebrom za prijaté obilie. Ale to najúžasnejšie malo ešte len prísť. Ukázalo sa, že kancelária zaberá iba prvé poschodie a na druhom je... svätyňa! Výrečným dôkazom toho bol malý oltár z pieskovca, ktorý pripomína slová proroka Jeremiáša o domoch, na strechách ktorých „bolo obetované kadidlo Baalovi a vylievané nápojové obete cudzím bohom“ (Kniha proroka Jeremiáš 32:29). Pre filištínske mestá však bola charakteristická tesná blízkosť Boha a mamonu. A samotný názov Ashkelon je spojený s peňažná jednotka toho času šekel. Nie nadarmo sa Kanaánci a Filištínci objavujú v Biblii predovšetkým ako obchodníci.

A predsa Filištínsky Aškelon nielen obchodoval, ale aj vyrábal, a nie hocičo, len víno. Vinárstvo odhalené vykopávkami pozostávalo z troch pracovných miestností, ktoré boli popretkávané skladmi. Lisy na hrozno boli umiestnené na plošinách pokrytých cementom a s odtokom na jednej strane vedúcim do kade. V rohu samotnej kade bol malý odtok na dužinu. Kým sa víno nechalo kvasiť, šťava sa zbierala do baniek, ktoré boli umiestnené v susedných skladoch. Nádoby s kvaseným vínom boli vybavené hlinenými zátkami s priechodnými otvormi.

Po porážke Nabuchodonozora II zostal Aškelon nejaký čas v ruinách. O nejaký čas neskôr sa sem presťahovali Feničania, ktorí boli pod nadvládou perzského štátu. Peržanov vystriedali Gréci, Grékov Rimania a Byzantínci. Potom prichádzajú moslimovia, ktorých na chvíľu vystriedajú križiaci. Všetky tieto civilizácie zanechali svoje stopy na mocných kultúrnych vrstvách Aškelonu.

Na hradbách Armagedonu

Kniha Sudcov Izraela 1:27);

Kniha Sudcov Izraela 5:19);

1. Kráľov 9:15; 17-19);

2. Kráľov 9:27);

2. Kráľov 23:29-30).

).

.

ani jeden zoznamovací nález

Časť 3. Archeológia Jeruzalema

„A Manasses nevyhnal obyvateľov Bétšeanu a jeho miest, Taanachu a jeho miest, obyvateľov Doru a jeho miest, obyvateľov Ibleamu a jeho miest, obyvateľov Megida a jeho miest, ale Kanaánci zostali bývať v tejto krajine“ ( Kniha Sudcov Izraela 1:27);

„Králi prišli a bojovali, potom kanaánski králi bojovali v Panaachu pri vodách Megiddonu, ale nedostali žiadne striebro“ ( Kniha Sudcov Izraela 5:19);

„Toto je príkaz týkajúci sa dane, ktorú kráľ Šalamún uvalil na stavbu Hospodinovho chrámu a jeho domu, Millo a múru Jeruzalema, Chazoru, Megida a Gazera... A Šalamún postavil Gazer a dolný Bethoron. a Balath a Tadmor na púšti a všetky mestá pre sklady, ktoré mal Šalamún, a mestá pre vozy a mestá pre jazdu, a všetko, čo chcel Šalamún postaviť v Jeruzaleme a v Libanone a v celej krajine jeho vlastníctvo“ ( 1. Kráľov 9:15; 17-19);

"Keď to videl Achaziáš, judský kráľ, rozbehol sa po ceste k domu v záhrade. Jehu ho prenasledoval a povedal: "Pobi ho aj vozom." Bolo to na vrchu Gur, ktorý je blízko. Ibleam. A utekal do Megida a tam zomrel“ ( 2. Kráľov 9:27);

"Za svojich dní vytiahol egyptský kráľ faraón Necho proti asýrskemu kráľovi po rieke Eufrat. A kráľ Joziáš mu vyšiel v ústrety, a keď ho uvidel, zabil ho v Megidde. Jeho služobníci ho odniesli mŕtveho. Megido a priviedli ho do Jeruzalema a pochovali ho v jeho hrobe“ ( 2. Kráľov 23:29-30).

„A videl som vychádzať z úst draka, z úst šelmy a z úst falošného proroka troch nečistých duchov podobných žabám: Toto sú duchovia démonov, ktorí robia znamenia; ku kráľom zeme celého sveta, aby ich zhromaždil do boja v ten veľký deň všemohúceho Boha...A zhromaždil ich na miesto, ktoré sa po hebrejsky nazýva Armagedon“ ( Zjavenie Jána Evanjelistu 16: 13-14, 16).

Megiddo je jediné miesto v Izraeli, ktoré sa spomína v prameňoch všetkých veľmocí starovekého Blízkeho východu. Je prirodzené, že toto mesto je považované za najvýznamnejšiu pamiatku biblických čias v Izraeli.

Megiddo existovalo nepretržite šesť tisíc rokov, približne 7000 až 550 pred Kristom. a v nasledujúcich storočiach bol pravidelne osídlený. Dôvodom jeho dlhovekosti bola jedinečná poloha v údolí Jezriel, na najužšom mieste starovekej cesty spájajúcej Egypt so Sýriou, Anatóliou a Mezopotámiou. Mesto bolo dejiskom niekoľkých bitiek, ktoré rozhodli o osude celej Ázie na západ od Eufratu. Obklopený mocnými opevneniami, vybavený komplexným, dobre navrhnutým systémom zásobovania vodou a zdobený nádhernými palácmi a chrámami, bol jedným z najväčších miest v Kanaáne a Izraeli.

Už v polovici 4. tisícročia pred Kr. Megiddo začalo dominovať okolitej krajine. Vo svojej druhej polovici mala osada rozlohu asi 50 hektárov a bola jednou z najväčších v Levante..

Na mieste, kde boli objavené mocné opevnenia zo staršej a strednej doby bronzovej, objavili archeológovia pozostatky chrámov, ktoré tvorili slávny chrámový komplex Megiddo. Ukázalo sa, že najstaršia svätyňa pozostávala z dvoch prekrývajúcich sa chrámov, ktoré sa datovali do druhej polovice 4. tisícročia pred Kristom.

Masívne múry postavené z čiastočne opracovaných kameňov s tehlami na vrchole pochádzajú z rovnakej doby. Rozmery sú úžasné - dĺžka cca 50 m, zachovaná výška cca 2 m, a hrúbka až 4 metre! Chodby medzi nimi boli vyplnené zvieracími kosťami – zrejme ostatkami obetí vykonávaných na oltári. Ak je to tak, potom steny ohraničovali posvätnú oblasť - temenos nejakého veľmi veľkého chrámu.

V jej vnútri došlo k nečakanému objavu. Toto bolo dvadsať egyptských plavidiel vyrobených... v blízkosti Megidda! Ukazuje sa, že už vtedy egyptskí obchodníci navštívili také vzdialené územie a bez akýchkoľvek rozpakov priniesli obetné dary do chrámu miestneho kanaánskeho božstva. Tento obrázok šokoval mnohých egyptológov.

V 2. tisícročí pred Kr. mesto sa stáva centrom egyptskej správy v Kanaáne. Keď sa kanaánske mestá vzbúrili proti moci faraónov, zhromaždili sa v Megiddo, aby bojovali. Thutmose III však rebelov zaskočil výberom najnebezpečnejšej cesty k útoku cez úzky priesmyk Aruna. Po víťazstve pod hradbami mesta a ukoristení bohatej koristi ho Egypťania obliehali ešte sedem mesiacov. Po dobytí Megidda faraón zahrnul Kanaán ako provinciu v rámci ríše.

Od 14. storočia pred Kr Zachovalo sa šesť listov kráľa Megidda Biridiya Achnatonovi. Tieto dokumenty objavené v slávnom archíve hlavného mesta Egypta Tell Amarna naznačujú, že Megiddo zostalo jedným z najmocnejších mestských štátov v Kanaáne. Nádherná slonovina nájdená v paláci z neskorej doby bronzovej naznačuje bohatstvo mesta a jeho rozsiahle kultúrne kontakty.

Do 10. storočia pred Kr. Megiddo sa stalo centrom kráľovskej provincie Zjednotenej monarchie štátu Šalamún. Jeho vláda mala podľa Biblie zanechať výraznú stopu na architektonickom vzhľade mesta. Medzi odborníkmi však pokračujú búrlivé debaty o povahe izraelského štátu z éry „zjednotenej monarchie“ a pamiatkach s ním spojených. Čo sa teda považuje za Šalamúnovo mesto a aké budovy Megidda sú s ním spojené?

Jadrom nezrovnalostí je nešťastný fakt, že vo vrstvách izraelských osád z 12. až 8. storočia pred n. Nie ani jeden zoznamovací nález. A táto éra, mimochodom, zahŕňala nielen dobu Dávida a Šalamúna, ale aj významné obdobie prvej doby železnej a celú históriu Severného izraelského kráľovstva.

V tme štyroch storočí, základ pre datovanie izraelských starožitností z 10. - 9. storočia pred Kristom. Megidské pamiatky a filištínska bichrómová keramika boli prijaté už v 20. rokoch 20. storočia.

V jednom z úsekov mesta v tzv. Vo vrstve IV archeológovia vykopali veľkú otvorenú budovu s kamennými stĺpmi. Keďže 1. Kráľov (9:15,19) stručne hovorí o Šalamúnovej stavbe v Megiddo a spomína „mestá“ pre jazdcov a vozy, záver bol zrejmý – budova nebola nič iné ako stajne. V 60. rokoch však jeden z popredných izraelských archeológov I. Yadin dokázal, že pochádza z oveľa neskoršej doby. Do predchádzajúcej vrstvy (tzv. VA - IVB) umiestnil mesto Šalamún s palácmi z brúseného kameňa, ako aj charakteristickými bránami. Ich podobné usporiadanie v Megidde, Hazore a Gezere podľa jeho názoru svedčilo o jedinom pláne, ktorý vypracovali kráľovskí architekti.

Ako sa však ukázalo, brány nie sú riešením. Čoskoro ďalší izraelský archeológ Ussishkin zistil, že v Megiddo boli postavené neskôr. Okrem toho sa podobné našli v Lakish, Tell Ira a... Filištínskom Ašdode, ktorý sa nachádzal mimo hraníc Šalamúnovho štátu.

Nemenej problémy vznikli s datovaním filištínskej keramiky. Podľa Altovej a Albrightovej teórie ich Ramesses III usadil na južnej pobrežnej nížine Kanaánu krátko po svojom víťazstve v roku 1175 pred Kristom. nad „morskými ľuďmi“. Keďže bichrómová keramika existovala oddávna, bola datovaná do 12. - 11. storočia. Nadložné vrstvy pochádzajú z 10. storočia.

Napätie z takejto chronológie bolo zrejmé, no až nedávno ho vyvrátil Israel Finkelstein. Poznamenal, že raná monochromatická filištínska keramika sa nikdy nenašla v egyptských pevnostiach regiónu, ktoré existovali počas vlády faraónov 20. dynastie Ramesse III a Ramesse IV až do roku 1135 pred Kristom. Na druhej strane tzv Egyptianizovaná keramika, charakteristická pre všetky sídla južného Izraela počas 20. dynastie, sa nikdy nenašla spolu s monochrómnou filištínskou.

Zostávalo predpokladať, že Filištínci sa po páde egyptskej nadvlády usadili v južnom Kanaáne. V tomto prípade sa v 11. a na začiatku 10. storočia používali neskoršie bichrómové nádoby a historicky ďalšia vrstva v Megidde, tzv. VIА, sa datuje do polovice - konca 10. storočia pred Kristom. To bol čas Šalamúnového kráľovstva.

Rozhodujúce potvrdenie poskytla rádiouhlíková analýza drevených konštrukcií, ktoré zahynuli pri hroznom požiari. Ukázalo sa, že podlahové trámy boli vyrezané medzi rokmi 1000 a 940 pred Kristom. V tejto vrstve archeológovia objavili množstvo monumentálnych kamenných stavieb kráľa Šalamúna. Ale, žiaľ, stajne ani paláce z tesaného kameňa s tým nemali nič spoločné.

V roku 925 pred Kr. Megiddo vzal faraón Shoshenq. To sa odráža v slávnej „Stéle of Sheshenq“, ktorá sa tu nachádza, a v nápisoch egyptského chrámu v Karnaku.

Ďalšia etapa v živote mesta je spojená so Severným, Izraelitským kráľovstvom. Jej vládcovia, dynastia Omri, prestavali pevnosť podľa premysleného plánu. Paláce, vodné systémy a opevnenia izraelského Megidda sú považované za jedny z najlepších architektonických stavieb tejto doby v Levante. Najpôsobivejšie pozostatky vodného systému, ktoré prežili dodnes. Šachta vysekaná do skaly do hĺbky 36 metrov bola napojená na 65-metrový tunel, ktorý viedol k zdroju mimo mestských hradieb.

V polovici 8. storočia pred Kr. Asýrsky kráľ Tiglat-pilesar III. dobyl okolité územia a urobil z celého regiónu provinciu, ktorej centrom bolo opäť Megiddo. Po páde veľkej asýrskej vojenskej moci judský kráľ Joziáš, známy ako náboženský reformátor, viedol svoje jednotky do Megidda, aby zastavil armádu egyptského faraóna Necha, ktorý túžil pomôcť Asýrčanom. (2. Kráľov 23:29).

Strategický význam Megidda a história lokality ako trvalého bojiska medzi rôznymi národmi sa odráža v biblickom názve „Armagedon“, čo v preklade znamená „Horok Megiddo“. Podľa Apokalypsy sa práve tu, po konci sveta, odohrá rozhodujúca bitka medzi silami Boha a diabla.

Mesto a pevnosť

Dejiny starozákonného Jeruzalema možno rozdeliť do dvoch období: kanaánsko-jebitské a izraelské, vrátane období Spojeného a rozdeleného kráľovstva.

Osada vznikla na jednom z kopcov v juhovýchodnej časti moderného mesta. Archeológovia tam objavili skalné pohrebiská z konca 4. – začiatku 3. tisícročia pred Kristom. Prvá zmienka o Jeruzaleme je obsiahnutá v staroegyptských „textoch kliatby“, ktoré sa datujú do 19. – 18. storočia pred Kristom. Išlo o hieroglyfické nápisy s menom prekliateho nepriateľa na malých figúrkach väzňov alebo plavidiel.

Pohreby na úpätí Olivovej hory a zvyšky múru v oblasti prameňa Gihon pochádzajú z rovnakého obdobia. V týchto vyprahnutých miestach bola jediná a svoje meno dostala (z hebrejského „Giha“ – „erupcia“), pretože voda v nej netekla stálym pokojným prúdom, ale z času na čas vytryskla. Vyplávalo na povrch na úpätí kopca v údolí potoka Kidron.

Verilo sa, že rané osídlenie sa nachádzalo na vrchole a svahoch kopca, čo spôsobilo problémy s pitnou vodou v prípade útoku nepriateľov, ktorí mohli ľahko odrezať mesto od jeho jediného zdroja. Ďalšou veľkou nevýhodou z obranného hľadiska bola otvorenosť južného smeru, ktorý nebol chránený, ako všetky ostatné, prírodnými hranicami. Tento problém sa stal pre Jeruzalem večným, nie nadarmo prorok Jeremiáš vyhlásil: „Od severu príde nešťastie na všetkých obyvateľov krajiny“ (Kniha proroka Jeremiáša 1:14).

Kto boli obyvatelia raného mesta? Na túto otázku neexistuje priama odpoveď. Kniha Genezis (14:18-20) však hovorí o tom, ako kráľ Salemu, ktorý je zároveň kňazom Najvyššieho Boha, Melchisedechom, požehnal biblického patriarchu Abraháma a priniesol mu chlieb a víno. Niet pochýb o tom, že Salim je Jeruzalem. Do akej doby však tento fragment patrí? Keďže žiadne iné správy sa nedostali ani k Abrahámovi, ani k Melchisedekovi, spoľahlivosť týchto informácií sa až donedávna zdala veľmi nízka.

