Charakteristika a van Vasilyevich po lopte. Ivan Hrozný: osobnosť a éra, ako aj okolitá atmosféra

Hlboký význam malého príbehu

Zoznámenie sa s udalosťami len jedného dňa, môžete dať Detailný popis Ivan Vasilyevič z príbehu "Po plese" od Tolstého. Talentovanej spisovateľke sa podarilo kresliť niekoľkými ťahmi vnútorný svetčlovek, pochopiť jeho stav. Ako súčasť malá práca nielen osobné, ale aj verejné problémy. Potrebujeme veci na dlhú dobu minulé dni? L. N. Tolstoj nás presviedča, že znalosť histórie pomáha správne žiť, nemýliť sa, primerane posúdiť realitu. Minulosť a súčasnosť sú úzko prepojené.

Príbeh L. N. Tolstého „Po plese“ nás zavedie do vzdialenej minulosti, ale v našom modernom XI storočí zostáva žiadaný. Stúpajú v ňom večné problémy bytosti, ktoré sú relevantné pre každého človeka. Otázka morálna voľba- jeden z hlavných v tomto objemovo malom, no obsahovo dosť hlbokom diele.

Zoznámenie sa s hlavnou postavou

Každý musí aspoň raz urobiť rozhodnutia, ktoré ovplyvnia ďalší osud. Hlavná postava Aj príbeh L. N. Tolstého „Po plese“ stojí pred voľbou.

Krásny, mladý, bohatý

Muž hovorí varovný príbeh – ústredná postava Tvorba. Muž si spomína na príbeh, ktorý mu dramaticky zmenil život. Opis Ivana Vasiljeviča z príbehu „Po plese“ je vložený do úst samotného hrdinu. Pred mnohými rokmi bol mladý muž, študoval, bavil sa, zamiloval sa. Ivan Vasilievich, ktorý mal atraktívny vzhľad, veľký majetok a dobrú povahu, mal veľa priateľov a bol úspešný u žien. Mladý muž si mohol dovoliť zabávať sa a nemyslieť na budúcnosť. Jeho „potešením boli večery a plesy“. Bol rovnaký ako jeho rovesníci, prehorel životom ako každý iný. „Boli sme len mladí a žili sme tak, ako je to pre mládež typické: študovali sme a zabávali sme sa,“ vysvetľuje rozprávač.

milý chlapík

V príbehu „Po plese“ autor nedáva charakteristiku Ivanovi Vasilyevičovi. Ale z textu je jasné, že to bol obyčajný mladý muž. Od prírody láskavý, úprimne videl v ľuďoch len to dobré. Provinčný vodca a jeho manželka - drahá zosobášený pár, plukovník je milujúci a starostlivý otec, Varenka je anjel, ktorý zostúpil z neba, s „jemným, vždy veselým úsmevom na ústach“. Chápeme, že zamilovaný mladík je naivný a nezaujatý. Žije šťastne v prítomnosti a sníva o budúcnosti.

Život rozdelený na polovicu

Šťastie na plese

Krutá realita jedného rána rozptýlila sny a postavila Ivanovi Vasilievičovi ťažkú ​​úlohu. Autorom použitá metóda antitézy pomáha pochopiť stav hlavného hrdinu. Zdalo sa, že jeho život je rozdelený na dve časti. Popis plesu je nasýtený pocitom šťastia a lásky. Počas celého večera mladý muž neopúšťa svoje milované dievča. Biele šaty nevesty, zvuky valčíka, láskavé úsmevy - tieto detaily pomáhajú vytvárať jedinečný obraz dovolenky.

Hrôza po plese

Hrozný obraz popravy vojaka na úteku prinútil mladého muža pozrieť sa na modernú realitu inak. Nepríjemné, ostré zvuky, čierne uniformy, červený chrbát symbolizujú bolesť, nešťastie a hrôzu. Realita ničila sny a sny. Ivan Vasilievič.

