"Góti sú pochmúrni a depresívni, chodia po cintorínoch a pijú absint a pivo." Asi pred šiestimi mesiacmi, vďaka ľahkej ruke mladej dámy, ktorá sa snažila dokázať, že patrí ku Gótom, táto téza obletela celý RuNet, no vniesla do tejto problematiky málo svetla. Kto sú teda vlastne gotici? Aby sme sa dozvedeli viac o týchto svojráznych jedincoch, ktorí radi spia v rakve, pustili sme sa do ich vnútorný svet- a toto zistili.
História smeru
Prvé klíčky gotickej subkultúry v Rusku sa objavili v polovici 90. rokov. Samozrejme, gotika k nám prišla zo Západu, kde má veľa nasledovníkov a trendov. Koncom 70. rokov, keď punková vlna v Anglicku začala naberať nové formy, sa objavil post-punk. Skupiny, ktorých tvorba zapadala do tohto konceptu, sa od svojich punkových bratov líšili depresívnejším zvukom a výrazným dekadentným imidžom. Títo predchodcovia moderných Gótov sa začali nazývať „temní pankáči“ a nová temná estetika sa rozšírila medzi masy.
Od polovice 80. rokov sa zdvihla druhá vlna gotických kapiel – The Shroud, Rosetta Stone, London After Midnight, Mephisto Walz, Corpus Delicti. Vzniknutá komunita Gótov začína prejavovať záujem o svetové „gotické“ dedičstvo – gotickú fikciu, „temné“ umenie v najširšom rozsahu. Verí sa, že impulzom pre rozvoj gotická kultúra poslúžil ako film o dvoch moderných upíroch - The Hunger ("Hunger") a najmä o jednom hudobná kompozícia, ktorý je súčasťou jeho soundtracku. Hovoríme o piesni skupiny Bauhaus s názvom Bela Lugosi's Dead („Bela Lugosi is Dead“), venovanej kultovému maďarskému hercovi, ktorý hrá grófa Draculu, následne sa pod silným vplyvom tzv. upírsky obraz. Medzi Gótmi si mnohí získali obľubu upírske filmy - Nadja, Závislosť, Rozhovor s upírom, ako aj upírske romány od Brama Stokera, Anne Riceovej a iných. Bez ohľadu na to, či upíri existujú alebo nie, existujú ľudia, ktorí volajú a považujú sa za upírov. Upíri majú svoje vlastné kluby, webové stránky a konferencie.
Gotický štýl sa najaktívnejšie rozvíja v Nemecku, Amerike a Anglicku. Objavujú sa nové gotické trendy v hudbe – darkwave („temná vlna“), éterický („éterický“), temný folk („dark folk“). V závislosti od hudobných preferencií je publikum rozdelené a objavujú sa rôzne typy gotikov. V polovici 90. rokov bola svetová gotická subkultúra rozvinutou izolovanou infraštruktúrou - s nezmenenými atribútmi: gotické časopisy, rádio, symboly, kluby, obchody atď.
V druhej polovici 90. rokov sa formovala temná kultúra. Toto je všeobecný názov pre celú subkultúru, ktorá zahŕňa gotikov, upírov a iné temné postavy. Gotskú subkultúru navyše obohatil aj prílev ľudí z „metalového“ prostredia. Tak sa zrodil gothic metal - nový štýl metalovej hudby, blízky gotickej estetike.
Svetový pohľad
Pri pohľade na Góta nemusíte byť veľmi inteligentní, aby ste pochopili, ako pochmúrne vníma svet okolo seba. Romanticko-depresívny pohľad na život – tu je gotický svetonázor.
Pre skutočného gotika je typické, že je uzavretý, má časté depresie, melanchóliu a mizantropiu. Zároveň je to estét, mystik, vyhýbajúci sa stereotypom v správaní a vzhľade, usiluje sa o umenie a tvorivé sebavyjadrenie. Väčšina Gótov vníma smrť ako fetiš.
Estetika smrti
Gotická estetika priamo súvisí s obrazom smrti a aj samotný vzhľad Gótov s bledými tvárami a tmavými kruhmi pod očami tomu veľmi svedčí. "Thanatophilia" je jedným z kľúčové pojmy v gotickej subkultúre. Samotní Góti veria, že ide o túžbu jednotlivca používať praktiky a príbehy súvisiace so smrťou.
Tento svetonázor je vyjadrený prechádzkami po cintorínoch, vášňou pre diela opisujúce smrť a niektorými sexuálnymi deviáciami. Nekrofília, čiže sexuálna príťažlivosť k mŕtvolám vo svojej čistej forme, je medzi Gótmi extrémne zriedkavá. Ak sú medzi Gótmi skutoční nekrofili, svoje vášne starostlivo skrývajú. Aj keď nie je vylúčená možnosť pohlavného styku, keď sa jeden z partnerov „predstiera“ ako mŕtvola a nereaguje na činy partnera. Patrí sem aj získanie sexuálneho potešenia zo škrtenia partnera (alebo samotného škrtenia) - asfyxofília (inak nazývaná šatkovanie), láska k sexu na cintorínoch alebo obklopení symbolmi smrti, napríklad sexom v rakve.
Náboženstvo
Gótsky svetonázor nie je viazaný na konkrétnu náboženskú doktrínu, tu sa Góti nelíšia od bežných ľudí. Je medzi nimi veľa takých, ktorí v nič neveria alebo dokonca radikálni ateisti. Zároveň však existuje veľa veľmi náboženských - prívržencov tradičných vierovyznaní a novodobých alebo naopak starých učení.
Existujú aj kresťanskí Góti, hoci v gotickej subkultúre tvoria menšinu. Mimochodom, Góti si požičali niektoré prvky kresťanskej symboliky. Títo tajomné osobnosti majú zvýšený záujem o nadprirodzeno, teda o mágiu a okultizmus. Preto je medzi Gótmi najviac zo všetkých pohanov a satanistov.
Túžba po tajomnom má rôzne prejavy: od primitívneho používania magických symbolov ako prvku dekorácie až po seriózne štúdium magických záhad. Medzi Gótmi sú veľmi obľúbené okultné tradície rôznych pohanských škôl. Napríklad Wicca je moderná čarodejnícka tradícia čerpajúca z paneurópskeho šamanizmu; Druidi - druidi snažiaci sa oživiť keltské magické rituály; Asatru je tradícia založená na škandinávskom pohanstve.
Existujú Góti, ktorí študujú iné okultné tradície – od egyptských a iránskych po voodoo a kabalu. K pohanom patria vyznávači starovekého okultizmu alebo predstierajúci staroveké tradície Wicca, Druidi, Odinisti, ako aj vyznávači modernejších a menej rozšírených učení – Thelemiti, teozofisti, ariosofisti. Statanistických Gótov z väčšej časti priťahuje temná náboženská estetika a jej vonkajší prejav. Nemožno ich vážne nazvať satanistami.
Symboly
Góti používajú rôzne egyptské, kresťanské a keltské symboly. Hlavným gotickým symbolom je egyptský ankh – symbol večného života. Je tu zjavná súvislosť s gotickou subkultúrou, ktorá vznikla, ako si pamätáme, vďaka upírskej estetike. A to sú upíri. chodiaci mŕtvy, žijúci večne. Na Gótoch často môžete vidieť iné egyptské symboly, ako napríklad „Eye of Ra“.
Kresťanská symbolika nie je prítomná tak často, zvyčajne v podobe krucifixov len so štýlovejším dizajnom, než je zvykom. Keltské symboly predstavujú keltské kríže a rôzne ozdoby. Často sa používajú pentagramy (bežné a obrátené), obrátené kríže, osemcípe hviezdy a iné okultné symboly. Populárne rôzne symboly smrť - dekorácie s rakvami a lebkami. Za gotické symboly možno považovať aj netopiere.
Párty miesta a typy výšok
Je ťažké si predstaviť gotickú subkultúru bez „scény“ alebo miesta stretnutia, párty so všetkými atribútmi pohybu. V mestách s rozvinutou gotickou „scénou“ sú to kluby, krčmy, pravidelné koncerty gotických skupín, gotické obchody, určené zberné miesta v opustených budovách a cintoríny. Preto, ak sa človek začne zúčastňovať na týchto udalostiach a nejako sa stane známym na „scéne Goth“, začne byť považovaný za súčasť davu Goth.
Ako všetko Obyčajní ľudia, Góti hasia smäd pivom, vodkou a alkoholizovanými vínami. Obľúbený je najmä absint, Absentere a červené víno. Všetky „večierky“ a domáce stretnutia sú sprevádzané aktívnymi úlitbami. Hovorí sa, že Góti nepohrdnú ani trávou.
Rozdelenie na typy
Medzi širokou škálou gotikov, najčastejšie:
Satan-goths sa vynorili spomedzi fanúšikov „symfonického black metalu“, ktorý patrí ku gotickému hnutiu. Špecifické atribúty: podobne ako black metal. Vzhľad - dlhé, načierno zafarbené vlasy a nechty, ťažké očné linky s čiernou ceruzkou. Oblečenie – kožené bundy, čierne džínsy, vojenské čižmy. Dekorácie: veľa reťazí, „satanské“ symboly - pentagramy, obrátené kríže, tri šestky (takzvané „číslo šelmy“) atď.
Panko Goths. Vzhľad - oholené spánky (ako mohawk, ktorý nie je nastavený, ale česaný nabok), čierne zafarbené vlasy, make-up - odfarbená tvár, čierne očné linky na očiach, ústach, „modriny na očiach“, nechty natreté čiernou farbou. Oblečenie - sieťované mikiny, kožené bundy, čierne rifle (štýlovo strihané), občas roztrhané pančuchy, vojenské čižmy.
