Aký je svet dospelých v Tolstého diele? Lev Tolstoj

TOLSTOY LEV NIKOLAEVICH (BIOGRAFIA)

TOLSTOY Lev Nikolajevič, gróf, ruský spisovateľ.

TOLSTOJ Lev Nikolajevič - gróf, ruský spisovateľ, člen korešpondent (1873), čestný akademik (1900) Akadémie vied v Petrohrade. Počnúc autobiografickou trilógiou „Detstvo“ (1852), „Dospievanie“ (1852 – 54), „Mládež“ (1855 – 57), štúdiom „plynulosti“ vnútorného sveta, sa morálne základy jednotlivca stali hlavná téma Tolstého diel. Bolestivé hľadanie zmyslu života, morálny ideál, skryté všeobecné zákony existencie, duchovná a sociálna kritika, odhaľujúca „nepravdu“ triednych vzťahov, prechádzajú celým jeho dielom. V príbehu „Kozáci“ (1863) hrdina, mladý šľachtic, hľadá východisko spojením s prírodou, s prirodzeným a integrálnym životom obyčajného človeka. Epos „Vojna a mier“ (1863-69) obnovuje život rôznych vrstiev ruskej spoločnosti počas vlasteneckej vojny v roku 1812, vlastenecký impulz ľudí, ktorý zjednotil všetky triedy a určil víťazstvo vo vojne s Napoleonom. Historické udalosti a osobné záujmy, cesty duchovného sebaurčenia reflexívnej osobnosti a prvky ruského ľudového života s jeho „rojovým“ vedomím sú zobrazené ako rovnocenné zložky prírodno-historickej existencie. V románe „Anna Karenina“ (1873-77) – o tragédii ženy v zovretí deštruktívnej „zločinnej“ vášne – Tolstoj odhaľuje falošné základy sekulárnej spoločnosti, ukazuje kolaps patriarchálnej štruktúry, zničenie rodinné základy. Vnímanie sveta individualistickým a racionalistickým vedomím stavia do kontrastu s vnútornou hodnotou života ako takého v jeho nekonečnosti, nekontrolovateľnej premenlivosti a materiálnej konkrétnosti („veštec tela“ - D.S. Merežkovskij). Od konca 70. roky 19. storočia prežívajúc duchovnú krízu, neskôr zachytenú myšlienkou mravného zlepšenia a „zjednodušenia“ (ktorá viedla k vzniku hnutia „tolstojizmus“), sa Tolstoj dostával k čoraz nezmieriteľnejšej kritike sociálnej štruktúry – moderných byrokratických inštitúcií, štátu, cirkvi (v roku 1901 bol exkomunikovaný z Pravoslávna cirkev), civilizácia a kultúra, celkom spôsob života„vzdelané triedy“: román „Vzkriesenie“ (1889-99), príbeh „Kreutzerova sonáta“ (1887-89), dráma „Živá mŕtvola“ (1900, vydaná v roku 1911) a „Sila temnoty“ (1887). Zároveň sa zvyšuje pozornosť venovaná témam smrti, hriechu, pokánia a mravného znovuzrodenia (príbehy „Smrť Ivana Iľjiča“, 1884-86, „Otec Sergius“, 1890-98, publikované v roku 1912, „Hadji Murat“, 1896-1904, publikované v roku 1912). Publicistické práce moralizujúceho charakteru vr. „Vyznanie“ (1879-82), „Aká je moja viera? (1884), kde sa kresťanské učenie o láske a odpustení premieňa na kázanie nevzdorovania zlu prostredníctvom násilia. Túžba harmonizovať spôsob myslenia a života vedie k Tolstému odchodu z Yasnaya Polyana; zomrel na stanici Astapovo.

“Radostné obdobie detstva”

Tolstoj bol štvrtým dieťaťom vo veľkej šľachtickej rodine. Jeho matka, rodená princezná Volkonskaja, zomrela, keď Tolstoj nemal ešte dva roky, ale podľa príbehov členov rodiny mal dobrú predstavu o „jej duchovnom vzhľade“, o niektorých črtách svojej matky (brilantné vzdelanie, citlivosť k umeniu, záľuba v reflexii) a dokonca aj portrétna podobnosť, ktorú Tolstoj dal princeznej Marya Nikolaevna Bolkonskaya („Vojna a mier“). Tolstého otec, účastník vlasteneckej vojny, ktorého si spisovateľ pamätal pre svoju dobromyseľnú, posmešnú povahu, lásku k čítaniu a lovu (slúžil ako prototyp pre Nikolaja Rostova), tiež zomrel skoro (1837). Na výchove detí sa podieľal vzdialený príbuzný T.A. Ergolskaja, ktorá mala na Tolstého obrovský vplyv: „Naučila ma duchovnému potešeniu z lásky“. Spomienky na detstvo zostali pre Tolstého vždy najradostnejšie: rodinné legendy, prvé dojmy zo života šľachtického panstva slúžili ako bohatý materiál pre jeho diela a odrážali sa v autobiografickom príbehu „Detstvo“. Kazanská univerzita. Keď mal Tolstoy 13 rokov, rodina sa presťahovala do Kazane, do domu príbuzného a opatrovníka detí, P.I. Juškova. V roku 1844 Tolstoj vstúpil na Kazanskú univerzitu na Katedru orientálnych jazykov Filozofickej fakulty, potom prestúpil na Právnickú fakultu, kde študoval necelé dva roky: štúdium v ​​ňom nevzbudilo žiadny veľký záujem a vášnivo sa oddával svetskej zábave. Na jar roku 1847 po podaní žiadosti o prepustenie z univerzity „kvôli zlému zdraviu a domácim okolnostiam“ odišiel Tolstoj do Yasnaya Polyana s pevným úmyslom študovať celý kurz právnych vied (aby zložil skúšku ako externý študent), „praktické lekárstvo“, jazyky, poľnohospodárstvo, história, geografická štatistika, napísať dizertačnú prácu a „dosiahnuť najvyšší stupeň excelentnosť v hudbe a maľbe.“

„Búrlivý život mladosti“ Po lete na dedine, sklamaný neúspešnou skúsenosťou hospodárenia za nových, pre nevoľníkov výhodných podmienok (tento pokus je zachytený v príbehu „Ráno vlastníka pôdy“, 1857), na jeseň roku 1847 odišiel Tolstoj najprv do Moskvy, potom do Petrohradu, aby tam ponechal kandidátske skúšky na univerzite. Jeho životný štýl sa v tomto období často menil: dni trávil prípravami a skladaním skúšok, vášnivo sa venoval hudbe, mal v úmysle začať oficiálnu kariéru, sníval o tom, že sa ako kadet pripojí k pluku konských strážcov. Náboženské cítenie, dosahujúce bod askézy, striedali kolotoče, karty a výlety k cigánom. V rodine ho považovali za „najmaličkejšieho chlapíka“ a dlhy, ktoré vtedy narobil, dokázal splatiť až o mnoho rokov neskôr. Boli to však práve tieto roky, ktoré boli zafarbené intenzívnou introspekciou a bojom so sebou samým, čo sa odráža v denníku, ktorý si Tolstoj viedol celý život. Zároveň mal vážnu túžbu písať a objavili sa prvé nedokončené umelecké náčrty.

"Vojna a sloboda"

V roku 1851 jeho starší brat Nikolaj, dôstojník v aktívnej armáde, presvedčil Tolstého, aby išli spolu na Kaukaz. Takmer tri roky žil Tolstoj v kozáckej dedine na brehu Tereku, cestoval do Kizlyaru, Tiflisu, Vladikavkazu a zúčastňoval sa vojenských operácií (najskôr dobrovoľne, potom bol naverbovaný). Kaukazská povaha a patriarchálna jednoduchosť kozáckeho života, ktoré zasiahli Tolstého v kontraste so životom šľachtického kruhu a s bolestným odrazom človeka vo vzdelanej spoločnosti, poskytli materiál pre autobiografický príbeh „Kozáci“ (1852-63). . Kaukazské dojmy sa odrazili aj v príbehoch „Raid“ (1853), „Rezanie dreva“ (1855), ako aj v neskoršom príbehu „Hadji Murat“ (1896-1904, vydaný v roku 1912). Po návrate do Ruska si Tolstoj vo svojom denníku napísal, že sa zamiloval do tejto „divokej krajiny, v ktorej sú dve najprotikladnejšie veci – vojna a sloboda – tak zvláštne a poeticky spojené“. Na Kaukaze Tolstoj napísal príbeh „Detstvo“ a poslal ho do časopisu „Sovremennik“ bez toho, aby prezradil svoje meno (publikované v roku 1852 pod iniciálami L.N.; spolu s neskoršími príbehmi „Adolescence“, 1852-54 a „Mládež“. “, 1855 - 57, zostavil autobiografickú trilógiu). Tolstého literárny debut okamžite priniesol skutočné uznanie.

Krymská kampaň

V roku 1854 bol Tolstoj pridelený k dunajskej armáde v Bukurešti. Nudný život na veliteľstve ho čoskoro prinútil presunúť sa ku Krymskej armáde, do obliehaného Sevastopolu, kde velil batérii na 4. bašte, prejavujúc vzácnu osobnú odvahu ( udelil rozkaz St. Anna a medaily). Na Kryme Tolstého zajali nové dojmy a literárne plány(chystal sa vydávať aj časopis pre vojakov), tu začal písať sériu „Sevastopolských príbehov“, ktoré boli čoskoro publikované a mali obrovský úspech (dokonca aj Alexander II. čítal esej „Sevastopoľ v decembri“). Tolstého prvé diela ohromili literárnych kritikov odvahou jeho psychologickej analýzy a podrobným obrazom „dialektiky duše“ (N.G. Chernyshevsky). Niektoré z myšlienok, ktoré sa objavili počas týchto rokov, umožňujú rozpoznať v mladom delostreleckom dôstojníkovi neskorého kazateľa Tolstého: sníval o „založení nového náboženstva“ - „náboženstvo Kristovo, ale očistené od viery a tajomstva, praktické náboženstvo.”

Medzi spisovateľmi i v zahraničí

V novembri 1855 dorazil Tolstoj do Petrohradu a okamžite vstúpil do kruhu Sovremennik (N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, A.N. Ostrovskij, I.A. Gončarov atď.), kde ho privítali ako „veľkú nádej ruskej literatúry“ (Nekrasov). Tolstoj sa zúčastňoval večerí a čítaní, pri zakladaní Literárneho fondu sa zapájal do sporov a konfliktov medzi spisovateľmi, ale v tomto prostredí sa cítil ako cudzinec, čo neskôr podrobne opísal v „Vyznaní“ (1879-82): "Títo ľudia ma znechutili a ja som bol znechutený sám zo seba." Na jeseň roku 1856 odišiel Tolstoy do dôchodku do Yasnaya Polyana a začiatkom roku 1857 odišiel do zahraničia. Navštívil Francúzsko, Taliansko, Švajčiarsko, Nemecko (švajčiarske dojmy sa odrážajú v príbehu „Lucern“), na jeseň sa vrátil do Moskvy, potom do Yasnaya Polyana.

Ľudová škola

V roku 1859 otvoril Tolstoj v obci školu pre roľnícke deti, pomohol založiť viac ako 20 škôl v okolí Jasnej Poljany a táto činnosť Tolstého natoľko uchvátila, že v roku 1860 odišiel druhýkrát do zahraničia, aby sa zoznámil s tzv. školy Európy. Tolstoy veľa cestoval, strávil mesiac a pol v Londýne (kde často videl A.I. Herzena), bol v Nemecku, Francúzsku, Švajčiarsku, Belgicku, študoval populárne pedagogické systémy, ktoré spisovateľa vo všeobecnosti neuspokojovali. Tolstoy načrtol svoje vlastné myšlienky v špeciálnych článkoch a tvrdil, že základom vzdelávania by mala byť „sloboda študenta“ a odmietnutie násilia vo vyučovaní. V roku 1862 vydal pedagogický časopis „Yasnaya Polyana“ s knihami na čítanie ako prílohu, ktoré sa v Rusku stali rovnakými klasickými príkladmi detskej a ľudovej slovesnosti ako tie, ktoré zostavil začiatkom 70. rokov 19. storočia. „ABC“ a „Nové ABC“. V roku 1862 sa v neprítomnosti Tolstého uskutočnilo vyhľadávanie v Yasnaya Polyana (hľadali tajnú tlačiareň).

„Vojna a mier“ (1863-69) V septembri 1862 sa Tolstoj oženil s osemnásťročnou dcérou lekára Sofyou Andrejevnou Bersovou a hneď po svadbe vzal svoju manželku z Moskvy do Jasnej Poljany, kde úplne venoval sa rodinnému životu a starostiam o domácnosť. Už na jeseň 1863 ho však zachytila ​​nová literárna myšlienka, ktorá na dlhú dobu sa volalo „tisíc osemsto päť“. Čas vzniku románu bol obdobím duchovného vzrušenia, rodinného šťastia a pokojnej, osamelej práce. Tolstoj čítal spomienky a korešpondenciu ľudí z Alexandrovej éry (vrátane materiálov od Tolstého a Volkonského), pracoval v archívoch, študoval slobodomurárske rukopisy, cestoval na pole Borodino a vo svojej práci postupoval pomaly, prostredníctvom mnohých vydaní (jeho manželka mu pomohla veľa pri kopírovaní rukopisov, vyvracajúc to, priatelia žartovali, že je ešte taká mladá, akoby sa hrala s bábikami) a až začiatkom roku 1865 uverejnil prvú časť „Vojna a mier“ v „Ruskom bulletine“. Román sa vášnivo čítal, vyvolal mnoho ohlasov, ohromujúci kombináciou širokého epického plátna s jemnou psychologickou analýzou, so živým obrazom súkromia, organicky integrovaný do histórie. Búrlivá debata vyvolala nasledujúce časti románu, v ktorých Tolstoj rozvinul fatalistickú filozofiu dejín. Objavili sa obvinenia, že spisovateľ „zveril“ intelektuálne požiadavky svojej éry ľuďom na začiatku storočia: myšlienka románu o vlasteneckej vojne bola skutočne odpoveďou na problémy, ktoré znepokojovali ruskú postreformnú spoločnosť. . Sám Tolstoj charakterizoval svoj plán ako pokus „písať históriu ľudu“ a považoval za nemožné určiť jeho žánrovú povahu („nezodpovedá žiadnej forme, žiadnemu románu, žiadnemu príbehu, žiadnej básni, žiadnej histórii“).

Narodil sa v šľachtickej rodine Márie Nikolajevnej, rodenej princeznej Volkonskej a grófa Nikolaja Iľjiča Tolstého v panstve Jasnaja Poljana v okrese Krapivenskij v provincii Tula, bol štvrtým dieťaťom. Šťastné manželstvo jeho rodičov sa stalo prototypom hrdinov v románe „Vojna a mier“ - princezná Marya a Nikolai Rostov. Rodičia zomreli skoro. Budúceho spisovateľa vzdelávala Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya, vzdialená príbuzná, a vychovávali tútori: Nemec Reselman a Francúz Saint-Thomas, ktorí sa stali hrdinami spisovateľových príbehov a románov. Vo veku 13 rokov sa budúci spisovateľ a jeho rodina presťahovali do pohostinného domu otcovej sestry P.I. Juškova v Kazani.

V roku 1844 vstúpil Lev Tolstoj na Imperial Kazan University na Katedru orientálnej literatúry Filozofickej fakulty. Po prvom ročníku neuspel na prestupovej skúške a prestúpil na právnickú fakultu, kde študoval dva roky a vrhol sa do svetskej zábavy. Lev Tolstoj, prirodzene plachý a škaredý, získal v sekulárnej spoločnosti povesť, že „premýšľa“ o šťastí smrti, večnosti a láske, hoci sám chcel zažiariť. A v roku 1847 opustil univerzitu a odišiel do Yasnaya Polyana s úmyslom venovať sa vede a „dosiahnuť najvyšší stupeň dokonalosti v hudbe a maľbe“.

V roku 1849 bola na jeho panstve otvorená prvá škola pre roľnícke deti, kde učil Foka Demidovič, jeho nevoľník a bývalý hudobník. Yermil Bazykin, ktorý tam študoval, povedal: „Bolo nás asi 20 chlapcov, učiteľom bol Foka Demidovič, dvorný muž. Za otca L.N. Tolstoj vykonával funkciu hudobníka. Starý muž bol dobrý. Učil nás abecedu, počítanie, posvätnú históriu. Prišiel k nám aj Lev Nikolajevič, tiež u nás študoval, ukázal nám svoj diplom. Chodil som každý druhý deň, každý druhý deň alebo aj každý deň. Vždy prikázal učiteľke, aby nás neurážala...“

V roku 1851 odišiel Lev pod vplyvom svojho staršieho brata Nikolaja na Kaukaz, keď už začal písať „Detstvo“ a na jeseň sa stal kadetom 4. batérie 20. delostreleckej brigády v kozáckej dedine. Starogladovskej na rieke Terek. Tam dokončil prvú časť „Detstva“ a poslal ju do časopisu „Sovremennik“ jeho redaktorovi N.A. Nekrasovovi. 18. septembra 1852 bol rukopis s veľkým úspechom vydaný.

Lev Tolstoj slúžil tri roky na Kaukaze a keďže mal právo na najčestnejší kríž sv. Juraja za statočnosť, „prepustil“ ho spolubojovníkovi ako doživotný dôchodok. Na začiatku krymskej vojny v rokoch 1853-1856. prevelený k dunajskej armáde, zúčastnil sa bitiek pri Oltenici, obliehania Silistrie a obrany Sevastopolu. Potom bol napísaný príbeh „Sevastopol v decembri 1854“. prečítal cisár Alexander II., ktorý nariadil postarať sa o talentovaného dôstojníka.

V novembri 1856 už uznaný a slávny spisovateľ listy vojenská služba a odchádza cestovať po Európe.

V roku 1862 sa Leo Tolstoy oženil so sedemnásťročnou Sofyou Andreevnou Bers. Z ich manželstva sa narodilo 13 detí, päť zomrelo v ranom detstve a boli napísané romány „Vojna a mier“ (1863 – 1869) a „Anna Karenina“ (1873 – 1877), ktoré boli uznávané ako veľké diela.

V 80. rokoch 19. storočia. Lev Tolstoj zažil silnú krízu, ktorá viedla k popretiu oficiálnej štátnej moci a jej inštitúcií, uvedomeniu si nevyhnutnosti smrti, viery v Boha a vzniku jeho učenia – tolstojizmu. Stratil záujem o zvyčajný panský život, začal uvažovať o samovražde a potrebe správneho života, stať sa vegetariánom, venovať sa vzdelávaniu a fyzickej práci – oral, šil čižmy, učil deti v škole. V roku 1891 sa verejne vzdal autorských práv na svoje literárne diela napísané po roku 1880.

V rokoch 1889-1899 Lev Tolstoy napísal román „Vzkriesenie“, ktorého dej je založený na skutočnom súdnom prípade a štipľavých článkoch o systéme vlády - na tomto základe Svätá synoda exkomunikovala grófa Leva Tolstého z pravoslávnej cirkvi a v roku 1901 ho anathematizovala.

28. októbra (10. novembra) 1910 Lev Tolstoj tajne opustil Yasnaya Polyana a vydal sa na cestu bez konkrétneho plánu v záujme svojich morálnych a náboženských predstáv posledných rokov v sprievode lekára D. P. Makovitského. Cestou prechladol, ochorel na zápal pľúc a bol nútený vystúpiť z vlaku na stanici Astapovo (dnes stanica Leva Tolstého v Lipetskej oblasti). Lev Tolstoj zomrel 7. (20. novembra) 1910 v dome prednostu stanice I.I. Ozolin a bol pochovaný v Yasnaya Polyana.

✍  Tolstoj Lev Nikolajevič(28. august (9. september), 1828, Jasnaja Poljana, provincia Tula, Ruská ríša - 7. novembra 1910, stanica Astapovo, provincia Riazan, Ruská ríša) - jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov, jeden z najväčších spisovateľov v r. svet. Účastník obrany Sevastopolu. Pedagóg, publicista, náboženský mysliteľ, jeho smerodajný názor spôsobil vznik nového náboženského a morálneho hnutia – tolstojizmu. Člen korešpondent Ríšskej akadémie vied (1873), čestný akademik v kategórii krásna literatúra (1900).

Spisovateľ, ktorý bol počas svojho života uznávaný ako hlava ruskej literatúry. Dielo Leva Tolstého znamenalo novú etapu v ruskom a svetovom realizme a pôsobilo ako most medzi klasickým románom 19. storočia a literatúrou 20. storočia. Lev Tolstoj mal silný vplyv na vývoj európskeho humanizmu, ako aj na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Diela Leva Tolstého boli mnohokrát sfilmované a inscenované v ZSSR i v zahraničí; jeho hry boli inscenované na javiskách po celom svete.

Najznámejšie diela Tolstého sú romány „Vojna a mier“, „Anna Karenina“, „Vzkriesenie“, autobiografická trilógia „Detstvo“, „Dospievanie“, „Mladosť“, príbehy „Kozáci“, „Smrť Ivana Iľjič, „Kreutzerova“ sonáta, „Hadji Murat“, séria esejí „Sevastopolské príbehy“, drámy „Živá mŕtvola“ a „Sila temnoty“, autobiografické náboženské a filozofické diela „Vyznanie“ a „Čo je moje viera?" atď.

§ Životopis

¶  Pôvod

Predstaviteľ grófskej vetvy šľachtického rodu Tolstých, pochádzajúci od Petrovho spoločníka P. A. Tolstého. Spisovateľ mal bohaté rodinné väzby vo svete najvyššej aristokracie. Medzi bratrancami môjho otca sú dobrodruh a surovec F. I. Tolstoj, umelec F. P. Tolstoj, kráska M. I. Lopukhina, družka A. F. Zakrevskaja, čestná družička A. A. Tolstaya. Básnik A.K. Tolstoy bol jeho bratranec z druhého kolena. Medzi bratrancami matky sú generálporučík D. M. Volkonsky a bohatý emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov a A.V. Vsevolozhsky boli ženatí so sesternicami svojej matky. Tolstoj bol majetkovo spriaznený s ministrami A. A. Zakrevským a L. A. Perovským (vydatým za bratrancov svojich rodičov), generálmi z roku 1812 L. I. Depreradovičom (vydatým za sestru svojej starej mamy) a A. I. Juškovom (švagorom jednej z tiet), ako aj s kancelárom A.M.Gorčakovom (bratom manžela ďalšej tety). Spoločným predkom Leva Tolstého a Puškina bol admirál Ivan Golovin, ktorý pomohol Petrovi I. vytvoriť ruskú flotilu.

Črty starého otca Iľju Andrejeviča sú vo „Vojne a mieri“ dané dobromyseľnému, nepraktickému starému grófovi Rostovovi. Syn Iľju Andrejeviča, Nikolaj Iľjič Tolstoj (1794-1837), bol otcom Leva Nikolajeviča. V niektorých povahových črtách a biografických faktoch bol podobný Nikolenkinmu otcovi v „Detstve“ a „Dospievaní“ a čiastočne aj Nikolajovi Rostovovi vo „Vojne a mieri“. V skutočnom živote sa však Nikolaj Iľjič líšil nielen od Nikolaja Rostova dobré vzdelanie, ale aj s presvedčením, ktoré mu neumožňovalo slúžiť za Mikuláša I. Účastník zahraničného ťaženia ruskej armády proti Napoleonovi, vrátane účasti v „Bitke národov“ pri Lipsku a zajatia Francúzmi, ale bol schopný ujsť, po uzavretí mieru odišiel do dôchodku v hodnosti podplukovníka pavlogradského husárskeho pluku. Čoskoro po rezignácii bol nútený nastúpiť do byrokratických služieb, aby neskončil v dlžníckom väzení pre dlhy svojho otca, kazaňského guvernéra, ktorý zomrel vyšetrovaný za zneužívanie úradov. Negatívny príklad jeho otca pomohol Nikolajovi Iľjičovi rozvinúť jeho ideál života – súkromný, nezávislý život s rodinnými radosťami. Aby dal svoje pobúrené záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič (podobne ako Nikolaj Rostov) sa v roku 1822 oženil s už nie veľmi mladou princeznou Máriou Nikolajevnou z rodu Volkonských, manželstvo bolo šťastné. Mali päť detí: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitrij (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Kataríny, princ Nikolaj Sergejevič Volkonskij, mal určité podobnosti s prísnym rigoróznym starým princom Bolkonským vo Vojne a mieri. Matka Leva Nikolajeviča, v niektorých ohľadoch podobná princeznej Marye zobrazenej vo Vojne a mieri, mala pozoruhodný talent rozprávačky.

¶ Detstvo

Lev Tolstoj sa narodil 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula na dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. Bol štvrtým dieťaťom v rodine. Matka zomrela v roku 1830, šesť mesiacov po narodení svojej dcéry, na „pôrodnú horúčku“, ako sa vtedy hovorilo, keď Leo ešte nemal 2 roky.

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala úlohy výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripraviť na vstup na univerzitu. Čoskoro otec Nikolaj Iľjič náhle zomrel a záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov súvisiacich s majetkom rodiny) zostali nedokončené a tri najmladšie deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Ergolskej a ich otcovskej tety, grófky A. M. Osten-Sacken, vymenovaný za opatrovníka detí. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, keď zomrela grófka Osten-Sacken, deti sa presťahovali do Kazane, k novej poručníčke - otcovej sestre P. I. Juškovovej.

Juškovov dom bol považovaný za jeden z najzábavnejších v Kazani; Všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajší lesk. „Moja dobrá teta,“ hovorí Tolstoj, „čistá bytosť, vždy hovorila, že by odo mňa nechcela nič viac, než aby som mal vzťah s vydatou ženou.

