ხალხი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია გარკვეული მახასიათებლებით, მათ შორის დედამიწაზე 300-ზე მეტია. უამრავია, მაგალითად ჩინელები და ასევე არიან პატარები, მაგალითად, გინუხები, რომელთა წარმომადგენლობა არ არის. 450 ადამიანსაც კი მიაღწევს.
არაბი ხალხი მსოფლიოში სიდიდით მეორე ჯგუფია, დაახლოებით 400 მილიონი ადამიანი. ისინი ბინადრობენ ახლო აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ქვეყნებში, მაგრამ ბოლო დროს ომებისა და პოლიტიკური კონფლიქტების გამო აქტიურად ემიგრაციაში არიან ევროპაშიც. მაშ როგორი ხალხია, როგორია მათი ისტორია და არის თუ არა ქვეყნები, სადაც არაბები ცხოვრობენ?
საიდან გაჩნდა არაბი ხალხი?
არაბების წინამორბედები არიან აფრიკისა და ახლო აღმოსავლეთის ველური ტომები. ზოგადად, მათი პირველი ხსენებები გვხვდება ბაბილონის სხვადასხვა თხზულებებში. უფრო კონკრეტული ინსტრუქციები გვხვდება ბიბლიაში. სწორედ მასში მე-14 საუკუნეში ძვ. ე. ტრანსიორდანიაში, შემდეგ კი პალესტინაში არაბეთის ოაზისებიდან გამოჩნდნენ პირველი პასტორალური ტომები. რა თქმა უნდა, ეს საკმაოდ საკამათო ვერსიაა, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მეცნიერები თანხმდებიან, რომ ეს ხალხი წარმოიშვა არაბეთში და იქიდან დაიწყო არაბების ისტორია.
არაბების დიდი უმრავლესობა მუსლიმია (90%), დანარჩენი კი ქრისტიანია. VII საუკუნეში მანამდე უცნობმა ვაჭარმა მუჰამედმა დაიწყო ახალი რელიგიის ქადაგება. რამდენიმე წლის შემდეგ წინასწარმეტყველმა შექმნა საზოგადოება, მოგვიანებით კი სახელმწიფო - ხალიფატი. ამ ქვეყანამ სწრაფად დაიწყო თავისი საზღვრების გაფართოება და ფაქტიურად ასი წლის შემდეგ იგი გადაჭიმული იყო ესპანეთიდან ჩრდილოეთ აფრიკისა და სამხრეთ-დასავლეთ აზიის გავლით ინდოეთის საზღვრებამდე. იმის გამო, რომ ხალიფატს უზარმაზარი ტერიტორია გააჩნდა, სახელმწიფო ენა აქტიურად ვრცელდებოდა მის დაქვემდებარებულ მიწებზე, რის გამოც ადგილობრივი მოსახლეობა არაბების კულტურასა და წეს-ჩვეულებებზე გადავიდა.
ისლამის ფართოდ გავრცელებამ საშუალება მისცა ხალიფატებს დაემყარებინათ მჭიდრო კონტაქტი ქრისტიანებთან, ებრაელებთან და ა.შ., რამაც ხელი შეუწყო მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი ცივილიზაციის ჩამოყალიბებას. მისი არსებობის მანძილზე შეიქმნა მრავალი დიდი ხელოვნების ნიმუშები და იყო მეცნიერების სწრაფი ზრდა, მათ შორის ასტრონომია, მედიცინა, გეოგრაფია და მათემატიკა. მაგრამ მე-10 საუკუნეში ხალიფატის (არაბების სახელმწიფო) დაცემა დაიწყო მონღოლებთან და თურქებთან ომების გამო.
მე-16 საუკუნისთვის თურქმა ქვეშევრდომებმა დაიპყრეს მთელი არაბული სამყარო და ეს გაგრძელდა მე-19 საუკუნემდე, როდესაც ბრიტანელები და ფრანგები უკვე დომინირებდნენ ჩრდილოეთ აფრიკაში. მხოლოდ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ მოიპოვა დამოუკიდებლობა მთელმა ხალხმა, გარდა პალესტინელებისა. მათ თავისუფლება მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლოს მიიღეს.
ჩვენ მოგვიანებით განვიხილავთ სად ცხოვრობენ არაბები დღეს, მაგრამ ახლა ღირს ამ ხალხის ენობრივ და კულტურულ მახასიათებლებზე შეჩერება.
ენა და კულტურა
არაბული, ყველა ქვეყნის ოფიციალური ენა, სადაც ადამიანთა ეს ჯგუფი ცხოვრობს, ეკუთვნის აფროაზიურ ოჯახს. დაახლოებით 250 მილიონი ადამიანი საუბრობს მასზე და კიდევ 50 მილიონი ადამიანი იყენებს მას მეორე ენად. დამწერლობა ეფუძნება არაბულ ანბანს, რომელიც ოდნავ შეიცვალა მისი ხანგრძლივი ისტორიის განმავლობაში. ენა მუდმივად გარდაიქმნებოდა. არაბული ახლა იწერება მარჯვნიდან მარცხნივ და არ აქვს დიდი ასოები.
ხალხის განვითარებასთან ერთად ვითარდებოდა კულტურაც. პიკს მიაღწია ხალიფატის პერიოდში. აღსანიშნავია, რომ არაბებმა თავიანთი კულტურა რომაულ, ეგვიპტურ, ჩინურ და სხვათა ბაზაზე დააფუძნეს და ზოგადად ამ ხალხმა დიდი ნაბიჯი გადადგა საყოველთაო ცივილიზაციის განვითარებაში. ენისა და მემკვიდრეობის შესწავლა დაგეხმარებათ გაიგოთ ვინ არიან არაბები და რა ღირებულებები აქვთ.
მეცნიერება და ლიტერატურა
არაბული მეცნიერება განვითარდა ძველი ბერძნულის საფუძველზე, ძირითადად სამხედრო საქმეებში, რადგან უზარმაზარი ტერიტორიების აღება და დაცვა მხოლოდ ადამიანური რესურსების დახმარებით არ შეიძლებოდა. პარალელურად გაიხსნა სხვადასხვა სკოლები. ასევე არსებობს სამეცნიერო ცენტრებისაბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარების წყალობით. დიდი ნაბიჯები გადაიდგა კვლევის ისტორიულ და გეოგრაფიულ სფეროებში. მათემატიკამ, მედიცინამ და ასტრონომიამ ხალიფატში დიდი ნახტომი მიიღო განვითარებაში.
არაბული სამყაროს მთავარი ლიტერატურული ნაწარმოებია ყურანი. იგი დაწერილია პროზაში და ემსახურება ისლამის რელიგიის საფუძველს. თუმცა, ამ რელიგიური წიგნის გამოჩენამდეც შეიქმნა დიდი წერილობითი შედევრები. ძირითადად არაბები წერდნენ პოეზიას. თემები მრავალფეროვანია, როგორიცაა საკუთარი თავის ქება, სიყვარული და ბუნების გამოსახვა. ხალიფატში დაიწერა ისეთი მსოფლიო თხზულებები, რომლებიც დღემდე პოპულარულია, ესენია: "ათას ერთი ღამე", "მაქამატი", "მიტევების გზავნილი" და "ძუნწითა წიგნი".
არაბული არქიტექტურა
ხელოვნების მრავალი ნიმუში შეიქმნა არაბების მიერ. საწყის ეტაპზე იგრძნობოდა რომაული და ბიზანტიური ტრადიციების გავლენა, მაგრამ დროთა განმავლობაში მათი არქიტექტურა თავის უნიკალურ სახეს იძენს. მე-10 საუკუნისთვის შეიქმნა უნიკალური ტიპის სვეტოვანი მეჩეთი ცენტრში მართკუთხა ეზოთი, რომელიც გარშემორტყმულია მრავალი დარბაზითა და გალერეებით მოხდენილი არკადებით. ამ ტიპს მიეკუთვნება ამირის მეჩეთი კაიროში, სადაც არაბები მრავალი ასეული წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ.
მე-12 საუკუნიდან პოპულარობის მოპოვება დაიწყო სხვადასხვა ასოთა და ყვავილების ნიმუშებმა, რომლებიც გამოიყენებოდა შენობების გასაფორმებლად როგორც გარედან, ასევე შიგნით. XIII საუკუნიდან გაჩნდა გუმბათები. მე-15 საუკუნეში შენობების დეკორაციის საფუძველი იყო მავრიული სტილი, ამ მიმართულების მაგალითია ალჰამბრას ციხე გრანადაში. მას შემდეგ რაც თურქებმა დაიპყრეს არაბთა ხალიფატი, არქიტექტურამ ბიზანტიური თვისებები შეიძინა, რამაც გავლენა მოახდინა კაიროს მუჰამედის მეჩეთზე.
ქალის სტატუსი და რელიგია არაბულ სამყაროში
შეუძლებელია პასუხის გაცემა კითხვაზე: ვინ არიან არაბები თავიანთ სამყაროში ქალების პოზიციის შესწავლის გარეშე. მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე გოგონები იყვნენ ყველაზე დაბალი დონესაზოგადოებაში. ხმის მიცემის უფლება არ ჰქონდათ, შეიძლება ითქვას, ადამიანებად არ ითვლებოდნენ, მაგრამ საინტერესო ის არის, რომ დედებისადმი დამოკიდებულება ყოველთვის პატივისცემით იყო განწყობილი. ახლა, განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში, შეიცვალა დამოკიდებულება ქალების მიმართ. ახლა მათ შეუძლიათ სკოლაში, უმაღლეს სასწავლებლებში სწავლა და მაღალი პოლიტიკური და სამთავრობო თანამდებობების დაკავებაც კი. ისლამში დაშვებული მრავალცოლიანობა სწრაფად არ ქრება. ახლა იშვიათად შეხვდები მამაკაცს, რომელსაც ორზე მეტი ცოლი ჰყავს.
რაც შეეხება რელიგიას, რა თქმა უნდა, ძირითადად არაბები აღიარებენ ისლამს, დაახლოებით 90 პროცენტი. ასევე მცირე ნაწილი ქრისტიანობის მიმდევრები არიან, უმეტესობა პროტესტანტი და მცირე ნაწილი მართლმადიდებელი. ძველ დროში ეს ხალხი, ისევე როგორც უძველესი ტომების უმეტესობა, თაყვანს სცემდა ვარსკვლავებს, მზეს და ცას. ისინი პატივს სცემდნენ და პატივს სცემდნენ ყველაზე ცნობილ და გავლენიან წინაპრებს. მხოლოდ VII საუკუნეში, როცა მუჰამედმა დაიწყო ქადაგება, არაბებმა აქტიურად დაიწყეს ისლამის მიღება და ახლა ზოგადად მუსლიმებად ითვლებიან.
არაბული სამყაროს ქვეყნები
მსოფლიოში საკმარისია დიდი რიცხვისახელმწიფოები, სადაც არაბი ხალხი ცხოვრობს. ქვეყნები, რომლებშიც მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ამ ეროვნებისაა, შეიძლება ჩაითვალოს მათ თავდაპირველ ქვეყნებად. მათთვის საცხოვრებელი ადგილი ძირითადად აზიის ქვეყნებშია. არაბთა ყველაზე დიდი წარმომადგენლობა შემდეგ ქვეყნებშია: ალჟირი, ეგვიპტე, ერაყი, ირანი, საუდის არაბეთი, იემენი, ლიბია, სუდანი და ტუნისი. რა თქმა უნდა, არაბები კვლავ ცხოვრობენ აფრიკასა და ევროპის ქვეყნებში.
არაბთა ემიგრაცია
ისტორიის მანძილზე ეს ეროვნება მთელ მსოფლიოში მოძრაობდა, ძირითადად იმის გამო დიდი ცივილიზაციახალიფატი. ახლა გაცილებით აქტიურია არაბების ემიგრაცია აფრიკიდან და ახლო აღმოსავლეთიდან ევროპასა და ამერიკაში სამხედრო და პოლიტიკური კონფლიქტების შედეგად წარმოქმნილი არასტაბილური და საშიში სიტუაციის გამო. ამჟამად არაბი ემიგრანტები გავრცელებულია შემდეგ ტერიტორიებზე: საფრანგეთი, აშშ, გერმანია, იტალია, ავსტრია და ა.შ. რუსეთში ამჟამად დაახლოებით 10 ათასი ემიგრანტი ცხოვრობს, ეს ერთ-ერთი ყველაზე მცირე წარმომადგენლობაა.
არაბთა გაერთიანებული საამიროები
UAE არის ცნობილი, გავლენიანი და წარმატებული არაბული სახელმწიფო. ეს არის ქვეყანა ახლო აღმოსავლეთში, რომელიც თავის მხრივ დაყოფილია 7 ემირატად. UAE არის ერთ-ერთი ყველაზე თანამედროვე, მოწინავე და მდიდარი ქვეყანა მსოფლიოში და ითვლება ნავთობის წამყვან ექსპორტიორად. სწორედ ამ ბუნებრივი ნაკრძალის წყალობით ვითარდება ემირატები ასე სწრაფად. მხოლოდ 1970-იან წლებში მოიპოვა ქვეყანამ დამოუკიდებლობა და ასეთ მოკლე დროში მიაღწია უზარმაზარ სიმაღლეებს. არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში ყველაზე ცნობილი ქალაქებია აბუ დაბი, ქვეყნის დედაქალაქი და დუბაი.
ტურიზმი დუბაიში
ახლა არაბთა გაერთიანებული საამიროები იზიდავს ტურისტებს მთელი მსოფლიოდან, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მიზიდულობის ცენტრი დუბაია.
ამ ქალაქში ყველაფერია: ნებისმიერ დამსვენებელს შეუძლია თავისი სურვილების დაკმაყოფილება, თხილამურების მოყვარულებიც კი იპოვიან აქ ადგილს. საუკეთესო პლაჟები, მაღაზიები და გასართობი ცენტრები. ყველაზე ცნობილი ობიექტი არა მხოლოდ დუბაიში, არამედ მთელ არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებში არის ბურჯ ხალიფა. ეს არის მსოფლიოში ყველაზე მაღალი შენობა, რომლის სიმაღლე 830 მეტრს აღწევს. ამ მასიური სტრუქტურის შიგნით არის საცალო ფართები, ოფისები, ბინები, სასტუმროები და მრავალი სხვა.
მსოფლიოში ყველაზე დიდი წყლის პარკი ასევე მდებარეობს დუბაიში. აქ ცხოველთა და თევზის ათასობით სხვადასხვა ნიმუში ცხოვრობს. აკვარიუმში შესვლისას ზღაპრის სამყაროში ხარ ჩაძირული, თავს ზღვის სამყაროს მკვიდრად გრძნობ.
ამ ქალაქში ყველაფერი ყოველთვის ყველაზე დიდი და უდიდესია. აქ მდებარეობს ყველაზე დიდი და ულამაზესი ხელოვნური არქიპელაგი "მირი". კუნძულის კონტურები ასახავს ჩვენი პლანეტის კონტურებს. ზემოდან ხედები შესანიშნავია, ამიტომ ღირს ვერტმფრენით გასეირნება.
ამრიგად, არაბული სამყარო არის მომხიბლავი ისტორია, კულტურა და ცხოვრების თანამედროვე გზა. ყველა უნდა გაეცნოს ამ ხალხის თავისებურებებს, წავიდეს იმ შტატებში, სადაც არაბები ცხოვრობენ დასასვენებლად და გასართობად, რადგან ეს საოცარი და უნიკალური მოვლენაა პლანეტა დედამიწაზე.
არაბული კლასიკური ანთროაონიმური მოდელი, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა გვიან შუა საუკუნეებში, გახდა საფუძველი. შემდგომი განვითარებაპერსონალური სახელების სისტემები ყველა არაბულ ქვეყანაში. ამავდროულად, ისლამის გავრცელებამ და ამავდროულად არაბულ-მაჰმადიანური სახელების კოდმა გამოიწვია ფუნდამენტური ცვლილებები აზიისა და აფრიკის მრავალი ხალხის ანთროპონიმიურ სისტემაში. არაბული AM-ის გავლენის გათვალისწინების გარეშე წარმოუდგენელია ამ ხალხების პიროვნული სახელების სისტემების შესწავლა.
სიცოცხლის განმავლობაში არაბს შეეძლო რამდენიმე სახელი ჰქონოდა. პირველ სახელს ბავშვობაში (დაბადებისას ან წინადაცვეთაზე) იძახდნენ და მას მამის სახელიც დაემატა; შემდეგ მას შეეძლო მიეღო ტიტული, რომელიც შეესაბამება მის სოციალურ სტატუსს, ან მეტსახელებს, რომლებიც ასახავს მის პიროვნულ თვისებებს ან აღწერს მის გარეგნობას. მას შეეძლო დაერქვა იმ ქვეყნის (ადგილის) სახელი, სადაც დაიბადა ან საიდან იყო. რელიგიური სექტის სახელიც, რომელსაც ის ეკუთვნოდა, ასევე შეიძლება იყოს მისი სახელის ნაწილი, ასევე პროფესიის, თანამდებობის, ღირსების წოდება და ა.შ. ფსევდონიმი. ერთ ადამიანთან მიმართებაში ეს სახელები, მეტსახელები, ტიტულები ერთად არასდროს გამოიყენებოდა. მათი მრავალრიცხოვანი და ცვალებადი კომბინაციები ასახავს მხოლოდ იმ სახელებს, რომლითაც ადამიანი იცნობდა მის თანამედროვეებს და რომლებიც დღემდე შემორჩა. ცხადია, რომ ყველაზე სრულყოფილი AM-ის მიხედვით აგებული სახელები გვხვდება მმართველებს, თავადაზნაურებს, მეცნიერებს, მწერლებსა და ისტორიულ პირებს შორის. ჩვენამდე მოღწეული უბრალო ადამიანების სახელები ხშირად ერთი ან ორი ელემენტისგან შედგება.
როგორც წესი, ყველა სახის სახელს ასახელებენ არაბული ტერმინები. მათი რიცხვი სხვადასხვა მკვლევარებს შორის ოთხიდან რვამდე მერყეობს, რაც დამოკიდებულია მეტსახელებისა და წოდებების დაყოფაზე.
1. ალამი (ისმალამი)- არაბული AM-ის პირველადი და განუყოფელი კომპონენტი, პირადი სახელი სიტყვის ვიწრო გაგებით. მას აძლევდნენ ბავშვს დაბადებისას ან (ბიჭებს) წინადაცვეთაზე და ჩვეულებრივ იყენებდნენ ნათესავებსა და მეგობრებს შორის. ალამი შეიძლება იყოს მარტივი, შედგება ერთი ელემენტისგან (ასადი, ზეიდი, მუჰამედი, იბრაჰიმი, ჰასანი),ან კომპლექსი, რომელიც შედგება ორი ელემენტისგან. ეს არის, როგორც წესი, თეოფორული სახელები ელემენტებით აბდმონა + ალაჰი (ან მისი 99 ეპითეტიდან ერთ-ერთი). განსაკუთრებით ხშირად გამოიყენება ეპითეტები არ-რაჰმანი"მოწყალე" და არ-რაჰიმი"მოწყალე" სხვა ტიპის სახელები ელემენტებით ზოგჯერ გამოიყენება ალამად აბუ, უმ, იბნ, -ად-დინ, -ალაჰიდა ა.შ.