Starí Góti prvej vlny. Existuje malá skupina pozostávajúca z dospelých (Oldovcov) úplne prvej vlny Gótov. Povahou subkultúry majú najbližšie k západným. Normy správania zodpovedajú satanskej etike: cynizmus, arogantný a pohŕdavý postoj ku Gótom ďalšej vlny, ale bez okultnej zložky
Gotskí upíri. Na Západe ide o jednu z najstarších a najpočetnejších oblastí gotickej subkultúry. Bisexualita je jedným z deklarovaných štýlov správania gotického upíra. Charakteristický- demonštratívne hryzenie do krku: ide o druh vizitka. Špecifické atribúty: farby v oblečení sú prevažne čierna a červená.
Vzhľad - dlhé vlasy, natreté tmavou farbou prírodné farby. Make-up – vybielená tvár, „modriny“ pod očami, zvýraznené ústa.
Naši ľudia
V Rusku majú upírski gotici veľké ťažkosti pri získavaní oblečenia charakteristické pre tento štýl. Na Západe sú špeciálne gotické butiky, ale u nás sa takýto mimoriadny outfit šije na objednávku v ateliéri alebo je pozmenený z iného oblečenia.
Tento článok bude hovoriť o Gótoch, ale nie o predstaviteľoch populárnej kultúry v našej dobe. subkultúra mládeže, šokujúc svojim výzorom úctyhodných občanov, ale o tých barbaroch staroveku, ktorých kmene, prechádzajúce zo severu na juh naprieč celou Európou, založili jeden z najmocnejších štátov stredoveku - Kráľovstvo Toledo. Góti (kmeň) zmizli v temnote storočí tak úplne a záhadne, ako sa objavili, čo historikom ponechalo široký priestor na výskum a diskusiu.
Európa prvých storočí nášho letopočtu
Tento ľud sa objavil na historickom javisku v čase, keď Európa prechádzala akýmsi prechodným obdobím. Predchádzajúca staroveká civilizácia bola minulosťou a nové štáty a národy boli len v procese formovania. Obrovské masy národov neustále putovali po jeho obrovských rozlohách, poháňané neustále sa meniacimi životnými podmienkami.
Čo bolo hlavným dôvodom takejto aktívnej migrácie? Podľa vedcov k tomu prispeli dva faktory. Prvým z nich je periodické preľudnenie v predtým obývaných a rozvinutých oblastiach. A okrem toho ich prinútili opustiť svoje domovy silnejší a agresívnejší susedia, ktorí sa z času na čas objavili, od ktorých sa museli rýchlo vzdialiť, pričom útočili na tých, ktorí sa po ceste stretli a nevedeli poriadne odbiť.
Bojovní Škandinávci v rozľahlosti Európy
Góti sú teda podľa neho kmene škandinávskeho pôvodu, ktoré sa pohybovali po Európe južným smerom. V roku 258 sa dostali na Krym a niektorí z nich sa tam usadili a zmenili sa na sedavý život. Podľa niektorých zdrojov sa vtedy vo východnej časti polostrova usadilo asi päťdesiattisíc rodín. Viacerí bádatelia poznamenávajú, že až do konca 18. storočia sa v týchto oblastiach naďalej hovorilo gótskym jazykom, ktorý v tom čase v iných častiach sveta úplne zmizol.
Bol to však len ojedinelý prípad a spomedzi ostatných európskych nomádov Góti (kmeň) stále zaujímali jedno z popredných miest. Dejiny ľudí toho obdobia sú naplnené neustálymi stretmi s obyvateľmi území, ktorými viedla ich cesta. Spomínaný kronikár Jordan ubezpečuje, že v dôsledku toho doslova nemuseli prenocovať dvakrát na tom istom mieste. Z generácie na generáciu sa rodili, vyrastali a umierali na cestách.
Barbari na hraniciach Rímskej ríše
Cestujúc týmto spôsobom sa začiatkom 4. storočia priblížili k hraniciam Veľkej rímskej ríše. Akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, najlepšia armáda na svete bola v tom čase niekedy bezmocná proti neočakávaným útokom týchto divochov zabalených v koži, rozdrvili jasnú formáciu légií, bojovali v rozpore so všetkými existujúcimi pravidlami a potom bez stopy zmizli. do hlbín lesných húštin.
Ich počet tiež vyvolal strach. Na hraniciach štátu sa neobjavili roztrúsené oddiely, ale tisíce ľudí s vozmi, ženy, deti a dobytok. Ak v lete ich postup brzdili dve prirodzené bariéry – rieky Dunaj a Rýn, tak v zime, keď boli pokryté ľadom, bola cesta pre barbarov otvorená.
V tom čase ríša, zmietaná ťažkou krízou spôsobenou korupciou a rozpadom jej vládnucej elity, stále odolávala Gótom, ale vo všeobecnosti už nedokázala brzdiť ich postup. V roku 268, po prekročení ľadu Dunaja, sa Góti - germánske kmene, doplnili niektorými ďalšími, ktorí sa k nim pridali. malé národy, plieniť pohraničnú provinciu Panónia. Toto územie, ktoré zahŕňalo časti moderného Uhorska a Srbska, sa stalo prvou bojovou trofejou Gótov v Rímskej ríši.
V tom istom čase došlo k druhému rozdeleniu rodín, ktoré skončilo s večným putovaním a uprednostnilo sa usadlý život. Usadili sa v provinciách Moesia a Dacia, ktoré sú dnes súčasťou hraníc Bulharska a Rumunska. Vo všeobecnosti Góti, kmeň, ktorého história v tom čase trvala viac ako dve storočia, zosilneli natoľko, že čoskoro rímsky cisár Valens považoval za najlepšie uzavrieť s nimi diplomatickú dohodu o neútočení.
Huni sú metla Boha
V druhej polovici 4. storočia postihlo Európu strašné nešťastie – do jej hraníc vtrhli z východu nespočetné hordy Hunov na čele so slávnym Attilom. Aj na pomery tej krutej a od humanistickej doby vzdialenej, každého udivovali svojou nespútanou dravosťou a krutosťou. Hrozba spojená s ich inváziou zasiahla rovnako Rimanov aj Gótov. Niet divu, že ich nenazývali inak ako „Božiou metlou“.
Súčasne s inváziou Hunov, Gótov - starovekých kmeňov, ktoré v minulosti tvorili zjednotení ľudia, rozdelená na dve samostatné vetvy, ktoré vošli do dejín ako Vizigóti (západná) a Ostrogóti (východná). Tých v roku 375 Huni úplne porazili a ich kráľ Ermanaric zo žiaľu a hanby spáchal samovraždu. Tí, ktorí náhodou prežili, boli nútení bojovať na ich strane bývalých nepriateľov. Týmto bola história východonemeckého gótskeho kmeňa takmer dokončená.
Aliancia s Rimanmi
Keď boli Vizigóti svedkami smrti svojich spoluobčanov a báli sa zdieľať svoj osud, obrátili sa o pomoc na Rimanov, čo ich veľmi potešilo. Dostali možnosť slobodne sa usadiť v pohraničných oblastiach ríše za predpokladu, že budú brániť jej hranice. Na to im podľa podmienok dohody úrady sľúbili, že im dodajú jedlo a všetko potrebné.
V skutočnosti však bolo všetko úplne inak. Extrémne skorumpovaní latinskí úradníci využili príležitosť páchať rozsiahle a drzé krádeže. Tým, že si privlastnili peniaze vyčlenené na údržbu gotických predpolí, udržiavali svojich obrancov a ich rodiny hladné a pripravili ich o to najnutnejšie. Góti sú kmeň zvyknutý na všelijaké útrapy počas svojich potuliek, no v tomto prípade došlo k poníženiu ich dôstojnosti a nevedeli sa s tým zmieriť.
Nepokoje a dobytie Ríma
Úradníci nezohľadnili, že do tejto doby včerajší barbari, ktorí úzko komunikovali s Latinmi, dokázali asimilovať mnohé koncepty vysokej civilizácie. Správať sa k sebe ako k divochom, ktorým možno beztrestne predávať psie mäso pod rúškom bravčového, sa preto považovalo za urážku. Góti sú navyše starodávne kmene, od nepamäti zvyknuté riešiť všetky spory mečom. Výsledkom bola vzbura. Vláda vyslala na jej potlačenie pravidelné jednotky, ktoré však boli v auguste 378 úplne porazené v bitke pri Adrianopole.
Vo všeobecnosti zostáva história tohto ľudu, ktorého samotné meno v sebe skrýva niečo epické a hrdinské, do značnej miery tajomná a úplne nepreskúmaná. Zo stránok starých kroník znejú mená ako zaklínadlo - Tulga, Wamba, Atanagild. Ale v tomto podhodnotení spočíva tá príťažlivá sila, ktorá nás znovu a znovu láka nahliadnuť do tajomných hlbín storočí.
Inštrukcie
Góti nie sú nejakou vonkajšou štylizáciou smrti a všetkého, čo s ňou súvisí. Góti sú prívržencami subkultúry v jej pôvodnom zmysle. Ich je individuálny. Ich postoj k určitým javom objektívnej reality je čisto osobný názor a pre bežného človeka nie je pochopiteľný. Góti majú dokonca svoju romantiku. Nemýľte si však pravých Gótov s takzvanými pseudoGótmi! Pseudogóti sú tí, ktorí jednoducho nosia čiernu, hrajú sa na smrť, no so skutočným gotickým hnutím nemajú vôbec nič spoločné. Títo ľudia opakujú iba hlavné črty gotický obraz. Mimochodom, tí, ktorí veria, že gotici sú úplne spojení s pochmúrnou a posmrtnou hudbou, sa tiež mýlia. Toto je nesprávne! Dokonca aj obyčajní ľudia môžu gothic: je to hudba, ktorá vyhovuje ich nálade.