Lev Nikolajevič chcel zažiariť v spoločnosti, ale jeho prirodzená plachosť a nedostatok vonkajšej príťažlivosti ho brzdili. Najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, „filozofie“ o najdôležitejších otázkach našej existencie – šťastí, smrti, Bohu, láske, večnosti – zanechali stopu na jeho charaktere v tej dobe života. To, čo povedal v „Dospievaní“ a „Mládež“, v románe „Vzkriesenie“ o snahách Irtenyeva a Nekhlyudova o sebazlepšenie, prevzal Tolstoj z histórie svojich vlastných asketických pokusov tejto doby. To všetko, napísal kritik S.A. Vengerov, viedlo k tomu, že Tolstoy si podľa slov svojho príbehu „Adolescencia“ vyvinul „zvyk neustálej morálnej analýzy, ktorá ničila sviežosť pocitov a jasnosť rozumu“. Na príkladoch introspekcie tohto obdobia ironicky hovorí o zveličovaní svojej dospievajúcej filozofickej hrdosti a veľkosti a zároveň si všíma neprekonateľnú neschopnosť „zvyknúť si nehanbiť sa za každé svoje najjednoduchšie slovo a pohyb“ pri konfrontácii s skutočných ľudí, za ktorých dobrodinca sa vtedy považoval.

¶ Vzdelávanie

Jeho vzdelanie spočiatku viedol francúzsky učiteľ Saint-Thomas (prototyp sv. Jérôma v príbehu „Chlapčenstvo“), ktorý nahradil dobromyseľného Nemca Reselmana, ktorého Tolstoj stvárnil v príbehu „Detstvo“ pod menom Karla Ivanoviča.

V roku 1843 P.I. Yushkova, ktorá prevzala úlohu opatrovníka svojich maloletých synovcov (len najstarší Nikolai bol dospelý) a neter, ich priviedla do Kazane. Po bratoch Nikolai, Dmitrijovi a Sergejovi sa Lev rozhodol vstúpiť na Imperial Kazan University (v tom čase najslávnejšiu), kde Lobačevskij pôsobil na Matematickej fakulte a Kovalevskij na Východnej fakulte. 3. októbra 1844 bol Lev Tolstoj zapísaný ako študent kategórie východnej (arabsko-tureckej) literatúry ako samoplatca - platiaci si štúdium. Najmä na prijímacích skúškach preukázal vynikajúce výsledky v povinnom „turecko-tatárskom jazyku“ na prijatie. Podľa výsledkov ročníka mal slabý prospech v príslušných predmetoch, neprešiel prechodovou skúškou a musel opakovať prvý ročník.

Aby sa kurz úplne neopakoval, prestúpil na právnickú fakultu, kde jeho problémy so známkami z niektorých predmetov pokračovali. Prechodné májové skúšky 1846 prebehli uspokojivo (dostali jedno A, tri B a štyri C; priemerný výsledok bol tri) a Lev Nikolajevič bol preradený do druhého ročníka. Lev Tolstoj strávil na Právnickej fakulte necelé dva roky: „Každé vzdelanie, ktoré mu uložili iní, bolo pre neho vždy ťažké a všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám, náhle, rýchlo, intenzívnou prácou,“ píše S. A. Tolstaya vo svojom "Materiály pre biografiu L. N. Tolstého." V roku 1904 spomínal: „... prvý rok... som nič nerobil. V druhom ročníku som začal študovať... bol tam profesor Meyer, ktorý... mi dal prácu - porovnanie Catherininho „Rádu“ s Montesquieuovým Esprit des lois („Duch zákonov“ (francúzsky) ruský). ... toto dielo ma zaujalo, išiel som do dediny, začal čítať Montesquieu, toto čítanie mi otvorilo nekonečné obzory; Začal som čítať Rousseaua a odišiel som z univerzity práve preto, že som chcel študovať.“

¶  Začiatok literárnej činnosti

Od 11. marca 1847 bol Tolstoj v kazanskej nemocnici; 17. marca si začal viesť denník, v ktorom si napodobňujúc Benjamina Franklina stanovil ciele a ciele pre sebazdokonaľovanie, zaznamenal úspechy a neúspechy pri plnení týchto úloh, analyzoval jeho nedostatky a myšlienkový pochod, motívy ich konania. Tento denník si viedol s krátkymi prestávkami po celý život.

Po ukončení liečby Tolstoy na jar 1847 opustil štúdium na univerzite a odišiel do Yasnaya Polyana, ktorú zdedil pod divíziou; jeho aktivity sú čiastočne opísané v diele „Ráno vlastníka pôdy“: Tolstoj sa pokúsil nadviazať nový vzťah s roľníkmi. Jeho pokus nejako vyhladiť pocit viny mladého statkára pred ľuďmi sa datuje do toho istého roku, keď sa objavil „Anton Mizerný“ od D. V. Grigoroviča a začiatok „Zápisky lovca“ od I. S. Turgeneva.

Tolstoj vo svojom denníku sformuloval pre seba veľké množstvo pravidlá života a ciele, no podarilo sa im dodržať len malú časť z nich. Medzi tými, ktorí uspeli, boli seriózne štúdiá angličtiny, hudby a práva. Okrem toho ani jeho denník, ani jeho listy neodrážali začiatok Tolstého zapojenia sa do pedagogiky a charity, hoci v roku 1849 prvýkrát otvoril školu pre roľnícke deti. Hlavným učiteľom bol Foka Demidovič, nevolník, ale sám Lev Nikolajevič často vyučoval hodiny.

V polovici októbra 1848 odišiel Tolstoj do Moskvy a usadil sa tam, kde žilo veľa jeho príbuzných a známych – v oblasti Arbat. Zostal v Ivanovom dome na Nikolopeskovsky Lane. V Moskve sa mal začať pripravovať na kandidátske skúšky, ale vyučovanie sa nikdy nezačalo. Namiesto toho ho lákala úplne iná stránka života – spoločenský život. Okrem vášne pre spoločenský život si Lev Nikolajevič v zime 1848-1849 v Moskve prvýkrát rozvinul záľubu. kartová hra. Ale keďže hral veľmi nerozvážne a nie vždy si svoje ťahy premyslel, často prehrával.

Po odchode do Petrohradu vo februári 1849 strávil čas kolotočmi s K. A. Islavinom, jeho strýkom budúca manželka(„Moja láska k Islavinovi zničila celých 8 mesiacov môjho života v Petrohrade“). Na jar začal Tolstoj skladať skúšku, aby sa stal kandidátom práv; Dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, absolvoval úspešne, no tretiu už nespravil a odišiel do dediny.

Neskôr prišiel do Moskvy, kde často trávil čas hazardnými hrami, čo malo často negatívny dopad na jeho finančnú situáciu. V tomto období svojho života sa Tolstoj obzvlášť vášnivo zaujímal o hudbu (sám hral celkom dobre na klavíri a veľmi si vážil svoje obľúbené diela iných). Jeho vášeň pre hudbu ho neskôr podnietila k napísaniu Kreutzerovej sonáty.

Tolstého obľúbenými skladateľmi boli Bach, Händel a Chopin. K rozvoju Tolstého lásky k hudbe prispel aj fakt, že počas výletu do Petrohradu v roku 1848 sa stretol vo veľmi nevhodnom prostredí tanečnej triedy s nadaným, no strateným nemeckým hudobníkom, ktorého neskôr opísal v príbehu „Albert .“ V roku 1849 usadil Lev Nikolajevič hudobníka Rudolfa v Yasnaya Polyana, s ktorým hral štyri ruky na klavíri. V tom čase sa začal zaujímať o hudbu a niekoľko hodín denne hrával diela Schumanna, Chopina, Mozarta a Mendelssohna. Koncom 40. rokov 19. storočia Tolstoj v spolupráci so svojím priateľom Zybinom zložil valčík, ktorý začiatkom 19. storočia uviedol so skladateľom S. I. Taneyevom, ktorý zhotovil notový záznam tohto hudobného diela (jediného, ​​ktoré Tolstoj skomponoval) . Valčík zaznie vo filme Otec Sergius podľa príbehu L. N. Tolstého.

Veľa času sa venovalo aj kolotočom, hrám a lovu.

V zime 1850-1851. začal písať „Detstvo“. V marci 1851 napísal „Dejiny včerajška“. 4 roky po tom, čo opustil univerzitu, prišiel brat Leva Nikolajeviča Nikolai, ktorý slúžil na Kaukaze, do Yasnaya Polyana a pozval svojho mladšieho brata, aby sa pripojil k vojenskej službe na Kaukaze. Lev okamžite nesúhlasil, až veľká prehra v Moskve urýchlila konečné rozhodnutie. Životopisci spisovateľa zaznamenávajú významný a pozitívny vplyv brata Nikolaja na mladého a neskúseného Lea v každodenných záležitostiach. V neprítomnosti rodičov bol jeho starší brat jeho priateľom a mentorom.

Na splatenie dlhov bolo potrebné znížiť jeho výdavky na minimum – a na jar 1851 Tolstoj narýchlo odišiel z Moskvy na Kaukaz bez konkrétneho cieľa. Čoskoro sa rozhodol vstúpiť do vojenskej služby, ale na to mu chýbali potrebné dokumenty ponechané v Moskve, na ktoré Tolstoj žil asi päť mesiacov v Pyatigorsku v jednoduchej chatrči. Značnú časť svojho času strávil lovom v spoločnosti kozáka Epishka, prototypu jedného z hrdinov príbehu „Cossacks“, ktorý tam vystupuje pod menom Eroshka.

Na jeseň roku 1851 Tolstoy, ktorý zložil skúšku v Tiflise, vstúpil ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladovskaja na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. S určitými zmenami v detailoch je zobrazená v príbehu „Cossacks“. Príbeh reprodukuje obraz vnútorný život mladý pán, ktorý utiekol z moskovského života. V kozáckej dedine začal Tolstoj opäť písať a v júli 1852 poslal redakcii vtedy najpopulárnejšieho časopisu Sovremennik prvú časť budúcej autobiografickej trilógie Detstvo, podpísanú iba iniciálami L. N.T.” Pri posielaní rukopisu do časopisu Lev Tolstoj pripojil list, v ktorom stálo: „...teším sa na váš verdikt. Buď ma povzbudí, aby som pokračoval v mojich obľúbených činnostiach, alebo ma prinúti spáliť všetko, čo som začal.“

Po obdržaní rukopisu „Detstvo“ ho redaktor Sovremennik N. A. Nekrasov okamžite spoznal literárna hodnota a napísal autorovi milý list, ktorý naňho zapôsobil veľmi povzbudzujúco. V liste I. S. Turgenevovi Nekrasov poznamenal: "Toto je nový talent a zdá sa, že je spoľahlivý." Rukopis je stále neznámy autor vyšla v septembri toho istého roku. Medzitým začínajúci a inšpirovaný autor začal pokračovať v tetralógii „Štyri epochy vývoja“, ktorej posledná časť – „Mládež“ – sa nikdy neuskutočnila. Premýšľal o zápletke „Ráno vlastníka pôdy“ (dokončený príbeh bol len zlomkom „Rímskeho vlastníka pôdy“), „Nájazd“ a „Kozáci“. Kniha „Detstvo“ vydaná v Sovremenniku 18. septembra 1852 bola mimoriadne úspešná; Po vydaní sa autor okamžite začal zaraďovať medzi osobnosti mladej literárnej školy spolu s I. S. Turgenevom, Gončarovom, D. V. Grigorovičom, Ostrovským, ktorí sa už tešili veľkej literárnej sláve. Kritici Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky ocenili hĺbku psychologickej analýzy, závažnosť autorových zámerov a jasný význam realizmu.

Pomerne neskorý začiatok kariéry je pre Tolstého veľmi charakteristický: nikdy sa nepovažoval za profesionálneho spisovateľa, profesionalitu chápal nie v zmysle profesie, ktorá poskytuje prostriedky na živobytie, ale v zmysle prevahy literárnych záujmov. Záujmy literárnych strán si nebral k srdcu a o literatúre sa zdráhal, radšej hovoril o otázkach viery, morálky a spoločenských vzťahov.

¶ Vojenská služba

Ako kadet zostal Lev Nikolajevič dva roky na Kaukaze, kde sa zúčastnil mnohých potýčok s horalmi vedenými Šamilom a bol vystavený nebezpečenstvu vojenského života Kaukazu. Mal právo na svätojurský kríž, ale v súlade so svojím presvedčením ho „dal“ spolubojovníkovi, keďže výrazné zlepšenie služobných podmienok kolegu bolo vyššie ako osobná ješitnosť. So začiatkom krymskej vojny prešiel Tolstoj k dunajskej armáde, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole.

Dlhý čas žil na 4. bašte, ktorá bola často napádaná, velil batérii v bitke pri Chernayi a bol počas bombardovania počas útoku na Malakhov Kurgan. Tolstoy, napriek všetkým každodenným ťažkostiam a hrôzam obliehania, v tom čase napísal príbeh „Rezanie dreva“, ktorý odrážal kaukazské dojmy, a prvý z troch „sevastopolských príbehov“ - „Sevastopoľ v decembri 1854“. Poslal tento príbeh do Sovremennika. Bola rýchlo publikovaná a čítaná so záujmom v celom Rusku, pričom urobila ohromujúci dojem s obrazom hrôz, ktoré postihli obrancov Sevastopolu. Príbeh si všimol ruský cisár Alexander II.; prikázal postarať sa o nadaného dôstojníka.

Už za života cisára Mikuláša I. mal Tolstoj v úmysle vydávať spolu s delostreleckými dôstojníkmi „lacný a populárny“ časopis „Vojenský leták“, ale projekt časopisu sa Tolstému nepodarilo zrealizovať: „Za projekt, môj panovník cisár veľmi láskavo rozhodol sa dovoliť, aby boli naše články publikované v „Invalid“.“ – Tolstoj to trpko ironizoval.

Za obranu Sevastopola bol Tolstoj vyznamenaný Rádom sv. Anny 4. stupňa s nápisom „Za odvahu“, medailami „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na pamiatku vojny 1853-1856“. Následne mu boli udelené dve medaily „Na pamiatku 50. výročia obrany Sevastopolu“: strieborná ako účastník obrany Sevastopolu a bronzová ako autor „Sevastopolských príbehov“.

Tolstoj, požívajúci povesť statočného dôstojníka a obklopený leskom slávy, mal všetky šance na kariéru. Jeho kariéru však pokazilo napísanie niekoľkých satirických piesní, štylizovaných ako piesne vojakov. Jedna z týchto piesní bola venovaná neúspechu počas bitky pri rieke Chernaya 4. augusta 1855, keď generál Read, nepochopiac rozkaz hlavného veliteľa, zaútočil na Fedyukhin Heights. Veľký úspech mala pieseň s názvom „Ako štvrtú nás hory ťažko odniesli“, ktorá zasiahla množstvo významných generálov. Za ňu sa Lev Nikolajevič musel zodpovedať asistentovi náčelníka štábu A. A. Yakimakhovi. Hneď po útoku 27. augusta (8. septembra) bol Tolstoj poslaný kuriérom do Petrohradu, kde dokončil „Sevastopoľ v máji 1855“. a napísal „Sevastopoľ v auguste 1855“, ktorý bol uverejnený v prvom čísle Sovremennika z roku 1856 s úplným podpisom autora. Sevastopolské príbehy si napokon upevnili povesť predstaviteľa novej literárnej generácie a v novembri 1856 spisovateľ navždy opustil vojenskú službu v hodnosti poručíka.

¶  Cestovanie po Európe

V Petrohrade mladého spisovateľa srdečne vítali v salónoch vysokej spoločnosti a literárnych kruhoch. Najbližšie sa spriatelil s I. S. Turgenevom, s ktorým istý čas bývali v jednom byte. Turgenev ho uviedol do okruhu Sovremennik, po ktorom Tolstoj nadviazal priateľské vzťahy s takými slávnymi spisovateľmi ako N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

V tom čase boli napísané „Blizzard“, „Dvaja husári“, boli dokončené „Sevastopoľ v auguste“ a „Mládež“ a pokračovalo písanie budúcich „kozákov“.

Veselý a rušný život však zanechal v Tolstého duši trpkú pachuť a zároveň začal mať silné nezhody s okruhom spisovateľov, ktorí sú mu blízki. Výsledkom bolo, že „ľudia sa ním znechutili a on sám sebou“ – a začiatkom roku 1857 Tolstoj bez ľútosti opustil Petrohrad a odišiel do zahraničia.

V prvom cestu do zahraničia navštívil Paríž, kde bol zdesený kultom Napoleona I. („Idolizácia darebáka, hrozné“), zároveň navštevoval plesy, múzeá a obdivoval „zmysel pre spoločenskú slobodu“. Jeho prítomnosť pri gilotíne však vyvolala taký vážny dojem, že Tolstoj opustil Paríž a vydal sa na miesta spojené s francúzskym spisovateľom a mysliteľom J.-J. Rousseau - k Ženevskému jazeru. Na jar 1857 I. S. Turgenev opísal svoje stretnutia s Levom Tolstým v Paríži po náhlom odchode z Petrohradu takto:

Cesty do západnej Európy - Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Švajčiarsko, Taliansko (v rokoch 1857 a 1860-1861) naňho zapôsobili skôr negatívne. Svoje sklamanie z európskeho spôsobu života vyjadril v príbehu „Lucerna“. Tolstého sklamanie zapríčinil hlboký kontrast medzi bohatstvom a chudobou, ktorý mohol vidieť cez veľkolepý vonkajší obklad európskej kultúry.

Lev Nikolaevič píše príbeh „Albert“. Jeho priatelia zároveň neprestávajú žasnúť nad jeho výstrednosťami: P. V. Annenkov vo svojom liste I. S. Turgenevovi na jeseň 1857 povedal Tolstého projekt výsadby lesov v celom Rusku a v liste V. P. Botkinovi Lev Tolstoj informoval aký bol veľmi šťastný, že sa nestal iba spisovateľom, na rozdiel od Turgenevových rád. V intervale medzi prvou a druhou cestou však spisovateľ pokračoval v práci na „kozákoch“, napísal príbeh „Tri úmrtia“ a román „Rodinné šťastie“.

Jeho posledný román vyšiel v „Russian Bulletin“ od Michaila Katkova. Tolstého spolupráca s časopisom Sovremennik, ktorá trvala od roku 1852, sa skončila v roku 1859. V tom istom roku sa Tolstoj podieľal na organizovaní Literárneho fondu. Ale jeho život sa neobmedzoval len na literárne záujmy: 22. decembra 1858 takmer zomrel na poľovačke na medveďa.

Približne v rovnakom čase si začal románik s roľníčkou Aksinyou Bazykinou a pripravovali sa plány na manželstvo.

Na ďalšej ceste ho zaujímalo najmä štátne školstvo a inštitúcie zamerané na zvyšovanie vzdelanostnej úrovne pracujúceho obyvateľstva. Starostlivo študoval otázky verejného školstva v Nemecku a Francúzsku, teoreticky aj prakticky - v rozhovoroch s odborníkmi. Z významných ľudí v Nemecku ho najviac zaujal Berthold Auerbach ako autor „Schwarzwaldských príbehov“ venovaných ľudovému životu a ako vydavateľ ľudových kalendárov. Tolstoj ho navštívil a pokúsil sa k nemu priblížiť. Okrem toho sa stretol aj s nemeckým učiteľom Disterwegom. Počas pobytu v Bruseli sa Tolstoj stretol s Proudhonom a Lelewellom. V Londýne navštívil A. I. Herzena a zúčastnil sa prednášky Charlesa Dickensa.

Tolstého vážnu náladu počas jeho druhej cesty do južného Francúzska uľahčila aj skutočnosť, že jeho milovaný brat Nikolai zomrel na tuberkulózu takmer v rukách. Smrť jeho brata urobila na Tolstého obrovský dojem.

Kritika voči Levovi Tolstému postupne ochladzovala na 10-12 rokov, až kým sa neobjavila „Vojna a mier“ a on sám sa nesnažil o zblíženie so spisovateľmi, výnimku urobil iba pre Afanasy Fet. Jedným z dôvodov tohto odcudzenia bola hádka medzi Levom Tolstým a Turgenevom, ku ktorej došlo, keď obaja prozaici navštívili Fet na panstve Stepanovka v máji 1861. Hádka takmer skončila súbojom a zničila vzťah medzi spisovateľmi na dlhých 17 rokov.

¶  Liečba v baškirskom nomádskom tábore Karalyk

V máji 1862 odišiel Lev Nikolajevič, trpiaci depresiami, na odporúčanie lekárov na baškirskú farmu Karalyk v provincii Samara, aby sa tam liečil novou a v tom čase módnou metódou liečby kumissom. Spočiatku sa chystal zostať v Postnikovovej nemocnici kumiss neďaleko Samary, ale keď sa dozvedel, že v rovnakom čase malo prísť mnoho vysokopostavených úradníkov ( sekulárnej spoločnosti, ktorý mladý gróf nemohol vystáť), odišiel do baškirského nomádskeho tábora Karalyk, na rieke Karalyk, 130 verst od Samary. Tam Tolstoy žil v Bashkirskom stane (jurte), jedol jahňacie mäso, opaľoval sa, pil kumiss, čaj a tiež sa bavil s Baškirmi hraním dámy. Prvýkrát tam zostal mesiac a pol. V roku 1871, keď už napísal Vojnu a mier, sa tam opäť vrátil pre zhoršený zdravotný stav. O svojich dojmoch napísal takto: „Melanchólia a ľahostajnosť pominuli, mám pocit, že vstupujem do skýtskeho štátu a všetko je zaujímavé a nové... Veľa je nového a zaujímavého: Baškirovia, ktorí voňajú Herodotom, a Ruskí muži a dediny, obzvlášť očarujúce svojou jednoduchosťou a láskavosťou ľudí."

Tolstoj, fascinovaný Karalykom, kúpil v týchto miestach panstvo a už v ňom strávil leto nasledujúceho roku 1872 s celou svojou rodinou.

¶ Pedagogické aktivity

V roku 1859, ešte pred oslobodením roľníkov, sa Tolstoj aktívne podieľal na zriaďovaní škôl vo svojej Yasnaya Polyana a v celom okrese Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana bola jedným z pôvodných pedagogických experimentov: v ére obdivu k nemeckej pedagogickej škole sa Tolstoj rezolútne vzoprel akýmkoľvek predpisom a disciplíne v škole. Vo vyučovaní by podľa neho malo byť všetko individuálne – ako učiteľ, tak aj žiak, aj ich vzájomné vzťahy. V škole Yasnaya Polyana sedeli deti, kde chceli, koľko chceli a ako chceli. Neexistoval žiadny špecifický vyučovací program. Jedinou úlohou učiteľa bolo zaujať triedu. Hodiny prebehli dobre. Viedol ich sám Tolstoj s pomocou niekoľkých riadnych učiteľov a niekoľkých náhodných, z radov jeho najbližších známych a návštevníkov.

Od roku 1862 začal Tolstoy vydávať pedagogický časopis Yasnaya Polyana, kde bol sám hlavným zamestnancom. Keďže Tolstoy necítil povolanie vydavateľa, podarilo sa mu vydať iba 12 čísel časopisu, z ktorých posledné vyšlo s oneskorením v roku 1863. Okrem teoretických článkov napísal aj množstvo príbehov, bájok a úprav, upravených pre základnú školu. Tolstého pedagogické články spolu tvorili celý objem jeho súborných diel. Raz zostali bez povšimnutia. Nikto nevenoval pozornosť sociologickým základom Tolstého myšlienok o vzdelávaní, skutočnosti, že Tolstoj videl iba zjednodušené a vylepšené spôsoby vykorisťovania ľudí vyššími triedami vo vzdelávaní, vede, umení a technologických úspechoch. Navyše z Tolstého útokov na európske vzdelanie a „pokrok“ mnohí dospeli k záveru, že Tolstoj je „konzervatívec“.

Čoskoro Tolstoy opustil učiteľstvo. Manželstvo, narodenie vlastných detí a plány súvisiace s napísaním románu Vojna a mier posunuli jeho pedagogickú činnosť o desať rokov späť. Až začiatkom 70. rokov 19. storočia začal vytvárať svoje vlastné „ABC“ a publikoval ho v roku 1872 a potom vydal „Nové ABC“ a sériu štyroch „ruských kníh na čítanie“, ktoré boli schválené ako výsledok dlhých skúšok. Ministerstvo verejného školstva ako príručky pre začiatočníkov vzdelávacie inštitúcie. Začiatkom 70. rokov 19. storočia boli na krátky čas obnovené triedy v škole Yasnaya Polyana.

Skúsenosti zo školy Yasnaya Polyana následne prišli vhod niektorým domácim učiteľom. S. T. Shatsky, ktorý v roku 1911 vytvoril svoju vlastnú školskú kolóniu „Vigorous Life“, vychádzal z experimentov Leva Tolstého v oblasti pedagogiky spolupráce.

¶  Spoločenské aktivity Leva Tolstého v 60. rokoch 19. storočia

Po návrate z Európy v máji 1861 dostal L.N. Tolstoy ponuku stať sa sprostredkovateľom mieru na 4. úseku okresu Krapivensky v provincii Tula. Na rozdiel od tých, ktorí sa na ľudí pozerali ako na mladšieho brata, ktorého treba vychovať k sebe, Tolstoj si naopak myslel, že ľudia sú nekonečne vyššie ako kultúrne triedy a že majstri si musia požičať výšiny ducha od roľníkov, preto, keď prijal pozíciu sprostredkovateľa, aktívne obhajoval pozemkové záujmy roľníkov, často porušujúc kráľovské dekréty. "Sprostredkovanie je zaujímavé a vzrušujúce, ale zlé je, že celá šľachta ma nenávidela z celej sily svojej duše a vrhajú des bâtons dans les roues (francúzske lúče do mojich kolies) zo všetkých strán." Práca ako sprostredkovateľ rozšírila okruh spisovateľových postrehov o živote roľníkov a poskytla mu materiál pre umeleckú tvorivosť.

