Dielo ruského sovietskeho prozaika A. I. Solženicyna patrí medzi najvýraznejšie a významné stránky našej literatúry. Hlavná zásluha jeho čitateľom spočíva v tom, že autor prinútil ľudí zamyslieť sa nad svojou minulosťou, o temných stránkach histórie krutá pravda o mnohých neľudských rozkazoch sovietskeho režimu a odhalili pôvod nedostatku duchovna nasledujúcich – poperestrojkových – generácií. Príbeh "Matryonin Dvor" je v tomto ohľade najvýraznejší.
Dejiny tvorby a autobiografické motívy
Takže história stvorenia a analýzy. " Matrenin dvor"Vzťahuje sa k príbehom, hoci veľkosťou výrazne presahuje tradičný rámec spomínaného. Bol napísaný v roku 1959 a vyšiel vďaka úsiliu a úsiliu redaktora v tom čase najprogresívnejšieho literárneho časopisu Tvardovského." Nový svet“- v roku 1963. Štyri roky čakania sú veľmi krátky čas pre spisovateľa, ktorý strávil čas v táboroch so stigmou „nepriateľa ľudu“ a zneuctený po vydaní „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.
Pokračujme v analýze. Progresívni kritici považujú „Matryona Dvor“ za ešte silnejšie a významnejšie dielo ako „Jeden deň ...“. Ak v príbehu o osude väzňa Shukhova čitateľa zaujala novosť materiálu, odvaha vybrať si tému a jej podanie a obviňujúca sila, potom je príbeh o Matryone úžasný úžasný jazyk, majstrovstvo živého ruského slova a ten najvyšší morálny náboj, čistá duchovnosť, ktorou sú naplnené stránky diela. Solženicyn plánoval nazvať príbeh takto: „Dedina nemá cenu bez spravodlivého človeka“, takže Hlavná téma a myšlienka bola uvedená na začiatku. Ale cenzúre by sotva unikol taký šokujúci názov pre sovietsku ateistickú ideológiu, a tak spisovateľ vložil tieto slová na koniec svojho diela, nazvaného menom hrdinky. Príbehu však prestavba len prospela.
Čo je ešte dôležité poznamenať pri pokračovaní analýzy? „Matrenin Dvor“ označuje tzv dedinskej literatúry, správne si všímajúc jeho zásadný význam pre tento trend v ruštine slovesné umenie. Autorova zásadová a umelecká pravdivosť, pevný morálny postoj a zvýšená svedomitosť, neschopnosť robiť kompromisy, ako to vyžaduje cenzor a situácia, sa stali na jednej strane dôvodom na ďalšie ututlávanie deja a názorným, živým príkladom. pre spisovateľov - Solženicynových súčasníkov, na druhej strane. dokonale zapadá do témy diela. A inak to nebolo možné, rozprávajúc o spravodlivej Matryone, staršej roľníčke z dediny Talnovo, ktorá žije v „najvnútornejšom“, pôvodne ruskom vnútrozemí.
Solženicyn bol osobne oboznámený s prototypom hrdinky. V skutočnosti hovorí o sebe – o bývalom vojakovi, ktorý strávil desaťročie v táboroch a v osade, nesmierne unavený z útrap a nespravodlivosti života a túžiaci odpočívať svoju dušu v pokojnom a nekomplikovanom provinčnom tichu. A Matryona Vasilievna Grigorieva je Matryona Zakharova z dediny Miltsevo, v ktorej chate si Alexander Isaevich prenajal roh. A život Matryony z príbehu je trochu umelecky zovšeobecnený osud skutočnej jednoduchej ruskej ženy.
Námet a myšlienka diela
Tým, ktorí si príbeh prečítali, rozbor neprekáža. „Matryona Dvor“ je akýmsi podobenstvom o nezaujatej žene, žene úžasnej láskavosti a jemnosti. Celý jej život slúži ľuďom. Pracovala na kolektívnej farme na „pracovné palice“, stratila zdravie a nepoberala dôchodok. Je pre ňu ťažké ísť do mesta, je pre ňu ťažké a nerada sa sťažuje, plače a ešte viac niečo vyžaduje. Ale keď predseda kolektívnej farmy požaduje ísť do práce na zber alebo odstraňovanie buriny, bez ohľadu na to, ako zle sa Matryona cítila, stále chodila, pomáhala spoločná príčina. A ak susedia požiadali o pomoc pri kopaní zemiakov, tiež sa správala. Za svoju prácu nikdy nebrala peniaze, srdečne sa tešila z cudzej bohatej úrody a nezávidela, keď jej vlastné zemiaky boli malé ako krmivo.
Analýza diela "Matryona Dvor" pomáha odhaliť zaujímavý vzor. Ľudia ako Matryona Vasilievna počas svojho života spôsobujú zmätok, podráždenie a odsúdenie vo svojom okolí a v príbuzných. Tie isté sestry hrdinky, ktoré ju „smútia“, nariekajú, že po nej nezostalo nič z vecí ani iného bohatstva, nemajú z čoho profitovať. Ale jej smrťou akoby v dedine zhaslo akési svetlo, akoby sa stala tmavšou, nudnejšou, smutnejšou. Koniec koncov, Matryona bola tou spravodlivou ženou, na ktorej spočíva svet a bez ktorej nestojí ani dedina, ani mesto, ani samotná Zem.
Áno, Matryona je slabá stará žena. Čo sa však s nami stane, keď zmiznú títo poslední strážcovia ľudskosti, duchovnosti, srdečnosti a láskavosti? To je to, o čom nás autor pozýva zamyslieť sa...
Príbeh „Matryonin Dvor“ napísal Solženicyn v roku 1959. Prvý názov príbehu je „Neexistuje dedina bez spravodlivého človeka“ (ruské príslovie). finálna verzia názov vymyslel Tvardovský, ktorý bol v tom čase redaktorom časopisu Nový Mir, kde bola poviedka uverejnená v čísle 1 pre rok 1963. Na naliehanie redakcie bol začiatok príbehu zmenený a udalosti boli sa nepripisuje roku 1956, ale roku 1953, teda predchruščovovskej ére. Toto je kývnutie Chruščovovi, vďaka ktorého dovoleniu vyšiel prvý Solženicynov príbeh Jeden deň v živote Ivana Denisoviča (1962).
Obraz rozprávača v diele "Matryonin Dvor" je autobiografický. Po Stalinovej smrti bol Solženicyn rehabilitovaný, skutočne žil v dedine Milcevo (v príbehu Talnovo) a prenajal si kútik od Matryona Vasilievna Zakharova (v príbehu Grigorieva). Solženicyn veľmi presne sprostredkoval nielen detaily života Mareninho prototypu, ale aj rysy života a dokonca aj miestny dialekt dediny.
Literárny smer a žáner
Solženicyn rozvinul tolstojovskú tradíciu ruskej prózy v r realistický smer. Príbeh v sebe spája znaky umeleckej eseje, samotného príbehu a prvkov života. Život ruskej dediny sa odráža tak objektívne a rôznorodo, že sa dielo približuje žánru „príbehu románového typu“. V tomto žánri sa charakter hrdinu ukazuje nielen v rozhodujúci moment jeho vývoj, ale osvetlil aj históriu charakteru, etapy jeho formovania. Osud hrdinu odráža osud celej éry a krajiny (ako hovorí Solženicyn, krajiny).