Gotika sa začala vo veľkom rozširovať a rozvíjať koncom minulého storočia a ľudia, pre ktorých je svet samotný aj jeho hodnoty cudzie, sa stali gótmi. Nemali by sme však prirovnávať všetkých Gótov k samotnému konceptu ich subkultúry. Malo by byť zrejmé, že za každým z prívržencov tohto hnutia (najmä mládež), ktorí nosia tmavé rúcha a iné špecifické potreby, stojí individuálne s vlastnými špecifickými problémami. Aby ste pochopili, kto sú Góti, musíte sa naučiť vidieť v týchto ľuďoch nie ich obraz, ale obrazy, ktoré dominujú gotickému prostrediu. Netreba sa však pozerať na obrazy démonov, príšer a smrti, ale na osamelosť, ktorá sa ako neviditeľná niť tiahne celým životom Góta.
Psychológovia a sociológovia veria, že gotickí tínedžeri sú maximalisti a romantici. Tieto pocity sa prejavujú v oveľa väčšej miere ako ich rovesníci, ktorí nie sú predstaviteľmi tejto subkultúry. Psychológovia tvrdia, že mnohí mladí gotici majú pomerne vysokú inteligenciu, ktorá im umožňuje premýšľať o zmysle života a o veciach, o ktoré ich rovesníci ešte nestoja.
Moderní Goths zmiešali prvky niekoľkých štýlov. Z punku boli prevzaté napríklad piercingy a kovové reťaze. Odtiaľ si Góti osvojili aj prevahu čiernej látky v podobe zamatu, semišu, saténu či kože. Gotické prívesky a prívesky vyzerajú ako lebky, netopiere, rakvy atď. Moderní Góti preferujú striebro ako kov pre svoje príslušenstvo. Spravodlivá polovica Gótov získava šnurovanie, korzety, čipky, volány atď. Žiaľ, mnohí novodobí Góti nie sú prívržencami gotickej subkultúry, ale akéhosi neformálneho životného štýlu, no aj Góti majú zvláštny pohľad na svet a aktuálne dianie, aj keď odlišný od všeobecnej gotickej orientácie.
Po odvysielaní na ARI-TV na tému „Politický mýtus Normanizmu“ s mojou účasťou dostali diváci otázky a prvá z nich bola o Gótoch: Kto sú Góti a odkiaľ prišli? Svoju odpoveď však začnem vysvetlením – odkiaľ nemohli prísť a nemohli „pochádzať“ z juhu Švédska. Toto si teraz myslia švédski medievalisti. A majú na to veľmi vážne dôvody, keďže tento mýtus bol na dlhú dobučasť ich histórie bola základom pre národnú identitu Švédov na niekoľko storočí, keď žili so zanietenou vierou v to, akú veľkú gotickú minulosť mali.
Švédsky historik Nordström sprostredkoval euforický pocit, ktorý vo švédskej spoločnosti vyvolala tvorba dejín gotizmu: „Žiaden z národov Európy, okrem klasických národov, nemohol predstaviť minulosť plnú takých úžasných skúšok odvahy ako my, potomkovia Góti. To dodalo nášmu vlastenectvu nový prvok odvahy, práve v predvečer mocného obdobia 17. storočia, keď sa, ako sa zdalo jeho súčasníkom, znovuzrodili hrdinské sily Gótov. Predtým však iba od historickej pamätičerpali skutočnú potravu zo švédskeho národného cítenia a historickej fantázie. Vďaka dielam historikov, vďaka populárnym príbehom o historických osudoch vlasti, vďaka krátke eseje pre obyčajných ľudí, vďaka výrečnosti politikov a vedcov, vďaka poézii, divadlu - veľké množstvo foriem sa používalo na to, aby sa do švédskeho ľudového povedomia vtlačila myšlienka histórie vlasti s brilantným hrdinstvom sága o „starých Gótoch“, ktorá odrážala dokonalý prejav sily a schopností nášho ľudu... S takouto históriou sme sa cítili ako európska aristokracia, predurčená vládnuť svetu“ ( mnou zvýraznené – L.G.).
Tu je potrebné zdôrazniť, že toto všetko bolo povedané o histórii fatamorgány, o histórii či veľkej minulosti, ktorá v skutočnosti nikdy neexistovala. Alebo skôr, samotné historické udalosti súvisiace s Gótmi sa samozrejme vyskytli, ale nemali nič spoločné so Švédmi, pretože sa vyskytli v histórii iných národov.
Moderná švédska medievistika už nepovažuje juh Švédska za domov predkov starých Gótov, odkiaľ údajne migrovali na európsky kontinent. Revízia gotických konceptov sa v skutočnosti začala už dávno. Výsledky prvej etapy boli zhrnuté koncom 80. rokov. Švédsky historik Lars Garn: „Keďže nemáme jasné údaje o existencii gótskeho kráľovstva (götarike), museli sme sa obrátiť na geografické názvy a na základe nich vyvodiť závery... Keďže prameňov je málo a málo, výskum diela boli malé a podľa výsledkov skromné... Jediným všeobecne uznávaným a rozšíreným predpokladom bolo, že Västergötland bol starovekou oblasťou osídlenia Goethov a že Goethovia žili vo Västrägötlande aj Östergötlande od staroveku. . V zdrojoch to však nebolo potvrdené." 1
A tu hovoríme len o obraze osídlenia Goethov na juhu Škandinávie v prvom tisícročí nášho letopočtu, teda v historicky predvídateľnom čase, a ani vtedy sa to nedá viac-menej jednoznačne určiť. Čo sa týka staroveku, novodobí švédski vedci postupne dospeli k myšlienke, že juh Škandinávie nebol domovom predkov Gótov, odkiaľ sa usadili po celom svete.
Švédski historici Thomas Lindqvist a Maria Sjöberg píšu, že aj meno švédskych Gótov je ťažké analyzovať: „Jeho podobnosť s menom Gótov dala v 15. storočí vznik Gótom. presvedčenie, že Góti prišli z Götalandu. Táto myšlienka zohrala dôležitú úlohu pri formovaní národnej identity. Samotná otázka pôvodu Gótov zo Škandinávie však vždy zostávala kontroverzná a vyvolávala medzi vedcami silné pochybnosti.“ 2
Lindqvist a Sjöberg patria medzi popredných švédskych medievalistov, zamestnancov univerzity v Göteborgu. Kniha, z ktorej som citoval, je učebnica pre švédskych študentov – budúcich historikov. A vyššie uvedené myšlienky nie sú nové – naučili ma to aj vtedy, keď som sa po presťahovaní do Švédska pred viac ako dvadsiatimi rokmi rozhodol absolvovať kurz švédskej histórie podľa švédskeho programu. Už vtedy na prednáškach o švédskych dejinách hovorili: predchádzajúca identifikácia Gótov a švédskych Gótov je dnes vedou odmietaná. Tie. už minimálne pred viac ako dvadsiatimi rokmi myšlienka, že neopustili Góti južné Švédsko, sa stal učebnicovým príkladom vo švédskych učebných osnovách dejepisu.
Teraz odkiaľ prišli? Vráťme sa s touto otázkou k švédskym medievalistom. Tu je úplne jednoznačné vyjadrenie k tejto otázke od ďalšieho popredného švédskeho medievistu, slávneho historika Dicka Harrisona, jedného z redaktorov a autorov najnovšieho vydania Dejín Švédska: „Písomné pramene aj archeologický materiál dávajú dôvod domnievať sa, že starovekí predkovia Gótov - alebo presnejšie povedané, tí, ktorí sa skôr ako iní začali nazývať Gótmi - v období pred narodením Krista žili na území moderného Poľska. Samozrejme, mali kontakty s inými národmi v oblasti Baltského mora, ale je absolútne nemožné určiť, ktoré etnické skupiny v tom čase obývali Škandináviu(zvýraznenie pridané – L.G.).“ 3 Pri tej istej príležitosti rakúsky medievalista, známy bádateľ v oblasti gotickej tematiky, H. Wolfram poznamenal: „...A Rakúsko, ako sa verilo v neskorom stredoveku, sa kedysi nazývalo Gothia.“ Pripomenul tiež, že myšlienka severného rodového domu Gótov, konkrétne identifikovaného so Švédskom, konsolidovaného pod vplyvom gotizmu v západoeurópskej vede, bola v rozpore s údajmi starovekých zdrojov. Podľa antických autorov „prvá Gutthia-Goτθια starovekej etnografie sa v každom prípade nachádza pri Čiernom mori, či už na Kryme, na Kerčskom polostrove alebo s najväčšou pravdepodobnosťou v dnešnom Rumunsku“. 4
Vo svojom mene by som rád dodal, že keďže toponymia zachováva stopy prítomnosti jedného alebo druhého etnika, švédski Góti boli zjavne buď severnou perifériou kontinentálnych Gótov, alebo jednou zo skupín kontinentálnych Gótov. ktorí sa v určitom období usadili v Škandinávii z európskeho kontinentu . Treba tiež vziať do úvahy, že fyzická geografia pobaltského regiónu mala v prvých storočiach éry inú podobu v porovnaní s koncom prvého tisícročia.
A priradenie takých mien ako Škandinávia, Škandinávsky polostrov k polostrovu, kde sa nachádza moderné Nórsko a Švédsko, nie je tak dávno uplynulé dni, a svoju úlohu tu zohrali politické mýty gotizmu.
Bez toho, aby sme zachádzali do všetkých podrobností o histórii vzhľadu mena Škandinávia, stojí za to pripomenúť, že mená Škandinávia, Škandinávia, ktoré sa teraz používajú ako synonymá, aj keď v rôznych kontextoch, mali spočiatku každý svoju vlastnú pestrú históriu, siahajúcu až do staroveku. autorov. Názov Škandia vymysleli Gréci a v Iliade označoval staroveké mesto na ostrove Cythera (jeden z kandidátov na vlasť Afrodity), ako aj množstvo ostrovov v Stredozemnom mori.