V júli 1866 sa Tolstoj objavil na vojenskom súde ako obranca Vasiľa Šabunina, rotného umiestneného neďaleko Jasnaja Poljany moskovského pešieho pluku. Shabunin zasiahol dôstojníka, ktorý ho nariadil potrestať palicami za to, že bol opitý. Tolstoj tvrdil, že Shabunin bol šialený, ale súd ho uznal vinným a odsúdil ho trest smrti. Shabunin bol zastrelený. Táto epizóda urobila na Tolstého veľký dojem, pretože v tomto hroznom fenoméne videl nemilosrdnú silu reprezentovanú štátom založeným na násilí. Pri tejto príležitosti napísal svojmu priateľovi, publicistovi P.I. Biryukovovi:

¶ Prekvitajúca kreativita

Počas prvých 12 rokov po svadbe vytvoril Vojnu a mier a Annu Kareninu. Na prelome tejto druhej éry Tolstého literárneho života stoja „kozáci“, ktorí vznikli v roku 1852 a dokončili v rokoch 1861-1862, prvé z diel, v ktorých sa najviac prejavil talent zrelého Tolstého.

Hlavný záujem o kreativitu pre Tolstého sa prejavil „v „dejinách“ postáv, v ich nepretržitom a komplexnom pohybe a vývoji. Jeho cieľom bolo ukázať schopnosť jednotlivca morálne rásť, zlepšovať sa a odolávať okoliu, spoliehajúc sa na silu vlastnej duše.

✓  „Vojna a mier“

Vydaniu Vojny a mieru predchádzala práca na románe Decembristi (1860-1861), ku ktorému sa autor viackrát vracal, no zostal nedokončený. A „Vojna a mier“ zaznamenala bezprecedentný úspech. Úryvok z románu s názvom „1805“ sa objavil v Ruskom poslovi z roku 1865; v roku 1868 vyšli tri jeho časti, čoskoro nasledovali zvyšné dve. Prvé štyri diely Vojny a mieru sa rýchlo vypredali a bolo potrebné druhé vydanie, ktoré vyšlo v októbri 1868. Piaty a šiesty diel románu vyšli v jednom vydaní, vytlačené v už zväčšenom náklade.

„Vojna a mier“ sa stal jedinečným fenoménom v ruskej aj zahraničnej literatúre. Toto dielo absorbovalo všetku hĺbku a intimitu psychologického románu s rozsahom a rozmanitosťou epickej fresky. Spisovateľ sa podľa V. Ya. Lakshina obrátil „do zvláštneho stavu národného vedomia v hrdinskom čase roku 1812, keď sa ľudia z rôznych vrstiev obyvateľstva zjednotili v odpore proti cudzej invázii“, čo zase „vytvorilo základ pre epos."

Autor ukázal národné ruské črty v „skrytom teple vlastenectva“, v averzii k okázalému hrdinstvu, v pokojnej viere v spravodlivosť, v skromnej dôstojnosti a odvahe obyčajných vojakov. Vojnu Ruska s napoleonskými vojskami vykreslil ako celonárodnú vojnu. Epický štýl diela sa prenáša prostredníctvom úplnosti a plasticity obrazu, vetvenia a kríženia osudov a neporovnateľných obrazov ruskej prírody.

V Tolstého románe sú široko zastúpené najrozmanitejšie vrstvy spoločnosti, od cisárov a kráľov až po vojakov, všetkých vekových skupín a všetkých temperamentov počas vlády Alexandra I.

Tolstoj bol spokojný s vlastnou prácou, ale už v januári 1871 poslal list A. A. Fetovi: „Aký som šťastný... že už nikdy nebudem písať veľavravné svinstvo ako „Vojna“. Tolstoj však sotva podcenil dôležitosť svojich predchádzajúcich výtvorov. Na otázku Tokutomi Rock (angličtina) ruština. v roku 1906, ktoré zo svojich diel Tolstoj miluje najviac, spisovateľ odpovedal: „Román Vojna a mier“.

✓  „Anna Karenina“

Nemenej dramatickým a vážnym dielom bol román tragická láska"Anna Karenina" (1873-1876). Na rozdiel od predchádzajúceho dielu v ňom nie je miesto pre nekonečne šťastné vytrhnutie z blaha existencie. V takmer autobiografickom románe Levina a Kitty sú ešte radostné zážitky, no v zobrazení Dollyinho rodinného života je už viac trpkosti a v nešťastnom konci lásky Anny Kareninovej a Vronského je toľko úzkosti v duševnom života, že tento román je v podstate prechodom do tretieho obdobia Tolstého literárnej činnosti, dramatického.

Je tu menej jednoduchosti a jasnosti duševných pohybov charakteristických pre hrdinov Vojny a mieru, väčšia citlivosť, vnútorná bdelosť a úzkosť. Charaktery hlavných postáv sú zložitejšie a subtílnejšie. Autor sa snažil ukázať tie najjemnejšie nuansy lásky, sklamania, žiarlivosti, zúfalstva a duchovného osvietenia.

Problematika tohto diela priamo viedla Tolstého k ideologickému zlomu konca 70. rokov 19. storočia.

✓ Ďalšie diela

V marci 1879 sa v Moskve Lev Tolstoj stretol s Vasilijom Petrovičom Ščegolenokom av tom istom roku na jeho pozvanie prišiel do Jasnej Poljany, kde zostal asi mesiac a pol. Stehlík rozprával Tolstému mnoho ľudových rozprávok, eposov a legiend, z ktorých viac ako dvadsať napísal Tolstoj (tieto poznámky boli uverejnené vo zväzku XLVIII výročnej edície Tolstého diel) a Tolstoj, ak si zápletky nezapísal z niektorých z nich si ich potom zapamätali: šesť diel od Tolstého pochádza z príbehov Ščegolenoka (1881 – „Ako ľudia žijú“, 1885 – „Dvaja starci“ a „Traja starší“, 1905 – „Korney Vasiliev“ a „Modlitba“, 1907 – „Starý muž v cirkvi“). Okrem toho Tolstoj usilovne zapisoval mnohé porekadlá, príslovia, jednotlivé výrazy a slová, ktoré Stehlík rozprával.

Tolstého nový svetonázor bol najplnšie vyjadrený v jeho dielach „Vyznanie“ (1879-1880, publikované v roku 1884) a „Čo je moja viera? (1882-1884). Tolstoj venoval príbehy „Kreutzerova sonáta“ (1887 – 1889, publikovaná v roku 1891) a „Diabol“ (1889 – 1890, publikované v roku 1911) téme kresťanského princípu lásky, ktorá je zbavená všetkých vlastných záujmov a stúpa. nad zmyselnú lásku v boji proti telu. V 90. rokoch 19. storočia, v snahe teoreticky podložiť svoje názory na umenie, napísal pojednanie „Čo je umenie?“ (1897-1898). Ale hlavným umeleckým dielom tých rokov bol jeho román „Vzkriesenie“ (1889-1899), ktorého dej bol založený na skutočnom súdnom prípade. Ostrá kritika cirkevných rituálov v táto práca sa stal jedným z dôvodov exkomunikácie Tolstého Svätou synodou z pravoslávnej cirkvi v roku 1901. Najvyššími úspechmi začiatku 20. storočia boli príbeh „Hadji Murat“ a dráma „Živá mŕtvola“. V „Hadji Murad“ je rovnako odhalený despotizmus Šamila a Nicholasa I. V príbehu Tolstoj oslavoval odvahu v boji, silu odporu a lásku k životu. Hra „Živá mŕtvola“ sa stala dôkazom Tolstého nových umeleckých výprav, ktoré boli objektívne blízke Čechovovej dráme.

✓ Literárna kritika Shakespearových diel

Vo svojej kritickej eseji „O Shakespearovi a dráme“, založenej na podrobnej analýze niektorých Shakespearových najpopulárnejších diel, najmä „Kráľ Lear“, „Othello“, „Falstaff“, „Hamlet“ atď., Tolstoj ostro kritizoval Shakespearove schopnosti ako dramatik. Pri predstavení Hamleta zažil „zvláštne utrpenie“ pre túto „falošnú podobizeň umeleckých diel“.

¶ Účasť na moskovskom sčítaní ľudu

L.N. Tolstoy sa zúčastnil na sčítaní ľudu v Moskve v roku 1882. Napísal o tom takto: „Navrhol som použiť sčítanie, aby som zistil chudobu v Moskve a pomohol jej skutkami a peniazmi a uistil sa, že v Moskve nie sú žiadni chudobní ľudia.

Tolstoj veril, že záujem a význam sčítania pre spoločnosť je v tom, že mu dáva zrkadlo, do ktorého sa, či sa nám to páči alebo nie, môže pozrieť celá spoločnosť a každý z nás. Vybral si jednu z najťažších oblastí, Protochny Lane, kde sa úkryt nachádzal; v moskovskom chaose sa táto ponurá dvojposchodová budova nazývala „pevnosť Rzhanova“. Po prijatí príkazu od Dumy začal Tolstoj niekoľko dní pred sčítaním ľudu obchádzať miesto podľa plánu, ktorý mu bol daný. Špinavý prístrešok plný žobrákov a zúfalých ľudí, ktorí klesli na samé dno, skutočne slúžil Tolstému ako zrkadlo, odrážajúce strašnú chudobu ľudí. Pod čerstvým dojmom z toho, čo videl, L. N. Tolstoj napísal svoj slávny článok „O sčítaní ľudu v Moskve“. V tomto článku uviedol, že účel sčítania bol vedecký a išlo o sociologickú štúdiu.

Napriek dobrým cieľom sčítania, ktoré vyhlásil Tolstoj, obyvateľstvo bolo voči tejto udalosti podozrievavé. Tolstoj pri tejto príležitosti napísal: „Keď nám vysvetlili, že ľudia sa už dozvedeli o obchvate bytov a odchádzajú, požiadali sme majiteľa, aby zamkol bránu, a sami sme išli do dvora presvedčiť ľudí, ktorí boli opúšťať." Lev Nikolajevič dúfal, že vzbudí medzi bohatými sympatie pre mestskú chudobu, vyzbiera peniaze, naverbuje ľudí, ktorí chcú prispieť na túto vec a spolu so sčítaním ľudu prejde všetkými brlohmi chudoby. Spisovateľ chcel popri plnení povinností prepisovača vstúpiť do komunikácie s nešťastníkmi, zistiť podrobnosti o ich potrebách a pomôcť im s peniazmi a prácou, vyhnaním z Moskvy, umiestnením detí do škôl, starčekmi a starenky v r. prístrešky a chudobince.

¶  Lev Tolstoj v Moskve

Ako píše moskovský expert Alexander Vaskin, Lev Tolstoj prišiel do Moskvy viac ako stopäťdesiatkrát.

Všeobecné dojmy, ktoré získal zo svojho zoznámenia sa s moskovským životom, boli spravidla negatívne a recenzie o sociálnej situácii v meste boli ostro kritické. A tak si 5. októbra 1881 do denníka zapísal:

Mnoho budov spojených so životom a dielom spisovateľa sa zachovalo na uliciach Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolensky bulvár, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane a nakoniec Dolgokhamovnichesky Lane (moderná ulica Leo Tolsto ) a ďalšie. Spisovateľ často navštevoval Kremeľ, kde žila rodina jeho manželky Bersy. Tolstoj rád chodil po Moskve, dokonca aj v zime. Naposledy spisovateľ prišiel do Moskvy v roku 1909.

Okrem toho na ulici Vozdvizhenka, 9, bol dom starého otca Leva Nikolajeviča, princa Nikolaja Sergejeviča Volkonského, ktorý kúpil v roku 1816 od Praskovje Vasilyevny Muravyovej-Apostol (dcéry generálporučíka V. V. Grushetského, ktorý tento dom postavil, manželky spisovateľka senátorka I. M. Muravyov-Apostol, matka troch bratov decembristov Muravyov-Apostol). Knieža Volkonskij vlastnil dom päť rokov, a preto je dom v Moskve známy aj ako hlavný dom panstva kniežat Volkonských alebo ako „Bolkonského dom“. L. N. Tolstoy opísal dom ako dom Pierra Bezukhova. Lev Nikolajevič tento dom dobre poznal - často sem chodieval ako mladý muž na plesy, kde dvoril milej princeznej Praskovya Shcherbatova: „S nudou a ospalosťou som išiel k Ryuminovcom a zrazu som bol ohromený. P[raskovya] Sh[erbatova] je krásna. Toto už dlho nebolo čerstvejšie." Kityu Shcherbatskaya obdaril črtami krásnej Praskovy v Anne Karenine.

V rokoch 1886, 1888 a 1889 kráčal L. N. Tolstoj z Moskvy do Jasnej Poljany trikrát. Na prvej takejto ceste boli jeho spoločníkmi politik Michail Stakhovič a Nikolaj Ge (syn umelca N. N. Ge). V druhej - tiež Nikolai Ge a od druhej polovice cesty (zo Serpuchova) sa pripojili A. N. Dunaev a S. D. Sytin (brat vydavateľa). Počas tretej cesty sprevádzal Leva Nikolajeviča nový priateľ a rovnako zmýšľajúci človek, 25-ročný učiteľ Evgeny Popov.

¶ Duchovná kríza a kázanie

Tolstoj vo svojom diele „Vyznanie“ napísal, že od konca 70. rokov 19. storočia ho často začali trápiť neriešiteľné otázky: „No dobre, v provincii Samara budete mať 6 000 dessiatínov – 300 hláv koní a potom?“; v literárnej sfére: "No dobre, budeš slávnejší ako Gogoľ, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia na svete - no a čo!" Keď začal uvažovať o výchove detí, spýtal sa sám seba: „prečo?“; hádajúc sa o tom, „ako môžu ľudia dosiahnuť prosperitu“, si „zrazu povedal: čo mi na tom záleží? Vo všeobecnosti „cítil, že to, na čom stál, ustúpilo, že to, z čoho žil, už tam nie je“. Prirodzeným výsledkom boli myšlienky na samovraždu:

Aby Tolstoj našiel odpoveď na otázky a pochybnosti, ktoré ho neustále znepokojovali, začal najprv študovať teológiu a v roku 1891 v Ženeve napísal „Štúdiu dogmatickej teológie“, v ktorej kritizoval „pravoslávnu dogmatickú teológiu“. metropolitu Macarius (Bulgakov). Hovoril s kňazmi a mníchmi, chodil k starším v Optine Pustyn (v rokoch 1877, 1881 a 1890), čítal teologické traktáty, hovoril so starším Ambrózom, K. N. Leontyevom, horlivým odporcom Tolstého učenia. V liste T.I. Filippovovi zo 14. marca 1890 Leontyev uviedol, že počas tohto rozhovoru povedal Tolstému: „Škoda, Lev Nikolajevič, že mám malý fanatizmus. Ale mal by som napísať do Petrohradu, kde mám konexie, aby ste boli vyhnaní do Tomska a aby vás grófka ani vaše dcéry nesmeli ani len navštíviť a aby vám poslali málo peňazí. Inak si pozitívne škodlivý." Na to Lev Nikolajevič vášnivo zvolal: „Miláčik, Konstantin Nikolajevič! Napíš, preboha, aby ma vyhnal. Toto je môj sen. Robím všetko možné, aby som sa v očiach vlády skompromitoval a prejde mi to. Prosím napíš." Aby mohol študovať pôvodné zdroje kresťanského učenia v origináli, študoval starú gréčtinu a hebrejčinu (pri štúdiu druhej menovanej mu pomáhal moskovský rabín Šlomo Minor). Zároveň si pozorne prezrel starovercov, zblížil sa s roľníckym kazateľom Vasilijom Sjutajevom a rozprával sa s molokanmi a štundistami. Lev Nikolajevič hľadal zmysel života v štúdiu filozofie, v spoznávaní výsledkov exaktných vied. Snažil sa čo najviac zjednodušiť, žiť život blízky prírode a poľnohospodárskemu životu.

Tolstoj postupne opúšťa rozmary a pohodlie bohatého života (zjednodušenie), robí veľa fyzickej práce, oblieka sa do jednoduchých šiat, stáva sa vegetariánom, dáva celý svoj veľký majetok rodine a zrieka sa literárnych vlastníckych práv. Na základe úprimnej túžby po morálnom zlepšení vzniklo tretie obdobie Tolstého literárnej činnosti, charakteristický znak ktorým je popretie všetkých ustálených foriem štátneho, spoločenského a náboženského života.

Na začiatku Alexandrovej vlády III Tolstoj napísal cisárovi so žiadosťou o odpustenie vrážd v duchu evanjeliového odpustenia. Od septembra 1882 bol nad ním zavedený tajný dozor, aby sa vyjasnili vzťahy so sektármi; v septembri 1883 odmietol zastávať funkciu porotcu s odvolaním sa na nezlučiteľnosť s jeho náboženským svetonázorom. Zároveň dostal zákaz vystupovať na verejnosti v súvislosti so smrťou Turgeneva. Postupne do spoločnosti začínajú prenikať myšlienky tolstojizmu. Začiatkom roku 1885 sa v Rusku vytvoril precedens pre odmietnutie vojenskej služby s odkazom na Tolstého náboženské presvedčenie. Značná časť Tolstého názorov nemohla v Rusku dostať otvorené vyjadrenie a boli v plnom rozsahu prezentované iba v zahraničných vydaniach jeho náboženských a spoločenských pojednaní.

Pokiaľ ide o Tolstého umelecké diela napísané v tomto období, nepanovala jednota. V dlhej sérii poviedok a legiend určených predovšetkým na ľudové čítanie („Ako ľudia žijú“ a pod.) tak Tolstoj podľa názoru svojich bezvýhradných obdivovateľov dosiahol vrchol umeleckej sily. Zároveň podľa ľudí, ktorí Tolstému vyčítajú, že sa z umelca stal kazateľom, boli tieto umelecké náuky napísané za konkrétnym účelom hrubo tendenčné. Vznešená a hrozná pravda „Smrť Ivana Iľjiča“, podľa fanúšikov, ktorá podľa iných stavia toto dielo na rovnakú úroveň s hlavnými dielami Tolstého génia, je zámerne tvrdá, ostro zdôrazňuje bezcitnosť. horné vrstvy spoločnosti ukázať morálnu nadradenosť jednoduchého „kuchynského muža“ Gerasima. „Kreutzerova sonáta“ (napísaná v rokoch 1887-1889, publikovaná v roku 1890) tiež vyvolala opačné recenzie - analýza manželských vzťahov dala zabudnúť na úžasný jas a vášeň, s ktorou bol tento príbeh napísaný. Dielo bolo zakázané cenzúrou, no vyšlo ho vďaka úsiliu S. A. Tolstého, ktorý dosiahol stretnutie s Alexandrom III. V dôsledku toho bol príbeh uverejnený v cenzurovanej podobe v súborných dielach Tolstého s osobným povolením cára. Alexander III bol s príbehom spokojný, ale kráľovná bola šokovaná. Ale ľudová dráma „Sila temnoty“ sa podľa Tolstého obdivovateľov stala veľkým prejavom jeho umeleckej sily: v tesnom rámci etnografickej reprodukcie ruského roľníckeho života sa Tolstému podarilo vtesnať toľko univerzálnych ľudských čŕt, že dráma s obrovským úspechom obišiel všetky pódiá sveta.

Počas hladomoru v rokoch 1891-1892. Tolstoj organizoval inštitúcie na pomoc hladujúcim a núdznym v provincii Riazan. Otvoril 187 jedální, ktoré uživili 10-tisíc ľudí, ako aj niekoľko jedální pre deti, rozvážal palivové drevo, poskytoval osivá a zemiaky na siatie, kupoval a distribuoval kone farmárom (takmer všetky farmy sa v roku hladomoru stali bez koní), daroval takmer Vyzbieralo sa 150 000 rubľov.

Traktát „Kráľovstvo Božie je vo vás...“ písal Tolstoj s krátkymi prestávkami takmer 3 roky: od júla 1890 do mája 1893. Traktát vzbudil obdiv kritika V. V. Stašova („prvá kniha 19. storočie“) a I. E. Repin („táto vec desivej moci“) nemohli byť vydané v Rusku kvôli cenzúre a boli vydané v zahraničí. Kniha sa začala v Rusku nelegálne distribuovať v obrovskom počte kópií. V samotnom Rusku sa prvá právna publikácia objavila v júli 1906, ale aj potom bola stiahnutá z predaja. Traktát bol zaradený do zozbieraných diel Tolstého, publikovaných v roku 1911, po jeho smrti.

Vo svojom poslednom veľkom diele, románe „Vzkriesenie“, ktorý vyšiel v roku 1899, Tolstoj odsúdil súdnu prax a život vo vysokej spoločnosti, vykreslil duchovenstvo a uctievanie ako sekularizované a spojené so svetskou mocou.

6. decembra 1908 si Tolstoy do svojho denníka napísal: „Ľudia ma milujú pre tie maličkosti – „Vojna a mier“ atď., ktoré sa im zdajú veľmi dôležité.

V lete roku 1909 jeden z návštevníkov Yasnaya Polyana vyjadril svoju radosť a vďačnosť za vytvorenie Vojny a mieru a Anny Kareninovej. Tolstoj odpovedal: "Je to rovnaké, ako keby niekto prišiel za Edisonom a povedal: "Naozaj si ťa vážim, pretože dobre tancuješ mazurku." Pripisujem význam úplne iným mojim knihám (náboženským!).“ V tom istom roku Tolstoy opísal úlohu svojich umeleckých diel takto: „Upozorňujú na moje vážne veci.

Uviedli to niektorí kritici poslednej etapy Tolstého literárnej činnosti umelecká sila trpel prevahou teoretických záujmov a že kreativitu teraz potrebuje Tolstoj len na to, aby mohol propagovať svoje sociálne náboženské názory. Na druhej strane napríklad Vladimir Nabokov popiera prítomnosť špecifík kázania u Tolstého a poznamenáva, že sila a univerzálny zmysel jeho diela nemajú nič spoločné s politikou a jednoducho vytláča jeho učenie: „V podstate mysliteľ Tolstoj sa vždy zaoberal len dvomi témami: Život a smrť. A týmto témam sa nevyhne žiadny umelec.“ Bolo navrhnuté, že v jeho diele "Čo je umenie?" Tolstoj úplne popiera a sčasti výrazne bagatelizuje umelecký význam Danteho, Rafaela, Goetheho, Shakespeara, Beethovena a iných; priamo prichádza k záveru, že „čím viac sa oddávame kráse, tým viac sa vzďaľujeme od dobra“ a tvrdí, prednosť morálnej zložky tvorivosti pred estetikou.

¶ Exkomunikácia

Po narodení bol Lev Tolstoj pokrstený na pravoslávie. Napriek svojmu postoju k pravoslávnej cirkvi mu však boli, ako väčšine predstaviteľov vzdelanej spoločnosti svojej doby, v mladosti a mladosti ľahostajné náboženské otázky. Ale v polovici 70. rokov 19. storočia prejavil zvýšený záujem o učenie a uctievanie pravoslávnej cirkvi: „čítal všetko, čo mohol o učení cirkvi, ... prísne dodržiaval, viac ako rok, všetky pokyny cirkvi, zachovávajúc všetky pôsty a navštevovať všetky bohoslužby.“ , čoho dôsledkom bolo úplné sklamanie z cirkevnej viery. Zlomom od učenia pravoslávnej cirkvi bola pre neho druhá polovica roku 1879. V 80. rokoch 19. storočia zaujal jednoznačne kritický postoj k cirkevnej náuke, kléru a oficiálnemu cirkevnému životu. Vydávanie niektorých diel Tolstého zakazovala duchovná aj svetská cenzúra. V roku 1899 vyšiel Tolstého román „Vzkriesenie“, v ktorom autor ukázal život rôznych sociálnych vrstiev v súčasnom Rusku; duchovenstvo bolo zobrazované mechanicky a narýchlo pri vykonávaní rituálov a niektorí vzali chladného a cynického Toporova za karikatúru K. P. Pobedonostseva, hlavného prokurátora Svätej synody.

Lev Tolstoj aplikoval svoje učenie predovšetkým na svoj vlastný spôsob života. Popieral cirkevné výklady nesmrteľnosti a odmietal cirkevnú autoritu; neuznával práva štátu, keďže je postavený (podľa jeho názoru) na násilí a nátlaku. Kritizoval cirkevné učenie, podľa ktorého „život, ktorý existuje tu na zemi, so všetkými jeho radosťami, krásami, so všetkým bojom mysle proti temnote, je životom všetkých ľudí, ktorí žili predo mnou, celý môj život. s mojím vnútorným bojom a víťazstvami mysle nie je pravý život, ale padlý život, beznádejne pokazený; pravý, bezhriešny život je vo viere, čiže v predstavách, čiže v šialenstve.“ Lev Tolstoj nesúhlasil s učením cirkvi, že človek od svojho narodenia je vo svojej podstate zlomyseľný a hriešny, pretože podľa neho takéto učenie „podkopáva všetko, čo je v ľudskej prirodzenosti najlepšie“. Keď spisovateľ videl, ako cirkev rýchlo stráca svoj vplyv na ľudí, podľa K. N. Lomunova dospel k záveru: „Všetko živé je nezávislé od cirkvi.“

Vo februári 1901 sa synoda konečne rozhodla Tolstého verejne odsúdiť a vyhlásiť ho mimo cirkvi. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom zohral aktívnu úlohu. Ako sa objavuje v časopisoch Chamber-Fourier, 22. februára Pobedonostsev navštívil Mikuláša II. v Zimnom paláci a asi hodinu sa s ním rozprával. Niektorí historici sa domnievajú, že Pobedonostsev prišiel k cárovi priamo zo synody s hotovou definíciou.

