Vo svojej priepasti s úzkosťou, s bolesťoučumel a nemohol sa pozerať,a nevedel. Čím si sa stal, Smrť,najtajomnejšia láska.

(„Eros – Tanatos“, preložil V. Kornilov)

Významné miesto v jeho textoch zaujímajú aj náboženské a kresťanské motívy (zbierka „Svetlé samoty“). Pre lyrický hrdina charakteristický je stav osvietenia, pokoja, mieru, teší sa z krásy a harmónie prírody, rozpráva sa s Pánom (cyklus sonetov „Rozhovor“). Symbolická obraznosť a mystika vlastná týmto básňam odráža poéziu katolíckeho expresionizmu. Neskôr básnik dospel k panteistickému vnímaniu sveta („Večné zdroje“), premýšľal o duchovných koreňoch roľnícky život a formou svojich diel priblížil folklór. Vidiecky život a spôsob života sú tak idealizované v cykle „Roľník hovorí“ (1937). Následne, keď vzdal hold formálnemu hľadaniu expresionizmu a folklóru, Gradnik sa vrátil ku klasickej forme, najmä k sonetu.

Básnik, prozaik a esejista Fran Albrecht (1889 – 1963) dlho pracoval v administratívnych funkciách, v rokoch 1919-1920. bol redaktorom časopisu „Sloboda“, v rokoch 192 2-19 32. - časopis "Ljubljana Zvon". V roku 1933 sa stal jedným zo zakladateľov a vydavateľov literárno-kritického časopisu Sodobnost. Počas druhej svetovej vojny bol zajatcom Dachau, po vojne až do roku 1948 pôsobil ako starosta Ľubľany. Albrecht sa ako spisovateľ opieral o dielo O. Zupanciča, českého básnika P. Bezrucha, o filozofiu Nietzscheho a socialistické myšlienky. Ospevoval panteistický postoj, vitalizmus, masové hnutia, milostnú vášeň, preklínal hrôzy vojny (zbierka „Mysteria dolorosa“, 1917; „Pieseň života“, 19 2 0). Stelesňujúc sociálne motívy, približoval sa k expresionistom, veľa experimentoval s formou verša. Hral Albrecht dôležitá úloha v literárny život medzivojnových dvadsať rokov, najmä ako redaktor významných časopisov. Zaoberal sa prekladmi, oboznámil Slovincov s mnohými dielami svetovej literatúry a kritiky (Yu. A. Strindberg, F. Mehring, S. Unset, K. Hamsun, D. Lukacs atď.).

Jemné, ironické ľúbostné texty Pavla Goliu (1887–1959) tiež svojím spôsobom nadviazali na tradície slovinskej moderny. Golia študoval na kadetskej škole, potom slúžil v rakúsko-uhorskej armáde v Terste a Ľubľane. Počas prvej svetovej vojny prešiel na stranu Rusov a ako dobrovoľník bojoval v ruskej armáde. V roku 1918 žil v Moskve, venoval sa žurnalistike a divadelnej vede. Po návrate do vlasti v roku 1919 sa Golia venoval divadelné aktivity, bol riaditeľom rôzne divadlá v celej Juhoslávii. V literatúre debutoval ako básnik, potom veľa písal a prekladal pre divadlo. milostné texty Golia („Večerný spevník“, „Básne o Zlatovláske“, obe zbierky vyšli v roku 1921) je presiaknutý erotickými motívmi, optimizmom, niekedy až pocitom únavy. Golia si vysoko cenil čistotu štýlu a dokonalosť formy, ktorú dodržiavali klasické formy, jemne cítil rytmus. V drámach ukazoval vojnu, sedliacky život; sociálne motívy a vycibrený humor nie sú v jeho hrách ani v hrách pre deti nezvyčajné - rozprávky(„Betlehemská legenda alebo kráľ zbavených práv“, 192 8; „Bratovražda na Metawi“, 1935).

V zložitom, rozporuplnom ideologickom a kultúrnom prostredí 20. rokov 20. storočia. Slovinská literatúra sa rozvíjala v spoločnom európskom, spoločnom slovanskom a juhoslovanskom literárnom kontexte. Zároveň každý nový trend získal svoje špecifikum národný charakter. Známa priepasť medzi slovinskou literatúrou a západoeurópskou literatúrou v tejto ére sa zmenšila na minimum, no slovinskí spisovatelia museli stále prekonávať určitú priepasť. Preto tie prúdy a smery v slovinskej literatúre, ktoré názvami a množstvom iných charakteristík zodpovedali západným, neboli v žiadnom prípade ich priamymi analógmi.

