სუვენირების კიოსკი KhHS-ში. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლის სასამართლოში განცხადების თანახმად, ეს ყველაფერი არის
რელიგიური თაყვანისცემის ობიექტები.ფოტო: Slon.ru

მოსკოვის მაგისტრატურმა სასამართლომ დააჯარიმა მიხაილ ანშაკოვი, მომხმარებელთა უფლებების დაცვის საზოგადოების (OCPP) ხელმძღვანელი, დამნაშავედ ცნო ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის ცილისწამებაში. ამის შესახებ რია ნოვოსტიმ პარასკევს, 17 აპრილს იტყობინება.

სასამართლომ მოწმეთა ჩვენებები თანმიმდევრულად მიიჩნია და ანშაკოვის ბრალეულობას ადასტურებს. განაჩენი ჯერ არ შესულა და კანონის თანახმად, მხარეებს ათი დღე აქვთ მის გასაჩივრებლად. სასამართლოს გადაწყვეტილების ძალაში შესვლამდე ანშაკოვი დარჩება ცნობად, რომ არ დატოვოს. განაჩენის გამოცხადებას თავად არ ესწრებოდა.

საქმის დაწყების მიზეზი იყო ანშაკოვის ინტერვიუ Novaya Gazeta-სთან, რომელიც გამოცემამ 2012 წლის სექტემბერში გამოაქვეყნა სათაურით „პროდუქტი ნაკურთხია. არ შეიძლება გაცვლა და დაბრუნება“. მასში OPP-ის ხელმძღვანელმა, კერძოდ, განაცხადა, რომ ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის საძირკველმა ტაძრის კომპლექსი ფაქტობრივად აქცია ბიზნეს ცენტრად; კომპლექსის ტერიტორიაზე არის ქიმწმენდები, ავტოსამრეცხაოები, სამრეცხაოები. საკურთხეველი და კომპანია, რომელიც ყიდის ზღვის პროდუქტებს.
საქმეში დაზარალებული იყო ფონდის აღმასრულებელი დირექტორი ვასილი პოდევალინი.

„ადრე, ჩემი ინფორმაციით, ის იჯდა მშენებლობისთვის გამოყოფილ ფულად ნაკადებზე, რის შემდეგაც გარკვეული ადამიანების ნდობა დაიმსახურა და კომპლექსის მთელ ქონებაზე დაავალა. ანუ ეს არის საკმაოდ ფართომასშტაბიანი და სერიოზული თაღლითობა“, - სწორედ ეს თქვა ანშაკოვმა. სასამართლოს შეფასებით, ეს არის ცილისწამება, განმარტავს BBC-ის რუსული სამსახური.

მაგისტრატმა დინა გუსაკოვამ, რომელმაც OPP-ის ხელმძღვანელს ჯარიმა მიუსაჯა, მიუხედავად ამისა, შეარბილა პროკურორის მოთხოვნა - მან ანშაკოვისგან 500 ათასი რუბლის დაბრუნება მოითხოვა. სახელმწიფო პროკურატურამ თავისი მოთხოვნები გაამართლა ოზპპ-ის ხელმძღვანელს ბრალდებული დანაშაულის „გაზრდილი საზოგადოებრივი საფრთხის“ გამო. თავის მხრივ, ანშაკოვის დაცვა დაჟინებით მოითხოვდა მის სრულ გამართლებას. ადვოკატი მიიჩნევს, რომ პროკურატურამ მისი დაცვის ქვეშ მყოფის ბრალეულობა ვერ დაამტკიცა.

ანშაკოვი განაჩენის გასაჩივრებას პრესნენსკში აპირებს რაიონული სასამართლო. „გადაწყვეტილება აბსურდულია: პირველად სასამართლო პრაქტიკა”ღირებულებითი შეფასება ცილისწამების ტოლფასია”, - თქვა მან და აღნიშნა, რომ ექსპერტებმა, რომლებმაც ჩაატარეს ექსპერტიზა, მისი სიტყვები გაზეთთან ინტერვიუში აღიარეს, როგორც ”უარყოფითი ღირებულებითი განსჯა”. მისი აზრით, ეს პრეცედენტი კარგს არაფერს ემუქრება. როგორც უფლებადამცველებისთვის, ასევე ჟურნალისტებისთვის, მან გაიხსენა, რომ ეს იყო მის წინააღმდეგ აღძრული პირველი საქმე სისხლის სამართლის კოდექსში ცილისწამების მუხლის დაბრუნების შემდეგ.

ანშაკოვი ბრალი მიმდინარე წლის იანვარში გახდა. თებერვალში ის სასამართლოში დაიკითხა. დაზარალებულმა პოდევალინმა მაშინ დაადასტურა, რომ ხელშეკრულებების თანახმად, KhHS-ის ტერიტორიაზე დაახლოებით 17 მოიჯარეა. (ინტერვიუში ანშაკოვმა ისაუბრა ტაძრის კომპლექსის ტერიტორიაზე მოქმედი დაახლოებით ამდენივე ორგანიზაციაზე - რედ.) გარდა ამისა, ფონდის ხელმძღვანელმა აღიარა, რომ ერთ-ერთი კომპანიის დამფუძნებლები, რომლებიც ფლობენ ავტოსამრეცხაოს, მისი არიან. ბავშვები. იმავდროულად, პოდევალინმა სასამართლოს განუცხადა, რომ შენობების მხოლოდ 2,5% იყო იჯარით კომერციულ საწარმოებზე. ანშაკოვის სიტყვებზე „ფულადი ნაკადების“ შესახებ, პოდევალინმა თქვა: „ამ სტატიაში მან მოიტყუა, რადგან ფონდში უკვე მოვედი, როცა ტაძარი აშენდა“.

მანამდე ანშაკოვის წინააღმდეგ აღძრული იყო საქმე ადმინისტრაციული სამართალდარღვევისთვის „ცილისწამების“ მუხლით, მაგრამ ბრალის მტკიცებულების არარსებობის გამო საქმის წარმოება შეწყდა. მაშინ სარჩელის მიზეზი არ იყო ანშაკოვის სიტყვები მედიაში, არამედ მისი სარჩელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ 2012 წლის 24 ივლისით. იგი ამტკიცებდა, რომ KHS ტერიტორიის 93%-ზე მეტი სხვა მიზნებისთვის გამოიყენება. პროკურატურამ ანშაკოვის წინააღმდეგ სარჩელი შეიტანა, მისი განცხადების იგნორირებაში.