24. februára (staré umenie) 1901 v oficiálnom orgáne synody „Cirkevný vestník, vydaný pod Svätou riadiacou synodou“, „Definícia Svätej synody z 20. – 22. februára 1901 č. 557, s. posolstvo verným deťom gréckej ortodoxnej cirkvi o grófovi Levovi Tolstom.“

Svetoznámy spisovateľ, rodom Rus, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj, vo zvode svojej pyšnej mysle, smelo sa vzbúril proti Pánovi a proti Jeho Kristovi a proti Jeho svätému majetku, jasne pred každým sa zriekol Matky, ktorá živila a vychoval ho, cirkev, pravoslávnu, a svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, venoval šíreniu učenia, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, medzi ľuďmi a ničeniu myslí a sŕdc ľudí otcovská viera, pravoslávna viera, ktorá ustanovila vesmír, v ktorej žili a boli spasení naši predkovia a ktorou sa Svätá Rus až doteraz udržala a bola silná. Vo svojich spisoch a listoch, roztrúsených vo veľkom počte ním a jeho učeníkmi po celom svete, najmä v našej drahej vlasti, s horlivosťou fanatika káže zvrhnúť všetky dogmy pravoslávnej cirkvi a samotnú podstatu kresťanskej viery; odmieta osobného živého Boha, osláveného v Najsvätejšej Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, popiera Pána Ježiša Krista – Bohočloveka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý trpel za nás pre ľudí a pre nás. spásu a vstal z mŕtvych, popiera bezsemenné počatie Krista Pána pre ľudstvo a panenstvo až do Vianoc a po Narodení Najčistejšej Bohorodičky, večne Panna Mária, neuznáva posmrtný život a odmenu, odmieta všetky sviatosti sv. Cirkev a milosťou naplnené pôsobenie Ducha Svätého v nich a prisahanie na najsvätejšie predmety viery Ortodoxní ľudia, netriasol sa zosmiešňovať najväčšiu zo sviatostí, svätú Eucharistiu. Toto všetko káže gróf Tolstoj nepretržite, slovom i písmom, na pokušenie a hrôzu všetkých Ortodoxný svet, a tak sa neskrývane, ale jasne pred všetkými vedome a úmyselne odmietol zo všetkej komunikácie s pravoslávnou cirkvou. Predchádzajúce pokusy podľa jeho chápania neboli korunované úspechom. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho považovať, kým sa neoľutuje a neobnoví s ňou spoločenstvo. Preto, dosvedčujúc jeho odpadnutie od Cirkvi, sa spoločne modlíme, aby mu Pán dal pokánie do mysle pravdy. Prosíme, milosrdný Pane, neželaj si smrť hriešnikov, počuj a zmiluj sa a obráť ho k Tvojej svätej Cirkvi. Amen.

Podľa teológov, vrátane doktora historických vied, kandidáta teológie, doktora cirkevných dejín, kňaza Georgija Orechanova, rozhodnutie synody o Tolstého nie je prekliatím spisovateľa, ale vyhlásením o tom, že on sám slobodnej vôle, už nie je členom Cirkvi. Okrem toho synodálny akt z 20. – 22. februára uvádzal, že Tolstoj sa môže vrátiť do Cirkvi, ak sa bude kajať. Metropolita Anthony (Vadkovsky), ktorý bol v tom čase vedúcim členom Svätej synody, napísal Sofye Andreevne Tolstojovej: „Celé Rusko smúti za tvojím manželom, my smútime za ním. Neverte tým, ktorí hovoria, že hľadáme jeho pokánie z politických dôvodov." Spisovateľ, jeho okolie a ruská verejnosť však považovali túto definíciu za neoprávnene krutý čin. Napríklad, keď Tolstoj prišiel do Optiny Pustyn, na otázku, prečo nešiel k starším, odpovedal, že nemôže ísť, pretože je exkomunikovaný.

Lev Tolstoj vo svojej „Odpovedi na synodu“ potvrdil svoj rozchod s cirkvou: „Skutočnosť, že som sa zriekol cirkvi, ktorá sa nazýva pravoslávna, je absolútne spravodlivá. Ale ja som sa toho zriekol nie preto, že by som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu chcel slúžiť celou silou svojej duše.“ Tolstoj namietal proti obvineniam vzneseným proti nemu v uznesení synody: „Uznesenie synody vo všeobecnosti má mnoho nedostatkov. Je to nezákonné alebo zámerne nejednoznačné; je svojvoľné, neopodstatnené, nepravdivé a navyše obsahuje ohováranie a podnecovanie k zlým pocitom a činom.“ Tolstoj v texte svojej „Odpovede na synodu“ tieto tézy podrobne odhaľuje, pričom uznáva množstvo významných rozporov medzi dogmami pravoslávnej cirkvi a vlastným chápaním Kristovho učenia.

Synodálna definícia vyvolala pobúrenie určitej časti spoločnosti; Tolstému bolo zaslaných množstvo listov a telegramov vyjadrujúcich súcit a podporu. Táto definícia zároveň vyvolala tok listov z inej časti spoločnosti – s vyhrážkami a zneužívaním.

V novembri 1909 napísal myšlienku, ktorá naznačovala jeho široké chápanie náboženstva:

Koncom februára 2001 grófov pravnuk Vladimír Tolstoj, manažér spisovateľovho múzea v Jasnej Poľane, poslal list moskvskému a všeruskému patriarchovi Alexijovi II. so žiadosťou o prehodnotenie synodálnej definície. Moskovský patriarchát v odpovedi na list uviedol, že rozhodnutie o exkomunikácii Leva Tolstého z cirkvi, ktoré bolo urobené presne pred 105 rokmi, nemožno preskúmať, pretože (podľa tajomníka pre cirkevné vzťahy Michaila Dudka) by bolo nesprávne, keby osoba, na ktorú sa žaloba cirkevného súdu vzťahuje. V marci 2009 Vladimír Tolstoj vyjadril svoj názor na význam synodálneho aktu: „Študoval som dokumenty, čítal vtedajšie noviny, oboznamoval som sa s materiálmi verejných diskusií o exkomunikácii. A mal som pocit, že tento počin dal signál na totálny rozchod ruská spoločnosť. Rozdelil sa panovnícky rod, najvyššia aristokracia, miestna šľachta, inteligencia, obyčajné vrstvy a prostý ľud. Telom celého ruského a ruského ľudu prešla trhlina."

¶ Odchod z Yasnaya Polyana, smrť a pohreb

V noci 28. októbra (10. novembra) 1910 L. N. Tolstoj, plniac svoje rozhodnutie prežiť svoje posledné roky v súlade so svojimi názormi, potajomky navždy opustil Jasnaju Poljanu len v sprievode svojho lekára D. P. Makovického. Tolstoj zároveň nemal ani konkrétny akčný plán. Váš posledný výlet začal na stanici Shchyokino. V ten istý deň, po prestupe na iný vlak na stanici Gorbačov, som sa dostal do mesta Belyov v provincii Tula, po ktorom som rovnakým spôsobom, ale v inom vlaku do stanice Kozelsk, najal kočiša a zamieril do Optiny. Pustyna a odtiaľ na druhý deň do Šamordinského kláštora, kde sa stretol so svojou sestrou Máriou Nikolajevnou Tolstojovou. Neskôr Tolstého dcéra Alexandra Lvovna tajne prišla do Shamordina.

31.októbra (13.11.) vyrazil L.N.Tolstoj so sprievodom zo Shamordina do Kozelska, kde nastúpili na vlak č.12, Smolensk - Ranenburg, ktorý už prišiel na stanicu smerujúci do východný smer. Po nalodení nebol čas kúpiť si lístky; Po príchode do Belyova sme si kúpili lístky na stanicu Volovo, kde sme chceli prestúpiť na nejaký vlak smerujúci na juh. Sprevádzajúci Tolstého neskôr tiež dosvedčili, že cesta nemala žiadny konkrétny účel. Po stretnutí sa rozhodli ísť k jeho neteri E. S. Denisenkovej do Novočerkaska, kde sa chceli pokúsiť získať zahraničné pasy a potom ísť do Bulharska; ak sa to nepodarí, choďte na Kaukaz. Cestou sa však L.N.Tolstoj cítil horšie – nádcha sa zmenila na zápal pľúc a sprevádzajúci boli nútení prerušiť cestu ešte v ten istý deň a chorého Tolstého vyviesť z vlaku na prvej veľkej stanici pri osade. Táto stanica bola Astapovo (teraz Leo Tolstoy, Lipetská oblasť).

Správa o chorobe Leva Tolstého vyvolala veľký rozruch tak vo vysokých kruhoch, ako aj medzi členmi Svätej synody. O jeho zdravotnom stave a stave vecí sa systematicky posielali šifrované telegramy na Ministerstvo vnútra a Moskovské žandárske riaditeľstvo železníc. Bolo zvolané mimoriadne tajné zasadnutie synody, na ktorom bola z iniciatívy hlavného prokurátora Lukjanova vznesená otázka o postoji cirkvi v prípade smutného výsledku choroby Leva Nikolajeviča. Problém sa však nikdy nevyriešil pozitívne.

Šesť lekárov sa pokúsilo zachrániť Leva Nikolajeviča, ale na ich ponuky pomoci odpovedal iba: „Boh všetko zariadi. Keď sa ho opýtali, čo by chcel, povedal: „Nechcem, aby ma nikto obťažoval. Jeho posledné zmysluplné slová, ktoré povedal niekoľko hodín pred smrťou svojmu najstaršiemu synovi, ktorým od vzrušenia nerozumel, ale ktoré počul doktor Makovitsky, boli: „Seryozha... pravda... milujem veľmi, milujem všetkých...“.

7. (20. novembra) o 6.55 hodine po týždni ťažkej a bolestivej choroby (dusil sa) Lev Nikolajevič Tolstoj zomrel v dome prednostu stanice I. I. Ozolina.

Keď L. N. Tolstoj pred svojou smrťou prišiel do Optiny Pustyn, starší Barsanuphius bol opátom kláštora a predstaveným kláštora. Tolstoj sa neodvážil vstúpiť do kláštora a starší ho nasledoval na stanicu Astapovo, aby mu dal príležitosť zmieriť sa s Cirkvou. Mal voľné sväté dary a dostal inštrukcie: ak mu Tolstoj zašepká do ucha len jedno slovo: „Kajám sa,“ má právo dať mu sväté prijímanie. Ale staršieho nebolo dovolené vidieť spisovateľa, rovnako ako jeho manželka a niektorí z jeho najbližších príbuzných z radov pravoslávnych veriacich.

9. novembra 1910 sa v Yasnaya Polyana zhromaždilo niekoľko tisíc ľudí na pohrebe Leva Tolstého. Medzi zhromaždenými boli spisovateľovi priatelia a obdivovatelia jeho diela, miestni roľníci a moskovskí študenti, ako aj predstavitelia vládne agentúry a miestna polícia vyslaná do Jasnej Poljany úradmi, ktoré sa obávali, že rozlúčkovú ceremóniu s Tolstým môžu sprevádzať protivládne vyhlásenia a možno aj vyústiť do demonštrácie. Navyše v Rusku išlo o prvý verejný pohreb známej osobnosti, ktorý sa podľa nej nemal konať Ortodoxný obrad(bez kňazov a modlitieb, bez sviečok a ikon), ako si to želal sám Tolstoj. Obrad bol pokojný, ako sa uvádza v policajných správach. Smútiaci, pozorujúc úplný poriadok, tichým spevom sprevádzali Tolstého truhlu zo stanice na panstvo. Ľudia sa zoradili a potichu vstúpili do miestnosti, aby sa rozlúčili s telom.

V ten istý deň noviny uverejnili uznesenie Mikuláša II. o správe ministra vnútra o smrti Leva Nikolajeviča Tolstého: „Úprimne ľutujem smrť veľkého spisovateľa, ktorý počas rozkvetu svojho talentu stelesnil vo svojich dielach obrazy jedného zo slávnych rokov ruského života. Nech je mu milosrdným sudcom Pán Boh.“

10. (23. novembra) 1910 bol L. N. Tolstoj pochovaný v Jasnej Poljane, na okraji rokliny v lese, kde ako dieťa hľadali so svojím bratom „zelenú palicu“, ktorá skrývala „tajomstvo“ ako urobiť všetkých ľudí šťastnými. Keď rakvu s nebožtíkom spúšťali do hrobu, všetci prítomní si s úctou kľakli.

V januári 1913 bol uverejnený list grófky S. A. Tolstej z 22. decembra 1912, v ktorom potvrdila správu v tlači, že istý kňaz za jej prítomnosti vykonal pohrebnú službu pri hrobe jej manžela, pričom popierala fámy o tom, že kňaz nebol skutočný. Grófka najmä napísala: „Tiež vyhlasujem, že Lev Nikolajevič ani raz pred svojou smrťou neprejavil túžbu nebyť pochovaný a predtým si v roku 1895 ako závet napísal do denníka: „Ak je to možné, potom (pochovať) bez kňazov a pohrebnej služby.“ . Ale ak to bude nepríjemné pre tých, ktorí ich budú pochovávať, nech ich pochovajú ako obvykle, ale čo najlacnejšie a najjednoduchšie.“ Kňazom, ktorý dobrovoľne chcel porušiť vôľu Svätej synody a tajne vykonať pohrebnú službu za exkomunikovaného grófa, sa stal Grigorij Leontievič Kalinovskij, kňaz z obce Ivankova, okres Pereyaslavsky, provincia Poltava. Čoskoro bol odvolaný z úradu, ale nie pre nezákonný pohreb Tolstého, ale „kvôli tomu, že je vyšetrovaný za vraždu roľníka v opitosti a správanie spomínaného kňaza Kalinovského. morálne vlastnosti skôr nesúhlasný, teda zatrpknutý opilec a schopný všelijakých špinavostí,“ ako sa uvádza v správach žandárskej rozviedky.

✓ Správa šéfa petrohradského bezpečnostného oddelenia plukovníka von Kottena ministrovi vnútra Ruskej ríše

“Okrem správ z 8. novembra hlásim Vašej Excelencii informáciu o nepokojoch študentskej mládeže, ktoré sa odohrali 9. novembra... pri príležitosti dňa pohrebu zosnulého L. N. Tolstého. O 12.00 h sa v arménskom kostole konala spomienková slávnosť za zosnulého L.N.Tolstého, na ktorej sa zúčastnilo asi 200 modliacich sa ľudí, väčšinou Arménov, a malá časť študentov. Na konci pohrebného obradu sa veriaci rozišli, no o pár minút neskôr začali do kostola prichádzať študenti a študentky. Ukázalo sa, že na vchodové dvere Univerzitné a vyššie ženské kurzy zverejnili oznamy, že spomienková slávnosť za L.N.Tolstého sa bude konať 9. novembra o jednej hodine popoludní v spomínanom kostole. Arménsky klerici vykonali už po druhý raz pietnu spomienku, ku ktorej koncu už kostol nemohol pojať všetkých veriacich, ktorých značná časť stála na verande a na nádvorí arménskeho kostola. Na konci pohrebnej služby všetci na verande a na nádvorí kostola zaspievali „Večná spomienka“...“

Smrť Leva Tolstého reagovala nielen v Rusku, ale na celom svete. V Rusku sa konali študentské a robotnícke demonštrácie s portrétmi zosnulých, ktoré sa stali reakciou na smrť veľkého spisovateľa. Aby si uctili pamiatku Tolstého, robotníci v Moskve a Petrohrade zastavili prácu niekoľkých závodov a tovární. Konali sa legálne i nelegálne zhromaždenia a stretnutia, vydávali sa letáky, rušili sa koncerty a večery, v čase smútku boli zatvorené divadlá a kiná, kníhkupectvá a obchody pozastavili živnosť. Mnoho ľudí sa chcelo zúčastniť na pohrebe spisovateľa, ale vláda, ktorá sa obávala spontánnych nepokojov, tomu zabránila všetkými možnými spôsobmi. Ľudia nemohli uskutočniť svoje zámery, a tak bola Yasnaya Polyana doslova bombardovaná kondolenčnými telegramami. Demokratická časť ruskej spoločnosti bola pobúrená správaním vlády, ktorá dlhé roky Tolstého šikanovala, zakazovala jeho diela a napokon znemožnila oslavu jeho pamiatky.

§ Rodina

Od mladosti poznal Lev Nikolajevič Lyubov Alexandrovnu Islavinu, vydatú za Bers (1826-1886), a rád sa hral so svojimi deťmi Lisou, Sonyou a Tanyou. Keď Bersovove dcéry vyrástli, Lev Nikolajevič premýšľal o svadbe so svojou najstaršou dcérou Lisou, dlho váhal, kým sa nerozhodol v prospech svojej strednej dcéry Sophie. Sofya Andreevna súhlasila, keď mala 18 rokov a gróf mal 34 rokov a 23. septembra 1862 sa s ňou oženil Lev Nikolajevič, ktorý predtým priznal svoje predmanželské pomery.

Na nejaký čas sa v jeho živote začína najjasnejšie obdobie - je skutočne šťastný, najmä vďaka praktickosti svojej manželky, materiálnemu blahobytu, vynikajúcej literárnej tvorivosti a v súvislosti s tým celoruskej a celosvetovej sláve. Vo svojej manželke našiel asistenta vo všetkých veciach, praktických aj literárnych – v neprítomnosti sekretárky niekoľkokrát prepisovala jeho koncepty. Šťastie však veľmi skoro zatienia nevyhnutné menšie nezhody, letmé hádky a vzájomné nedorozumenia, ktoré sa rokmi len zhoršovali.

Lev Tolstoj navrhol pre svoju rodinu určitý „životný plán“, podľa ktorého navrhol rozdávať časť svojich príjmov chudobným a školám a výrazne zjednodušiť životný štýl svojej rodiny (život, jedlo, oblečenie), a zároveň predávať a distribuovať „ všetko navyše“: klavír, nábytok, kočíky. Jeho manželka Sofya Andreevna s týmto plánom zjavne nebola spokojná, a preto vypukol ich prvý vážny konflikt a začala sa jej „nevyhlásená vojna“ za bezpečnú budúcnosť pre ich deti. A v roku 1892 Tolstoy podpísal samostatnú listinu a previedol všetok majetok na svoju manželku a deti, nechcel byť vlastníkom. Napriek tomu spolu prežili vo veľkej láske takmer päťdesiat rokov.

Okrem toho sa jeho starší brat Sergej Nikolajevič Tolstoj chystal oženiť mladšia sestra Sofia Andreevna - Tatyana Bers. Ale Sergeiovo neoficiálne manželstvo s cigánskou speváčkou Mariou Mikhailovnou Shishkinou (ktorá od neho mala štyri deti) znemožnilo manželstvo Sergeja a Tatyany.

Okrem toho, otec Sofie Andreevny, lekár Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, ešte pred sobášom s Islavinou, mal dcéru Varvaru od Varvary Petrovna Turgeneva, matky Ivana Sergejeviča Turgeneva. Z matkinej strany bola Varya sestrou Ivana Turgeneva a z otcovej strany S. A. Tolstého, spolu s manželstvom tak Lev Tolstoj nadobudol vzťah s I. S. Turgenevom.

Z manželstva Leva Nikolajeviča so Sofiou Andreevnou sa narodilo 9 synov a 4 dcéry, päť z trinástich detí zomrelo v detstve.

1. Sergej (1863-1947), skladateľ, muzikológ. Jediné zo všetkých spisovateľových detí, ktoré prežili októbrovú revolúciu, neemigrovalo. Rytier Rádu Červeného praporu práce.
2. Tatiana (1864-1950). Od roku 1899 je vydatá za Michaila Suchotina. V rokoch 1917-1923 bola kurátorkou múzea v Yasnaya Polyana. V roku 1925 emigrovala aj s dcérou. Dcéra Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. Iľja (1866-1933), spisovateľ, memoár. V roku 1916 opustil Rusko a odišiel do USA.
4. Lev (1869-1945), spisovateľ, sochár. Od roku 1918 v exile - vo Francúzsku, Taliansku, potom vo Švédsku.
5. Mária (1871-1906). Od roku 1897 je vydatá za Nikolaja Leonidoviča Obolenskyho (1872-1934). Zomrela na zápal pľúc. Pochovaný v obci. Kochaki z okresu Krapivensky (moderný región Tula, okres Shchekinsky, obec Kochaki).
6. Peter (1872-1873)
7. Nicholas (1874-1875)
8. Varvara (1875-1875)
9. Andrey (1877-1916), úradník zvláštnych úloh pod guvernérom Tuly. Účastník rusko-japonskej vojny. Zomrel v Petrohrade na všeobecnú otravu krvi.
10. Michail (1879-1944). V roku 1920 emigroval a žil v Turecku, Juhoslávii, Francúzsku a Maroku. Zomrel 19. októbra 1944 v Maroku.
11. Alexey (1881-1886)
12. Alexandra (1884-1979). Vo veku 16 rokov sa stala asistentkou svojho otca. Veliteľ vojenského lekárskeho oddelenia počas prvej svetovej vojny. V roku 1920 bola zatknutá Čekou v prípade „Taktické centrum“, odsúdená na tri roky a po prepustení pracovala v Yasnaya Polyana. V roku 1929 emigrovala zo ZSSR a v roku 1941 dostala americké občianstvo. Zomrela 26. septembra 1979 v štáte New York vo veku 95 rokov ako posledné zo všetkých detí Leva Tolstého, viac ako 150 rokov po narodení svojho otca.
13. Ivan (1888-1895).

V roku 2010 bolo celkovo viac ako 350 potomkov Leva Tolstého (vrátane žijúcich aj zosnulých), ktorí žili v 25 krajinách sveta. Väčšina z nich sú potomkami Leva Ľvoviča Tolstého, ktorý mal 10 detí. Od roku 2000 sa raz za dva roky konajú stretnutia potomkov spisovateľa v Yasnaya Polyana.

✓ Tolstého názory na rodinu a rodinu v Tolstého dielach

Lev Tolstoj vo svojom osobnom živote aj v práci prisúdil ústrednú úlohu rodine. Hlavnou inštitúciou ľudského života nie je podľa spisovateľa štát ani cirkev, ale rodina. Od samého začiatku svojej tvorivej činnosti bol Tolstoy pohltený myšlienkami o svojej rodine a venoval tomu svoje prvé dielo „Detstvo“. O tri roky neskôr, v roku 1855, napísal príbeh „Notes of a Marker“, kde spisovateľ túžil po hazardných hier a ženy. To sa odráža aj v jeho románe „Rodinné šťastie“, v ktorom sa vzťah medzi mužom a ženou nápadne podobá na manželský vzťah medzi samotným Tolstým a Sofiou Andrejevnou. V období šťastného rodinného života (60. roky 19. storočia), ktorý vytvoril stabilnú atmosféru, duchovnú a fyzickú rovnováhu a stal sa zdrojom básnickej inšpirácie, vznikli dve spisovateľkine najväčšie diela: „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“. Ale ak vo „Vojne a mieri“ Tolstoy pevne obhajuje hodnotu rodinného života a je presvedčený o vernosti ideálu, potom v „Anna Karenina“ už vyjadruje pochybnosti o jeho dosiahnuteľnosti. Keď sa vzťahy v jeho osobnom rodinnom živote sťažili, tieto zhoršenia boli vyjadrené v dielach ako „Smrť Ivana Iľjiča“, „Kreutzerova sonáta“, „Diabol“ a „Otec Sergius“.

Lev Nikolajevič Tolstoj venoval veľkú pozornosť svojej rodine. Jeho myšlienky sa neobmedzujú len na detaily manželských vzťahov. V trilógii „Detstvo“, „Dospievanie“ a „Mládež“ dal autor jasný umelecký opis svet dieťaťa, v ktorého živote zohráva dôležitú úlohu láska dieťaťa k rodičom a naopak - láska, ktorú od nich dostáva. Vo Vojne a mieri sa Tolstoj už naplno odhalil odlišné typy rodinné vzťahy a láska. A v „Family Happiness“ a „Anna Karenina“ sa rôzne aspekty lásky v rodine jednoducho strácajú za silou „eros“. Kritik a filozof N. N. Strakhov po vydaní románu „Vojna a mier“ poznamenal, že všetky predchádzajúce Tolstého diela možno klasifikovať ako predbežné štúdie, ktoré vyvrcholili vytvorením „rodinnej kroniky“.

§ Filozofia

Náboženské a morálne imperatívy Leva Tolstého boli zdrojom tolstého hnutia, postaveného na dvoch základných tézach: „zjednodušenie“ a „nevzdorovanie zlu prostredníctvom násilia“. To posledné je podľa Tolstého zaznamenané na mnohých miestach v evanjeliu a je jadrom Kristovho učenia, ako aj budhizmu. Podstatu kresťanstva možno podľa Tolstého vyjadriť jednoduchým pravidlom: „Buďte láskaví a neodporujte zlu násilím“ - „Zákon násilia a zákon lásky“ (1908).

Najdôležitejším základom Tolstého učenia boli slová evanjelia „Milujte svojich nepriateľov“ a Kázeň na vrchu. Stúpenci jeho učenia – Tolstojovci – ctili päť prikázaní vyhlásených Levom Nikolajevičom: nehnevaj sa, nescudzolož, neprisahaj, neodporuj zlu násilím, miluj svojich nepriateľov ako blížneho.