Problémy
V centre príbehu morálne problémy. Veľa stojí za to ľudské životy zabratá oblasť alebo rozhodnutie diktované ľudskou chamtivosťou nevykonať druhú jazdu traktorom? Materiálne hodnotyľudia sú cenení viac ako človek sám. Tadeáš prišiel o syna a kedysi milovanú ženu, jeho zaťovi hrozí väzenie a jeho dcéra je bez útechy. Hrdina však premýšľa, ako zachrániť polená, ktoré pracovníci na prechode nestihli spáliť.
Mystické motívy sú v centre problematiky príbehu. Ide o motív neuznaného spravodlivého a problém preklínania vecí, ktorých sa dotýkajú ľudia s nečistými rukami, sledujúci sebecké ciele. Thaddeus sa teda zaviazal zničiť Matryonin izbu, čím ju preklial.
Dej a kompozícia
Príbeh "Matryonin Dvor" má časový rámec. V jednom odseku autor hovorí o tom, ako vlaky spomaľujú na jednom z priecestí a 25 rokov po určitej udalosti. To znamená, že rám odkazuje na začiatok 80. rokov, zvyšok príbehu je vysvetlením toho, čo sa stalo na križovatke v roku 1956, v roku chruščovského topenia, keď sa „niečo začalo hýbať“.
Hrdina-rozprávač nachádza miesto svojho učenia takmer mystickým spôsobom, ktorý si vypočul špeciálny ruský dialekt na bazáre a usadil sa v „kondovom Rusku“ v dedine Talnovo.
V strede pozemku je život Matryony. O jej osude sa rozprávačka dozvedá od seba (rozpráva, ako si ju Tadeáš, ktorý zmizol v prvej vojne, naklonil a ako sa vydala za jeho brata, ktorý zmizol v druhej). Ale hrdina zisťuje viac o tichej Matryone z vlastných pozorovaní a od iných.
Príbeh podrobne popisuje Matryoninu chatrč, ktorá stojí na malebnom mieste pri jazere. Chata hrá v živote a smrti Matryony dôležitá úloha. Aby ste pochopili význam príbehu, musíte si predstaviť tradičnú ruskú chatrč. Matronina chata bola rozdelená na dve polovice: skutočnú obytnú chatu s ruskou pecou a hornú izbu (bola postavená pre najstaršieho syna, aby ho oddelil, keď sa ožení). Je to táto komora, ktorú Tadeáš rozoberá, aby mohol postaviť chatrč pre Matryoninu neter a svoju vlastnú dcéru Kiru. Chata v príbehu je animovaná. Tapeta, ktorá zostala za stenou, sa nazýva jej vnútorný plášť.
Fikusy v kadiach sú tiež obdarené živými črtami, ktoré rozprávačovi pripomínajú tichý, no živý dav.
Vývoj deja v príbehu je statickým stavom harmonického spolužitia rozprávača a Matryony, ktorí „nenájdu zmysel každodennej existencie v jedle“. Vrcholom príbehu je moment deštrukcie komory a dielo sa končí hlavnou myšlienkou a trpkou predzvesťou.
Hrdinovia príbehu
Hrdina-rozprávač, ktorého Matryona nazýva Ignatich, od prvých riadkov dáva jasne najavo, že pochádza z väzenských miest. Hľadá si prácu učiteľa v divočine, v ruskom vnútrozemí. Až tretia dedina mu vyhovuje. Ukázalo sa, že prvý aj druhý sú skazené civilizáciou. Solženicyn dáva čitateľovi jasne najavo, že odsudzuje postoj sovietskych byrokratov k človeku. Rozprávač pohŕda úradmi, ktoré Matryone nepripisujú dôchodok, nútia ju pracovať na kolchoze za palice, nielen že nedávajú rašelinu do pece, ale tiež zakazujú komukoľvek sa na ňu pýtať. Okamžite sa rozhodne nevydať Matryonu, ktorá varí mesačný svit, skrýva svoj zločin, za ktorý jej hrozí väzenie.
Po tom, čo veľa zažil a videl, rozprávač, stelesňujúci autorský pohľad, získava právo posúdiť všetko, čo pozoruje v dedine Talnovo - miniatúrnom stelesnení Ruska.
Matryona je hlavnou postavou príbehu. Autor o nej hovorí: „Tí ľudia majú dobré tváre, ktoré sú v rozpore so svojím svedomím. V momente zoznámenia je Matryona žltá a oči má zakalené chorobou.
Aby Matryona prežila, pestuje malé zemiaky, potajomky nosí z lesa zakázanú rašelinu (až 6 vriec denne) a tajne kosí seno pre svoju kozu.
V Matryone nebola žiadna ženská zvedavosť, bola jemná, neobťažovala otázkami. Dnešná Matryona je stratená stará žena. Autor o nej vie, že sa vydala ešte pred revolúciou, že mala 6 detí, no všetky rýchlo zomreli, "takže dve naraz nežili." Matryonin manžel sa z vojny nevrátil, ale zmizol. Hrdina tušil, že áno nová rodina niekde v zahraničí.
Matryona mala vlastnosť, ktorá ju odlišovala od ostatných dedinčanov: nezištne pomáhala všetkým, dokonca aj kolektívnej farme, z ktorej ju vylúčila choroba. V jej obraze je veľa mystiky. V mladosti vedela zdvihnúť vrecia akejkoľvek hmotnosti, zastavila cválajúceho koňa, predvídala svoju smrť a bála sa lokomotív. Ďalším znamením jej smrti je nádoba so svätenou vodou, ktorá sa stratila na Epiphany.
Zdá sa, že smrť Matryony bola nehoda. Ale prečo sa v noci jej smrti myši rútia ako šialené? Rozprávač naznačuje, že o 30 rokov neskôr zasiahla hrozba Matryoninho švagra Thaddeusa, ktorý sa vyhrážal, že Matryonu zotne, a jeho vlastného brata, ktorý sa s ňou oženil.
Po smrti sa odhalí svätosť Matryony. Smútiaci si všimnú, že ona, úplne zdrvená traktorom, má na modlitbu k Bohu len pravú ruku. A rozprávač upozorňuje na jej tvár, viac živú ako mŕtvu.
Dedinčania hovoria o Matryone s pohŕdaním, nerozumejú jej nezáujmu. Švagriná ju považuje za bezohľadnú, neopatrnú, nemá sklon hromadiť dobro, Matryona nehľadala vlastný prospech a pomáhala iným zadarmo. Dedinčania opovrhovali aj Matryoninou srdečnosťou a jednoduchosťou.
Až po jej smrti si rozprávač uvedomil, že Matryona, „nenaháňajúca sa za továrňou“, ľahostajná k jedlu a oblečeniu, je základom, jadrom celého Ruska. Na takomto spravodlivom stojí dedina, mesto a krajina („celá naša zem“). Kvôli jednému spravodlivému človeku, ako je to v Biblii, Boh môže ušetriť zem, ochrániť ju pred ohňom.
Umelecká originalita
Matryona sa objaví pred hrdinom ako báječné stvorenie, podobne ako Baba Yaga, ktorá neochotne zíde zo sporáka, aby nakŕmila princa, ktorý prechádza okolo. Ona, ako rozprávková babička, má pomocné zvieratká. Krátko pred smrťou Matryony vratká mačka odchádza z domu, myši, ktoré očakávajú smrť starej ženy, zvlášť šuštia. Ale šváby sú ľahostajné k osudu hostesky. Po Matryone zomierajú jej obľúbené fikusy ako dav: nereprezentujú praktickú hodnotu a vytiahnutý do chladu po smrti Matryony.
Téma: "Krása ľudskej duše"Problém morálna krása osoba.
Čo skutočná krásačlovek? Aký druh morálne vlastnosti urobiť človeka krásnym?