2012 წლის დეკემბრის ბოლოს ანშაკოვი ქუჩაში სცემეს საბურავის უთოთი. მან ეს ინციდენტი ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის ფონდის ხელმძღვანელობასთან კონფლიქტსაც დაუკავშირა.

"გმირი" ალექსანდრე პუშკინი

რა არის სიმართლე?

დიახ, დიდება უფასოა ახირების მიხედვით.
ცეცხლოვანი ენავით იგი
მიერ არჩეული ხელმძღვანელებიდაფრინავს
ერთი ქრება დღეს
მეორეზე კი უკვე ჩანს.
იარეთ თავმდაბლად სიახლისკენ
ხალხი მიჩვეულია უაზრო ყოფნას;
მაგრამ ეს შუბლი ჩვენთვის წმინდაა,
რომელზედაც ეს ენა უბრწყინავდა.
ტახტზე, სისხლიან მინდორზე,
მოქალაქეებს შორის მეორე მხარეს
ამ რჩეულთაგან ვინ არის ყველაზე მეტი
შენი სული მართავს?

ყველა ის, ყველა ის არის ეს მოძალადე უცხოპლანეტელი,
ვის წინაშე დაიმდაბლეს მეფეები თავს?
ეს მეომარი, თავისუფლებით დაგვირგვინებული,
გამთენიისას ჩრდილივით გაქრა.

როდის მოგდის გონება?
შენი მშვენიერი ვარსკვლავი?
მერე როგორ გამოიყურება ალპებიდან
იტალიის ფსკერამდე წმინდანი;
შემდეგ, როგორც ბანერს აიღებს
ან დიქტატორული ჯოხი; მაშინ,
როგორ მოძრაობს ის გარშემო და შორს
ომები სწრაფი ალია,
და გამარჯვებების სერია მიფრინავს
მის ზემოთ, ერთმანეთის მიყოლებით;
მერე როგორ იფრქვევა გმირის ჯარი
უზარმაზარი პირამიდების წინ,
ან როგორ ანათებს მოსკოვი მიტოვებულად,
მისი მიღება და გაჩუმება?

არა, არა ბედნიერების წიაღში
მე მას ვხედავ არა ბრძოლაში,
არა კეისრის სიძე ტახტზე;
არა სად შენს კლდეზე
ვისხედით, ჩვენ ვაწამებთ მშვიდობის აღსრულებას,
გაეცინა გმირის მეტსახელს,
ის გაუნძრევლად ქრება
გადახურული საბრძოლო მოსასხამი.
არასწორი სურათია ჩემს თვალწინ!
ვხედავ ოდროვის გრძელ რიგს,
ცოცხალი გვამი დევს ყველას,
ბრენდირებული ძლიერი ჭირით,
დაავადებათა დედოფალი... ის,
არაკეთილსინდისიერი სიკვდილით გარშემორტყმული,
წარბშეკრული მიდის საწოლებს შორის
და მაგრად ართმევს ხელს ჭირს
და მომაკვდავ გონებაში
შობს ძალას... ზეცით
ვფიცავ: ვინ თავისი სიცოცხლით
ითამაშა პირქუშ ავადმყოფობამდე,
გაცრეცილი მზერის გასახალისებლად,
ვფიცავ, ის სამოთხის მეგობარი იქნება,
როგორიც არ უნდა იყოს განაჩენი
ბრმა დედამიწა...

პოეტის ოცნებები -
მკაცრი ისტორიკოსი გდევნის!
ვაი! მისი ხმა გაისმა,
და სად არის სინათლის ხიბლი!

დაწყევლილი იყოს სიმართლის შუქი,
როცა უღიმღამოობა ცივა,
შურიანი, ცდუნებამდე ხარბი,
ის უსაქმურად სიამოვნებს! -არა!
დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია
მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს...
დაუტოვე შენი გული გმირს! Რა
იქნება ის მის გარეშე? ტირანი…

დაამშვიდე თავი......

პუშკინის ლექსის "გმირის" ანალიზი

ალექსანდრე პუშკინისთვის ბოლდინოს შემოდგომა გახდა არა მხოლოდ სერიოზული ტესტიგრძნობები, არამედ შემოქმედების ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი პერიოდი. ამ მომენტში ბევრის გადახედვა ხდება ცხოვრებისეული ღირებულებები, და პოეტი იწყებს ბევრის აღქმას ისტორიული მოვლენაგანსხვავებული პერსპექტივიდან. პუშკინის პოზიციას საზოგადოებაში არ შეიძლება ეწოდოს სტაბილური. იმისდა მიუხედავად, რომ მან მიიღო თავად იმპერატორის მხარდაჭერა, პოეტის ურთიერთობა ძალაუფლების მქონე პირებთან საკმაოდ წინააღმდეგობრივია. ფიქრობდა რა ხდებოდა სინამდვილეში, 1830 წლის სექტემბერში პუშკინმა გამოაქვეყნა ლექსი "გმირი", რომელშიც ის ცდილობს უპასუხოს მარტივ და, ამავე დროს, საკმაოდ. რთული საკითხი: ვინ შეიძლება ჩაითვალოს ამ სამყაროს რჩეულებად?

ლექსი აგებულია პოეტსა და უცნობ მეგობარს შორის დიალოგის სახით. უფრო მეტიც, საუბარი უფრო მოგვაგონებს კამათს, რომელშიც არის ბრალდებული იდუმალი უცნობი. ეს არის ის, ვინც საყვედურობს პუშკინს იმის გამო, რომ ახალგაზრდა მეამბოხეების მთელი ამჟამინდელი თაობა ხარკს უხდის მხოლოდ მათ, ვინც დიდებით არის დაფარული. "უაზრო ხალხს სჩვევია სიახლისკენ თავმდაბლად სირბილი", - აღნიშნავს პოეტის თანამოსაუბრე. მართლაც, ეს არის ბრბო, რომელიც ქმნის თავისთვის გმირებს, ხშირად მათ ანიჭებს სხვა ადამიანების ქმედებებსა და აზრებს.. ამიტომაც სვამს პოეტი კითხვას, ვინ მართავს მის სულს და ვისთვის არის დაცული მასში ნამდვილი გმირის საპატიო ადგილი?