Plne to platí pre taký fenomén, akým je expresionizmus. Pochádza z Nemecka pred prvou svetovou vojnou, živí sa situáciou najakútnejšej spoločenskej krízy a potom svetovou vojnou, stavajúcou interpretáciu spoločenskej reality nad popis vnemov v duchu impresionizmu, expresionizmus inklinujúci k abstraktnosti, nahote pocity, emocionalita, fantázia a groteska. Všetkými týmito črtami sa vyznačoval aj slovinský expresionizmus, ktorý sa prejavil najmä v poézii, slabší v dráme a takmer nepôsobil na prózu, no zároveň sa expresionistické tendencie v tvorbe niektorých slovinských básnikov zložito prelínali s ozvenou moderny. , s impresionistickým zmyslom pre prírodu v duchu, s výzvami na aktívnu zmenu svetového poriadku. Posledný menovaný ho však priblížil na ľavé krídlo Nemecký expresionizmus. Značný podiel lokálnej farebnosti však literatúre dodal fakt, že Slovinsko zostalo prevažne agrárnou krajinou a svetonázor roľníka a jeho spätosť s pôdou nemôže ani zjemniť, ani upraviť sociálny protest, ktorý sa ostrejšie prejavil v r. literatúru priemyselnej krajiny, akou je Nemecko.