Matryona vyzerá veľmi jednoducho, nič nevyčnieva roľnícka žena, celý život robil ťažkú vidiecku prácu. Život bol pre Matryonu, rovnako ako pre všetkých obyvateľov dediny, ťažký: v obchode nemajú čo kúpiť a ich jedlo je veľmi chudobné a skromné - iba zemiaky. A Matryonin dom je taký schátraný, akoby sa rozpadal na črepiny. S hrdinkou koexistujú myši a šváby. A už si na ne zvykla.
Ale aká krásna je duša hrdinky! Láskavosť, usilovnosť, ústretovosť, túžba pomôcť, porozumieť druhému - to všetko ju robí krásnou.
Nemusela žiadať o pomoc, stačilo povedať, že zajtra príde pomôcť zbierať zemiaky. A Matryona opustila všetky svoje záležitosti a šla pomôcť, a dokonca sa úprimne radovala svojim susedom, ak sa zemiaky narodili veľké.
Tým, že som žil ťažký život, nenahnevala sa na ľudí, dokonca sa neurazila ani nad tým, že po štvrťstoročí odpracovaných v kolchoze nedostala dôchodok, keďže na dôchodok mali nárok len robotníci v továrni. Bola chorá - ale bola považovaná za invalidnú. Akoby štát jednoducho zabudol, že taká žena žije, nikto sa o ňu nestará. Sotva na konci svojho života bola Matryona schopná zabezpečiť si dôchodok pre svojho manžela, ale koľko závisti sa okamžite objavilo medzi dedinčanmi a príbuznými: odkiaľ vzala toľko peňazí.
A Matryona neprestala dávať ľuďom teplo. Ako útulne a dobre sa rozprávačka cítila vo svojom dome. S Matryonou to bolo jednoduché, pokojne aj doma.
"Dedina nežije bez spravodlivého človeka"- to bol prvý názov príbehu. A skutočne, práve ľudia ako Matryona, spravodliví, teda tí, ktorí žijú v pravde, robia život čistejším, láskavejším, ukazujú svojim životom, čo je na tejto zemi cenné: nie materiálne veci, ale ľudské vzťahy, vzájomné porozumenie a aby počas svojho života previezla rozobratý dom Matryony, ako to urobil muž, ktorého kedysi milovala Tadeáš. Smrť hrdinky pod kolesami vlaku pri prevoze kmeňov cez koľajnice je pre ľudí hrozným varovaním pred tým, čo si treba v živote vážiť. Po smrti hrdinky sa dedina zdala byť prázdna, neexistovala taká milá a sympatická Matryona.
Ale hrozné je, že ľudia si to ani nevšimli krásna žena. Spomienka bola len výhovorka na opíjanie sa. A na záver si aj zaspievali pesničky. tu je, morálna degradácia z ľudí. Dokonca aj príbuzní sú ľahostajní k smrti Matryony.
A úprimne ju ľutuje len rozprávač. " Všetci sme vedľa nej bývali a nechápali, že je to ten istý spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia dedina nestojí. .Ani jedno mesto. Nie celá naša zem."
Človek je krásny svojou dušou, svojimi činmi, postojom k ľuďom. Práve tento záver možno vyvodiť prečítaním príbehu Solženicyna A.I.
Okolo mena Alexandra Isajeviča Solženicyna je vždy veľa emócií, intelektuálneho napätia a diskusií. Náš súčasník, výtržník v stagnujúcich ťažkých časoch, exulant s neslýchanou svetovou slávou, jeden z „bizónov“ literatúry ruskej cudziny, Solženicyn spája vo svojom osobnom vzhľade a kreativite mnohé princípy narúšajúce naše vedomie. To je charakteristické aj pre príbeh spisovateľky „Matryona Dvor“. V centre príbehu je osud dedinskej ženy.
Vôľou okolností sa spisovateľ po prepustení zo stalinských táborov dostal do kontaktu s osudom starej osamelej ženy. Tým, že celý život pracovala na kolchozke nie pre peniaze, ale pre „palice“, nedostala dôchodok. Úbohou ozdobou a jedinou ozdobou jej chatrče boli hrnce a kade s fikusmi, matné zrkadlo a dva svetlé lacné plagáty na stene. V ubúdajúcich rokoch, ťažko chorá, Matryona nemá pokoja a je nútená zarobiť si kúsok chleba doslova v pote tváre. Autorka bez zvláštneho premyslenia rozpráva, ako nekonečne a tvrdohlavo, takmer denne, táto žena prekonáva dlhú cestu do dedinského zastupiteľstva, pykajúc sa o svoj dôchodok. A nie preto, že by prípad Matryony nenapredoval, si to od štátu nezaslúžila. Dôvod bezvýslednosti týchto snáh je, žiaľ, najčastejší. V príbehu sa stretávame s úplne každodenným obrazom: „Chodí do obecného zastupiteľstva, ale tajomník tam dnes nie je, a len tak nie je, ako to na dedinách býva. Zajtra, potom choď znova. Teraz je tam sekretár, ale nemá pečať. Tretí deň ísť znova. A choďte na štvrtý deň, pretože naslepo podpísali nesprávny papier.
Príbeh jasne odhaľuje vzťah medzi mocou a človekom. Matryona má len jednu kozu, ale zbierať seno je pre ňu „skvelá práca“. "V blízkosti plátna," vysvetľuje Matryona, "nekoste - existujú vaši vlastní majitelia a v lese sa nekosí - lesníctvo je vlastníkom a nehovoria mi to na kolektívnej farme - nie kolektív farmár, hovoria, teraz ... Predseda je nový, nedávny, poslaný z mesta, v prvom rade strihané záhrady pre všetkých zdravotne postihnutých. Pätnásť akrov piesku do Matryony a desať hektárov bolo prázdnych za plotom.
Ale ešte ťažšie stará žena dostať palivo: „Stáli sme okolo lesa a nebolo kde zohnať ohniská. Bagre hučali všade naokolo v močiaroch, ale rašelina sa nepredávala obyvateľom, ale len nosila úradom, a kto bol s úradmi, ale autom - učiteľom, lekárom, robotníkom v továrni. Palivo nebolo povolené a ani sa na to nemalo pýtať. Predseda JZD chodil po dedine, hľadel do očí náročne alebo tupo, alebo namyslene, rozprával sa o čomkoľvek okrem paliva. Pretože sa sám zásobil ... “. Dedinské ženy teda museli zhromaždiť niekoľko ľudí na odvahu a nosiť rašelinu tajne vo vreciach. Niekedy sa na tri kilometre niesli dve kilá. "Môj chrbát sa nikdy nezahojí," priznáva Matrena. - V zime sane na seba, v lete na seba zväzky, preboha, naozaj! Strach je navyše stálym spoločníkom jej už aj tak bezútešného života: občas šli cez dedinu hľadať - hľadali nelegálnu rašelinu. No prichádzajúce chladenie opäť v noci prinútilo Matryonu hľadať palivo. V odmeraných farebných náčrtoch sa pred nami postupne objavuje obraz nielen osamelej a chudobnej ženy, ale aj človeka s nesmierne milou, veľkorysou a nezaujatou dušou. Matryona, ktorá pochovala šesť detí, stratila manžela na fronte a bola chorá, nestratila schopnosť reagovať na potreby niekoho iného. Nejedna orba v obci sa bez nej nezaobišla. Spolu s ďalšími ženami sa zapriahla do pluhu a vliekla ho na seba. Matryona nemohla odmietnuť pomoc žiadnemu príbuznému, či už blízkemu alebo vzdialenému, často zanechávajúc svoje naliehavé záležitosti. Nie bez prekvapenia si aj rozprávačka všimne, ako úprimne sa raduje z dobrej úrody niekoho iného, hoci sa to nikdy nestane na piesku. V podstate, nemajúc nič, táto žena vie, ako dať. Je v rozpakoch a ustarostená, snaží sa potešiť svojho hosťa: varí mu väčšie zemiaky v samostatnom hrnci – to je to najlepšie, čo má.