შედეგად, ის მიდის დასკვნამდე, რომ არც გენერლები და არც დიდი მეომრები არ იწვევენ მასში ისეთ დიდ პატივისცემას, როგორიც არის „ეს საზიზღარი უცხო, რომლის წინაშეც მეფეები თავს დაიმდაბლდნენ“. უპირველეს ყოვლისა, პუშკინი ნიშნავს დეკაბრისტებს, რომლებმაც შეძლეს გამოწვევა პანიკური შიშიმთავრობისგან. თუმცა, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ამ პერიოდში პუშკინი აქტიურად იყო დაინტერესებული ისტორიული კვლევადა ამავე დროს პროზაზე მუშაობისას, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ავტორი პარალელს ავლებს სხვა რუს გმირებთან, რომელთა შორის არიან სტეპან რაზინი და ემელია პუგაჩოვი. ამრიგად, პოეტისთვის გმირი ხდება ის, ვინც ცდილობს სამართლიანობის აღდგენას და ხშირად ამას აკეთებს ამის ფასად. საკუთარი ცხოვრება. პუშკინი ხაზს უსვამს, რომ ასეთი გმირი განწირულია შეუსაბამო ბედისთვის, ის არ გახდება ცნობილი მეთაური და არ აიღებს სამეფო ტახტს. "მე ვხედავ შეშის გრძელ რიგს, თითოეულ მათგანზე ცოცხალი გვამი დევს", - აღნიშნავს პოეტი. ეს ნიშნავს, რომ ყველა ის გმირი, ვინც სხვისი ბედნიერებისთვის ბრძოლას ცდილობდა, უმოწყალოდ განადგურდა. თუმცა, ავტორი დარწმუნებულია, რომ „ის იქნება სამოთხის მეგობარი, როგორი განაჩენიც არ უნდა იყოს“, მიანიშნებს, რომ დრო ყველას განსჯის და სახელები ნამდვილი გმირებიდარჩება არა მხოლოდ ისტორიაში, არამედ ხალხის მეხსიერებაშიც.

ა.პუშკინი ნაპოლეონის შესახებ. „დაბალი ჭეშმარიტებები“, სამართლიანობა თუ წყალობა და სიყვარული?

A.S. პუშკინის ლექსში "გმირი" არის შემდეგი სტრიქონები:

ის უსაქმურად სიამოვნებს! -არა!
დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია
მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს...
დაუტოვე შენი გული გმირს! Რა
იქნება ის მის გარეშე? ტირანი...

1. როგორც ჩანს, პოეტი აგინებს „სიმართლის შუქს“ და ურჩევნია „ამაღლება“ „ჭეშმარიტებაზე“, თუმცა „დაბალი“, მაგრამ მაინც „მოტყუება“, ხომ არ არის ამაში რაიმე სახის მკრეხელობა, საყვედურობა, ბოროტება. ?
დიდი პოეტიქრისტიანულად აბსოლუტურად მართალია.

დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე: ბრალდებები, ჭორები, ჭორები, გმობა, ზიზღი და დაცინვა იმ ადამიანების "სინათლის" მიერ, რომლებმაც რაღაც "უწესო" ჩაიდინეს მაღალი საზოგადოების თვალსაზრისით, ღრმად ამაზრზენია პოეტისთვის. საზოგადოების მიერ დამცინავის ჩამორთმევა, დამცირებული კაცითუნდაც კეთილშობილური, ამაღლებული იმპულსის, მოქმედების ჰიპოთეტური შესაძლებლობა, ა. პუშკინი მას დაბალ და შეურაცხყოფად თვლის. ის თავად არაერთხელ შეხვდა მტრულ სიცივეს, დაცინვას და სარკაზმს "მაღალი საზოგადოების" მხრიდან სხვადასხვა შემთხვევებში. და, შესაძლოა, ეს საბოლოოდ გახდა დიდი პოეტის სიკვდილის მიზეზი, უარყოფილი, დასცინილი და უსამართლოდ დაგმო „მაღალი საზოგადოება“ მისი ღირსებისა და ღირსების დაცვის გამო.

პოეტი თავისი ამაღლებული, თანამგრძნობი სულით გრძნობს, რომ ეს არასწორია და არა ქრისტიანული. ა.ს. პუშკინს ურჩევნია ადამიანში საუკეთესო ნახოს, მაშინაც კი, თუ მას კარგი არაფერი გაუკეთებია. პოეტს სურს დაიჯეროს და სჯერა, რომ ყველა ადამიანს შეუძლია თავგანწირვა, სიყვარული, წყალობა, თუნდაც საზოგადოება ასეთ რწმენას უწოდებს "მოტყუებას", მაგრამ ეს არის "ამაღლებული მოტყუება". ის ცოდვების გმობასა და გმობას უწოდებს "დაბალ ჭეშმარიტებას", მისთვის უფრო ძვირფასს აფასებს "მოტყუებას, რომელიც გვამაღლებს", ანუ სურს დაინახოს და ნახოს ადამიანში მისი ღირსება, თუნდაც არ გამოვლინდეს. მას სურს აამაღლოს ადამიანი და არ გაანადგუროს და დაამციროს საყვედურითა და ბრალდებებით.

გავიხსენოთ: უფალი ღმერთი, იცის ადამიანთა საყოველთაო ცოდვა, შეგვრაცებს და გვსჯის, როგორც ურჩი ბავშვები, მაგრამ ასევე გვეუბნება: „თქვენ ხართ ღმერთები“, „იყავით წმინდანი, როგორც მე ვარ წმიდა“.
"...არ არსებობს ადამიანი, ვინც არ სცოდავს" (1 მეფეები 8:46).
„მე ვთქვი: თქვენ ღმერთები ხართ და ყველანი უზენაესის ძეები ხართ“ (ფსალმ. 82:6).
"...იყავი წმიდა, რამეთუ წმიდა ვარ მე უფალი ღმერთი შენი". (ლევ 11:44.)