Medzi prívržencami doktríny, a to nielen, boli veľmi obľúbené Tolstého knihy „Aká je moja viera“, „Vyznanie“ a iné.Tolstého životné učenie ovplyvnili rôzne ideologické hnutia: brahmanizmus, budhizmus, taoizmus, konfucianizmus, islam, ako napr. ako aj učenie morálnych filozofov (Sokrates, neskorí stoici, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj rozvinul špeciálnu ideológiu nenásilného anarchizmu (možno ho označiť ako kresťanský anarchizmus), ktorý vychádzal z racionalistického chápania kresťanstva. Nátlak považoval za zlo a dospel k záveru, že je potrebné zrušiť štát, ale nie revolúciou založenou na násilí, ale dobrovoľným odmietnutím každého člena spoločnosti plniť akékoľvek štátne povinnosti, či už ide o vojenskú službu, platenie daní atď. L.N. Tolstoj veril: „Anarchisti majú vo všetkom pravdu: v popieraní toho, čo existuje, aj v potvrdení, že vzhľadom na existujúcu morálku nemôže byť nič horšie ako násilie moci; ale hrubo sa mýlia, keď si myslia, že anarchiu možno nastoliť revolúciou.“

Myšlienky nenásilného odporu, ktoré uviedol L. N. Tolstoy vo svojom diele „Kráľovstvo Božie je vo vás“, ovplyvnili Mahátmu Gándhího, ktorý si s ruským spisovateľom písal.

Podľa historika ruskej filozofie V.V.Zenkovského obrovský filozofický význam Lev Tolstoj, a to nielen pre Rusko, v túžbe budovať kultúru na náboženskom základe a v osobnom príklade oslobodenia sa od sekularizmu. Vo filozofii Tolstého si všíma koexistenciu multipolárnych síl, „ostrý a nevtieravý racionalizmus“ svojich náboženských a filozofických konštrukcií a iracionalistickú neprekonateľnosť svojho „panmoralizmu“: „Hoci Tolstoj neverí v Božstvo Kristovo, Tolstoj veril slová ako len tí, ktorí môžu veriť.“ ktorý vidí Boha v Kristovi,“ „nasleduje Ho ako Boha“. Jednou z kľúčových čŕt Tolstého svetonázoru je hľadanie a vyjadrenie „mystickej etiky“, ktorej považuje za nevyhnutné podriadiť všetky sekularizované prvky spoločnosti vrátane vedy, filozofie, umenia a považuje ich za „rúhanie“. rovnakú úroveň s dobrým. Spisovateľov etický imperatív vysvetľuje nedostatok rozporu medzi názvami kapitol knihy „Cesta života“: „ Pre rozumného človeka Boha nemožno nespoznávať“ a „Boha nemožno poznať rozumom“. Na rozdiel od patristickej a následne pravoslávnej identifikácie krásy a dobra Tolstoj rozhodne vyhlasuje, že „dobro nemá nič spoločné s krásou“. Tolstoy vo svojej knihe „The Reading Circle“ cituje Johna Ruskina: „Umenie je na správnom mieste len vtedy, keď je jeho cieľom morálne zlepšenie. Ak umenie nepomáha ľuďom objaviť pravdu, ale poskytuje len príjemnú zábavu, potom je to hanebné, nie vznešené.“ Na jednej strane Zenkovskij charakterizuje Tolstého rozpor s cirkvou nie tak ako primerane podložený výsledok, ale ako „fatálne nedorozumenie“, keďže „Tolstoj bol horlivým a úprimným nasledovníkom Krista“. Tolstého popieranie cirkevného pohľadu na dogmu, Božstvo Krista a Jeho zmŕtvychvstanie vysvetľuje rozporom medzi „racionalizmom, ktorý je vnútorne úplne v rozpore s jeho mystickou skúsenosťou“. Na druhej strane, sám Zenkovskij poznamenáva, že „už v Gogoľovi bola prvýkrát nastolená téma vnútornej heterogenity estetickej a mravnej sféry; lebo realita je cudzia estetickému princípu.“

§ Bibliografia

Z toho, čo napísal Lev Tolstoj, sa zachovalo 174 jeho umeleckých diel, vrátane nedokončených diel a hrubých náčrtov. Sám Tolstoj považoval 78 svojich diel za úplne hotové diela; len tie vyšli ešte za jeho života a zaradili sa do súborných diel. Zvyšných 96 jeho diel zostalo v archíve samotného spisovateľa a až po jeho smrti uzreli svetlo sveta.

Prvým z jeho publikovaných diel bol príbeh „Detstvo“, 1852. Spisovateľova prvá vydaná kniha počas jeho života bola „Vojnové príbehy grófa L. N. Tolstého“ 1856, Petrohrad; v tom istom roku vyšla jeho druhá kniha „Detstvo a dospievanie“. Posledným beletristickým dielom publikovaným počas Tolstého života bola umelecká esej „Vďačná pôda“, venovaná Tolstému stretnutiu s mladým roľníkom v Meshcherskoye 21. júna 1910; Esej bola prvýkrát publikovaná v roku 1910 v novinách Rech. Mesiac pred svojou smrťou Leo Tolstoy pracoval na tretej verzii príbehu „Na svete nie sú žiadni vinní ľudia“.

¶ Doživotné a posmrtné vydania súborných diel

V roku 1886 manželka Leva Nikolajeviča prvýkrát vydala spisovateľove zozbierané diela. Pre literárnu vedu bolo vydanie Úplného (výročia) zhromaždených diel Tolstého v 90 zväzkoch (1928-58), ktoré obsahovali mnohé nové literárne texty, listy a denníky spisovateľa.

Okrem toho a neskôr boli niekoľkokrát publikované súborné diela jeho diel: v rokoch 1951-1953 „Zbierané diela v 14 zväzkoch“ (Moskva, Goslitizdat), v rokoch 1958-1959 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (Moskva, Goslitizdat ), v rokoch 1960-1965 „Zbierané diela v 20 zväzkoch“ (Moskva, vydavateľstvo „Khudozhestvennaya Literatura“), v roku 1972 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (Moskva, vydavateľstvo „Khudozhestvennaya Literatura“), v roku 198578-198578-1981 Diela v 22 zväzkoch (v 20 knihách)“ (Moskva, vydavateľstvo „Fiction“), v roku 1980 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (Moskva, vydavateľstvo „Sovremennik“), v roku 1987 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (Moskva , vydavateľstvo "Pravda").

¶ Preklady Tolstého

Počas Ruskej ríše 30 rokov predtým Októbrová revolúcia V Rusku vyšlo 10 miliónov kópií Tolstého kníh v 10 jazykoch. Počas rokov existencie ZSSR boli Tolstého diela publikované v Sovietskom zväze vo viac ako 60 miliónoch výtlačkov v 75 jazykoch.

Preklad kompletných diel Tolstého do čínsky vykonal Cao Ying, práca trvala 20 rokov.

¶ Celosvetové uznanie. Pamäť

Na území Ruska boli vytvorené štyri múzeá venované životu a dielu Leva Tolstého. Tolstého usadlosť Jasnaja Poljana spolu so všetkými okolitými lesmi, poliami, záhradami a pozemkami sa zmenilo na múzejnú rezerváciu, jej pobočku múzejného panstva L. N. Tolstého v obci Nikolskoje-Vjazemskoje. Pod štátnou ochranou je Tolstého dom v Moskve (ul. Ľva Tolstého 21), prerobený na osobný pokyn V.I. Lenina na pamätné múzeum. Dom na stanici Astapovo, železnica Moskva-Kursk-Donbass, sa tiež zmenil na múzeum. (dnes stanica Leva Tolstého, Moskovská železnica), kde spisovateľ zomrel. Najväčším z Tolstého múzeí, ako aj centrom výskumnej práce o živote a diele spisovateľa, je Štátne múzeum Leva Tolstého v Moskve (ul. Prechistenka, 8.11.). Mnohé školy, kluby, knižnice a iné kultúrne inštitúcie v Rusku sú pomenované po spisovateľovi. Jeho meno je okresné centrum a železničná stanica (predtým Astapovo) Lipetská oblasť; okresné a regionálne centrum regiónu Kaluga; obec (predtým Stary Yurt) v regióne Groznyj, kam Tolstoj v mladosti zavítal. V mnohých ruských mestách sú námestia a ulice pomenované po Levovi Tolstojovi. Pomníky spisovateľa boli postavené v rôznych mestách Ruska a sveta. V Rusku boli pomníky Levovi Nikolajevičovi Tolstému postavené v mnohých mestách: v Moskve, v Tule (ako rodák z provincie Tula), v Pyatigorsku v Orenburgu.

§ Význam a vplyv Tolstého diela

Povaha vnímania a interpretácie diela Leva Tolstého, ako aj povaha jeho vplyvu na jednotlivých umelcov a na literárny proces do značnej miery určovala charakteristika každej krajiny, jej historický a umelecký vývoj. Francúzski spisovatelia ho teda vnímali predovšetkým ako umelca, ktorý sa staval proti naturalizmu a vedel spojiť pravdivé zobrazenie života s duchovnosťou a vysokou morálnou čistotou. Anglickí spisovatelia sa o jeho dielo opierali v boji proti tradičnému „viktoriánskemu“ pokrytectvu, videli v ňom príklad vysokej umeleckej odvahy. V USA sa Lev Tolstoj stal oporou spisovateľov, ktorí v umení presadzovali akútne sociálne témy. V Nemecku nadobudli najväčší význam jeho antimilitaristické prejavy, nemeckí spisovatelia študovali jeho skúsenosti v realistickom zobrazení vojny. Na spisovateľov slovanských národov zapôsobili jeho sympatie k „malým“ utláčaným národom, ako aj národno-hrdinské témy jeho diel.

Lev Tolstoj mal obrovský vplyv na vývoj európskeho humanizmu a na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Jeho vplyv ovplyvnil tvorbu Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca a Rogera Martina du Garda vo Francúzsku, Ernesta Hemingwaya a Thomasa Wolfa v USA, Johna Galsworthyho a Bernarda Shawa v Anglicku, Thomasa Manna a Anny Seghersovej v Nemecku, Augusta Strindberga a Arthura Lundquista v r. Švédsko, Rainer Rilke v Rakúsku, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslav Iwaszkiewicz v Poľsku, Maria Puymanova v Československu, Lao She v Číne, Tokutomi Roka (angličtina) ruština. v Japonsku a každý z nich zažil tento vplyv po svojom.

Západní humanistickí spisovatelia, ako Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, bratia Heinrich a Thomas Mann, pozorne počúvali obviňujúci hlas autora v jeho dielach „Zmŕtvychvstanie“, „Ovocie osvietenia“, „Kreutzerova sonáta“, "Smrť Ivana Iľjiča" Tolstého kritický svetonázor prenikol do ich povedomia nielen publicistickou a filozofickou tvorbou, ale aj umeleckými dielami. Heinrich Mann povedal, že Tolstého diela boli pre nemeckú inteligenciu protijedom nietzscheanizmu. Pre Heinricha Manna, Jeana-Richarda Blocha, Hamlina Garlanda bol Lev Tolstoj príkladom veľkej mravnej čistoty a neústupnosti voči sociálnemu zlu a priťahoval ich ako nepriateľa utláčateľov a obrancu utláčaných. Estetické myšlienky Tolstého svetonázoru sa tak či onak odrážali v knihe Romaina Rollanda „Lidové divadlo“, v článkoch Bernarda Shawa a Boleslava Prusa (traktát „Čo je umenie?“) a v knihe Franka Norrisa „Zodpovednosť“. románopisca“, v ktorom sa autor opakovane odvoláva na Tolstého .

Pre západoeurópskych spisovateľov generácie Romaina Rollanda bol Lev Tolstoj starším bratom a učiteľom. Bol centrom príťažlivosti demokratických a realistických síl v ideologickom a literárnom zápase začiatku storočia, ale aj predmetom búrlivých každodenných diskusií. Pre neskorších spisovateľov, generáciu Louisa Aragona či Ernesta Hemingwaya, sa Tolstého dielo zároveň stalo súčasťou kultúrneho bohatstva, ktoré si v mladosti osvojili. V súčasnosti mnohí zahraniční prozaici, ktorí sa ani nepovažujú za študentov Tolstého a nedefinujú svoj postoj k nemu, zároveň asimilujú prvky jeho tvorivej skúsenosti, ktorá sa stala univerzálnym majetkom svetovej literatúry.

Lev Nikolajevič Tolstoj bol v rokoch 1902-1906 16-krát nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru. a 4-krát - na Nobelovu cenu za mier v rokoch 1901, 1902 a 1909.

§  Spisovatelia, myslitelia a náboženské osobnosti o Tolstom

• Francúzsky spisovateľ a člen Francúzskej akadémie Andre Maurois tvrdil, že Lev Tolstoj je jedným z troch najväčších spisovateľov v celej histórii kultúry (spolu so Shakespearom a Balzacom).
• Nemecký spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru Thomas Mann povedal, že svet nepozná iného umelca, v ktorom by bol epický, homérsky prvok taký silný ako Tolstoj, a že v jeho dielach žijú prvky epiky a nezničiteľného realizmu.
• Indický filozof a politik Mahátma Gándhí hovoril o Tolstom ako o najčestnejšom mužovi svojej doby, ktorý sa nikdy nesnažil skrývať pravdu, prikrášľovať ju, nebáť sa ani duchovnej, ani časnej moci, posilňoval svoje kázanie skutkami a prinášal pre to akékoľvek obete. pravdy.
• Ruský spisovateľ a mysliteľ Fjodor Dostojevskij v roku 1876 povedal, že iba Tolstoj žiari, pretože okrem básne „s najmenšou presnosťou (historickou i súčasnou) pozná zobrazovanú realitu.
• Ruský spisovateľ a kritik Dmitrij Merežkovskij o Tolstom napísal: „Jeho tvár je tvárou ľudstva. Keby sa obyvatelia iných svetov opýtali nášho sveta: kto si? - mohlo by ľudstvo odpovedať, ukazujúc na Tolstého: tu som."
• Ruský básnik Alexander Blok hovoril o Tolstom: „Tolstoj je najväčší a jediný génius modernej Európy, najvyššia pýcha Ruska, muž, ktorého jediné meno je vôňa, spisovateľ veľkej čistoty a svätosti.
• Ruský spisovateľ Vladimir Nabokov vo svojej anglickej „Prednáške o ruskej literatúre“ napísal: „Tolstoj je neprekonateľný ruský prozaik. Ak odhliadneme od jeho predchodcov Puškina a Lermontova, všetci veľkí ruskí spisovatelia sa dajú zoradiť v nasledujúcom poradí: prvý je Tolstoj, druhý Gogoľ, tretí Čechov, štvrtý Turgenev.“
• Ruský náboženský filozof a spisovateľ Vasilij Rozanov o Tolstom: „Tolstoj je iba spisovateľ, ale nie prorok, nie svätec, a preto jeho učenie nikoho neinšpiruje.
• Slávny teológ Alexander Men povedal, že Tolstoj je stále hlasom svedomia a živou výčitkou pre ľudí, ktorí sú presvedčení, že žijú v súlade s morálnymi zásadami.

§ Kritika

Počas jeho života o Tolstom písali mnohé noviny a časopisy všetkých politických smerov. Boli o ňom napísané tisíce kritických článkov a recenzií. Jeho rané práce našiel uznanie v revolučno-demokratickej kritike. „Vojna a mier“, „Anna Karenina“ a „Zmŕtvychvstanie“ sa však v súčasnej kritike nedočkali skutočného odhalenia a pokrytia. Jeho román Anna Karenina nedostal v 70. rokoch 19. storočia adekvátnu kritiku; ideologický systém románu zostal neodhalený, rovnako ako jeho úžasná umelecká sila. V tom istom čase sám Tolstoj napísal, nie bez irónie: „Ak si krátkozrakí kritici myslia, že som chcel opísať iba to, čo mám rád, ako Oblonsky obeduje a aké ramená má Karenina, potom sa mýlia.

¶ Literárna kritika

Prvý kritik, ktorý priaznivo reagoval na Tolstého literárny debut v tlači, bol „ Domáce poznámky„S. S. Dudyshkin v roku 1854 v článku venovanom príbehom „Detstvo“ a „Dospievanie“. O dva roky neskôr, v roku 1856, však ten istý kritik napísal negatívnu recenziu na knižnú edíciu Childhood and Boyhood, War Stories. V tom istom roku sa objavila recenzia N. G. Chernyshevského na tieto knihy od Tolstého, v ktorej kritik upozornil na schopnosť spisovateľa zobraziť ľudskú psychológiu v jej protichodnom vývoji. Na tom istom mieste Černyševskij píše o absurdnosti výčitiek S. S. Dudyškina Tolstému. Najmä namietajúc proti poznámke kritika, že Tolstoy vo svojich dielach nezobrazuje ženské postavy, Chernyshevsky upozorňuje na obraz Lisy z filmu „Dvaja husári“. V rokoch 1855-1856 jeden z teoretikov vysoko ohodnotil Tolstého prácu. čisté umenie"P.V. Annenkov, všímajúc si hĺbku myslenia v dielach Tolstého a Turgeneva a skutočnosť, že myšlienka a jej vyjadrenie prostredníctvom umeleckých prostriedkov v Tolstého sú spojené. Zároveň ďalší predstaviteľ „estetickej“ kritiky A. V. Druzhinin v recenziách „Blizzard“, „Dvaja husári“ a „Vojnové príbehy“ opísal Tolstého ako hlbokého odborníka. verejný život a subtílny bádateľ ľudskej duše. Medzitým slavjanofil K. S. Aksakov v roku 1857 v článku „Prehľad modernej literatúry“ našiel v dielach Tolstého a Turgeneva spolu so „skutočne krásnymi“ dielami prítomnosť nepotrebných detailov, vďaka ktorým „spoločná línia spája stratili sa do jedného"

V sedemdesiatych rokoch 19. storočia sa P. N. Tkachev, ktorý veril, že úlohou spisovateľa bolo vo svojom diele vyjadriť oslobodzujúce ašpirácie „progresívnej“ časti spoločnosti, v článku „Salon Art“ venovanom románu „Anna Karenina“, ostro negatívne hovoril. o diele Tolstého.

N. N. Strakhov porovnal román „Vojna a mier“ v mierke s dielom Puškina. Tolstého génius a inovácia sa podľa kritika prejavili v jeho schopnosti používať „jednoduché“ prostriedky na vytvorenie harmonického a komplexného obrazu ruského života. Vlastná objektivita spisovateľa mu umožnila „hlboko a pravdivo“ zobraziť dynamiku vnútorného života postáv, ktorá v Tolstého diele nepodlieha žiadnym pôvodne daným vzorcom a stereotypom. Kritik tiež poznamenal autorovu túžbu nájsť v človeku tie najlepšie vlastnosti. Strachov na románe oceňuje najmä to, že spisovateľa zaujímajú nielen duchovné vlastnosti jednotlivca, ale aj problém nadindividuálneho – rodinného a komunitného – vedomia.

Filozof K. N. Leontiev v brožúre „Naši noví kresťania“ vydanej v roku 1882 vyjadril pochybnosti o spoločensko-náboženskej platnosti učenia Dostojevského a Tolstého. Podľa Leontyeva, Puškinov prejav Príbeh Dostojevského a Tolstého „Ako žijú ľudia“ ukazuje nezrelosť ich náboženského myslenia a nedostatočnú znalosť týchto autorov s obsahom diel cirkevných otcov. Leontyev veril, že Tolstého „náboženstvo lásky“, akceptované väčšinou „neoslavofilov“, skresľuje pravú podstatu kresťanstva. Leontyevov postoj k umeleckým dielam Tolstého bol iný. Kritik vyhlásil romány „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“ za najväčšie diela svetovej literatúry „za posledných 40-50 rokov“. Kritik považoval za hlavnú nevýhodu ruskej literatúry „poníženie“ ruskej reality siahajúcej až do Gogoľa a domnieval sa, že túto tradíciu dokázal prekonať iba Tolstoj, ktorý zobrazuje „najvyššiu ruskú spoločnosť... konečne ľudským spôsobom, že je nestranne a na miestach so zjavnou láskou.“ N. S. Leskov v roku 1883 v článku „Gróf L. N. Tolstoj a F. M. Dostojevskij ako hereziarchovia (Náboženstvo strachu a náboženstvo lásky)“ kritizoval Leontievov pamflet a usvedčil ho z „predstaviteľnosti“, neznalosti patristických zdrojov a nepochopenia jediného argumentu. vybrali z nich (čo priznal sám Leontyev).

N. S. Leskov zdieľal nadšený postoj N. N. Strakhova k Tolstého dielam. V kontraste s Tolstého „náboženstvom lásky“ a „náboženstvom strachu“ K. N. Leontieva sa Leskov domnieval, že práve to prvé bolo bližšie k podstate kresťanskej morálky.

Neskôr Tolstého prácu vysoko ocenil, na rozdiel od väčšiny demokratických kritikov, Andrejevič (E. A. Solovyov), ktorý publikoval svoje články v časopise „právnych marxistov“ „Život“. V neskorom Tolstom ocenil najmä „nedosiahnuteľnú pravdivosť obrazu“, realizmus spisovateľa, ktorý strháva závoj „z konvencií nášho kultúrneho a spoločenského života“, odhaľuje „svoje klamstvá pokryté vznešenými slovami“ ( „Život“, 1899, č. 12).

Kritik I. I. Ivanov našiel v literatúre konca 19. storočia „naturalizmus“, ktorý siahal k Maupassantovi, Zolovi a Tolstému a bol vyjadrením všeobecného morálneho úpadku.

Slovami K.I. Čukovského, „aby ste mohli napísať „Vojna a mier“, len si pomyslite, s akou strašnou chamtivosťou bolo potrebné vrhnúť sa na život, uchopiť všetko okolo očami a ušami a nahromadiť všetko toto nesmierne bohatstvo... “ (článok „Tolstoj ako umelecký génius“, 1908).

Zástupca vyspelých prelomu 19. storočia-Marxista XX storočia literárna kritika V.I. Lenin veril, že Tolstoy bol vo svojich dielach predstaviteľom záujmov ruského roľníctva.

Ruský básnik a spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru Ivan Bunin, vo svojej štúdii „Oslobodenie Tolstého“ (Paríž, 1937) charakterizoval Tolstého umeleckú povahu intenzívnou interakciou „živočíšnej primitívnosti“ a vycibreného vkusu pre najkomplexnejšie intelektuálne a estetické hľadania.

¶ Náboženská kritika

Oponentmi a kritikmi Tolstého náboženských názorov boli cirkevný historik Konstantin Pobedonostsev, Vladimír Solovjov, kresťanský filozof Nikolaj Berďajev, historik-teológ Georgij Florovskij a kandidát teológie Ján z Kronštadtu.

¶ Kritika spisovateľových sociálnych názorov

V Rusku sa príležitosť otvorene diskutovať o sociálnych a filozofických názoroch zosnulého Tolstého v tlači objavila v roku 1886 v súvislosti s uverejnením skrátenej verzie článku „Čo by sme mali robiť?“ v 12. zväzku jeho súborných diel?

Polemiku okolo 12. zväzku otvoril A. M. Skabičevskij, ktorý odsúdil Tolstého za jeho názory na umenie a vedu. N. K. Michajlovský naopak vyjadril podporu Tolstého názorom na umenie: „V XII. zväzku Diela gr. Tolstoj hovorí veľa o absurdnosti a nezákonnosti takzvanej „vedy pre vedu“ a „umenia pre umenie“... Gr. Tolstoj hovorí v tomto zmysle veľa pravdy a vo vzťahu k umeniu je to v ústach prvotriedneho umelca mimoriadne významné.“

V zahraničí na Tolstého článok reagovali Romain Rolland, William Howells a Emile Zola. Neskôr Stefan Zweig, vysoko oceňujúc prvú, popisnú časť článku („...takmer nikdy spoločenská kritika brilantnejšie demonštrované v pozemskom fenoméne ako v zobrazení týchto izieb žobrákov a zdegenerovaných ľudí“), zároveň poznamenal: „ale len čo v druhej časti prejde utopický Tolstoj od diagnózy k terapii a pokúsi sa kázať objektívne metódy nápravy, každý pojem sa stáva nejasným, kontúry miznú, myšlienky, tlačia sa navzájom, potkýnajú sa. A tento zmätok rastie z problému do problému.“

V.I. Lenin v článku „L.“ publikovanom v roku 1910 v Rusku. N. Tolstoj a moderné robotnícke hnutie“ písal o Tolstého „impotentných kliatbách“ „na kapitalizmus a „moc peňazí“. Podľa Lenina Tolstého kritika moderného poriadku „odráža bod obratu v názoroch miliónov roľníkov, ktorí sa práve vymanili z nevoľníctva a videli, že táto sloboda znamená nové hrôzy skazy, hladovania a života bez domova...“. Lenin predtým vo svojom diele „Leo Tolstoj ako zrkadlo ruskej revolúcie“ (1908) napísal, že Tolstoj bol smiešny ako prorok, ktorý objavil nové recepty na spásu ľudstva. Ale zároveň je skvelý ako predstaviteľ myšlienok a nálad, ktoré sa medzi ruským roľníkom vyvinuli v čase nástupu buržoáznej revolúcie v Rusku, a tiež toho, že Tolstoj je originálny, pretože jeho názory vyjadrujú črty revolúcie ako roľníckej buržoáznej revolúcie. V článku „L. N. Tolstoj“ (1910) Lenin poukazuje na to, že rozpory v Tolstého názoroch odrážajú „protirečivé podmienky a tradície, ktoré určovali psychológiu rôznych tried a vrstiev ruskej spoločnosti v poreformnej, no predrevolučnej dobe“.