Ak je v prvej časti diela Matryona a jej život opísaný prostredníctvom vnímania rozprávača, potom v druhej časti samotná hrdinka hovorí o sebe, o svojej minulosti, spomína na svoju mladosť, lásku. AT skoré roky osud zachádzal s Matrenou tvrdo: nečakala na svojho milého, ktorý vo vojne chýbal. Smrť Fadeyho matky a dohadzovanie jeho mladšieho brata takpovediac určili jej osud. A rozhodla sa vstúpiť do domu, v ktorom sa jej duša na dlhý čas a navždy usadila. A napriek tomu Matryona nemyslela na seba: "Ich matka zomrela ... Nemali dosť rúk." Pochopil Fadey, ktorý sa čoskoro vrátil z maďarského zajatia, jej obetu? Jeho strašná, krutá hrozba: „...keby nebolo môjho brata, rozsekal by som vás oboch,“ na čo si Matryona spomína po desaťročiach, jej hosť sa zachveje. Matryona desať rokov vychovávala „krv Fadeyho“ – jeho najmladšia dcéra Kira. Vydala sa sama za seba. Svojmu žiakovi dáva izbu. Rozhodnúť sa zbúrať dom, v ktorom žije už štyridsať rokov, nie je pre ňu jednoduché. A hoci to pre ňu samotnú znamená koniec jej života, neľutuje „hornú miestnosť, ktorá stála nečinná, keďže Matryona nikdy nešetrila svojou prácou ani dobrotou“.
Všetko sa však končí tragicky: Matryona umiera as ňou jeden z Fadeyho synov a traktorista. Spisovateľ zobrazuje šok ľudí z toho, čo sa stalo železničné priecestie. A iba Fadey je úplne pohltený ďalšou túžbou - zachrániť opustené polená hornej miestnosti. Práve toto „celý piatok a celú sobotu trápilo dušu čiernobradého Fadeyho“. Dcéra sa zbláznila, zaťovi sa vyhrážal súd, v jeho vlastný dom ležať mŕtvy syn, na tej istej ulici - žena, ktorú zabil a ktorú kedysi miloval - sa Fadey prišiel postaviť k rakvám len na chvíľu. vysoké čelo zatienila ho ťažká myšlienka, ale táto myšlienka znela - ako "zachrániť polená hornej miestnosti pred ohňom a intrigami sestier Matryony."
Prečo sú také odlišné - Fadey a Matryona? V sympatickom a zároveň rozhorčenom tóne príbehu táto otázka akoby zniela neustále. Odpoveď spočíva v samotnom postavení hrdinov vedľa seba: nech je osud akokoľvek ťažký a neodvratný, len jasnejšie ukazuje mieru človeka v každom z ľudí. Obsah príbehu presviedča, že Solženicynovo ideové a umelecké hľadanie je v súlade s kresťanským ortodoxným svetonázorom. V príbehu sa odrážajú rôzne stranyživot ruskej dediny v 50. rokoch, no stále je v nej dominantný morálny a duchovný obsah. Solženicynova hrdinka je prudko zbožná, hoci rozprávač poznamenáva, že ju nikdy ani nevidel modliť sa. Ale všetky činy a myšlienky Matryony sú nezaujímavé a akoby boli obklopené svätožiarou, ktorá ostatným nie je vždy jasná. Preto k nej majú ľudia taký rozdielny postoj. Všetky recenzie švagrinej sú napríklad nesúhlasné: „... a bola bez škrupúľ; a neprenasledoval trim; a neopatrný; a nechovala ani prasa, .. a hlúpa, pomáhala cudzincom zadarmo... A dokonca aj o Matryoninej srdečnosti a jednoduchosti, ktorú jej švagriná uznala, hovorila s pohŕdavou ľútosťou. Ale taká nádherná Matryona, aj keď ich bolo málo, ale bola drahá. Fadeyho syn sa nájomníkovi prizná, že svoju tetu veľmi miluje. Žiačka Kira je bez útechy v smútku, keď Matryona zomrie. Zvláštnosťou "Matryonin dvor" je, že hlavná postava sa v ňom odhaľuje nielen vnímaním hosťa a nielen jeho osobným vzťahom s ňou. Čitateľ spoznáva Matryonu aj vďaka jej účasti na prebiehajúcich udalostiach, v opise ktorých je počuť autorkin hlas, no ešte zreteľnejšie vyznieva v opise diania pred rozprávačom. A tu sa hlasy autora a rozprávača stávajú takmer na nerozoznanie. Je to autor, ktorý nám umožňuje nahliadnuť do postáv extrémnych podmienkach keď je aktívny herec sa stáva rozprávačom.
Nemožno si nevšimnúť, s akou nezištnosťou Matryona valí ťažké polená na sane. Autorka opisuje trápenie tejto ženy do najmenších detailov. Prvýkrát tu nevidíme Matryonu, ktorá bola nespravodlivo zbavená osudu, urazená ľuďmi a mocou, ale tú, ktorá si napriek všetkému zachovala schopnosť milovať a konať dobro. Keď to autor opisuje, poznamenáva: „Títo ľudia majú vždy dobré tváre, ktoré sú v rozpore so svojím svedomím. Spravodlivá roľníčka žila obklopená nepriateľskými a žoldnierskymi kolektívnymi farmármi. Ich biedny a nešťastný život sa príliš nelíšil od existencie táborových väzňov. Žili podľa svojich tradičných spôsobov. Ani po smrti Matryony, ktorá pre každého urobila toľko dobra, sa susedia nijako zvlášť netrápili, hoci plakali, a chodili s deťmi do jej chatrče, ako na predstavenie. "Tí, ktorí sa považovali za bližšie k zosnulému, začali plakať od prahu, a keď prišli k rakve, naklonili sa k samotnej tvári zosnulého." Plačúci príbuzní boli „druhom politiky“: každý v nej vyjadril svoje vlastné myšlienky a pocity. A všetky tieto náreky sa scvrkli na skutočnosť, že „nie sme vinní za jej smrť, ale budeme hovoriť o chate! Škoda, že jazyk nazýva náš majetok dobrým, národným alebo vlastným. A stratiť ho sa pred ľuďmi považuje za hanebné a hlúpe.
Príbeh "Matryona Dvor" sa nedá čítať bez sĺz. Toto smutný príbeh spravodlivá sedliacka žena nie je fikcia autora, ale prevzaté z skutočný život. Sám spisovateľ sa o svojej hrdinke vyjadril najlepšie: „Všetci vedľa nej sme nechápali, že je to ten istý spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia dedina nestojí. Nie mesto, nie celý náš pozemok." Tieto slová vyjadrujú hlavnú myšlienku príbehu.
História vzniku Solženicynovho diela "Matryonin Dvor"
V roku 1962 časopis Nový Mir uverejnil príbeh Jeden deň v živote Ivana Denisoviča, vďaka ktorému sa Solženicynovo meno stalo známe po celej krajine a ďaleko za jej hranicami. O rok neskôr v tom istom časopise Solženicyn publikoval niekoľko príbehov, vrátane „Matryony Dvor“. Príspevky sa v tomto bode zastavili. Žiadne zo spisovateľových diel nesmelo vyjsť v ZSSR. A v roku 1970 dostal Solženicyn Nobelovu cenu.