Francúzsky filozof, publicista, spisovateľ, dramatik. Laureát nobelová cena v literatúre (1957). Hlavné filozofické a literárno-filozofické diela: „Mýtus o Sizyfovi“ (1941), príbeh „The Outsider“ (1942), „Listy nemeckému priateľovi"(1943-1944), esej "Rebellious Man" (1951), román "Mor" (1947), príbeh "Pád" (1956), "Swedish Speeches" (1958) a iné. Filozof existenciálnej orientácie. Rysy ontológie , epistemológia , filozofia dejín, filozofia umenia sú pre K. determinované formuláciou a riešením ústredného problému: filozofické zdôvodnenie stoického, rebelujúceho vedomia, ktoré je proti „bezohľadnému mlčaniu sveta“. K. Kreativita je nonstop filozofické hľadanie, ktoré je cielene usmerňované vášnivým zážitkom pre Muža, ktorý sa stal obeťou, svedkom a V Mýte o Sizyfovi sa K. snaží odpovedať na otázku nádej na pozitívnu existenciu vo svete, v ktorom zomrela náboženská nádej? Postuluje pôvodný postoj človeka ako absurdný, K. Ja-vo svete“, odcudzený a nerozumný. Absurditu zároveň charakterizuje ako hranicu uvedomenia a jasnosti chápania bytia. Spojenie ontologického a epistemologického významu uskutočňuje v prežívaní sveta človek, ktorý vypadol z bežného behu života či dejín. Realizovaná vízia absurdnosti bytia znamená, že vidí svoje ľudská partia. Odvážna úprimnosť pred sebou samým, hrdinská pripravenosť bojovať, triezvosť pri posudzovaní priamej skúsenosti K. sa stavia proti samovražde a „filozofickej samovražde“ (náboženstvo, mytologické vedomie, utópie atď.) ako možnosti odchodu zo života a myslenia z desivo triezveho pohľadu na absurditu. existencie. Myšlienka K. sa vyvíja od vyhlásenia totálnej vzbury proti všetkým bohom, ktoré si absurdný človek vyberie („Mýtus o Sizyfovi“), k myšlienke, čo zachrániť duchovný svetčloveka a ľudstva s pomocou nihilistickej morálky a filozofie je nemožné (hra „Caligula“, 1944). Od stavu „všetko je dovolené“, obmedzeného subjektívnou požiadavkou úplnosti sebapresadzovania, až po pochopenie ohrozenia kultúry a civilizácie samotnej zo strany človeka, ktorý stratil rebríček hodnôt. K. ukazuje, že z absurdného, ​​nezmyselného sveta bez Boha vznikajú hrdinovia (svedomie, duch, odvaha) a tyrani (lož, násilie, cynizmus), s potrebou hodnotiť rebéliu ako stav mravného vedomia, na jednej strane. a prehodnotiť „svet“ ako kultúrny a historický proces – na druhej strane. Nedostatočnosť morálneho, sociálneho, historického zdôvodnenia „vzbury proti všetkým“ prekonáva K. v procese prehodnocovania jej konštruktívno-deštruktívnych možností, pri hľadaní kritérií smerovania rebelantského vedomia človeka pri určovaní miery o absurdite sveta. V románe Mor K. prechádza ku kolektívnej morálke a túžbe nájsť jednotu a radosť z komunikácie stratenú v tragédii „vyhnanstva“ (moru). Svet nadobúda zmysel, ktorý sa odhaľuje až zmysluplnou rebéliou zameranou na odstránenie absurdity sveta. Ontologizácia rebélie ako integrálneho prostredia ľudskej činnosti umožnila K. interpretovať ju ako nástroj, pomocou ktorého svet (historická realita, život) stráca svoju rozptýlenú nesúdržnosť a nadobúda primeranú celistvosť. V Búrlivom človeku K. v analýze metafyzickej (filozofickej) a politickej rebélie prechádza od morálnej k spoločensko-historickej podmienenosti premien človeka, ktorý je rebelantský v absurdnom svete. K. odhaľuje podmienky prechodu rebélie ako odmietnutia nezmyselnosti a krutosti - do tyranie ako zmierenia s krutosťou. Je to fúzia filozofických (metafyzických) a politických rebélií, ktoré vedú od ľudskej spolupatričnosti, hľadania spoločných životných orientácií k absolutizmu, vševedúcnosti, prozreteľnosti a teroru. V Rusku takúto transformáciu pripravila podľa K. takzvaná „nemecká ideológia“, „ zlí géniovia Európa“ od Hegela, Marxa a Nietzscheho, tvorcov formy štátneho nihilizmu adekvátneho 20. storočiu. Štátna ideológia, založený na štátnom terore, likvidácii slobody a miliónov životov, vychádza z relativistického postoja k transcendentálnym hodnotám a absolutizácie progresívnej dôvery v históriu. K. varoval tak mysliteľov z prorockej pozície vo svete, kde je myšlienka schopná premeniť štruktúru dejín, ako aj národy, ktoré z týchto proroctiev robia ideológiu svojej vzbury. Hranice rebélie nachádza K. v samotnom človeku, ktorý sa vymanil z utrpenia a vyniesol z neho vzburu a spolupatričnosť. Takýto človek vie o svojich právach, vzburou vyjadruje svoj ľudský rozmer a uvedomenie si nevyhnutnosti tragédie. ľudská existencia. Protest proti ľudskému stavu je vždy odsúdený na čiastočnú porážku, no pre človeka je rovnako potrebný ako Sizyfosova vlastná práca. Umenie pre K. slúži ako prostriedok záchrany pred nihilizmom. Nerobí to človeka šťastným, ale človek sa stáva slobodným, oslobodzuje sa od ilúzií pokroku, obracia sa k vlastnej prirodzenosti, nazerá do nedokonalosti sveta. K. analýza umenia prechádza od umenia ako estetického úniku od reality k potvrdeniu estetiky prírody a ideálov univerzálnosti. ľudská komunikácia. [Cm. tiež "Rebellious Man" (Camus), Absurd]

Veľká definícia

Neúplná definícia ↓

Nejde o to, že tento svet je krutý a nehostinný, ale o to, že všetci v ňom sú príliš zaneprázdnení. Poznáte to z prvej ruky: vašu pozornosť si vyžadujú desiatky rôznych vecí a pozornosť nie je v žiadnom prípade neobmedzená.

Preto si musíte pamätať, že pozornosť, ktorú sú vám vaši zákazníci pripravení venovať, tiež nie je neobmedzená. Dajte im dobrý dôvod, aby vás naďalej počúvali, inak im ujdú všetky slová a pri počúvaní vás nebudú počuť.

Váš hlavný protivník nie je skutočný, existujúci konkurent na trhu. Váš hlavný protivník- ľahostajnosť.

Je to známe mnohým marketingovým špecialistom, no nie každý tento faktor pri svojej práci zohľadňuje. Namiesto toho, aby hovorili o klientovi a jeho potrebách, títo odborníci hovoria o svojej spoločnosti. Namiesto toho, aby ukázali, čo sú ochotní urobiť pre spotrebiteľa, snažia sa ukázať, akú úžasnú spoločnosť majú.

* Fran Lebowitz (1950 -) – americký spisovateľ a humorista, autor esejí „Život v metropole“ (1978) a „Sociálne štúdie“ (1981). - Približne. za.