Ťažký výber

"Celý život sa zmenil z jednej noci alebo rána." Hrdina sa musí rozhodnúť: ako ďalej žiť. Mohol predstierať, že sa nič nestalo, a pokračovať v komunikácii s rodinou plukovníka, ktorý viedol hrozné mučenie nešťastného Tatara. Navrhni svojej priateľke, ožeň sa, maj deti a ži ako všetci naokolo. Veď kruté telesné tresty, dvojtvárnosť plukovníka, ľahostajnosť okoloidúcich sú normou pre väčšinu jeho súčasníkov. Mladík sa však vyberie inou cestou. A táto voľba je protestom proti nemorálnosti a krutosti zákonov, ktoré vládli za vlády Mikuláša I. Hlavná postava nevie komunikovať s Varenkou, keďže sa podobá na svojho otca a on nevie predstierať a klamať . Stal sa akosi trápnym a nepríjemným. Mení plány do budúcnosti, odmieta kariéru. "Nemohol som nastúpiť na vojenskú službu, ako som predtým chcel, a nielenže som v armáde neslúžil, ale ani som neslúžil nikde a ako vidíte, nikam som sa nehodil." Keďže veľa stratil, zachováva si hlavnú vec: česť a dôstojnosť. Dnešné ráno sa zmenilo neskorší život Ivan Vasilievič, nútený pozerať sa inak na ľudí okolo seba. Nič ho však nemohlo prinútiť zradiť sa. V príbehu „Po plese“ je Ivan Vasilievič zobrazený ako muž, ktorý sa nebojí verejný názor koná podľa svedomia.

Lekcie výtvarnej tvorby

Nie je ľahké vybrať si správnu cestu vo svojom živote. „Aby sme mohli žiť čestne, musíme sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a znova skončiť, pretože mier je duchovná podlosť,“ povedal sám. skvelý spisovateľ L. N. Tolstoj. Je dôležité robiť také rozhodnutia, aby ste sa neskôr za svoje činy nemuseli hanbiť. Hlavný hrdina príbehu „Po plese“ je príkladom hodným nasledovania. Jeho činy učia čestnosti a ušľachtilosti.

Skúška umeleckého diela

PO PLESE

(Príbeh, 1911)

Ivan Vasilievič — Hlavná postava, rozprávač. Jeho rozprávanie prenesie poslucháčov do atmosféry ruštiny provinčné mesto 40. roky 19. storočia V tom čase I. V. študoval na univerzite, nezúčastňoval sa žiadnych kruhov, ale jednoducho žil, „ako je typické pre mládež“.

Raz bol náhodou „v posledný deň fašiangov na plese provinčného vodcu“. Nechýbala ani jeho milovaná - Varenka B. Najmä I.V. sa pozastavuje nad „netelesnosťou“ svojej vášne pre mladých krásna žena, snažiac sa v publiku vzbudiť dojem takmer „anjelského“ jeho vnútorný stav: "... Bol som šťastný, blažený, bol som láskavý, nebol som to ja, ale akýsi nadpozemský tvor, ktorý nepozná zlo a je schopný samého dobra." Nežnosť pre seba, Varenka postupne prenáša I. V. na všetkých prítomných: na dobromyseľného pohostinného vodcu a jeho manželku, dámu s bacuľatými bielymi holými plecami (I. V. zdôrazňuje jej podobnosť so slávnostnými portrétmi cisárovnej Alžbety Petrovny), do Varenkinho. otcovi plukovníkovi V. a dokonca aj inžinierovi Anisimovovi, ktorý s Varenkou odbil svoju prvú mazurku. "Objal som vtedy celý svet svojou láskou." Táto skutočne božská, bratská láska, zjavená I. V. v posledný deň fašiangového utorka, v predvečer Veľkého pôstu, zvláštnym spôsobom je sankcionovaný v zobrazení Tolstého pohanom, všeobecne - rúhačskými zákonmi plesovej svetskej zábavy.