Prvýkrát ho ako názov pre ostrovy v severnej Európe použil Plínius Starší (23-79), ktorý ostrov/skupinu severne od rímskej Británie pomenoval Škandia. Ten istý autor hovorí o Škandinávii (Scatinavia) ako o ostrove vedľa Cimbri a zjavne hovorí o nejakom inom ostrove/ostrovoch. Ptolemaios pod menom Scandia opísal ostrov v skupine ostrovov (Scandiae islands) na východ od polostrova Cimbri, t.j. približne na to isté miesto, kde Plínius umiestnil ostrov Scatinavia. O niečo neskôr, v postptolemaiovských časoch, sa Scandia stala synonymom pre Terra Scania, t.j. pre súčasný polostrov Skåne, ktorý vznikol v stredoveku.
Tento príbeh by mohol byť naplnený množstvom detailov, ale toto všetko je v zásade známy materiál. Rád by som však poznamenal, že nezrovnalosti v informáciách a zámene mien možno vysvetliť nielen nedostatkom informácií o severnej Európe. Existuje veľa údajov od antických autorov, z ktorých je zrejmé, že sever Európy bol vyvinutý starovekým svetom cez východnú Európu, vodné cesty boli dlho skúmané, boli známe hydrografické zmeny, spojené, ako je dnes jasné, s priestupkami a regresie hladiny nádrží, ktoré sa vyskytli v rôznych obdobiach.
Napríklad Diodorus Siculus (druhá polovica 1. storočia pred n. l.) vo svojich príbehoch o Skýtii a Kaukaze citoval nasledujúce správy pochádzajúce z mýtov o Argonautoch: „Nemalý počet starých aj neskorších spisovateľov ( medzi nimi a Timaeom) hovoria, že keď sa Argonauti po únose runy dozvedeli, že Eithus svojimi loďami obsadil ústie Pontu, vykonali úžasný a nezabudnuteľný čin: plavili sa po rieke Tanaidu k jej prameňu. a keď vytiahli loď po súši na jednom mieste, už boli pozdĺž inej rieky tečúcej do oceánu, zostúpili k moru a plavili sa zo severu na západ, pričom mali pevninu po ľavej strane; Ocitli sa neďaleko Ghadiru a vstúpili do nášho mora...“ 5
Táto správa sa opakuje v príbehu Anthonyho Diogena (pravdepodobne z 1. storočia n. l.): „Príbeh predstavuje niekoho menom Dinius, ktorý sa zo zvedavosti vydal na cestu zo svojej vlasti so svojím synom Dimocharosom. Cez Pontus a potom z Kaspického a Irkanského mora dorazili do takzvaných Ripských hôr a ústia rieky Tanaids, potom sa kvôli silnému chladu obrátili k Skýtskemu oceánu, dokonca sa dostali do Východného oceánu a ocitli sa pri východe slnka, a odtiaľ putovali dlho po vonkajšom mori a medzi rôznymi dobrodružstvami... Dorazili na ostrov Fulu a tu sa na chvíľu zastavili na svojich potulkách.“ 6
Cestovanie z juhu na sever cez východnú Európu sa uskutočňovalo už od staroveku, ale geofyzika sa zmenila, takže skupiny ostrovov, ktoré opísali starovekí a starovekí autori, mohli buď zmiznúť, klesnúť na dno arktického šelfu, alebo sa ich reliéfy výrazne zmenili. . A mená boli uložené v „databáze“ a inokedy mali iné využitie.
Názvy Škandia a Škandinávia zažili „tretiu mladosť“ vďaka pôsobeniu Jordana v 6. storočí. ktorý napísal svoje slávne dielo o ostrove Scandza, ktorý s odkazom na Ptolemaia umiestnil do „rozlohy Severného oceánu“ a oslávil ho ako ostrov, odkiaľ prišli Góti. Jordanesovo dielo dosiahlo vrchol svojej obľúbenosti v období šírenia gotizmu, t.j. storočí a preslávila sa najmä po vydaní diela švédskeho spisovateľa Johna Magnusa „Dejiny všetkých kráľov Švédov a Gótov“. Toto dielo vydal spisovateľov brat Olaus Magnus, autor slávnej knihy o geografii a etnografii národov severnej Európy. Okrem tohto diela vytvoril Olaus Magnus nemenej slávnu mapu Carta Marina (1539), kde prvýkrát umiestnil názov Scandia na miesto moderného Švédska, ktoré jeho brat preslávil ako domov predkov Gótov. Aspoň na mape nemeckého kartografa Nikolausa Hermanusa (1420-1490), ktorú pripojil k Ptolemaiovej kozmografii vydanej v roku 1467, sa toto meno nenachádza vo vzťahu k územiu, kde možno predpokladať súčasný Škandinávsky polostrov. Ku konsolidácii názvu Skandza, Škandinávia, ktoré je nám dnes tak známe, došlo zrejme práve v desaťročiach, keď švédsky a nemecký gotizmus začal naberať na sile.
Ako potvrdenie uvádzam úryvok z diela nemeckého kartografa zo 16. storočia. Jacoba Zieglera „Schondia“, vydaná v roku 1532, s opisom severu Európy: „O Götalande, Svealande a Fínsku a tiež o Laponsku, ktoré siaha až do severný pól, okrem toho Grónsko, Chersonesus a ostrov Thule, dostal som vysvetlenia od najdôstojnejších gótskych biskupov Jána Magnusa z Uppsaly a Petra z Westerosu, s ktorými som sa počas pobytu v Ríme spriatelil a trávil som s nimi veľa času. Ešte pred mojím príchodom začal biskup z Uppsaly písať svoje komentáre o Škandinávii a dal mi ich prečítať.“
Ale od času, keď bola vytvorená mapa Olaus Magnus, až kým bol názov Škandinávia definitívne priradený súčasnému polostrovu, uplynul ešte nejaký čas. Minimálne v 17. storočí. namiesto názvu Scandia na švédskych domácich náčrtoch pre mapy bolo možné vidieť názov Hyperborea. V dôsledku toho nemáme jasné geografické údaje o tom, ktorý ostrov mal Jordán na mysli, ani o tom, ktoré ostrovy mali na mysli starovekí autori pod názvami Škandia alebo Scatinavia. Čo sa týka Terra Scania alebo Skåne, rozhodne nie je vhodné ako miesto exodu Gótov, keďže v ranom stredoveku ho obývali Dáni a nie švédski Góti.
Odpoveď na otázku, odkiaľ sa vzali Góti, teda v súlade so závermi západoeurópskych medievistických štúdií, vrátane škandinávskych štúdií, je takáto: tí, ktorých skôr ako iných začali nazývať Gótmi, žili na území r. moderné Poľsko alebo trochu na juh. Ako vyzerala krajina strednej Európy v ranom stredoveku, by sa malo skúmať samostatne.
Teraz sa pozrime na otázku, kto sú Góti. A najprv sa zoznámime s reakciou, ktorú mýtus o Švédoch-Gótoch vyvolal medzi súčasníkmi, t.j. medzi západoeurópskymi historikmi 15.-16. storočia. Vo svojich publikáciách (napr. a) som hovoril o tom, že obraz Švédska ako rodového sídla Gótov vytvorilo množstvo predstaviteľov švédskeho gotizmu, z ktorých najväčšou osobnosťou bol spomínaný John Magnus. I. Magnus prežil väčšinu svojho života mimo Švédska, v európskych centrách humanizmu, kde sa horlivo snažil obhajovať myšlienku staroveku Švédska a jeho osobitného poslania. Magnus sa od mladosti venoval duchovnej kariére a v roku 1517 bol ako splnomocnený švédsky legát poslaný do Ríma, kde sa okamžite ocitol vtiahnutý do víru ideologickej konfrontácie, ktorá vládla v Taliansku a zafarbená „anti- gotická“ propaganda talianskych humanistov. 7
I. Magnus sa už nikdy nevrátil do vlasti, pretože negatívne reagoval na reformnú politiku švédskeho kráľa Gustáva Vasu a nechcel sa vzdať katolicizmu a uznať luteranstvo, čím sa postavil do opozície voči kráľovi. Tu v Ríme vzal pero a začal písať svoju historickú extravaganciu o Gótoch – dávnych predkoch švédskych kráľov. I. Magnus pracoval na tomto diele až do svojej smrti v roku 1544, hoci prvá verzia bola dokončená už v roku 1540. Vydal ju brat I. Magnusa Olaf Magnus pod názvom „Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus“ v roku 1554 v Ríme. Toto dielo prinieslo I. Magnusovi posmrtnú slávu medzi západoeurópskou vzdelanou verejnosťou a v budúcnosti zohralo neblahú úlohu pre ruské dejiny a stalo sa jedným z exemplárov normanizmu.
Čo podnietilo I. Magnusa stať sa spevákom a hlásateľom švédskeho gotizmu? V prvom rade, samozrejme, objektívny priebeh vývoja západoeurópskeho ideologického a politického života v 15. – 16. storočí, ktorého tón udávali talianski humanisti a ich informačná vojna proti nemecky hovoriacemu obyvateľstvu Svätej ríše rímskej. , ktorá bola vedená formou takzvanej antigotickej propagandy, t.j. vo forme výsmechu z histórie a kultúry severoeurópskych krajín. Prečo sa táto propaganda realizovala vo forme predkladania absurdných historických správ nemecky hovoriacemu obyvateľstvu ako „Gótom“?
Takže vo vojne je to ako vo vojne! Propaganda by mala byť jednoduchá a zrozumiteľná. Navyše medzi obyvateľstvom nemeckých miest bolo vždy podráždenie rímskokatolíckej cirkvi pozadie protestu proti „pápežskej tyranii“. A ak k tomu pridáme prosperitu a pulzujúcu kultúru nemeckých miest, tak to všetko ladilo a tvorilo dôstojný cieľ pre propagandistické ostreľovanie. Značku „goticko-germánski barbari“ začali formovať talianski humanisti z mien Gótov (Gotons, Guts) a Germánov známych od staroveku. spoločný názov pre severoeurópskych barbarov. Bolo to o to pohodlnejšie, že obe mená mali nejasný pôvod a komplikovaný príbeh, o ktorom bude reč nižšie.