Namiesto toho, aby hovorili jazykom klienta, hovoria svojim vlastným jazykom.

Jediné, na čo spotrebiteľ myslí, je „ja, môj, ja“. Bohužiaľ, predajca uvažuje rovnako. V dôsledku toho nenachádzajú spoločnú reč.

Len veľmi málo ľudí sa skutočne zaujíma o to, čo máte povedať. (Ako Fran Lebowitz raz povedal o ľuďoch, ktorí nosia tričká so sloganmi: "Ani vás ľudia nebudú počúvať. Prečo si myslíte, že budú počúvať vaše tričko?") Ľudia sa zaujímajú len o seba. Kým to sami nepochopíte, váš hlavný nepriateľ – ľahostajnosť – vás bude neustále porážať.

S menom Charlotte Corday sa čitateľ už stretol v článku "Vražda Marata. Pomsta Charlotte Corday"

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie

Charlotte Cordayová. Litografia z 19. storočia

Marie Anna Charlotte Corday d'Armont (fr. Marie-Anne-Charlotte de Corday d'Armont), známejšia ako Charlotte Corday (fr. Charlotte Corday; 27. júla 1768, farnosť Saint-Saturnin-de-Lignery pri Vimoutiers , Normandia - 17. júl 1793, Paríž) - Francúzska hrdinka, šľachtičná, vrahyňa Jeana Paula Marata, popravená jakobíni.

Dcéra Jacquesa Francoisa Alexis de Corday d'Armon a Marie Jacqueline, rodená de Gauthier de Menival, pravnučka slávneho dramatika Pierra Corneilleho. Korday boli starodávne šľachtický rod. Otec Marie Anny Charlotte ako tretí syn nemohol počítať s dedičstvom: v súlade s prvenstvom pripadlo staršiemu bratovi. Jacques Francois Alexis nejaký čas slúžil v armáde, potom odišiel do dôchodku, oženil sa a začal poľnohospodárstvo. Marie Anne Charlotte strávila detstvo na farme svojich rodičov, Roncere. Nejaký čas žila a študovala u brata svojho otca, kuráta farnosti Vic, Charlesa Amedeu. Strýko jej dal základné vzdelávanie a predstavil im hry ich slávneho predka – Corneilla.

Keď malo dievča štrnásť rokov, jej matka zomrela pri pôrode. Otec sa snažil zariadiť pre Marie Anne Charlotte a pre ňu mladšia sestra Eleanor do penziónu St. Cyr, ale bol odmietnutý, keďže Corday medzi nimi nebol šľachtických rodov vyznamenal sa v kráľovských službách. Dievčatá boli prijaté ako nocľahárne na vládnu údržbu v benediktínskom opátstve Najsvätejšej Trojice v Káne, kde bola ich vzdialená príbuzná, pani Panteculan, koadjutris.

Revolúcia

V súlade s antiklerikálnymi dekrétmi z roku 1790 bol kláštor zatvorený a začiatkom roku 1791 sa Charlotte vrátila k svojmu otcovi. Korday najprv žil v Mesnil-Imbert, potom sa kvôli hádke medzi hlavou rodiny a miestnym pytliakom presťahovali do Argentanu. V júni 1791 sa Charlotte usadila v Caen so svojou sesternicou z druhého kolena Madame de Betville. Podľa spomienok jej priateľky v Caen, Amandy Loyerovej (madame Maromme): „ani jeden muž na ňu nikdy neurobil najmenší dojem; jej myšlienky sa vzniesli do úplne iných oblastí<…>... zo všetkého najmenej myslela na manželstvo. Od kláštorných čias Charlotte veľa čítala (s výnimkou románov), neskôr - početné noviny a brožúry rôznych politických smerov. Podľa madame Maromme na jednej z večerí v dome svojej tety Charlotte vzdorovito odmietla piť kráľovi a povedala, že nepochybuje o jeho cnosti, ale „je slabý a slabý kráľ nemôže byť láskavý. pretože nemá dosť síl, aby zabránil nešťastiu svojho ľudu." Čoskoro sa Amanda Loyer s rodinou presťahovala do pokojnejšieho Rouenu, dievčatá si dopisovali a v Charlottiných listoch znelo „smútok, ľútosť nad zbytočnosťou života a sklamanie z priebehu revolúcie“. Takmer všetky Kordine listy adresované jej priateľovi zničila Amandina matka, keď sa meno Maratovho vraha stalo známym.