Ďalšie udalosti sa konajú s I. V. hneď na druhý deň ráno, v prvý deň pôstu. Náhodou sa stane svedkom barbarskej popravy - obradu trestu v rukaviciach pre utečenca Tatára. Scéna popravy - falošné zrkadlo plesový rituál. Vnímanie I. V. mimovoľne fixuje tieto skreslené korešpondencie. Melódia mazurky sa prelína s prenikavým sprievodom bubna a flauty, rytmus tanečných krokov sa prelína s prenasledovaným mávnutím rúk vojakov a štipľavým hvizdom úderov palice, s tancom Varenky s otcom. pekelný „tanec“ Tatára týraného mučením a kráčajúc s ním v „pevnej, chvejúcej sa chôdzi plukovník B. Namiesto „beztelesnej“ Varenky – „pestré, mokré, červené“ „ľudské telo“: „Bratia, majte milosrdenstvo." Toto sú „bratia“, táto jasná analógia s Golgotou jednoznačne odráža motív bratskej, univerzálnej lásky, ktorú zažil I.V. počas plesu. V jeho predstavách sa monštruózne prepletajú zdanlivo nepodobné svety: duchovný a telesný, kresťanský a pohanský, božský a démonický. Ples Maslenitsa, pohansko-farizejská oficiálna kultúra dáva podnet k myšlienke univerzálnej lásky a „moderná Golgota“ videná na začiatku pôstu, naopak, neukazuje tvár Krista trpiaceho za ľudstvo, ale škaredý krvavý zmätok zmučeného ľudského mäsa. Satan slúži Bohu, Boh slúži Satanovi a to všetko sa spája spoločný symbol rituálny tanec. To všetko je pre Tolstého „falošná kultúra“, „kultúra vlkolakov“, ktorá popiera samu seba.

Na rozdiel od autora I.V. nie je schopný prijať jemu zjavenú pravdu. „Očividne vie niečo, čo ja neviem,“ pomyslel si I. V. o plukovníkovi a sledoval, ako ľahko a zvykne prechádza od lopty k poprave, od „ducha“ k „mäsu“, pričom sa v podstate nezmenil. , ich správanie. I. V. nebol nikdy „zasvätený“ do tajomstiev sekulárnych „vlastností“, ktoré takýto „vlkolakizmus“ ospravedlňujú. Zostal „na druhej strane“ dobra a zla, ktoré páchali nositelia oficiálnej morálky. I. V., ktorý sa neponoril do pre neho súčasných postulátov „slušného“ správania, zároveň neveril svojmu prirodzenému morálnemu cíteniu, ešte nepokazenému spoločnosťou. odmietnutie vojenská služba a manželstvo s Varenkou nie je ani tak protest, ako duchovná kapitulácia I. V. pred chaosom jeho súčasnej kultúry.

Esej

Mládež z bohatá rodinažhavý, ovplyvniteľný, dokonca nadšený, prvýkrát v živote čelil hroznej nespravodlivosti, ktorá sa dopustila ďalej nie na ňom osobne, drasticky zmenil svoj životná cesta, zanechal akúkoľvek kariéru a v budúcnosti, ako je to v príbehu otrepané spomenuté, venoval svoju silu pomoci iným ľuďom („No, vieme, ako si nebol dobrý,“ hovoria mu jeho spolubesedníci. Povedz mi lepšie: nezáleží na tom koľko ľudí nebolo dobrých, keby ste tam neboli). Je pravda, že keď videl tú hroznú scénu, nekričal, nerozhorčoval sa, neponáhľal sa na plukovníka. Ani si nemohol uvedomiť, aké pocity v ňom v tejto scéne vyvolal Varenkin otec. Významné sú však jeho slová: „Hanbil som sa tak, že som nevedel, kam sa mám pozerať, akoby som bol chytený v samom hanebný čin Sklopila som oči a ponáhľala sa domov.

Môžeme napadnúť zdravý rozum životná pozícia hrdina, ktorý pravdepodobne zdieľa „neodporové“ názory (žiaci siedmeho ročníka mu zvyčajne vyčítajú, že sa „nestal bojovníkom, revolucionárom“), ale upierajú mu ušľachtilý zmysel pre spoločenstvo s ľuďmi, v chápaní jeho osobná zodpovednosť za svoj osud je zakázaná.

Spisovateľ bol celý život mučený myšlienkou na nedostatok práv ruského vojaka. Ešte v roku 1855 pracoval na projekte reorganizácie armády, kde sa postavil proti barbarskému trestu – „prejazdom radov“. Zmysel príbehu „Po plese“ však ďaleko presahuje protest proti neľudskému zaobchádzaniu s vojakmi. Tolstoj odsudzuje despotizmus autokracie a približuje sa tým k svojim veľkým predchodcom – Puškinovi, Lermontovovi, Gogoľovi.

Tolstoj písal v ére príprav prvej ruskej revolúcie a jej plápolajúci plameň vrhal úvahy o jeho dielach. Bez revolučných záverov, Ďalej Popierajúc revolučný spôsob premeny života, spisovateľ s takouto rastúcou silou padol na štát, cirkev, sociálnych inštitúcií cárske Rusko, ktorá, nechtiac, mala na čitateľov obrovský revolučný vplyv.