ეტყობა, როგორი „ღმერთები“ ვართ, სუსტი ცოდვილები ვართ ჩაძირული ამ ეპოქის ვნებებსა და ცდუნებებში? მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ მან მოათავსა ჩვენში თავისი ხატი - ღვთაებრივი თესლი, და ჩვენ შეგვიძლია და უნდა, მიუხედავად ყველაფრისა, გავხდეთ წმინდანი, სრულყოფილი, ღმერთები.
ღმერთი ამაღლებს ადამიანს, ამაღლებს, უბრუნებს პატივმოყვარეობას და ღირსებას.

ქრისტემ, როცა ფარისევლები მეძვის ჩაქოლვით მოკვლას აპირებდნენ, თქვა: „მე არ გგმო; წადი და აღარ შესცოდავ“ (იოანე 8:11).
ღვთის წყალობა უფრო მაღალი და ძლიერია, ვიდრე ღვთის სამართალი. ასე უნდა იყოს ხალხისთვის.

2. ნაპოლეონის შესახებ ამ პოეტურ დიალოგში A.S. პუშკინი არ აღფრთოვანებულია მეთაურის სიდიადეებით, არც გმირული ბრძოლებითა და გამარჯვებებით და არც მაღალი თანამდებობასაზოგადოებაში და მის დიდებაში, მაგრამ მისი ბიოგრაფიის მხოლოდ ერთი ფაქტი - ერთხელ ნაპოლეონმა მოინახულა ჭირის ყაზარმა და წაახალისა მომაკვდავი ჯარისკაცები, ხელი ჩამოართვა სასიკვდილო ავადმყოფებს, საფრთხე შეუქმნა თავის სიცოცხლეს. და ამით იმპერატორმა უთუოდ გამოიჩინა მამაცი და მოწყალე გული.

ვხედავ ოდროვის გრძელ რიგს,
ცოცხალი გვამი დევს ყველას,
ბრენდირებული ძლიერი ჭირით,
დაავადებათა დედოფალი... ის,
არაკეთილსინდისიერი სიკვდილით გარშემორტყმული,
წარბშეკრული მიდის საწოლებს შორის
და მაგრად ართმევს ხელს ჭირს
და მომაკვდავ გონებაში
შობს ძალას... ზეცით
ვფიცავ: ვინ თავისი სიცოცხლით
ითამაშა პირქუშ ავადმყოფობამდე,
გაცრეცილი მზერის გასახალისებლად,
ვფიცავ, ის სამოთხის მეგობარი იქნება,
როგორიც არ უნდა იყოს განაჩენი
ბრმა დედამიწა...

პოეტს ახარებს არა ნაპოლეონის უგუნური სიმამაცე, არამედ ცნობილი მეთაურის სურვილი, „გაამხნევოს გაცვეთილი მზერა“ სასიკვდილოდ დაავადებული ადამიანების. პუშკინი დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ ამისთვის ის „იქნება სამოთხის მეგობარი“, არ აქვს მნიშვნელობა რა განაჩენს გამოუტანს მას მიწიერი სასამართლო. რა თქმა უნდა, დიქტატორმა და მეთაურმა უნდა გადაიხადონ ბრძოლის ველზე დაკარგული მილიონობით სიცოცხლე და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჯოჯოხეთს გადაურჩებიან. მაგრამ, ვინ იცის, იქნებ ეს ტანჯვები მარადიული არ იყოს და ის, როგორც ჯვარზე ქურდი, შეიწყალოს ამ მცირე სიკეთისთვის. კარგი საქმეები ჯოჯოხეთში არ იწვის!

გავიხსენოთ ქრისტეს სიტყვები: „მაშინ ეტყვის მეფე მათ, ვინც მარჯვენა მხარემას: მოდი, მამაჩემის კურთხეულო, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან, რადგან მშიოდა და შენ მომეცი საჭმელი; მწყუროდა და შენ მომეცი დასალევი; მე უცხო ვიყავი და შენ მიმიღე; მე შიშველი ვიყავი და შემომცვი; ავად ვიყავი და მესტუმრე; მე ციხეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან“. (მათ.25, 34-36)

Როდესაც დიდი მეთაურიიყო დიდების სიმაღლეზე, " ელიტა"მე კერპებად ვაქციე ნაპოლეონს, ვადიდებდი და თაყვანს ვცემდი მას, მაგრამ როდესაც მან განიცადა გამანადგურებელი და დამსახურებული მარცხი რუსი ჯარისკაცებისგან." მაღალი სოციუმი"უმოწყალოდ, ქედმაღლობითა და ცილისწამებით ჩამოაგდო იგი თაყვანისცემის კვარცხლბეკიდან. ამავდროულად, გამოჩნდა სიცრუე, თითქოს, ჭირის ყაზარმში მომხდარი ინციდენტი გამოგონილი იყო. შურიანი, ცივი, უსაქმური "სამყარო" წარმოუდგენლად კმაყოფილი იყო. გმირის სრული „დამტვრევით“, ართმევდა მას ამ ჭეშმარიტად ყოფილ ღირსეულ საქმეს.

მეგობარი ლექსში მიუთითებს პოეტს იმ ფაქტის სავარაუდო არარსებობაზე, რომლითაც იგი აღფრთოვანებული იყო: ”პოეტის ოცნებები - მკაცრი ისტორიკოსი გდევნის! და სად არის სინათლის ხიბლი! მაგრამ პუშკინს არ სჯერა და არ სურს ასეთი "სიმართლე" და "დაბალი ჭეშმარიტება"; ის იძახის:

დაწყევლილი იყოს სიმართლის შუქი,
როცა უღიმღამოობა ცივა,
შურიანი, ცდუნებამდე ხარბი,
ის უსაქმურად სიამოვნებს! -არა!
დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია
მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს...
დაუტოვე შენი გული გმირს! Რა
იქნება ის მის გარეშე? ტირანი...

"დაეტოვე შენი გული გმირს!" გმირს გულისა და წყალობის წართმევა ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ ის უგრძნობი ტირანია. პუშკინს არ სურს ამის დაჯერება! ტირანის ბედი საშინელია, მას საშინელი მარადიული სასჯელი ელის. პოეტი ამას არავის უსურვებს. და მისი გრძნობები არ ატყუებს; იყო მოწყალების მომენტები იმპერატორ ნაპოლეონის მიმართ, გამწარებული ბრძოლებითა და ძალით.
მაგრამ მაშინაც კი, თუ ა.პუშკინი მოწყალებულია ასეთი ბოროტმოქმედის მიმართ, მით უფრო ცდილობს სხვა ადამიანებში კარგი დაინახოს. მაგრამ ცხოვრება ხშირად არწმუნებდა მას საპირისპიროში, შემდეგ კი, თბილ გულში, ბრაზის, აღშფოთების, აღშფოთებისა და სასოწარკვეთის სიტყვები ამოფრინდა მისი ბაგეებიდან.