Poprava Ľudovíta XVI. šokovala Charlotte, dievča, ktoré sa stalo „republikánom dávno pred revolúciou“, smútilo nielen za kráľom:

... Vieš tú hroznú novinu a tvoje srdce, ako moje, sa chveje rozhorčením; Tu je, naše dobré Francúzsko, odovzdané ľuďom, ktorí nám spôsobili toľko zla!<…>Chvejem sa od hrôzy a rozhorčenia. Budúcnosť, pripravená súčasnými udalosťami, hrozí hrôzami, ktoré si možno len predstaviť.
Je jasné, že najväčšie nešťastie sa už stalo.<…>Zabili ju ľudia, ktorí nám sľúbili slobodu, sú to len kati.

V júni 1793 dorazili do Caen odbojní girondinskí poslanci. Stredom opozície v exile sa stal proviantný dom na Karm Street, kde boli ubytovaní.
Cordayová sa stretla s jednou z girondinských zástupkýň Barbarou, ktorá sa prihovárala za svoju priateľku z kláštora, kanonieku Alexandrine de Forbin, ktorá emigrovala do Švajčiarska a prišla o dôchodok. To bola zámienka pre jej cestu do Paríža, na ktorú ešte v apríli dostala pas. Charlotte požiadala o odporúčanie a ponúkla, že listy Girondinovcov doručí priateľom v hlavnom meste. Večer 8. júla Corday prijal od Barbary odporúčací list Deperret, člen Konventu, a niekoľko brožúr, ktoré mal Deperret odovzdať priaznivcom Girondinovcov. V odpovedi sľúbila, že napíše Barbare z Paríža. Charlotte vzala list od Barbary a riskovala, že bude zatknutá na ceste do Paríža: 8. júla Konvent prijal dekrét o vyhlásení Girondinovcov v exile za „zradcov vlasti“. Cana sa o tom dozvie až o tri dni neskôr. Pred odchodom Charlotte spálila všetky svoje papiere a písala List na rozlúčku otca, v ktorom, aby odvrátila od neho všetky podozrenia, informovala, že odchádza do Anglicka.

Charlotte Cordayová. Obraz umelca Baudryho (1868), vytvorený v období oficiálneho kultu Cordaya a odsúdenia revolúcie za Napoleona III. Plátno celkom presne vyjadruje scénu vraždy Marata

Corday pricestoval do Paríža 11. júla a ubytoval sa v hoteli Providence na Rue Vieze-Augustin. Večer toho istého dňa stretla Deperra. Po tom, čo Charlotte vyslovila svoju žiadosť v prípade Forben a dohodla si s ním stretnutie na druhý deň ráno, nečakane povedala: „Občianka, vaše miesto je v Caen! Utekaj, odíď najneskôr zajtra večer! Na druhý deň sprevádzal Deperre Cordaya k ministrovi vnútra Gardovi, no ten bol zaneprázdnený a neprijímal návštevy. V ten istý deň sa Deperre opäť stretol s Charlotte: jeho papiere, rovnako ako papiere ostatných poslancov-podporovateľov Girondinovcov, boli zapečatené - nemohol jej nijako pomôcť a známosť s ním sa stala nebezpečnou. Corday mu ešte raz odporučil, aby kandidoval, ale poslanec sa nechystá „opustiť Konvent, kde ho zvolili ľudia“.

Pred pokusom o atentát napísal Korday „Výzva Francúzom, priateľom práva a mieru“:

…Francúzi! Poznáš svojich nepriateľov, vstaň! Vpred! A na troskách Hory nech ostanú len bratia a priatelia! Neviem, či nám nebo sľubuje republikánsku vládu, ale Montagnarda nám môže dať za vládcu len v záchvate hroznej pomsty... Ach, Francúzsko! Váš odpočinok závisí od dodržiavania zákonov; zabitím Marata neporuším zákon; odsúdený vesmírom stojí mimo zákona.<…>Ó moja vlasť! Tvoje nešťastia mi lámu srdce; Môžem ti dať len svoj život! A som vďačný nebesiam, že s ním môžem voľne disponovať; mojou smrťou nikto nič nestratí; ale nebudem nasledovať príklad Pari a nezabijem sa. chcem svoje posledný dych prospelo mojim spoluobčanom, aby moja hlava, zložená v Paríži, slúžila ako zástava za zjednotenie všetkých priateľov zákona! ...