Príbeh „Po plese“ vyjadruje nálady a názory Tolstého v období prvej ruskej revolúcie. A hoci dielo vyšlo oveľa neskôr, osem rokov po napísaní, až v roku 1911, svoju spoločenskú a výchovnú úlohu zohralo už v ďalšej etape ruskej revolúcie.Samozrejme, tieto myšlienky sú v celom rozsahu, ako aj myšlienky o Tolstého neodpore sú pre nás ťažké. Sú však schopní odpovedať na otázku formulovanú v čitateľovi: prečo si Tolstoy v 900-tych rokoch spomenul na incident, ktorý sa stal v dávnych rokoch jeho mladosti, a postavil ho na základ príbehu „After the Ball“?

Tolstoj si ako očitý svedok trestu vyberá niekoho, kto sa nikdy nezaoberal sociálnymi témami a ani netušil, že je to inak, strašidelný svet ktorý existuje mimo múrov šľachtických sídiel. Ale práve preto, že scéna trestu je podaná očami človeka, ktorého nemožno podozrievať zo zaujatosti a ktorý sa vlastne po prvý raz stretol so skutočným životom, pôsobí táto scéna, táto scéna, takým ohromným dojmom. Ivan Vasilievich hovorí o minulosti, ale je to veľký záujem pre jeho partnerov, ktorí riešia moderné a dokonca aktuálne otázky o spôsoboch zlepšenia ľudská osobnosť, o miere závislosti človeka od spoločnosti. Minulosť sa tak spája so súčasnosťou.

Ivan Vasilievič je úprimný, skromný, všetkými rešpektovaný, ušľachtilý – je jasné, že jeho spomienkam možno bez akýchkoľvek pochybností dôverovať. Pravda, veľa tomu nerozumie. Spisovateľ akoby odmietal robiť konečné závery (a v mnohých ohľadoch sám nevedel nájsť potrebné riešenie), ale sila zobrazených faktov je taká, že čitateľ môže ľahko dospieť k záveru o očividnej nespravodlivosti autokratický systém a o zodpovednosti každého človeka za to, čo sa deje okolo.

Každý spisovateľ zvažuje skladbu diela a výber určitá cesta rozprávanie, snaží sa čo najplnšie zhmotniť svoje myšlienky, pocity, skúsenosti do svojich diel, sprostredkovať svoju víziu sveta, znovu vytvoriť pravdu života, pravdu postáv a znovu ju vytvoriť takým spôsobom, aby infikoval, šokoval, zachytil čitateľ. Preto každý spisovateľ buduje svoje diela rôznymi spôsobmi, rôznymi spôsobmi usporiada obrazy udalostí, scén a epizód a rôznymi spôsobmi organizuje dej. V generálnom inšpektorovi vidíme začiatok, vyvrcholenie a rozuzlenie za sebou. V Gorkého detstve nie je žiadny vrchol. V Pushkin's Blizzard sa rozuzlenie spája s vrcholom.

Kompozícia je univerzálna vlastnosť, jedna z najdôležitejších špecifické vlastnosti hocijaká práca fikcia.

Ale aj v epickom, lyricko-epickom a dramatické diela zďaleka nie všetko súvisí s dejom (opisy, lyrické a publicistické odbočky, monológy a dialógy, ktoré nemusia nutne posúvať dej, ale sú dôležité pre pochopenie postáv herci, rám podobný tomu, s ktorým sa Čitatelia stretli v príbehu „Po plese“).