3. მიუხედავად ამისა, პოეტი ყოველთვის მოუწოდებდა „დაცემულთა წყალობას“ და სურდა მათი გამართლება ხალხისა და ღმერთის წინაშე! ის წერს: „დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს...“ და ის მართალია ქრისტიანულად!

გავიხსენოთ სახარება - „ნუ განიკითხავთ, რათა არ განიკითხოთ, რადგან იმავე განკითხვით განიკითხავთ, ასევე განიკითხავთ; და იმ საზომით, რომელსაც თქვენ იყენებთ, გაგიზომავთ“. (მათე 7:1-2) „ნუ აგინებ შენს ძმას, თუნდაც დაინახო, რომ ის ყველა მცნებას არღვევს. თორემ შენ თვითონ ჩავარდები შენი მტრების ხელში“ (ანტონი დიდი).

წყალობა სამართლიანობაზე მაღალია! სიყვარული არ მოითხოვს სამართლიანობას და შურისძიებას; მას სურს სხვების გამართლება და არა მათი მხილება და დაგმობა. ის არის უმაღლესი ჭეშმარიტება, ქრისტესთვის ღმერთი არის გზა, სიცოცხლე, ჭეშმარიტება და სიყვარული.

ქრისტიანი ღმერთი სიყვარულის ღმერთია და „სიყვარული სულგრძელია, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს თავს, არ ამაყობს, არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად, არ ეძებს საკუთარს, არ აღიზიანებს, არ იფიქრო ბოროტებით, არ ხარობს სიცრუით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით; ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს ითმენს. სიყვარული არასოდეს ცდება, თუმცა წინასწარმეტყველებები შეწყდება, ენები გაჩუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება“. (კორ.13:4-8)
„ღმერთი სიყვარულია და სიყვარულში მყოფი რჩება ღმერთში და ღმერთი მასში“ (1 იოანე 4:16).

დიდი პოეტი გრძნობდა, გრძნობდა, იცოდა სიყვარული, ცხოვრობდა და იყო შეყვარებული და ღმერთი იყო მასში.

ალექსეი მაშევსკი

"მოტყუება, რომელიც გვაფართოებს"

”დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია / მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს”, - წერდა პუშკინი 1830 წელს. ფრაზა საიდუმლოებით მოცული. მისი მნიშვნელობა მით უფრო გაუგებარია, რადგან არ შეიძლება, ფაქტობრივად, ვივარაუდოთ, რომ პოეტი არის თვალთმაქცობა, რომელიც იმალება უხერხულ ჭეშმარიტებას სიცრუის დამადასტურებელი ეკრანის მიღმა. მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად ასე ესმით. უფრო მეტიც, ასეთი თვითდამამშვიდებელი, რბილად რომ ვთქვათ, მზაკვრობა თითქმის გახდა დამახასიათებელი თვისება ეროვნული მენტალიტეტი, როცა რუსული სულის სიდიადეზე დისკუსიების საფარქვეშ იმალება ყოველდღიური და მორალური სისაძაგლის საშინელი ნიშნები. ამაღლებული მოტყუება, რომელიც აცხადებს შესაძლებლობას, რომ ყველას კარგად გამოკვება და გამდიდრდეს მსხვერპლის და გადამწყვეტი საბაზრო რეფორმების გარეშე, ჩვენთვის უფრო ღირებულია, ვიდრე მსოფლიოში მოქმედი ერთიანი ეკონომიკური კანონების ფუძე სიმართლე. როგორც წესი, ამ შემთხვევაში მათ მოსწონთ იდუმალი რუსული სპეციფიკის მითითება, რომელიც, ჩემი აზრით, მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენ, როგორც სხვა არავინ, მჭიდროდ ვართ ჩარჩენილი ჩვენს პრობლემებში. თუმცა პუშკინი სულ სხვა რამეზე წერდა.

ეს ფრაზა, რომელიც გამოჩნდა ლექსში "გმირი", მით უფრო უცნაურია, რადგან 20-იანი წლების ბოლოს და 30-იანი წლების დასაწყისში პუშკინმა მიაღწია ცხოვრების ასახვის რეალისტურ მეთოდს, უფრო მეტიც, მან თავი აღიარა, როგორც " რეალობის პოეტი“ (როგორც იგი განმარტავს 1830 წლის ცნობაში ალმანახში „დენიცა“). რეალიზმი ეწინააღმდეგებოდა წინა სტილებს ზუსტად იმიტომ, რომ ის ცდილობდა ღირებულებას თავად ცხოვრებაში და ცდილობდა შეფასების კრიტერიუმების ამოღებას ისტორიულად განსაზღვრული გარემოებებიდან. ნებისმიერი იდეალური სქემაახლა ის არ იყო დაწესებული სამყაროზე (როგორც რომანტიზმში), არამედ შემოწმდა საგნების ობიექტურ მიმდინარეობასთან შესაბამისობაში. ამრიგად, ჭეშმარიტება გახდა მწერლის ღმერთი, რაც არ უნდა მოუხერხებელი ჩანდეს. და ეს სიმართლე იყო ის, რომ ადამიანს განსაზღვრავს მისი სოციალური გარემო, მისი ასაკობრივი ჰორიზონტი, კულტურული კავშირები და ბოლოს, ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებები. გაიხსნა მთელი მსოფლიოიდეალური დამოკიდებულებებისა და რეალური ყოველდღიური მოტივების რთული ფსიქოლოგიური გადაკვეთები. ცხოვრება მოულოდნელად იქცა უზარმაზარ ლაბორატორიად მრავალი ობიექტით, რომელთა თვისებები არ იყო წინასწარ განსაზღვრული და ექვემდებარებოდა კვლევას. სწორედ ამ გარემოში დაიწერა ლექსი "გმირი".