V "Odvolaní ..." Charlotte zdôraznila, že konala bez asistentov a nikto nebol zasvätený do jej plánov. V deň vraždy si Charlotte prišpendlila pod živôtik text „Odvolanie...“ a osvedčenie o krste.

Corday vedel, že Marat nebol na Konvente kvôli svojej chorobe a že ho možno nájsť doma.

Vražda Marata

Ráno 13. júla 1793 išiel Corday do Kráľovského paláca, ktorý sa vtedy nazýval záhrada Palais Egalite, a v jednom z obchodov si kúpil kuchynský nôž. Do Maratovho domu na Cordeliers Street 30 sa odviezla vo fiakre. Korday sa pokúsila ísť za Maratom s tým, že prišla z Caen povedať o sprisahaní, ktoré sa tam pripravovalo.
Avšak civilná manželka Marata Simone Evrard nepustila návštevníka dovnútra. Keď sa Korday vrátil do hotela, napísal list Maratovi, v ktorom ho požiadal, aby si dohodol stretnutie na popoludnie, ale zabudol uviesť spiatočnú adresu.

Bez toho, aby čakala na odpoveď, napísala tretí odkaz a večer sa opäť odviezla do Rue Cordeliers. Tentoraz svoj cieľ splnila. Marat si ho dal pri sedení vo vani, kde našiel úľavu od kožného ochorenia (ekzém). Corday ho informoval o poslancoch Girondinu, ktorí utiekli do Normandie a bodli ho po tom, čo povedal, že ich čoskoro pošle pod gilotínu.

Kordaya zadržali na mieste. Charlotte poslala z väzenia Barbare list: „Myslela som si, že hneď zomriem; statoční ľudia a skutočne hodní všetkej chvály ma chránili pred pochopiteľnou zúrivosťou tých nešťastníkov, ktorých som pripravil o ich idol.

Vyšetrovanie a súdny proces

Prvýkrát bola Charlotte vypočúvaná v Maratovom byte, druhýkrát vo väzení v opátstve. Bola umiestnená v cele, kde bola predtým držaná Madame Roland a neskôr Brissot. V cele boli nepretržite dvaja žandári. Keď sa Corday dozvedela, že Lause Deperre a biskup Fauchet boli zatknutí ako jej spolupáchatelia, napísala list, v ktorom tieto obvinenia vyvrátila. 16. júla bola Charlotte preložená do Conciergerie. V ten istý deň bola vypočúvaná v revolučnom trestnom tribunáli, ktorému predsedala Montana za prítomnosti prokurátorky Fouquier-Tenville. Za svojho oficiálneho obhajcu si vybrala zástupcu Konventu z Caen Gustava Dulceho, ktorý bol informovaný listom, ale dostal ho po Cordayovej smrti. Na procese, ktorý sa konal 17. júla ráno, ju obhajovala Chauveau-Lagarde, budúca obhajkyňa Márie Antoinetty, Girondinovcov, madame Roland. Kordayová sa niesla s pokojom, ktorý ohromil všetkých prítomných. Opäť potvrdila, že nemá žiadnych komplicov. Po vypočutí svedectva a vypočúvaní Cordayovej Fouquier-Tinville prečítala listy Barbare a jej otcovi, ktoré napísala vo väzení. Štátny zástupca žiadal pre Kordaya trest smrti.

Počas prejavu Fouquiera-Tinvilla dostala obhajoba od poroty príkaz mlčať a od predsedu súdu vyhlásiť Cordaya za duševne chorého:

...Všetci chceli, aby som ju ponížil. Tvár obžalovaného sa za celý ten čas vôbec nezmenila. Až keď sa na mňa pozrela, zdalo sa mi, že mi povedala, že nechce byť ospravedlnená.

Chauveau-Lagardeov prejav na obranu Charlotte Cordayovej:

Samotná obvinená sa priznáva k hroznému zločinu, ktorý spáchala; priznáva, že to urobila chladnokrvne, keď si všetko vopred premyslela, a tak spoznáva ťažké okolnosti, ktoré jej vinu ešte zhoršujú; jedným slovom, všetko pripúšťa a ani sa nesnaží ospravedlniť sa. Nerušený pokoj a úplné sebazaprenie, neprezrádzajúce najmenšiu ľútosť ani v prítomnosti samotnej smrti - to je, občania poroty, celá jej obhajoba. Taký pokoj a také sebazaprenie, svojím spôsobom vznešené, nie sú prirodzené a dajú sa vysvetliť len vzrušením z politického fanatizmu, ktorý jej dal dýku do ruky. A vy, občania poroty, sa budete musieť rozhodnúť, akú váhu prisúdite tejto morálnej úvahe hodenej na misky váh spravodlivosti. Plne sa spolieham na vaše spravodlivé rozhodnutie.