2. კუნია- (ა) ალამისგან მიღებული ტექტონიმი, რომელიც აუცილებლად შეიცავს ელემენტებს აბუმამა ან ჰმმ„დედა“, ვაჟის სახელის აღმნიშვნელი; მაგალითად, ხალიფა ალიმრავალი სახელის გარდა, მან ასევე აიღო თავისი ვაჟების სახელები: აბუ-ლ-ჰასანიდა აბუ ლ-ჰუსეინი,ანუ მამა ჰასანდა მამა ჰუსეინი;ბ) განსაკუთრებული სახის მეტსახელი, რომელიც გამოიყენება მეტაფორულად და აღნიშნავს მისი მატარებლის პიროვნულ თვისებებს. ამ შემთხვევაში ელემენტები აბუან ჰმმარ ითარგმნება როგორც „მამა“ და „დედა“, არამედ გაგებულია, როგორც „მფლობელი“ და საერთო არსებით სახელებთან ერთად იძენს მათ განსაკუთრებულ ანთროპონიმურ მნიშვნელობას. სახელების ფორმირების ეს მეთოდი ძალიან პოპულარული იყო არაბებში: აბუ მაშარისაზოგადოების მფლობელი (ანუ „კომუნიკაბელური“), აბუ-ლ-ხაირი"სიკეთის მფლობელი" (ანუ "კარგი"), აბუ-ლ-ფარაჰ"სიხარულის მფლობელი" (ანუ "მხიარული"). ასეთი მეტსახელები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ირონიული მნიშვნელობითაც, მაგალითად აბუ ჰურაირა"კნუტის პატრონი" (ანუ "კატის ადამიანი").
ზოგჯერ დაბადებისას ერთდროულად აძლევდნენ ალამს და კუნიას. ამ შემთხვევაში კუნიამ გამოთქვა სურვილი, რომ ადამიანს ეყოლებოდა ამ სახელის ვაჟი.
Kunya ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება მომდინარეობდეს პირადი სახელიდან (alam). რამდენიმე სახელი (აბუ ბაქრი, უმ კულთუმი)გადავიდა Kunya კატეგორიიდან Alam კატეგორიაში, შეინარჩუნა ელემენტი აბუ/უმმ.
კუნიას მსგავსი სახელები ზოგჯერ შეიცავს მამის, ძმისა და ბაბუის სახელებს. თუმცა, სახელებსა და ელემენტებს შორის სინტაქსური განსხვავებადან გამომდინარე აბუ/უმმდა ibn/bint,ისინი უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც ნასაბის ტიპი.
3. ნასაბ- alam-დან მიღებული ტექნონიმი, ელემენტით იბნ/ბინტიან იბნავაჟი/ქალიშვილი, მამის, ბაბუის, პაპის სახელის აღმნიშვნელი და ა.შ. გენეალოგიურ სერიებში: A, ვაჟი B, ვაჟი C, ვაჟი D, ვაჟი D და ა. ნასაბის სახელების ჯაჭვის. ამრიგად, საყოველთაოდ ცნობილი ლექსიკონის ავტორი იბნ ხალიკანიჰქონდა 12 ნასაბის სახელი: აბუ-ლ-აბას აჰმად იბნ მუჰამედ იბნ იბრაჰიმ იბნ აბუ ბაქრ იბნ ხალიკან იბნ ბავაკ იბნ შაკალ იბნ ალ-ჰუსეინ იბნ მალიქ იბნ ჯაფარ იბნ იაჰია იბნ ხალიდ იბნ ბარმაკიმეტსახელით შამსუ-დ-დინი.ასეთი გენეალოგიური ჯაჭვის მიზანია თქვენი წარმომავლობის აღმოჩენა ცნობილი გვარიდან ბარმაკიდოვი.პრაქტიკაში, ნასაბის მსგავსი სახელების გამოყენება იშვიათად სცილდებოდა ბაბუის სახელს, ე.ი. A, B-ის ვაჟი, C-ის შვილი.
4. ლაკაბი- დამატებითი სახელი, მეტსახელი, მეტსახელი, საპატიო წოდება, ამაღლებული ეპითეტი. სახელების ეს ტიპი ყველაზე რთულია არაბულ ანთროპონიმიკაში, როგორც ფორმით, ასევე სემანტიკური შემადგენლობით, ასევე სინტაქსური ხმარებით. სახელები, როგორიცაა ლაქაბი, ყოველთვის ატარებენ გარკვეულ სემანტიკურ დატვირთვას, ხშირად მეტაფორული და მეტონიმიური ხასიათის. ეს სახელები მჭიდრო კავშირშია შუა საუკუნეების ცხოვრების რეალობასთან,
არაბულ-მაჰმადიანური კულტურის იდეებით. ხშირად ლაქაბის ტიპის სახელის თარგმნა მოითხოვს კულტურული და ისტორიული ფონის დეტალურ ცოდნას. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ასეთ სახელებს, როგორც წესი, სიკვდილის შემდეგ აძლევდნენ ადამიანს. სხვადასხვა სოციალური ფენის წარმომადგენლებს ახასიათებდნენ ლაქაბის სახელების სხვადასხვა ჯგუფი. მაგალითად, მმართველებს, სამხედრო ლიდერებს და სახელმწიფო წარჩინებულებს შორის ტიტულები ელემენტებით -დინ, -დაულა, -ამირი, ალ-მუმინინი, -მულქ, -ისლამი, -მილა.ლაკაბი მეტსახელის ვიწრო გაგებით ყველასთვის ცნობილია ისტორიული პერიოდებიდა ყველა სოციალურ ჯგუფში. ხშირად ეს არის საზიზღარი მეტსახელი (გამოირჩევა ტერმინით ბაზაან საწყობი); ეს შეიძლება ასახავდეს რაიმე ფიზიკურ ნაკლს ან ხასიათის უარყოფით თვისებას (ტავილიგრძელი, ალ-ყაზაბი"მატყუარა" და ა.შ.).
ხანდახან პროფესიის ან პოზიციის მიხედვით დასახელება აღინიშნება სპეციალური ტერმინით მანსაბი(Მაგალითად, ალ-ჰაგიბი, ან-ნაჰასი, არ-რავიია), რაც, ჩვენი აზრით, ლაყაბის მსგავსი სახელების განსაკუთრებული შემთხვევაა.
საპატიო ტიტულები ზოგჯერ შერწყმულია ტერმინთან ჰიტაბი.ჩვეულებრივ, ეს არის სახელები, როგორიცაა laqab ელემენტთან ერთად ად-დინი (ნურ-ად-დინი, შამსუ-დ-დინი).
ლაქაბის ხალიფების და ემირების მრავალი სახელი დროთა განმავლობაში გახდა ალამი და დაიწყო გამოყენება ყველა სოციალურ ჯგუფში, მაგალითად: არ-რაშიდი, რიდა, ზაკი, ტაკიდა ჩამოყალიბებულია ყბაყურის ტიპის მიხედვით აბუ-ლ-ფათი, აბუ-ნასრი, აბუ-ლ-ფადლი.
ლაქაბის მსგავსი სახელებთან ახლოს არის პოეტებისა და მწერლების ფსევდონიმები, რომლებიც გაერთიანებულია ტერმინით ტაჰალუსი(ან მახლას).ტახალოსის სახელებს შეიძლება ჰქონდეს გარკვეული კავშირი მატარებლის პიროვნულ თვისებებთან, მისი შემოქმედების ხასიათთან და სტილთან, ხელოვნების მფარველთა სახელებთან, საცხოვრებელი ადგილის სახელთან და ა.შ. ამრიგად, პოეტი. ალ-ბაისიდაერქვა ლექსის მიხედვით, რომელიც იწყება იმავე ძირის სიტყვით, ალ-მუტანაბი- მისი პოლიტიკური მოღვაწეობის ბუნებით.
5. ნისბა- პიროვნების ეთნიკური, რელიგიური, პოლიტიკური, სოციალური კუთვნილების, დაბადების ადგილის ან საცხოვრებელი ადგილის აღმნიშვნელი სახელი და ა.შ. ჩვეულებრივ ნისბას აქვს ფარდობითი ზედსართავი სახელის მორფოლოგიური მაჩვენებელი - სუფიქსი. -ი: მაკკი, შარანი, იამანი.როგორც წესი, ნისბა ერთმარცვლიანი სახელია, თუნდაც ნაწარმოები იყოს რთული სახელი: აბუ ბაქრი - ბაკრი, იბნ ალ-ზუბაირი - ზუბაირი, ფახრუ-დ-დინი - ფახრი.ერთ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე ნისბა ერთდროულად, მაგალითად სახელი რელიგიურ სექტასთან მიმართებაში - შიი (შია)და საცხოვრებელ ადგილთან ან წარმოშობასთან დაკავშირებით - ბასრი(ქალაქ ბასრადან). სახელის ნისბას არჩევის მიზეზები შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს. ასე, მაგალითად, ნისბა ბადრიატარებენ მუსლიმებს, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს ბადრის ბრძოლაში; დასახელდა 1000 მონეტად ნაყიდი მონა ალფი (ალფი)ათასი). ნისბას ტიპის სახელები, ისევე როგორც სხვა ტიპის არაბული სახელები, შედის სახელების ჯგუფში Laqab, Mansab და Tahallus.
არსებობს AM ელემენტების ტრადიციულად ჩამოყალიბებული რიგი: 1) კუნია, 2) ალამი, 3) ნასაბ, 4) ლაქაბი, ან ნაბაზი, ან მანსაბი, 5) ნისბა ან ტაჰალუსი. ხანდახან ჰიტაბი პირველ ადგილზეა და ლაქაბი და ნისბა შეიძლება შეიცვალოს. ალამი და ნასაბი თითქმის ყოველთვის გვხვდება AM-ში, ხოლო სხვა კომპონენტები შეიძლება განსხვავდებოდეს ან სრულიად არ იყოს.
ქალის სახელები ზოგადად ბევრად უფრო მარტივია, ვიდრე მამაკაცის ელემენტების რაოდენობის მიხედვით. სახელების Laqab და Nisba არარსებობა და სახელების Kunya და Nasab უფრო იშვიათი გამოყენება მნიშვნელოვნად ამცირებს მათ AM-ს. ისტორიაში მხოლოდ განსაკუთრებით კეთილშობილ და ცნობილ ქალებს ჰქონდათ მეტსახელები და ტიტულები. ყველაზე გავრცელებული ქალი სახელებია ის სახელები, რომლებსაც ატარებენ წინასწარმეტყველის ცოლები და ქალიშვილი მუჰამედი (ხადია, ჰინდი, ფატიმადა ა.შ.) ელემენტთან ერთად ყალიბდება თეოფორული სახელები ამატი (ამათ ალლაჰი, ამატ ალ-ვაჰიდი).მეტსახელებს ზოგჯერ იყენებდნენ სახელთან ალამ (ქურატუ-ლ-აინი, შაჯარუ-დ-დურრი).
მათი შემადგენლობით არაბული ანთროპონიმები ძირითადად სემიტური წარმოშობისაა. ის სახელები, რომლებიც ნასესხებია მონათესავე სემიტური ენებიდან, „შეეჩვიეს“ პიროვნული სახელების რეალურ არაბულ მასას. ნასესხები სახელების წილი შედარებით მცირეა. ნასესხები ანთროპონიმებისა და მათი ელემენტების რამდენიმე ფენაა: 1) ბერძნულ-ლათინური (სუკრატი, აფლატუნი, იქლიდისიდა ა.შ.); 2) ირანული (მორფემული ელემენტები -ან, -ვაიხ,სახელები ფარჰადი, ხუსრუფი); 3) თურქული (მორფემული ელემენტები - ნახშირი, - ბაშა,სახელები არსლანი, ნისლი, ურხანი).ასევე არის არაერთი ნასესხები ბერბერული, ინდური და სხვა ენებიდან.
ადამიანი შეიძლებოდა მისი თანამედროვეებისთვის და შემდგომი თაობებისთვის ცნობილი ყოფილიყო რომელიმე ჩამოთვლილი ტიპის სახელით. ალამი ასევე გამოიყენებოდა როგორც დიდების მსგავსი სახელი (მუჰამედი),და ნასაბ (იბნ ბატუტა),და კვერნა (აბუ ნუვასი),და ნისბა (ტაბარი)და ა.შ. შეუძლებელია კლასიკურ არაბულ ენაში სახელების ტიპების მკაფიოდ გარჩევა: ისინი ერთმანეთს კვეთენ და ავსებენ. ერთი და იგივე სახელი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რამდენიმე ტიპს, იმისდა მიხედვით, განიხილება თუ არა იგი ფორმის, თუ სემანტიკის, წარმოშობის ან ფუნქციის მიხედვით.
არაბული ანთროპონიმების უმეტესობას აქვს გარკვეული სემანტიკური დატვირთვა, რომელიც შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს იმ აპელატივების მნიშვნელობებისგან, საიდანაც ისინი მომდინარეობს. საკუთრივ სახელების სემანტიკა არის ურთიერთობა იმას შორის, რასაც უწოდებენ (სახელის მატარებელს) და ცნებას, რომელიც გამოხატულია ძირითადი სიტყვით სახელების გონებაში. V.A. ნიკონოვის სქემის მიხედვით, არაბთა პირადი სახელების ძირითადი სემანტიკური ტიპები დაყვანილია შემდეგზე.
ᲛᲔ. აღწერითი სახელები (აღწერითი).ეს არის სახელები, რომლებიც ასახავს ახალშობილის თავისებურებებს, მისი დაბადების სხვადასხვა გარემოებებსა და პირობებს და შეიცავს ინფორმაციას მშობლების შესახებ.
ეს ასევე მოიცავს სახელებს, რომლებიც ენიჭება ზრდასრულ ადამიანს გარკვეული ფიზიკური ინვალიდობის ან სხვა მახასიათებლების გამო.
1. ნათესაობასთან დაკავშირებული სახელები: ალ-ვალიდიბავშვი, ვუჰაი"პატარა ძმა" უბეი პატარა მამა, უმაიმა"პატარა დედა"
2. სახელები, დეტალები ინდივიდუალური მახასიათებლებიფიზიკური შეზღუდვის მიხედვით: (ა) მხედველობა - აჰვალი"დახრილი", ახბასივიწრო თვალი, ამა, დარირი, კაფიფიბრმა, ბასირი"კარგი მხედველობით", ამაშ"დაბალი ბრმა"; (ბ) მოსმენა - ასამ, ატრაშ"ყრუ"; (გ) სხეული - კაბირიდიდი, ტავილიგრძელი, ადკანი"მუქი ყავისფერი" აჰდაბი"ხუჭუჭა", არაჯ"კოჭლი"
3. დაბადების გარემოებები: (ა) დრო - თვეების სახელები მთვარის კალენდარი (რაჯაბი, საფარი, რამადანი; ჯუმაპარასკევი, სუბჰიდილა); (ბ) ადგილი - ბასრა, სამარკანდი;ეს მოიცავს ნისბას სახელებს, რომლებიც დაკავშირებულია ადგილების სახელებთან: ატ-ტანტავი, მაკკი.
4. შემთხვევის სახელები: შაბაკაქსელი, კატრანი"ფისოვანი", "ტარი" აქ, ალბათ, ცხოველთა და მცენარის სახელებიდან ზოგიერთი სახელების შეტანა შეიძლება.
5. აღნიშვნა მშობლების მიერ: სახელები, როგორიცაა ნასაბ.
6. მშობლების გრძნობები ბავშვის მიმართ: სიხარული, სინაზე, სიყვარული - მაჰბუბი"საყვარელი", ჰუბასიყვარული, ვაჰბდა მაუჰაბ"საჩუქარი"
II. სახელები-სურვილები (სასურველი).
1. უსურვებს ბავშვს: (ა) დიდხანს სიცოცხლე - იაჰია"ის იცოცხლებს", თაგლიბითქვენ გაიმარჯვებთ, ამრცხოვრება; ამ ჯგუფში ასევე შედის ძლიერი და გამძლე მცენარეების სახელები - ტალჰა"აკაცია"; ბ) ბედნიერების სურვილები - Განაცხადაბედნიერი, სევდიანი"ბედნიერება", ტაუფიკი"წარმატება", "ბედნიერება"; (გ) სურვილები ძალა და გამბედაობა (ბიჭებს) - ასადი, ოსამალომი, ნიმრვეფხვი, ნასრ"არწივი", საკრ"ფალკონი"; ეს მოიცავს ომთან დაკავშირებულ სახელებს - ზუ-ლ-ფიქარიმეტაფორულად „ხმალი“; დ) ძალაუფლების, კეთილშობილების სურვილები - ალ-ამირემირი, ალ-სეიდიᲑატონი, არ-რაისითავი; ეს ასევე მოიცავს სახელებს ლაქაბის კატეგორიიდან, ყოფილი ამაღლებული ტიტულები; (ე) სურვილები სილამაზის, სინაზის (გოგონებისთვის) - ვარდავარდი, ჰალიმათვინიერი, ჰასანილამაზი; ეს მოიცავს ზოგიერთი პლანეტისა და ძვირფასი ქვების სახელებს; (ე) საუკეთესო სურვილები სულიერი თვისებები — აფიფი"სათნო", "მოკრძალებული", ფაჰმიჭკვიანი, ფახრი"ამაყი" კამილსრულყოფილი, ალ-ფადლი"პატივი", "ღირსება"
2. მატყუარა (დამცავი) სახელები, რომლებიც იცავს „ბოროტი სულებისგან“, „ბოროტი თვალისგან“: ა) სახელები. უარყოფითი თვისებებისაზიზღარი სახელები, ზიზღის გამომწვევი - კაბიჯა"მახინჯი", მურაჰ"მწარე"; ეს ასევე მოიცავს სახელებს ქვეწარმავლების, მწერების სახელებზე - ალ-ხანაშგველი, შაბათი"ტარანტულა" და ა.შ. (ბ) მოტყუებისთვის - იამუტ"ის მოკვდება."
3. მშობლების სურვილები საკუთარი თავის მიმართ: იეზიდი"ის დაამატებს"
III. მიძღვნის სახელები (მოგონებები)- დასამახსოვრებელი, სახელის მატარებლის დაკავშირება მის სახელზე დანიშნულ სხვა ადამიანთან, ღვთაებასთან ან იდეასთან.