Pôvodne sa príbeh "Matryona Dvor" nazýval "Dedina nestojí bez spravodlivých." Ale na radu A. Tvardovského, aby sa predišlo cenzúrnym prekážkam, bol názov zmenený. Z rovnakých dôvodov bol rok pôsobenia v príbehu z roku 1956 autorkou nahradený rokom 1953. "Matrenin Dvor", ako sám autor poznamenal, "je úplne autobiografický a spoľahlivý." Vo všetkých poznámkach k príbehu sa uvádza prototyp hrdinky - Matryona Vasilievna Zakharova z dediny Miltsovo, okres Kurlovsky, región Vladimir. Rozprávač, podobne ako sám autor, vyučuje v ryazanskej dedine, žije s hrdinkou príbehu a patronymum rozprávača - Ignatich - je v súlade s patronymom A. Solženicyna - Isaevič. Príbeh napísaný v roku 1956 rozpráva o živote ruskej dediny v päťdesiatych rokoch.
Kritici príbeh chválili. Podstatu Solženicynovej tvorby poznamenal A. Tvardovský: „Prečo je osud starej sedliackej ženy, vyrozprávaný na niekoľkých stranách, pre nás taký veľký záujem? Táto žena je nečítaná, negramotná, jednoduchá robotníčka. A predsa je jej duchovný svet obdarený takými vlastnosťami, že sa s ňou rozprávame ako s Annou Kareninou. Po prečítaní týchto slov v Literárnej gazete Solženicyn okamžite napísal Tvardovskému: „Netreba dodávať, že odsek vášho prejavu o Matryone pre mňa veľa znamená. Poukázali ste na samotnú podstatu - na ženu, ktorá miluje a trpí, pričom všetka kritika sa neustále zbierala zhora, porovnávajúc JZD Talnovský a susedných.
Obsahuje prvý názov príbehu „Dedina nemá cenu bez spravodlivých“. hlboký význam: Ruská dedina spočíva na ľuďoch, ktorých spôsob života je založený na univerzálnych hodnotách láskavosti, práce, súcitu, pomoci. Keďže spravodlivým sa po prvé nazýva človek, ktorý žije v súlade s náboženskými pravidlami; po druhé, človek, ktorý sa v ničom neprehreší proti pravidlám morálky (pravidlám, ktoré určujú mravy, správanie, duchovné a duchovné vlastnosti nevyhnutné pre človeka v spoločnosti). Druhé meno - "Matryona Dvor" - trochu zmenilo uhol pohľadu: morálne zásady začali mať jasné hranice iba v rámci Matrenin Dvor. Vo väčšom meradle dediny sú rozmazané, ľudia okolo hrdinky sú často iní ako ona. Solženicyn, ktorý príbeh nazval „Matryona Dvor“, zameral pozornosť čitateľov prekrásny svet Ruská žena.
pohlavie, žáner, kreatívna metóda analyzovaná práca
Solženicyn raz poznamenal, že pre „umelecké potešenie“ sa k žánru poviedok obracia len zriedka: „Do malej formy sa dá vložiť veľa a pre umelca je veľkým potešením pracovať na malej forme. Pretože v malej forme môžete hrany brúsiť s veľkým potešením pre seba. V príbehu „Matryona Dvor“ sú všetky aspekty vybrúsené s brilantnosťou a stretnutie s príbehom sa stáva pre čitateľa veľkým potešením. Príbeh je zvyčajne založený na prípade, ktorý odhaľuje charakter hlavného hrdinu.
Pokiaľ ide o príbeh "Matryona Dvor" v literárnej kritike, existovali dva uhly pohľadu. Jeden z nich predstavil Solženicynov príbeh ako fenomén „dedinskej prózy“. V. Astafiev, nazývajúci „Matryonu Dvor“ „vrcholom ruských poviedok“, veril, že naše „ dedinská próza vyšiel z tohto príbehu. O niečo neskôr sa táto myšlienka rozvinula v literárnej kritike.
V rovnakom čase bol príbeh "Matryona Dvor" spojený s originálny žáner monumentálny príbeh. Príkladom tohto žánru je príbeh M. Sholokhova "Osud človeka".
V 60. rokoch 20. storočia žánrové vlastnosti"monumentálny príbeh" sú rozpoznateľné v "Matryonskom dvore" od A. Solženicyna, "Matka človeka" od V. Zakrutkina, "Vo svetle dňa" od E. Kazakeviča. Hlavným rozdielom tohto žánru je imidž obyčajný človek, ktorý je strážcom univerzálnych hodnôt. Navyše, obraz jednoduchého človeka je daný vznešenými farbami a je zameraný na samotný príbeh vysoký žáner. Takže v príbehu „Osud človeka“ sú viditeľné črty eposu. A v „Matryona Dvore“ je dôraz kladený na životy svätých. Pred nami je život Matryony Vasilievny Grigorievovej, spravodlivej a veľkej mučeníčky tej doby “ úplná kolektivizácia“a tragický experiment na celá krajina. Matryonu autor vykreslil ako sväticu („Len mala menej hriechov ako vratká mačka“).
Predmet práce
Témou príbehu je opis života patriarchálnej ruskej dediny, ktorý odráža, ako prekvitajúci egoizmus a nenásytnosť deformujú Rusko a „ničia komunikáciu a zmysel“. Spisovateľ zvyšuje krátky príbeh vážne problémy Ruská dedina na začiatku 50. rokov 20. storočia (jej život, zvyky a obyčaje, vzťah medzi mocou a pracujúcou osobou). Autor opakovane zdôrazňuje, že štát potrebuje iba pracovné ruky, a nie samotného človeka: „Bola osamelá, ale keďže začala ochorieť, bola prepustená z kolchozu.“ Človek by sa mal podľa autora starať o svoje veci. Matryona teda nachádza zmysel života v práci, hnevá ju bezohľadný prístup ostatných k podnikaniu.
Analýza diela ukazuje, že problémy v ňom nastolené sú podriadené jedinému cieľu: odhaliť krásu kresťanského ortodoxného svetonázoru hrdinky. Na príklade osudu dedinskej ženy ukázať, že životné prehry a utrpenie len jasnejšie ukazujú mieru ľudského v každom z ľudí. Matryona však zomiera - a tento svet sa zrúti: jej dom je roztrhaný na kusy, jej skromné veci sú chamtivo rozdelené. A nie je nikto, kto by chránil Matryonin dvor, nikto si ani nepomyslí, že s odchodom Matryony sa pominie niečo veľmi cenné a dôležité, čo nie je prístupné rozdeleniu a primitívnemu každodennému hodnoteniu. „Všetci sme žili vedľa nej a nechápali, že je to ten istý spravodlivý muž, bez ktorého podľa príslovia dedina nestojí. Žiadne mesto. Nie celá naša zem." Posledné frázy rozšíriť hranice Matronského dvora (ako osobného sveta hrdinky) na mierku ľudskosti.
Hlavné postavy diela
Hlavnou postavou príbehu, ako je uvedené v názve, je Matrena Vasilievna Grigorieva. Matrena je osamelá chudobná sedliacka žena s veľkorysou a nezaujatou dušou. Vo vojne prišla o manžela, šesť svojich pochovala a vychovávala cudzie deti. Matryona dala svojej žiačke to najcennejšie, čo mala v živote – dom: „...neľutovala hornú izbu, ktorá stála ladom, ani jej prácu, ani jej dobrotu...“.