G. V. Plechanov vo svojom článku „Zmätok myšlienok“ (1911) vysoko ocenil Tolstého kritiku súkromného vlastníctva.

V. G. Korolenko o Tolstom v roku 1908 napísal, že jeho úžasný sen o založení prvých storočí kresťanstva môže mať silný vplyv na jednoduché duše, ale ostatní ho nemôžu nasledovať do tejto „snom“ krajiny. Podľa Korolenka Tolstoj poznal, videl a cítil len samé dno a vrcholy sociálneho systému a bolo pre neho ľahké odmietnuť „jednostranné“ vylepšenia, akým je ústavný systém.

Maxim Gorkij obdivoval Tolstého ako umelca, ale odsudzoval jeho učenie. Po tom, čo Tolstoj vystúpil proti hnutiu zemstvo, Gorkij, ktorý vyjadril nespokojnosť svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, napísal, že Tolstoj bol zajatý jeho nápadom, oddelený od ruského života a prestal počúvať hlas ľudu, ktorý sa vznášal príliš vysoko nad Rusko.

Sociológ a historik M. M. Kovalevsky povedal, že Tolstého ekonomické učenie ( Hlavná myšlienka ktorý je vypožičaný z evanjelií), ukazuje len to, že Kristova sociálna náuka, dokonale prispôsobená jednoduchým mravom, vidieckemu a pastoračnému životu v Galilei, nemôže slúžiť ako pravidlo správania pre moderné civilizácie.

Dôkladná polemika s Tolstého učením je obsiahnutá v štúdii ruského filozofa I. A. Iljina „O odpore proti zlu silou“ (Berlín, 1925).

§ Tolstoj v kine

V roku 1912 nakrútil mladý režisér Jakov Protazanov 30-minútový nemý film „Odchod veľkého starca“ založený na dôkazoch o poslednom období života Leva Tolstého pomocou dokumentárnych záberov. V úlohe Leva Tolstého - Vladimir Shaternikov, v úlohe Sofie Tolstoy - britsko-americká herečka Muriel Harding, ktorá používala pseudonym Olga Petrova. Film bol veľmi negatívne prijatý príbuznými spisovateľa a jeho okolím a nebol uvedený v Rusku, ale bol uvedený v zahraničí.

Sovietsky celovečerný celovečerný film režiséra Sergeja Gerasimova „Leo Tolstoj“ (1984) je venovaný Levovi Tolstému a jeho rodine. Film rozpráva príbeh posledných dvoch rokov spisovateľovho života a jeho smrti. Hlavnú úlohu filmu stvárnil sám režisér, v úlohe Sofie Andreevny - Tamara Makarova. V sovietskom televíznom filme „Pobrežie jeho života“ (1985) o osude Nikolaja Miklouho-Maclaya hral úlohu Tolstého Alexander Vokach.

Vo filme amerického režiséra Michaela Hoffmana z roku 2009 „Posledné vzkriesenie“ stvárnil rolu Leva Tolstého Kanaďan Christopher Plummer, za čo bol nominovaný na Oscara v kategórii „Najlepší herec vo vedľajšej úlohe“. Britská herečka Helen Mirren, ktorej ruských predkov spomenul Tolstoy vo Vojne a mieri, hrala úlohu Sophie Tolstoy a bola tiež nominovaná na Oscara za najlepšiu herečku.

Lev Nikolajevič Tolstoj
Dátum narodenia:
Miesto narodenia:	Yasnaya Polyana, Guvernorát Tula, Ruská ríša
Dátum úmrtia:
Miesto smrti:	Stanica Astapovo, provincia Tambov, Ruská ríša
povolanie:	Prozaik, publicista, filozof
prezývky:	L.N., L.N.T.
občianstvo:	Ruské impérium
Roky tvorivosti:
Smer:
Autogram:

Životopis

Pôvod

Vzdelávanie

Vojenská kariéra

Cestovanie po Európe

Pedagogická činnosť

Rodina a potomstvo

Kreativita prekvitá

"Vojna a mier"

"Anna Karenina"

Iné diela

Náboženské hľadanie

Exkomunikácia

filozofia

Bibliografia

Prekladatelia Tolstého

Svetové uznanie. Pamäť

Filmové spracovania jeho diel

Dokumentárny

Filmy o Levovi Tolstom

Galéria portrétov

Prekladatelia Tolstého

Graf Lev Nikolajevič Tolstoj(28. augusta (9. septembra) 1828 - 7. (20. novembra 1910) - jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov. Účastník obrany Sevastopolu. Pedagóg, publicista, náboženský mysliteľ, ktorého autoritatívny názor vyvolal vznik nového náboženského a morálneho hnutia - tolstojizmu.

Myšlienky nenásilného odporu, ktoré L. N. Tolstoj vyjadril vo svojom diele „Kráľovstvo Božie je vo vás“, ovplyvnili Mahátmu Gándhího a Martina Luthera Kinga.

Životopis

Pôvod

Pochádzal zo šľachtickej rodiny, známej podľa legendárnych prameňov od roku 1353. Jeho predok z otcovej strany, gróf Peter Andrejevič Tolstoj, je známy svojou úlohou vo vyšetrovaní careviča Alexeja Petroviča, za čo bol poverený vedením tajného kancelára. Rysy pravnuka Petra Andrejeviča Iľju Andrejeviča sú dané vo „Vojne a mieri“ dobromyseľnému, nepraktickému starému grófovi Rostovovi. Syn Iľju Andrejeviča, Nikolaj Iľjič Tolstoj (1794-1837), bol otcom Leva Nikolajeviča. V niektorých povahových črtách a biografických faktoch bol podobný Nikolenkinmu otcovi v „Detstve“ a „Dospievaní“ a čiastočne aj Nikolajovi Rostovovi vo „Vojne a mieri“. V skutočnom živote sa však Nikolaj Iľjič líšil od Nikolaja Rostova nielen dobrým vzdelaním, ale aj presvedčením, ktoré mu neumožňovalo slúžiť pod Nikolajom. Účastník zahraničnej kampane ruskej armády, vrátane účasti na „Bitke národov“ pri Lipsku a zajatí Francúzmi, po uzavretí mieru odišiel do dôchodku v hodnosti podplukovníka husárskeho pluku Pavlograd. Čoskoro po rezignácii bol nútený nastúpiť do byrokratických služieb, aby neskončil v dlžníckom väzení pre dlhy svojho otca, kazaňského guvernéra, ktorý zomrel vyšetrovaný za zneužívanie úradov. Niekoľko rokov musel Nikolaj Iľjič šetriť. Negatívny príklad jeho otca pomohol Nikolajovi Iľjičovi rozvinúť jeho ideál života – súkromný, nezávislý život s rodinnými radosťami. Aby dal svoje pobúrené záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič sa podobne ako Nikolaj Rostov oženil so škaredou a už nie veľmi mladou princeznou z rodu Volkonských; manželstvo bolo šťastné. Mali štyroch synov: Nikolaja, Sergeja, Dmitrija a Leva a dcéru Máriu.

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Kataríny, Nikolaj Sergejevič Volkonskij, mal do istej miery podobnosť s prísnym rigoristom - starým princom Bolkonským vo Vojne a mieri, avšak mnohí bádatelia odmietajú verziu, že slúžil ako prototyp hrdinu Vojny a mieru. Tolstého diela. Matka Leva Nikolajeviča, v niektorých ohľadoch podobná princeznej Marye zobrazenej vo Vojne a mieri, mala pozoruhodný rozprávačský talent, pre ktorý sa svojou hanblivosťou prenášanou na syna musela zomknúť pred veľkým počtom poslucháčov, ktorí sa zhromaždili okolo. ju v tmavej miestnosti.

Okrem Volkonských bol L. N. Tolstoj v úzkom spojení s niekoľkými ďalšími šľachtickými rodinami: kniežatami Gorčakovmi, Trubetskoymi a ďalšími.

Detstvo

Narodil sa 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula na dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. bolo 4. dieťa; jeho traja starší bratia: Nikolaj (1823-1860), Sergej (1826-1904) a Dmitrij (1827-1856). V roku 1830 sa narodila sestra Mária (1830-1912). Matka mu zomrela, keď ešte nemal 2 roky.

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala úlohy výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripravovať na vstup na univerzitu, ale čoskoro jeho otec náhle zomrel, takže záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov týkajúcich sa rodinného majetku) zostali v nedokončenom stave. tri mladšie Deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Ergolskej a ich tety z otcovej strany, grófky A. M. Osten-Sackenovej, ktorá bola vymenovaná za opatrovníčku detí. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, kedy grófka Osten-Sacken zomrela a deti sa presťahovali do Kazane, k novej poručníčke – otcovej sestre P. I. Juškovovej.

Juškovov dom, trochu provinčný, ale typicky svetský, bol jedným z najveselších v Kazani; Všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajší lesk. „Moja dobrá teta, - hovorí Tolstoj, - najčistejšia bytosť, vždy hovorila, že by si pre mňa neželala nič viac, než aby som mal vzťah s vydatou ženou: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut“ (« spoveď»).

Chcel zažiariť v spoločnosti, získať si povesť mladého muža; ale na to nemal vonkajšie vlastnosti: bol škaredý, zdalo sa mu to trápne a navyše mu prekážala prirodzená hanblivosť. Všetko, čo je povedané v " dospievania"A" mládež„O ašpiráciách Irtenjeva a Nekhlyudova o sebazdokonaľovaní, Tolstoj prevzal z histórie svojich vlastných asketických pokusov. Najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, „filozofie“ o najdôležitejších otázkach našej existencie – o šťastí, smrti, Bohu, láske, večnosti – ho bolestne trápili v dobe života, keď jeho rovesníci a bratia boli úplne oddaní veselá, ľahká a bezstarostná zábava bohatých a vznešených ľudí. To všetko viedlo k tomu, že Tolstoj si vytvoril „zvyk neustálej morálnej analýzy“, ktorá, ako sa mu zdalo, „ničila sviežosť cítenia a jasnosť rozumu“ („“ mládež»).

Vzdelávanie

Bolo jeho vzdelanie prvé pod vedením francúzskeho učiteľa Saint-Thomasa? (Pán Jerome „Chlapčenstvo“), ktorý nahradil dobromyseľného Nemca Reselmana, ktorého v „Detstve“ stvárnil pod menom Karl Ivanovič.

Vo veku 15 rokov, v roku 1843, sa po svojom bratovi Dmitrijovi stal študentom Kazanskej univerzity, kde boli Lobačevskij a Kovalevskij profesormi na matematickej fakulte. Do roku 1847 sa tu pripravoval na vstup na vtedy jedinú orientálnu fakultu v Rusku v kategórii arabsko-turecká literatúra. Najmä na prijímacích skúškach preukázal vynikajúce výsledky v povinnom „turecko-tatárskom jazyku“ na prijatie.

Pre konflikt medzi jeho rodinou a učiteľom ruských dejín a nemčiny, akýmsi Ivanovom, mal koncom roka slabé výsledky v príslušných predmetoch a musel znovu nastúpiť do prvého ročníka. Aby sa kurz úplne neopakoval, prestúpil na právnickú fakultu, kde pokračovali jeho problémy so známkami z ruských dejín a nemčiny. Posledne menovaného sa zúčastnil vynikajúci civilný vedec Meyer; Tolstoy sa svojho času veľmi zaujímal o svoje prednášky a dokonca sa venoval špeciálnej téme rozvoja - porovnaní Montesquieuovho „Esprit des lois“ a Catherininho „Rádu“. Z toho však nič nebolo. Leo Tolstoy strávil na Právnickej fakulte necelé dva roky: „Vždy bolo preňho ťažké nechať si vzdelanie vnucovať inými a všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám, náhle, rýchlo, intenzívnou prácou,“ píše. Tolstaya vo svojom „Materiály pre biografiu L. N. Tolstého“.

Práve v tom čase, keď bol v kazaňskej nemocnici, si začal viesť denník, kde si napodobňovaním Franklina stanovuje ciele a pravidlá pre sebazdokonaľovanie a zaznamenáva úspechy a neúspechy pri plnení týchto úloh, analyzuje svoje nedostatky a svoj vlak. myšlienky a motívy jeho konania. V roku 1904 spomínal: „... prvý rok... som nič nerobil. V druhom ročníku som začal študovať. .. bol tam profesor Meyer, ktorý... mi dal prácu - porovnanie Catherininho „Rádu“ s Montesquieuovým „Esprit des lois“. ... toto dielo ma zaujalo, išiel som do dediny, začal čítať Montesquieu, toto čítanie mi otvorilo nekonečné obzory; Začal som čítať Rousseaua a odišiel som z univerzity práve preto, že som chcel študovať.“

Začiatok literárnej činnosti

Po odchode z univerzity sa Tolstoj na jar 1847 usadil v Yasnaya Polyana; jeho aktivity sú čiastočne opísané v „Ráno zemepána“: Tolstoj sa pokúsil nadviazať nový vzťah s roľníkmi.

Žurnalistiku som sledoval veľmi málo; aj keď jeho pokus nejako zmierniť vinu šľachty pred ľudom sa datuje do toho istého roku, keď sa objavil Grigorovičov „Anton Mizerný“ a začiatok Turgenevových „Zápiskov lovca“, ide však o jednoduchú náhodu. Ak tu boli literárne vplyvy, boli oveľa staršieho pôvodu: Tolstoj mal veľmi rád Rousseaua, nenávidiaceho civilizáciu a hlásateľa návratu k primitívnej jednoduchosti.

Tolstoj si vo svojom denníku stanovuje obrovské množstvo cieľov a pravidiel; Len malý počet z nich bol schopný nasledovať. Medzi tými, ktorí uspeli, boli seriózne štúdiá angličtiny, hudby a práva. Okrem toho ani denník, ani listy neodrážali začiatok Tolstého štúdia pedagogiky a charity - v roku 1849 prvýkrát otvoril školu pre roľnícke deti. Hlavným učiteľom bol Foka Demidych, nevoľník, ale sám L. N. často viedol hodiny.

Po odchode do Petrohradu začal na jar 1848 skladať skúšku na kandidáta práv; Dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, absolvoval úspešne, no tretiu už nespravil a odišiel do dediny.

Neskôr prišiel do Moskvy, kde často podľahol svojej vášni pre hazardné hry, čo mu značne znepríjemnilo finančné záležitosti. V tomto období svojho života sa Tolstoj obzvlášť vášnivo zaujímal o hudbu (celkom dobre hral na klavíri a mal veľmi rád klasických skladateľov). Autor „Kreutzerovej sonáty“ načrtol vo vzťahu k väčšine ľudí prehnaný opis účinku, ktorý „vášnivá“ hudba vytvára z pocitov vzrušených svetom zvukov v jeho vlastnej duši.

Tolstého obľúbenými skladateľmi boli Bach, Händel a Chopin. Koncom 40. rokov 19. storočia Tolstoj v spolupráci so svojím známym zložil valčík, ktorý začiatkom 20. storočia uviedol pod vedením skladateľa Taneeva, ktorý toto hudobné dielo (jediné, ktoré Tolstoy skomponoval) urobil notový záznam.

K rozvoju Tolstého lásky k hudbe prispelo aj to, že počas cesty do Petrohradu v roku 1848 sa stretol vo veľmi nevhodnom prostredí tanečnej triedy s nadaným, no strateným nemeckým hudobníkom, ktorého neskôr opísal v Alberte. Tolstoy prišiel s myšlienkou, ako ho zachrániť: vzal ho do Yasnaya Polyana a veľa sa s ním hral. Veľa času sa venovalo aj kolotočom, hrám a lovu.

V zime 1850-1851. začal písať „Detstvo“. V marci 1851 napísal „Dejiny včerajška“.

Takto prešli 4 roky po odchode z univerzity, keď Tolstého brat Nikolai, ktorý slúžil na Kaukaze, prišiel do Yasnaya Polyana a začal ho tam pozývať. Tolstoy sa dlho nevzdával výzvy svojho brata, kým k rozhodnutiu nepomohla veľká prehra v Moskve. Aby sa splatil, bolo potrebné znížiť jeho výdavky na minimum – a na jar 1851 Tolstoj narýchlo odišiel z Moskvy na Kaukaz, najskôr bez konkrétneho účelu. Čoskoro sa rozhodol nastúpiť na vojenskú službu, ale objavili sa prekážky v podobe nedostatku potrebných dokladov, ktoré bolo ťažké získať a Tolstoj žil asi 5 mesiacov v úplnej samote v Pjatigorsku, v jednoduchej chatrči. Značnú časť svojho času strávil lovom v spoločnosti kozáka Epishka, prototypu jedného z hrdinov príbehu „Cossacks“, ktorý tam vystupuje pod menom Eroshka.

Na jeseň roku 1851 Tolstoy, ktorý zložil skúšku v Tiflise, vstúpil ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladov na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. S miernou zmenou v detailoch je v „kozákoch“ zobrazená v celej svojej polodivokej originalite. Tí istí „kozáci“ nám poskytnú aj obraz vnútorného života Tolstého, ktorý utiekol z víru hlavného mesta. Nálady, ktoré Tolstoj-Olenin prežíval, boli dvojakého charakteru: je tu hlboká potreba striasť prach a sadze civilizácie a žiť v osviežujúcom, čistom lone prírody, mimo prázdnych konvencií mestskej a najmä vyššej spoločnosti. život, tu a túžba zahojiť rany pýchy, vynesená z honby za úspechom v tomto „prázdnom“ živote, je tu aj vážne vedomie prehreškov proti prísnym požiadavkám pravej morálky.

V odľahlej dedine začal Tolstoj písať av roku 1852 poslal prvú časť budúcej trilógie: „Detstvo“ do redakcie Sovremennik.

Pomerne neskorý začiatok kariéry je pre Tolstého veľmi príznačný: nikdy nebol profesionálnym spisovateľom, profesionalitu chápal nie v zmysle profesie, ktorá poskytuje prostriedky na živobytie, ale v menej úzkom zmysle prevahy literárnych záujmov. Čisto literárne záujmy stáli u Tolstého vždy v úzadí: písal vtedy, keď písať chcel a dozrela potreba ozvať sa a v r. obvyklý čas je svetským človekom, dôstojníkom, statkárom, učiteľom, svetovým prostredníkom, kazateľom, učiteľom života atď. Záujmy literárnych strán si nikdy nebral k srdcu a ani zďaleka nebol ochotný rozprávať o literatúre, radšej hovoriť o otázkach viery, morálky a sociálnych vzťahov. Ani jedno jeho dielo, slovami Turgeneva, „smradlo literatúrou“, teda nevyšlo z knižnej nálady, z literárnej izolácie.

Vojenská kariéra

Po obdržaní rukopisu „Detstvo“ redaktor Sovremennik Nekrasov okamžite rozpoznal jeho literárnu hodnotu a napísal autorovi láskavý list, ktorý na neho zapôsobil veľmi povzbudivo. Pustí sa do pokračovania trilógie a v hlave sa mu roja plány na „Ráno vlastníka pôdy“, „Nájazd“ a „Kozáci“. „Detstvo“, vydané v Sovremenniku v roku 1852, podpísané skromnými iniciálkami L.N.T., bolo mimoriadne úspešné; autor sa okamžite začal zaraďovať medzi osobnosti mladej literárnej školy spolu s Turgenevom, Gončarovom, Grigorovičom, Ostrovským, ktorí sa už tešili veľkej literárnej sláve. Kritici - Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - ocenili hĺbku psychologickej analýzy, závažnosť autorových zámerov a jasný význam realizmu so všetkou pravdivosťou živo zachytených detailov skutočného života, cudzie akejkoľvek vulgárnosti.

Tolstoj zostal na Kaukaze dva roky, zúčastnil sa mnohých potýčok s horolezcami a bol vystavený všetkým nebezpečenstvám bojového života na Kaukaze. Mal práva a nároky na kríž svätého Juraja, ale nedostal ho, čo ho zrejme rozrušilo. Keď koncom roku 1853 vypukla Krymská vojna, Tolstoj prešiel k dunajskej armáde, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole.

Tolstoj žil dlho na strašnej 4. bašte, velil batérii v bitke pri Chernaya a bol počas pekelného bombardovania počas útoku na Malakhov Kurgan. Napriek všetkým hrôzam obliehania napísal Tolstoj v tom čase bojový príbeh z kaukazského života „Rezanie dreva“ a prvý z troch „sevastopolských príbehov“, „Sevastopoľ v decembri 1854“. Tento posledný príbeh poslal Sovremenniku. Príbeh bol okamžite vytlačený a dychtivo si ho prečítalo celé Rusko a urobil ohromujúci dojem svojím obrazom hrôz, ktoré postihli obrancov Sevastopolu. Príbeh si všimol cisár Mikuláš; prikázal postarať sa o nadaného dôstojníka, čo však Tolstému, ktorý nechcel ísť do kategórie „personálu“, ktorý nenávidel, bolo nemožné.

Za obranu Sevastopola bol Tolstoj vyznamenaný Rádom svätej Anny s nápisom „Za statočnosť“ a medailami „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na pamiatku vojny v rokoch 1853-1856“. Tolstoj, obklopený leskom slávy a povestným veľmi statočným dôstojníkom, mal všetky šance na kariéru, ale „pokazil“ si ju pre seba. Takmer jediný raz v živote (okrem „Spájania rôznych verzií eposov do jedného“ pre deti vo svojich pedagogických dielach) zabŕdol do poézie: napísal satirickú pieseň na spôsob vojakov o nešťastnom prípade. 4 (16. augusta 1855, keď generál Read, nepochopiac rozkaz vrchného veliteľa, nerozumne zaútočil na Fedyukhinské výšiny. Pieseň (Ako štvrtého nebolo ľahké nám hory vziať), ktorá postihla rad významných generálov, mal obrovský úspech a samozrejme poškodil autora.Hneď po útoku 27. augusta (8. septembra) bol Tolstoj poslaný kuriérom do Petrohradu, kde dokončil „Sevastopoľ v máji 1855“ a napísal „Sevastopoľ v auguste 1855“.

„Sevastopolské príbehy“ napokon posilnili jeho povesť predstaviteľa novej literárnej generácie.

Cestovanie po Európe

V Petrohrade ho srdečne vítali v salónoch vysokej spoločnosti aj v literárnych kruhoch; Blízko sa spriatelil najmä s Turgenevom, s ktorým istý čas býval v jednom byte. Ten ho uviedol do okruhu Sovremennika a ďalších literárnych osobností: priateľsky sa zblížil s Nekrasovom, Goncharovom, Panaevom, Grigorovičom, Druzhininom, Sologubom.

„Po útrapách v Sevastopole metropolitný život mal dvojitý šarm pre bohatého, veselého, ovplyvniteľného a spoločenského mladého muža. Tolstoj trávil celé dni a dokonca aj noci pitím a hazardom, kolotočom s Cigánmi“ (Levenfeld).

V tom čase boli napísané „Blizzard“, „Dvaja husári“, boli dokončené „Sevastopoľ v auguste“ a „Mládež“ a pokračovalo písanie budúcich „kozákov“.

Veselý život pomaly nezanechával v Tolstého duši horkú pachuť, najmä preto, že začal mať silné nezhody s okruhom spisovateľov, ktorí mu boli blízki. Výsledkom bolo, že „ľudia sa ním znechutili a on sám sebou“ – a začiatkom roku 1857 Tolstoj bez ľútosti opustil Petrohrad a odišiel do zahraničia.

Na svojej prvej zahraničnej ceste navštívil Paríž, kde bol zhrozený kultom Napoleona I. („Idolizácia darebáka, hrozný“), zároveň navštevuje plesy, múzeá, fascinuje ho „zmysel pre sociálna sloboda“. Jeho prítomnosť pri gilotíne však vyvolala taký vážny dojem, že Tolstoj opustil Paríž a odišiel na miesta spojené s Rousseauom – k Ženevskému jazeru. V tom čase Albert písal príbeh a príbeh od Lucerny.

V intervale medzi prvou a druhou cestou pokračoval v práci na „Kozákoch“, napísal Tri úmrtia a Rodinné šťastie. Práve v tom čase Tolstoj takmer zomrel na poľovačke na medveďa (22. decembra 1858). Má pomer s roľníčkou Aksinyou a zároveň dozrieva potreba manželstva.

Na ďalšej ceste ho zaujímalo najmä štátne školstvo a inštitúcie zamerané na zvyšovanie vzdelanostnej úrovne pracujúceho obyvateľstva. Teoreticky aj prakticky a prostredníctvom rozhovorov s odborníkmi podrobne študoval otázky verejného školstva v Nemecku a Francúzsku. Z vynikajúcich ľudí v Nemecku ho najviac zaujal Auerbach ako autor „Schwarzwaldských príbehov“ venovaných ľudovému životu a vydavateľ ľudových kalendárov. Tolstoj ho navštívil a pokúsil sa k nemu priblížiť. Počas pobytu v Bruseli sa Tolstoj stretol s Proudhonom a Lelewellom. V Londýne navštívil Herzen a zúčastnil sa prednášky Dickensa.

Tolstého vážnu náladu počas jeho druhej cesty do južného Francúzska uľahčila aj skutočnosť, že jeho milovaný brat Nikolaj zomrel na tuberkulózu v náručí. Smrť jeho brata urobila na Tolstého obrovský dojem.