Práca v posledných rokoch však viedla k skutočne senzačným výsledkom. Izraelský archeológ Ronnie Reich, ktorý študoval podzemné vodné tunely z čias kráľa Dávida, dospel k záveru, že boli postavené takmer o 800 rokov skôr, ako sa očakávalo. To znamená, že aj v čase kanaánsko-jebitského osídlenia sa prameň Gihon nachádzal v meste. Nasvedčovalo tomu umiestnenie tunelov a novootvorených hradieb. To znamená, že územie raného mesta pokrývalo plochu takmer dvakrát väčšiu! Takže raný Jeruzalem nebol malou, schátranou dedinou, ale veľkým mestom s rozvinutým komunikačným systémom.

Priamym dôsledkom otvorenia Ríše bol... politický škandál. Po vypočutí senzačných výsledkov štúdie jeden z členov izraelského Knessetu Taleb al-Sanaa, Arab podľa národnosti, požiadal o vypočutie v parlamente. Navrhol, aby zákonodarcovia oficiálne zaznamenali, že to boli jeho predkovia – starovekí Kanaánci, a nie Izraeliti, ktorí postavili mesto na mieste dnešného Jeruzalema. V reakcii na túto „provokáciu“ zaujali vodcovia radikálnych židovských náboženských strán tvrdý postoj. Pochopili, kam tým ich kolega mieril a ich rozhorčenie nemalo hraníc.

Za všetko mohol chudobný Reich. Dostal to za... znevažovanie úlohy kráľa Dávida vo svetových dejinách. Okrem toho bolo uvedené, že vedec bol šrotom do mlyna revizionistov židovskej histórie a nepriateľov Izraela. Reich mohol len pokrčiť plecami. Výsledky, ktoré získal, však ešte čakajú na komplexné overenie.

Nasledujúce spoľahlivé informácie o existencii Jeruzalema pochádzajú zo 14. storočia pred Kristom. a sú spojené so svetoznámym „archívom Tell Amarna“ - korešpondenciou egyptského faraóna Amenhotepa IV (Achnaton). Objavili ho v meste Tell Amarna, ktoré ukrývalo pozostatky vtedajšieho egyptského hlavného mesta Achetaten. Šesť listov z tohto archívu patrilo vládcovi Jeruzalema Abdi-Hebovi. Z nich vyplýva, že Jeruzalem, ktorý bol pod egyptskou nadvládou, prežíval ťažké časy. Abdi-Heba v slzách požiadal faraóna Achnatona, aby poslal vojakov.

"A ak nebude vojsko, krajiny a vládcovia miest odídu od Kráľa. Pozrite sa na krajinu (mestský štát) Jeruzalem, nebola to moja matka ani otec, kto ma urobil tým, kým som: mocná ruka kráľa mi dala [ho]. Malkiulu a synovia Labai dali krajinu kráľa Afre. Kráľ, môj pane, uvidíš, že mám pravdu s Núbijcami; nech sa kráľ opýta miestodržiteľov, či dom je silný. Plánovali [spáchať] vážny zločin: (Núbijci) vzali svoje zbrane a vyliezli na podperu strechy [domu] a nechali kráľa, aby poslal armádu do mesta (Jerušalaim) Nech sa o nich kráľ postará a všetky krajiny budú zhromaždené pod ich vládou. A nech za nich kráľ žiada veľa chleba, veľa oleja a veľa oblečenia. Viac Pred príchodom kráľovského zástupcu do Jeruzalema , Adaya odišiel spolu s armádou, ktorú poslal kráľ. Dajte kráľovi vedieť [o tom]! Adaya mi povedal: „Počúvaj, nechaj ma ísť! Neopúšťaj to (mesto). "Tento rok ku mne poslali armádu a poslali sem guvernéra. Môj kráľ! Poslal som karavány ku kráľovi, môjmu pánovi, vojakov, 5000 (šekelov) striebra a 18 sprievodcov kráľovské karavány. [Avšak] olúpili ich v údolí Ayalon. Nech kráľ, môj pane, vie, že tento rok nebudem môcť poslať kráľovi ďalšiu karavánu. Vedzte, môj pane! Kráľ sa navždy usadil v Jeruzaleme a nemôže opustiť mesto Jeruzalem."

O osude mesta v nasledujúcich štyroch storočiach neexistujú prakticky žiadne spoľahlivé informácie. Jediným zdrojom pre Jeruzalem zo 14. – začiatku 10. storočia je Tóra, ktorej údaje sú mimoriadne protichodné. 10. kapitola Knihy Jozue hovorí, že jeruzalemský kráľ Adonizedek bol porazený v boji Jozuom, ale o dobytí samotného mesta sa nehovorí ani slovo. Kniha Sudcov (1:8) hovorí: „A synovia Júdu bojovali proti Jeruzalemu, dobyli ho, zbili ho mečom a zapálili mesto. Keďže Kniha opisuje vojny Izraelitov po smrti Jozuu, ukazuje sa, že dobytie Jeruzalema nastalo neskôr. Navyše Kniha Sudcov (1:21) pripisuje neúspešný útok na Jeruzalem kmeňom Benjamína, zatiaľ čo Kniha Jozue (15:63) jasne hovorí o kmeňoch Júdu pokúšajúcich sa dobyť mesto.

Izraelský učenec B. Mazar sa domnieva, že tieto knihy odrážajú niekoľko etáp dobývania: najprv bol pri Gibeone porazený jeruzalemský kráľ Adonizedek a neskôr mesto dobyli a zničili kmene kmeňa Júda. Dizajn je povrchne logický, no čisto špekulatívny a založený výlučne na dohadoch. Podľa najuznávanejších bádateľov sú informácie z Knihy sudcov o dobytí Jeruzalema druhoradé a sotva si môžu nárokovať historickú presnosť.

Kto boli Jebuzejci, ktorí obývali Jeruzalem pred izraelským dobytím? Všetko, čo o nich vieme, zapadá do línie Ezechielovho proroctva: „A povedz: Takto hovorí Pán, Boh dcéry Jeruzalema: Tvoj koreň a tvoja vlasť je v Kanaáne, tvoj otec je Amorejec a tvoja matka je Chetita“ (Ezechiel 16:3). Na základe toho boli Jebuzejci považovaní buď za etnických Chetitov, alebo za maloázijský kmeň vyhnaný z ich historickej domoviny v dôsledku invázie „morských národov“ a usadený v Izraeli. V jednom bode sú výskumníci jednomyseľní: v predvečer izraelského dobytia bol Jebuzejský Jeruzalem typickým kanaánskym mestom so semitským, hurrianskym a chetitským obyvateľstvom.

Miesto „opevnenia Jebite“ na východnom svahu kopca, kde sa nachádzal raný Jeruzalem, objavila v 60. rokoch minulého storočia britská archeologička Kathleen Canyon. Žiaľ, vykopávka bola rozlohou malá, takže dodnes archeológovia neprišli k záveru, čo našli – nárožie veže mestskej brány alebo nejaké iné opevnenie v mestskom múre. Toto miesto sa zvyčajne zobrazuje v rekonštrukciách ako impozantná mestská brána, ale boli postavené prevažne na základe odhadov.

Oveľa zaujímavejší objekt „Jebusite“ je „Baňa Warren“, pomenovaná po anglickom prieskumníkovi, ktorý objavil túto nezvyčajnú stavbu v 19. storočí. Je spojená so známou historickou zápletkou – dobytím mesta kráľom Dávidom, čím sa otvára ďalšie, izraelské obdobie v dejinách Jeruzalema.

V biblickom texte existuje príbeh o dobytí Jeruzalema v dvoch verziách. Podľa Druhej knihy Kráľov (5, 4-10) sa Dávid vydal na ťaženie proti krajine Jebuzejcov a Jeruzalemu. Jebuzejci "povedali Dávidovi: "Nevojdeš sem, slepí a chromí ťa zatlačia späť," čo znamenalo: Dávid sem nevojde. Ale Dávid dobyl pevnosť Sion: toto je Dávidovo mesto. Dávid v ten deň povedal: Každý, kto zabíja Jebuzejcov, nech bije kopijou chromých aj slepých, ktorí nenávidia dušu Dávidovu. Preto sa hovorí: Slepí a chromí nevojdú do domu Pánovho. A Dávid sa usadil v pevnosti a nazval ju Dávidovým mestom a postavil ju dookola od Milla a zvnútra."

Synodálny preklad riadku, ktorý sme zdôraznili, je však nepresný. Originál hovorí: „Kto bije Jebuzejcov a dotkne sa trúby a chromých a slepých, ktorých nenávidí duša Dávida. A slovo „tsinor“ (jediný čas uvedený v biblickom texte) vyjadruje význam „rúrka“, „tunel“, „zákop“ .

Aký druh „rúry alebo tunela“ sa myslí a prečo bol kráľov zvláštny hnev namierený proti „chromým a slepým“? Výraz „dotýka sa potrubia“ podľa vedcov neznamená nič iné ako prienik Dávidových vojakov do mesta cez vodný kanál – „baňu Warren“. Tento diagonálny tunel, vytesaný pozdĺž línie prírodnej skalnej pukliny, končil hlbokou šachtou, do ktorej zhora zostupovali džbány.

Navyše, podľa I. Yadina sa Jebuzejci pokúšali Dávida vystrašiť tým, že chorých a slepých vystavovali na hradby mesta. Presne tento rituál, ktorý znamenal, že ak bude mesto dobyté, nepriatelia budú chromí a slepí, vykonali Chetiti pri skladaní vojenskej prísahy.

Zmienka o pevnosti v Jeruzaleme („Dávidovo mesto“) a „Millo“ nebola o nič menej záhadná. Hľadanie týchto miest prebieha už dlho. Situáciu skomplikovala jedna okolnosť: podľa všetkých zdrojov sa biblický Šalamúnov chrám nachádzal na hore Moria. Bolo celkom prirodzené predpokladať, že sa tam nachádza Svätostánok a Archa zmluvy, ktoré Dávid preniesol do Jeruzalema. Keďže biblický text definitívne uvádzal, že do Dávidovho mesta bola prinesená Pánova archa (2. Samuelova 6:16), nasledoval záver, že Dávidovo mesto sa nachádzalo na vrchu Mórija.

Anglická mapa z atlasu z 18. storočia poskytuje schematický plán Jeruzalema, ktorý je založený na obraznej interpretácii opisov Starého zákona a informácií od židovského historika Josephusa z rímskej éry. Na západnej mape je Dávidovo mesto zobrazené v bizarnom kruhovom tvare na hore Sion v juhozápadnej časti starého opevneného mesta. Omyl tejto topografie sa ukázal v 19. storočí, ale až nedávne archeologické vykopávky ho umožnili napraviť. Ukázalo sa, že Dávidovo mesto sa nachádzalo na juhovýchodnom horskom hrebeni, južne od Chrámovej hory, a nie na nej.

Toto miesto, v archeologickej literatúre nazývané „oblasť G“, skúmala v rokoch 1978 až 1985 expedícia vedená profesorom Iigalom Shilohom. Nájdené tam veľké číslo budovy súčasné s Prvým chrámom a neskôr. Najzaujímavejšia bola stupňovitá kamenná stavba, ktorá zrejme slúžila ako oporný múr pre pevnosť Dávida a judských kráľov. Bádatelia sa domnievajú, že to bol „Millo“ spomínaný v biblickom texte. Samotné slovo „miloh“ je odvodené od slovesa, ktoré znamená „naplniť“. Umelá plošinová terasa bola tvorená kamennými opornými múrmi, medzi ktorými bola medzera vyplnená kameňmi a zeminou. Stáli na ňom domy pevnostného mesta. Ku koncu obdobia prvého chrámu boli na tejto terase postavené obytné budovy. „Achielov dom“, ktorý pozostával zo štyroch miestností, archeológovia po ukončení vykopávok zrekonštruovali.

Východná časť okresu priniesla nádhernú zbierku býčích odtlačkov pečatí vyrobených z hliny, ktorú používali úradníci. Zrejme práve tu sa nachádzala pevnosť Sion aj miesto, kde Dávid premiestnil Archu zmluvy, čo z Jeruzalema urobilo politické a náboženské centrum Izraela.

Miesto pre Archu zmluvy kúpil Dávid od Orny Jebuzejskej za šesťsto zlatých šekelov podľa verzie Prvej knihy kroník (21:25) alebo za päťdesiat strieborných, ako sa uvádza v Druhej knihe Samuelovej. (24:24). Potom na mieste humna v Orne "Dávid postavil Hospodinovi oltár a obetoval zápalné obeti a pokojné obete. A Hospodin sa zľutoval nad krajinou a porážka Izraelitov skončila" (2. zo Samuela 24:25).

Pri hľadaní chrámu

Chrám, ako viete, dostal postaviť iba Šalamún na Mt. Moriah. Tak sa volalo územie rozprestierajúce sa od severu na juh medzi údoliami Kidron a Hagai, ohraničené na západe vrchom Sion a na východe Olivovým vrchom. S týmto miestom je spojený vznik posvätnej topografie Jeruzalema.

Na počiatku tejto tradície je príbeh z Knihy Genezis o stretnutí Abraháma s Melchizedechom (14:18-19): „Bol to kňaz Najvyššieho Boha, požehnal ho a povedal: Nech je požehnaný Abrahám Najvyššieho Boha, Pán neba a zeme...“ Avšak podstatne dôležitejším momentom v posvätných dejinách vrchu bola Abrahámova obeta jeho syna Izáka (1. Mojžišova 22).

Nakoniec, tradícia spojená s vrchom Mórija, slávny sen Jakuba, ktorý videl rebrík siahajúci do neba, anjelov zostupujúcich a vystupujúcich po ňom: „A hľa, Pán stojí na ňom a hovorí: Ja som Hospodin, Boh tvojho Abraháma. otca a Boha Izáka. Zem, na ktorej ležíš, ju dám tebe a tvojmu potomstvu“ (Genesis 28:11-13).

Podľa izraelskej tradície bol na vrchole hory Moria „Základný kameň“, symbolický základ vesmíru, a „Svätá svätých“ Šalamúnovho chrámu, najvyššie stelesnenie vzťahu medzi Bohom a ľudom Izraela.

„Základný kameň“ na hore Moriah sa ukázal byť veľmi stabilným prvkom posvätnej topografie. Kresťanskí pútnici v stredoveku neboli vôbec zahanbení tým, že podľa Biblie sa „Jakubov sen“ a stavba oltára neuskutočnila v Jeruzaleme, ale v inom meste, Bételi. Mnohí jednoducho nazývali horu Moria Bétel, pretože Bétel alebo Bét-El znamenalo „Dom Boží“ a bolo možné ho ľahko identifikovať so Šalamúnovým chrámom v Jeruzaleme.

Verili, že práve tu odpočíval praotec Jacob a tu videl svoj sen, po ktorom vztýčil základný kameň. Johann z Würzburgu, ktorý navštívil Svätú zem v roku 1170, napísal: "Toto je svätá zem. Tu videl schodisko, tu postavil oltár, tu počul slová Pána: "Zem, na ktorej ležíš. dá tebe a tvojmu potomstvu."

Židovskí ortodoxní sa dnes držia podobného výkladu. Jakub, ktorý sa prebudil zo spánku v Bételi, postavil Bohu pamätník z kameňa, ktorý slúžil ako jeho hlava, a pomazal ho olejom: "Toto bol základný kameň. Tóra hovorí: " A Jakob prišiel na určité miesto a zostal tam cez noc." (1M 28:11). Toto miesto je Jeruzalem, kde bol neskôr postavený Chrám; Tu sa Jakob modlil a s chvením hovoril: „ Aké strašidelné miesto!" (1M 28:17). Prečo to povedal? Pretože sa pred ním objavila vízia: videl stavbu posvätného chrámu, jeho zničenie a obnovenie jeho bývalej nádhery. Pred ním sa objavili dva Jeruzalemy: pozemský a nebeský. A on povedal: " Na tomto mieste je skutočne prítomný Pán!" (1M 28:16). Videl, ako sa Shokinah vznáša nad horou Moria, miestom chrámu, a tak ho pomenoval Beth-El – Dom Boží.“

Šalamúnova stavba chrámu na hore Moria je podrobne opísaná v Knihe kráľov. Ako je známe, bol niekoľkokrát prestavaný a konečnej rekonštrukcie sa ujal Herodes Veľký. Počas slávnej židovskej vojny však druhý chrám zničili Rimania.