1. ტოტემის სახელები. შესაძლებელია, რომ ისინი დაუბრუნდნენ ტოტემურ სახელებს ქალბძაღლი (მრავლობითი ფორმა ასევე გამოიყენება კილაბი), დიბ"მგელი"
2. რელიგიური ხასიათის სახელები: ა) წინასწარმეტყველის სახელები მუჰამედი,მისი ნათესავები და უახლოესი თანამოაზრეები - ალ-აბასი, ფატიმა, ალი, ომარი, ჰამზადა ა.შ. (ბ) ბიბლიური სახელები, რომლებიც, ისლამის მიერ მათი მიღების გამო, ატარებენ გარკვეულ რელიგიურ მნიშვნელობას - იაკუბ, იბრაჰიმი, იდრისი, ისმაილი, სულეიმანი, იუსუფიდა ა.შ. გ) თეოფორული სახელები - აბდალაჰ„ალაჰის მსახური“ და სხვა სახელები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია „აბდ + ალაჰის ეპითეტების“ მოდელის მიხედვით; დ) ისლამის იდეების გამომხატველი სახელები; ეს არის სახელები ელემენტებით -ად-დინი, -ალაჰ ალ-ისლამი, -სუნადა ა.შ. (ე) სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ყურანთან - ალ-კურანი, ჰაფიზი"ყურანის ზეპირად ცოდნა" ყურანში ნაპოვნი ცალკეული ასოები წარმოშობს სახელებს თაჰადა იასინი.
3. სახელები ცნობილი ისტორიული მოღვაწეების ან წინაპრების პატივსაცემად. როგორც ასეთი, მეტსახელებს აძლევდნენ იმამებს, სამხედრო ლიდერებს და ცნობილ ნათესავებს.
ეგვიპტეში (ეგვიპტე) მიღებული თანამედროვე ანთროპონიმური მოდელი ახლოსაა კლასიკურ არაბულთან და მოიცავს პირის პირად სახელს, რასაც მოჰყვება მამის სახელი, შემდეგ გვარი, მაგალითად: ქამალ მუჰამედ იბრაჰიმი, ჰუსეინ კამილ ალ-დინი, მუჰამედ ოსმან ჯალალი (გალალი), ნურა ისმაილ ჰასანეინი, ზაკია აბდ ალ-აზიზ ალ-სანუ სი, მაჰმუდ ხატაბ ალ-ბაღური (ალ-ბაჯური).ამ ფორმით, სახელი ჩაიწერება პასპორტში და სხვა ოფიციალურ დოკუმენტებში. ელემენტი იბნ son, რომელიც არაბულ კლასიკურ AM-ში იმყოფება ვაჟისა და მამის სახელს შორის, გამოტოვებულია თანამედროვე ეგვიპტურ AM-ში. თუმცა, რიგ შემთხვევებში, თუ არსებობს ვინმეს პატივისცემის საჭიროება ან სურვილი (ში ღირსების მოწმობა, ოფიციალური დიპლომი და სხვ.) სიტყვა იბნაღადგინეს, ზოგჯერ ასევე ემატება ბაბუა და ბაბუის სახელიც კი. ყოველდღიურ კომუნიკაციაში, ჩვეულებრივ, მამის სახელის გამოტოვება ხდება, ამიტომ ადამიანს ჩვეულებრივ ეძახიან მისი პირადი სახელით და გვარით, მაგალითად: მაჰმუდ თეიმური, მუჰამედ თეიმური, აჰმად თეიმური, სუჰეირ ალ-კალამავი, იბრაჰიმ ალ-მუვეილიჰიდა ა.შ.
ეგვიპტელი ქალები დაქორწინებისას გვარს არ იცვლიან.
ყოველდღიური კომუნიკაციის სფეროში, განსაკუთრებით ეგვიპტურ სოფლებში, სიტყვის ნაცვლად იბნვაჟი ჩვეულებრივ გამოიყენება როგორც სიტყვა აბუმამა 1. ცნობილი ეგვიპტელი მეცნიერი, ფოლკლორისტი და ისტორიკოსი აჰმად ამინი თავის „ეგვიპტური წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისა და გამონათქვამების ლექსიკონში“ მიუთითებს ამგვარი გამოყენების შესაძლებლობაზე.
ეგვიპტეში ინდივიდუალურ სახელს ხშირად ცვლის სხვა ცნობილი ასოციაციის გამო, ანუ სახელი ნასესხებია ბიბლიურ-ყურანული ისტორიებიდან ან ასოცირდება ისტორიულ მოვლენებთან, მაგალითად, იბრაჰიმდაურეკა აბუ ხალილი,რადგან არაბებს ბიბლიური სახელი აქვთ აბრაამი(არაბული. იბრაჰიმი)უერთდება საპატიო წოდებას ხალილ ალაჰიან ალ-ხალილი(ანუ „ღვთის მეგობარი“); სულეიმანიდაურეკა აბუ დაუდი,რადგან სულეიმანი- არაბული ფორმა ბიბლიური სახელი სოლომონი,შვილო დავითი; ჰასანიდაურეკა აბუ ალი,რადგან ჰასან-შვილო ალი,მეოთხე არაბი ხალიფა (რომელიც მართავდა 656 - 661 წლებში) და ა.შ. მსგავსი ფენომენი დამახასიათებელია სხვა არაბული ქვეყნებისთვის.
არაბული ლიტერატურული ენისა და ეგვიპტის სალაპარაკო ენის ანთროპონიმიის შედარებისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს სახელების ფონეტიკური ვარიანტები, რომელთა არსებობა განპირობებულია ამ ენების ბგერითი სისტემების განსხვავებებითა და ბუნებრივი მონაცვლეობით. ფონემების. ფონეტიკური განსხვავებების გათვალისწინება ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან არაბული დამწერლობა (თანხმოვანი დამწერლობა) არ გადმოსცემს ადგილობრივი თავისებურებებიგამოთქმა და ეგვიპტური სახელების ტრანსლიტერაციისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ასეთი განსხვავებები. ისინი შემდეგია:
1) ხმა ჯეგვიპტეში გამოითქმის როგორც გ(ნათ. ჯამალი -მაგალითად. გამალი,განათებული. მაჯიდი- მაგალითად. მაგიდი);
2) მდედრობითი სქესის აქტიური ხმის პირველი ტიპის ნაწილაკის ტიპის მიხედვით ჩამოყალიბებულ სახელებში ხმოვანი ჩამოშვებულია და მეორე ძირის თანხმოვანთან (ნათ. ფატიმა -მაგალითად. ფატმა,განათებული. აიშა- მაგალითად. იეშა);
3) ზოგიერთ სახელში, განსაკუთრებით ებრაული ენიდან ნასესხები, მეორე მარში ზეშეცვლილია და(ნათ. იუსუფ- მაგალითად. იუსიფი);
4) ხმა რომეგვიპტურ დიალექტში ის ჩვეულებრივ გამოითქმის როგორც გლოტალური აფეთქება (ნათ. ფარუკი- მაგალითად. ფარო);
5) ხმა ლზოგიერთ შემთხვევაში, განსაკუთრებით ნასესხებებში გამოითქმის როგორც ნ(ნათ. ისმაილი- მაგალითად. Simain) 2;
6) ხმა მზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება შეიცვალოს ხმით ნ(მაგალითად. ფატნა- აანთო. ფატიმა).
ზოგიერთი თავისებურება ახასიათებს ეგვიპტელი კოპტების (ქვეყნის ქრისტიანული მოსახლეობის) სახელებს. ძველი და ახალი აღთქმიდან ნასესხები სახელების გარდა, კოპტებს აქვთ სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ფარაონულ და ელინისტურ ეგვიპტესთან, ან სახელები, რომლებიც მოვიდა ევროპიდან. კოპტებს აქვთ საერთო სახელები, როგორიცაა მაიკლი, ჰანა, თომასი, სეზოსტრისი, ევკლიდე, მარი, ელისაბედი, ლუიზა, ჯოზეფი, ჯორჯ, ამალია, ჯულია, ვიქტორია, ივონიკოპტების სრულ სახელებს შორის შეგიძლიათ იპოვოთ შემდეგი: სადიკ მიხაილ ანტონიუსი, მადლენ აიუბ ანდრეუსიდა ასე შემდეგ.
ეგვიპტის სალაპარაკო ენაში ფართოდ გამოიყენება სახელების დამამცირებელი ფორმები სიყვარულის ან ზიზღის ემოციური კონოტაციით, რომლებიც გამოიყენება ბავშვებთან მიმართებაში ან უფროსებს ინტიმური, ნაცნობი სახით მიმართვისას. დამამცირებელი სახელები ყალიბდება სხვადასხვა გზით:
1) სრული სახელის ერთ-ერთი თანხმოვანი ბგერის (ჩვეულებრივ საწყისი) გამეორება იმავე ხმოვანთან (ლულუ- შემცირება საწყისი ლეილა, სუსუ- შემცირება საწყისი სუჰეირი, ზუზუ- შემცირება საწყისი მაზუზა);
2) სრული სახელის ერთ-ერთი თანხმოვანი ბგერის (ჩვეულებრივ საწყისი) გამეორება სხვადასხვა ხმოვანებით (ნანი- შემცირება საწყისი ნავალი, ზუზა- შემცირება საწყისი ზაკი);
3) სრული სახელის ბოლო ორი თანხმოვანის გამოყენება, რომელიც შედგება სამი ან მეტი თანხმოვნებისგან ხმოვანებით ზედა ა (დუკა- შემცირება საწყისი მადიკა, სუმა- შემცირება საწყისი უმმ კულსუმი, სუნა- შემცირება საწყისი ჰასანი);
4) სრული სახელის ნებისმიერი ორი თანხმოვანის გამოყენება, რომელიც შედგება სამი ან მეტი თანხმოვნებისგან ხმოვანებით ზედა ა (ნუსა- შემცირება საწყისი ნაფისა);
5) დახურული მარცვლის გამეორება, რომელიც წარმოიქმნება სრული სახელის ორი თანხმოვანის ხმოვანთან შერწყმით ა დაან ზემათ შორის (თამ ტამ- შემცირება საწყისი ფატმა, სიმსიმი- შემცირება საწყისი სამი, Sunsun- შემცირება საწყისი ჰასანი);
6) მოდელების გამოყენება ფაალადა ფაალი (ჰამადა -შემცირება საწყისი მუჰამედი, ფატანი- შემცირება საწყისი ფატნა);
7) მოდელის გამოყენება ფულა (სუმა- შემცირება საწყისი სიმაინი);
8) მოდელის გამოყენება ფაულა (ფატუმა- შემცირება საწყისი ფატმა, ჰალუმა- შემცირება საწყისი ჰალიმა, ზანუბა- შემცირება საწყისი ზეინაბი, ნაუმა- შემცირება საწყისი ნაიმა);
9) სუპლეტიური წარმონაქმნების გამოყენებით (დარში და აბუ დარში- შემცირება საწყისი მუსტაფა, ვატა- შემცირება საწყისი ფატმა).
ბევრ საკუთრივ სახელს აქვს რამდენიმე დამამცირებელი ნიშანი, მაგალითად: საზღვაო – ნანიდა ლულუ, ჰასანი - სუნადა Sunsun, Fatma - თამთამი, ფატტუმა, ფათანიდა ბატა.ზოგიერთი დამამცირებელი სახელი ეხება სხვადასხვა სრულ სახელს: სუნა- მდე ჰასანდა ჰუსნიია,ისევე როგორც სხვები, რომლებიც შეიცავს ბგერებს თანდა ნ, ლულუ -რომ ლეილადა ნავალი, ზუზუ -რომ მაზუზადა ზაკია,ასევე ბგერის შემცველი სხვა ქალი სახელები სთ,ან თუნდაც ცვლის სიტყვას საყვარელი. დამამცირებელი სახელები იქმნება სიტყვების "ჯიშის მიხედვით" ფორმირების ზოგადი წესების მიხედვით.
ეგვიპტურ ოჯახებში გავრცელებული ჩვეულებაა, რომ ბავშვებს ეძახიან მამის (ბაბუის) სახელიდან მიღებული სახელები; მაგალითად, ცნობილ ოჯახში თეიმუროვისახელი მამა - აჰმადი,და შვილების სახელები იყო მუჰამედიდა მაჰმუდ,ანუ სამივე სახელს აქვს ფესვი ჰმ.
ეგვიპტეში გავრცელებულ სახელებსა და მეტსახელებს შორის ბევრი ასოცირდება ცხოველებთან და ფლორაქვეყნები, მაგალითად: ღურაბიყორანი, კუტკატა, შორსთაგვი, ბარდა„ვარდი“ და ა.შ. ზოგიერთი სახელწოდება ასახავს ყოველდღიური ცხოვრების ინდივიდუალურ დეტალებს, ეკონომიკურ და ოჯახურ ცხოვრებას, ხაზს უსვამს ეთნიკურ მახასიათებლებს, ზოგჯერ ხაზს უსვამს ადამიანების ფიზიკურ შეზღუდვებს და ა.შ., მაგალითად: გუნდიჯარისკაცი, გუნდიაჯარისკაცი, სიმსარიბროკერი, შუამავალი, სიტ ალ-დარ"სახლის ბედია" სიტ ალ-აჰლი"ოჯახის ბედია", ჰანიმიქალბატონო, ჰანუმა"ახალგაზრდა ქალბატონი", უმ ალ-ხაირი"სიკეთის დედა", ალ-ავარიმრუდი, ალ-არაგი"კოჭლი" აბუ სუმრა"შუბლი", ჰარაგი"ძლიერი, ნაყოფიერი მიწა"
აჰმად ამინს თავის ლექსიკონში მოჰყავს ხალხური ამბავი, რომელიც დასცინის ასეთ სახელებსა და მეტსახელებს: ”სახელწოდებით სოფელში აე-ზარიბა(ანუ „კალამი პირუტყვისთვის“) ქალაქ ბილბისთან იყო ადამიანი, სახელად ჰაჯი. ალი ალ-ფახლი(ე.ი. "ჰაჯი ალი ჯოხი"). ერთ დღეს იგი მოწმის სახით დაიბარეს სასამართლოში ქალაქ ზაკაზიკში. როდესაც მოსამართლემ ჰკითხა მისი სახელისა და სოფლის შესახებ, მან უპასუხა: "ალი ჯიშის ცხენოსანი". მოსამართლემ ჩაიცინა. და აი, როგორ განმარტავს აბდ არ-რაჰმან ალ-აბნუდი მისი პოემის გმირის სახელს: ”სახელი ჰარაგიქალაქ ყენას მიდამოებში ცნობილია. მრავალი სოფლის მაცხოვრებლები შვილებს ამ სახელს ასახელებენ. ეს სახელი ციდან არ ჩამოვარდნილა. მიწებს, რომლებიც ყოველწლიურად ელის [ნილოსის] წყალდიდობას, აუზის სარწყავი მიწებს, ჩვენს სოფლებში ეძახიან. ჰირგანი,მრავლობითი] ჰარაგა.ეს არის ტალახიანი მიწა, ძლიერი და ნაყოფიერი, რომელიც დაფარულია ძალიან ფართო და ღრმა ნაპრალით, რომელიც ყოველწლიურად ქრება ნილოსის წყალდიდობით; მშრალ სეზონზე ისინი კვლავ ჩნდებიან. ისინი ამ მიწის სახელს თავიანთი შვილების სახელად ატარებენ, რათა მშობლიურ მიწაზე ძლიერები შევიდნენ ცხოვრებაში, რომლებსაც შეუძლიათ ნაყოფი გამოიღონ და საჩუქრები გამოიღონ“.
ეგვიპტელთა სახელებზე თურქული ანთროპონიმიის გავლენაც იქონია. Მაგალითად, თეიმური(ტური. ტიმურირკინა), გულფიდანი(სპარსულ-თურქული როზანი). თურქული გავლენის ქვეშ, ორმაგი სახელები და ფრაზები მოსწონს მუჰამედ-ალი, მუნირ ფაჰმი, სამირ-ჰუსნი, ნასმა-ლუთფი 3.შეიძლება აღინიშნოს, რომ ევროპულ სისტემაში სახელების ჩვეული განლაგება საქაღალდეებში - ჯერ გვარი, შემდეგ სახელი - ხშირად იწვევს უზუსტობებს არაბული ორმაგი სახელების გადაცემისას. ასე რომ, უდიდესი ეგვიპტელი პოეტის სახელი აჰმად შოკი(1868 - 1932) ჩვეულებრივ ითარგმნება ევროპულ ლექსიკონებსა და ენციკლოპედიებში, როგორც შავკი, აჰმედი.სინამდვილეში, როგორც მოწმობს ალ-ზირიკლის ანთროპონიმური კორპუსი, აჰმად შოკი- ეს ორმაგი სახელია პოეტისთვის. ასეთი სახელები არ არის იშვიათი ARE ანთროპონიმიაში.
ალჟირის არაბების ანთროპონიმიურ სისტემას ახასიათებს AM-ის გამარტივების ბუნებრივი ტენდენცია, რაც აუცილებლად იწვევს სახელის ერთი ან ორი ელემენტის გამოყენებას და მიზნად ისახავს მის შემოკლებას. ამის ერთ-ერთ მიზეზად შეიძლება ჩაითვალოს ფრანგული ენის გავლენა, რომელიც ძალიან ძლიერი იყო ალჟირში. კოლონიური მმართველობის 130 წლის განმავლობაში ფრანგული იყო ალჟირის ოფიციალური ენა. ფრანგულმა ენამ იგივე როლი შეასრულა ქვეყნის დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ. ალჟირის სალაპარაკო არაბულ ენას აკლია მეცნიერების, ტექნოლოგიების და ა.შ. მრავალი კონცეფცია. თანამედროვე ლიტერატურული არაბული, რომელშიც ალჟირში გამოდის ჟურნალები და გაზეთები და იმართება ოფიციალური გამოსვლები, არ არის მასობრივი კომუნიკაციის საშუალება, რადგან ის გაუგებარია მოსახლეობის ნახევარი. არაბულის სახელმწიფო ენად გამოცხადებას ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს და მიუთითებს ალჟირელების სურვილზე, თავიანთი ენა კომუნიკაციის საშუალებად აქციონ. იმავდროულად, ოფიციალური საქმიანი კომუნიკაციის სფეროს კვლავ ფრანგული ენა ემსახურება. ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით, ღირს გავიხსენოთ საკმაოდ დიდი ალჟირის ემიგრაციის გავლენა დახლში, რომელიც მთელი სახელის ბოლოს გამოჩნდება: მუჰამად იბნ აჰმად ად-დახლი.საერთო ენაზე, მისამართი ასევე ჟღერს ფრანგულ ვერსიაში - ბატონო დახლი,ზოგჯერ არაბულ ვერსიაში - სი დახლი,სად არის თავაზიანი მიმართვის ფორმა საიდი„ბატონი“ შეიცვალა ჩრდილოეთ აფრიკული აბრევიატურა სი.გვარად, ინდივიდუალურ სახელად ან მამის სახელად შეიძლება გამოვიყენოთ სხვადასხვა ელემენტები: ალამი, კუნია, ლაქაბი (მაგრამ არა ნისბა).