Urobil veľa, aby predstavil túto značku povedomia verejnosti taký taliansky humanista ako Flavio Biondo (1392-1463). Bol tajomníkom pápežského úradu a, prirodzene, človekom zručným v slovnej kazuistike. Ako všetci talianski štátnici a cirkevní predstavitelia renesancie, venoval veľkú pozornosť obnoveniu „svetlej minulosti“ Talianov, napísal niekoľko diel o rímskych dejinách, v ktorých sa vytrvalo zaoberal myšlienkou, že príčinou kolapsu Rímska ríša bola gótskym dobytím alebo inváziou nemeckých barbarov. 8
Stručne povedané, podmienky sú dohodnuté a talianski humanisti začali jednomyseľne a kontroverzne používať termín „goticko-germánski barbari“ v snahe dokázať historickú „vinu“ nemecky hovoriaceho obyvateľstva Svätej ríše rímskej pri ničení. veľkej starovekej kultúry. Práve táto informačná vojna vyniesla Jordanovo dielo „Getica“ z kruhu zabudnutia a vystavila ho verejnosti.
Rukopis Jordanesovho diela, ktorý objavil E. Picollomini v roku 1450, prvýkrát zverejnil v roku 1515 nemecký humanista Conrad Peutinger. Ale aj v rukopise ho rýchlo začali uvádzať do vedeckého obehu nemeckí a švédski historici. Nemecký teológ a historik Krantz († 1517) vytvoril svoju „Dánsku, švédsku a nórsku kroniku“, v ktorej bola významná časť venovaná dejinám Gótov, prevzatých z jordánskeho rukopisu. V roku 1470 švédsky historik Erik Olai napísal v latinčine históriu gótskych panovníkov, ktorí prišli zo Škandií/Švédska. V roku 1455 bol objavený rukopis Tacitovho diela „Germania“ a v roku 1519 Tacitovo dielo publikoval alsaský historik Beatus Renanus. To všetko roztočilo zotrvačník horlivého štúdia prameňov, ktoré by mohli oslabiť alebo úplne vyvrátiť obvinenia talianskych humanistov. Bol to však nový trend, ktorý priniesla politika do života. V tom čase však existovala aj vedecká tradícia, ktorá túto „novogotickú“ historiografiu vítala výsmechom.
V roku 1517 vyšlo dielo poľského historika M. Miechowského „Pojednanie o dvoch Sarmatiach“, kde autor v súlade s antickou tradíciou spomína Gótov ako národ, ktorý žil pri Čiernom mori a v Malej Ázii, od r. kde začali svoje výboje a migráciu. I. Magnus okamžite odpovedal protestným listom Miechovskému, pretože vo svojej práci videl zásah do myšlienky pôvodu Gótov zo Švédska. Je zaujímavé citovať niekoľko fragmentov z Magnusovho listu:
Niet pre mňa, Góta, alebo ak vám to viac vyhovuje, Švéda, vzrušujúcejšej a pútavejšej správy ako tá, ktorá predstavuje novú štúdiu ovplyvňujúcu pôvod Gótov a od ktorej máme právo očakávať spoľahlivosť a dôkladnosť v túžbe dosiahnuť jasnosť v tejto otázke. Vždy som mal hlboký záujem o čítanie diel historickí spisovatelia a kozmografov... v prvom rade som sa so zvláštnym zápalom snažil získať úplné poznanie o tom, kde takzvaní Góti vtrhli do života - títo barbarskí, bezbožní ľudia, ktorí prinášajú smrť a rozklad.
Ó, vševediaci Pane! Vidíme, že najslávnejší historici a geografi staroveku, spomínajúci Gótov, so všetkou istotou povedali, že pochádzajú zo Švédskeho kráľovstva – mojej domoviny.
Ak niekto dokáže vyvrátiť dôkazy, že títo Góti boli Švédi, potom by som bol rád, keby sa uviedli pravdivé alebo prinajmenšom pritiahnuté dôvody.
Neraz som mal možnosť diskutovať a diskutovať s neznámymi ľuďmi o tom, aké vlastnosti majú rôzne národy. Ale len čo zistili, že som Gót, povedali, že Gótov sa treba báť, barbarov mlčať a Slovanov navždy zmiznúť; s výrazmi znechutenia a nadávok na adresu potomkov tohto bezbožného ľudu so všetkou istotou hlásili, že jeho potomkom sa treba vyhýbať ako semenu hada...
Je zrejmé, že z týchto úvah, ktoré treba chápať ako cnosť, moji vyššie uvedení predkovia - Góti, keď sa pripojili k svätým zvykom kresťanského náboženstva, potom, opustiac svoje pohanské omyly a zvyky, chceli zmeniť svoje pohanské meno - Góti Švédom a rozhodli, že regióny, ktoré boli od týchto čias známe pod menom Gothia, dostali názov Švédsko... 9
Ako vidíme, Magnusov myšlienkový pochod je jednoduchý: vždy sme vedeli, že sme Góti, ale začali sme skrývať staroveké meno nazývané Švédsko, pretože sme sa báli ľudských kliatieb. Za pozornosť stojí aj fakt, že niekoľko desaťročí presadzovania myšlienky Švédska ako rodového domova Gótov viedlo I. Magnusa k presvedčeniu o prítomnosti starovekých prameňov, ktoré tieto predstavy potvrdzovali, pričom neexistovali žiadne takéto zdroje.
Miechovský na to poukázal tým, že zverejnil Magnusov list spolu s jeho žieravou odpoveďou naň, kde napísal, že mu bolo zrejmé, že jeho mladý priateľ čítal rozprávky starých spisovateľov o obrovskom, husto obývanom ostrove Škandia, kde mnoho národov žil. Čo mu však hovoria jeho vlastné dojmy? Cestou do Ríma mohol na vlastné oči vidieť, aká malá a chudobná je jeho Škandinávia. Áno, znalí historici hlásili exodus Gótov z Gothie, ale nikto nenapísal, že to bolo Švédsko alebo Fínsko! Ako môže on alebo iní predstavitelia gotizmu niekedy dokázať, že Vizigóti a Ostrogóti pochádzali z tých dvoch jeho oblastí, ktoré nesú spoluhláskové mená, hoci neexistuje jediný dánsky, švédsky alebo gótsky zdroj tohto obdobia? Nemôžete uviesť švédsky zdroj z tých čias, pretože žiadny neexistuje a to, čo sa stalo v minulosti Švédska, bolo odsúdené na zabudnutie. „Šťastie pre vás! Ak nájdete niečo, čo stojí za to, napíšte to." 10
Johannesson naznačuje, že Mechowského hanlivá odpoveď mohla slúžiť ako impulz, na základe ktorého sa I. Magnus obrátil na písanie švédskych dejín alebo dejín kráľov Gótov a Svei v duchu gotizmu. Hlavnými „zdrojmi“ mu boli jeho švédsky predchodca Eric Olai, ktorý Švédsko stotožňoval s ostrovom Scandia či domovom predkov Gótov, ktorí dobyli Rím, a nemecký historik Kranz, ktorý spopularizoval aj informácie z diela Jordana, t.j. Nemecký a švédsky gotizmus. To sú všetky „zdroje“.
Vidíme teda, že myšlienka Švédska ako domova predkov Gótov bola privedená k životu silou politických záujmov a historická veda Hneď som sa začal smiať nad touto myšlienkou. M. Miechowski sa okrem dôkladnej znalosti antických a západoeurópskych autorov renesancie opieral aj o silnú poľskú historiografiu. Treba pripomenúť, že jedným z najuznávanejších poľských kronikárov, ktorí ovplyvnili ďalšie generácie historikov, bol Jan Dlugosz (1414-1480), najväčší odborník historické pramene, ktorý veľmi dobre poznal históriu východnej Európy.
Preto, keď si začneme objasňovať otázku, kto boli Góti, treba si jasne predstaviť načrtnutú dispozíciu: otázku Gótov v 15.-16. ocitol sa rozdelený medzi dve sféry – sféru vedeckého výskumu a sféru politických záujmov, kde vedecké informácie nezodpovedali politickým potrebám. Politika, prirodzene, prevzala moc a veda bola na dlhý čas odložená do zabudnutia. Ako sa to stalo, ilustruje nasledujúci príbeh, z ktorého je zrejmé, aký veľký význam pripisovala švédska koruna úspešnému rozvoju politického mýtu Švédska ako rodového sídla Gótov.
Medzi učenými ľuďmi, ktorí sa vysmievali verzii Švéd-Góti, bol aj švédsky historik a slávny reformátor švédskej cirkvi Olaf Petri (1493-1552). Navyše za túto kritiku takmer zaplatil životom. Petri bol pravou rukou švédskeho kráľa Gustáva Vasu pri zakladaní luteránstva vo Švédsku. Ale kráľ mal tiež životný záujem na vytvorení solídneho historického diela, ktoré by ukázalo genetické spojenie švédskych dejín s dejinami starých Gótov. Pokusy pripísať dejiny starovekého gótskeho ľudu ako prológ k švédskej histórii boli už za predchodcov Gustáva Vasu a používali sa na ospravedlnenie osobitných politických ambícií švédskych panovníkov, ktorí na ich uskutočnenie potrebovali historická doktrína, ktorá potvrdila nadradenosť Švédska medzi ostatnými škandinávskymi krajinami. Hrdinská minulosť Gótov ako priamych predkov švédskych kráľov, ako preambula panorámy švédskych dejín, bola v súlade s týmito cieľmi.