Kde teda stál? Hneď si všimnime, že prúd politická situácia v Izraeli neumožňuje vykonávať žiadny seriózny archeologický výskum na Chrámovej hore. Tradične sa nachádzala na mieste alebo blízko miesta, kde teraz stojí arabská mešita Skalného dómu, Qubbat al-Sakhra.

Priaznivci tohto pohľadu sa spoliehajú na informácie z historických zdrojov, podľa ktorých mešita Qubbat al-Sakhra zakrývala pozostatky druhého chrámu, ktorý tu stál. Tento koncept najpresvedčivejšie a najdôslednejšie predstavil profesor Lin Rietmeyer. Vyzdvihol dva opisy Chrámovej hory v Jeruzaleme. Jeden z nich patrí Josephovi a pochádza z 1. storočia nášho letopočtu, druhý je obsiahnutý v traktáte Middot, ktorý bol súčasťou Mišny – najstaršej časti Talmudu, zapísanej okolo roku 200 pred Kristom. AD Podľa Josephusa Šalamún nariadil, aby bol vrchol Chrámovej hory vyrovnaný, výsledkom čoho bolo štvoruholníkové terasové námestie, "úplne hladké a rovné miesto bez výčnelkov. Celý obvod tohto námestia zahŕňal celkovo štyri stupne, pričom každá strana bola jedna v dĺžke“ (Židovské starožitnosti XV, 11, 3). Potom, čo Herodes Veľký rozšíril oblasť Chrámovej hory, jej obvod bol už meraný šiestimi stupňami (Židovská vojna 5.192). Middot uvádza, že Chrámová hora merala 500 x 500 lakťov (Middot 2.1). Zdalo by sa, že nič nemôže byť jednoduchšie: uviesť všetky rozmery do jednej mierky a zakresliť výslednú oblasť do plánu.

Tu však nastal problém. Rozmery sa nezhodovali, a žiaľ, nielen rozmery... V skutočnosti sa pramene zhodujú len v jednom – v jednej z fáz výstavby sa z vrcholu Chrámovej hory stala štvorcová plocha. Čomu by sme mali veriť, informáciám Josephusa alebo údajom Middota? Keďže Middot bol napísaný oveľa neskôr ako v roku 70, v čase zničenia Druhého chrámu, Josephusove údaje sú spoľahlivejšie. Potvrdila to štúdia Západného múru, kde boli objavené štyri brány – presne toľko, koľko naznačil Joseph ("Middot" menuje jednu).

Existujú aj ďalšie možnosti lokalizácie chrámu. Pred takmer dvoma desaťročiami izraelský fyzik Asher Kaufman navrhol, aby sa Prvý aj Druhý chrám nachádzali 110 metrov severne od Skalnej mešity. Podľa jeho výpočtov sa Svätyňa svätých a základný kameň nachádzajú pod súčasným „Dómom duchov“ – malou moslimskou stredovekou budovou.

Opačnú, „južnú“ (vo vzťahu k mešite) lokalizáciu chrámu vyvinul za posledných päť rokov známy izraelský architekt Tuvia Sagiv. Umiestňuje ju na miesto modernej fontány Al-Qas.

Kto má pravdu: „tradicionalisti“, „južní ľudia“ alebo „severania“? Každý z týchto konceptov čelí významným výzvam.

Aby sme ocenili niektoré z nich, pozrime sa na topografiu Chrámovej hory a jej okolia. Všetky moderné fotografie jasne ukazujú predĺženú horu Moriah, ktorá sa týči na južnom konci mesta Dávida. Tento hrebeň pokračuje cez Chrámovú horu a dosahuje svoj najvyšší bod mimo severných hradieb Starého mesta. Skalné podložie sa teda dvíha severným smerom, od Dávidovho mesta po Chrámovú horu. Na východe je údolie rieky Kidron a Olivová hora, na juhu je Dávidovo mesto a údolie Hinnom a na západe je svetoznámy Múr nárekov alebo „Múr nárekov“. Severne od miesta, kde stál chrám, sa nachádzala rímska „pevnosť Antonia“, za ktorou sa za mestskými hradbami rozprestieral kopec – podľa niektorých bádateľov Bizita, ktorých spomína Josephus.

Zdalo by sa, že to nemôže byť jednoduchšie - mať reliéfnu mapu oblasti, vytvoriť trojrozmerný model Chrámovej hory a umiestniť na ňu známe predmety. Tu však vznikajú problémy.

Z opisov je známe, že na severnej strane mesta, na kopci vysokom dvadsaťpäť metrov, stála pevnosť Antonia. Zástancovia tradičnej lokalizácie chrámu ho umiestňujú na miesto, kde stojí moderná budova školy El Omriya. Výška skaly je tam však len päť metrov.

Ďalším problémom je nájdená hlboká priekopa medzi Chrámovou horou a pevnosťou Antonia, ktoré podľa antických autorov spolu susedili. To znamená, že by to mohlo byť len severne od obrannej veže, ale práve tu stojí mešita Dome of the Rock!

V snahe dostať sa z ťažkej situácie Asher Kaufman umiestnil chrámy hneď vedľa vodnej priekopy, po čom okamžite nasledovala jedovatá poznámka jedného z jeho protivníkov: „Kaufmanov chrám padá do priekopy!“

Preto sa Tuvia Sagiv domnieva, že pevnosť Antonia bola južnejšie, na mieste mešity Dome of the Rock.

A ešte jeden nesúlad s tradičnou verziou. Brána Hulda bola v staroveku južným vchodom do oblasti chrámu. Podľa Mišny bol rozdiel vo výške medzi nimi a „Svätou svätých“ približne 10 metrov a medzi spodnou úrovňou vstupu na Chrámovú horu a samotným chrámom - 39 metrov. Ak je Šalamúnov chrám umiestnený na mieste Skalnej mešity, čísla budú iné - 20 a 80 metrov.

Existujú aj ďalšie dôležité údaje. Josephus opisuje, že vrch Bizita sa nachádzal severne od Chrámovej hory, takže zakrýval pohľad na chrám zo severu. Ak by chrám stál na mieste Skalného dómu, bol by viditeľný z mesta Ramalláh. Následne musela stáť pod mešitou, t.j. južne od neho.

Ďalej. Josephus vo svojich „Židovských vojnách“ spomína, že kráľ Herodes Agrippa zo svojho hasmoneovského paláca mohol vidieť obetu, ako sa koná na oltári Druhého chrámu. To rozhnevalo Židov, ktorí zdvihli západnú stenu chrámu. Rímski vojaci v reakcii požadovali jeho úplné zbúranie, aby bol počas hliadok voľný výhľad. Židia však dokázali trvať na svojom, pretože dostali povolenie od cisára Nera. Ak by sa chrám nachádzal na mieste Skalnej mešity, výška palácovej veže mala byť aspoň 75 metrov. Až potom bolo z paláca vidieť scénu obetovania na oltári svätyne. Mrakodrap v ranom rímskom Jeruzaleme je zjavná absurdita. V dôsledku toho bol chrám umiestnený výrazne nižšie, čo tiež pridáva mlyn na jeho „južnej“ polohe.

Nakoniec kanály, ktoré zásobovali Jeruzalem vodou, začali v oblasti pohoria Hebron a prechádzali cez Šalamúnove rybníky pri Betleheme do Jeruzalema. Dolný kanál viedol na Chrámovú horu cez židovskú štvrť a moderný Wilsonov most. Podľa prameňov starodávny akvadukt zásoboval vodou mikve - bazén na rituálne umývanie veľkňazov, ktorý sa nachádzal nad Vodnou bránou. Okrem toho sa voda z toho istého vodovodu používala na zmytie krvi z chrámového oltára. Niektoré úseky tohto akvaduktu sa zachovali dodnes.

Umožňujú nám posúdiť, že akvadukt by bol o 20 metrov nižší ako Chrám, ak by sa nachádzal na mieste Skalnej mešity. Neexistoval spôsob, ako by mohol udržiavať Vodnú bránu a oltár chrámu. Iná vec by bola, keby chrám stál o 20 metrov nižšie, t.j. južne od mešity...

Dôležitým argumentom pre lokalizáciu chrámu sú výsledky predbežných radarových sond, ktoré vykonal Tuvia Sagiv. Naznačujú prítomnosť klenieb a iných štruktúr, ktoré, ak sa budeme držať tradičnej polohy chrámu, mali byť oveľa južnejšie. Severná časť Chrámovej hory, osvetlená radarom, poskytla sklamanie - všade bola skala.

Navyše, nedávno prišiel Sagiv s ďalším zaujímavým nápadom – uskutočniť termálny sken stien a plošiny Chrámovej hory. Faktom je, že táto stránka má zaujímavú funkciu. Počas dňa slnko rovnomerne ohrieva Chrámovú horu, čo umožňuje odhaliť podpovrchové anomálie počas nočného ochladzovania. Infračervené skenovanie odhalilo starovekú päťuholníkovú štruktúru pod mešitou Dome of the Rock. Čo je to za budovu, zatiaľ nie je známe.

Nakoniec je tu ešte jedna okolnosť, ktorú stojí za to vziať do úvahy. Po potlačení v roku 132 pred Kr. Počas povstania Bar Kokhba Rimania zbúrali Jeruzalem a na jeho mieste postavili nové mesto – Aelia Capitolina s Jupiterovým chrámom na Chrámovej hore. Podobný chrám, postavený v rovnakom čase a rovnakým architektom, bol objavený v Baalbeku (Libanon). Komplex pozostával z rímskej obdĺžnikovej baziliky a polygonálnej budovy oproti nádvorí. Ak umiestnite budovy Baalbeku na plán Chrámovej hory v Jeruzaleme, rímsky chrám bude presne na mieste mešity Al-Aksá a polygonálna budova bude na mieste mešity Skalný dóm. . To všetko sa zhoduje so svedectvom svätého Hieronyma. V jednom zo svojich komentárov píše, že jazdecká socha cisára Hadriána bola umiestnená priamo nad časťou „Svätý svätých“ jeruzalemského chrámu. Ak model Baalbek presne odráža topografiu budov na jeruzalemskej Chrámovej hore, potom by „Svätý svätých“ mal byť pod modernou fontánou Al-Qas.

Zďaleka najpresvedčivejšie sú teda argumenty zástancov „južnej“ lokalizácie chrámu.

Otázka umiestnenia Šalamúnovho chrámu je, žiaľ, nielen vedecká. Nedávno sa začal angažovať vo veľkej politike. V Izraeli rastie radikálne náboženské hnutie, ktoré obhajuje výstavbu tretieho chrámu na Chrámovej hore. V júli 2001 trvalo len niekoľko minút, kým obrad položil prvý kameň na jeho základ. Desiatky priaznivcov židovského hnutia „Verní Chrámovej hore“ pod policajnou a armádnou ochranou položili na parkovisko pri hradbách Starého mesta pri základoch budúceho chrámu kameň vážiaci 4,5 tony, po ktorom bol blok položený. okamžite odvezený, s najväčšou pravdepodobnosťou na najbližšiu policajnú stanicu.

Bol to prvý veľký pokus o začatie výstavby tretieho chrámu. Samotná myšlienka patrí predstaviteľom extrémne pravicových hnutí. Medzi jej podporovateľov patrí člen Knessetu Benny Alon, brat ministra komunikácií Limor Livnat, asistent ministra dopravy Jicchak Levi a osadní rabíni.

Títo ľudia sú odhodlaní postaviť Chrám počas svojho života. Tieto plány niekedy nazývajú „zmeny súčasného stavu na Chrámovej hore“. Najprv chcú zabezpečiť, aby sa jednotlivci modlili na Chrámovej hore, potom príde čas na splnenie prikázania zriadiť Oltár, Sanhedrin a Zhromaždenie detí Izraela, a až potom bude stavba chrámu. začne. Projekty pre Tretí chrám boli vypracované aj vo Výskumnom ústave Chrámovej hory.

Navyše, členovia Hnutia Temple Revival Movement sú zaneprázdnení chovom... červených kráv! Ich popol je potrebný na rituálne očistenie každého, kto chce vstúpiť na územie Chrámovej hory. Podľa ich predstáv, založených na židovskej tradícii, sú všetci ľudia v stave „nečistoty a rozkladu“, pretože sa aspoň raz v živote dotkli mŕtveho človeka alebo vecí, ktoré boli v jeho tesnej blízkosti. Z tohto dôvodu majú momentálne zakázaný výstup na Horu. Len popol červených kráv dokáže napraviť ich stav...

Reakcia opačnej strany na seba nenechala dlho čakať. Predstaviteľ Jeruzalema Pravoslávna cirkev Rauf Abu Jaber. Povedal, že "Izrael chce zmeniť náboženskú situáciu, ktorá v Palestíne existuje už 1400 rokov" a "táto provokácia by mohla viesť k výbuchu s nepredvídateľnými následkami." Podľa jeho názoru „po agresii proti islamským svätyniam bude agresia proti kresťanským hodnotám, predovšetkým proti Cirkvi Božieho hrobu“. Preto sú „Arabi – kresťania aj moslimovia – pripravení odolať judaizácii Palestíny“.

Z čisto vedeckého sporu o umiestnenie Šalamúnovho chrámu sa tak stáva veľký politický problém. Ostáva nám len dúfať v triezvy kalkul a zdravý rozum popredných politikov na oboch stranách barikád.

Samotný vzhľad chrámu je rekonštruovaný na základe veľmi dlhého biblického popisu v Prvej knihe kráľov a architektonických analógií. Predpokladá sa, že jeho štýl pozostával z prvkov charakteristických pre rôzne krajiny v regióne Blízkeho východu. Nasvedčujú tomu aj biblické riadky: „A kráľ Šalamún poslal a vzal z Týru Hirama, syna vdovy, z kmeňa Naftaliho. Jeho otec, Tyrian, bol kováčom medi; všeličo z medi. A prišiel, išiel ku kráľovi Šalamúnovi a urobil mu všelijaké práce.“ (1. Kniha Kráľov 7:13-14).

Hlinené modely svätyní sa zachovali v Izraeli a okolitých regiónoch. Jeden z nich bol objavený v Tell Tainat na severe Sýrie a pochádza z trochu neskoršieho obdobia. Chrám bol rozdelený na tri časti: nádvorie, samotný chrám a „Svätosť svätých“, čo plne zodpovedá biblickému popisu Šalamúnovho chrámu (1. Kniha Kráľov 6:2-3, 16). Ďalší hlinený model z Trans Jordan dopĺňa informáciu o vchode do chrámu, ktorý lemovali dva stĺpy.

Samozrejme, architektonické detaily a výzdoba sú rekonštruované veľmi špekulatívne. Stĺpové tvary podobné hlineným modelom sa už od Šalamúnovej éry nachádzajú na mnohých miestach v Izraeli. Mnohí bádatelia sa zameriavajú na stĺpy z Hazoru, ktoré stáli pri hlavnom vchode do pevnosti. Štýl ich hlavných miest je zvyčajne definovaný ako "proto-liparský". Je dosť možné, že presne takto vyzerali tí, o ktorých sa hovorí v Biblii. Yakhin a Boaz- dva stĺpy pri vchode do jeruzalemského chrámu.

Za zmienku však stojí, že brána v Hazore bola postavená takmer o sto rokov neskôr. Ďalší variant hlavic je zobrazený na známej kostenej doske zobrazujúcej ženu, ktorá sa pozerá z okna s balustrádou. Tento nález okrem iného odzrkadľuje úryvok zo 4. knihy Kráľov: „A Jehu prišiel do Izraela. A Jezábel, keď to prijala, namaľovala si tvár, ozdobila hlavu a pozrela sa von oknom“ (2. Kráľov 9:30). Existuje verzia, že tento obrázok vzali Asýrčania z mesta, ktoré vzali v roku 721 pred Kristom. hlavné mesto Izraelského kráľovstva Samária. Zvyšky podobnej balustrádovej mriežky boli objavené v Ramat Rachel neďaleko Jeruzalema. Opäť nie sú totožné s hlavnými písmenami stĺpov z Hazoru, aj keď sú veľmi podobné. Napriek všetkým rozdielom tieto nálezy odrážajú všeobecný umelecký štýl tej doby a môžu byť rovnako pravdepodobne použité na rekonštrukciu vzhľadu Šalamúnovho chrámu.