Ďalšie spisy o tomto diele

Na obraz Ivana Vasiljeviča - hrdinu príbehu "Po plese" - nám ukázal L. N. Tolstoy typický človek toho času študent, dalo by sa povedať, obyvateľ, stojaci bokom od veľkých vecí, žijúci skromne a navonok sa nelíšiaci od ostatných. Za touto postavou bez tváre sa zároveň skrýva niečo viac: prostredníctvom postavy Ivana Vasilieviča Tolstého ukazuje postoj každého čestného a slušného človeka k dianiu v krajine. Spisovateľ prístupnou a elegantnou formou nahnevane odsudzuje zlozvyky doby, v ktorej bol príbeh napísaný, stotožňujúc ich s minulosťou.
Rozprávač Ivan Vasilievič sa pred nami objavuje ako veľmi skúsený, sivovlasý muž, ktorý prežil dlhý život, dalo by sa povedať, učiteľ mládeže, človek, ktorý mal na mladých ľudí vplyv a vzbudzoval ich rešpekt. Začína rozprávať o „záležitostiach minulých čias“. Prečo Tolstoy zavádza túto techniku? Práve preto, aby sa ukázali podobnosti medzi minulosťou a súčasnosťou.
V tom čase (40 XIX rokov storočia) Ivan Vasilievič bol študentom univerzity, „veselým a živým človekom a dokonca bohatým“. Všetok svoj čas venoval zábave a veselým dobrodružstvám. Miloval večery a plesy, dobre tancoval a podľa dám bol jednoducho fešák. Nedávno bola jeho duša úplne zamestnaná láskou: šialene sa nadchol pre dcéru plukovníka B. Varenku, ručne písanú krásku, ktorej dvorili mnohí páni. Stalo sa, že Ivan Vasilievič bol pozvaný na ples k bohatému komorníkovi, provinčnému maršalovi šľachty, dobromyseľnému starcovi. Lopta bola šik: hrala dobrá hudba, podávala sa úžasná večera, ale čo je najdôležitejšie, medzi hosťami bola aj Varenka B., čo potešilo najmä Ivana Vasilieviča. Ples sa teda začal, Ivan Vasilievič tancoval s Varenkou takmer stále. Usmiala sa naňho a on sa tešil z jej lásky. Touto svojou láskou bol úplne opojený, zdalo sa, že miluje celý svet, všetkých hostí, gazdinú vo feronnii, otca Varenku, doslova všetkých.
Na Ivana Vasilieviča zapôsobil najmä Varyov otec – „vznešený, vysoký a svieži starec“ s ryšavou tvárou, fúzmi stiahnutými až po fúzy a „bokombradami vyčesanými dopredu“. Usmieval sa, hruď mal vyzdobenú rozkazmi, „bol vojenským veliteľom ako starý vojak Nikolajeva.“ Keď ho milenka nahovorila, aby si zatancoval s jej dcérou, zaspomínal si na mladosť (dobre tancoval) a napriek svojmu veku všetky „pas“ predvádzal dôstojne, s gráciou a gráciou.
A tak sa ples skončil. Ivan Vasilievič sa lúči s Varenkou a ide domov už ráno. Pri pokuse zaspať si uvedomí, že ešte nespí: premohol ho pocit lásky k Varyi. Myslí len na ňu, len ňou žije. Ivan Vasilievič sa rozhodne vrátiť do B. domu, aby ju videl, možno ešte raz.
Odišiel z domu. Počasie bolo ako na karnevale, ale akési pochmúrne, nudné, vlhké.
Keď sa Ivan Vasilievič priblížil k B. domu, videl v pustatine niečo čierne a hrozné. Hrala strašná škrípajúca hudba. Ivan Vasilievič si myslel, že sú to cvičenia, ale keď prišiel bližšie, pochopil, o čo ide.
Medzi dvoma radmi vojakov v kabátoch viedli poddôstojníci tatárskeho vojaka priviazaného na zadkoch. Za útek ho prenasledovali „cez radov“. Údery, nemilosrdné a silné, dopadali na jeho chrbát, čo bola akási krvavá kaša. Tatár zastonal, spadol, zdvihli ho, pršali rany, píšťala flauta. A nasledovalo ďalšie vysoká postava vojenský muž, kráčajúci pevnou a sebavedomou chôdzou, ktorá sa Ivanovi Vasilievičovi zdala povedomá. Bol to Varenkin otec. Mladý muž bol svedkom strašnej scény: pretože jeden vojak slabo zasiahol, plukovník ho začal biť do tváre.
Ivan Vasilievič navonok súhlasil a zmieril sa s činmi plukovníka, s rozkazmi tej doby, na to nemohol zabudnúť a odpustiť. Svedomie každého človeka mu hovorí, ako má konať. Tak sa to stalo s Ivanom Vasilievičom, čo sa odrazilo v celom jeho budúcom osude.

PO PLESE

(Príbeh, 1911)

Ivan Vasilievič - hlavný hrdina, rozprávač Jeho rozprávanie zavedie poslucháčov do atmosféry ruského provinčného mesta 40. rokov 19. storočia. V tom čase I. V. študoval na univerzite, nezúčastňoval sa žiadnych kruhov, ale jednoducho žil, „ako je typické pre mládež“.