Porota Kordayovú jednohlasne uznala vinnou a odsúdila ju na smrť. Corday pri odchode zo súdnej siene poďakovala Chauveau-Lagardemu za odvahu a povedala, že ju bránil tak, ako chcela.

Počas čakania na popravu Charlotte zapózovala umelcovi Goyerovi, ktorý začal s jej portrétom počas súdne zasadnutie a hovoril s ním rôzne témy. Na rozlúčku dala Goyerovi prameň vlasov.

Charlotte Corday sa odmietla priznať.

Podľa súdneho príkazu mala byť popravená v červenej košeli, oblečení, v ktorom sa podľa vtedajších zákonov popravovali atentátnici a tráviči.
Corday si obliekol košeľu a povedal: "Odev smrti, v ktorom idú k nesmrteľnosti."

Podrobnosti o posledné hodinyŽivot Charlotte Cordayovej vo svojich memoároch vyrozprával kat Sanson. Takú odvahu podľa neho nevidel u odsúdených na smrť od popravy de La Barreho v roku 1766 (Fran;ois-Jean de La Barre). Celú cestu z Conciergerie na miesto popravy stála vo vozíku a odmietala si sadnúť. Keď Sanson vstal a zablokoval gilotínu pred Cordayom, požiadala ho, aby sa vzdialil, pretože túto štruktúru nikdy predtým nevidela. Charlotte Cordayová bola popravená o pol ôsmej večer 17. júla na Námestí revolúcie.

Poslanec z Mainzu, PhD, Adam Luks, ktorého porážka Girondinovcov natoľko rozrušila, že sa rozhodol zomrieť na protest proti hroziacej diktatúre, inšpirovala smrť Charlotte Corday. 19. júla 1793 zverejnil manifest venovaný Korde, kde ju porovnal s Catom a Brutom. Napísal:

Keď si anarchia uzurpuje moc, vražda nesmie byť povolená, pretože anarchia je ako rozprávková hydra, v ktorej namiesto odťatej hlavy okamžite vyrastú tri nové hlavy. Preto neschvaľujem vraždy Marata. A hoci sa tento predstaviteľ ľudu zmenil na skutočné monštrum, stále nemôžem schváliť jeho vraždu. A vyhlasujem, že nenávidím vraždu a nikdy si ňou nezašpiním ruky. Vzdávam však hold vznešenej odvahe a nadšenej cnosti, pretože sa povzniesli nad všetky ostatné hľadiská. A vyzývam, odmietajúc predsudky, hodnotiť čin podľa úmyslov toho, kto ho vykonáva, a nie podľa jeho vykonania. Počin Charlotte Cordayovej budú môcť oceniť aj budúce generácie.

V kultúre

Cordayova osobnosť bola vychvaľovaná ako oponenti Francúzska revolúcia, a revolucionári – nepriatelia jakobínov (napríklad Girondínov, ktorí pokračovali v odpore). André Chénier napísal ódu na počesť Charlotte Corday. V 19. storočí propaganda režimov nepriateľských revolúcii (Reštaurácia, Druhá ríša) prezentovala Corday aj ako národnú hrdinku.

Puškin, podobne ako časť dekabristov, ktorí mali negatívny postoj k jakobínskemu teroru, v básni „Dýka“ nazval Šarlotu „panna Eumenis“ (bohyňa pomsty), ktorá predbehla „apoštolku smrti“. Rafael Sabatini venoval príbeh „Tyranicida: Charlotte Corday a Jean-Paul Marat“ Charlotte.

Účelom tohto článku je zistiť, ako tragickej smrti na gilotíne francúzskej hrdinky CHARLOTTE CORDEOVEJ do kódu CELÉHO MENA.

Vopred sledujte "Logiku o osude človeka".

Zvážte kódové tabuľky FULL NAME. \Ak je na obrazovke posun čísel a písmen, upravte mierku obrazu\.