ალჟირში სახელების შემადგენლობა ჩვეულებრივი არაბულ-მუსლიმურია. მაგრამ არსებობს გარკვეული განსხვავებები, რომლებიც ეხება ძველ ბერბერულ სახელებს ბერბერებს შორის, მაგალითად: ჰამუ, ფილიალი, დერგალი,და გამოიყენება არაბულ სახელებთან ერთად, მაგალითად: აიტ აჰმადი, მუჰამედ ჰამუთუმცა, არაბები მხოლოდ არაბულ სახელებს იყენებენ. ბერბერული ენის გავლენა ჩანს არაბული სახელების ფონეტიკური ფორმით, როგორც წესი, პირველი მარცვლის შემოკლებით, ე.ი. რშიდიიმის მაგივრად რაშიდი, ბრაჰიმიიმის მაგივრად იბრაჰიმ,და ზოგჯერ მეორე მარცვალი: აშმიიმის მაგივრად ჰაშიმი.ზრდის გამო ეროვნული იდენტობაყველა არაბულ ქვეყანაში ყველაზე გავრცელებულ სახელებთან ერთად, ყურანის საგნებთან დაკავშირებულმა სახელებმა, დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის გმირების სახელებმა და, პირველ რიგში, ეროვნული გმირის სახელმა, ფართო პოპულარობა მოიპოვა. აბდ ალ-კადერი.
ერაყის არაბები აღიარებენ ისლამის ორ ძირითად ტიპს - შიიტს და სუნიტს. ბოლო დრომდე მტრული ურთიერთობა რჩებოდა რელიგიის ამ სახეობის მიმდევრებს შორის და ეს აისახა ერაყელთა ანთროპონიმიკაში. ზოგადად, შიიტები შვილებს პირდაპირ შთამომავლებს ასახელებდნენ. მუჰამედი,ანუ წინასწარმეტყველის ასულის ვაჟები - ფატმადა ხალიფა ალი, ჰასანი, ჰუსეინი,და ფატმა, ალი.მაგალითად, შიიტი წმინდანებისა და მქადაგებლების სახელები ძალიან პოპულარულია შიიტებში მაჰდი, კაზიმი.ზოგჯერ შიიტები თავიანთ შვილებს სუნიტი ხალიფებისა და წინასწარმეტყველების სახელებს ასახელებდნენ, მაგალითად ოსმანი, უმარი.ამ სახელების დასახელება აიხსნება არა სუნიტი რელიგიური და სახელმწიფო მოღვაწეების თაყვანისცემით, არამედ იმით, რომ ამ სახელით დასახელებული ბავშვი თითქოს სრულიად უცხო იყო შიიტური საზოგადოებისთვის, რათა მოატყუოს ამ ოჯახის, თემისადმი მტრული ბოროტი სულები. ტომი.
ერაყში თურქული მმართველობის დამყარებით, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით ოთხი საუკუნე, დაიწყო ერაყის ანთროპონიმიის შეღწევა. თურქული სახელები. სემანტიკურად, მორფოლოგიურად და ფონეტიკურად თურქული სახელები, ე.ი. საბრი, ნური, შაკერ ჰუსბაკი, სიდქი ალ-ზაჰავი, რაზიჯი, კამილ ჩადარჩი, ფადილ ალ-ჯამალიდა ა.შ., განსხვავდება არაბულისაგან. თურქული ანთროპონიმიდან ნასესხები მოიცავს სახელებს, რომლებიც მოიცავს ისეთ მორფემულ ელემენტებს, როგორიცაა -ჩი(-ჯი), -ბეკ(-ბაქ), -ბაშა.საკმაოდ ხშირად არის არაბული სახელები თურქულ მისამართებთან ერთად. ეფენდიᲑატონი, განათლებული ადამიანი, მაგალითად: აბას ეფენდი, ჰამიდ ეფენდი.
ერაყულ ანთროპონიმიკაზე მცირე გავლენა მოახდინა ირანულმა და ქურთულმა. საერთო სახელები, როგორიცაა შირინი, ნასრინი, ნარგისი, სარკარი, ჯამშიდი,ჩამოვიდა მეზობელი ირანიდან და ყველაზე ხშირად გვხვდება სამხრეთ ერაყში, სადაც ბევრი სპარსელი ცხოვრობს. ხოლო ქურთული ანთროპონიმიის გავლენა უფრო გამოხატულია ქვეყნის ჩრდილოეთით, ერაყელი ქურთების მთავარ ჰაბიტატზე.
მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. დაიწყო ევროპელების გაზრდილი შეღწევა არაბულ ქვეყნებში; კერძოდ, ერაყი გახდა ბრიტანეთის მანდატი 1920 წელს და 1945 წლამდე ბრიტანელებმა შეინარჩუნეს თავიანთი გავლენა ამ ქვეყანაში, რაც აისახა ერაყელთა ანთროპონიმიაში, თუმცა ძალიან მცირედ. ევროპული სახელები მხოლოდ ინტელიგენციასა და მაღალჩინოსნებს შორის გვხვდება: ედმონდ საბრი(მწერალი), ლორნა ძავადი(მხატვარი), ჯონი, მარი, ლუი ხალილიდა ა.შ.
თანამედროვე ერაყული ანთროპონიმია, სახელების ჩამოთვლილი კატეგორიების გარდა, ასევე მოიცავს სახელებს, რომლებიც დაკავშირებულია რეალურ ცხოვრებაში ფენომენების სახელებთან. ამ სახელების უმეტესობა ასრულებდა და ასრულებს რიტუალურ და საზეიმო ფუნქციებს, ასახავს ეროვნული იდენტობის ბუნებას და ინარჩუნებს მჭიდრო კავშირს ხალხის ისტორიასთან, მათ ცხოვრების წესთან, მსოფლმხედველობასა და ტრადიციებთან. სახელების არჩევის მოტივები ძალიან მრავალფეროვანია და ყველაზე ხშირად ასეთი სახელები არ კარგავენ თავდაპირველ ეტიმოლოგიურ მნიშვნელობას, ანუ ისინი წარმოიქმნება საერთო არსებითი სახელიდან.
თუ ახალშობილის გარეგნულად რაიმე დაარტყა მის ახლობლებს, მაშინ ბავშვის სახელი შეიძლება შეირჩეს შესაბამისი ნიშნის, ქონების სახელის მიხედვით, მაგალითად: მუნირი"მსუბუქი" (კანის სითეთრე), შუკრია"ქერა", "ქერა თმიანი", ჯამილა, ჯამალ"ლამაზი ლამაზი" მაგრამ ბავშვები დაიბადნენ არა მხოლოდ უჩვეულო მოცემული ხალხისთმისა და კანის ფერი, დაჯილდოებული არა მხოლოდ დადებითი ფიზიკური თვისებებით, არამედ ფიზიკური შეზღუდვებით, თანდაყოლილი დაავადებებით, მაგალითად, აჰვალი"ჯვარედინი თვალები", არაჯ"კოჭლი" მრავალი სახელი ასახავდა დაბადების დროს და ბავშვის დაბადების გარემოებებს, მაგალითად: რამადანი, საფარი, რაჯაბი- არაბული მთვარის კალენდრის თვეები, მუტარ"წვიმაში დაბადებული" ჯუმა"პარასკევი" (მაჰმადიანური დღესასწაული), ლეილაღამე, შიჰაბი"კომეტა"
ხშირად გვხვდება ცხოველების, განსაკუთრებით ახალგაზრდა ცხოველების სახელები, რომლებსაც იყენებდნენ ერაყელები: ჯაჰშუნივირი, საჰლუნი"კრავი", აკადლომი, ზიაბი"მგელი" დიდი ჯგუფი შედგება სახელებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია პროფესიასთან, მაგალითად: ნაკაშსახლის მხატვარი, ჰადადმჭედელი, სამაქ"მეთევზე", "თევზის მოვაჭრე", საბაგიმღებავი, ჰაკიმ"ექიმი" ჯარიდიგაზეთების გამყიდველი.
არის შემთხვევები, როცა ადამიანმა მრავალი გარემოების გამო დაკარგა დაბადებისთანავე მიცემული პირვანდელი სახელი და მიიღო მეტსახელი. ასე რომ, ქმრისგან მიტოვებულ ორსულ ქალს შეიძლება ჰქონოდა სახელი ჰაჯარი"მიტოვებული" ან მაზლუმი"ნაწყენი" მეტსახელებში ასევე შედის ისეთი სახელები, როგორიცაა ნადიმი"სასმელი" სამირითანამოსაუბრე (ღამე), შავგვრემანი, მადლიული"ძვირფასო", კანბარიმუშაობა 4.
1958 წლის რევოლუციამ ერაყში ახალი სახელები მოიტანა: საურა"რევოლუცია", ფატიკა"განთავისუფლება" კეფახიბრძოლა, ფუსია(ქალის სახელი) და ფაიზ(მამაკაცის სახელი) გამარჯვება. ისინი შევიდნენ ერაყელთა სახელების წიგნში, როგორც მათი ანთროპონიმიის სრულუფლებიანი წევრები.
საბჭოთა-ერაყის ურთიერთობების განვითარება
Ov, მრავლობითი arabes pl. 1. სემიტური ეთნოლინგვისტური ჯგუფის ხალხი. BAS 2. რითმის მეცნიერება ავიღეთ არაპებიდან. აღმოსავლეთი. რომი 69. გადავწყვიტე დამეძახებინა არა ევროპელი, არამედ ბაღდადის არაბი. შარვალი. in. sl. 2 255. ეს პატივისცემა მხოლოდ ქალებს არ ეხებათ... ... რუსული ენის გალიციზმების ისტორიული ლექსიკონი
თანამედროვე ენციკლოპედია
- (თვითსახელწოდება ალ არაბი) ხალხთა ჯგუფი (ალჟირელები, ეგვიპტელები, მაროკოელები და ა.შ.), დასავლეთის არაბული ქვეყნების ძირითადი მოსახლეობა. აზია და ჩრდილოეთი აფრიკა. საერთო რაოდენობა წმ. 199 მილიონი ადამიანი (1992). ენა არაბულია. უმეტესობა მუსლიმია... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი
არაბები, არაბები, ერთეულები. არაბი, არაბი, ქმარი არაბეთში მცხოვრები ხალხი. ლექსიკონიუშაკოვა. დ.ნ. უშაკოვი. 1935 1940... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი
ARABES, ov, ერთეულები. არაბი, აჰ, ქმარი. დასავლეთ აზიასა და ჩრდილოეთ აფრიკაში მცხოვრები ხალხი, ყირიმელები მოიცავს ალჟირელებს, ეგვიპტელებს, იემენელებს, ლიბანელებს, სირიელებს, პალესტინელებს და ა.შ. ცოლები არაბი, ი. | ადგ. არაბული, აი, ოჰ. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ... ... ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი
არაბები- (თვითსახელი ალ არაბი) ხალხთა ჯგუფი 199 000 ათასი ადამიანით. დასახლების რეგიონები: აფრიკა 125,200 ათასი ადამიანი, აზია 70,000 ათასი ადამიანი, ევროპა 2,500 ათასი ადამიანი, ამერიკა 1,200 ათასი ადამიანი, ავსტრალია და ოკეანია 100 ათასი ადამიანი. მთავარი ქვეყნები...... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი
ოვ; pl. სპარსეთის ყურესა და ჩრდილოეთ აფრიკის სამხრეთ-დასავლეთ აზიის ქვეყნებში მცხოვრები ხალხთა დიდი ჯგუფი; ამ ხალხების წარმომადგენლები. ◁ არაბი, ა; მ არაბკა და; pl. გვარი. მხარე, ეს. ბკამ; და. * * * არაბები (თვითსახელი ალ არაბი), ჯგუფი... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი
არაბები ეთნოფსიქოლოგიური ლექსიკონი
არაბული- ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ოცდაორი სახელმწიფოს წარმომადგენლები, რომლებსაც აქვთ საერთო ეთნიკური ფესვები და მსგავსი ფსიქოლოგია. არაბები ენერგიული, ხალისიანი და ხალისიანი ხალხია, გამოირჩევიან დაკვირვებით, გამომგონებლობითა და კეთილგანწყობით. Ამავე დროს... ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის ენციკლოპედიური ლექსიკონი
არაბები- აფრიკა (თვითსახელწოდება ალ არაბი), ხალხთა ჯგუფი. ისინი შეადგენენ ეგვიპტის (ეგვიპტი არაბები), სუდანის (სუდანის არაბები), ლიბიის (ლიბიელი არაბები), ტუნისის (ტუნისელი არაბები), ალჟირის (ალჟირელი არაბები), მაროკოს (მაროკოელი არაბები) მოსახლეობის უმრავლესობას ... ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნი "აფრიკა"
წიგნები
- არაბები,. რეპროდუცირებულია 1897 წლის გამოცემის ორიგინალური ავტორის მართლწერით (გამომცემლობა P.V. Lukovnikov's Bookstore). IN…
- არაბები,. ეს წიგნი დამზადდება თქვენი შეკვეთის შესაბამისად Print-on-Demand ტექნოლოგიის გამოყენებით. რეპროდუცირებულია 1897 წლის გამოცემის ორიგინალური ავტორის მართლწერით (გამომცემლობა "წიგნის გამოცემა...
არაბები არაბეთს უწოდებენ თავიანთ სამშობლოს - ჯაზირატ ალ-არაბს, ანუ "არაბების კუნძულს".
მართლაც, არაბეთის ნახევარკუნძული გარეცხილია დასავლეთიდან წითელი ზღვის წყლებით, სამხრეთიდან ადენის ყურით, აღმოსავლეთიდან კი ომანის ყურით და სპარსეთის ყურით. ჩრდილოეთით არის უხეში სირიის უდაბნო. ბუნებრივია, ასეთი გეოგრაფიული პოზიციის გათვალისწინებით, ძველი არაბები თავს იზოლირებულად გრძნობდნენ, ანუ „კუნძულზე ცხოვრობდნენ“.არაბების წარმომავლობაზე საუბრისას, როგორც წესი, გამოვყოფთ ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ სფეროებს, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მახასიათებლები. ამ ტერიტორიების იდენტიფიკაცია ეფუძნება სოციალურ-ეკონომიკური, კულტურული და ეთნიკური განვითარების სპეციფიკას. არაბული ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონი ითვლება არაბული სამყაროს აკვნად, რომლის საზღვრები არ ემთხვევა არაბეთის ნახევარკუნძულის თანამედროვე სახელმწიფოებს. ეს, მაგალითად, მოიცავს სირიისა და იორდანიის აღმოსავლეთ რეგიონებს. მეორე ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ზონა (ან რეგიონი) მოიცავს დანარჩენი სირიის, იორდანიის, ასევე ლიბანისა და პალესტინის ტერიტორიას. ერაყი ცალკე ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ზონად ითვლება. ეგვიპტე, ჩრდილოეთ სუდანი და ლიბია გაერთიანებულია ერთ ზონად. და ბოლოს, მეგრებ-მავრიტანის ზონა, რომელიც მოიცავს მეგრების ქვეყნებს - ტუნისს, ალჟირს, მაროკოს, ასევე მავრიტანიას და დასავლეთ საჰარას. ეს დაყოფა არ არის ზოგადად მიღებული, რადგან სასაზღვრო ტერიტორიებს, როგორც წესი, ორივე მეზობელი ზონისთვის დამახასიათებელი ნიშნები აქვს.
Ეკონომიკური აქტივობა
არაბეთის სასოფლო-სამეურნეო კულტურა საკმაოდ ადრე განვითარდა, თუმცა ნახევარკუნძულის მხოლოდ ზოგიერთი ნაწილი იყო შესაფერისი მიწათსარგებლობისთვის. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ტერიტორიები, რომლებშიც ახლა მდებარეობს იემენის სახელმწიფო, ასევე სანაპიროების ზოგიერთი ნაწილი და ოაზისები. სანკტ-პეტერბურგელი აღმოსავლეთმცოდნე ო.ბოლშაკოვი თვლის, რომ „სოფლის მეურნეობის ინტენსივობის დონის მიხედვით, იემენი შეიძლება განთავსდეს ისეთ უძველეს ცივილიზაციებთან, როგორიცაა მესოპოტამია და ეგვიპტე“. არაბეთის ფიზიკურმა და გეოგრაფიულმა პირობებმა წინასწარ განსაზღვრა მოსახლეობის დაყოფა ორ ჯგუფად - ჩასახლებულ ფერმერებად და მომთაბარე მესაქონლეებად. არ არსებობდა არაბეთის მაცხოვრებლების მკაფიო დაყოფა მჯდომარე და მომთაბარეებად, რადგან არსებობდა სხვადასხვა ტიპის შერეული ეკონომიკა, რომელთა შორის ურთიერთობა შენარჩუნებული იყო არა მხოლოდ საქონლის გაცვლით, არამედ ოჯახური კავშირებით.
II ათასწლეულის ბოლო მეოთხედში ძვ.წ. სირიის უდაბნოს პასტორალისტებმა შეიძინეს მოშინაურებული დრომედარი აქლემი (დრომედარი). აქლემების რაოდენობა ჯერ კიდევ მცირე იყო, მაგრამ ამან უკვე საშუალება მისცა ზოგიერთ ტომს გადასულიყო ჭეშმარიტად მომთაბარე ცხოვრებაზე. ამ გარემოებამ აიძულა მესაქონლეები ეხელმძღვანელათ უფრო მობილური ცხოვრების წესით და გაეტარებინათ მრავალი კილომეტრიანი მოგზაურობა შორეულ რაიონებში, მაგალითად, სირიიდან მესოპოტამიამდე, პირდაპირ უდაბნოში.
პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნები
თანამედროვე იემენის ტერიტორიაზე წარმოიშვა რამდენიმე სახელმწიფო, რომელიც IV საუკუნეში. გააერთიანა ერთ-ერთი მათგანი - ჰიმიარიტების სამეფო. ანტიკურ სამხრეთ არაბეთის საზოგადოებას ახასიათებს იგივე თვისებები, რაც თანდაყოლილია ძველი აღმოსავლეთის სხვა საზოგადოებებში: აქ წარმოიშვა მონების სისტემა, რომელზედაც დაფუძნებული იყო მმართველი კლასის სიმდიდრე. სახელმწიფო ახორციელებდა დიდი სარწყავი სისტემების მშენებლობას და შეკეთებას, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იყო სოფლის მეურნეობის განვითარება. ქალაქების მოსახლეობა ძირითადად წარმოდგენილი იყო ხელოსნებით, რომლებიც ოსტატურად აწარმოებდნენ მაღალი ხარისხის პროდუქციას, მათ შორის სასოფლო-სამეურნეო იარაღს, იარაღს, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, ტყავის ნაწარმი, ქსოვილები, ზღვის ჭურვისაგან დამზადებული სამკაულები. იემენში მოიპოვებოდა ოქრო და აგროვებდნენ არომატულ ფისებს, მათ შორის საკმეველსა და მირონს. მოგვიანებით, ამ პროდუქტისადმი ქრისტიანების ინტერესი მუდმივად ასტიმულირებდა სატრანზიტო ვაჭრობას, რის გამოც გაფართოვდა საქონლის გაცვლა არაბ არაბებსა და ახლო აღმოსავლეთის ქრისტიანული რეგიონების მოსახლეობას შორის.