იგი ეძღვნება ნაპოლეონს, პუშკინისთვის მეტწილად სიმბოლურ პიროვნებას, რომლის დამოკიდებულება მის მიმართ წლების განმავლობაში იცვლებოდა, მაგრამ არასოდეს ყოფილა გულგრილი. ტიპიურია ეპიგრაფი: "რა არის სიმართლე?" ლექსი აგებულია როგორც დიალოგი გარკვეულ მეგობარსა და პოეტს შორის. ამ უკანასკნელს ეკითხებიან, რატომ არის ნაპოლეონის გამოსახულება ასეთი მიმზიდველი, რა არის ევროპის დამპყრობლის დიდება, მისი პიროვნების მიმზიდველი ძალა? უცებ აღმოჩნდება, რომ პოეტისთვის ძვირფასი არ არის ბონაპარტეს სამხედრო გენიოსი, არც მისი გამბედაობა, როგორც სამეფო კვერთხების და გვირგვინების ქურდი. ტრაგიკული ბედიპატიმარი უკაცრიელ კუნძულზე. ეს ყველაფერი მოსაწყენი რომანტიკული სპეკულაციების საგანია. პუშკინს სხვა რამე აწუხებს:

ვხედავ ოდროვის გრძელ რიგს,
ცოცხალი გვამი დევს ყველას,
ბრენდირებული ძლიერი ჭირით,
დაავადებათა დედოფალი... ის,
არაკეთილსინდისიერი სიკვდილით გარშემორტყმული,
წარბშეკრული მიდის საწოლებს შორის
და მაგრად ართმევს ხელს ჭირს
და მომაკვდავ გონებაში
შობს ძალას...

შესაბამისად, ნაპოლეონში მხიბლავს მისი ადამიანური უშიშრობა არაფრის წინაშე, რომელშიც, თუმცა, მთავარია არა საამაყო პირადი გამბედაობა, არამედ რაღაცნაირი. მაღალი უნარიდაუდგეს სოლიდარობას სხვასთან, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს სიკვდილს. რაღაც შეთქმულების მსგავსი არაადამიანური არარაობის წინააღმდეგ, განსახიერებული ჭირში.

ახლა კი ჟღერს მეგობრის ფხიზელი ხმა: "მოგონებების" მიხედვით, რომლის ავტორიც ჟურნალისტი ვილმარი იყო, ნაპოლეონი ჭირს არ შეხებია. ეს ნიშნავს, რომ რეალობა უარყოფს ჩვენს მაღალ წარმოდგენებს გმირობის შესახებ ადამიანური ღირსება. მაგრამ პოეტს არ სურს დაეთანხმოს:

დაწყევლილი იყოს სიმართლის შუქი, როცა უღიმღამოობა ცივა,
შურიანი, ცდუნებამდე ხარბი,
ის უსაქმურად სიამოვნებს! -არა!
დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია
მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს...
დაუტოვე შენი გული გმირს! Რა
იქნება ის მის გარეშე? ტირანი...

საქმე იმაშია, რომ პუშკინი არა მხოლოდ რეალისტური მეთოდის პიონერი იყო, მან ასევე პირველმა გაიგო სამყაროს ასეთ წმინდა „რეალურ“ ხედვაში ჩაფლული საფრთხე. საფრთხე, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს მაკიაველიზმის სინდრომი. ცნობილ ფლორენციელ მოაზროვნეს ხომ მხოლოდ ერთი რამ სურდა: ეჩვენებინა, რომ პოლიტიკოსის ქმედებების საფუძველი უნდა იყოს ნამდვილი რეალობა, რომელშიც ჩვენი ადგილი არ არის. მორალური პრინციპებიდა იდეები სამართლიანობის შესახებ. საინტერესოა, რომ გარკვეული მაკიაველიზმის შტამპს ატარებს პუშკინის ზოგიერთი ლექსი - „რუსეთის ცილისმწამებლებისთვის“, „ბოროდინის იუბილე“, სადაც აჯანყებული პოლონეთის სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა განიხილება, როგორც ისტორიული და პოლიტიკური რეალობიდან გამომდინარე მოვლენა. .

ახალმა მეთოდმა, რომელიც მიზიდული იყო „ობიექტური რეალობისაკენ“, შეგნებულად თუ უნებლიეთ მწერალს მყარი ეთიკური საფუძვლის გარეშე დატოვა (რომელზეც, მაგალითად, კლასიციზმი ურყევად იდგა). ადამიანი ჭეშმარიტ თავისუფლებას მოკლებული და გარემოებებით სრულიად განსაზღვრული აღმოჩნდა და რაც მთავარია, თანამედროვეობისა თუ ისტორიული პერსპექტივის სკრუპულოზური შესწავლით, გამარჯვებული ქმედება ვერსად მოიძებნა. მორალური კანონები. აღმოჩნდა, რომ თუ სამყაროს მივუდგებით როგორც ლაბორატორიულ მაგიდას, რომელზედაც განლაგებულია გარკვეული საგნები, მაშინ არ დასტურდება ჩვენი სულიერი არსისთვის ისეთი მნიშვნელოვანი ნივთების არსებობა, როგორიცაა სინდისი, პატივი, რწმენა, სიყვარული, გმირობა, სამართლიანობა. ეს არ დასტურდება ისე, როგორც, მაგალითად, დასტურდება მაგიდის ან სკამის არსებობა, რომელზეც შემიძლია დავჯდე. შემიძლია ავდგე, გავფანტო, გავისეირნო, დავბრუნდე და ისევ იმავე ადგილას ვიპოვო. სკამი აუცილებლად არის, მისი არსებობა ავტომატური და ჩემგან დამოუკიდებელია. მაგრამ თუ ახლა ვცდილობთ „დავიჭიროთ“ სულის სფეროსთან დაკავშირებული რაღაცის მსგავსი გზით - მაგალითად, გმირობა - იმედგაცრუებული დავრჩებით. თქვენ არ შეგიძლიათ, როცა თქვენს სულში აღმოაჩენთ სინანულს, სიყვარულს ან რწმენას, სასეირნოდ გახვიდეთ და როცა დაბრუნდებით, იპოვნოთ ისინი თითქოს „მდგარი“. ისინი იქ არიან მხოლოდ მანამ, სანამ მე მათ ვიჭერ. მე მიყვარს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც სულიერ ძალისხმევას ვხმარობ - სიყვარულს.