Pedagogická činnosť

Čoskoro po oslobodení roľníkov sa vrátil do Ruska a stal sa sprostredkovateľom mieru. Vtedy sa na ľudí pozerali ako na mladšieho brata, ktorého treba pozdvihnúť; Tolstoj si naopak myslel, že ľudia sú nekonečne vyššie ako kultúrne vrstvy a že páni si musia požičať výšiny ducha od roľníkov. Aktívne začal zakladať školy vo svojej Yasnaya Polyana a v celom okrese Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana je jedným z pôvodných pedagogických pokusov: v ére bezhraničného obdivu k najnovšej nemeckej pedagogike sa Tolstoj rezolútne búril proti akémukoľvek predpisu a disciplíne v škole; jediná metóda výučby a vzdelávania, ktorú uznával, bola, že nebola potrebná žiadna metóda. Všetko na vyučovaní by malo byť individuálne – ako učiteľ, tak aj žiak, aj ich vzájomné vzťahy. V škole Yasnaya Polyana sedeli deti, kde chceli, koľko chceli a ako chceli. Neexistoval žiadny špecifický vyučovací program. Jedinou úlohou učiteľa bolo zaujať triedu. Vyučovanie prebiehalo výborne. Viedol ich sám Tolstoj s pomocou niekoľkých riadnych učiteľov a niekoľkých náhodných, z radov jeho najbližších známych a návštevníkov.

Od roku 1862 začal vydávať pedagogický časopis „Yasnaya Polyana“, kde bol opäť hlavným zamestnancom. Okrem teoretických článkov napísal Tolstoj aj množstvo príbehov, bájok a úprav. Tolstého pedagogické články spolu tvorili celý objem jeho súborných diel. Skryté vo veľmi zriedka šírenom špeciálnom časopise zostali v tom čase málo povšimnuté. Nikto nevenoval pozornosť sociologickým základom Tolstého myšlienok o vzdelávaní, skutočnosti, že Tolstoj videl iba zjednodušené a vylepšené spôsoby vykorisťovania ľudí vyššími triedami vo vzdelávaní, vede, umení a technologických úspechoch. Navyše z Tolstého útokov na európske vzdelanie a na v tom čase obľúbený koncept „pokroku“ mnohí vážne usúdili, že Tolstoj je „konzervatívec“.

Toto zvláštne nedorozumenie trvalo asi 15 rokov a priblížilo Tolstému spisovateľa tak organicky protikladného k nemu, akým bol N. N. Strakhov. Až v roku 1875 N. K. Mikhailovsky v článku „Ruka a Shuyts grófa Tolstého“, ktorý bol ohromujúci brilantnosťou svojej analýzy a predpovede budúcich aktivít Tolstého, načrtol duchovný vzhľad najoriginálnejšieho z ruských spisovateľov v súčasnom svetle. Malá pozornosť, ktorá sa venovala Tolstého pedagogickým článkom, je čiastočne spôsobená tým, že sa im v tom čase venovala malá pozornosť.

Apollo Grigoriev mal právo nazvať svoj článok o Tolstom (Čas, 1862) „Fenomény modernej literatúry, ktoré naša kritika prehliadla“. Mimoriadne srdečne pozdravili Tolstého debety a kredity a „Sevastopolské rozprávky“, uznali v ňom veľkú nádej ruskej literatúry (Družinin dokonca vo vzťahu k nemu použil prívlastok „génius“), kritici potom 10-12 rokov pred objavením sa „Vojny“. a pokoj“ ho nielen prestáva uznávať ako veľmi dôležitého spisovateľa, ale akosi k nemu chladne.

Medzi príbehy a eseje, ktoré napísal koncom 50. rokov 19. storočia, patria „Lucerna“ a „Tri úmrtia“.

Rodina a potomstvo

Koncom 50. rokov 19. storočia sa zoznámil so Sofiou Andreevnou Bers (1844-1919), dcérou moskovského lekára z pobaltských Nemcov. Bol už vo svojej štvrtej dekáde, Sofya Andreevna mala len 17 rokov. 23. septembra 1862 sa s ňou oženil a plnosť rodinného šťastia pripadla jeho údelu. Vo svojej žene našiel nielen svojho najvernejšieho a najoddanejšieho priateľa, ale aj nenahraditeľného pomocníka vo všetkých veciach, praktických i literárnych. Pre Tolstého sa začína najjasnejšie obdobie jeho života - opojenie osobného šťastia, veľmi významné vďaka praktickosti Sofie Andreevny, materiálnemu blahobytu, vynikajúcemu, ľahko udávanému napätiu literárnej tvorivosti a v spojení s ním bezprecedentné všetko- Ruská a potom celosvetová sláva.

Vzťah Tolstého s manželkou však nebol bez mráčika. Často medzi nimi vznikali hádky, a to aj v súvislosti so životným štýlom, ktorý si Tolstoy vybral pre seba.

• Sergej (10. júl 1863 – 23. december 1947)
• Tatiana (4. 10. 1864 - 21. 9. 1950). Od roku 1899 je vydatá za Michaila Sergejeviča Suchotina. V rokoch 1917-1923 bola kurátorkou múzea v Yasnaya Polyana. V roku 1925 emigrovala aj s dcérou. Dcéra Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Iľja (22. mája 1866 – 11. decembra 1933)
• Lev (1869-1945)
• Mária (1871-1906) pochovaná v obci. Kochety Krapivensky okres. Od roku 1897 vydatá za Nikolaja Leonidoviča Obolenskyho (1872-1934)
• Peter (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Varvara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916)
• Michail (1879-1944)
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Kreativita prekvitá

Počas prvých 10-12 rokov po svadbe vytvoril Vojnu a mier a Annu Kareninu. Na prelome tejto druhej éry Tolstého literárneho života stoja diela vytvorené v roku 1852 a dokončené v rokoch 1861-1862. "Kozáci", prvé z diel, v ktorých veľký talent Tolstoj dosiahol rozmery génia. Prvýkrát vo svetovej literatúre sa s takou prehľadnosťou a istotou ukázal rozdiel medzi zlomenosťou kultivovaného človeka, absenciou silných, jasných nálad v ňom – a spontánnosťou ľudí blízkych prírode.

Tolstoj ukázal, že zvláštnosťou ľudí blízkych prírode nie je to, že sú dobrí alebo zlí. Nedá sa pomenovať dobrí hrdinovia diela Tolstého, šikovného zlodeja koní Lukaška, akejsi rozpustilej dievčiny Maryanky a opilca Eroška. Ale ani ich nemožno nazvať zlými, pretože nemajú vedomie zla; Eroshka je o tom priamo presvedčený "v ničom nie je hriech". Tolstého kozáci sú jednoducho živí ľudia, v ktorých ani jeden duševný pohyb nie je zakalený odrazom. „Kozáci“ neboli posúdení včas. Vtedy boli všetci príliš hrdí na „pokrok“ a úspech civilizácie na to, aby sa zaujímali o to, ako predstaviteľ kultúry podľahol sile bezprostredných duchovných pohybov niektorých polodivochov.

"Vojna a mier"

Vojna a mier zaznamenali nevídaný úspech. Úryvok z románu s názvom "1805" objavil sa v Ruskom poslovi z roku 1865; v roku 1868 vyšli tri jeho časti, po ktorých čoskoro nasledovali zvyšné dve.

Kritici na celom svete ho uznávajú ako najväčšieho epické dielo Nový európska literatúra, „Vojna a mier“ udivuje z čisto technického hľadiska veľkosťou svojho fiktívneho plátna. Len v maliarstve možno nájsť nejakú paralelu v obrovských obrazoch Paola Veroneseho v Benátskom dóžovom paláci, kde sú tiež stovky tvárí namaľované s úžasnou jasnosťou a individuálnym výrazom. V Tolstého románe sú zastúpené všetky vrstvy spoločnosti, od cisárov a kráľov až po posledného vojaka, všetky vekové kategórie, všetky temperamenty a počas celej vlády Alexandra I.

"Anna Karenina"

Nekonečne radostné vytrhnutie z blaženosti existencie už nie je prítomné v Anne Kareninovej, ktorá sa datuje do rokov 1873-1876. V takmer autobiografickom románe Levin a Kitty je ešte veľa radostného zážitku, ale už toľko trpkosti v zobrazení Dollyinho rodinného života, v nešťastnom konci lásky Anny Kareninovej a Vronského, toľko úzkosti v Levinov duševný život, že vo všeobecnosti je tento román už prechodom do tretieho obdobia Tolstého literárnej činnosti.

V januári 1871 poslal Tolstoj list A. A. Fetovi: „Aký som šťastný, že už nikdy nebudem písať veľavravné svinstvo ako „Vojna“.

6. decembra 1908 si Tolstoj do denníka zapísal: "Ľudia ma milujú pre tie maličkosti - "Vojna a mier" atď., Ktoré sa im zdajú veľmi dôležité."

V lete roku 1909 jeden z návštevníkov Yasnaya Polyana vyjadril svoju radosť a vďačnosť za vytvorenie Vojny a mieru a Anny Kareninovej. Tolstoj odpovedal: "Je to rovnaké, ako keby niekto prišiel za Edisonom a povedal: "Naozaj si ťa vážim, pretože dobre tancuješ mazurku." Pripisujem význam úplne iným mojim knihám (náboženským!).“.

Vo sfére materiálnych záujmov si začal hovoriť: "No dobre, v provincii Samara budeš mať 6000 akrov - 300 hláv koní a potom?"; v literárnej oblasti: "No dobre, budeš slávnejší ako Gogoľ, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia na svete - no a čo!". Keď začal uvažovať o výchove detí, spýtal sa sám seba: "Prečo?"; uvažovanie "o tom, ako môžu ľudia dosiahnuť prosperitu," "zrazu si povedal: čo mi na tom záleží?" Vo všeobecnosti, on "Cítil som, že to, na čom stál, ustúpilo, že to, z čoho žil, tam už nie je.". Prirodzeným výsledkom boli myšlienky na samovraždu.

„Ja, šťastný muž, som pred sebou schoval šnúru, aby som sa neobvesil na brvne medzi skrinkami vo svojej izbe, kde som bol každý deň sám, vyzliekal som sa a prestal som chodiť na lov so zbraňou, aby som nebol v pokušení. príliš jednoduchým spôsobom, ako sa zbaviť života. Sám som nevedel, čo chcem: bál som sa života, chcel som od neho ujsť a medzitým som dúfal v niečo iné.“

Iné diela

V marci 1879 sa Lev Tolstoj stretol v Moskve s Vasilijom Petrovičom Ščegolenokom av tom istom roku na jeho pozvanie prišiel do Jasnej Poljany, kde zostal asi mesiac a pol. Stehlík rozprával Tolstému mnohé ľudové rozprávky a eposy, z ktorých viac ako dvadsať napísal Tolstoj, a Tolstoj, ak ich nezapísal na papier, si pamätal zápletky niektorých (tieto poznámky sú uverejnené vo zväzku XLVIII. Jubilejné vydanie Tolstého diel). Šesť diel napísaných Tolstým je založených na legendách a príbehoch Shchegolenoka (1881 - “ Ako ľudia žijú", 1885 -" Dvaja starci"A" Traja starší", 1905 -" Korney Vasiliev"A" Modlitba", 1907 -" Starý muž v kostole"). Okrem toho gróf Tolstoj usilovne zapisoval mnohé porekadlá, príslovia, jednotlivé výrazy a slová, ktoré Stehlík rozprával.

Literárna kritika Shakespearových diel

Vo svojej kritickej eseji „O Shakespearovi a dráme“, založenej na podrobnej analýze niektorých Shakespearových najpopulárnejších diel, najmä: „Kráľ Lear“, „Othello“, „Falstaff“, „Hamlet“ atď., Tolstoj ostro kritizoval Shakespearove schopnosti ako dramatik.

Náboženské hľadanie

Aby Tolstoj našiel odpoveď na otázky a pochybnosti, ktoré ho trápili, začal najprv študovať teológiu a v roku 1891 v Ženeve napísal „Štúdiu dogmatickej teológie“, v ktorej kritizoval „pravoslávnu dogmatickú teológiu“ Metropolita Macarius (Bulgakov). Rozprával sa s kňazmi a rehoľníkmi, chodil k starším do Optiny Pustyn a čítal teologické traktáty. Aby pochopil pôvodné zdroje kresťanského učenia v origináli, študoval starú gréčtinu a hebrejčinu (pri štúdiu druhej menovanej mu pomáhal moskovský rabín Šlomo Minor). Zároveň sa pozorne pozrel na schizmatikov, zblížil sa s namysleným roľníkom Sjutajevom a rozprával sa s molokanmi a štundistami. Tolstoj hľadal zmysel života aj v štúdiu filozofie a v oboznamovaní sa s výsledkami exaktných vied. Urobil množstvo pokusov o väčšie a väčšie zjednodušenie, usiloval sa žiť život blízky prírode a poľnohospodárskemu životu.

Postupne opúšťa rozmary a pohodlie bohatého života, robí veľa manuálnej práce, oblieka sa do jednoduchých šiat, stáva sa vegetariánom, dáva celý svoj veľký majetok rodine a zrieka sa literárnych vlastníckych práv. Na tomto základe čistého čistého impulzu a túžby po mravnom zdokonaľovaní vzniká tretie obdobie Tolstého literárnej činnosti, ktorého charakteristickým znakom je popieranie všetkých ustálených foriem štátneho, spoločenského a náboženského života. Značná časť Tolstého názorov nemohla v Rusku dostať otvorené vyjadrenie a boli v plnom rozsahu prezentované iba v zahraničných vydaniach jeho náboženských a spoločenských pojednaní.

Ani vo vzťahu k Tolstého fiktívnym dielam napísaným v tomto období sa nepresadil jednotný postoj. Tak v dlhej sérii poviedok a legiend určených predovšetkým na ľudové čítanie („Ako ľudia žijú“ atď.) Tolstoj podľa názoru svojich bezpodmienečných obdivovateľov dosiahol vrchol umeleckej sily - to elementárne majstrovstvo, ktoré je dané len ľudovým rozprávkam, pretože stelesňujú kreativitu celého ľudu. Naopak, podľa ľudí, ktorí sú rozhorčení na Tolstého, že sa z umelca stal kazateľom, sú tieto umelecké náuky napísané za konkrétnym účelom hrubo tendenčné. Vznešená a hrozná pravda „Smrť Ivana Iľjiča“, podľa fanúšikov, umiestnenie tohto diela spolu s hlavnými dielami génia Tolstého, podľa iných, je zámerne drsné, zámerne ostro zdôrazňuje bezduchosť vyšších vrstiev. spoločnosti, aby ukázal morálnu nadradenosť jednoduchého „kuchynského roľníka“ Gerasima. Explózia najprotikladnejších pocitov, spôsobená analýzou manželských vzťahov a nepriamou požiadavkou abstinencie od manželského života, v „Kreutzerovej sonáte“ nám dala zabudnúť na úžasný jas a vášeň, s ktorou bol tento príbeh napísaný. Ľudová dráma„Sila temnoty“ je podľa Tolstého obdivovateľov veľkým prejavom jeho umeleckej sily: v úzkom rámci etnografickej reprodukcie ruského roľníckeho života dokázal Tolstoj poňať toľko univerzálnych ľudských vlastností, že dráma s obrovským úspechom obišiel všetky etapy sveta.

Vo svojom poslednom veľkom diele, románe Vzkriesenie, odsúdil súdnu prax a život vo vysokej spoločnosti a karikoval duchovenstvo a bohoslužby.

Kritici poslednej fázy Tolstého literárnej a kazateľskej činnosti zisťujú, že jeho umelecká sila určite utrpela prevahou teoretických záujmov a že kreativitu teraz potrebuje Tolstoj len na to, aby verejne prístupnou formou propagoval svoje spoločensko-náboženské názory. V jeho estetickom pojednaní („O umení“) možno nájsť dostatok materiálu na vyhlásenie Tolstého za nepriateľa umenia: okrem toho, že Tolstoj tu čiastočne úplne popiera, čiastočne výrazne bagatelizuje umelecký význam Danteho, Raphaela, Goetheho, Shakespeare (pri predstavení „Hamlet“ zažil „zvláštne utrpenie“ pre túto „falošnú podobizeň umeleckých diel“), Beethoven a ďalší, priamo prichádza k záveru, že „čím viac sa oddávame kráse, tým viac sa pohybujeme ďaleko od dobra."

Exkomunikácia

Tolstoj, ktorý patril narodením a krstom k pravoslávnej cirkvi, ako väčšina predstaviteľov vzdelanej spoločnosti svojej doby, bol v mladosti a mladosti ľahostajný k náboženským otázkam. V polovici 70. rokov 19. storočia prejavil zvýšený záujem o učenie a uctievanie pravoslávnej cirkvi. Zlomom od učenia pravoslávnej cirkvi bola pre neho druhá polovica roku 1879. V 80. rokoch 19. storočia zaujal jednoznačne kritický postoj k cirkevnej náuke, kléru a oficiálnemu cirkevnému životu. Vydávanie niektorých diel Tolstého zakazovala duchovná a svetská cenzúra. V roku 1899 vyšiel Tolstého román „Vzkriesenie“, v ktorom autor ukázal život rôznych sociálnych vrstiev v súčasnom Rusku; duchovenstvo bolo zobrazované mechanicky a narýchlo pri vykonávaní rituálov a niektorí vzali chladného a cynického Toporova za karikatúru K. P. Pobedonostseva, hlavného prokurátora Svätej synody.

Vo februári 1901 sa synoda konečne rozhodla Tolstého verejne odsúdiť a vyhlásiť ho mimo cirkvi. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom zohral aktívnu úlohu. Ako sa objavuje v časopisoch Chamber-Fourier, 22. februára Pobedonostsev navštívil Mikuláša II. v Zimnom paláci a asi hodinu sa s ním rozprával. Niektorí historici sa domnievajú, že Pobedonostsev prišiel k cárovi priamo zo synody s hotovou definíciou.

24. februára (staré umenie) 1901 v oficiálnom orgáne synody vyšiel „Cirkevný vestník vydaný pod Svätým riadiacim senátom“. „Definícia Svätej synody z 20. – 22. februára 1901 č. 557 s posolstvom verným deťom gréckej pravoslávnej cirkvi o grófovi Levovi Tolstom“:

Svetoznámy spisovateľ, rodom Rus, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj, vo zvode svojej pyšnej mysle, smelo sa vzbúril proti Pánovi a proti Jeho Kristovi a proti Jeho svätému majetku, jasne pred každým sa zriekol Matky, ktorá živila a vychoval ho, cirkev, pravoslávnu, a svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, venoval šíreniu učenia, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, medzi ľuďmi a ničeniu myslí a sŕdc ľudí otcovská viera, pravoslávna viera, ktorá ustanovila vesmír, v ktorej žili a boli spasení naši predkovia a ktorou sa Svätá Rus až doteraz udržala a bola silná. Vo svojich spisoch a listoch, roztrúsených vo veľkom počte ním a jeho učeníkmi po celom svete, najmä v našej drahej vlasti, s horlivosťou fanatika káže zvrhnúť všetky dogmy pravoslávnej cirkvi a samotnú podstatu kresťanskej viery; popiera osobného živého Boha, osláveného v Najsvätejšej Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, popiera Pána Ježiša Krista – Bohočloveka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý trpel za nás pre ľudí a pre nás. spásu a vstal z mŕtvych, popiera bezsemenné počatie Krista Pána pre ľudstvo a panenstvo až do Narodenia a po Narodení Najčistejšej Bohorodičky, večne Panna Mária, neuznáva posmrtný život a odplatu, odmieta všetky sviatosti sv. Cirkev a milosťami naplnené pôsobenie Ducha Svätého v nich a prisahanie na najsvätejšie predmety viery pravoslávneho ľudu sa netriaslo zosmiešniť najväčšiu zo sviatostí, Najsvätejšiu Eucharistiu. Toto všetko káže gróf Tolstoj nepretržite, slovom i písmom, na pokušenie a hrôzu celého pravoslávneho sveta, a tak sa neskrývane, ale pred všetkými jasne vedome a zámerne odmietal zo všetkej komunikácie s pravoslávnou cirkvou. Predchádzajúce pokusy podľa jeho chápania neboli korunované úspechom. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho považovať, kým sa neoľutuje a neobnoví s ňou spoločenstvo. Preto, dosvedčujúc jeho odpadnutie od Cirkvi, sa spoločne modlíme, aby mu Pán dal pokánie do mysle pravdy (2 Tim 2:25). Prosíme, milosrdný Pane, neželaj si smrť hriešnikov, počuj a zmiluj sa a obráť ho k Tvojej svätej Cirkvi. Amen.

Lev Tolstoj vo svojej „Odpovedi na synodu“ potvrdil svoj rozchod s Cirkvou: „Skutočnosť, že som sa zriekol cirkvi, ktorá sa nazýva pravoslávna, je absolútne spravodlivá. Ale ja som sa toho zriekol nie preto, že by som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu chcel slúžiť celou silou svojej duše.“ Tolstoj sa však proti obvineniam vzneseným proti nemu v uznesení synody ohradil: „Uznesenie synody vo všeobecnosti má mnoho nedostatkov. Je to nezákonné alebo zámerne nejednoznačné; je svojvoľné, neopodstatnené, nepravdivé a navyše obsahuje ohováranie a podnecovanie k zlým pocitom a činom.“ Tolstoj v texte svojej „Odpovede na synodu“ tieto tézy podrobne odhaľuje, pričom uznáva množstvo významných rozporov medzi dogmami pravoslávnej cirkvi a vlastným chápaním Kristovho učenia.

Synodálna definícia vyvolala pobúrenie určitej časti spoločnosti; Tolstému bolo zaslaných množstvo listov a telegramov vyjadrujúcich súcit a podporu. Táto definícia zároveň vyvolala tok listov z inej časti spoločnosti – s vyhrážkami a zneužívaním.

Koncom februára 2001 poslal grófov pravnuk Vladimír Tolstoj, manažér spisovateľovho múzea v Jasnej Poľane, list moskvskému a všeruskému patriarchovi Alexijovi II. so žiadosťou o revíziu synodálnej definície; v neoficiálnom rozhovore v televízii patriarcha povedal: „Teraz to nemôžeme prehodnotiť, pretože koniec koncov je možné prehodnotiť, ak človek zmení svoj postoj.“ V marci 2009 bol Vl. Tolstoj vyjadril svoj názor na význam synodálneho aktu: „Študoval som dokumenty, čítal vtedajšie noviny a oboznamoval som sa s materiálmi verejných diskusií o exkomunikácii. A mal som pocit, že tento čin dal signál k totálnemu rozkolu v ruskej spoločnosti. Rozdelil sa panovnícky rod, najvyššia aristokracia, miestna šľachta, inteligencia, obyčajné vrstvy a prostý ľud. Telom celého ruského a ruského ľudu prešla trhlina."

Moskovské sčítanie ľudu z roku 1882. L. N. Tolstoj - účastník sčítania ľudu

Sčítanie ľudu v Moskve v roku 1882 je známe tým, že sa ho zúčastnil veľký spisovateľ gróf L.N.Tolstoj. Lev Nikolajevič napísal: „Navrhol som použiť sčítanie, aby som zistil chudobu v Moskve a pomohol jej skutkami a peniazmi a uistil sa, že v Moskve nie sú žiadni chudobní ľudia.

Tolstoj veril, že záujem a význam sčítania pre spoločnosť je v tom, že mu dáva zrkadlo, do ktorého sa, či sa nám to páči alebo nie, môže pozrieť celá spoločnosť a každý z nás. Vybral si jedno z najťažších a najťažších miest, Protochny Lane, kde sa nachádzal prístrešok; v moskovskom chaose sa táto ponurá dvojposchodová budova nazývala „pevnosť Rzhanova“. Po prijatí príkazu od Dumy začal Tolstoj niekoľko dní pred sčítaním ľudu obchádzať miesto podľa plánu, ktorý mu bol daný. Špinavý prístrešok plný žobrákov a zúfalých ľudí, ktorí klesli na samé dno, skutočne slúžil Tolstému ako zrkadlo, odrážajúce strašnú chudobu ľudí. Pod čerstvým dojmom z toho, čo videl, L. N. Tolstoj napísal svoj slávny článok „O sčítaní ľudu v Moskve“. V tomto článku píše:

Účel sčítania je vedecký. Sčítanie je sociologický prieskum. Cieľom vedy sociológie je šťastie ľudí." Táto veda a jej metódy sa výrazne líšia od ostatných vied. Zvláštnosťou je, že sociologický výskum sa neuskutočňuje prostredníctvom práce vedcov v ich kanceláriách, observatóriách a laboratóriách, ale je vykonáva dvetisíc ľudí zo spoločnosti Ďalšou črtou , že výskum iných vied sa nerobí na živých ľuďoch, ale tu na živých ľuďoch Treťou črtou je, že cieľom iných vied je len poznanie, ale tu dobro ľudí. Hmlisté škvrny je možné preskúmať aj samostatne, ale na preskúmanie Moskvy potrebujete 2000 ľudí. Účelom výskumu hmlových škvŕn je len zistiť všetko o hmlistých škvrnách, účelom štúdia obyvateľov je odvodiť zákony sociológie a , na základe týchto zákonov zriadiť lepší život z ľudí. Hmlovým škvrnám je jedno, či sú vyšetrované alebo nie, čakali a sú pripravení čakať dlho, ale obyvateľom Moskvy je to jedno, najmä tým nešťastníkom, ktorí tvoria najzaujímavejší predmet sociológie. . Sčítací komisár príde do útulku, v pivnici nájde muža umierajúceho na nedostatok jedla a zdvorilo sa ho opýta: hodnosť, meno, priezvisko, povolanie; a po miernom váhaní, či ho pridať do zoznamu ako živého, to zapíše a ide ďalej.