Raz bol náhodou „v posledný deň fašiangov na plese provinčného vodcu“. Nechýbala ani jeho milovaná – Varenka B. I. V. sa osobitne pozastavuje nad „netelesnosťou“ svojej vášne k mladej krásnej žene a snaží sa v publiku vyvolať dojem takmer „anjelského“ jeho vnútorného stavu: „...bola som šťastná, požehnaná , Bol som láskavý, nebol som to ja, ale nejaký druh nadpozemského tvora, ktorý nepozná zlo a je schopný samého dobra. Nežnosť pre seba, Varenka postupne prenáša I. V. na všetkých prítomných: na dobromyseľného pohostinného vodcu a jeho manželku, dámu s bacuľatými bielymi holými plecami (I. V. zdôrazňuje jej podobnosť so slávnostnými portrétmi cisárovnej Alžbety Petrovny), do Varenkinho. otcovi plukovníkovi V. a dokonca aj inžinierovi Anisimovovi, ktorý s Varenkou odbil svoju prvú mazurku. "Objal som vtedy celý svet svojou láskou." Táto skutočne božská, bratská láska, ktorá bola zjavená I. V. v posledný deň fašiangového utorka, v predvečer Veľkého pôstu, je v zobrazení Tolstého čudne schválená pohanskými, vo všeobecnosti rúhačskými zákonmi svetskej zábavy na plesoch.

Ďalšie udalosti sa konajú s I. V. hneď na druhý deň ráno, v prvý deň pôstu. Náhodou sa stane svedkom barbarskej popravy - obradu trestu v rukaviciach pre utečenca Tatára. Scéna popravy je skresleným zrkadlom plesového rituálu. Vnímanie I. V. mimovoľne fixuje tieto skreslené korešpondencie. Melódia mazurky sa prelína s prenikavým sprievodom bubna a flauty, rytmus tanečných krokov sa prelína s prenasledovaným mávnutím rúk vojakov a štipľavým hvizdom úderov palice, s tancom Varenky s otcom. pekelný „tanec“ Tatára týraného mučením a kráčajúc s ním v „pevnej, chvejúcej sa chôdzi plukovník B. Namiesto „beztelesnej“ Varenky – „pestré, mokré, červené“ „ľudské telo“: „Bratia, majte milosrdenstvo." Toto sú „bratia“, táto jasná analógia s Golgotou jednoznačne odráža motív bratskej, univerzálnej lásky, ktorú zažil I.V. počas plesu. V jeho predstavách sa monštruózne prepletajú zdanlivo nepodobné svety: duchovný a telesný, kresťanský a pohanský, božský a démonický. Ples Maslenitsa, pohansko-farizejská oficiálna kultúra dáva podnet k myšlienke univerzálnej lásky a „moderná Golgota“ videná na začiatku pôstu, naopak, neukazuje tvár Krista trpiaceho za ľudstvo, ale škaredý krvavý zmätok zmučeného ľudského mäsa. Satan slúži Bohu, Boh slúži Satanovi a to všetko spája spoločný symbol rituálneho tanca. To všetko je pre Tolstého „falošná kultúra“, „kultúra vlkolakov“, ktorá popiera samu seba.

Na rozdiel od autora I.V. nie je schopný prijať jemu zjavenú pravdu. „Očividne vie niečo, čo ja neviem,“ pomyslel si I. V. o plukovníkovi a sledoval, ako ľahko a zvykne prechádza od lopty k poprave, od „ducha“ k „mäsu“, pričom sa v podstate nezmenil. , ich správanie. I. V. nebol nikdy „zasvätený“ do tajomstiev sekulárnych „vlastností“, ktoré takýto „vlkolakizmus“ ospravedlňujú. Zostal „na druhej strane“ dobra a zla, ktoré páchali nositelia oficiálnej morálky. I. V., ktorý sa neponoril do pre neho súčasných postulátov „slušného“ správania, zároveň neveril svojmu prirodzenému morálnemu cíteniu, ešte nepokazenému spoločnosťou. Odmietnutie vojenskej služby a sobáš s Varenkou nie je ani tak protest, ako duchovná kapitulácia I. V. pred chaosom jeho súčasnej kultúry.