Hrdinka si v živote vytrpela mnohé útrapy, no nestratila schopnosť vcítiť sa do druhých, radosť i smútok. Je nezainteresovaná: úprimne sa teší z dobrej úrody niekoho iného, hoci sama ju nikdy nemá na piesku. Všetko bohatstvo Matreny je špinavá biela koza, chromá mačka a veľké kvety v kadiach.
Matrena – sústredenie Najlepšie vlastnosti národný charakter: hanblivý, rozumie „výchove“ rozprávača, rešpektuje ho za to. Autorka oceňuje na Matryone jej jemnosť, absenciu otravnej zvedavosti na život iného človeka, pracovitosť. Štvrťstoročie robila v JZD, ale keďže nebola vo fabrike, nemala nárok na dôchodok pre seba a ten mohla dostať len pre manžela, teda pre živiteľa rodiny. V dôsledku toho nikdy nedostala dôchodok. Život bol nesmierne ťažký. Zohnala trávu pre kozu, rašelinu na zahriatie, zbierala staré pne vyvrátené traktorom, namáčala brusnice na zimu, pestovala zemiaky, pomáhala prežiť tým, ktorí boli nablízku.
Analýza diela hovorí, že obraz Matryony a jednotlivé detaily v príbehu sú symbolické. Solženicynova Matryona je stelesnením ideálu ruskej ženy. Ako je uvedené v kritická literatúra Vzhľad hrdinky je ako ikona a život je ako životy svätých. Jej dom akoby symbolizoval archu biblického Noeho, v ktorej je zachránený celosvetová potopa. Smrť Matryony symbolizuje krutosť a nezmyselnosť sveta, v ktorom žila.
Hrdinka žije podľa zákonov kresťanstva, hoci jej činy nie sú ostatným vždy jasné. Preto je aj postoj k nej iný. Matryona je obklopená sestrami, švagrinou, nevlastná dcéra Kira, jediný priateľ v dedine, Tadeáš. Nikto to však neocenil. Žila v chudobe, biedna, osamelá – „stratená starenka“, vyčerpaná prácou a chorobami. V jej dome sa takmer neobjavili príbuzní, všetci Matryonu zborovo odsudzovali, že je vtipná a hlúpa, celý život pracovala pre iných zadarmo. Všetci nemilosrdne využili Matryoninu láskavosť a nevinnosť – a jednomyseľne ju za to odsúdili. Medzi ľuďmi okolo seba sa autorka k svojej hrdinke správa s veľkými sympatiami, milujú ju syn Tadeáš aj žiačka Kira.
Obraz Matryony je v príbehu kontrastovaný s obrazom krutého a chamtivého Tadeáša, ktorý sa snaží získať Matryonin dom počas jej života.
Matrenin dvor je jedným z kľúčové obrázky príbeh. Popis nádvoria, domu je podrobný, s množstvom detailov, bez svetlé farby Matryona žije „v divočine“. Pre autora je dôležité zdôrazniť neoddeliteľnosť domu a človeka: ak je dom zničený, zomrie aj jeho pani. Táto jednota je uvedená už v samotnom názve príbehu. Chata pre Matryonu je naplnená zvláštnym duchom a svetlom, život ženy je spojený so „životom“ domu. Preto dlho nesúhlasila s rozbitím chatrče.
Dej a kompozícia
Príbeh pozostáva z troch častí. V prvej časti hovoríme o tom, ako osud hodil hrdinu-rozprávača na stanicu s podivným názvom pre ruské miesta - Rašelinový produkt. Teraz bývalý väzeň školský učiteľ, túžiaci nájsť pokoj v nejakom odľahlom a tichom kúte Ruska, nájde úkryt a teplo v dome staršej a poznajúcej život Matreny. „Možno niekomu z dediny, kto je bohatší, sa Matryonina chatrč nezdala obývaná, ale v tú jeseň a zimu nám s ňou bolo celkom dobre: neteklo z dažďov a studené vetry rozfúkali kachle. teplo z neho nie hneď, len ráno, hlavne keď fúkal vietor z deravej strany. Okrem Matryony a mňa bývali v chatrči aj oni - mačka, myši a šváby. Okamžite nájdu vzájomný jazyk. Vedľa Matryony sa hrdina upokojí svojou dušou.
V druhej časti príbehu Matrena spomína na svoju mladosť, na hroznú skúšku, ktorá ju postihla. Jej snúbenec Tadeáš zmizol v prvej svetovej vojne. Uchvátil ju mladší brat nezvestný manžel Yefim zostal po smrti sám s mladšími deťmi v náručí. Zľutovala sa nad Matryonou Efim, vydala sa za nemilovaného. A tu sa po troch rokoch neprítomnosti nečakane vrátil samotný Tadeáš, ktorého Matryona naďalej milovala. Ťažký život Matrene srdce nezatvrdil. V starostiach o každodenný chlieb išla až do konca. A aj smrť zastihla ženu v pôrodných starostiach. Matryona zomiera a pomáha Tadeovi a jeho synom pretiahnuť sa železnice na saniach, ktoré sú súčasťou jeho vlastnej chatrče, ktoré odkázal Kire. Tadeáš nechcel čakať na smrť Matryony a rozhodol sa prevziať dedičstvo pre mladých počas jej života. Nevedomky tak vyprovokoval jej smrť.
V tretej časti sa nájomca dozvie o smrti pani domu. Ukázal sa opis pohrebu a spomienky skutočný postoj k Matryone blízkych ľudí. Keď príbuzní pochovajú Matryonu, plačú skôr z povinnosti ako zo srdca a myslia len na konečné rozdelenie Matryoninho majetku. A Tadeáš ani nepríde na brázdu.
Umelecké črty analyzovaného príbehu
Umelecký svet v príbehu je budovaný lineárne – v súlade so životným príbehom hrdinky. V prvej časti diela je celý príbeh o Matryone podaný prostredníctvom vnímania autora, muža, ktorý toho za svoj život veľa vytrpel, ktorý sníval o tom, že „sa stratí a stratí sa v samom vnútrozemí Ruska“. Rozprávač hodnotí jej život zvonku, porovnáva ho s prostredím, stáva sa smerodajným svedkom spravodlivosti. V druhej časti hrdinka hovorí o sebe. Spojenie lyrických a epických stránok, reťazenie epizód podľa princípu emocionálneho kontrastu umožňuje autorovi meniť rytmus rozprávania, jeho vyznenie. Touto cestou prichádza autor znovu vytvoriť vrstvená maľbaživota. Už prvé strany príbehu slúžia ako presvedčivý príklad. Otvára ju začiatok, ktorý vypovedá o tragédii na železničnej vlečke. Podrobnosti tejto tragédie sa dozvedáme na konci príbehu.
Solženicyn vo svojom diele neuvádza podrobný, konkrétny opis hrdinky. Len jeden detail portrétu neustále zdôrazňovaný autorom - "žiarivý", "milý", "ospravedlňujúci" úsmev Matryony. Napriek tomu si na konci príbehu čitateľ predstaví vzhľad hrdinky. Už v samotnej tonality slovného spojenia je cítiť selekciu „farieb“. postoj autora pre Matryonu: "Od červeného mrazivého slnka zamrznuté okno baldachýnu, teraz skrátené, naplnené trochou ružovej farby a Matryonina tvár zohriala tento odraz." A ďalej - už rovno charakteristika autora: "Tí ľudia majú vždy dobré tváre, ktorí sú v rozpore so svojím svedomím." Aj po hrozná smrť hrdinka jej "tvár zostala neporušená, pokojná, viac živá ako mŕtva."