Podľa proroka Amosa bol Šalamúnov chrám „kráľovskou svätyňou a kráľovským domom“ (Ámos 7:13). Táto charakteristika na starovekom Blízkom východe znamenala, že chrám bol súčasťou komplexu kráľovský palác. Všimnite si, že chrám nepochybne dominoval okolitým budovám. Vchod do nej viedol priamo z paláca.

Naše chápanie toho, čo bolo vo vnútri chrámu, je založené aj na biblickom texte a príležitostných archeologických nálezoch z iných miest. Na pálenie kadidla sa zrejme používali keramické kadidelnice. Takéto nádoby sú dobre známe z vykopávok iných svätyní.

Nezvyčajný predmet, ktorý nedávno získalo Izraelské múzeum, je spojený s bohoslužbami v chráme. Ide o drobný, asi 5 cm vysoký predmet zo sloieho granátu, ktorý mal tvar vázy, s vysokým pretiahnutým hrdlom, zdobený šiestimi podlhovastými lupeňmi. Masívne pôsobiace telo má v základni malý, dosť hlboký otvor. Zrejme to bolo určené na vloženie tyče.

Na pleciach nádoby bol vyrytý nápis, čiastočne zrazený. Výskumníkom sa ho však podarilo zrekonštruovať. Text znel: "Posvätný dar pre kňazov domu Jahveho." Štúdium paleografických znakov nápisu umožnilo priradiť ho k polovici 8. storočia pred Kristom. Účel predmetu je zrejmý – dar pre Jahveho chrám v Jeruzaleme, ktorý postavil Šalamún. Ovocie granátového jablka plné šťavnatých semien bolo považované za symbol hojnosti. V Biblii sa často spomína medzi inými prírodnými darmi, ktorými bola krajina Izrael známa. Granátové jablko bolo jedným z obľúbených motívov v starovekom hebrejskom umení. Tretia kniha kráľov (7:42) uvádza, že hlavice dvoch stĺpov na fasáde chrámu boli zdobené obrazmi granátových jabĺk. Okrem toho mal veľkňaz oblečené rúcho s granátovými jablkami (Exodus 28:33-34). Podľa vedcov kňazi vykonávali v jeruzalemskom chráme nejaké rituály so žezlami zdobenými granátmi.

V biblickom texte sa spomína veľký „rohatý“ oltár na nádvorí chrámu, ktorý sa používa na obete zvierat, a malý oltár na kadidlo (1 Kráľ 1:50; 2:28-34). „Rohaté oltáre“, ktoré sa nazývajú podľa štylizovaného dokončenia rohov ich horných častí, boli objavené pri vykopávkach v Beershebe a Megiddo.

Mesto rozdeleného kráľovstva

Po Šalamúnovi Jeruzalem rástol a rozširoval sa za hranice Dávidovej doby. Biblia spomína názvy oblastí mimo jej múrov, Mišneh A Machtesh . Vývoj prebiehal pomerne špecifickým spôsobom: kvôli terasovitému usporiadaniu mnohých plôch boli steny niektorých domov postavené na strechách iných. Vo vnútri Dávidovho mesta objavili archeológovia schodiská vytesané do skaly, ktoré slúžili ako ulice na strmých svahoch.

Kráľa Ozeáša, ktorý vládol v Judskom kráľovstve v rokoch 769 - 733 pred Kristom, pripomenul kuriózny nález zo... zbierky starovekých predmetov ruského kláštora na Olivovej hore! Nápis v aramejčine je vytesaný na kamennej doske s rozmermi 35 x 35 cm a znie takto: "Sem boli prinesené kosti Hoshea, judského kráľa. Neotvárajte!" Nejde o nič iné ako o pohrebný nápis vládcu. Miesto, kde ju našli, bohužiaľ nie je známe.

Kráľ Hozeáš je pozoruhodná biblická postava. Biblia opisuje činy tohto vládcu aj jeho pohreb. „A Uziáš ľahol k svojim otcom a pochovali ho s jeho otcami na poli kráľovských hrobov, lebo si povedali: Je malomocný“ (2. Paralipomenon 26:23). Josephus, naopak, naznačuje, že Hozeáš bol pochovaný sám v záhrade. (Židovské starožitnosti 9:10,4). Predmetný nápis ukazuje, že Hozeáš bol znovu pochovaný, čo môže súvisieť s rozširovaním mesta za Herodesa Veľkého.

Jeruzalem zažil dve obdobia rýchleho rastu populácie. K prvému a najvýznamnejšiemu došlo okolo roku 721 pred Kristom, keď Severné Izraelské kráľovstvo porazila Asýria a jeho preživší obyvatelia boli nútení presťahovať sa do južného štátu Judsko. Druhý vrchol nastal o dvadsať rokov neskôr, keď obyvatelia pobrežných krajín Izraela hľadali spásu za hradbami Jeruzalema pred inváziou asýrskeho kráľa Sannachheriba.

Dôkazom tohto ťaženia boli ruiny Lakish a slávne asýrske reliéfy s podrobné popisy víťazstvá v klinopisných textoch. V roku 705 sa judský kráľ Ezechiáš, ktorý využil smrť asýrskeho kráľa Sargona II., pokúsil oslobodiť spod asýrskej moci. Nový kráľ Sannakherib sa rozhodol nahradiť odbojného vládcu. Jeho vojská sa priblížili k Jeruzalemu a obliehali ho. Ezechiáša pred úplnou katastrofou zachránila až morová epidémia, ktorá vypukla v nepriateľskom tábore.

Pamiatky na obliehanie Jeruzalema Asýrčanmi – tzv. Ezechiášov tunel a nápis Siloam. Na ochranu prístupu k vode pred nepriateľmi bol vo vnútri pevninskej skaly vytesaný tunel. Spájala prameň Gihon a rybník Siloam, ktorý sa nachádzal v nových mestských hradbách postavených Ezechiášom.

Z Druhej knihy kroník (32:30) je známe, že kráľ tiež postavil tunel v rámci prípravy na obliehanie mesta Asýrčanmi: „On, Ezechiáš, zablokoval horný kanál vôd Geon (Gihon) a viedol ich dolu na západnú stranu Dávidovho mesta." Vonkajší vchod do prameňa Gihon bol skrytý.

"Keď Ezechiáš videl, že Senacherib (Sanacherib) prišiel s úmyslom bojovať proti Jeruzalemu, rozhodol sa so svojimi kniežatami a svojimi vojakmi naplniť pramene vôd za mestom a pomohli mu. A zhromaždil sa veľký zástup A naplnili všetky pramene a potoky, tečúce krajinou, a povedali: Nech asýrski králi, keď sem prídu, nenachádzajú veľa vody“ (2. Paralipomenon 32:2-4).

Teraz vody Gihonu tiekli k rybníku Siloe, malej nádrži, ktorú tiež postavil Ezechiáš. Ako sa píše v 2. Kráľov (20:20), „urobil rybník a vodovod a doviedol vodu do mesta“. Koncom 19. storočia sa v štôlni našiel nápis o tom, ako ju kopali. Hoci meno kráľa nie je uvedené, z obsahu je jasné, že môžeme hovoriť len o dobe Ezechiášovej.

"Tunel. A tu je príbeh o tuneli... Výber proti trsu. A keď zostávali tri lakte na prerazenie, bolo počuť, ako na seba volajú, pretože na skale bola štrbina. správne. A v deň, keď bol tunel dokončený, kamenári narazili proti sebe, krom proti kromcu. A voda tiekla z prameňa do jazierka vo vzdialenosti 1200 lakťov a výška skaly nad hlavami kamenárov. mala 100 lakťov."

Židovský vládca uzavrel mier s asýrskym kráľom a zaplatil obrovský tribút. Sannachherib vo svojich letopisoch hrdo hlásil: „A pokiaľ ide o Žida Ezechiáša, ktorý sa nesklonil pod mojím jarmom, obkľúčil som a dobyl som útokom vojenských vozidiel a náporom baranov, bojom pechoty a podkopaním 46 jeho mocných miest. , pevnosti a malé dedinky, ktorých okolie je nespočetne veľa... Zavrel som ho ako vtáka do klietky do Jeruzalema, jeho hlavného mesta, postavil som proti nemu opevnenia a zmenil som mu východ z mesta na ohavnosť. .."

Počas vykopávok profesora Avigada bola objavená silná sedemmetrová stena, nazývaná „široká“. Podľa keramických nálezov patrí aj do doby Ezechiášovej. Charakteristický detail: ide na vrchol už existujúcich budov. Ako si možno nespomenúť na vetu proroka Izaiáša: „A vy označte domy v Jeruzaleme a zničte domy, aby ste posilnili múr“ (Izaiáš 22:10). V modernej židovskej štvrti Starého mesta bola preskúmaná ďalšia časť múru. A kúsok na sever od „široka“ kedysi stála mohutná obranná veža postavená rovnakou technikou. Hroty šípov, izraelské aj nepriateľské, roztrúsené mimo oblasti, zostali dôkazom bojov, ktoré tu vypukli.

Opevnenia odolali obliehaniu Asýrčanov a v roku 586 pred Kristom pripadli babylonskému kráľovi Nabuchodonozorovi II. Nálezy v ohnivej vrstve potvrdili riadky biblického textu:

„V piatom mesiaci, siedmeho dňa toho mesiaca, teda v devätnástom roku babylonského kráľa Nabuchodonozora, prišiel do Jeruzalema Nebuzaradan, veliteľ stráže, sluha babylonského kráľa. Pánov dom a kráľovský dom a všetky domy v Jeruzaleme a všetky veľké domy spálil ohňom a múry okolo Jeruzalema zničilo vojsko Chaldejcov, ktorí boli veliteľom stráže." (2. Kráľov 25:8-10).

Mimochodom, opevnenie Ezechiáša bolo obnovené len o päťsto rokov neskôr počas dynastie Hasmoneovcov („Druhé obdobie chrámu“). Z čias Ezechiáša pochádza aj skalná hrobka so zaujímavým pohrebným obradom. Štýl vyrezávaného nápisu je podobný štýlu Siloam. Varuje pred absenciou pokladov: sú tam len kosti pochovaného muža a jeho matky. A kto sa odváži otvoriť pohreb, bude prekliaty. Názov samotného zosnulého doslova znie ako „Ten, kto je v dome“. Osoba s takýmto titulom mohla byť hlavou kráľovského paláca.

Tlač môže povedať veľa zaujímavých vecí o Ezechiášových úradníkoch. Ich dojmy zostali na hline, ktorou úradníci pečatili zvitky s listami a pokynmi. Zachovali sa vďaka tomu, že oheň spevnil hlinu a zabránil jej delaminácii. Takže teraz máme informácie o pozíciách a dokonca aj mená úradníkov, ktorí posielali správy.

Jedným z nich bol Jehozarach ben-Hilkijahu, „služobník Ezechiáša“. Ďalšia pečať zobrazuje, ako kráľ odovzdáva kráľovské insígnie úradníkovi s titulom „minister mesta“. Tento titul mal vládca mesta Jeruzalem, menovaný kráľom (Kniha Sudcov 9:28-30; 1. Kniha Kráľov 22:26).

Zničenie Jeruzalema v roku 586 pred Kr Babylonský kráľ Nabuchodonozor II dopĺňa históriu mesta Starého zákona.

Čo je teda dnes biblická archeológia? Treba priznať, že nezvládla pôvodne vytýčenú konfesionálnu úlohu – nájsť historický základ starozákonných textov. Nedávny výskum odhalil, že opisy doby patriarchov sú úplne legendárne a iba z čias Dávida a Šalamúna sa v nich nachádzajú spoľahlivé informácie.

Závery I.Sh vyzerajú aj dnes celkom presvedčivo. Shifman: „V rozprávaní Knihy Genezis sú Abrahám, Izák a Jakub postavami mytologizovanej historickej legendy umiestnenej do fiktívnej situácie... Paralelný etnografický materiál ukazuje, že pôvodní predkovia konkrétnej spoločnosti sú zvyčajne legendárni, mytologickí postavy, Izrael bol v tomto ohľade sotva výnimkou...Legendy o patriarchoch však obsahujú bohatý a pestrý materiál, ktorý umožňuje posúdiť životný štýl, spôsob života a morálku obyvateľov Palestíny v dobe, keď tieto legendy vznikli. formované“.

Oddelenie faktov od fikcie je vždy užitočné. V tomto prípade – najmä preto, že symboly niekedy nadobúdajú výnimočnú silu, ak za nimi vidno skutočné udalosti. Jedna z kľúčových epizód Starého zákona – Exodus z egyptského zajatia – bola nedávno použitá tak úspešne, že sovietsky ľud pokorne nasledoval nového Mojžiša na štyridsaťročnej ceste púšťou, aby v sebe zabil otrokov a zároveň sami seba. K tomu, čo už bolo povedané o tomto sprisahaní, doplníme iba slová I. M. Dyakonova: „Daný príbeh (o Mojžišovi - Auto.) - mýtus, navyše uvedený o tri až štyristo rokov neskôr ako údajné udalosti; Zatiaľ to nedokázali potvrdiť žiadne objektívne dôkazy ani externé údaje a je zbytočné v tom hľadať racionálne zrno“...

Je však načase bilancovať. Novoobjavené „židovské starožitnosti“ pravdepodobne nebudú obzvlášť povzbudivé pre konfesionálne orientovaných bádateľov alebo učiteľov: biblická archeológia nie je schopná potvrdiť starozákonné texty „od A po Z“. Tá však už zaujala svoje miesto v štúdiu Blízkeho východu a otvorila mnoho stránok v histórii jedného z centier svetovej civilizácie, kde sa zrážali, spájali a zanikali celé národy. Niet pochýb o tom, že „archeológia biblických krajín“ prinesie oveľa viac úžasných nálezov.

Andrej Sazanov. Doktor historických vied

Informácie o pôvodnom zdroji

Pri použití knižničných materiálov je potrebný odkaz na zdroj.
Pri publikovaní materiálov na internete sa vyžaduje hypertextový odkaz:
„Pravoslávie a modernosť. Digitálna knižnica(www.lib.eparhia-saratov.ru).

Konverzia do formátov epub, mobi, fb2
"Pravoslávie a svet. Elektronická knižnica" ().

Hlavný krok k vedeckému štúdiu východu. starožitnosti v 1. pol. XIX storočia Začali sa práce na rozlúštení asýrsko-babylonského klinového písma a Egypta. hieroglyfické písmo. Zároveň európsky diplomati, vojenskí inštruktori a cestovatelia urobili prvé pokusy o merania a vykopávky v „biblických krajinách“, čím položili základ pre archeologické štúdie takých pamiatok ako Babylon, biblický Ascalon, hrobky faraónov a chrámy Egypta, nápis Behistun, Ninive (Kuyunjik) a Khorsabad s palácom Sargona II. a potom Nimrud.

Mezopotámska archeológia začala pôsobením P. E. Botta v Ninive (1842 – 1846) a O. G. Layarda v mestách Babylonia (1845 – 1848). Bolo objavených množstvo pamiatok dôležitých pre biblickú históriu: „čierny obelisk“ s popisom asýrskych vojen. kráľa Šalmanasera III. vrátane Izraelského kráľovstva; obraz obliehania Lachish, ktorý sa nachádza v palácoch Sennacherib na Kuyundzhik, a čo je najdôležitejšie - knižnica Ashurbanipal, v ktorej sa uchovávali klinové texty babylonskej éry. V roku 1850 pokračoval Loftus v opise pamiatok v údolí Eufratu, počnúc biblickým Erechom (Uruk).

Sýrsko-palestínske obdobie

Všetci R. XIX storočia archeológia dr. Egypt, M. Ázia a Sýropalestína urobili len prvé kroky: v Egypte v rokoch 1842-1845. pracovala pruská expedícia (K.R. Lepsius), ktorá publikovala svoj výskum „Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien“ (12 zväzkov); v roku 1850 do Egypta pre Koptov. O. F. Mariette išiel s rukopismi; v Ázii začalo Britské múzeum vykopávky v Efeze.