Napriek dobrým cieľom sčítania, ktoré vyhlásil Tolstoj, obyvateľstvo bolo voči tejto udalosti podozrievavé. Tolstoj pri tejto príležitosti píše: „Keď nám vysvetlili, že ľudia sa už dozvedeli o obchvate bytov a odchádzajú, požiadali sme majiteľa, aby zamkol bránu, a sami sme išli do dvora presvedčiť ľudí, ktorí odchádzame." Lev Nikolajevič dúfal, že vzbudí medzi bohatými sympatie pre mestskú chudobu, vyzbiera peniaze, naverbuje ľudí, ktorí chcú prispieť na túto vec a spolu so sčítaním ľudu prejde všetkými brlohmi chudoby. Spisovateľ chcel popri plnení povinností prepisovača vstúpiť do komunikácie s nešťastníkmi, zistiť podrobnosti o ich potrebách a pomôcť im s peniazmi a prácou, vyhnaním z Moskvy, umiestnením detí do škôl, starčekmi a starenky v r. prístrešky a chudobince.

Podľa výsledkov sčítania ľudu bolo v Moskve v roku 1882 753,5 tisíc ľudí a iba 26% sa narodilo v Moskve a zvyšok boli „nováčikovia“. Z moskovských rezidenčných bytov bolo 57 % orientovaných do ulice, 43 % do dvora. Zo sčítania ľudu z roku 1882 môžeme zistiť, že v 63 % je na čele domácnosti manželský pár, v 23 % manželka a len v 14 % manžel. Sčítanie zaznamenalo 529 rodín s 8 a viac deťmi. 39 % má služobníctvo a najčastejšie sú to ženy.

Posledné roky života. Smrť a pohreb

V októbri 1910, keď splnil svoje rozhodnutie prežiť svoje posledné roky v súlade so svojimi názormi, tajne opustil Yasnaya Polyana. Svoju poslednú cestu začal na stanici Kozlova Záseka; Cestou ochorel na zápal pľúc a bol nútený zastaviť sa na malej stanici Astapovo (dnes Lev Tolstoj, Lipecká oblasť), kde 7. novembra (20. novembra) zomrel.

10. (23. novembra) 1910 bol pochovaný v Yasnaya Polyana, na okraji rokliny v lese, kde ako dieťa hľadali so svojím bratom „zelenú palicu“, ktorá skrývala „tajomstvo“ toho, ako aby boli všetci ľudia šťastní.

V januári 1913 bol zverejnený list grófky Žofie Tolstej z 22. decembra 1912, v ktorom potvrdzuje správu v tlači, že jeho pohrebnú službu vykonal pri hrobe jej manžela istý kňaz (vyvracia fámy, že bol nie skutočný) v jej prítomnosti. Grófka najmä napísala: „Tiež vyhlasujem, že Lev Nikolajevič ani raz pred svojou smrťou nevyjadril želanie, aby nebol pochovaný, a predtým si v roku 1895 napísal do svojho denníka ako do závetu: „Ak je to možné, potom (pochovať) bez kňazov a pohrebných obradov. Ale ak to bude nepríjemné pre tých, čo budú pochovávať, tak nech pochovajú ako zvyčajne, ale čo najlacnejšie a najjednoduchšie.“

Je tu tiež neoficiálna verzia smrť Leva Tolstého, ktorú v exile opísal I. K. Surskij slovami ruského policajného predstaviteľa. Spisovateľ sa podľa nej chcel pred smrťou zmieriť s cirkvou a prišiel kvôli tomu do Optiny Pustyn. Tu čakal na príkaz synody, ale keď sa necítil dobre, odviedla ho jeho prichádzajúca dcéra a zomrel na poštovej stanici v Astapove.

filozofia

Tolstého náboženské a morálne imperatívy boli zdrojom hnutia tolstojanizmu, ktorého jednou zo základných téz je téza o „nevzdorovaní zlu silou“. To posledné je podľa Tolstého zaznamenané na mnohých miestach v evanjeliu a je jadrom Kristovho učenia, ako aj budhizmu. Podstatu kresťanstva možno podľa Tolstého vyjadriť jednoduchým pravidlom: „ Buďte láskaví a neodporujte zlu silou».

Proti postoju neodporu, ktorý vyvolal vo filozofickej komunite polemiku, sa postavil najmä I. A. Iljin v diele „O odpore proti zlu silou“ (1925)

Kritika Tolstého a tolstojizmus

• Hlavný prokurátor Svätej synody Pobedonostsev vo svojom súkromnom liste z 18. februára 1887 cisárovi Alexandrovi III. o Tolstého dráme „Sila temnoty“ napísal: „Práve som čítal novú drámu L. Tolstého a nemôžem sa spamätať. z hororu. A ubezpečujú ma, že sa chystajú na predstavenie v cisárskych divadlách a už sa učia roly. Také niečo v žiadnej literatúre nepoznám. Je nepravdepodobné, že by sám Zola dosiahol úroveň hrubého realizmu, aký tu dosahuje Tolstoj. Deň, kedy sa v cisárskych divadlách predstaví Tolstého dráma, bude dňom rozhodujúci pád našej scény, ktorá už klesla veľmi nízko.“

• Vodca extrémne ľavicového krídla Ruskej sociálnodemokratickej strany práce V.I. Uljanov (Lenin) po revolučných nepokojoch v rokoch 1905-1907 napísal počas nútenej emigrácie v diele „Leo Tolstoj ako zrkadlo ruskej revolúcie“. (1908): „Tolstoj smiešny, ako prorok, ktorý objavil nové recepty na spásu ľudstva – a preto zahraniční a ruskí „tolstojovci“, ktorí chceli práve tú najslabšiu stránku jeho učenia premeniť na dogmu, sú úplne mizerní. Tolstoj je skvelým predstaviteľom tých myšlienok a nálad, ktoré sa rozvinuli medzi miliónmi ruského roľníka v čase začiatku buržoáznej revolúcie v Rusku. Tolstoj je originálny, pretože súhrn jeho názorov, braný ako celok, presne vyjadruje črty našej revolúcie, ako roľníckej buržoáznej revolúcie. Rozpory v Tolstého názoroch sú z tohto pohľadu skutočným zrkadlom rozporuplných pomerov, do ktorých sa v našej revolúcii postavila historická činnosť roľníka. "
• Ruský náboženský filozof Nikolaj Berďajev začiatkom roku 1918 napísal: „L. Tolstoj musí byť uznaný ako najväčší ruský nihilista, ničiteľ všetkých hodnôt a svätýň, ničiteľ kultúry. Zvíťazil Tolstoj, zvíťazil jeho anarchizmus, nevzdorovanie, popieranie štátu a kultúry, moralistická požiadavka rovnosti v chudobe a neexistencii a podriadenosti roľníckemu kráľovstvu a fyzickej práci. Ale tento triumf tolstojizmu sa ukázal byť menej krotký a s krásnym srdcom, ako si Tolstoj predstavoval. Je nepravdepodobné, že by sa on sám tešil z takéhoto triumfu. Bezbožný nihilizmus tolstojizmu, jeho hrozný jed, ktorý ničí ruskú dušu, je odhalený. Aby sme zachránili Rusko a ruskú kultúru, Tolstého morálka, nízka a deštruktívna, musí byť vypálená z ruskej duše horúcim železom.

Jeho článok „Duchovia ruskej revolúcie“ (1918): „V Tolstom nie je nič prorocké, nič nepredvídal ani nepredpovedal. Ako umelca ho ťahá vykryštalizovaná minulosť. Nemal takú citlivosť na dynamiku ľudská prirodzenosť, ktorá bola na najvyššej úrovni u Dostojevského. V ruskej revolúcii však víťazia nie Tolstého umelecké postrehy, ale jeho morálne hodnotenia. Je len málo Tolstojovcov v užšom zmysle slova, ktorí zdieľajú Tolstého doktrínu, a predstavujú bezvýznamný fenomén. Ale tolstojizmus v širokom, nedoktrinálnom zmysle slova je veľmi charakteristický pre ruských ľudí, určuje ruské morálne hodnotenia. Tolstoj nebol priamym učiteľom ruskej ľavicovej inteligencie, Tolstého náboženské učenie im bolo cudzie. Ale Tolstoj pochopil a vyjadril zvláštnosti morálneho zloženia väčšiny ruskej inteligencie, možno aj ruského intelektuála, možno aj ruského človeka všeobecne. A ruská revolúcia predstavuje akýsi triumf tolstojizmu. Je to vtlačené tak do ruského Tolstého moralizmu, ako aj do ruskej nemorálnosti. Tento ruský moralizmus a táto ruská nemorálnosť sú vzájomne prepojené a sú to dve strany tej istej choroby morálneho vedomia. Tolstému sa podarilo vštepiť ruskej inteligencii nenávisť ku všetkému historicky individuálnemu a historicky odlišnému. Bol predstaviteľom tej stránky ruskej povahy, ktorá mala odpor k historickej moci a historickej sláve. Práve on nás naučil elementárne a zjednodušene moralizovať nad dejinami a prenášať mravné kategórie individuálneho života do historického života. Morálne tým podkopal príležitosť pre život ruského ľudu historický život, napĺňajú svoj historický osud a historické poslanie. Morálne pripravil historickú samovraždu ruského ľudu. Pristrihol krídla ruskému ľudu ako historickému národu, morálne otrávil zdroje akéhokoľvek impulzu k historickej tvorivosti. Svetovú vojnu prehralo Rusko, pretože prevážilo Tolstého morálne hodnotenie vojny. Ruský ľud bol v hroznej hodine svetového boja okrem zrady a zvieracieho egoizmu oslabený aj Tolstého morálnym hodnotením. Tolstého morálka odzbrojila Rusko a odovzdala ho do rúk nepriateľa.

• V. Majakovskij, D. Burliuk, V. Chlebnikov, A. Kruchenykh vo futuristickom manifeste z roku 1912 „Face in the Face of Public Taste“ vyzývali na „zvrhnutie L. N. Tolstého a ďalších z lode modernosti“
• George Orwell obhajoval W. Shakespeara pred kritikou Tolstého

• Výskumník dejín ruského teologického myslenia a kultúry Georgij Florovskij (1937): „V Tolstého skúsenosti je jeden rozhodujúci rozpor. Nepochybne mal povahu kazateľa alebo moralistu, no nemal vôbec žiadne náboženské skúsenosti. Tolstoj nebol vôbec nábožensky založený, bol nábožensky priemerný. Tolstoj neodvodil svoj „kresťanský“ svetonázor z evanjelia. Evanjelium si už overuje vlastným pohľadom, a preto ho tak ľahko škrtá a prispôsobuje. Evanjelium je pre neho kniha, ktorú pred mnohými storočiami zostavili „nízko vzdelaní a poverčiví ľudia“, a nemožno ju prijať ako celok. Ale Tolstoy neznamená vedeckú kritiku, ale jednoducho osobnú voľbu alebo výber. Tolstoj sa nejakým zvláštnym spôsobom zdal byť v 18. storočí mentálne neskoro, a preto sa ocitol mimo histórie a moderny. A modernu schválne opúšťa pre nejakú pritiahnutú minulosť. Celá jeho tvorba je v tomto smere akousi nepretržitou moralistickou Robinsonádou. Annenkov tiež nazýval Tolstého myseľ sektársky. Medzi agresívnym maximalizmom Tolstého sociálno-etického odsudzovania a popierania a extrémnou chudobou jeho pozitívneho morálneho učenia je nápadný rozpor. Pre neho všetka morálka spočíva v zdravom rozume a každodennej obozretnosti. "Kristus nás presne učí, ako sa môžeme zbaviť nešťastia a žiť šťastne." A na toto sa scvrkáva celé evanjelium! Tu sa Tolstého necitlivosť stáva strašnou a „zdravý rozum“ sa mení na šialenstvo... Hlavným protirečením Tolstého je práve to, že preňho možno nepravdy života prekonať, prísne povedané, iba opustenie histórie, len opustením kultúry a zjednodušením, teda odstránením otázok a opustením úloh. Tolstého moralizmus sa obracia historický nihilizmus.»

• Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu ostro kritizoval Tolstého (pozri „Odpoveď otca Jána z Kronštadtu na výzvu grófa L. N. Tolstého duchovenstvu“) a vo svojom umierajúcom denníku (15. augusta – 2. októbra 1908) napísal:

„24. augusta. Dokedy, Pane, toleruješ najhoršieho ateistu, ktorý zmiatol celý svet, Leva Tolstého? Ako dlho ho nepovoláš k svojmu súdu? Hľa, prídem rýchlo a moja odmena bude so mnou a odmení každého podľa jeho skutkov? (Zj. 22:12) Kdeže, zem je unavená z tolerovania jeho rúhania. -»
"6. septembra. Kam, nedovoľte Levovi Tolstému, kacírovi, ktorý prekonal všetkých kacírov, siahnuť pred vianočnými sviatkami Svätá Matka Božia, čo sa strašne rúhal a rúha sa. Zober ho zo zeme – túto smradľavú mŕtvolu, ktorá svojou pýchou zapácha celú zem. Amen. 21:00."

• V roku 2009 v rámci súdneho sporu ohľadom likvidácie lokálky náboženská organizácia Svedkovia Jehovovi „Taganrog“ vykonali súdnoznalecké skúmanie, v závere ktorého bol citovaný výrok Leva Tolstého: „Bol som presvedčený, že učenie [ruskej pravoslávnej] cirkvi je teoreticky zákerná a škodlivá lož, prakticky súbor najhrubších povier. a čarodejníctvo, skrývajúce úplne celý význam kresťanského učenia“, ktoré bolo charakterizované ako formovanie negatívneho postoja k Ruskej pravoslávnej cirkvi a samotný L. N. Tolstoj bol opísaný ako „odporca ruského pravoslávia“.

Odborné posúdenie jednotlivých výrokov Tolstého

• V roku 2009 sa v rámci súdneho sporu o likvidáciu miestnej náboženskej organizácie Svedkovia Jehovovi „Taganrog“ vykonalo forenzné preskúmanie literatúry tejto organizácie, aby sa zistilo, či neobsahuje znaky podnecovania náboženskej nenávisti, podkopávania rešpektu a nepriateľstva voči iným. náboženstva. V expertnej správe sa uvádza, že Prebuďte sa! obsahuje (bez uvedenia zdroja) výrok Leva Tolstého: „Som presvedčený, že učenie [ruskej pravoslávnej] cirkvi je teoreticky zákerná a škodlivá lož, prakticky súhrn najhrubších povier a čarodejníctva, skrývajúci celý význam Kresťanské učenie“, ktoré bolo charakterizované ako formujúci, negatívny postoj a podkopávajúci rešpekt k ruskej pravoslávnej cirkvi a samotného L. N. Tolstého – ako „odporcu ruského pravoslávia“.

• V marci 2010 bol na súde Kirov v Jekaterinburgu Lev Tolstoj obvinený z „podnecovania náboženskej nenávisti voči pravoslávnej cirkvi“. Expert na extrémizmus Pavel Suslonov vypovedal: „Letáky Leva Tolstého „Predhovor k „Poznámke vojaka“ a „Poznámke dôstojníka“ určené vojakom, seržantom a dôstojníkom obsahujú priame výzvy na podnecovanie medzináboženskej nenávisti namierenej proti pravoslávnej cirkvi. .“

Bibliografia

Prekladatelia Tolstého

• Zapnuté azerbajdžanský jazyk— Dadaš-zade, Mammad Arif Maharram oglu
• Zapnuté anglický jazyk— Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer a Louise Maude
• Do bulharčiny - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• V španielčine - Selma Ancira
• Do kazaštiny - Ibray Altynsarin
• Do malajčiny - Viktor Pogadajev
• Zapnuté nórsky— Martin Grahn, Olaf Broch, Martha Grundt
• Vo francúzštine - Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
• V esperante - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• Zapnuté japončina— Konishi Masutaro

Svetové uznanie. Pamäť

Múzeá

V bývalom panstve Yasnaya Polyana sa nachádza múzeum venované jeho životu a dielu.

Hlavná literárna výstava o jeho živote a diele je v Štátnom múzeu L. N. Tolstého, v bývalom dome Lopukhins-Stanitskaya (Moskva, Prechistenka 11); jej pobočky tiež: na stanici Leva Tolstého (bývalá stanica Astapovo), pamätné múzeum nehnuteľností L. N. Tolstoy „Khamovniki“ (ulica Lva Tolstého, 21), výstavná sieň na Pyatnitskaya.

Vedci, kultúrne osobnosti, politici o L. N. Tolstom

Filmové spracovania jeho diel

• "vzkriesenie"(Angličtina) Vzkriesenie 1909, Spojené kráľovstvo). 12-minútový nemý film román s rovnakým názvom(natočené za života spisovateľa).
• "Sila temnoty"(1909, Rusko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1910, Nemecko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1911, Rusko). Nemý film. Dir. - Maurice Maitre
• "Živý mŕtvy"(1911, Rusko). Nemý film.
• "Vojna a mier"(1913, Rusko). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1914, Rusko). Nemý film. Dir. - V. Gardin
• "Anna Karenina"(1915, USA). Nemý film.
• "Sila temnoty"(1915, Rusko). Nemý film.
• "Vojna a mier"(1915, Rusko). Nemý film. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostová"(1915, Rusko). Nemý film. Producent - A. Khanzhonkov. Hrajú: V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Živý mŕtvy"(1916). Nemý film.
• "Anna Karenina"(1918, Maďarsko). Nemý film.
• "Sila temnoty"(1918, Rusko). Nemý film.
• "Živý mŕtvy"(1918). Nemý film.
• "Otec Sergius"(1918, RSFSR). Nemý film Jakova Protazanova, v hlavna rola Ivan Mozžuchin
• "Anna Karenina"(1919, Nemecko). Nemý film.
• "Polikushka"(1919, ZSSR). Nemý film.
• "láska"(1927, USA. Podľa románu „Anna Karenina“). Nemý film. Ako Anna - Greta Garbo
• "Živý mŕtvy"(1929, ZSSR). Hrajú: V. Pudovkin
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1935, USA). Zvukový film. Ako Anna - Greta Garbo
• « Anna Karenina"(Anna Karenina, 1948, Veľká Británia). Ako Anna - Vivien Leigh
• "Vojna a mier"(War & Peace, 1956, USA, Taliansko). Ako Natasha Rostova - Audrey Hepburn
• "Agi Murad il diavolo bianco"(1959, Taliansko, Juhoslávia). Ako Hadji Murat - Steve Reeves
• "Aj ľudia"(1959, ZSSR, na základe fragmentu „Vojna a mier“). Dir. G. Danelia, hrajú V. Sanaev, L. Durov
• "vzkriesenie"(1960, ZSSR). Dir. - M. Schweitzer
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1961, USA). Ako Vronsky - Sean Connery
• "kozáci"(1961, ZSSR). Dir. - V. Pronin
• "Anna Karenina"(1967, ZSSR). V úlohe Anny - Tatiany Samoilovej
• "Vojna a mier"(1968, ZSSR). Dir. - S. Bondarčuk
• "Živý mŕtvy"(1968, ZSSR). V kap. role - A. Batalov
• "Vojna a mier"(War & Peace, 1972, Veľká Británia). séria. Ako Pierre - Anthony Hopkins
• "Otec Sergius"(1978, ZSSR). Celovečerný film Igora Talankina v hlavnej úlohe so Sergejom Bondarčukom
• « Kaukazský príbeh» (1978, ZSSR, podľa príbehu „Kozáci“). V kap. role - V. Konkin
• "peniaze"(1983, Francúzsko-Švajčiarsko, na motívy príbehu „False Coupon“). Dir. - Robert Bresson
• "Dvaja husári"(1984, ZSSR). Dir. - Vjačeslav Krištofovič
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1985, USA). Ako Anna - Jacqueline Bisset
• "Jednoduchá smrť"(1985, ZSSR, podľa príbehu „Smrť Ivana Iľjiča“). Dir. - A. Kaidanovskij
• "Kreutzerova sonáta"(1987, ZSSR). Hrajú: Oleg Yankovsky
• "Prečo?" (Za čo?, 1996, Poľsko / Rusko). Dir. - Jerzy Kawalerowicz
• "Anna Karenina"(Anna Karenina, 1997, USA). V úlohe Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Anna Karenina"(2007, Rusko). V úlohe Anny - Tatiana Drubich

Podrobnejšie pozri tiež: Zoznam filmových spracovaní „Anny Kareninovej“ 1910-2007.

• "Vojna a mier"(2007, Nemecko, Rusko, Poľsko, Francúzsko, Taliansko). séria. V úlohe Andreja Bolkonského - Alessio Boni.

Dokumentárny

• "Lev Tolstoj". Dokumentárny. TsSDF (RTSSDF). 1953. 47 minút.

Filmy o Levovi Tolstom

• "Odchod veľkého staršieho"(1912, Rusko). Riaditeľ - Jakov Protazanov
• "Lev Tolstoj"(1984, ZSSR, ČSSR). Riaditeľ - S. Gerasimov
• "Posledná stanica"(2008). V úlohe L. Tolstého - Christopher Plummer, v úlohe Sofie Tolstej - Helen Mirren. Film o posledných dňoch spisovateľovho života.

Galéria portrétov

Prekladatelia Tolstého

• Do japončiny - Konishi Masutaro
• Vo francúzštine - Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
• V španielčine - Selma Ancira
• Do angličtiny - Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer a Louise Maude
• V nórčine - Martin Gran, Olaf Broch, Marta Grundt
• Do bulharčiny - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• Do kazaštiny - Ibray Altynsarin
• Do malajčiny - Viktor Pogadajev
• V esperante - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• Do Azerbajdžanu - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu

• Beletria

  Zachovalo sa 174 umeleckých diel od Tolstého, vrátane nedokončených diel a náčrtov.

  Finálny text sa zrodil z obrovského množstva návrhov, začiatkov, vydaní a možností, ktoré autor nemilosrdne odmietol. Všetky diela Tolstého - romány, príbehy, detské príbehy, dramatické diela- niesť pečať obrovskej tvorivej práce.

  Prvý Tolstého príbeh, „Detstvo“, vyšiel v tlači v roku 1852.

  Spisovateľovo posledné beletristické dielo, „Úrodná pôda“, bolo napísané v roku 1910.

  V tejto časti čitateľ nájde elektronické publikácie všetky umelecké diela od Tolstého, ich varianty, ako aj informácie o histórii ich tvorby.

• Žurnalistika

  "V Rusku sú dvaja cári - Nicholas II a Lev Tolstoj," napísal Suvorin. Na prelome 19. a 20. storočia bol Tolstoj pre svojich súčasníkov najsmerodajnejšou mediálnou osobnosťou.

  "Stala sa mi revolúcia, ktorá sa vo mne dlho pripravovala a ktorá bola vždy vo mne," povedal Tolstoj vo Vyznaní. V posledných tridsiatich rokoch života Tolstému už umelecká práca nepripadala tou hlavnou vecou. Venoval sa najmä žurnalistike.

  "Ak chcete niečo povedať, povedzte to priamo," tvrdil Tolstoj.

  Tolstoj napísal viac ako 300 článkov, pojednaní, otvorené listy, odvolania, rozhovory. Medzi nimi sú: slávnych diel, ako napríklad „Vyznanie“, „Nemôžem mlčať“, „Zákon násilia a zákon lásky“, „Veľký hriech“, „Čo je umenie?“, „Je čas pochopiť“, „Príďte do svojho zmysly!".

• Denníky

  "Myslel som si, že si do denníka nepíšem pre seba, ale pre ľudí - hlavne pre tých, ktorí budú žiť, keď ja fyzicky nebudem, a že na tom nie je nič zlé," napísal Tolstoy.

  Tolstoj si písal denník 63 rokov svojho života.

  Tolstoj, študent Kazaňskej univerzity, si prvý zápis do denníka urobil v marci 1847: „Je ľahšie napísať 10 zväzkov filozofie, ako uplatniť ktorýkoľvek jeden princíp v praxi.

  Posledný - 4 dni pred smrťou, 3. novembra 1910. Končí sa slovami: „Toto je môj plán. Fais ce que doit, advienne que pourra (Urob, čo musíš, a nechaj to, čo bude).

  Zachovalo sa 31 pôvodných zošitov s Tolstého denníkovými záznamami.

• Listy

  Tolstého prvý zachovaný list z 20. júla 1840 je adresovaný jeho tete T.A. Ergolskaja.

  Posledný Tolstého zachovaný list bol napísaný 3. novembra 1910 (tri dni pred smrťou) spisovateľovmu anglickému životopiscovi Elmerovi Moodovi.

  Tolstoj dostal 50 000 listov a napísal viac ako 10 000 listov.

  Tolstého listy zaberajú 31. zväzok jeho Súborných diel.

  Tolstoj napísal N.A. Nekrasov, A.I. Herzen, I.S. Turgenev, N.G. Chernyshevsky, N.N. Ge, I.E. Repin, S.I. Taneyev, P.I. Čajkovskij, M. Gándhí, A.F. Koni, V.V. Stasov, príbuzným, priateľom, obyčajným ľuďom a vládcom štátu.

  Tolstoj napísal svojej manželke 839 listov počas 48 rokov.

• 90-zväzkové zozbierané diela

  90-zväzkové (výročie) zozbierané diela L.N. Tolstoy vznikol v rokoch 1928-1958.

  Publikácia je prvým a doteraz jediným uceleným súborom diel veľkého spisovateľa. Dnes je táto bibliografická rarita dostupná na internete vďaka pomoci tisícov dobrovoľníkov projektu „Všetci Tolstoj jedným kliknutím“.

  Zozbierané diela obsahujú nielen slávnych diel spisovateľ, ale aj texty neznáme širokému okruhu čitateľov: Tolstého denníky a listy, ktoré spolu tvoria 44 zväzkov, ako aj publicistika a filozofické a náboženské diela. Okrem známych textov jeho diel obsahuje publikácia náčrty, úryvky, ale aj autorov odmietnuté varianty a výjavy.