პირდაპირ თუ ირიბად, რეალიზმი მიიჩნევს, რომ სამყარო არსებობს, როგორც მასზე დაკვირვების სუბიექტისგან დამოუკიდებელი ობიექტი. გაანალიზებულია რაღაც, რაც უკვე არის თავისთავად, თითქოს ავტომატურად ახლდება დროში. ეს არის ბუნებრივი, სოციალური პროცესები, რომლებიც ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით, ანუ „დაბალი ჭეშმარიტება“, როგორც პუშკინი ამბობს.

მაგრამ ამ გზით ვერასოდეს შეიძლება მოწმობდეს სამყაროში რაღაცის არსებობაზე, რაც არ არსებობს თვით დამკვირვებლისგან, თავად ადამიანისგან დამოუკიდებლად. რადგან სინდისი, სიკეთე, გმირობა არის ცნებები, რომლებიც აზრს მხოლოდ ადამიანურ (და არა მხოლოდ ადამიანურ, არამედ პიროვნულ) განზომილებაში იღებენ. ისინი არსებობენ მხოლოდ მანამ, სანამ არის სუბიექტი, რომელიც ფლობს და ამრავლებს მათ. ბუნებრივიდან ან სოციალური პროცესიგმირობა მხოლოდ „ამაღლებული მოტყუებაა“. მაგრამ შემთხვევითი არ არის, რომ პუშკინი ხაზს უსვამს იმ სიტყვებს, რომლებიც ჩემთვის უფრო ძვირფასია (ჩვენთვის არა - მაგრამ ეს ფრაზა ხშირად ციტირებულია ამ ფორმით). იმიტომ, რომ ჩემთვის პატიოსნება, ვთქვათ, საერთოდ არ არსებობს ამქვეყნად, არა ვიღაცისთვის, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა მე (კერძოდ, მე) თავად ვიქცევი პატიოსნად.

პუშკინის ფრაზის მნიშვნელობა არ არის ის, რომ ადამიანი ყოველთვის ანიჭებს უპირატესობას ტკბილ ილუზიას მწარე ჭეშმარიტებას, მაგრამ ეს სულიერი ჭეშმარიტება არ არსებობს თავისთავად და იბადება მხოლოდ ჩემი ამაღლებული ძალისხმევით გარკვეული სახის მოტყუებით. მოტყუება, მოწყვეტილი დამკვირვებლის თვალსაზრისით, რომელიც გმირობისა და სიყვარულის დასაჯერებლად, ჯერ სხვებისგან მოითხოვს მათი ყოფნის მტკიცებულებებს და მხოლოდ ამის შემდეგ მიმართავს საკუთარ თავს. არა, ასე არასდროს გამოვა. ერთადერთი რამ საიმედო საშუალებებიამ სამყაროში სიკეთის არსებობის დამტკიცება ნიშნავს, რომ დაუყოვნებლივ დაიწყო საკუთარი თავის შექმნა.

ეს პრობლემა, რომელიც იმაში მდგომარეობს, რომ ნებისმიერი ჭეშმარიტება პარადოქსულად ვლინდება განსაკუთრებულ ილუზიაში, მუდმივად აწუხებდა პუშკინს. აქ ხომ მთავარი, როგორც უკვე გავიგეთ, სულის ინვესტიციის მდგომარეობაა. მაგრამ ეს სიყვარულის, რწმენის, გაგების საკითხია. აქ შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი მოულოდნელი რამ, წაიკითხოთ, მაგალითად, "ევგენი ონეგინი".

მოდით ყურადღება მივაქციოთ უცნაურ გარემოებას: პოეტის საყვარელი ჰეროინი ტატიანა ლარინას ონეგინი სრულიად „ლიტერატურული“ სახით შეუყვარდება. თავდაპირველად ის არ არის მისთვის ნამდვილი მამაკაცი- სოფელში შეწუხებული პეტერბურგელი დენდი - ან გრანდისონი ან ლოვლასი. ტატიანას გრძნობა ნამდვილია, მაგრამ ის იბადება გმირის ილუზორულ აღქმაში, თუმცა, შემდეგ, ზუსტად მისი ავთენტურობის წყალობით, აღმოჩნდება, რომ შეუძლია ონეგინში რეალური ადამიანის გარჩევა.

კიდევ უფრო საინტერესოა ევგენის მეტამორფოზა. რატომ ტოვებს მას "იგივე ტატიანა" გულგრილს სოფლის უდაბნოში და გაგიჟებს საერო მისაღებ ოთახში? იმის გამო, რომ მეორედ ჩნდება მის წინაშე სრულიად განსხვავებული სურათი (სხვათა შორის, მოჩვენებითი, რასაც თავად ჰეროინი ამბობს და აღიარებს, რომ მას სურდა სიმარტივის და ბუნებრიობისკენ ძველი ცხოვრებასოფელში, რომელიც უცხოა ბრჭყვიალა საერო ტირილისთვის). პარადოქსი ის არის, რომ ონეგინი ჭკვიანი და პატიოსანი ადამიანია, უფრო მეტიც, მას, რა თქმა უნდა, მშვენივრად ახსოვს ის, ვინც მის წინ იყო. სოფელი ტატიანა, რომელსაც მან საკმაოდ შემთხვევით და ჭეშმარიტად აუხსნა, რომ არ უყვარდა იგი. მაგრამ ახლა... ახლა კი მისი ძველი პატიოსნება, რომელიც გამოწვეულია საკუთარი თავის შეცნობით, ჩვევებით და ა.შ. და ასე შემდეგ. (ანუ „დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელიდან“), მოულოდნელად აღმოჩნდება სხვა არაფერი, თუ არა სიბრმავე (და, არსებითად, სიცრუე) მომავალი გრძნობის „ამაღლებული მოტყუების“ წინაშე. გრძნობები, რომლებშიც მან ჩადო და მაშინვე ის, რაც აბსოლუტურად შეუძლებელი იყო მისი ბუნების თვალსაზრისით (ის იგივე დარჩა, ჯერ კიდევ „ბედნიერებისთვის არ შექმნილი“ და საყვარელი ქალის „სრულყოფილების უღირსი“), გახდა. სასურველი და შესაძლებელი. ეს რა არის? - სიყვარული, ზრუნვა, თავგანწირვა, სინდისის ქენჯნა. - რატომ? - იმიტომ, რომ ისინი არ არსებობენ და არ არსებობდნენ თავისთავად, მაგრამ ახლა რეალობად იქცნენ, მისი სულის ძალისხმევით მხარდაჭერილი, ნაცნობ-უცნობთან, მშვენიერ მოჩვენებასთან კონტაქტიდან.