Zvlášť dôležité pre rozvoj A. b. Vo Svätej zemi prebiehali štúdiá, ale práca tu napredovala pomaly. Vedecká etapa začala cestou do Palestíny v roku 1838 Amer. Hebraista E. Robinson a misionár E. Smith. Na mieste opísali množstvo archeologických lokalít, pričom ich stotožnili s mestami známymi z Biblie (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Vo veci mlčky pokračoval. bádateľ T. Tobler a Francúz V. Guerin, ktorí začali v roku 1852 projekt mapovania pamiatok a ich merania. Mapovanie západných pamiatok. Palestína v rokoch 1871-1878. dirigovali K. R. Conder a G. G. Kitchener; Haurana a sever. Jordan v rokoch 1896-1901 - G. Schumacher a A. Musil; oveľa neskôr ako Yuzh. Jordánsko a Negevská púšť - N. Gluck.

Dôležitým krokom bolo v roku 1865 založenie Palestínskeho prieskumného fondu pre štúdium Jeruzalema. Vykopávky tu prebiehajú od roku 1848, keď L. F. de Solsi vyčistil miesto „kráľovských hrobiek“ (hrobov kráľov Adiabene). Vedecká štúdia topografia a história mesta sa začala v 60. rokoch. XIX storočia Zamestnanci nadácie, Brit. dôstojníci C. Warren a C. Wilson. De Solcy a Warren neboli archeológovia, takže ich práca v Jeruzaleme a Jerichu bola neúčinná a spôsobila zmätok: pamätníky z éry Herodesa Veľkého (1. storočie pred Kristom) boli pripisované kráľovi Šalamúnovi a Tell el-Ful (Makabejci pevnosť) bola pripísaná ére križiackych výprav. V rokoch 1872-1878. na vyšetrenie Zap. Palestína Palestínsky prieskumný fond zorganizoval expedíciu pod vedením o. Kitchener a Conder; jeho knihy o výsledkoch jeho práce poslúžili mnohým ľuďom. generácie bádateľov a svoj význam si zachovali až do súčasnosti. čas.

Významnou udalosťou v histórii formovania A. b. boli nálezy C. Clermont-Ganneau, Francúz. konzul v Palestíne (od r. 1867), ktorý položil základy palestínskej epigrafie, uviedol do vedeckého obehu množstvo pre A. b. predmety: stéla moabského kráľa Méša, nápis v gréčtine. jazyk zakazujúci nežidom vstup na nádvorie jeruzalemského chrámu, graffiti na kostniciach; identifikoval aj ruiny mesta Gezer a iné.V 60. rokoch. XIX storočia Rusi sa podieľali na štúdiu starovekého Jeruzalema. vedci. Archimandrite, ktorý v roku 1865 viedol ruskú duchovnú misiu v Jeruzaleme. Antonin (Kapustin) organizoval vykopávky a zverejňovanie ich výsledkov na na svoju dobu vyspelú vedeckú úroveň. Objavil druhý obvod mestských hradieb (445 pred Kr.), „Súdnu bránu“ a časť štruktúr cisárskej baziliky. Konštantína (pozri články „Jeruzalem“, „Kostol Božieho hrobu“). V tých istých rokoch prof. KDA A. A. Olesnitsky začal publikovať eseje o starožitnostiach Palestíny (Osud antických pamiatok Svätej zeme. Petrohrad, 1875; Chrám Starého zákona v Jeruzaleme. Petrohrad, 1889 atď.). Základnú úlohu v ich terénnom štúdiu zohral imp. Palestínska ortodoxná spoločnosť (od roku 1882). V 90. rokoch XIX storočia podporoval pod jeho vedením množstvo výprav do Svätej zeme. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, v 10. rokoch. XX storočia mala sa otvárať ruština. archeologický ústav v Jeruzaleme (pozri Belyaev L.A. et al. Cirkevná veda: Biblická archeológia // PE. T.: ROC. P. 435-437).

V kon. XIX - skorý XX storočia

štúdium starožitností, ktoré sú dôležité pre A. b. zrýchlil. Malo to nadvedecké geopolitické predpoklady (oslabenie Turecka, „rozvoj“ Blízkeho východu európskymi štátmi) a súviselo to s formovaním metód vedeckej archeológie, s potrebou teológov vyvracať závery hyperkritikov. na základe archeologických prameňov (pozri Hyperkritika).

Disproporcia v rozvoji terénneho výskumu stále pretrvávala: prvenstvo zostalo s objektmi Mezopotámie a Egypta, ktorých krajiny boli lepšie prebádané, a pamiatky poskytli mnohé písomné pramene. V roku 1872 bola medzi 25 000 textami z Aššurbanipalovej knižnice objavená babylonská verzia opisu potopy „Epos o Gilgamešovi“; chýbajúcu časť textu eposu našiel J. Smith v Kuyundžiku.

V Ninive sa našiel hlinený hranol s letopismi Aššurbanipalu a 4 valcami opisujúcimi kampane Senacheribu, vrátane invázie do Judey a obliehania Jeruzalema. Nasledovali objavy starovekých pamiatok Sumeru, systematické štúdium Babylonu R. Koldeweyom (1899-1917), ktorý obnovil štruktúru opevnenia, obytných štvrtí, palácov a chrámov mesta, objav C. L. Woolleyho z r. mesto Alalakh za riekou. Orontes. Na začiatku. XX storočia Hettológia sa objavila: v roku 1906 nemčina. vedec G. Winkler začal pracovať v Sidon a Bogazkoy, ale texty z Bogazkoy, písané v chetitskom jazyku, boli rozlúštené až o 10 rokov neskôr češtinou. vedec F. Groznyj.

Od 80. rokov XIX storočia v Egypte sa začal nový rozkvet archeológie. V roku 1887 boli v ruinách Tell el-Amarny náhodne objavené prvé tabuľky s amarnskými písmenami, ktoré obsahovali nové informácie o živote a politike Egypta a starovekého Kanaánu pred jeho osídlením starými Židmi.

V sýrsko-palestínskej oblasti sa obdobie prieskumu vlieklo dlho. Hoci v 70-80 rokoch. XX storočia Vznikla tu Americká palestínska výskumná spoločnosť a luteráni. Nemecká palestínska únia (1877), rus. Ortodoxná palestínska spoločnosť (1882), dominikánska francúzska škola biblického a archeologického výskumu (1894), františkánska biblická škola a neskôr „školy“ v Jeruzaleme (Nemecký evanjelický inštitút pre štúdium starožitností Svätej zeme, americké školy orientálneho výskumu ( 1900), Britská archeologická škola v Jeruzaleme (1919)), neboli schopní organizovať dlhodobé vykopávky na veľkých miestach na vedeckom základe. Napriek tomu im prieskumné práce, ktoré vykonali, umožnili pokračovať v tradícii. rekonštrukcia historickej geografie Palestíny, ktorá viedla k vytvoreniu klasického diela J. Smitha (The Historical Geography of the Holy Land. N.Y., 18973).

Medzivojnové roky

(najmä 1920-1935) sa nazýva „zlatý vek“ Blízkeho východu. archeológie. Po prvej svetovej vojne boli pozemky prvého sprístupnené pre archeologické práce. Turecká ríša, pre ktorú Anglicko a Francúzsko dostali mandáty, aby ich spravovali. Blízko Na východe sa čoraz viac využívali metódy výkopu vyvinuté prehistorickou a klasickou archeológiou. Osobitný význam mal zvýšený záujem o archeológiu, ako aj pokračovanie teologických polemík medzi „modernistami“ a „tradicionalistami“.

Od 20. rokov XX storočia objavy nasledovali jeden za druhým: El Amarna (kde začal pracovať J. Pendlebury) a Byblos (biblický Ebal), prístav starovekej Fenície, kde P. Monte objavil hrobku so sarkofágom kráľa Ahirama (pozri sarkofág Ahiram), Beth Shean. v Decapolise, kde C. S. Fisher, A. Rowe a G. Fitzgerald odkryli vrstvy až do 3. tisícročia pred Kristom; C. L. Woolley (do roku 1914 viedol prácu v Carchemish) viedol expedíciu Britského múzea (do roku 1934) do ruín Ur, mesta Abrahám (Ur alebo Tell el-Mukayyar); 1925 - otvorenie „archívu“ v Nuzi, ktorý obsahuje informácie o ére starozákonných patriarchov (Yorgan Tepe, severný Bagdad, v blízkosti hôr južného Kurdistanu).

Pre rozvoj archeológie Svätej zeme začala priaznivá doba založením Británie. mandát (1917). Boli vytvorené orgány na ochranu pamiatok, podobne ako Briti. (Palestínske oddelenie pre starožitnosti). Osobitný význam mal začiatok práce amerických škôl orientálneho výskumu pod vedením. W. Albright. Po príchode do Jeruzalema v roku 1919 zorganizoval prácu na Tell el-Ful a Kiriath Sefer (1922). Jeho študenti tiež pracovali v Bet Tzur (pozri Beth Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei atď. Oblasť vykopávok sa rýchlo rozširovala, práce sa vykonávali v Ras Shamra (Ugarit) a Ascalone v rôznych častiach Jeruzalema (McAlister, K Duncan a J. W. Crowfoot od roku 1923 skúmali vrch Ophel, E. L. Sukenik – mestské hradby) a v jaskyniach nad Galilejským morom, kde sa našli stopy pravekého človeka. V tom istom čase bola objavená a študovaná jedna z prvých poľnohospodárskych plodín, Natufian (D. Garrod, 1928-1934). Vykopávky sa začali v Megiddo (Fisher et al.), Geras v Jordánsku (Horsfield a Crowfoot), v Mizpah (Tell en Nasbeh) a Tell Beit Mirsim juhozápadne od Hebronu. Organizácia práce a fixácia vykopaných predmetov sa dostali na správnu úroveň. Albright dokázal zostaviť jasnú typológiu a chronológiu keramiky z doby železnej (prepracovanú Fidian-Adamsom v Ascalone, samotným Albrightom v Giveath a Tell Beit Mirsim, pracuje v Bételi (pozri Bétel) a Megidde), Crowfoot v Samárii a E. Grant (vykopávky na Bet Shemesh, ktoré otvorili obdobie jeho zajatia starými Židmi v 12.-9. storočí pred Kristom).

Pečať s nápisom: "Shem, služobníci Jeroboámovi." VIII storočia (?) BC Megiddo. Kopírovať

Pečať s nápisom: "Shem, služobníci Jeroboámovi." VIII storočia (?) BC Megiddo. Kopírovať

30-te roky XX storočia boli poznačené prácou J. Garstanga (Palestínske oddelenie starožitností) v Jerichu, kde bola objavená prvá mestská neolitická kultúra (v rokoch 1952-1958 K. Kenyon). Vykopávky sa začali v pevnosti Makabejskej éry v Beth Tzur. J. L. Starkey kopal v Lachish a zbieral dôležité informácie o ére kázania proroka. Jeremiáš (626/27-586 pred Kr.). Práca v biblickom Ai umožnila bližšie identifikovať toto mesto. Mimoriadne dôležité boli 13-ročné prieskumy Transjordánska z Akabského zálivu. k pánovi. hranice. N. Gluck identifikoval a datoval cintorín z obdobia Nabatejcov v Jebel et Tannur (1937), severovýchodne od Mŕtveho mora, a v povojnovom období Etzion Gever. B. Mazar začal študovať najväčšiu hebr. Cintoríny Beth Shearim. Výsledky vykopávok Mari (Tell Hariri) na Eufrate, ktoré pokračovali až do roku 1960 (A. Parro), ako aj práca K. Schaeffera o Ras Shamra (Ugarit), ktorá poskytla príklady najstaršieho abecedného písma na svete , sú dôležité.

V medzivojnovom období sa expedície lepšie organizovali, sprofesionalizovalo sa ich zloženie, písali sa starostlivejšie reportáže, rýchlejšie sa v porovnaní s inými analyzovali a publikovali materiály. V predvečer druhej svetovej vojny nadobudli vzťahy medzi koloniálnymi úradmi a miestnym obyvateľstvom konfliktnú podobu, ktorá niekedy viedla k smrti archeológov.

2. pol XX storočia

Základ práce v 50-60 rokoch. Západoeurópske projekty zostali. a Amer. vedecké školy: komplexné vykopávky Jericha sa uskutočnili pod vedením o K. Kenyon (1952-1968); práca v Sicheme (pod vedením E. Wrighta) dokázala, že mesto pochádza z doby bronzovej. Kopali v Gibetone (J.B. Pritchard), v Jerichu v Ríme. éra (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), v Beth-san (N. Zori), v Divone (W. Merton) a Dothan (J. P. Free). P. Lapp vykopal Arak el-Emir, Taanakh, osadu zo 4. tisícročia pred Kristom Bab-ed-Dra (s veľkou nekropolou) a objavil papyrus zo Samárie pri Jerichu z roku 722 pred Kr. nájdený v Cézarei. V 70-80 rokoch. realizoval sa veľký projekt - dlhodobé vykopávky v Gezeri (W. Dever, J. D. Seger a i.). Izraelskí archeológovia vyškolení v Gezere potom začali pracovať na miestach synagóg v Galilei, Tell el-Hesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikna a ďalších miestach.

Práca bola rozšírená najmä v Petre: v 50. rokoch. Jordánsky odbor starožitností začal s obnovou pamiatok a vykopávok (F. Hammond), od 60. rokov. pokračovala výprava z Princetonského teologického seminára. V Maribe bolo identifikovaných veľa diel sabejského umenia a chrám bohyne Mesiaca z 8. storočia. BC J. Perrault pôsobil v Tell Abu Matara (neďaleko Beersheby). Bolo nájdených a študovaných niekoľko chalkolitických sídlisk na východe. na brehu Mŕtveho mora v Jordánsku (Teleilat el-Ghassoul).

Ruská expedícia pod vedením významne prispela aj k výskumu Mezopotámie. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert a N. O. Bader, ktorí pracovali od roku 1969 v Iraku a Sýrii na pamätníkoch 7. – 3. tisícročia pred Kristom.

O štúdium archeológie mali záujem nezávislé štáty, ktoré vznikli po vojne a najmä Izrael. Spolu so západoeurópskymi. a Amer. Vedci začali rozvíjať prácu v múzeách v Tel Avive a Jeruzaleme, Izraelskej výskumnej spoločnosti, Židovskej univerzite a ďalších organizáciách. Viedla ich prvá generácia miestnych archeológov, ktorí sa vzdelávali v Európe a Amerike ešte pred vojnou – Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona atď. Prvé informácie o rukopisoch mŕtveho M. (pozri Kumrán rukopisy), ktoré sa objavili v roku 1947, zohrali hlavnú úlohu o 2 roky neskôr, R. de Vaux spustil výskum v lokalite Kumrán a vidieckej osade Ain Feshka.

Izraelskí archeológovia sa držali niekoľkých. iné ako európske metódy. a Amer. Bližšie sa venovali miestnej histórii a komplexným prieskumom území (výskum N. Glucka v Negevskej púšti a i.), cieľavedome študovali neskorú dobu bronzovú; skoré železo; Druhé chrámové obdobie. I. Yadin spustil pátranie po pamiatkach poslednej fázy dejín Dr. Izrael, najmä obdobie povstania Bar Kochba (prvé vážne nálezy urobili v roku 1951 Harding a de Vaux, vrátane „medeného zvitku“ - zoznamu kumránskych pokladov). V 60. rokoch pri objavovaní Mŕtveho mora Yadin určil miesto Ríma z leteckých fotografií. tábor pri En Gedi a v okolitých jaskyniach našli pozostatky bojovníkov Bar Kochba. Čoskoro boli preskúmané pozostatky izraelskej pevnosti Masada.