Keď si kráľ Gustav Vasa uvedomil, že je potrebné použiť myšlienku „svetlej minulosti“, aj keď fiktívnej, na rozvoj ideológie konsolidujúcej spoločnosť, je jasné, že Olaf Petri bol videný v úlohe takého politického stratéga. Bol to on, a nie disident a prebehlík John Magnus, koho osud sám predurčil stať sa prvou osobou v oblasti starostlivosti o oficiálnu švédsku históriu, berúc do úvahy jeho postavenie jedného z najuznávanejších švédskych hlásateľov luteranizmu a vďaka k tomu jeho blízkosť ku kráľovi Gustávovi Vasovi. Kráľ, prirodzene, očakával, že „majster Oluf“, ktorý mu tak verne slúžil pri zavádzaní luteránstva vo Švédsku, bude pôsobiť aj ako tvorca politicky korektného diela, ktoré zabezpečí Švédsku žiarivú korunu rodového domu Gótov. a dal by mladej dynastii Vasa starobylé korene. O. Petri sa dal do práce av 30. - 40. rokoch 16. storočia vytvoril dielo „Švédska kronika“, ktoré predložil kráľovi. jedenásť
Ale Petriho „Švédska kronika“ vzbudila kráľov hnev, pretože v tomto diele podľa švédskeho bádateľa Görana Sahlgrena Petri objavil úplnú absenciu národnej márnivosti a v 16. storočí, presiaknutom šovinizmom, jeho hľadanie pravdy nemohlo byť pochopil. Čo tu bolo myslené, akú pravdu hľadal O. Petri? Je to veľmi jednoduché: „Majster Oluf“ napísal náčrt skutočnej histórie Švédska v staroveku, ako ho poznal (ako Miechowski). Tu sú niektoré úryvky z nej:
Mali by ste vedieť, že v našich švédskych kronikách je pomerne dosť spoľahlivých informácií o tom, čo sme vlastne mali v časoch pred kresťanstvom. V živote našich predkov bolo málo udalostí, o ktorých by stálo za to písať, a v niektorých obdobiach nebolo o čom písať vôbec. To málo, čo tam bolo, bolo zapísané pomocou jediného písma, ktoré bolo u nás v minulosti dostupné a ktoré sa dnes nazýva runové písmená.
Runovým písmom mohlo byť urobených len niekoľko záznamov, pretože latinské písmeno, ktoré teraz používame, sa k nám dostalo spolu s kresťanskými misionármi. A keď sa udomácnilo latinské písmo, ukázalo sa, že predchádzajúci list bol zabudnutý a spolu s ním takmer všetko, čo bolo na ňom napísané, sa ukázalo ako zabudnuté... Nemáme spoľahlivé informácie o tom, či naši predkovia napísali niečo významné v r. runové písanie alebo nie, keďže z predkresťanského obdobia sa k nám dostalo veľmi málo spoľahlivých informácií. Jedna dánska kronika (s najväčšou pravdepodobnosťou to znamená Saxo Grammaticus - L.G.) hovorí veľa o tom, čo sa stalo v minulosti v našich troch kráľovstvách, a príbeh siaha až do staroveku. Je však nepravdepodobné, že jeho autor má na to dôvody, pretože v Dánsku robia rovnakú chybu ako my, keď sa snažia nájsť veľkosť v starovekej histórii ako odmenu pre potomkov. Ale je hrozné si myslieť, že pravda nám zároveň uniká, a toho by sa mali pisatelia kroník báť najviac...
Je veľmi pochybné, že sme v skorších dobách mali nejaké písomné zdroje. Je však dobre známe, že naši predkovia, podobne ako Gréci a Latiníci, používali poetické verše a rozprávky, ktoré boli zložené na počesť vynikajúcich mužov, ktorí sa vyznačovali skutkami a veľkými činmi... príbehy boli podfarbené fantáziou. a hrdinom sa pripisovali slová, vyznamenania a regalie... Prví zostavovatelia dánskych a švédskych kroník ich založili na mnohých starých príbehoch, piesňach a iných fiktívnych spisoch, ktoré zostali z predchádzajúcich čias, a dali to všetko písomne, hoci neznáme, čo sa naozaj stalo a čo nie... A keďže my, Švédi, nemáme ani jedného starého historická esej, rovnako ako niektoré iné národy, nemáme spoľahlivé informácie ani o pôvode nášho švédskeho ľudu, ani o tom, aké bolo Švédsko v staroveku.
V dobre známej historické diela rozpráva o gotickom kráľovstve a dobe jeho vzniku. Môže si však niekto vážne myslieť, že tieto príbehy sa týkajú Goethovcov, ktorí teraz žijú vo Švédsku? Títo starí Góti (hoci sú naozaj takí starodávni, ako si niektorí myslia?) alebo ľudia, ktorí sa prví nazývali Gótmi, v žiadnom prípade nemohli byť tými istými ľuďmi, ktorí žili tu vo Švédsku. Títo ľudia žili na území dnešného Maďarska alebo mierne na juh. Krajina Gótov tam bola od pradávna, od čias po potope, a existuje o tom množstvo písomných dôkazov. Je nepravdepodobné, že by sa tam presťahovali z našej krajiny. Pravdepodobnejšie je, že niektorí z nich sa odtiaľ kedysi presťahovali k nám a zostali tu. Ale toto všetko je s istotou neznáme, sú to dohady, nemôžeme určiť, čo v nich bolo spoľahlivé vzdialené časy, takže je lepšie to nerobiť vôbec, ako sa náhodne túlať...
Ach, a Gustav Vasa sa rozzúril po prečítaní jednoducho zmýšľajúcich odhalení „Majstra Olufa“. Koniec koncov, Petriho „Švédska kronika“ ani nespochybňovala myšlienku identifikácie Švédska s domovom predkov Gótov, základom gotizmu, jednoducho ho zničila a nenechala na mýte kameň na kameni! A za čo?! Vidíš, on potrebuje pravdu?! Hľadač pravdy, intelektuál! Do väzenia, ty bastard, do sekacieho bloku! Čo má kráľ robiť?!
Veď celkom nedávno – v roku 1523 – ovládol Gustáv Vasa krajinu, zdevastovanú a zaliatu krvou v nespočetných bitkách a bitkách medzi predstaviteľmi švédskej šľachty a kráľmi Kalmarskej únie – imigrantmi z Dánska, Pomoransko- Meklenbursko alebo Bavorsko. Prvé obdobie jeho vlády bolo poznačené množstvom veľkých povstaní v rôznych regiónoch Švédska, ktoré boli reakciou na prísnejšiu daňovú politiku, ako aj na náboženskú reformu a zavedenie luteranizmu namiesto katolicizmu. Na zjednotenie rozorvanej krajiny do fungujúceho organizmu potreboval Gustav Vase vhodnú ideológiu ako vzduch, alebo, ako by sa teraz povedalo, národná myšlienka. Myšlienku, že zjednocujúca národná myšlienka je výplodom národných dejín, reprezentovaných obrázkami slávnej minulosti ľudu, si západoeurópsky humanizmus osvojil už viac ako stopäťdesiat rokov. Toto je presne ten druh diela – brilantná hrdinská sága o „starých Gótoch“, ktorá sa očakávala od Olafa Petriho.
A Petri zaujal pozíciu požehnaného hľadača pravdy a začal uvažovať o tom, ako hovoria, ktovie, čo sa stalo v staroveku vo Švédsku: nemali sme žiadnu kultúru, žiadne písomné zdroje, len rým a runové písmo, takže to tak nie je. . budete príliš rýchlo skladať, a ak sa niečo stalo, všetko k nám prišlo z kontinentu, a nie naopak, od nás tam. Neschopnosť porozumieť požiadavkám momentu stála „majstra Olufa“ draho: bol obvinený zo snahy vštepiť do myslí kráľovských poddaných „jed zrady“ („förgiftigh otroohet“) a bol odsúdený na smrť.
Rozsudok však nebol vykonaný, kráľ omilostil Petriho (napokon takmer „zakladateľa“ luteranizmu vo Švédsku), odsúdil ho na zaplatenie vysokej pokuty a dokonca pokračoval vo svojej kariére ako náboženská osobnosť a spisovateľ. Ale „Majster Oluf“ sa nikdy nestal vládcom historických myšlienok švédskej spoločnosti. Gustav Vasa zakázal vydávanie svojej „Švédskej kroniky“ a považoval ju za škodlivé dielo. Po Petriho smrti sa kráľ zmocnil jeho archívu s podozrením, že by mohli existovať ďalšie „tajné“ kroniky nedôveryhodného obsahu, ktoré treba vziať pod kontrolu, aby „tento M. Oluf (akoby bol najväčším nepriateľom Švédska) nemohol radšej odhaliť Švédsko na výsmech, pľuvanie a znesvätenie, ako to už urobil písaním tejto svojej kroniky ( tie. "Švédska kronika" - L.G.)". 12
Tak bol pravdivý, pramenný koncept švédskych dejín prezentovaný Olafom Petrim vyhlásený za znesvätenie švédskej minulosti a samotný autor bol vyhlásený za nepriateľa ľudu. Ako oficiálna históriaŠvédsko schválilo fiktívny príbeh I. Magnusa o Gótoch - priamych predkoch švédskych kráľov a začali sa na ňom vychovávať generácie Švédov, čo spôsobilo ten euforický pocit, o ktorom sa zmieňuje Nordströmov citát na začiatku článku.
Magnusovo dielo si získalo celoeurópsku obľubu. Vyšlo v Bazileji v roku 1558, v Kolíne nad Rýnom v roku 1567 a postupne sa stalo jedným z najpopulárnejších diel. Magnusov súčasník, dánsky profesor Hans Münster v roku 1559 z Londýna s nevôľou napísal, že príbeh o kráľoch Gótov a Švédov sa v Londýne predáva ako teplé rožky a zároveň nepodložené fikcie „veľkého Góta“. ” (t. j. I.) sa šírili medzi dôverčivými cudzincami. Magnus), a že aj dánsky kráľ by mal nájsť autora schopného vytvoriť podobné dielo o Dánsku.