სასანური ირანის მიერ VI საუკუნის ბოლოს ჰიმიარიტების სამეფოს დაპყრობით არაბეთში ცხენები გაჩნდნენ. სწორედ ამ პერიოდში დაეცა სახელმწიფო დაკნინება, რამაც პირველ რიგში ურბანული მოსახლეობა დაზარალდა.
რაც შეეხება მომთაბარეებს, ასეთმა შეჯახებამ მათზე ნაკლებად იმოქმედა. მომთაბარეების ცხოვრებას ტომობრივი სტრუქტურა განსაზღვრავდა, სადაც დომინანტური და დაქვემდებარებული ტომები არსებობდნენ. ტომის შიგნით ურთიერთობები წესრიგდებოდა ნათესაობის ხარისხის მიხედვით. ტომის მატერიალური არსებობა დამოკიდებული იყო ექსკლუზიურად მოსავალზე ოაზისებში, სადაც იყო დამუშავებული მიწის ნაკვეთები და ჭები, ასევე ნახირების შთამომავლობაზე. მომთაბარეების პატრიარქალურ ცხოვრებაზე გავლენის მთავარი ფაქტორი, არამეგობრული ტომების თავდასხმების გარდა, იყო სტიქიური უბედურებები - გვალვა, ეპიდემიები და მიწისძვრები, რომლებიც მოხსენიებულია არაბულ ლეგენდებში.
ცენტრალური და ჩრდილოეთ არაბეთის მომთაბარეები დიდი ხანია არიან ჩართულნი ცხვრის, პირუტყვის და აქლემების მოშენებით. დამახასიათებელია, რომ არაბეთის მომთაბარე სამყარო გარშემორტყმული იყო ეკონომიკურად უფრო განვითარებული ტერიტორიებით, ამიტომ არ არის საჭირო არაბეთის კულტურულ იზოლაციაზე საუბარი. კერძოდ, ამას მოწმობს გათხრების მონაცემები. მაგალითად, კაშხლებისა და წყალსაცავების მშენებლობაში სამხრეთ არაბეთის მკვიდრებმა გამოიყენეს ცემენტის ნაღმტყორცნები, რომელიც გამოიგონეს სირიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1200 წელს. კავშირების არსებობა, რომელიც არსებობდა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროსა და სამხრეთ არაბეთის მცხოვრებლებს შორის ჯერ კიდევ ძვ.
სემიტების წინსვლა არაბეთიდან
დაახლოებით ზე III ათასწლეულიძვ.წ. არაბმა სემიტებმა დაიწყეს დასახლება მესოპოტამიასა და სირიაში. უკვე I ათასწლეულის შუა წლებიდან. ჯაზირატ ალ-არაბის გარეთ არაბების ინტენსიური მოძრაობა დაიწყო. თუმცა ის არაბული ტომები, რომლებიც მესოპოტამიაში ჩვ.წ.აღ-მდე III-II ათასწლეულებში გამოჩნდნენ, მალევე აითვისეს იქ მცხოვრებმა აქადებმა. მოგვიანებით, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-13 საუკუნეში, დაიწყო სემიტური ტომების ახალი წინსვლა, რომლებიც საუბრობდნენ არამეულ დიალექტებზე. უკვე VII-VI სს. არამეული ხდება სირიის სალაპარაკო ენა, ანაცვლებს აქადურს.
ძველი არაბები
ახალი ეპოქის დასაწყისისთვის არაბების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გადავიდა მესოპოტამიაში და დასახლდა სამხრეთ პალესტინასა და სინას ნახევარკუნძულზე. ზოგიერთმა ტომმა სახელმწიფო ერთეულების შექმნაც კი მოახერხა. ამრიგად, ნაბატეელებმა დააარსეს თავიანთი სამეფო არაბეთისა და პალესტინის საზღვარზე, რომელიც გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნემდე. ლახმიდის სახელმწიფო წარმოიშვა ევფრატის ქვემო დინების გასწვრივ, მაგრამ მისი მმართველები იძულებულნი გახდნენ სპარსელ სასანიდებს ვასალაცია ეღიარებინათ. არაბები, რომლებმაც სირია, ტრანსიორდანია და სამხრეთ პალესტინა დასახლდნენ, გაერთიანდნენ მე-6 საუკუნეში გასანიდების ტომის წარმომადგენლების მმართველობის ქვეშ. მათ ასევე უნდა ეღიარებინათ თავი უფრო ძლიერი ბიზანტიის ვასალებად. დამახასიათებელია, რომ როგორც ლახმიდების სახელმწიფო (602 წელს), ისე გასანიდების სახელმწიფო (582 წელს) გაანადგურეს საკუთარი ბატონები, რომლებსაც ეშინოდათ ვასალების გაძლიერებისა და მზარდი დამოუკიდებლობის. თუმცა, არაბული ტომების არსებობა სირია-პალესტინის რეგიონში იყო ფაქტორი, რომელიც შემდგომში დაეხმარა არაბთა ახალი, უფრო მასიური შემოჭრის შერბილებას. შემდეგ დაიწყეს ეგვიპტეში შეღწევა. ამრიგად, ზემო ეგვიპტეში მდებარე ქალაქი კოპტოსი ნახევრად არაბებით იყო დასახლებული ჯერ კიდევ მუსლიმთა დაპყრობამდე.
ბუნებრივია, ახალმოსახლეები სწრაფად შეეჩვივნენ ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს. საქარავნო ვაჭრობა მათ საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინათ კავშირი არაბეთის ნახევარკუნძულზე არსებულ მონათესავე ტომებთან და კლანებთან, რამაც თანდათან შეუწყო ხელი ქალაქური და მომთაბარე კულტურების დაახლოებას.
არაბების გაერთიანების წინაპირობები
პალესტინის, სირიისა და მესოპოტამიის საზღვრებზე მცხოვრებ ტომებში პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი უფრო სწრაფად განვითარდა, ვიდრე არაბეთის შიდა რეგიონების მოსახლეობაში. IN V-VII სსიყო განუვითარებლობა შიდა ორგანიზაციატომები, რომლებიც დედობრივი აღრიცხვისა და პოლიანდრიის ნარჩენებთან ერთად მიუთითებდნენ, რომ მომთაბარე ეკონომიკის სპეციფიკიდან გამომდინარე, ტომობრივი სისტემის დაშლა ცენტრალურ და ჩრდილოეთ არაბეთში უფრო ნელა განვითარდა, ვიდრე დასავლეთ აზიის მეზობელ რეგიონებში.
დროდადრო მონათესავე ტომები გაერთიანებულნი იყვნენ ალიანსებად. ზოგჯერ ხდებოდა ტომების დაქუცმაცება ან ძლიერი ტომების მიერ მათი შთანთქმა. დროთა განმავლობაში ცხადი გახდა, რომ უფრო დიდი საწარმოები უფრო სიცოცხლისუნარიანი იყო. სწორედ ტომობრივ გაერთიანებებში ან ტომობრივ კონფედერაციებში დაიწყო ფორმირება კლასობრივი საზოგადოების გაჩენის წინაპირობებმა. მისი ჩამოყალიბების პროცესს თან ახლდა პრიმიტიული სახელმწიფო წარმონაქმნების შექმნა. ჯერ კიდევ II-VI საუკუნეებში დაიწყო დიდი ტომობრივი გაერთიანებების ჩამოყალიბება (მაჟიჯი, კინდა, მაადი და ა.შ.), მაგრამ ვერცერთი მათგანი ვერ გახდა ერთიანი პანარაბული სახელმწიფოს ბირთვი. არაბეთის პოლიტიკური გაერთიანების წინაპირობა იყო ტომობრივი ელიტის სურვილი, მიეღო მიწის, პირუტყვის და საქარავნო ვაჭრობის შემოსავლის უფლება. დამატებით ფაქტორს წარმოადგენდა ძალისხმევის გაერთიანების აუცილებლობა გარე ექსპანსიისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე სპარსელებმა აიღეს იემენი და გაანადგურეს ლახმიდის სახელმწიფო, რომელიც ვასალურ დამოკიდებულებაში იყო. შედეგად, სამხრეთით და ჩრდილოეთით, არაბეთი სპარსეთის ძალის მიერ შთანთქმის საფრთხის ქვეშ იყო. ბუნებრივია, ვითარებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა არაბეთის ვაჭრობაზე. მნიშვნელოვანი მატერიალური ზარალი განიცადა რამდენიმე არაბული ქალაქის ვაჭრებმა. ამ სიტუაციიდან ერთადერთი გამოსავალი შეიძლება იყოს მონათესავე ტომების გაერთიანება.
ჰეჯაზის რეგიონი, რომელიც მდებარეობს არაბეთის ნახევარკუნძულის დასავლეთით, გახდა არაბთა გაერთიანების ცენტრი. ეს ტერიტორია დიდი ხანია ცნობილია შედარებით განვითარებული სოფლის მეურნეობით, ხელოსნობით და რაც მთავარია ვაჭრობით. ადგილობრივ ქალაქებს - მექას, იათრიბს (მოგვიანებით მედინა), ტაიფს - ჰქონდათ ძლიერი კონტაქტები მომთაბარეების მიმდებარე ტომებთან, რომლებიც მათ სტუმრობდნენ, თავიანთი საქონელი ცვლიდნენ ქალაქური ხელოსნების პროდუქტებს.
თუმცა არაბული ტომების გაერთიანებას რელიგიურმა მდგომარეობამ შეაფერხა. ძველი არაბები წარმართები იყვნენ. თითოეული ტომი პატივს სცემდა თავის მფარველ ღმერთს, თუმცა ზოგიერთი მათგანი შეიძლება ჩაითვალოს პან-არაბულად - ალაჰი, ალ-უზა, ალ-ლატი. ჯერ კიდევ პირველ საუკუნეებში არაბეთში ცნობილი იყო იუდაიზმი და ქრისტიანობა. უფრო მეტიც, იემენში ამ ორმა რელიგიამ პრაქტიკულად შეცვალა წარმართული კულტები. სპარსეთის დაპყრობის წინა დღეს, ებრაელი იემენელები იბრძოდნენ ქრისტიან იემენელებთან, ხოლო ებრაელები ყურადღებას ამახვილებდნენ სასანურ სპარსეთზე (რომელმაც მოგვიანებით ხელი შეუწყო სპარსელების მიერ ჰიმიარიტების სამეფოს დაპყრობას), ხოლო ქრისტიანებმა ყურადღება გაამახვილეს ბიზანტიაზე. ამ პირობებში წარმოიშვა არაბული მონოთეიზმის ფორმა, რომელიც (განსაკუთრებით ადრეულ ეტაპზე) დიდწილად, მაგრამ უნიკალური სახით, ასახავდა იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ზოგიერთ პოსტულატს. მისი მიმდევრები - ჰანიფები - ერთი ღმერთის იდეის მატარებლები გახდნენ. თავის მხრივ, მონოთეიზმის ამ ფორმამ გზა გაუხსნა ისლამის გაჩენას.
პრეისლამური პერიოდის არაბების რელიგიური შეხედულებები წარმოადგენდა სხვადასხვა რწმენის კონგლომერაციას, რომელთა შორის იყო ქალი და მამაკაცი ღვთაებები; ქვების, წყაროების, ხეების, სხვადასხვა სულების, ჯინებისა და შაიტანების თაყვანისცემა, რომლებიც შუამავლები იყვნენ ადამიანებსა და შორის. ღმერთები, ასევე გავრცელებული იყო. ბუნებრივია, მკაფიო დოგმატური იდეების არარსებობა ფართო შესაძლებლობებს უხსნიდა უფრო განვითარებული რელიგიების იდეებს ამ ამორფულ მსოფლმხედველობაში შეღწევისთვის და ხელს უწყობდა რელიგიურ და ფილოსოფიურ ასახვას.
იმ დროისთვის მწერლობამ უფრო ფართოდ გავრცელება დაიწყო, რამაც შემდგომში დიდი როლი ითამაშა შუა საუკუნეების არაბული კულტურის ჩამოყალიბებაში და ისლამის დაბადების ეტაპზე ხელი შეუწყო ინფორმაციის დაგროვებას და გადაცემას. ამის საჭიროება იყო კოლოსალური, რაც დასტურდება უძველესი გენეალოგიების ზეპირი დამახსოვრებისა და რეპროდუქციის პრაქტიკით, ისტორიული ქრონიკებიარაბებში გავრცელებული პოეტური ნარატივები.
როგორც პეტერბურგელმა მეცნიერმა ა.ხალიდოვმა აღნიშნა, „სავარაუდოდ, ენა გაჩნდა გრძელვადიანი განვითარების შედეგად, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა დიალექტური ფორმების შერჩევისა და მათი მხატვრული ინტერპრეტაციის საფუძველზე“. საბოლოო ჯამში, სწორედ პოეზიის იმავე ენის გამოყენება გახდა არაბული საზოგადოების ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი. ბუნებრივია, არაბული ენის ათვისების პროცესი ერთდროულად არ მომხდარა. ეს პროცესი ყველაზე სწრაფად მოხდა იმ ადგილებში, სადაც მოსახლეობა საუბრობდა სემიტური ჯგუფის მონათესავე ენებზე. სხვა რაიონებში ამ პროცესს რამდენიმე საუკუნე დასჭირდა, მაგრამ რიგმა ხალხებმა, რომლებიც აღმოჩნდნენ არაბული ხალიფატის მმართველობის ქვეშ, მოახერხეს ენობრივი დამოუკიდებლობის შენარჩუნება.
არაბი ხალიფები
აბუ ბაქრი და ომარი
ომარ იბნ ხატტაბი
ხალიფა ალი
ჰარუნ არ რაშიდი
აბდ არ რაჰმან I
არაბთა ხალიფატი
არაბთა ხალიფატი არის თეოკრატიული სახელმწიფო, რომელსაც ხელმძღვანელობს ხალიფა. ხალიფატის ბირთვი წარმოიშვა არაბეთის ნახევარკუნძულზე VII საუკუნის დასაწყისში ისლამის მოსვლის შემდეგ. იგი ჩამოყალიბდა სამხედრო ლაშქრობების შედეგად VII საუკუნის შუა ხანებში - მე-9 საუკუნის დასაწყისში. და ახლო და ახლო აღმოსავლეთის, ჩრდილოეთ აფრიკისა და სამხრეთ-დასავლეთ ევროპის ქვეყნების ხალხების დაპყრობა (შემდეგი ისლამიზაციით).
აბასიდები, არაბთა ხალიფების მეორე დიდი დინასტია
ხალიფატის დაპყრობები
ვაჭრობა ხალიფატში
არაბული დირჰემი
ოთახში 6 ც. არაბეთმა დაკარგა რამდენიმე ტერიტორია, შეფერხდა ვაჭრობა.
გაერთიანება გახდა საჭირო.
ისლამის ახალმა რელიგიამ ხელი შეუწყო არაბების გაერთიანებას.
მისი დამფუძნებელი მუჰამედი დაახლოებით 570 წელს ღარიბ ოჯახში დაიბადა. მან ცოლად შეირთო თავისი ყოფილი ბედია და გახდა ვაჭარი.
ისლამი
Მეცნიერება
არაბული ჯარი
გამოყენებითი ხელოვნება
ბედუინები
ბედუინების ტომები: სისხლის მტრობის ჩვეულების ლიდერის ხელმძღვანელობით სამხედრო შეტაკებები საძოვრებზე VI საუკუნის ბოლოს. - არაბთა ვაჭრობა შეფერხდა.
არაბთა დაპყრობები – VII – ახ.წ. VIII საუკუნე ჩამოყალიბდა უზარმაზარი არაბული სახელმწიფო - არაბთა ხალიფატი, დამასკოს დედაქალაქი.
ბაღდადის ხალიფატის აყვავების პერიოდი იყო ჰარუნ ალ-რაშიდის (768-809) მეფობა.
732 წელს, როგორც მემატიანეები მოწმობდნენ, არაბთა 400000-კაციანმა არმიამ გადალახა პირენეები და შეიჭრა გალია. შემდგომი კვლევები მივყავართ დასკვნამდე, რომ არაბებს შეეძლოთ ჰყავდეთ 30-დან 50 ათასამდე მეომარი.
აკვიტანისა და ბურგუნდიელი თავადაზნაურების დახმარების გარეშე, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ფრანკების სამეფოში ცენტრალიზაციის პროცესს, აბდ-ელ-რაჰმანის არაბთა არმია გადავიდა დასავლეთ გალიაში, მიაღწია აკვიტანიის ცენტრს, დაიპყრო პუატიე და გაემართა ტურებისკენ. . აქ, ძველ რომაულ გზაზე, მდინარე ვენის გადაკვეთაზე, არაბებს დახვდა ფრანკთა 30000-კაციანი არმია, კაროლინგების ოჯახის მერის პეპინ ჩარლზის მეთაურობით, რომელიც ფრანკთა სახელმწიფოს დე ფაქტო მმართველი იყო მას შემდეგ. 715.
ჯერ კიდევ მისი მეფობის დასაწყისში ფრანკთა სახელმწიფო შედგებოდა სამი დიდი ხნის მანძილზე გამოყოფილი ნაწილისაგან: ნეუსტრია, ავსტრაზია და ბურგუნდია. სამეფო ძალაუფლება იყო წმინდა ნომინალური. ფრანკების მტრებმა არ დააყოვნეს ამით ისარგებლონ. საქსები შეიჭრნენ რაინლანდიის რეგიონებში, ავარები შეიჭრნენ ბავარიაში და არაბი დამპყრობლები პირენეების გასწვრივ გადავიდნენ მდინარე ლორამდე.
კარლს ხელით ხელში ძალაუფლებისკენ გზა უნდა გაეხსნა. 714 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ ის და მისი დედინაცვალი პლექტრუდა ციხეში ჩააგდეს, საიდანაც შემდეგ წელს გაქცევა შეძლო. იმ დროისთვის ის უკვე იყო ავსტრალიის ფრანკების საკმაოდ ცნობილი სამხედრო ლიდერი, სადაც პოპულარული იყო თავისუფალ გლეხებსა და საშუალო მიწის მესაკუთრეებში. ისინი გახდნენ მისი მთავარი მხარდაჭერა ფრანკთა სახელმწიფოში ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში.