ეს გაყოფილი, თითქოსდა, სიცრუის თემა, რომელიც შეიძლება გახდეს მხოლოდ იმ განცდის საფუძველი, რომელიც ილუზიას რეალობად აქცევს, პუშკინისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია. ჩვენ ყოველთვის პირველ რიგში განვიცდით სიმპათიას, მიზიდულობას, ჯერ გვიყვარდება და შემდეგ ვიცნობთ ადამიანს. გრძნობა არ წარმოიქმნება „მოტყუების ამაღლების“ სფეროს მიღმა, და შემდეგ ის მხოლოდ სულის ძალისხმევითაა საჭირო მისი ჭეშმარიტების ასამაღლებლად. მაგრამ ეს კატასტროფაა, რადგან მხოლოდ ორი ადამიანის ერთობლივი ძალისხმევით შეუძლია ილუზია ჭეშმარიტად აქციოს. ონეგინი, ტატიანასთან პირველი ახსნის დროს, აშკარად უარს ამბობს მისთვის განკუთვნილი როლის შესრულებაზე სრულიად გულწრფელი მიზეზების გამო (რაც, როგორც მოგვიანებით ირკვევა, უბრალოდ სისულელე, სიბრმავე აღმოჩნდება). შემთხვევითი არ არის, რომ ის გმირის მონოლოგიდან დაიბადა ლირიკული გადახრაპუშკინს უბიძგებს ტრაგიკული კითხვის დასმამდე:

ვის ვუყვარდეთ? ვის დავუჯერო?
ვინ არ მოგვატყუებს მარტო?
ვინ ზომავს ყველა საქმეს და ყველა სიტყვას?
გვეხმარება ჩვენი არშინი?

ანუ ჩვენთან სოლიდარობით ვინ დაუჭერს მხარს ილუზიას, ვინ მიიყვანს მას სიმართლემდე? ოჯახი, მეგობრები, საყვარლები? არა! ყველას აქვს საკუთარი მიზეზები, საკუთარი ცდუნება.

ასეთი სიტუაციის სრული უიმედობა, მისი მტკივნეულობა (თუმცა არ გამოვრიცხავ, მსუბუქი ირონიათავის გამოცდილებაზე) განსაკუთრებული სიცხადით არის გამოხატული პუშკინი ლექსში „აღსარება“, რომელიც მიმართა ალექსანდრა ივანოვნა ოსიპოვას:

ალინა! შემიწყალე.
სიყვარულის მოთხოვნას ვერ ვბედავ:
ალბათ ჩემი ცოდვებისთვის,
ჩემო ანგელოზო, მე არ ვარ სიყვარულის ღირსი!
მაგრამ ვითომ! ეს სახე
ყველაფრის ასე შესანიშნავად გამოხატვა შეიძლება!
აჰ, არ არის ძნელი ჩემი მოტყუება!..
მიხარია, რომ თავი მოვიტყუე!

საინტერესოა, რომ თუ შევადარებთ ონეგინის წერილს და ტატიანას წერილს, აღმოჩნდება, რომ ჰეროინი გამოხატავს თავის გრძნობებს (თუნდაც გულწრფელი გრძნობები) საკმაოდ ლიტერატურული, თუნდაც რომანტიული (შეგიძლიათ ნახოთ თითქმის პირდაპირი ნასესხები "-დან ახალი ჰელოიზა"რუსო). ონეგინი თავის გზავნილში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამშვენებს თავის წინა დამოკიდებულებას ტატიანას მიმართ, თუმცა შეურაცხმყოფელი სიამაყის შეძახილებით იშლება, არ ფიქრობს ლიტერატურული შაბლონის მიხედვით. და გასაოცარია, რომ პუშკინის სიმპათიები არ არის მხარეზე. "რეალისტი" ონეგინი (თუმცა თავად პოეტი წერს რეალისტური რომანიდა დასცინის ელეგიურ და რომანტიკულ კლიშეებს, ირონიებს, კერძოდ, ლენსკის). პუშკინი აშკარად უპირატესობას ანიჭებს "ლიტერატურულ", მაგრამ გულწრფელ ტატიანას. Რა მოხდა? როგორც ჩანს, რომანის შექმნისას - არა ტექსტი, არამედ, როგორც იქნა, "თვით სიცოცხლე" - პოეტს გაახსენდა, რომ ჭეშმარიტება (სიყვარული, გაგება და ა.შ.) შეიძლება დაიბადოს მხოლოდ სულში, რომლის სუფთა სფერო არ არის ყოველდღიური ცხოვრება, მაგრამ ხელოვნება. ამიტომ განშორებისთვის, სიყვარულისთვის, ბედნიერებისთვის საჭიროა ილუზიის „ჯადოსნური კრისტალი“, რომელსაც ჩვენი სულის ძალით ვასრულებთ. ონეგინს ერთ დროს ეშინოდა ინვესტიციის ჩადება, მან ამჯობინა გაჩერება საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობის შესახებ (და ეს ჭეშმარიტი მდგომარეობა მართალია მხოლოდ მისი მოლოდინების, მისი სოციალური ორიენტაციის შესაბამისად, რომლის ფარგლებშიც სიყვარული სოფლელი გოგო არ ჩანს) - და შეცდა და დაისაჯა.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი ფრთიანი სიტყვებიდა გამონათქვამები სეროვი ვადიმ ვასილიევიჩი

დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია / მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს

დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია / მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს

ლექსიდან „გმირი“ (1830) ლ. ს.პუშკინი(1799-1837):

დაბალი ჭეშმარიტების სიბნელე ჩემთვის უფრო ძვირფასია

მოტყუება, რომელიც გვამაღლებს...

დაუტოვე შენი გული გმირს!

რას გააკეთებს ის მის გარეშე? ტირანი...