Týmito celoeurópskymi cestami, ako súčasť švédskeho politického mýtu o Magnusovi, sa príbeh Gótov zo Švédska dostal do Ruska v 18. storočí. Ak však vo Švédsku v posledných desaťročiach historické myslenie opustilo fantázie I. Magnusa a v skutočnosti uznalo správnosť názoru O. Petriho na dávna históriaŠvédsko, potom v Rusku sa ich držia s húževnatosťou hodnou lepšieho využitia a je to presne tak Ruskí archeológovia– posledné útočisko Magnusových fantázií.
Dovoľte mi pripomenúť vám slová D. Harrisona, že písomné pramene aj novodobý archeologický materiál vyvrátiť exodus Gótov alebo tých, ktorí sa ako prví začali nazývať Gótmi (veľmi dôležité upozornenie!) zo Švédska. Pozrime sa tiež narýchlo do známych prameňov, aby sme videli, v akom kontexte a v akej spoločnosti sa tam vyskytuje meno Góti a vďaka tomu určme, kto sa nazýval Góti - potrebné objasnenie otázky „kto sú Góti? “ A ako sa spojilo ich meno s menom Nemcov?
Byzantský historik zo 6. storočia. Prokopa z Cézarey nachádzame napríklad zmienku o mene Góti ako samostatné etnonymum aj ako súhrnný názov pre mnohé národy: „V minulosti tu bolo veľa gótskych kmeňov a je ich veľa aj teraz, ale najväčší a najvýznamnejšími z nich boli Góti, Vandali, Vizigóti a Gepidi." 13
Ale Prokopios z Cézarey nestotožňuje Germánov s Gótmi: „Vandali predtým žili pri Maeotis. Utrpení hladom odišli k Germánom, teraz nazývaným Frankovia, a k rieke Rýn a pridali sa k gótskemu kmeňu Alanov. 14
Vidíme to teda v storočiach V-VI. mnoho národov mohlo vystupovať pod spoločným názvom Góti: Vandali, Alani, ale nie Nemci. V tomto období sa o Germánoch a Gótoch hovorilo ako o rôznych národoch alebo rôznych skupinách národov, ktoré tvorili rôzne etnopolitické komunity. Okrem toho bola v tom čase známa tradícia spájania pôvodu Gótov so Sauromatmi a Melanchlenčanmi: „V minulosti sa však (Góti - L.G.) nazývali Sauromati a Melanchleniáni. 15
M.Yu pripomenul východoeurópsky pôvod Gótov. Braichevsky, pričom poznamenal, že čiernomorských Gótov nemožno považovať za „čistých“ Germánov a že pre neskorých antických autorov boli Góti domorodcami čiernomorských stepí a ich etnonymum v prameňoch bolo synonymom mena „Skýti“. 16 Podľa gótskeho historika Jordana (polovica 6. storočia) sú Góti pokračovateľmi tráckych Getov, kým byzantský historik Theophylact Simocatta (začiatok 7. storočia) stotožnil Getov so Sklavinmi.
Tu je ďalší príklad z Prokopia z Cézarey: „Gizerich (kráľ Vandalov v rokoch 428-477 - L.G.) rozdelil Vandalov a Alanov na oddiely... Hovorí sa však, že počet Vandalov a Alanov v minulosti nemenil presahujú päťdesiattisíc... Potom už len vďaka narodeniu ich detí a pribúdaniu ďalších barbarov k nim dospeli k takej veľkej populácii... Ale mená Alanov a iných barbarov, okrem Maurusov, pohltili napr. meno Vandalov." 17
Slávny rakúsky medievalista a bádateľ dejín barbarov H. Wolfram poznamenal, že od prvej zmienky o mene „Góti“ v starovekých prameňoch medzi 16. a 18. n. nl, po niekoľko storočí toto meno pokrývalo širokú škálu národov. Boli obdobia, keď sa názov Góti vytratil. Napríklad od čias Ptolemaia do 60. rokov. III storočia prestalo sa objavovať v zdrojoch a potom sa znova objavilo ako etnonymum, ktoré nahradilo názov „Skýti“. Keďže však existoval ešte nejaký čas, opäť upadol do zabudnutia a nikde bez formovania stredovekého národa a pomerne skoro sa zmenil na mýtus prístupný každému.
Pestrá história mena Goths (vrátane mnohých foriem jeho prejavu, najmä toho, ako Gutones, Guten, Gothicus v titule cisára Claudia II. Gutans, Gauthigoth, dácke toponymum Gothia atď.) vedie k záveru, že nositelia tohto mena žili v symbióze s mnohými národmi, rozplývali sa v iných národoch, a ako poznamenal Wolfram, nikdy si nevytvorili vlastnú národnosť, ale stali sa živnou pôdou pre historické mýty. Národy nesúce meno Góti mohli byť väčšinou lokalizované v Východná Európa alebo v strednej a južnej Európe, t.j. opakujúc slová Braichevského, Góti nikdy neboli „čistými“ Nemcami, pretože nositelia tohto priezviska boli pôvodne spojení so severom Európy. Ale aj meno „Nemci“ v ranom stredoveku z času na čas zmizlo, rozplynulo sa v iných menách a národoch, aby sa po nejakom čase opäť objavilo, spôsobené politickou vôľou.
Vo vyššie uvedenej pasáži z Prokopia z Cézarey vidíme, že meno Germánov do 6. storočia. rozpustený v mene Frankov. Pol tisíc rokov pred Prokopiom z Cézarey nachádzame opis Germánov od Tacita v jeho slávnom diele „Germania“. 18
Podľa Tacita meno Nemci bol známy v dvoch významoch. Po prvé, staroveký historik ho spomína ako staroveké kmeňové meno pre jednu z etnických skupín, ktoré žili na východnom brehu Rýna a preslávili sa tým, že jej príslušníci ako prví vyhnali Galov presťahovaním sa na západ. brehu Rýna. Po druhé, stal sa známym ako kolektívne meno celej populácie vďaka vojenským úspechom tých, ktorí nesú meno Germáni („meno kmeňa prevládlo a rozšírilo sa na celý ľud“, čítame v Tacitovej „Germanii“). . Príbeh je bežný a ľahko sa premieta do dejín mnohých krajín a čias: viaceré etnické skupiny prijímajú alebo prijímajú meno jedného z členov danej komunity ako spoločné súhrnné meno.
Nemecký historik H. Schulze opísal Nemcov na prelome letopočtu ako „barbarov z hrozného zahmleného Severu, ktorí utiekli pred nepriazňou prírody... usídlili sa v hraniciach Rímskej ríše a podieľali sa na jej obrana. V Ríme týchto severných barbarov nazývali Germáni, čo je meno, ktoré Caesar prevzal od Galov. Oni to zas nazvali takto divoké národy, ktorí sa pokúsili vtrhnúť do Galie spoza Rýna a Caesar z ich mena odvodil označenie kraja na druhej strane Rýna a Dunaja, nazvali ho Nemecko (Germania). Slovo „nemecký“ nebolo nič iné ako odkaz na ľudí z neznámych miest na východ od Rýna. Vedci sa stále hádajú o etnickej a jazykovej homogenite Nemcov.“ 19
Tacitova myšlienka etnickej a jazykovej homogenity v Nemecku je konštrukciou predstaviteľov nemeckého gotizmu 16. Wolfram poznamenáva, že práve vtedy bol pojem „Germanus“ postavený na roveň pojmu „Deutsch“. Túto „homogenitu“ skonštruovali predstavitelia nemeckého gotizmu – historici Irenik, Pirkheimer a ďalší, s použitím značky talianskych humanistov o gótskych Nemcoch, ku ktorým ku nemeckým gotikom patrili aj Švédi. Bola to umelá konštrukcia, no gotizmus vďaka nej získal svoju legendu, svoju koncepčnú chrbticu.
Týka sa to písomných prameňov. K novodobému archeologickému materiálu pripomínam, že taký vynález ako plachta sa v krajinách Škandinávskeho polostrova objavil až na prelome 7. – 8. storočia a túto skutočnosť treba brať do úvahy pri rekonštrukcii udalostí začiatok nášho letopočtu spojený s prisťahovalcami zo škandinávskych krajín spojený s námornými výpravami. Pokiaľ ide o históriu národov, ktoré obývali územie moderného Švédska, je potrebné vziať do úvahy najmä to, že na pobrežnú plavbu sú vhodné iba lode. Okrem toho, ak je lodná doprava tak či onak spojená s kráľmi Svei, potom jeden z najväčších švédskych historikov Kurt Weibull hovoril o Getách, „vložených“ medzi Dánov a Svei, ako keby boli suchozemskí ľudia: „Všetko, čo je známe o švédskych Getách, nedáva dôvod považovať ich za morských ľudí. 20
Čo to znamená? To naznačuje, že všetky doterajšie tvrdenia o námorných výpravách ľudí zo škandinávskych krajín siahajúcich až do staroveku si vyžadujú ďalší a ďalší výskum.