11 26 43 48 54 59 60 77 90 105 119 132 133 150 160 161 175 189 190 215 216 233 245 260 279 298 299
K O R D E d* A R M O N M A R I A N A S H A R L O T T A
299 288 273 256 251 245 240 239 222 209 194 180 167 166 149 139 138 124 110 109 84 83 66 54 39 20 1

13 14 31 41 42 56 70 71 96 97 114 126 141 160 179 180 191 206 223 228 234 239 240 257 270 285 299
M A R I A N N A S H A R L O T T A K O R D E D* A R M O N
299 286 285 268 258 257 243 229 228 203 202 185 173 158 139 120 119 108 93 76 71 65 60 59 42 29 14

CORDE d * ARMON MARIE ANNA CHARLOTT = 299 = 191-PRERUŠENÝ ŽIVOT + 108-BEHEADING.

299 = 229-\ 108-DEHEADING + 121-PRERUŠENÉ \ + 70-ŽIV.

299 = 70-ŽIVOT + 229-SKONČIL NA GILOTÍNE.

299 = 180-ŽIVOT SA UKONČIL DŇA... + 119-GILOTÍNA.

299 = 229-\ 85-BEZHLAVÝ + 144-UKONČENÝ\ + 70-ŽIV.

299 = 214 - ŽIVOT JE UKONČENÝ + 85 - BEZHLAVÝ.

Čísla 214 a 85 čitateľ ľahko nájde v spodnej tabuľke.

299 \u003d 189-GUILLOTINE + 110-LIFE ZMIZNE.

299 \u003d 160-HLAVY ODREZNUTÉ + 139-LIFE ZMIZLI.

299 = 229-\ 160-ODREZNUTIE HLAVY + 69-POŠKODENÉ \ + 70-ŽIVOT.

299 = 120-DIE Z... + 179-GILOTÍNOVÝ Nôž.

299 = 158-ZOMRI Z NOŽA + 141-GILOTÍNA.

299 = 215 - SMRŤOVÝ ÚDER + 84 - ČEPEL NOŽE.

215 - 84 = 131 = BEZHLAV.

206 = GILOTÍNOVÝ Nôž
____________________________
108 = DEHLAVOVANIE

Kód DÁTUM úmrtia: 17.07.1793. Toto = 17 + 07 + 17 + 93 = 134 = Zbavenie života = NA GILOTÍNE.

299 = 134-GILOTÍN + 165-ŽIVOT JE UKONČENÝ.

206 = 121-VÝSLEDOK ŽIVOTA + 85-BEHEADED = GILOTÍNOVÝM NOŽOM.

Kód úplného DÁTUMU úmrtia \u003d 206-7. JÚLA + 110- \ 17 + 93 \ - (kód ROKU SMRTI) - ŽIVOT ZMIZNE \ b \ \ \ = 316.

316 \u003d 121-VÝSLEDOK ŽIVOTA + 195-STRIHANIE HLAVY.

Číselný kód celé ROKYŽIVOTY = 86-DVADSAŤ + 96-PÄŤ = 182 = V čele s čepeľou noža.

V tomto prípade vyvstáva otázka: prečo 25 ?, desať dní pred týmto obdobím nestačí (dátum narodenia - 27.07).

Ale máme nápovedu: DÁTUM SMRTI kód ​​= 134 = DVADSAŤ PÄŤ\ = NA GILOTÍNE, ZNIČENÍ ŽIVOTA.

299 = 182-DVADSAŤPÄŤ + 117-NOŽ\gilotína\.

42 = NEŽIJE
___________________________________
258 = ZABIT GILOTÍNOVÝM NOŽOM

Prekvapivo, číslo najnovšie články neuvádzajte jasný odraz číselného kódu celých ROKOV ŽIVOTA, hoci v tomto článku sa čísla 182 a 117 dajú ľahko nájsť v hornej tabuľke: 175 + 7 = 182 a 110 + 7 = 117.

Kód písmena „H“, ktorý sa rovná 14, sa vydelí 2: 14: 2 = 7.

299 = 117-STRATA + 182-\ 51-ŽIVOT + 131-HLAVÝ, DVADSAŤPÄŤ.

Uchýlime sa k druhej možnosti: 86-DVADSAŤ + 93-ŠIESTA = 179.

299 = 179-DVADSAŤŠESŤ + 120-KONIEC ŽIVOTA.

179 - 120 \u003d 59 \u003d DIE \ a \.

Tieto čísla sú uvedené v tabuľke nižšie.

179 = DVADSAŤŠIESTA
___________________________
139 = ŽIVOT ZMIZOL