Izraelskí vedci novej generácie od 50. rokov. začal kopať v Hazore (od roku 1955), na Ramat Rachel a Arade (Aharoni, 50-60-te roky 20. storočia), v Ašdode a v Cézarei (Avi Yona, A. Negev), preskúmal synagógy prvých storočí R. Kh ., Mampsis - najvýchodnejšia. centrum mesta Negev. V kon. 60. roky začali vykopávky v Starom meste Jeruzalema (v roku 1968 pod vedením Mazara, južne od Chrámovej hory) a na Sinaji. Nálezy nasledovali jeden za druhým: zvitok z Kumránu – „učebnica“ náboženstiev. pravidlá, poznámky k výstavbe chrámu a dokonca aj plán vojenskej mobilizácie; v jednej z mnohých kostníc sa našli pozostatky muža, ktorý bol ukrižovaný; nápisy obsahujúce množné číslo mená spomínané v evanjeliách a Skutkoch. Práce začaté v židovskej štvrti starého mesta Jeruzalema (pod vedením Avigada) odhalili vily a dláždené uličky z helénskej éry, zvyšky starovekých hradieb, sídlo Herodesa, kúpele a Byzanciu. kostol.

Významnú úlohu zohrali diela 70. rokov. pri Tell el-Hesi, ktorý ukázal zložitosť opevnenia a vysoký stupeň rozvoj mesta doby bronzovej. Bolo dokázané, že osídlenie Tell Hisban sa datuje približne do roku 1200 pred Kristom a mohol to byť staroveký Sihon. Pri práci na dvore arm. Kostol na hore Sion (Jeruzalem) bola objavená osada zo 7. storočia. pred Kr., kde sa našli figúrky zvierat a ľudí; v roku 1975 bol otvorený cintorín zo 7.-8. storočia. pred Kr. na svahu údolia Kidron, severne od Damašskej brány; V Dane našli na nádvorí na kopci „rohatý oltár“ starých Židov (kubický blok vápenca z 9. storočia pred Kristom). Objavili sa nové materiály z obdobia druhého chrámu: v Jeruzaleme sú to ulice postavené v dobe Herodesa. Boli objavené aj prvé svätyne Filištíncov (napr. chrám v Tell Kasil, pozostatky 2 drevených stĺpov pripomínajú tie, ktoré sú opísané v Knihe sudcov (16.26)). V 70. rokoch V Lachiši boli objavené skladovacie nádoby s kráľovskými pečaťami, úrovne zničenia mesta Senacheribom (začiatok 8. storočia pred Kristom) a Nabuchodonozorom II. (6. storočie pred Kristom), ako aj Egyptom. nápis v 12. storočí, čo umožnilo pripísať smrť kanaánskeho mesta do éry dobytia Kanaánu hebr. kmeňov. Najdôležitejšie pre A. b. objavy sa uskutočnili v Sýrii - Ras Shamra (Ugarit), v Libanone - Baalbek, Byblos, Sidon, Tyre, Kamed el-Loz (Kumidi) a Zarefat, Eble (Tell Mardih, neďaleko Aleppa). taliansky archeológ P. Mattie našiel dôkazy, že obyvatelia Ebla, mestského štátu z 2. pol. V treťom tisícročí pred Kristom hovorili zvláštnym semitským jazykom. jazyk, ich presvedčenie možno korelovať s informáciami zo SZ.

Mimo Svätej zeme sa štúdium pamiatok dôležitých pre Abcházsko zintenzívnilo v najširšom rozsahu, od „éry patriarchov“ po časy Nového zákona a na obrovskom území: zo severu. Afriky po Efez a Korint, od východného Nílu po Anglicko. V roku 1979 bolo oznámené otvorenie Egypta. archeológovia starovekého mesta Yona, kde navštívili Jozef, Mojžiš a Platón.

Na základe nových údajov, ktoré sa objavili, A. b. vedci dospeli k záveru o osobitnej úlohe Stredu. Východ a jeho dávna história vo vývoji ľudstva: poľnohospodárstvo objavené v tomto regióne sa teda ukázalo byť staršie, ako sa doteraz predpokladalo. Identifikovalo sa najdôležitejšie prepojenie prechodu k sedentizmu a vytvárania „proto-dedín“ (natufiánska kultúra mezolitu). Vykopávky K. Kenyona v Jerichu ukázali nasledujúcu etapu: rozkvet produktívnej ekonomiky a formovanie prvých „miest“. Na základe vyvinutého systému stratigrafie Kenyon objavil vrstvy dovtedy neznámej éry – „predkeramického neolitu“. Ukázalo sa, že už v 9. – 7. tisícročí pred Kristom ľudstvo pevne ovládalo zručnosti poľnohospodárstva a stavby kamenných pevností, že pamiatky v blízkosti starovekého Jericha pokrývajú juh Ázie, úpätie pohoria Zagros, sever. Mezopotámia, Jordánsko (Beida), sýrsko-palestínsky región (Ain Ghazal, Beisaman atď.).

Archeologické dôkazy pre biblickú históriu SZ

Archeologické náleziská v okolí Východ má vlastnosti, ktoré nám umožňujú rekonštruovať históriu v priebehu mnohých storočí. storočia. Najvýznamnejšie z nich sú telli - pahorky tvorené zvyškami dlhoročných sídel (vrátane miest, ktoré vyrástli na základe poľnohospodárskej ekonomiky), postupne na seba navrstvených.Táto postupnosť odráža kontinuitu vývoja, niekedy s krátkymi alebo dlhými prestávkami označujúcimi prírodné alebo historické kataklizmy: seizmické a klimatické zmeny, vojny, migrácie, preskupovanie alebo zmena obyvateľstva. Priemerný chronologický rámec existencie tellov je od 1 do 2 tisíc rokov, ale medzi nimi sú také „dlhoveké“ ako Tell es-Sultan, prvýkrát osídlené pred viac ako 11 tisíc rokmi (na jeho vrchole stojí moderné Jericho) . V Palestíne sú telli charakteristické predovšetkým pre pobrežné, medzihorské a riečne údolia; ich výška v niektorých prípadoch presahuje 20 m, rozloha sa pohybuje v priemere od 2,8 do 8 hektárov, známe sú veľmi malé (0,8 hektárov) kopce a telové obry (Asor, 80 hektárov). Informačný obsah rozprávania je výnimočne veľký: sú štandardom tak pre stanovenie relatívnej chronológie pamiatok, ako aj pre historickú interpretáciu ich materiálov.

Dôležité sú aj jednovrstvové monumenty, ktoré nie sú také odolné ako telli. Ich rozmanitosť (čiastočne diktovaná ostrým rozdielom prírodné oblasti Svätá zem, pozri čl. „Biblická geografia“) vám umožňuje preskúmať štruktúru osídlenia regiónu. Mnohým známy tisícky osád: od poľnohospodárskych dedín, pobrežných a riečnych údolí s nepálenými nadzemnými domami až po krasové jaskyne a čadičové domy horských oblastí, podzemné obydlia a bane dávnych baníkov. Osobitnou skupinou pamiatok sú medené bane, dokumentujúce osobitnú úlohu Svätej zeme pri vzniku hutníctva. Pre posúdenie ideológie, svetonázoru a duchovnej kultúry obyvateľstva sú najdôležitejšie pohrebné pomníky. V Palestíne sú zaznamenané rôzne formy rituálu: mŕtvoly v jamách (predĺžené alebo skrčené), sekundárne pochovanie kostí v kostniciach, nadzemné (dolmeny, kamenné schránky, kupolovité hrobky atď.) a podzemné stavby. Niektoré pohreby sú sprevádzané pohrebnými darmi, niekedy dosť bohatými a poučnými. K náboženským pamiatky zahŕňajú menej bežné púštne svätyne a zoomorfné obrazy z jedného kameňa. Najdôležitejším typom nálezov (v Palestíne pomerne zriedkavo) sú najstaršie nápisy na kameni, hline a iných materiáloch, počnúc slávnym Gezerským kalendárom (X. storočie pred Kristom) a stélou Mesha (IX. storočie pred Kristom) až po kumránske rukopisy.

Vypracovanie jednotnej všeobecne uznávanej metodiky porovnávania archeologických materiálov s textami Svätého písma. Sväté písmo ešte zďaleka nie je úplné, pretože úlohu spájania archeologických a písomných údajov komplikujú dva zjavne protichodné trendy: pokusy nájsť presné archeologické potvrdenie aj tých biblických udalostí, ktoré sotva mohli zanechať výraznú archeologickú stopu, alebo naopak, vyvrátiť biblickú tradíciu málo použiteľnú pre tento archeologický materiál. Okrem toho stojí bádateľ pred pokušením každú významnú pamiatku v regióne nejako spojiť s biblickou históriou. Aj veľmi významní vedci robili podobné pokusy napr. od N. Glucka, ktorý podľa údajov svojich vykopávok spájal pustatinu Zajordánska v strede. 2. tisícročia pred naším letopočtom s nájazdom Chedorlaomer na toto územie (1. Mojžišova 14), hoci takýto nájazd sotva mohol výrazne ovplyvniť osídlenie regiónu, následné vykopávky ukázali, že samotná pustatina tu nebola. Na druhej strane, informácie z Biblie o dobytí konkrétneho mesta sú často spochybňované, keďže archeologické vykopávky tam neodhalili stopy ničenia v príslušnom období; stopy však môžu zostať len z porážky vo veľkom meradle a možno sa to neodrazilo v biblickom rozprávaní.

Archeológia spravidla zaznamenáva jednotlivé detaily kultúrneho vývoja alebo hlavné etapy dejín sídiel a regiónov, odrážajúce rozsiahle procesy – klimatické, ekonomické a sociálne zmeny, ale nedokáže presne určiť ani vzťah príčiny a následku. alebo čo presne spôsobilo tieto procesy a zmeny.

Obdobie starozákonných patriarchov sa dlho spájalo s obdobím známym z vykopávok Mari (XIX-XVIII storočia pred naším letopočtom), pretože biblický príbeh aj tieto vykopávky zobrazujú život „kočovných“ západných obyvateľov. Semiti; podobný spôsob života sa však rozšíril aj na Blízky východ. Východ v skorších i neskorších dobách a len náhodou sa dostal do povedomia objavením Máriinho archívu.

Vo Svätej zemi na obdobie pred koncom. XI - 1. pol. X storočia pred Kr. (vláda kráľov Dávida a Šalamúna), archeologický materiál vykresľuje všeobecný obraz vývoja, ale neodhaľuje konkrétne udalosti z biblických dejín: peripetie existencie malého starovekého Hebrejca. skupiny sa materiálna kultúra roja neodlišuje od príbuzných Semitov. prostredia známe z Biblie sú dodnes archeologicky neuchopiteľné. Ale od vzniku hebr kráľovstvách, keď mierka a osvetlenie starej hebrejčiny. príbehy rastú v porovnaní s predchádzajúcimi obdobiami, archeologické koreláty mnohých. najvýznamnejšie udalosti sv. príbehy môžu byť založené.

A. b. ukazuje, že proces osídľovania Palestíny izraelskými skupinami od začiatku 12. storočia. BC pokrývala Central Highlands, niekoľko oblastí Transjordánska a Severu. Negev, kým v Galilei je zaznamenaný najmä v 11. storočí. BC XI storočia BC pl. dediny boli opustené a neoživené (Silom, Ai, Tell Masos atď.). Iné (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) boli obnovené a prekvitali v období jedného kráľovstva, čo súviselo s koncentráciou obyvateľstva vo vznikajúcich izraelských mestách a zrejme aj s inváziami Filištíncov, väčšine sídiel však chýba opevnenie a ich dispozícia hovorí o stavebných tradíciách polokočovných beduínov.

Priame archeologické dôkazy o ére Spojeného kráľovstva Dávida a Šalamúna sú malé, s výnimkou Jeruzalema a iných miest, ktoré si zachovali pozostatky svojej stavebnej činnosti, ale tieto stopy nie sú vždy dostatočne definitívne (čo je čiastočne spôsobené tzv. ťažkosti pri archeologických prácach v Jeruzaleme).

Jebuzejský Jeruzalem sa nachádzal na vysokom kopci Ofel, jeho prirodzenú bezpečnosť od začiatku dopĺňalo opevnenie. Objaví sa v stredu. doby bronzovej boli následne mnohokrát prestavané, doplnené a nahradené novými. Múr z éry Jebuzejcov a kráľa Dávida opakoval líniu múru porov. doby bronzovej a ohradila plochu cca. 4,4 hektára. Na strmom východe. na svahu, nad prameňom Gihon, obrovská oporná stena podopierala zničenú monumentálnu stavbu – možno jebuzejskú „pevnosť Sion“, ktorá bola dobytá počas útoku na Jeruzalem a stala sa „mesto Dávidovým“ (1 Par 11,5). Za Šalamúna bola citadela posunutá na sever.

Predpokladá sa, že Šalamúnov chrám sa nachádzal na západ od posvätnej skaly, ktorá možno zohrala úlohu oltára (teraz pokrytého veľkou kupolou a zahrnutého do komplexu moslimskej svätyne Haram el-Sherif) , a jeho dlhá os bola orientovaná z východu na západ.

Éra Dávida zahŕňa skromné, neopevnené dediny, ktoré vznikli na troskách tých, ktoré boli zničené počas vojen. XI - začiatok X storočia pred Kristom kanaánske a filištínske mestá (Megiddo, vrstva V B; Tell Kasile, vrstva IX). Lachish, porazený v strede. XII storočia pred Kr., bol oživený v 10. storočí. pred Kr. na obmedzenom, spočiatku neopevnenom území (vrstva V). Tieto pamiatky sú považované za indikátory urbanizačného procesu, ktorý sa začal v Izraeli. Pre X storočie. pred Kristom podobný obraz o vzniku izraelských osád na ruinách miest zaznamenali vykopávky v Tell Beit Mirsim a Timne.

Dôkaz o východe Izraela do siene Aqaba. a rozkvet obchodu v Červenom mori za Šalamúna, opísaný v Biblii (1. Kráľov 9. 26-28), sa považuje za mocné opevnenia v oblasti Elath (Tell Keleifa, datované podľa keramiky z 10. storočia pred Kristom). Kontrola nad trasami pravdepodobne súvisí s rýchlym a rozšíreným objavením sa nových osád v Negevskej púšti (vrátane asi 50 opevnených), ktoré sa datujú do čias kráľov Dávida a Šalamúna. Vznikali predovšetkým pri vodných zdrojoch, kde bolo možné poľnohospodárstvo; domy boli umiestnené mimo pevností, pozdĺž riek a vádí. Keramika sídlisk demonštruje symbiózu novoprichádzajúceho usadlého poľnohospodárskeho (izraelského?) a miestneho polokočovného obyvateľstva: nádoby tej istej skupiny sú bežné pre obdobie Spojeného kráľovstva, kap. arr. pre Judeu; druhým je tzv Negevská keramika súvisiaca s keramikou používanou medzi miestnymi nomádmi od neskorej doby bronzovej.

Pre éru Rozdelených kráľovstiev (IX-VIII storočia pred Kristom) je dôležitý objav opevnenia a kráľovských stajní Megidda na 1. poschodí. 9. storočia BC (čas Achaba), ktorý bol navrhnutý na podporu viac ako 450 koní, ako aj pozostatky sídla panovníka, charakter rezu muriva nesie jasné znaky vplyvu fénickej stavebnej praxe. Najväčšia z obranných štruktúr Palestíny v 1. tisícročí pred Kristom bola študovaná v Jeruzaleme: je to evidentne múr Ezechiáša, postavený v rámci prípravy na ďalšiu Asýriu. invázia do Senacheribu. Múr prebieha v značnej vzdialenosti na juh, potom na západ a opäť na juh až na juh. koniec Dávidovho mesta na sútoku údolí Hinnom, Central a Kidron. Medzi ním a starým múrom Dávidovho mesta boli dôležité vodné zdroje, ako napríklad biblický „dolný rybník“ (Iz 22:9) a novovytvorený „medzi dvoma stenami nádrže pre vody starého rybníka“. “ (Iz 22:11). Mestské opevnenie teraz pokrývalo obe hlavné časti Jeruzalema na východe. a zap. kopcov a celková oplotená plocha dosiahla takmer 60 hektárov. Opevňovacie práce kráľa Ezechiáša na záver. VIII storočia pred Kr., spojený s asýrčinou. ohrozenia, svedkami iných štruktúr. Časť monumentálnej brány na severozápade (8-metrová veža z nahrubo otesaných kameňov) mohla patriť Prorokom spomínanej Strednej bráne Jeruzalema. Jeremiáša (Jer 39,3), kde sa nachádzali „všetky kniežatá babylonského kráľa“, ktoré po viac ako 100 rokoch vtrhli do Jeruzalema. Nový podzemný vodovodný systém, ktorého hlavnou súčasťou bol 538 m dlhý tunel (o jeho výstavbe hovorí nápis Siloam), dodával vodu z prameňa Gihon, ktorý nemá obdobu v rozsahu a zložitosti.