K akému záveru vedie recenzovaný materiál? Je celkom zrejmé, že meno Gótov sa spája s históriou barbarov takzvanej éry veľkého sťahovania národov, kde je hlavnou scénou strednej Európy a južne od východnej a západná Európa, nie Škandinávsky polostrov. Komunity, ktoré vznikli a zanikli v tom chaotickom čase, neboli založené na biologickej komunite, ale na autorite úspešného vojenského vodcu. Dejiny týchto komunít podľa Wolframa stotožňujú „pojmy „ľud“ a „armáda“, čím zostávajú na základe historickej reality... pramene potvrdzujú základnú multietnicitu gentes. Nie sú to „celé“ národy; nikdy nezahŕňajú všetkých možných členov jedného rodu, ale sú vždy zmiešané; ich výskyt nie je vecou pokrvného príbuzenstva, ale vnútornej štruktúry. Spočiatku to neznamená nič iné ako zjednotenie a udržanie jednoty heterogénnych skupín, ktoré tvoria barbarskú armádu. Vodcovia a predstavitelia „slávnych“, teda tých rodín, ktoré vystopovali svoj pôvod k bohom a svoju charizmu dokážu preukázať zodpovedajúcimi úspechmi, tvoria „tradičné ťažiská“, okolo ktorých vznikajú nové kmene: vďaka nim vznikajú etnické komunity. fragmentovať a meniť ich zloženie. Ktokoľvek sa k tejto tradícii pripisoval, či už narodením alebo v dôsledku skúšok, bol súčasťou rodu, teda členom komunity, ktorá mala spoločný pôvod nie pokrvne, ale podľa tradície.“ 21
V dôsledku toho je história tých, ktorí nesú meno Góti, históriou tých krehkých multietnických formácií, ktoré žili ako „armáda“ a nie ako „ľud“. V búrlivom kolotoči udalostí prešlo meno z kmeňového mena na skupinu národov a ľudia narodení v dávnych dobách s jedným menom ho mohli zmeniť a naďalej žiť pod iným. Iba najsilnejšie etnopolitické organizácie prežili tento „čas problémov“ a po roztopení nestabilných komunít vo svojich téglikoch začali koncom tejto éry formovať národy a štáty. Neboli medzi nimi takí silní etnopolitickí vodcovia.
A nebyť zvláštneho súboru politických okolností, možno by aj meno Gótov zostalo jedným z mnohých barbarských mien, ktorých znalosť by neprekročila obežnú dráhu akademického vzdelania.
Pravda, je tu jedna okolnosť, ktorá stojí za zamyslenie. Gótski vládcovia platili veľká pozornosť prekladať udalosti svojho života a činnosti do podoby historického písania. Možno ostatní barbarskí vládcovia boli rovnakí, možno len vieme o Gótoch viac ako iní. Ale predsa. Zostali napríklad dôkazy, že vizigótsky kráľ Eurik prejavil záujem napísať históriu Gótov Apollinarisom Sidoniusom (430-486), slávnym galorímskym spisovateľom a básnikom, diplomatom a biskupom z Claremontu. Sidonius ponuku odmietol. Wolfram to ľutoval, keďže podľa neho mal Sidonius seriózne a presné poznatky o histórii vizigótskych kráľov a pri štúdiu dejín Gótov sme sa mohli zbaviť mnohých „možno“. Ale práve presné znalosti boli dôvodom, prečo Sidonius odmietol Eurichovu ponuku, ako aj skutočnosť, že Eurich toto odmietnutie prijal. Históriu vizigótskych kráľov písal o viac ako sto rokov neskôr arcibiskup Izidor zo Sevilly.
Ale používame, ako vieme, históriu Jordana, ktorý prerozprával dielo Cassiodora, ktorý slúžil na dvore Teodorika Veľkého a písal v rokoch 538-539. Z Cassiodorovho diela sa k nám nedostal ani jeden fragment, dostal sa k nám len jeho opis jeho diela ako pokus o prepojenie dejín Gótov a Rimanov, na čo použil polozabudnuté barbarské legendy. Tieto „legendy“ prerozprával Jordan, pričom na svoj vlastný účet uviedol niektoré „staroveké piesne“ Gótov, na ktoré sa spoliehal. Tento opis histórie vzniku hlavného diela o Gótoch veľmi pripomína vznik Magnusovho diela o Gótoch, ktorých sa zasa snaží „spojiť“ so švédskymi kráľmi.
Preto v moderných stredovekých štúdiách nie je len kritická revízia mýtu o Gótoch ako prisťahovalcoch zo Škandinávie, ale aj kvalita zdroja, z ktorého tento mýtus vyrástol, konkrétne Jordanesova „Getica“. O tom si môžete prečítať v článku D.S. Konkova – „Getica“ od Jordanesa – gotická historická legenda alebo konjunktúra doby: súčasný stav skúmania problému.
A nakoniec: keďže história Gótov je spätá so starou ruskou históriou rôznymi vláknami, je načase, aby ruskí medievisti kriticky prehodnotili to, čo je dnes o Gótoch známe, a jasne oddelili historickú podstatu od ducha histórie vytvoreného frázami. .
Lydia Grot,
Kandidát historických vied
Páčil sa vám článok? Zdieľajte odkaz so svojimi priateľmi!
54 komentárov: Kto sú Góti a odkiaľ prišli?
Evgeniy Nefyodov hovorí:
Evgeniy Nefyodov hovorí:
Vladimír. hovorí:
Evgeniy Nefyodov hovorí:
Vladimír. hovorí:
Evgeniy Nefyodov hovorí:
Vladimír. hovorí:
Evgeniy Nefyodov hovorí:
Vladimír hovorí:
Evgeniy Nefyodov hovorí:
SergeyS hovorí:
Evgeniy Nefyodov hovorí:
Pavel Nikolajevič Aristarkhov hovorí:
Evgeniy Nefyodov hovorí:
Vladimír. hovorí:
Evgeniy Nefyodov hovorí:
SergeyS hovorí:
Vlad-rzn hovorí:
Vzhľad – oblečenie a obuv, príslušenstvo, účesy a make-up – sú jednou z najdôležitejších zložiek subkultúry. Ako už bolo spomenuté, trendsettermi gotickej módy boli hudobníci, ktorých výzorom sa ich fanúšikovia riadili, a keďže gotická subkultúra vznikla na báze punkového hnutia, v počiatočnom štádiu jej existencie sa charakteristický význam pripisoval určitým prvkom tzv. punkový obraz - piercingy, mohawky a účesy vo forme "hrotov". Gotická móda 80. rokov bola teda šokujúcejšia ako teraz. Zástupcovia subkultúry si väčšinu vecí šili pre seba, prípadne obmieňali oblečenie, ktoré si už zakúpili (prestrihané, roztrhané, prelakované, zdobené prúžkami, hrotmi, špendlíkmi), šperky sa vyrábali aj z odpadových materiálov Hlavné prvky a atribúty gotického obrazu sú: čierna farba - prevládajúca farba v oblečení, charakteristický make-up, doplnky: ankh - staroegyptský symbol nesmrteľnosti, kríže, magické alebo okultné znaky. Vzhľad tiež závisí od konkrétneho smer štýlu, ku ktorému patrí Gót.
Goth oblečenie môže byť priliehavé, tesné, voľné. Ženy často nosia korzety (zamat, brokát, koža, latex). Muži nosia väčšinou nohavice a košele. Topánky – často kožené čižmy, s vysokými platformami alebo opätkami (u žien – s tenkými ihličkovými opätkami) s vysokým topom, alebo čižmy armádneho typu.
Make-up používajú muži aj ženy, spravidla sa aplikuje pred návštevou koncertov, klubov a tematických večierkov. Základné prvky make-upu: biely prášok, tmavé očné linky, čierny alebo červený rúž. Niekedy používané kontaktné šošovky- červená, jasne zelená, žltá. Medzi doplnky patria aj piercingy a falošné tesáky, v zriedkavých prípadoch sa predstavitelia subkultúry „zdobia“ tetovaním. Účesy moderných gotikov neprešli veľkými zmenami, predstavitelia subkultúry nosia dlhé alebo stredne dlhé vlasy, zafarbené na čierno alebo žiarivo biele, rovné alebo vyčnievajúce v rôznych smeroch, vo forme hrotov alebo mohawkov - keď vlasy po stranách je oholený alebo ostrihaný veľmi nakrátko a sú zdvihnuté zhora a fixované vo forme hrotov alebo zamotané do hrudky. Niektorí predstavitelia subkultúry tiež uprednostňujú oblečenie štylizované v móde 18.-19. storočia („viktoriánski Goths“ alebo „Romantic Goths“). Ženy nosia dlhé šaty, korzety, čipkované závoje, rukavice a ozdobné dáždniky. Muži – fraky, cylindre, blúzky, občas palice. Niekedy môžete vidieť Gótov s „upírskym“ vzhľadom, ich štýl oblečenia je podobný viktoriánskym. Medzi niektorými Gótmi je obľúbený západný štýl – kovbojské klobúky, kožené vesty, nohavice so strapcami, kovbojské čižmy. Tento štýl prišiel do módy vďaka kapelám Fields of the Nephilim a The Cult, ktoré tento imidž využili na vytvorenie imidžu romantických singlov. TO tento štýl Existujú aj fanúšikovia gotabilly, ktorých štýl oblečenia je retro. Gotická móda má štýlovo blízko k takým trendom, ako sú napríklad nitovači alebo fanúšikovia metalovej hudby. To je vyjadrené vo forme doplnkov, ktoré gothi často nosia - retiazky, obojky, veci z fetišských kultúr. V deväťdesiatych rokoch minulého storočia sa v rámci gotickej subkultúry objavil trend nazývaný cyber-goths; ich móda je krížom medzi gotickou a priemyselnou módou. Zástupcovia tohto štýlu nosia oblečenie a doplnky v jasných „kyslých“ farbách, vyrobené z neprírodných tkanín. V súčasnosti si Góti nemôžu dovoliť neustále udržiavať svoj zvolený štýl Každodenný život, tak sa snažia zachovať aspoň jej jednotlivé prvky vo svojom vzhľade. Je zaujímavé poznamenať, že v súčasnej fáze návrhári rôznych domov vysokej módy používajú gotický štýl vo svojich projektoch: John Galliano, Alexander McQueen, Jean-Paul Gaultier, Yohji Yamamoto.