ავსტრაზიაში დამკვიდრების შემდეგ, ჩარლზ პეპინმა დაიწყო პოზიციების განმტკიცება ფრანკების მიწებზე იარაღისა და დიპლომატიის ძალით. 715 წელს მოწინააღმდეგეებთან სასტიკი დაპირისპირების შემდეგ იგი გახდა ფრანკთა სახელმწიფოს მერი და მართავდა მას ახალგაზრდა მეფის თეოდორიხ IV-ის სახელით. სამეფო ტახტზე დამკვიდრების შემდეგ ჩარლზმა დაიწყო სამხედრო კამპანიების სერია ავსტრასიის გარეთ.
ჩარლზმა, რომელმაც მოიპოვა უპირატესობა ფეოდალებთან ბრძოლებში, რომლებიც ცდილობდნენ დაუპირისპირდნენ მის უზენაეს ძალაუფლებას, 719 წელს ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა ნეისტრიელებზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი ერთ-ერთი ოპონენტი, მაიორი რაგენფრიდი, რომლის მოკავშირე იყო აკვიტანიის მმართველი გრაფი. რედ. სოსონის ბრძოლაში ფრანკმა მმართველმა მტრის ჯარი გაქცევით გაუშვა. რაგენფრიდის გადაცემით გრაფმა ედმა მოახერხა დროებითი მშვიდობის დადება ჩარლზთან. მალე ფრანკებმა დაიკავეს ქალაქები პარიზი და ორლეანი.
შემდეგ კარლს გაახსენდა მოსისხლე მტერი - დედინაცვალი პლექტრუდა, რომელსაც თავისი დიდი ჯარი ჰყავდა. მასთან ომი რომ დაიწყო, კარლმა აიძულა თავისი დედინაცვალი დაეთმო მისთვის მდიდარი და კარგად გამაგრებული ქალაქი კიოლნი რაინის ნაპირზე.
725 და 728 წლებში მაიორმა კარლ პეპინმა ჩაატარა ორი დიდი სამხედრო ლაშქრობა ბავარიელების წინააღმდეგ და საბოლოოდ დაიმორჩილა ისინი. ამას მოჰყვა ლაშქრობები ალემანიასა და აკვიტანიაში, ტურინგიასა და ფრიზიაში...
ფრანკთა არმიის საბრძოლო ძალაუფლების საფუძველი პუატიეს ბრძოლამდე დარჩა ქვეითი, რომელიც შედგებოდა თავისუფალი გლეხებისგან. იმ დროს სამეფოში ყველა მამაკაცი, ვისაც იარაღის ტარება შეეძლო, ევალებოდა სამხედრო სამსახურს.
ორგანიზაციულად, ფრანკთა არმია დაყოფილი იყო ასეულებად, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გლეხთა ისეთ კომლებად, რომ ომის დროს მათ შეეძლოთ ასი ფეხით ჯარისკაცის გამოყვანა მილიციაში. გლეხთა თემები თავად არეგულირებდნენ სამხედრო სამსახურს. თითოეული ფრანკი მეომარი საკუთარი ხარჯებით იარაღდა და აღიჭურვა. იარაღის ხარისხს ამოწმებდნენ მეფის ან მისი დავალებით სამხედრო მეთაურ-გრაფის შემოწმების დროს. თუ მეომრის იარაღი არადამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაში იყო, ისჯებოდა. ცნობილია შემთხვევა, როდესაც მეფემ მოკლა მეომარი ერთ-ერთი ასეთი მიმოხილვის დროს, მისი პირადი იარაღის ცუდი მოვლის გამო.
ფრანკების ნაციონალურ იარაღს წარმოადგენდა „ფრანცისკა“ - ცული ერთი ან ორი პირით, რომელზეც თოკი იყო მიბმული. ფრანკებმა ოსტატურად დაუშინეს ცულები მტერს ახლო მანძილზე. ისინი ხმლებს იყენებდნენ ხელჩართული ბრძოლისთვის. ფრანცისკისა და ხმლების გარდა, ფრანკები მოკლე შუბებითაც შეიარაღდნენ - ანგონები კბილებით გრძელ და ბასრ წვერზე. ანგონის კბილებს საპირისპირო მიმართულება ჰქონდა და ამიტომ მისი ამოღება ჭრილობიდან ძალიან რთული იყო. ბრძოლაში მეომარმა ჯერ ესროლა ანგონი, რომელმაც მტრის ფარი გააღო, შემდეგ კი შუბის ღეროზე დააბიჯა, რითაც ფარი უკან დაიხია და მტერს მძიმე მახვილით დაარტყა. ბევრ მეომარს ქონდა მშვილდ-ისრები, რომლებიც ზოგჯერ შხამით იყო შემოსილი.
ჩარლზ პეპინის დროს ფრანკი მეომრის ერთადერთი თავდაცვითი იარაღი იყო მრგვალი ან ოვალური ფარი. მხოლოდ მდიდარ მეომრებს ჰქონდათ ჩაფხუტი და ჯაჭვის ფოსტა, რადგან ლითონის ნაწარმი ღირდა დიდი ფული. ფრანკთა არმიის ზოგიერთი იარაღი ომის ნადავლი იყო.
ევროპის ისტორიაში ფრანკთა სარდალი ჩარლზ პეპინი ცნობილი გახდა, პირველ რიგში, წარმატებული ომებით არაბთა დამპყრობლების წინააღმდეგ, რისთვისაც მან მიიღო მეტსახელი "მარტელი", რაც ნიშნავს "ჩაქუჩს".
720 წელს არაბებმა გადალახეს პირენეის მთები და შეიჭრნენ დღევანდელ საფრანგეთში. არაბთა არმიამ შტურმით აიღო კარგად გამაგრებული ნარბონი და ალყა შემოარტყა დიდ ქალაქ ტულუზას. გრაფი ედი დამარცხდა და მას თავისი ჯარის ნარჩენებთან ერთად თავშესაფარი ავსტრაზიაში მოუწია.
ძალიან მალე არაბთა კავალერია გამოჩნდა სეპტიმანიისა და ბურგუნდიის მინდვრებზე და მიაღწია კიდეც მდინარე რონის მარცხენა ნაპირს, შევიდნენ ფრანკების მიწებში. ამრიგად, დასავლეთ ევროპის მინდვრებზე, დიდი შეტაკება მოხდა მუსლიმანსა და ქრისტიანული სამყარო. არაბ მეთაურებს, რომლებმაც პირენეები გადალახეს, ევროპაში დიდი დაპყრობის გეგმები ჰქონდათ.
კარლს თავისი დამსახურება უნდა მივცეთ – მან მაშინვე გააცნობიერა არაბთა შემოსევის საფრთხე. ყოველივე ამის შემდეგ, იმ დროისთვის მავრიელმა არაბებმა დაიპყრეს ესპანეთის თითქმის ყველა რეგიონი. მათი ჯარები გამუდმებით ავსებდნენ ახალი ძალებით გიბრალტარის სრუტის გავლით მეგრებიდან - ჩრდილოეთ აფრიკიდან, თანამედროვე მაროკოს, ალჟირის და ტუნისის ტერიტორიიდან. არაბი მეთაურები განთქმულნი იყვნენ თავიანთი სამხედრო ოსტატობით, მათი მეომრები კი შესანიშნავი მხედრები და მშვილდოსნები იყვნენ. არაბთა არმია ნაწილობრივ დაკომპლექტებული იყო ჩრდილოეთ აფრიკელი ბერბერების მომთაბარეებით, რის გამოც ესპანეთში არაბებს მავრები უწოდეს.
ჩარლზ პეპინმა, რომელმაც შეწყვიტა სამხედრო კამპანია ზემო დუნაიში, 732 წელს შეკრიბა ავსტრალიელების, ნეისტრიელებისა და რაინის ტომების დიდი მილიცია. იმ დროისთვის არაბებმა უკვე გაძარცვეს ქალაქი ბორდო, აიღეს გამაგრებული ქალაქი პუატიე და გადავიდნენ ტურისკენ.
ფრანკთა სარდალი გადამწყვეტად გაემართა არაბთა არმიისკენ, ცდილობდა შეეჩერებინა მისი გამოჩენა ტურის ციხესიმაგრის კედლების წინ. მან უკვე იცოდა, რომ არაბებს გამოცდილი აბდ-ელ-რაჰმანი მეთაურობდა და მისი არმია საგრძნობლად აღემატებოდა ფრანკთა მილიციას, რომელიც იგივე ევროპელი მემატიანეების მიხედვით მხოლოდ 30 ათას ჯარისკაცს ითვლიდა.
იმ ადგილას, სადაც ძველი რომაული გზა კვეთდა მდინარე ვენას, რომელზედაც ხიდი იყო აშენებული, ფრანკებმა და მათმა მოკავშირეებმა არაბთა არმიას გზა გადაუკეტეს ტურში. მახლობლად იყო ქალაქი პუატიე, რომლის სახელიც ეწოდა ბრძოლას, რომელიც გაიმართა 732 წლის 4 ოქტომბერს და გაგრძელდა რამდენიმე დღე: არაბული მატიანეების მიხედვით - ორი, ქრისტიანების მიხედვით - შვიდი დღე.
იცოდა, რომ მტრის არმიაში დომინირებდა მსუბუქი კავალერია და მრავალი მშვილდოსანი, გენერალ-მაიორმა კარლ პეპინმა გადაწყვიტა, არაბებს, რომლებიც აქტიურ შეტევითი ტაქტიკას მისდევდნენ ევროპის ველებზე, თავდაცვითი ბრძოლა მიეცა. უფრო მეტიც, მთიანი რელიეფი ართულებდა ცხენოსანთა დიდი მასების მუშაობას. ფრანკთა ჯარი აშენდა მდინარეების ნეკერჩხლისა და ვიენის ბრძოლისთვის, რომელიც კარგად ფარავდა მის ფლანგებს ნაპირებით. საბრძოლო ფორმირების საფუძველი იყო ქვეითი, ჩამოყალიბებული მკვრივ ფალანგაში. ფლანგებზე მძიმედ შეიარაღებული კავალერია რაინდულად იყო. მარჯვენა ფლანგს მეთაურობდა გრაფი ედ.
ჩვეულებრივ, ფრანკები საბრძოლველად დგებოდნენ მკვრივ საბრძოლო ფორმირებებში, ერთგვარი ფალანგა, მაგრამ ფლანგებისა და ზურგის სათანადო მხარდაჭერის გარეშე, ცდილობდნენ ყველაფრის მოგვარებას ერთი დარტყმით, ზოგადი გარღვევით ან სწრაფი შეტევით. მათ, ისევე როგორც არაბებს, კარგად ჰქონდათ განვითარებული ურთიერთდახმარება ოჯახურ კავშირებზე დაყრდნობით.
მდინარე ვენის მიახლოებისას არაბთა არმიამ, ბრძოლაში დაუყოვნებლივ ჩართვის გარეშე, მოაწყო ბანაკი ფრანკებისგან არც თუ ისე შორს. აბდ ელ-რაჰმანი მაშინვე მიხვდა, რომ მტერს ძალიან ძლიერი პოზიცია ეკავა და ფლანგებიდან მსუბუქი კავალერიით ვერ შემოეხვივნენ. არაბებმა რამდენიმე დღე ვერ გაბედეს მტერზე თავდასხმა და დარტყმის შესაძლებლობას ელოდნენ. კარლ პეპინი არ განძრეულა, მოთმინებით ელოდა მტრის შეტევას.
საბოლოოდ, არაბთა ლიდერმა გადაწყვიტა ბრძოლის დაწყება და თავისი ჯარი ჩამოაყალიბა საბრძოლო დაშლილი წესით. იგი შედგებოდა არაბებისთვის ნაცნობი საბრძოლო ხაზებისგან: ცხენის მშვილდოსნებმა შექმნეს "ძაღლების ყეფის დილა", რასაც მოჰყვა "განთავისუფლების დღე", "შოკის საღამო", "ალ-ანსარი" და "ალ-მუღაჯერი". ” არაბული რეზერვი, რომელიც გამარჯვების განვითარებას აპირებდა, აბდ ელ-რაჰმანის პირადი მეთაურობით იყო და ეწოდა "წინასწარმეტყველის დროშა".
პუატიეს ბრძოლა დაიწყო ფრანკების ფალანგის დაბომბვით არაბი ცხენის მშვილდოსნების მიერ, რომლებსაც მტერმა უპასუხა არბალეტით და გრძელი მშვილდებით. ამის შემდეგ არაბთა კავალერია თავს დაესხა ფრანკთა პოზიციებს. ფრანკთა ქვეითებმა წარმატებით მოიგერია თავდასხმა თავდასხმის შემდეგ; მტრის მსუბუქმა კავალერიამ ვერ შეძლო მათი მკვრივი წყობის გარღვევა.
ესპანელი მემატიანე, პუატიეს ბრძოლის თანამედროვე, წერდა, რომ ფრანკები „სიახლოვე იდგნენ ერთმანეთთან, რამდენადაც თვალი ჩანდა, როგორც უმოძრაო და ყინულოვანი კედელი და სასტიკად იბრძოდნენ, არაბებს ხმლებით ურტყამდნენ“.
მას შემდეგ რაც ფრანკმა ქვეითებმა მოიგერიეს არაბების ყველა თავდასხმა, რომლებიც იმედგაცრუებულები რიგ-სტრიქონით უკან დაბრუნდნენ თავდაპირველ პოზიციებზე, კარლ პეპინმა მაშინვე უბრძანა რაინდულ კავალერიას, რომელიც ჯერ კიდევ უმოქმედო იყო, გაეშვათ კონტრშეტევა. მტრის ბანაკი, რომელიც მდებარეობს არაბული არმიის საბრძოლო ფორმირების მარჯვენა ფლანგის უკან.
იმავდროულად, ფრანკმა რაინდებმა, ედ აკვიტანელის მეთაურობით, განახორციელეს ორი შეტევა ფლანგებიდან, გადაატრიალეს მათ მოწინააღმდეგე მსუბუქი კავალერია, გაიქცნენ არაბთა ბანაკში და დაიპყრეს იგი. ლიდერის სიკვდილის ამბით დემორალიზებულმა არაბებმა ვერ გაუძლეს მტრის შემოტევას და გაიქცნენ ბრძოლის ველიდან. ფრანკები დაედევნენ მათ და მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენეს. ამით დასრულდა ბრძოლა პუატიეს მახლობლად.
ამ ბრძოლას ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა. მერის კარლ პეპინის გამარჯვებამ ბოლო მოუღო არაბების შემდგომ წინსვლას ევროპაში. პუატიესთან დამარცხების შემდეგ, არაბთა არმიამ, რომელიც დაფარული იყო მსუბუქი კავალერიის რაზმებით, დატოვა საფრანგეთის ტერიტორია და შემდგომი საბრძოლო დანაკარგების გარეშე, მთების გავლით ესპანეთში გაემართა.
მაგრამ სანამ არაბები საბოლოოდ დატოვებდნენ თანამედროვე საფრანგეთის სამხრეთს, ჩარლზ პეპინმა მათ კიდევ ერთი დამარცხება მიაყენა - მდინარე ბერზე, ქალაქ ნარბონის სამხრეთით. მართალია, ეს ბრძოლა არ იყო ერთ-ერთი გადამწყვეტი.
არაბებზე გამარჯვებამ განადიდა ფრანკი სარდალი. მას შემდეგ მას ჩარლზ მარტელი (ე.ი. ომის ჩაქუჩი) უწოდეს.
ჩვეულებრივ ამაზე ცოტას ამბობენ, მაგრამ პუატიეს ბრძოლა ასევე ცნობილია იმით, რომ ეს იყო ერთ-ერთი პირველი, როდესაც მრავალრიცხოვანი მძიმე რაინდული კავალერია შემოვიდა ბრძოლის ველზე. სწორედ მან თავისი დარტყმით უზრუნველყო ფრანკების სრული გამარჯვება არაბებზე. ახლა არა მხოლოდ მხედრები, არამედ ცხენებიც ლითონის ჯავშნით იყო დაფარული.
პუატიეს ბრძოლის შემდეგ შარლ მარტელმა კიდევ რამდენიმე დიდი გამარჯვება მოიპოვა, დაიპყრო ბურგუნდია და სამხრეთ საფრანგეთის ტერიტორიები მარსელამდე.
ჩარლზ მარტელმა საგრძნობლად გააძლიერა ფრანკთა სამეფოს სამხედრო ძალა. თუმცა, იგი იდგა მხოლოდ ფრანკთა სახელმწიფოს ნამდვილი ისტორიული სიდიადის სათავეებთან, რომელსაც შექმნიდა მისი შვილიშვილი კარლოს დიდი, რომელმაც მიაღწია თავის უდიდეს ძალაუფლებას და გახდა საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორი.
არაბული ჯარი
ჰამდანიდების ლაშქარი X - XI სს.
გვიანი ფატიმიდების არმია (XI საუკუნე)
ღაზნაურთა ლაშქარი (მე-10 საუკუნის ბოლოს - მე-11 საუკუნის დასაწყისი): ღაზნავიანთა სასახლის მცველი. ყარახანიდი ცხენოსანი მეომარი საზეიმო კოსტუმში. ინდური ცხენი დაქირავებული.
ძველი არაბეთი
ქალაქი პეტრა
ჯინოვის ცისტერნა პეტრაში გახსნით ბოლოში
გველის ძეგლი პეტრაში
ობელისკი (ზემოთ) საკურთხევლის გვერდით (ქვემოთ), პეტრა
ნაბატეს მზის საათი ჰეგრადან (ძველი აღმოსავლეთის მუზეუმი, სტამბულის არქეოლოგიური მუზეუმი
ლიტერატურა ხალიფატიდან
ათასი და ერთი ღამე
ისლამური მწერლობა
არაბული ხელოვნება და ხელნაკეთობა
ბრინჯაოს სასანთლე ვერცხლის ჩანართით. 1238. ოსტატი დაუდ იბნ სალამი მოსულიდან. დეკორატიული ხელოვნების მუზეუმი. პარიზი.
შუშის ჭურჭელი მინანქრის მოხატვით. სირია. 1300 წ. Ბრიტანული მუზეუმი. ლონდონი.
ჭურჭელი ბრწყინვალე მხატვრობით. ეგვიპტე. მე-11 საუკუნე ისლამური ხელოვნების მუზეუმი. კაირო.
სკულპტურული პლაფონი ხირბეტ ალ-მაფჯარის ციხესიმაგრეში. მე-8 საუკუნე ჟორდანია
დოქი ხალიფა ალ-აზიზ ბილას სახელით. Rhinestone. მე-10 საუკუნე სან მარკოს ხაზინა. ვენეცია.
არაბული არქიტექტურა
არქიტექტურა ზე ალმორავიდები და ალმოჰადები
ალმოჰადის კოშკი და რენესანსის ზარის მონაკვეთი ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში გაერთიანდება სევილიაში, ლა გირალდას სამრეკლოში.