Vykopávky tiež potvrdzujú zajatie Asýrčanov. Kráľ Senacherib v roku 701 pred Kristom v husto zastavanom meste Lachish. Chránili ho 2 múry: vonkajšia, v strednej časti kopca, a vnútorná, okraje obopínali vrchol a dosahovali hrúbku šesť metrov; Šesťkomorové vnútorné brány (veľkosťou presahujúce brány Megida, Hazoru a Gezeru) boli obzvlášť silné. Palác - pevnosť stála na vysokom (6 m) pódiu - najväčšia zo stavieb z doby železnej známych v Palestíne, s rôznou veľkosťou od štvorca 32´ 32 m po obdĺžnik 36´ 76 m.

Priame archeologické dôkazy z vrstvy III Lachish dobre zapadajú do biblických textov, písomných a obrazových dôkazov o Asýrčanoch o porážke mesta. Súdiac podľa reliéfu paláca Senacherib v Ninive si možno predstaviť útok na obe steny s bránami a vežami: obrancovia mesta hádzali kamene z prakov, šípy, kamene a fakle, baradlá vyťahované po špeciálne vybudovaných rampách zatĺkané. steny. Pravdaže, na juhozápade. rohu mestských hradieb bola objavená obliehacia kamenná rampa, rovnako vysoká ako ona, nahromadené kamene praku a železné hroty šípov, silné ohnivé vrstvy, ťažké bloky kameňa hádzané obrancami mesta na nepriateľov, protirampa postavená tie, ktoré spevňovali stenu proti baranovi, a dokonca aj reťaz na zachytenie a zastavenie barana (predpoklad I. Yadina).

Obrázok pádu eura. kráľovstiev dopĺňa úplné zničenie Samárie, ktorá odolávala až do roku 722: vybrali sa dokonca aj základy jej opevnenia a kráľovská štvrť, ktoré boli zrovnané so zemou. Mesto sa zmenilo na jedno z centier asýrskej nadvlády: kazematové múry zachované okolo vrcholu teraz chránili stavby postavené podľa úplne iných plánov a dramaticky sa zmenila aj keramika. Úplný zlom v priebehu kultúrneho procesu je zaznamenaný v Megiddo, Tell el-Far a mnohých ďalších mestách. Asýrska nadvláda v 7. storočí. pred Kristom demonštruje výskyt v Palestíne foriem tzv. Nimrudský štýl a rozvoj miest v Asýrii. a pane. (Aram.) tradície (doložené III. vrstvou Megida, premenené na typické centrum asýrskej provincie).

Invázia babylonského kráľa Nabuchodonozora je archeologicky zaznamenaná mnohými spôsobmi. mestá Judey, z ktorých niektoré (Tell Beit Mirsim, Betsami) už neboli obnovené. Potvrdzuje sa aj deštruktívnosť babylonskej politiky pre hospodárstvo krajiny: už nemohla podporovať husto obývané mestá Heb. kráľovstvách Lachiš bol dvakrát porazený a vypálený (v rokoch 597 a 588 pred Kristom). Tretia vrstva mesta je pokrytá kalcinovanými stavebnými pozostatkami, palácová pevnosť je úplne zničená a mimo mesta sa našlo obrovské nahromadenie ľudských kostier (viac ako 2 000) uložených v starodávnej jaskynnej hrobke.

Po porážke v roku 598 pred Kristom bol Lachish čiastočne obnovený, ale v roku 588 pred Kristom bol vypálený druhýkrát, ako sa hovorí. „Lakhish listy“ - zhluk 18 ostraconov vo vrstve ohňa, v bezpečnostnej miestnosti medzi vonkajšou a vnútornou bránou mesta. Niektoré z listov sú vojenské správy od Hoshayahu, veliteľa predsunutého opevnenia, Yaushovi, vládcovi Lachiša, vrátane o zastavení komunikácie s Azekom (porovnaj úlohu Azeka v Jer 34.7). Verí sa, že „Lachish listy“ odrážali konfrontáciu medzi prívržencami a odporcami (prorokmi Jeremiášom a Uriášom) odporu voči nepriateľovi.

O obliehaní a páde Jeruzalema v rokoch 588-587. BC hovorí o stave mestských hradieb. Opevnenia odolávali babylonským útokom dlhé mesiace, dokonca boli zrekonštruované a spevnené časti z nich (napríklad východný múr nad údolím Kidron). Počas posledných útokov sa však spodné múry, vonkajší okraj terasového systému opierajúci sa o ne a stavby stojace na týchto terasách zrútili (kamene starého múru čiastočne použil Nehemiáš pri stavbe nová stena po návrate z babylonského zajatia). Po babylonskej porážke sa veľké mestá Judey skutočne zmenili na dediny, stáročná tradícia rozvoja hmotnej kultúry Palestíny bola navždy potlačená, pamiatky neskorších čias (napríklad múr obchvatu Nehemiáša v Jeruzaleme) patria k inej tradícii, sformovanej v mnohokmeňovom veľmoci Achajmenovcov, s nedelenou dominanciou Aramov. vplyv v sýrsko-palestínskom regióne.

A. b. a archeológia sýrsko-palestínskeho regiónu: problémy metodológie a interpretácie

Ako oblasť biblistiky A. b. využíva všeobecné archeologické metódy terénneho a stolového výskumu, prevzaté z klasických, primitívnych a blízkovýchodných štúdií. archeológie. Avšak prístup k interpretácii prameňov v A. b. bol dlhý čas determinovaný zvláštnym pohľadom na skúmaný objekt a formoval sa tak v súvislosti s rozvíjaním terénnej práce, ako aj v diskusiách o teológii, histórii a náboženstve. a dokonca aj politického charakteru.

V poslednom čase profesionálni archeológovia čoraz viac upúšťajú od názvu A. b. v prospech „archeológie sýrsko-palestínskeho regiónu“, „archeológie blízkeho okolia. Na východ od doby bronzovej a staršej doby železnej“ (porov. názvy publikácií „Archeológ Blízkeho východu“ a „Encyklopédia archeológie Blízkeho východu“ atď.). Za týmito názvami sa skrýva úplný rozdiel medzi dvoma vednými odbormi. Jeden študuje materiálnu kultúru pomocou uznávaných moderných metód. archeológia, metódy terénnej práce a integrovaný analytický prístup s cieľom obnoviť historický a kultúrny proces ako súčasť globálneho. Druhý zostáva odvetvím biblických štúdií a prostredníctvom archeológie sa snaží hlbšie, komplexnejšie pochopiť Bibliu ako komplexný historický prameň aj ako posvätnú knihu.

V predvedeckej fáze bolo podnetom na štúdium starožitností zaobchádzať s nimi ako s relikviami. V období zrodu racionálneho poznania vznikli 2 školy religionistiky. starožitnosti - Rím. a protestantské. (pozri časť „Kresťanská archeológia“), ktoré si v tomto období na východe kládli ani nie tak archeologické, ako skôr biblicko-geografické úlohy: identifikovať miesta opísané v Biblii so skutočnou krajinou a tým „ilustrovať“ informácie známe z r. svätý Písma.

V 2. pol. XIX storočia Úloha identifikácie bola doplnená o potrebu potvrdiť historickosť správ SZ ako reakciu na vývoj novodobých dejín. historicko-lit. kritika Biblie (pozri článok „Biblické štúdie“). Hľadanie nezávislých, vonkajších argumentov priviedlo teológov k potrebe študovať archeológiu Palestíny. Od tejto doby sa formovala metodická úroveň terénnej práce a postupy stolovej analýzy v oblasti A. b. začali zaostávať všeobecný rozvoj veda, keďže výskum často vykonávali teológovia, ktorí neboli profesionálnymi archeológmi. Významnú časť diela ovládali mníšske rády (talianski františkáni, francúzski dominikáni) a iné rehole. organizácií.

O Palestínu sa archeológovia dlho nezaujímali, pretože nesľubovala objavy na svetlých poliach, nálezy boli v porovnaní s Ugaritom, Urom či Egyptom skromné. Ale vedci, ktorí si dali za cieľ ospravedlniť Bibliu, počnúc prelomom 19.-20. študoval Palestínu veľmi aktívne. Vybrali si predovšetkým tie pamiatky, ktoré by mohli priamo súvisieť so SZ (napríklad Jericho, Sichem) a pokúsili sa „vykopať“ priame potvrdenie posvätného textu. Získané fakty starovekej histórie sa prísne posudzovali v rámci Starého zákona – pozorovania, ktoré nesúviseli s textom, sa jednoducho nebrali do úvahy. A. b. sa začali vyvíjať oddelene, materiály jednotlivých diel sa dlho neporovnávali a nevznikla ani všeobecná chronologická škála pre Palestínu.

fundamentalizmus a modernizmus. Kvitnutie A. b. v 20-60 rokoch. XX storočia určilo úsilie hlavy amer. školy W. Albrighta, ktorý dokázal zásadnú možnosť formovania tohto vedného odboru. Pod jeho vplyvom sa napokon sformovala výskumná metóda, v mnohom podobná starej „rímskej škole“, kde boli ciele a metódy archeológie podriadené úlohám výkladu Biblie. Výber miesta výrubu musel záujemca odôvodniť. biblického textu, personál bol vyberaný takmer výlučne z učiteľov teologických vzdelávacích inštitúcií, finančná a obchodná podpora bola poskytovaná náboženstvám. (väčšinou protestantské.) štruktúry. Albrightová považovala za možné archeologicky potvrdiť historicitu postáv starozákonných patriarchov a Mojžiša, skoré objavenie sa monoteizmu a dobytie Kanaánu. Postoj jeho nasledovníka E. Wrighta, ktorý tvrdil, že „dnešná viera v Bibliu úplne závisí od odpovede na otázku, či sa hlavné udalosti v nej opísané naozaj odohrali“ (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L., 1952), mal bližšie k fundamentalizmu ako Albrightov historizmus.

Zmeny v A. b. došlo v 70-80 rokoch. Hoci množné číslo Americkí archeológovia zostali v rámci tradície. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), mladšia generácia Albrightových študentov sa v praxi naučila, že terénne metódy a vedeckých prístupov A. b. je potrebné aktualizovať. Pre rozvoj A. b. Ovplyvnená bola Kenyonova „stratigrafická revolúcia“, ako aj zložitosť vykopávok, ktoré si vyžadovali opustenie služieb amatérov a vytvorenie profesionálneho personálu a finančná podpora diela sa mnohonásobne zvýšila. Vznik „poľných škôl“ a zapojenie študentov svetských vysokých čižiem do práce viedli k zlepšeniu metodiky. Najvýznamnejšou „poľnou školou“ nového smeru archeológie v Palestíne bola práca v Gezeri, kde sa v 60.-80. testovali sa metódy a vytvoril sa káder vedcov.

A. b. podarilo v 80. rokoch. pripojiť moderné metódy práce s viacerými tradíciami. prístupy. Mn. Vedci, najmä Američania, ostro kritizovali „starú“ AB a obvinili ju z konfesionálnej zaujatosti a úzko pragmatického prístupu k dejinám Blízkeho východu. východ. Ohlásili zrod akademickej disciplíny, nezávislej od biblistiky, s prísne vedeckými metódami zbierania a rozboru materiálov a širšími cieľmi, a opustenie mena A. b. v prospech termínu „sýrsko-palestínska archeológia“ (navrhnutý Albrightovou v 30. rokoch). DR. Kanaán (vrátane biblického Izraela z doby železnej) sa pre ňu stal len jednou (aj keď veľmi dôležitou) oblasťou výskumu.

Fragment stély s nápisom spomínajúcim „dom Dávidov“. 9. storočia BC Povedz Danovi

2. pol XX storočia sa ukázalo byť pre A. b. nemenej napäté v politicko-náboženskom. rešpekt. Boj medzi mocnosťami o vplyv v sýrsko-palestínskom regióne sa zintenzívnil v dôsledku konfrontácie medzi Izraelom a Arabmi. pán vy. Schopnosť vybudovať systém národnej ideológie pre tieto štáty a zdôvodniť práva na osídlenie alebo kontrolu nad územiami často závisela od riešenia otázok starovekej histórie. Už v 20.-30. XX storočia Židovské mládežnícke organizácie v Palestíne požadovali, aby sa mladí osadníci zúčastňovali na archeologických prácach, pretože verili, že priamy kontakt so starožitnosťami bude jedným z prostriedkov formovania identity národa. Neskôr izraelskí archeológovia vytvorili svoj vlastný systém na štúdium „biblickej minulosti“ s cieľom vyplniť medzery v histórii „doby dobytia“ Kanaánu, formovania monoteizmu, éry druhého chrámu a židovských vojen. Štát podpora pomohla izraelskej archeológii v 70-90 rokoch. nielen obstojí v konkurencii v terénnom výskume, ale aj rýchlo vytvárajú zovšeobecňujúce práce, ktoré rekonštruujú priebeh historického procesu v sýrsko-palestínskej oblasti v ére od doby bronzovej po rímsku ríšu.

Výsledky objavov sa uplatnili v ideologickej, politickej a náboženskej oblasti. boj. Avšak už v 80. rokoch. Niektorí bádatelia histórie Dr. V Izraeli začali hovoriť o prílišnej jednostrannosti „izraelskej paradigmy“ v štúdiu Svätej zeme. Niekoľko vedcov (F.Z. Davis, T.L. Thompson, N.P. Lemhe) ich obvinilo z „kradnutia histórie“, zo snahy privlastniť si „dedičstvo Palestíny“, ktoré patrí moslimským Palestínčanom. Vychádzajú zo skutočnosti, že texty SZ nedatujú skôr ako čas Peržanov. zajatia alebo helenistickej éry, a preto sú nevhodné na rekonštrukciu histórie starovekého Izraela. Tradičné A. b. Sú obviňovaní z nesprávnych záverov o absencii miest v centre Palestíny z doby bronzovej, z neschopnosti vytvoriť kritériá na rozlíšenie kultúr Kanaáncov a Židov a dokonca z nedostatku archeologických dôkazov o existencii Kanaáncov, a o nemožnosti existencie štátu v Judei pred 7. storočím. BC kvôli jeho slabej populácii atď. To vyvolalo reakciu z mladšia generácia Albrightovej študenti na čele s W. Deverom, ktorí sa postavili proti odmietnutiu uznať starožitnosti ranej doby železnej ako „izraelské“ konkrétnymi nálezmi, ako sú nápisy z 9. storočia. pred Kr. z Danu (severný Izrael), kde sa spomína „Dávidov dom“ a „izraelský kráľ“, ako aj polyetnicita pamiatok Palestíny z doby železnej, ktorá ich pripisuje rôznym kultúram (Gezer – Kanaánci , Izbet-Sartakh - proto-Izraeliti, Tell Mikna - Filištínci atď.).

Perspektívy interakcie medzi archeológiou a biblickými štúdiami

Archeológia je samostatný študijný odbor pamiatok hmotnej kultúry minulosti, úzko spätý s príbuznými odbormi (všeobecná archeológia, etnografia, sociológia), s prírodnými a exaktnými vedami. Na rozdiel od A. b. Sýropalestínska archeológia nepovažuje históriu starovekého Izraela za jedinečnú, svätú. históriu, ale študuje Kanaán a Izrael ako súčasť komplexného procesu vývoja života na Dr. Východ, ako súčasť „dejín osídlenia“, sa snaží odhaliť priebeh skutočného kultúrneho procesu a samotný fenomén kultúry v Palestíne. Archeológia, ktorá nemá svoje konfesionálne záujmy, je schopná otvárať nové možnosti pre štúdium Biblie ako historického prameňa a je takmer jediná schopná uvádzať do vedeckého obehu nezávislé pramene a nové údaje o udalostiach opísaných v Biblii. Archeologické nálezy umožňujú nahliadnuť do kultúrneho pozadia Dr. Východ, na ceste porovnávacie štúdie odhaľujú sa črty Izraela ako kultúrneho a historického regiónu.