Stelesnená v Matryone ľudový charakter, čo sa primárne prejavuje v jej prejave. Expresivita, jasná individualita dáva jej jazyku množstvo hovorovej, dialektovej slovnej zásoby (ponáhľaj sa, kuzhotkamu, leto, blesk). Hlboko ľudový je aj spôsob jej reči, spôsob, akým vyslovuje svoje slová: „Začali nejakým tichým teplým mrmlaním, ako babičky v rozprávkach. „Matryonin Dvor“ minimálne zahŕňa krajinu, viac si všíma interiér, ktorý sa neobjavuje sám od seba, ale v živom prelínaní sa s „obyvateľmi“ a so zvukmi – od šelestu myší a švábov až po stavy fikusov a vratká mačka. Každý detail tu charakterizuje nielen sedliacky život, Matrionin dvor, ale aj rozprávača. Hlas rozprávača v ňom prezrádza psychológa, moralistu, ba až básnika – v tom, ako pozoruje Matryonu, jej susedov a príbuzných, ako hodnotí ich i ju. Poetické cítenie sa prejavuje v emóciách autorky: „Len mala menej hriechov ako mačka...“; "Ale Matryona ma odmenila ...". Lyrický pátos je zrejmý najmä v samom závere príbehu, kde sa mení aj syntaktická štruktúra vrátane odsekov, ktoré pretavujú prejav do blankversu:
„Vedľa nej bývali Veemovci / a nechápali /, že je to ten istý spravodlivý muž, / bez ktorého podľa príslovia / dedina nestojí. /Ani mesto./Ani celá naša zem.
Spisovateľ hľadal nové slovo. Príkladom toho sú jeho presvedčivé články o jazyku v Literaturnaya Gazeta, Dahlovo fantastické nasadenie (výskumníci poznamenávajú, že asi 40 % slovnej zásoby v príbehu si Solženicyn požičal z Dahlovho slovníka), vynaliezavosť v slovnej zásobe. V príbehu „Matryonin dvor“ sa Solženicyn dostal do jazyka kázania.
Zmysel práce
„Existujú takí narodení anjeli,“ napísal Solženicyn v článku „Pokánie a sebaobmedzenie“, ako keby charakterizovali Matryonu, „zdá sa, že sú bez tiaže, zdá sa, že kĺžu po tejto kaši, bez toho, aby sa v nej utopili, čo i len sa dotkli. jeho povrch nohami? Každý z nás sa s takýmito ľuďmi stretol, v Rusku ich nie je desať ani sto, sú to spravodliví, videli sme ich, boli sme prekvapení („excentrici“), využili sme ich láskavosť, v dobrých chvíľach sme im odpovedali rovnako , zneškodnili, - a okamžite klesli späť do našich odsúdených hlbín."
Čo je podstatou Matroninej spravodlivosti? V živote, nie klamstvami, povieme teraz slovami samotného spisovateľa, vyslovenými oveľa neskôr. Vytvorením tejto postavy ho Solženicyn umiestnil do najbežnejších podmienok vidieckeho kolektívneho farmárskeho života v 50. rokoch. Spravodlivosť Matreny spočíva v jej schopnosti zachovať si ľudskosť aj v takých neprístupných podmienkach. Ako napísal N.S. Leskov, spravodlivosť je schopnosť žiť „bez klamstva, bez klamstva, bez odsúdenia blížneho a bez odsúdenia zaujatého nepriateľa“.
Príbeh bol nazvaný „geniálny“, „skutočne brilantné dielo“. V recenziách o ňom bolo zaznamenané, že aj medzi Solženicynovými príbehmi vyniká prísnym umením, integritou poetického stelesnenia a dôslednosťou umeleckého vkusu.
Príbeh A.I. Solženicyn "Matryona Dvor" - navždy. Je to dôležité najmä dnes, keď otázky morálne hodnoty a životné priority sú akútne v modernej ruskej spoločnosti.
Uhol pohľadu
Anna Achmatova
Keď vyšla jeho veľká vec („Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“), povedal som: toto by si malo prečítať všetkých 200 miliónov. A keď som čítal Matrenin Dvor, plakal som a plačem len zriedka.
V. Surganov
Nie je to napokon ani tak vzhľad Solženicynovej Matryony, ktorý v nás vyvoláva vnútorný odpor, ale úprimný obdiv autorky k žobráckej nezáujmu a nemenej úprimná túžba povzniesť sa a postaviť sa proti dravosti majiteľky, ktorá sa uhniezdi v jej okolí. , blízko pri nej.
(Z knihy Slovo si razí cestu.
Zbierka článkov a dokumentov o A.I. Solženicyn.
1962-1974. - M.: Ruský spôsob, 1978.)
Je to zaujímavé
20. augusta 1956 odišiel Solženicyn na svoje pôsobisko. V regióne Vladimir bolo veľa názvov ako "rašelinový produkt". Rašelinový produkt (miestna mládež ho nazývala "Tyr-pyr") - bola železničná stanica vzdialená 180 kilometrov a štyri hodiny jazdy od Moskvy po Kazanskej ceste. Škola sa nachádzala v neďalekej dedine Mezinovskij a Solženicyn mal šancu bývať dva kilometre od školy – v dedine Meshchera v Miltsevo.
Uplynú len tri roky a Solženicyn napíše príbeh, ktorý zveční tieto miesta: stanica s neohrabaným názvom, dedina s malým bazárom, dom gazdinej Matryony Vasilievny Zakharovej a samotná Matryona, spravodlivá žena a trpiteľ. Fotografia rohu chaty, kde si hosť položí detskú postieľku a po odložení pánových fikusov usporiada stôl s lampou, obletí celý svet.
Učiteľský zbor Mezinovky tvorilo toho roku asi päťdesiat členov a výrazne ovplyvnili život obce. Boli tu štyri školy: základná, sedemročná, stredná a večerná pre pracujúcu mládež. Solženicyn dostal odporúčanie na stredná škola Bola v starej jednoposchodovej budove. Akademický rok sa začal augustovou učiteľskou konferenciou, takže učiteľ matematiky a elektrotechniky 8. – 10. ročníka po príchode do Torfoproduktu stihol ísť na tradičné stretnutie do Kurlovského okresu. „Isaich“, ako ho nazvali jeho kolegovia, by na želanie mohol hovoriť vážna choroba ale nie, nikomu o nej nehovoril. Videli sme len, ako hľadal v lese hubu breza chaga a nejaké bylinky, a stručne sme odpovedali na otázky: „Vyrábam liečivé nápoje.“ Bol považovaný za plachého: človek predsa trpel... Ale o to vôbec nešlo: „Prišiel som so svojím cieľom, so svojou minulosťou. Čo by mohli vedieť, čo by ste im mohli povedať? Sedel som s Matryonou a každú voľnú minútu písal román. Prečo hovorím sám so sebou? Nemal som taký štýl. Bol som konšpirátorom až do konca.“ Potom si každý zvykne, že tento tenký, bledý, vysoký muž v obleku a kravate, na sebe ako všetci učitelia čiapku, kabát alebo pršiplášť, drží si odstup a k nikomu sa nepribližuje. Bude ticho, keď o šesť mesiacov príde dokument o rehabilitácii - práve riaditeľ školy B.S. Protserov dostane oznámenie od obecnej rady a pošle na pomoc učiteľa. Žiadne rozprávanie, keď manželka začne prichádzať. „Čo je komu? Bývam s Matryonou a žijem. Mnohých znepokojilo (nie je to špión?), že všade chodí s kamerou Zorkiy a natáča niečo úplne iné, než amatéri zvyčajne točia: namiesto príbuzných a priateľov - domy, zničené farmy, nudnú krajinu.