ალმორავიდები ჩრდილოეთ აფრიკიდან 1086 წელს შეიჭრა ალ-ანდალუსში და გააერთიანა ტაიფაები მათი მმართველობის ქვეშ. მათ შეიმუშავეს საკუთარი არქიტექტურა, მაგრამ მისი ძალიან ცოტა მაგალითები გადარჩა შემდეგი შემოსევის გამო, ახლა ალმოჰადები, რომლებმაც დააწესეს ისლამური ულტრა-მართლმადიდებლობა და გაანადგურეს თითქმის ყველა მნიშვნელოვანი ალმორავიდური შენობა, მათ შორის მადინა ალ-ზაჰრა და ხალიფატის სხვა სტრუქტურები. მათი ხელოვნება იყო უკიდურესად მკაცრი და მარტივი და ისინი იყენებდნენ აგურს, როგორც ძირითად სამშენებლო მასალას. ფაქტიურად, მათი ერთადერთი გარეგანი დეკორაცია, "სებკა", ბრილიანტის ბადეზეა დაფუძნებული. ალმოჰადები ასევე იყენებდნენ პალმის ნიმუშის სამკაულებს, მაგრამ ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა ბევრად უფრო მდიდრული ალმორავიდის პალმების გამარტივება. რაც დრო გადიოდა, ხელოვნება ცოტა უფრო დეკორატიული ხდებოდა. ალმოჰადის არქიტექტურის ყველაზე ცნობილი მაგალითია გირალდა, სევილიის მეჩეთის ყოფილი მინარეთი. იგი კლასიფიცირდება როგორც Mudejar, მაგრამ ეს სტილი აქ შეიწოვება ალმოჰადის ესთეტიკით; ტოლედოში სანტა მარია ლა ბლანკას სინაგოგა არის შუა საუკუნეების ესპანეთის სამ კულტურას შორის არქიტექტურული თანამშრომლობის იშვიათი მაგალითი.
ომაიანთა დინასტია
კლდის გუმბათი
დიდი უმაიადის მეჩეთი, სირია, დამასკო (705-712)
ტუნისის მეჩეთი XIII საუკუნე.
არაბთა შემოსევა ბიზანტიაში
არაბ-ბიზანტიის ომები
არაბ-ბიზანტიური ომების მთელი პერიოდი შეიძლება დაიყოს (დაახლოებით) 3 ნაწილად:
I. ბიზანტიის დასუსტება, არაბების შეტევა (634-717 წწ.)
II. შედარებით სიმშვიდის პერიოდი (718 - მე-9 საუკუნის შუა ხანები)
III. ბიზანტიის კონტრშეტევა (IX საუკუნის ბოლოს - 1069 წ.)
ძირითადი მოვლენები:
634-639 - არაბთა დაპყრობა სირიისა და პალესტინის იერუსალიმთან ერთად;
639-642 – ამრ იბნ ალ-ასის ლაშქრობა ეგვიპტეში. არაბებმა დაიპყრეს ეს ხალხმრავალი და ნაყოფიერი ქვეყანა;
647-648 - არაბული ფლოტის მშენებლობა. არაბების მიერ ტრიპოლიტანისა და კვიპროსის აღება;
684-678 - არაბების მიერ კონსტანტინოპოლის პირველი ალყა. წარუმატებლად დასრულდა;
698 - არაბების მიერ აფრიკის ეგზარქოსის (რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიას) აღებას;
717-718 - კონსტანტინოპოლის მეორე ალყა არაბების მიერ. წარუმატებლად დასრულდა. შეჩერდა არაბთა ექსპანსია მცირე აზიაში;
IX-X სს - არაბებმა დაიკავეს ბიზანტიის სამხრეთ იტალიის ტერიტორიები (კუნძული სიცილია);
მე-10 საუკუნე - ბიზანტია იწყებს კონტრშეტევას და იპყრობს სირიის ნაწილს არაბებისგან და კერძოდ ისეთ მნიშვნელოვან ფორპოსტს, როგორიც ანტიოქიაა. ბიზანტიის არმიამ მაშინვე იერუსალიმიც კი ჩააგდო საფრთხის ქვეშ. ალეპოს არაბთა სასულთნომ თავი ბიზანტიის ვასალად აღიარა. ამ დროს დაიპყრო კრეტა და კვიპროსი.
ბაღდადის ხალიფატის აღზევება ჰარუნ ალ-რაშიდის მეთაურობით
არაბული კულტურა
ბაღდადის ხალიფატი
ბაღდადის არქიტექტურა
ბაღდადში არსებობდა ისლამური ოქროს ხანის უნიკალური ინტელექტუალური ცენტრი - სიბრძნის სახლი. იგი მოიცავდა უზარმაზარ ბიბლიოთეკას და დასაქმებული იყო უამრავი მთარგმნელი და გადამწერი. სახლში შეიკრიბნენ თავიანთი დროის საუკეთესო მეცნიერები. პითაგორას, არისტოტელეს, პლატონის, ჰიპოკრატეს, ევკლიდეს, გალენის დაგროვილი შრომების წყალობით დარგში ჩატარდა კვლევა. ჰუმანიტარული მეცნიერებებიისლამი, ასტრონომია და მათემატიკა, მედიცინა და ქიმია, ალქიმია, ზოოლოგია და გეოგრაფია.
ანტიკურობისა და თანამედროვეობის საუკეთესო ნამუშევრების ეს უდიდესი საგანძური განადგურდა 1258 წელს. ის, ბაღდადის სხვა ბიბლიოთეკებთან ერთად, ქალაქის აღების შემდეგ მონღოლთა ჯარებმა გაანადგურეს. წიგნები მდინარეში ჩაყარეს და წყალი მრავალი თვის განმავლობაში რჩებოდა მათი მელნით შეღებილი...
ალექსანდრიის დამწვარი ბიბლიოთეკის შესახებ თითქმის ყველას სმენია, მაგრამ რატომღაც ცოტას ახსოვს სიბრძნის დაკარგული სახლის შესახებ...
ტალიზმანის ციხე-კოშკი ბაღდადში.
ნეკროპოლისი შაჰი ზინდა
აფრასიაბ გორაკის ფერდობზე შაჰი-ზინდანის მემორიალის გაჩენა დაკავშირებულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილის კუსამ იბნ აბასის სახელთან. ცნობილია, რომ მან მონაწილეობა მიიღო ტრანსოქსიანაში არაბების პირველ ლაშქრობებში. ლეგენდის თანახმად, კუსამი სასიკვდილოდ დაიჭრა სამარკანდის კედლებთან და მიიმალა მიწისქვეშ, სადაც აგრძელებს ცხოვრებას. აქედან მომდინარეობს მემორიალის სახელი შაჰი-ზინდან, რაც ნიშნავს "ცოცხალ მეფეს". X-XI სს-ით. რწმენის მოწამე კუსამ იბნ აბასმა მოიპოვა ისლამური წმინდანის, სამარკანდის მფარველის სტატუსი და XII-XV სს. მისი მავზოლეუმებისა და დაკრძალვის მეჩეთებისკენ მიმავალ გზაზე, მათი დახვეწილობა და სილამაზე თითქოს უარყოფს სიკვდილს.
სამარკანდის ჩრდილოეთ გარეუბანში, აფრასიაბის გორაკის კიდეზე, უზარმაზარ უძველეს სასაფლაოს შორის არის მავზოლეუმების ჯგუფები, რომელთა შორის ყველაზე ცნობილია სამარხი, რომელიც მიეწერება კუსამის, აბასის ვაჟს, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილს. არაბული წყაროების მიხედვით, კუსამი სამარყანდში 676 წელს ჩავიდა. ზოგიერთი წყაროს მიხედვით ის მოკლეს, სხვისი აზრით ბუნებრივი სიკვდილით; ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, ის გარდაიცვალა არა სამარყანდში, არამედ მერვში. კუსამის წარმოსახვითი თუ რეალური საფლავი მისი აბასიდი ნათესავების მეფობის დროს (VIII საუკუნე), შესაძლოა მათი მონაწილეობის გარეშე, მუსლიმთა კულტის ობიექტი გახდა. კუსამი პოპულარული გახდა, როგორც შაჰ-ი ზინდა - "ცოცხალი მეფე". ლეგენდის თანახმად, კუსამმა მიწიერი სამყარო ცოცხლად დატოვა და აგრძელებს ცხოვრებას „სხვა სამყაროში“. აქედან მომდინარეობს მეტსახელი "ცოცხალი მეფე".
ზიმურუდ ხათუნის მავზოლეუმი ბაღდადში
ესპანეთის დაპყრობა
VII საუკუნის ბოლოს. არაბებმა ხანგრძლივი ომების შემდეგ ბიზანტიელები განდევნეს ჩრდილოეთ აფრიკიდან. ოდესღაც აფრიკის მიწა რომსა და კართაგენს შორის ბრძოლის ველს წარმოადგენდა, მან მსოფლიოს მისცა ისეთი დიდი მეთაურები, როგორებიც იყვნენ იუგურთა და მასინისა, ახლა კი, თუმცა გაჭირვებით, ის მუსლიმების ხელში გადავიდა. ამ დაპყრობის შემდეგ არაბები გაემართნენ ესპანეთის დასაპყრობად.
მათ ამისკენ უბიძგა არა მხოლოდ დაპყრობის სიყვარულმა და ისლამური სახელმწიფოს გაფართოების ოცნებამ. ჩრდილოეთ აფრიკის ადგილობრივი მოსახლეობა - ბერბერული ტომები - ძალიან მამაცი, მეომარი, მოძალადე და ტემპერამენტული იყო. არაბებს ეშინოდათ, რომ გარკვეული პერიოდის სიმშვიდის შემდეგ, ბერბერები მარცხებისთვის შურისძიებას დაიწყებდნენ, აჯანყებას დაიწყებდნენ და შემდეგ არაბები გამარჯვებას გამოტოვებდნენ. ამიტომ, არაბებმა, რამაც გამოიწვია ინტერესი ბერბერებს შორის ესპანეთის დაპყრობით, სურდათ გადაეშალათ ისინი ამისგან და მოეკლათ სისხლისღვრისა და შურისძიების წყურვილი ომის გზით. როგორც იბნ ხალდუნი აღნიშნავს, გასაკვირი არ არის, რომ მუსლიმთა არმია, რომელმაც პირველმა გადალახა ჯაბალიტარიკის სრუტე და ესპანეთის მიწაზე შევიდა, შეიძლება ითქვას, რომ მთლიანად ბერბერებისგან შედგებოდა.
უძველესი ისტორიიდან ცნობილია, რომ ესპანეთის მთავარი მაცხოვრებლები იყვნენ კელტები, იბერები და ლიგორები. ნახევარკუნძული დაიყო ტერიტორიებად, რომლებიც ოდესღაც ფინიკიას, კართაგენსა და რომს ეკუთვნოდა. ესპანეთის დაპყრობის შემდეგ კართაგენელებმა აქ ააგეს დიდებული ქალაქი კართაგენი. დაახლოებით 200 წ. პუნიკურ ომებში რომმა დაამარცხა კართაგენი, დაეუფლა ამ ნაყოფიერ მიწებს და მე-20 საუკუნემდე. დომინირებდა ამ მიწებზე. ამ დროს ესპანეთიდან, რომელიც იმპერიის ყველაზე მნიშვნელოვან და აყვავებულ ადგილად ითვლებოდა, გამოვიდნენ ისეთი დიდი მოაზროვნეები, როგორებიც იყვნენ სენეკა, ლუკანი, მარსიალი და ისეთი ცნობილი იმპერატორები, როგორებიც იყვნენ ტრაიანე, მარკუს ავრელიუსი და თეოდოსი.
როგორც რომის კეთილდღეობამ შექმნა ესპანეთის წინსვლის პირობები, ასევე ამ ქალაქის დაცემამ გამოიწვია ესპანეთის დაცემა. ნახევარკუნძული კვლავ გახდა ბრძოლების სცენა. საუკუნის დასაწყისში ვანდალების, ალანების და სუევების ტომებმა, რომლებმაც გაანადგურეს რომი და საფრანგეთი, გაანადგურეს ესპანეთი. თუმცა, მალე გოთურმა ტომებმა ისინი განდევნეს ნახევარკუნძულიდან და დაეუფლა ესპანეთს. არაბთა თავდასხმამდე ერთი საუკუნიდან ესპანეთში დომინანტური ძალა გოთები იყვნენ.
მალე გოთები შეუერთდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას - ლათინურ ხალხებს და მიიღეს ლათინური ენა და ქრისტიანობა. ცნობილია, რომ მე-19 საუკუნემდე ესპანეთის ქრისტიანულ მოსახლეობაში გოთები ჭარბობდნენ. როდესაც არაბებმა ისინი ასტურიის მთებისკენ წაიყვანეს, გოთებმა, ადგილობრივ მოსახლეობასთან შერევის წყალობით, კვლავ შეძლეს თავიანთი უპირატესობის შენარჩუნება. მაგალითად, ესპანეთის ქრისტიანულ მოსახლეობაში სიამაყედ ითვლებოდა გოთების შთამომავალი და მეტსახელად „გოთების შვილი“.
არაბების დაპყრობამდე ცოტა ადრე გოთებისა და ლათინური ხალხების თავადაზნაურობა გაერთიანდა და შექმნა არისტოკრატული მთავრობა. ჩაგრული მასების ჩაგვრაში დაკავებულმა ამ ასოციაციამ ხალხის სიძულვილი მოიპოვა. და ბუნებრივია, ფულზე და სიმდიდრეზე აგებული ეს სახელმწიფო ვერ იქნებოდა ძლიერი და ვერც ადეკვატურად დაიცვა მტრისგან.
ასევე, მმართველის არჩევით დანიშვნამ განაპირობა მარადიული შუღლი და ძალაუფლებისთვის მტრობა თავადაზნაურებს შორის. ამ მტრობამ და ომებმა საბოლოოდ დააჩქარა გოთური სახელმწიფოს დასუსტება.
ზოგადი უთანხმოება, შიდა ომები, ადგილობრივი ხელისუფლებისადმი ხალხის უკმაყოფილება და, ამ მიზეზით, არაბებისადმი სუსტი წინააღმდეგობა, ჯარში ერთგულების ნაკლებობა და თავგანწირვის სულისკვეთება და სხვა მიზეზები უზრუნველყოფდა მუსლიმთა მარტივ გამარჯვებას. საქმე იქამდეც კი მივიდა, რომ ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, ანდალუსიის მმართველს იულიანე და სევილიის ეპისკოპოსს არ ეშინოდათ არაბების დახმარება.
711 წელს მუსა იბნ ნასირმა, რომელიც იყო ჩრდილოეთ აფრიკის გამგებელი ომაიად ხალიფას ვალიდ იბნ აბდულმელიქის მეფობის დროს, გაგზავნა ბერბერებისგან შექმნილი 12000-კაციანი არმია ესპანეთის დასაპყრობად. ჯარს ხელმძღვანელობდა ბერბერი მუსლიმი თარიგ იბნ ზიადი. მუსლიმებმა გადალახეს ჯაბალუთ-ტარიკის სრუტე, რომელმაც სახელი მიიღო ამ სახელგანთქმული მეთაურის თარიქის სახელიდან და შევიდნენ იბერიის ნახევარკუნძულზე. ამ მიწის სიმდიდრე, მისი სუფთა ჰაერი, ლაღი ბუნებამ და მისმა იდუმალმა ქალაქებმა ისე გააოცა დამპყრობთა არმია, რომ ხალიფა თარიგისადმი მიწერილ წერილში დაწერა: „ეს ადგილები ჰაერის სისუფთავით სირიას ჰგავს, ზომიერი კლიმატით იემენის მსგავსია. ინდოეთი მცენარეულობითა და საკმეველით, ნაყოფიერებითა და კულტურების სიუხვით.“ ჩინეთის მსგავსი, ადენას მსგავსი პორტის ხელმისაწვდომობის თვალსაზრისით“.
არაბები, რომლებმაც ნახევარი საუკუნე გაატარეს ჩრდილოეთ აფრიკის სანაპირო ზოლის დაპყრობაში და შეხვდნენ ბერბერების სასტიკ წინააღმდეგობას, ელოდნენ, რომ მსგავსი სიტუაცია შეექმნათ ესპანეთის დაპყრობისას. თუმცა, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ესპანეთი მოკლე დროში, სულ რამდენიმე თვეში დაიპყრო. მუსლიმებმა პირველ ბრძოლაში დაამარცხეს გოთები. ამ ბრძოლაში მათ დაეხმარა სევილიელი ეპისკოპოსი. შედეგად, გოთების წინააღმდეგობის გატეხვის შემდეგ, სანაპირო ზონა მუსლიმების ხელში გადავიდა.
ტარიგ იბნ ზიადის წარმატების დანახვისას, მუსა იბნ ნასირმა შეკრიბა ჯარი, რომელიც შედგებოდა 12 ათასი არაბისა და 8 ათასი ბერბერისგან და გადავიდა ესპანეთში, რათა წარმატების პარტნიორი ყოფილიყო.
მთელი თავისი მოგზაურობის განმავლობაში, მუსლიმთა არმიას, შეიძლება ითქვას, არც ერთი სერიოზული წინააღმდეგობა არ შეხვედრია. მთავრობით უკმაყოფილო ხალხი და კამათით მოწყვეტილი თავადაზნაურობა ნებაყოფლობით ემორჩილებოდა დამპყრობლებს და ხანდახან უერთდებოდა მათ. ესპანეთის უმსხვილესი ქალაქები, როგორიცაა კორდობა, მალაგა, გრანადა და ტოლედო წინააღმდეგობის გარეშე დანებდნენ. ქალაქ ტოლედოში, რომელიც დედაქალაქი იყო, მუსლიმებს ხელში ჩაუვარდა გოთური მმართველების 25 ძვირფასი გვირგვინი, მორთული სხვადასხვა ძვირფასი ქვებით. გოთიკის მეფის როდრიგის ცოლი შეიპყრეს და მუსა იბნ ნასირის ვაჟმა ცოლად მოიყვანა იგი.
არაბების თვალში ესპანელები სირიისა და ეგვიპტის მოსახლეობას უტოლდებოდნენ. აქაც აღსრულდა დაპყრობილ ქვეყნებში დაცული კანონები. დამპყრობლები არ შეხებოდნენ ადგილობრივი მოსახლეობის ქონებას და ტაძრებს, ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები და ბრძანებები იგივე დარჩა, როგორც ადრე. ესპანელებს უფლება მიეცათ, საკამათო საკითხები მიემართათ თავიანთ მოსამართლეებთან და დაემორჩილონ საკუთარი სასამართლოების გადაწყვეტილებებს. ამ ყველაფრის სანაცვლოდ მოსახლეობას ევალებოდა იმ დროისთვის მიზერული გადასახადი (ჯიზია). თავადაზნაურებისა და მდიდრებისთვის გადასახადის ოდენობა განისაზღვრა ერთი დინარი (15 ფრანკი), ხოლო ღარიბებისთვის - ნახევარი დინარი. სწორედ ამიტომ, ადგილობრივი მმართველების ჩაგვრისა და უთვალავი მიტოვების შედეგად სასოწარკვეთილებამდე მიყვანილი ღარიბები ნებაყოფლობით დანებდნენ მუსლიმებს და ისლამის მიღების შემდეგაც კი გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგან დაფიქსირდა წინააღმდეგობის ცალკეული შემთხვევები, ისინი სწრაფად ჩაახშეს.