Lit.: Macalister R. A. Storočie vykopávok v Palestíne. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 Bde; Aharoni Y. Súčasný stav syro-palestínskej archeológie // The Haverford Symp. o archeológii a Biblia/Ed. E. Grant. New Haven, 1938. S. 1-46; idem. Starý zákon a archeológia Palestíny // Starý zákon a moderná štúdia / Ed. H. R. Rowley. Oxf., 1951. S. 1-26; idem. Archeológia Palestíny, 1960; idem. Vplyv archeológie na biblický výskum // Nové smery v biblickej archeológii / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. S. 1-14; idem. Archeológia krajiny Izrael. Phil., 1979; Wright G. E. Súčasný stav biblickej archeológie // Štúdium Biblie dnes a zajtra / Ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947. S. 74-97; idem. Archeológia a štúdie Starého zákona // JBL. 1958. Zv. 77. S. 39-51; idem. Biblická archeológia dnes // Nové smery v biblickej archeológii / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. S. 149-165; idem. Archeologická metóda v Palestíne // Eretz Israel. 1969. Zv. 9. S. 13-24; idem. „Nová archeológia“ // Biblia Arch. 1974. Vol. 38, str. 104-115; Dever W. G. Archeológia a biblické štúdie: Retrospektívy a vyhliadky. Evanston, 1973; idem. Dva prístupy k archeologickej metóde - architektonický a stratigrafický // Eretz Israel. 1974. str. 1-8; idem. Biblická teológia a biblická archeológia: ocenenie G. Ernesta Wrighta // HarvTR. 1980. Vol. 73. S. 1-15; idem. Archeologická metóda v Izraeli: Pokračujúca revolúcia // BiblArch. 1980. Vol. 43. S. 40-48; idem. Vplyv „novej archeológie“ na sýrsko-palestínsku archeológiu // BASOR. 1981. Vol. 242. S. 14-29; idem. Sýropalestínska a biblická archeológia // Hebrejská Biblia a jej moderní interpreti / Ed. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. S. 31-74; Smith M. S. Súčasný stav štúdií Starého zákona // JBL. 1969. Zv. 88. Zv. 19-35; Lapp P. W. Biblická archeológia a história. Cleveland, 1969; Frank H. Th. Biblia, archeológia a viera. Nashville (N.Y.), 1971; Ben-Arieh Y. Znovuobjavenie Svätej zeme v devätnástom storočí. Jeruzalem, 1979; Harker R. Vykopávanie biblických krajín. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttgart, 19808; Toombs L. E. Vývoj palestínskej archeológie ako disciplíny // BiblArch. 1982. Vol. 45. S. 89-91; idem. Pohľad na novú archeológiu // Archeológia a biblická interpretácia / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. S. 41-52; Klaiber W. Archäologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Starý zákon a archeológ. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Vykopávky v Palestíne. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Sýrsko-palestínska archeológia, história a biblické štúdie // BiblArch. 1982. Vol. 45. S. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Izraelská archeológia // Svetová archeológia. 1982. Vol. 13. str. 310-325; Silberman N. A. Kopanie pre Boha a krajinu: prieskum, archeológia a tajný boj o Svätú zem, 1798-1917. N.Y., 1982; Dornemann R. H. Archeológia Transjordánska v dobe bronzovej a železnej. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Kráľ P. J. Americká archeológia na Blízkom východe. Phil., 1983; Nedávna archeológia v krajine Izrael / Eds. H. Shanks, B. Mazár. Washington, 1984; Stern E. Biblia a izraelská archeológia // Archeológia a biblická interpretácia / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. S. 31-40; Mazár B. Archeológia Zeme Biblie: 10 000 - 586 pred Kristom. N.Y., 1988; Weippert H. Palästina vo vorhellenistischer Zeit. Münch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina v griechisch-römischer Zeit. Münch., 1990; Archeológia starovekého Izraela / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Beljajev L. A kresťanské starožitnosti. M., 1998; Deopik D. IN . Biblická archeológia a staroveké dejiny Svätej zeme: Kurz prednášok. M., 1998; Merpert N. ja . Eseje o archeológii biblických krajín. M., 2000; Bibliografia: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bde. [Bibliografia 1878-1945]; Rö hrich R . Bibliotheca geographica Palaestinae. Jeruzalem, 1963. [Bibliografia. pred rokom 1878]; Vogel E. K. Bibliografia lokalít Svätej zeme: Comp. na počesť Dr. N. Glueck // Výročná Hebrew Union College. 1971. Zv. 42, str. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliografia miest Svätej zeme II // Tamže. 1981. Vol. 52. S. 1-91 [Bibliografia. pred rokom 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Vol. 49-65; Elenchus z Biblie. R., 1988-; Stážista. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. Bd. 1-.; Atiqot: Engl. Ser. Jeruzalem, 1965-.

L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert

Biblia je zbierka starých kníh napísaných a upravovaných v priebehu tisícročí. Kultúry, ktoré vytvorili tieto knihy, zomreli už dávno. Čo sa týka obdobia Nového zákona, môžeme sa o ňom veľa dozvedieť zo spisov gréckych a rímskych autorov. Ale neexistujú takmer žiadne písomné dôkazy o ére Starého zákona, okrem samotnej Biblie. Samozrejme, aby sme pochopili to hlavné v týchto knihách, najvšeobecnejšie predstavy o živote v staroveký svet: Koniec koncov, Slovo zvestované ľuďom Bibliou je večné. Je určený pre celé ľudstvo, všetky doby. No veľká časť obsahu Biblie je nerozlučne spätá s konkrétnymi osudmi jednotlivcov a národov. Napríklad vykopaním ruín miest z 9. storočia pred naším letopočtom môžete zistiť, ako vyzeral dom, v ktorom sa zdržiaval prorok Elizeus a akú lampu si bohatá Šunamitka postavila na čelo postele ( 2. Kráľov 4:8-10). Vďaka archeológii sme sa mohli dozvedieť veľa o svete biblických čias.

Ľudia sa vždy zaujímali o svoju minulosť. V 19. storočí, keď sa cestovanie uľahčilo a vzdelanie sa stalo dostupnejším pre viac ľudí, rýchlo vzrástol záujem o starožitnosti. Miestni obyvatelia a hosťujúci hľadači pokladov vykopali sochy, šperky, keramiku a nástroje z ruín a hrobov a predávali ich zberateľom. Potom si vedci uvedomili, aké cenné sú informácie o okolnostiach nálezu: kde bol nájdený, s čím bol nájdený atď.

Archeológia môže poskytnúť určité informácie nevyhnutné na pochopenie prvých piatich kníh Biblie: informácie o udalostiach a zvykoch, všeobecne o ľuďoch tej doby. Archeologické údaje môžu vrhnúť svetlo Nový svet pre mnohé epizódy Biblie. Zo všetkých archeologických objavov uskutočnených na Blízkom východe sú, samozrejme, najdôležitejšie nálezy písomných pamiatok. Tu sú mená starovekých miest a mená kráľov a kňazov a príbehy o inváziách a vojnách, o hlade a ničení. Existujú texty venované špeciálne opisu spoločenských poriadkov a zvykov, iné to spomínajú len okrajovo. Často sa zaznamenávali náboženské hymny, modlitby a legendy o hrdinoch minulosti. Inými slovami, písomné dôkazy odrážajú všetky aspekty života človeka.

Samozrejme, najúžasnejším objavom spojeným s érou Nového zákona sú zvitky od Mŕtveho mora. Nikto nepredpokladal, že by sa v Palestíne mohli zachovať takéto staroveké dokumenty. V roku 1947 v jednej z jaskýň neďaleko severozápadného pobrežia Mŕtveho mora našiel pastiersky chlapec náhodou džbán naplnený starými koženými zvitkami. Nemal ani potuchy, čo to je, a zvitky predal takmer za nič. O náleze sa čoskoro dozvedeli archeológovia a zorganizovali cielené pátranie. Celkovo boli objavené fragmenty viac ako 400 zvitkov. Staroveké knihy sa ukázali ako zbierka knižnice kumránskej náboženskej komunity. Knižnica bola ukrytá v jaskyniach v roku 68 nášho letopočtu počas invázie rímskej armády. Suché a horúce podnebie hôr pri Mŕtvom mori zachránilo zvitky pred zničením. Neboli tam však žiadne texty Nového zákona. Teraz však máme prístup k obrovskému množstvu nových informácií o náboženský životŽidia v dobe Nového zákona. sväté písmo luk biblia

Jazykom zvitkov je najmä hebrejčina a aramejčina. Väčšina textov sú starozákonné knihy, z ktorých chýba len kniha Ester. Vďaka týmto kópiám vedci dospeli k záveru, že tradičný hebrejský text (pred týmto objavom známy len z kópií zhotovených koncom 1. tisícročia nášho letopočtu) bol už v 1. storočí nášho letopočtu. bol všeobecne akceptovaný.

Nemali by sme zabúdať, že interpretácia každého archeologického nálezu do značnej miery závisí od všeobecného konceptu, ktorým sa archeológ riadi. V 19. storočí bolo napríklad veľmi bežné, že západní vedci boli podozrievaví voči svedectvám starovekých spisovateľov. Grécky historik Herodotos (asi 450 pred Kr.) bol teda často obviňovaný z chýb a nepresností. Ale archeologické nálezy v Egypte, Iraku a bývalom Sovietskom zväze znovu a znovu potvrdili pravosť jeho kníh. To isté možno povedať o iných starovekých textoch. Postupne si zvykáme správať sa k nim s rešpektom. Spolu s ďalšími archeologickými materiálmi sa stávajú neoceniteľným zdrojom zaujímavých informácií o najvzdialenejšej minulosti.

Veľmi cenným objavom pre vedu Nového zákona bolo objavenie mnohých papyrusových dokumentov v Egypte. Objavené papyrusy obsahujú záznamy o najrôznejších vlastnostiach – od daňových dokladov až po literárne majstrovské diela. Väčšinou ide o vládne dokumenty: korešpondenciu úradníkov, pokyny od šéfov, sťažnosti, záznamy o platbách daní či dlhoch. Väčšinu textov napísali profesionálni pisári a sekretárky. Ak odosielateľ vedel písať, tak na konci listu zvyčajne vlastnou rukou pripísal pozdrav. Musí byť podpísaný oficiálny list. Apoštol Pavol takto „uistil“ niektoré zo svojich listov: 1. list Korinťanom, Galaťanom, Kolosanom a 2. list Tesaloničanom. Existencia predmetných miest a lokalít v histórii už nevyvoláva žiadne pochybnosti. Ale tu je ďalší príklad postoja k spoľahlivosti a správnosti geografickej polohy miest spomínaných vo Svätom písme. Archeológovia najprv spochybňovali informácie prevzaté z Lukášovho textu, že mestá Lystra a Derbe sa nachádzali v Lykaónii, ale mesto Ikonium nie (Sk 14:6), pričom sa opierali o spisy rímskych autorov, najmä Cicera. , ktorý poukázal na to, že Ikonium je v Lykaónii a na základe toho tvrdili, že Kniha Skutkov apoštolov nie je dôveryhodná. Sir William Ramsay však objavil starovekú pamiatku, ktorá dokázala, že Ikónium bolo frýgické mesto. Tento objav potvrdili neskoršie nálezy.

Apoštol Pavol, ktorý hlásal evanjelium na mnohých miestach, mal časté kontakty s predstaviteľmi Rímskej ríše. Pre Rimanov mala každá pozícia špecifický oficiálny názov. Provincie si od nezávislosti od Ríma zachovali svoju vlastnú titulárnosť. S niektorými z týchto titulov sa stretávame v knihe Skutky apoštolov. Kedysi vedci považovali toto Lukášovo dielo za fikciu, napísanú sto rokov po Pavlovej smrti. Keď sa však text knihy preskúmal z hľadiska spoľahlivosti podrobností, ktoré sa v nej nachádzajú, a najmä spomínaných oficiálnych titulov úradníkov, ukázalo sa, že je mimoriadne presný. Samozrejme, len takéto testy nemôžu plne zaručiť pravosť knihy Skutkov. Ale pracovitosť a presnosť autora, jeho pozorný prístup k detailom sú veľmi svedčiace. To znamená, že autor hovorí o tom hlavnom s nemenej svedomitosťou.

Sir William Rumsey, jeden z najväčších geografov, bol stúpencom nemeckej historickej školy z polovice 19. storočia. Po topografickom prieskume Malej Ázie, počas ktorého sa musel obrátiť na Lukášove spisy, nadobudol presvedčenie, že kniha Skutkov nebola napísaná v polovici druhého storočia nášho letopočtu, ako predtým veril. V dôsledku ohromujúcich dôkazov objavených počas výskumu bol Ramsey nútený radikálne prehodnotiť svoje názory. Keď hovoril o zásluhách Luka ako historika, Ramsey, ktorý venoval štúdiu tejto problematiky 30 rokov, dospel k tomuto záveru: „Luke je prvotriedny historik; nielen jeho opisy faktov si zaslúžia úplnú dôveru... tento autor by sa mal zaradiť medzi najväčších historikov.“

Na jednom mieste sa verilo, že Luke mylne nazýval filipínskych vládcov „praetormi“ – historici tvrdili, že mestu mali vládnuť „duumviri“. Ukázalo sa však, že Lukáš mal pravdu: neskoršie objavy ukázali, že v rímskych kolóniách sa členovia magistrátu nazývali prétori. Rovnako sa ukázalo, že Lukáš úplne správne používa výraz „prokonzul“ vo vzťahu k pozícii Gallia (Skutky 18:12): v gréckom meste Delphi bol objavený nápis, ktorý obsahuje najmä nasledovné riadky: „Lucius Junius Gallio, môj priateľ a prokonzul z Achaie...“ Tento delfský nápis, ktorý sa datuje do roku 52 nášho letopočtu, nám umožňuje určiť čas, kedy Pavol kázal rok a pol v Korinte. Z iných zdrojov vieme s istotou, že Gallio prevzal post prokonzula 1. júla a zastával ho rok: to znamená, že Pavol bol v tom čase v Korinte. Vládcu ostrova Melitus, menom Publius, nazýva Luke „náčelníkom ostrova“. Boli objavené staroveké nápisy, ktoré Publia nazývajú „prvým človekom na ostrove“.

Spoľahlivosť informácií obsiahnutých v Lukášových spisoch podporuje aj slovo „politarcha“, ktoré používa na označenie vodcov mesta Solún (Skutky 17:6). Keďže toto slovo sa v klasickej literatúre nenachádza, mnohí kritici Luka obvinili že urobíte chybu. Odvtedy však archeológovia objavili 19 rôznych nápisov, v ktorých sa toto slovo vyskytuje.

Všetky ostatné administratívne výrazy v Skutkoch apoštolov tiež zodpovedajú používaniu v prvom storočí. e. To isté možno povedať o evanjeliách. Pontský Pilát oficiálne zastával funkciu prefekta Judey (titul „prokurista“ bol pridelený až jeho nástupcom po roku 54 n. l.). V nápise na kameni nájdenom v rímskom divadle v Cézarei sa Pilát nazýva „prefekt Judey“. Práve tento titul (a nie „prokurista“) sa objavuje v gréckom texte evanjelií a Skutkov apoštolov.

Veda niekedy dobre súhlasí s Bibliou a niekedy, naopak, trvá na ich nespoľahlivosti. V každom prípade však treba mať na pamäti nasledovné. Nemá zmysel hovoriť, že archeológia „potvrdzuje“ alebo „vyvracia“ Bibliu. Lebo Biblia hovorí o Bohu a jeho vzťahu k ľuďom a veda nie je schopná diskutovať o týchto témach.

Použité knihy

• 1. Biblická encyklopédia. Ruská biblická spoločnosť. Vydanie z roku 1996.
• 2. Josh McDowell. "Dôkaz pre vzkriesenie." Vydavateľstvo "Sovietska Sibír". 1992.