Príchod do školy na začiatku školský rok, navrhol vlastnú metodiku - dal všetkým triedam kontrolu, podľa výsledkov rozdelil žiakov na silných a priemerných a potom pracoval individuálne.
Na hodinách dostával každý samostatnú úlohu, takže nebola možnosť ani chuť odpisovať. Hodnotilo sa nielen riešenie problému, ale aj spôsob riešenia. Úvodná časť hodiny bola maximálne skrátená: učiteľ si ušetril čas na „maličkosti“. Presne vedel, koho a kedy zavolať na predstavenstvo, koho sa pýtať častejšie, komu dôverovať samostatná práca. Učiteľ nikdy nesedel za učiteľským stolom. Do triedy nevstúpil, ale vtrhol do nej. Všetkých zapálil svojou energiou, vedel postaviť lekciu tak, že nebol čas nudiť sa ani driemať. Rešpektoval svojich študentov. Nikdy nekričal, dokonca ani nezvyšoval hlas.
A len mimo triedy bol Solženicyn tichý a stiahnutý. Po škole išiel domov, zjedol „kartónovú“ polievku, ktorú pripravila Matryona, a sadol si k práci. Susedia ešte dlho spomínali, ako nenápadne sa hosť ubytoval, neorganizoval večierky, nezúčastňoval sa na zábave, ale všetko čítal a písal. "Milovala Matryonu Isaich," hovorí Shura Romanova, adoptívna dcéra Matryony (v príbehu je to Kira). - Niekedy príde ku mne do Cherusti, presviedčam ju, aby zostala dlhšie. "Nie," hovorí. "Mám Isaicha - potrebuje variť, ohriať sporák." A späť domov."
K stratenej starenke sa pripútal aj chatár, ktorý si vážil jej nezainteresovanosť, svedomitosť, srdečnú jednoduchosť, úsmev, ktorý sa márne snažil zachytiť do objektívu fotoaparátu. "Takže Matryona si na mňa zvykla a ja na ňu a žili sme ľahko." Nezasahovala do mojich dlhých večerných hodín, neotravovala ma žiadnymi otázkami. Nebola v nej absolútne žiadna ženská zvedavosť a ani chatárka jej dušu nepohnevala, no ukázalo sa, že sa navzájom otvorili.
Dozvedela sa o väzení, o vážnej chorobe hosťa a o jeho osamelosti. A nebolo pre neho v tých časoch horšej straty ako smiešna smrť Matryony 21. februára 1957 pod kolesami nákladného vlaku na križovatke stoosemdesiatštyri kilometrov od Moskvy po vetve, ktorá ide do Muromu z r. Kazan, presne šesť mesiacov po dni, keď sa usadil v jej chatrči.
(Z knihy Lyudmila Saraskina "Alexander Solženicyn")
Matrenin dvor je chudobný, ako predtým
Solženicynovo zoznámenie sa s „bytom“, „interiérom“ Ruska, v ktorom tak chcel byť po exile Ekibastuz, sa o niekoľko rokov neskôr pretavilo do prijatej svetová sláva príbeh "Matryona dvor". Tento rok uplynie 40 rokov od jeho vzniku. Ako sa ukázalo, v samotnom Mezinovskom sa toto Solženicynovo dielo stalo vzácnosťou z druhej ruky. Táto kniha nie je dostupná ani v samotnom Matrenin Dvore, kde teraz žije Lyuba, neter hrdinky Solženicynovho príbehu. „Mala som stránky z časopisu, susedia sa raz pýtali, keď to začali študovať v škole, a nevrátili to,“ sťažuje sa Lyuba, ktorá dnes v „historických“ múroch vychováva svojho vnuka o invalidných dávkach. Chatrč Matryona zdedila po matke – sebe mladšia sestra Matryona. Chata bola presunutá do Mezinovského zo susednej dediny Milcevo (v Solženicynovom príbehu - Talnovo), kde sa ubytovala Matryona Zakharova (Solženicyn - Matryona Grigorieva). budúci spisovateľ. V dedine Miltsevo bol na návštevu Alexandra Solženicyna v roku 1994 narýchlo postavený podobný, ale oveľa pevnejší dom. Krátko po pamätnom príchode Solženicyna krajania vytrhali okenné rámy a podlahové dosky z tejto nestráženej budovy Matrenina, stojacej na okraji dediny.
„Nová“ škola Mezin postavená v roku 1957 má teraz 240 žiakov. V nezachovanej budove starej, v ktorej Solženicyn vyučoval, študovalo asi tisíc. Po polstoročí sa rieka Milcevskaja nielen stala plytkou a zásoby rašeliny v okolitých močiaroch sa stali vzácnymi, ale sa aj vyprázdnili. susedné obce. A zároveň nezmizol Solženicynov Tadeáš, ktorý dobro ľudu nazýva „naším“ a považuje ho za „hanebné a hlúpe“.
Rozpadajúci sa dom Matryona, prestavaný na nové miesto bez základov, vrástol do zeme za dve koruny, pod tenkú strechu sa v daždi dávajú vedrá. Rovnako ako Matryona, šváby sú tu v plnom prúde, ale nie sú tu žiadne myši: v dome sú štyri mačky, dve vlastné a dve, ktoré to pribili. Lyuba, bývalá zlievarenská pracovníčka v miestnej továrni, podobne ako Matryona, ktorá si kedysi mesiace vyrovnávala dôchodok, ide na úrady, aby jej predĺžili invalidný príspevok. „Nikto okrem Solženicyna nepomáha,“ sťažuje sa. "Nejako prišiel jeden na džípe, nazval sa Alexej, prezrel dom a dal peniaze." Za domom, ako Matryona, je záhrada s rozlohou 15 akrov, na ktorej Lyuba pestuje zemiaky. Ako predtým, hlavnými produktmi jej života sú mätové zemiaky, huby a kapusta. Okrem mačiek nemá na dvore ani kozu, ktorú mala Matryona.
Tak žilo a žije mnoho Mezinovských spravodlivých. Miestni historici píšu knihy o pobyte veľkého spisovateľa v Mezinovskom, miestni básnici skladajú básne, noví priekopníci píšu eseje „O ťažký osud Alexandra Solženicyn, kandidát na Nobelovu cenu“, ako kedysi písali eseje o Brežnevovej „Panenskej zemi“ a „Malé zemi“. Uvažujú o vzkriesení múzejnej chatrče Matrena na okraji opustenej dediny Miltsevo. A starý dvor Matrenin žije rovnakým životom ako pred polstoročím.
Leonid Novikov, región Vladimir.
Gang Yu. Služba Solženicyna // Nový čas. - 1995. Číslo 24.
Zapevalov V. A. Solženicyn. K 30. výročiu vydania príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ // Ruská literatúra. - 1993. Číslo 2.
Litvinová V.I. Nežite v klamstvách. Smernice pre štúdium kreativity A.I. Solženicyn. - Abakan: Vydavateľstvo KhSU, 1997.
MurinD. Jedna hodina, jeden deň, jeden život človeka v príbehoch A.I. Solženicyn // Literatúra v škole. - 1995. Číslo 5.
Palamarchuk P. Alexander Solženicyn: Sprievodca. - M.,
1991.
SaraskinaL. Alexander Solženicyn. Séria ZhZL. - M .: Mladý
stráž, 2009.
Slovo si razí cestu. Zbierka článkov a dokumentov o A.I. Solženicyn. 1962-1974. - M .: Ruský spôsob, 1978.
ChalmaevV. Alexander Solženicyn: Život a dielo. - M., 1994.
Urmanov A.V. Diela Alexandra Solženicyna. - M., 2003.