როგორც ისტორიკოსები წერენ, ესპანეთის დაპყრობის შემდეგ მუსა იბნ ნასირს განზრახული ჰქონდა ჩასულიყო კონსტანტინოპოლში (დღევანდელი სტამბოლი; იმ დროს კონსტანტინოპოლი იყო დიდი ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქი), საფრანგეთისა და გერმანიის გავლით. თუმცა ხალიფამ დამასკოში დაიბარა და გეგმა დაუსრულებელი დარჩა. თუ მუსა შეძლებდა თავისი განზრახვის შესრულებას, ევროპის დაპყრობას, მაშინ ამჟამინდელი გაყოფილი ხალხები ერთიანი რელიგიის დროშის ქვეშ იქნებოდნენ. ამასთან, ევროპას შეეძლო თავიდან აიცილოს შუა საუკუნეების სიბნელე და შუა საუკუნეების საშინელი ტრაგედიები.
ყველამ იცის, რომ როდესაც ევროპა კვნესოდა უმეცრების, ძმათამკვლელობის, ეპიდემიების, უაზრო ჯვაროსნული ლაშქრობების და ინკვიზიციის კლანჭებში, ესპანეთი, არაბების მმართველობის ქვეშ, აყვავდა, ცხოვრობდა კომფორტულად და განვითარების პიკზე იყო. სიბნელეში ესპანეთი ანათებდა. ესპანეთმა შექმნა შესანიშნავი პირობები მეცნიერებისა და კულტურის განვითარებისთვის და ამას ისლამს ევალება.
რათა განისაზღვროს არაბების როლი პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურული ცხოვრებაესპანეთში უფრო მიზანშეწონილი იქნებოდა მათი თანაფარდობის გათვალისწინება საერთო რაოდენობა.
როგორც ზემოთ აღინიშნა, პირველი მუსლიმური ჯარი, რომელიც იბერიის ნახევარკუნძულზე შევიდა, შედგებოდა არაბებისგან და
ბერბერები. შემდგომი სამხედრო ნაწილები სირიის მოსახლეობის წარმომადგენლებისაგან შედგებოდნენ. ისტორიიდან ცნობილია, რომ ქ ადრეული შუა საუკუნეებიესპანეთში მეცნიერებისა და კულტურის ხელმძღვანელობა არაბებს ეკუთვნოდათ, ბერბერები კი მათ დაქვემდებარებულნი იყვნენ. არაბები ითვლებოდნენ მოსახლეობის უმაღლეს ფენად (აშრაფი), ხოლო ბერბერები და ადგილობრივი მოსახლეობა მოსახლეობის მეორეხარისხოვან და მესამეულ ფენად. საინტერესოა, რომ მაშინაც კი, როცა ბერბერთა დინასტიებმა ესპანეთში ძალაუფლების მოპოვება შეძლეს, არაბებმა მოახერხეს ბატონობის შენარჩუნება.
რაც შეეხება არაბთა საერთო რაოდენობას, ამ საკითხზე ზუსტი მონაცემები არ არსებობს. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ მას შემდეგ რაც კორდობის საამირო გამოეყო არაბთა საამიროს, არაბები იზოლირებულნი გახდნენ დანარჩენი ქვეყნებისგან. თუმცა, სწრაფი ზრდისა და ჩრდილოეთ აფრიკიდან ემიგრაციის გამო, ბერბერების რიცხვი გაიზარდა და ძალაუფლებაში დომინირება მოიპოვეს.
მუსლიმები შერეული ესპანეთის ადგილობრივ ქრისტიან მოსახლეობასთან. ისტორიკოსების აზრით, ესპანეთის დაპყრობის პირველივე წლებში არაბებმა 30 ათასი ქრისტიანი ქალი დაქორწინდნენ და თავიანთ ჰარემში შეიყვანეს (სიბილის ციხესიმაგრეში არსებული ჰარემი, მეტსახელად "გოგონების ოთახი" ისტორიული ძეგლია). გარდა ამისა, დაპყრობის დასაწყისში, თავადაზნაურთა ნაწილი, რათა გამოეჩინა თავისი ერთგულება არაბებისადმი, ყოველწლიურად 100 ქრისტიან გოგონას გზავნიდა ხალიფას სასახლეში. ქალებს შორის, რომლებთანაც არაბები დაქორწინდნენ, იყვნენ გოგონები ლათინური, იბერიული, ბერძნული, გოთური და სხვა ტომებიდან. გასაგებია, რომ ასეთი მასობრივი შერევის შედეგად, რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ გაჩნდა ახალი თაობა, რადიკალურად განსხვავებული 700-იანი წლების დამპყრობლებისგან.
711 წლიდან (ესპანეთის დაპყრობის თარიღი) 756 წლამდე ეს ტერიტორია ექვემდებარებოდა ომაიანთა ხალიფატს. ამ ტერიტორიას მართავდა უმაიად ხალიფას მიერ დანიშნული ემი. 756 წელს ესპანეთი გამოეყო ხალიფატს და გახდა დამოუკიდებელი. იგი ცნობილი გახდა როგორც კორდობის ხალიფატი, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი კორდობა.
300 წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც არაბები მართავდნენ ესპანეთს, მათმა დიდებულმა და დიდებულმა ვარსკვლავმა ქრებოდა. კორდობის ხალიფატს მოჰყვა ჩხუბი, შეარყია სახელმწიფოს ძალა. ამ დროს ჩრდილოეთში მცხოვრებმა ქრისტიანებმა ეს შანსი ისარგებლეს და შურისძიების მიზნით შეტევა დაიწყეს.
ქრისტიანთა ბრძოლა არაბების მიერ დაპყრობილი მიწების დასაბრუნებლად (ესპანურად: reconquista) გამძაფრდა მე-10 საუკუნეში. ასტურიის რეგიონში, სადაც ესპანეთის მიწებიდან განდევნილი ქრისტიანები იყვნენ თავმოყრილი, გაჩნდა ლიონისა და კასტილიის სამეფო. XI საუკუნის შუა ხანებში ეს ორივე სამეფო გაერთიანდა. ამავდროულად, ნავარის, კატალონიის და არაგონის სახელმწიფოები გაერთიანდნენ და შექმნეს არაგონის ახალი სამეფო. XI საუკუნის ბოლოს იბერიის ნახევარკუნძულის დასავლეთით წარმოიშვა პორტუგალიის საგრაფო. მალე ეს ქვეყანაც სამეფოდ გადაიქცა. ამრიგად, მე-19 საუკუნის ბოლოს ესპანეთის რუკაზე კორდობის ხალიფატის სერიოზული ქრისტიანი მეტოქეები გამოჩნდნენ.
1085 წელს, ძლიერი შეტევის შედეგად, ჩრდილოეთელებმა აიღეს ქალაქი ტოლედო. ჩრდილოელების ლიდერი იყო კასტილიისა და ლეონის მეფე ალფონსო VI. ესპანელმა მუსლიმებმა, რომ დაინახეს, რომ საკუთარი წინააღმდეგობის გაწევა არ შეეძლოთ, დახმარება სთხოვეს ჩრდილოეთ აფრიკის ბერბერებს. ტუნისსა და მაროკოში გაძლიერებული ალ-მურაბის დინასტია ესპანეთში შევიდა და კორდობის ხალიფატის აღორძინება სცადა. ალ-მურაბიტებმა დაამარცხეს ალფონსო VI 1086 წელს და დროებით შეაჩერეს რეკონკისტას მოძრაობა. სულ რაღაც ნახევარი საუკუნის შემდეგ ისინი წააგეს ახალ დინასტიასთან, რომელიც პოლიტიკურ ასპარეზზე შემოვიდა - ალ-მუვაჰიდთან. ჩრდილოეთ აფრიკაში ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, ალ-მუვაჰიდები თავს დაესხნენ ესპანეთს და დაიმორჩილეს მუსულმანური რეგიონები. თუმცა ამ სახელმწიფომ ვერ შეძლო ქრისტიანებისთვის ადეკვატური წინააღმდეგობის გაწევა. იმისდა მიუხედავად, რომ მათ თავიანთ სასახლეებს ამშვენებდნენ ისეთი გამორჩეული პიროვნებებით, როგორებიც იყვნენ იბნ ტუფაილი, იბნ რუშდი, ალ-მუვაჰიდები უმწეო გახდნენ რეკონკისტის წინ. 1212 წელს ქალაქ ლას-ნავას დე ტოლოსასთან გაერთიანებულმა ქრისტიანულმა არმიამ დაამარცხა ისინი და ალ-მუვაჰიდის დინასტია იძულებული გახდა დაეტოვებინა ესპანეთი.
ესპანელმა მეფეებმა, რომლებიც ერთმანეთს არ ეწყოდნენ, მტრობა გვერდზე გადადეს და არაბების წინააღმდეგ გაერთიანდნენ. კასტილიის, არაგონის, ნავარისა და პორტუგალიის სამეფოების გაერთიანებულმა ძალებმა მონაწილეობა მიიღეს მუსლიმების წინააღმდეგ რეკონკისტის მოძრაობაში. 1236 წელს მუსლიმებმა დაკარგეს კორდობა, 1248 წელს სევილია, 1229-35 წლებში ბალეარის კუნძულები, 1238 წელს ვალენსია. 1262 წელს დაიპყრო ქალაქი კადიზი, ესპანელებმა მიაღწიეს ატლანტის ოკეანის სანაპიროებს.
მუსლიმთა ხელში მხოლოდ გრენადას ემირატი დარჩა. XIII საუკუნის ბოლოს იბნ ალ-აჰმარი, მეტსახელად მუჰამედ ალ-გალიბი, რომელიც ნასრიდების დინასტიიდან იყო, უკან დაიხია ქალაქ გრანადაში და აქ გაამაგრა ალჰამბრას (ალ-ჰამრა) ციხე. მან შეძლო შეენარჩუნებინა შედარებითი დამოუკიდებლობა იმ პირობით, რომ გადასახადებს გადაუხდიდა კასტილიის მეფეს. ისეთი მოაზროვნეები, როგორიცაა იბნ ხალდუნი და იბნ ალ-ხატიბი, მსახურობდნენ გრენადიელი ემირების სასახლეში, რომლებმაც შეძლეს თავიანთი დამოუკიდებლობის დაცვა ორი საუკუნის განმავლობაში.
1469 წელს არაგონის მეფე ფერდინანდ II დაქორწინდა დედოფალ იზაბელა კასტილიელზე. არაგონულ-კასტილიურმა სამეფომ გააერთიანა მთელი ესპანეთი. გრენადელმა ამირებმა უარი თქვეს მათთვის გადასახადების გადახდაზე. 1492 წელს გრენადა დაეცა ესპანელების ძლიერ შემოტევას. იბერიის ნახევარკუნძულზე ბოლო მუსლიმური ციხე აიღეს. და ამით მთელი ესპანეთი დაიპყრო არაბებისგან და რეკონკისტური მოძრაობა დასრულდა ქრისტიანების გამარჯვებით.
მუსლიმებმა გრენადა დათმეს იმ პირობით, რომ მათი რელიგია, ენა და ქონება ხელუხლებელი იქნებოდა. თუმცა,
მალე ფერდინანდ II-მ პირობა დაარღვია და მუსლიმების წინააღმდეგ მასობრივი დევნისა და ჩაგვრის ტალღა დაიწყო. თავდაპირველად ისინი იძულებულნი გახდნენ ქრისტიანობა მიეღოთ. ვისაც არ სურდა ქრისტიანობის მიღება, მიიყვანეს ინკვიზიციის საშინელ სასამართლოში. ისინი, ვინც რელიგიას იცვლიდნენ წამებისგან თავის დასაღწევად, მალევე მიხვდნენ, რომ მოტყუებულნი იყვნენ. ინკვიზიციამ ახალი ქრისტიანები არაგულწრფელად და საეჭვოდ გამოაცხადა და კოცონზე დაწვა დაიწყო. ეკლესიის ხელმძღვანელობის წაქეზებით ასობით ათასი მუსლიმი მოკლეს: მოხუცები, ახალგაზრდები, ქალები, კაცები. დომინიკელთა ორდენის ბერმა ბელიდამ შესთავაზა ყველა მუსლიმის განადგურება, ახალგაზრდა და უფროსი. მან თქვა, რომ მოწყალება არ შეიძლება მათ მიმართაც კი, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, რადგან მათი გულწრფელობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას: „თუ არ ვიცით, რა აქვთ მათ გულებში, მაშინ უნდა მოვკლათ ისინი, რათა უფალმა ღმერთმა მიიყვანოს ისინი თავისთან. საკუთარი განსჯა.” . მღვდლებს მოეწონათ ამ ბერის წინადადება, მაგრამ ესპანეთის მთავრობამ, მუსლიმური სახელმწიფოების შიშით, ეს წინადადება არ მოიწონა.
1610 წელს ესპანეთის მთავრობამ მოითხოვა, რომ ყველა მუსლიმი დაეტოვებინა ქვეყანა. გამოუვალ მდგომარეობაში დარჩენილმა არაბებმა მოძრაობა დაიწყეს. რამდენიმე თვეში მილიონზე მეტმა მუსლიმმა დატოვა ესპანეთი. 1492 წლიდან 1610 წლამდე, მუსლიმების წინააღმდეგ მიმართული ხოცვა-ჟლეტისა და მათი ემიგრაციის შედეგად, ესპანეთის მოსახლეობა სამ მილიონამდე შემცირდა. ყველაზე ცუდი ისაა, რომ ქვეყნიდან გასულ მუსლიმებს ადგილობრივი მოსახლეობა დაესხნენ თავს, რის შედეგადაც ბევრი მუსლიმი დაიღუპა. ბერი ბელიდამ სიხარულით მოახსენა, რომ მიგრანტი მუსლიმების სამი მეოთხედი გზაში დაიღუპა. ხსენებულმა ბერმა პირადად მიიღო მონაწილეობა ასი ათასი ადამიანის მკვლელობაში, რომლებიც აფრიკისკენ მიმავალი მუსლიმთა 140 ათასიანი ქარავანის ნაწილი იყვნენ. მართლაც, ესპანეთში ჩადენილი სისხლიანი დანაშაულებები მუსლიმების წინააღმდეგ ჩრდილში ტოვებს წმინდა ბართლომეს ღამეს.
არაბებმა, შევიდნენ ესპანეთში, რომელიც ძალიან შორს იყო კულტურისგან, აიყვანეს იგი ცივილიზაციის უმაღლეს წერტილამდე და აქ რვა საუკუნის განმავლობაში მართავდნენ. არაბების წასვლით ესპანეთმა საშინელი დაცემა განიცადა და დიდი ხნის განმავლობაში ვერ აღმოფხვრა ეს დაცემა. არაბების განდევნით ესპანეთმა დაკარგა მაღალგანვითარებული სოფლის მეურნეობა, ვაჭრობა და ხელოვნება, მეცნიერება და ლიტერატურა, ისევე როგორც მეცნიერებისა და კულტურის სამი მილიონი ადამიანი. ოდესღაც კორდობის მოსახლეობა ერთი მილიონი ადამიანი იყო, ახლა კი აქ მხოლოდ 300 ათასი ადამიანი ცხოვრობს. მუსლიმური მმართველობის დროს ქალაქ ტოლედოს მოსახლეობა 200 ათასი ადამიანი იყო, მაგრამ ახლა აქ 50 ათასზე ნაკლები ადამიანი ცხოვრობს. ამრიგად, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ესპანელებმა ომში დაამარცხეს არაბები, მიატოვეს დიდი ისლამური ცივილიზაცია, ისინი ჩავარდნენ უმეცრებისა და ჩამორჩენილობის უფსკრულში.
(სტატია ეფუძნება გუსტავ ლე ბონის წიგნს „ისლამი და არაბული ცივილიზაცია“)
არაბებმა ხორეზმის აღება
არაბთა პირველი ლაშქრობები ხორეზმზე VII საუკუნით თარიღდება. 712 წელს ხორეზმი დაიპყრო არაბმა სარდალმა კუტეიბა იბნ მუსლიმმა, რომელმაც ხორეზმის არისტოკრატიის სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინა. ქუთეიბამ განსაკუთრებით სასტიკი რეპრესიები მოახდინა ხორეზმელ მეცნიერებზე. როგორც ალ-ბირუნი წერს „გასული თაობების ქრონიკებში“, „და ქუთეიბამ ყველანაირად გაფანტა და გაანადგურა ყველა, ვინც იცოდა ხორეზმელთა მწერლობა, ვინც ინარჩუნებდა მათ ტრადიციებს, ყველა მეცნიერს, ვინც მათ შორის იყო, ისე რომ ეს ყველაფერი. იყო დაფარული სიბნელეში და არ არსებობს ჭეშმარიტი ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა იყო ცნობილი მათი ისტორიიდან არაბების მიერ ისლამის დამკვიდრებამდე“.
არაბული წყაროები თითქმის არაფერს ამბობენ ხორეზმზე მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში. მაგრამ დან ჩინური წყაროებიცნობილია, რომ ხორეზმშაჰმა შაუშაფარმა 751 წელს გაგზავნა საელჩო ჩინეთში, რომელიც იმ დროს არაბებთან ომობდა. ამ პერიოდში მოხდა ხორეზმისა და ხაზარიას მოკლევადიანი პოლიტიკური გაერთიანება. ხორეზმზე არაბთა სუვერენიტეტის აღდგენის გარემოებების შესახებ არაფერია ცნობილი. ყოველ შემთხვევაში, მხოლოდ VIII საუკუნის ბოლოს. შაუშაფარის შვილიშვილი აბდალას არაბულ სახელს იღებს და თავის მონეტებზე არაბი მმართველების სახელებს ჭრის.
X საუკუნეში ხორეზმში საქალაქო ცხოვრების ახალი აყვავება დაიწყო. არაბული წყაროები ასახავს ხორეზმის განსაკუთრებულ ეკონომიკურ აქტივობას მე-10 საუკუნეში, სადაც თურქმენეთისა და დასავლეთ ყაზახეთის მიმდებარე სტეპები, ასევე ვოლგის რეგიონი - ხაზარია და ბულგარეთი და აღმოსავლეთ ევროპის ვრცელი სლავური სამყარო გახდა საქმიანობის არენა. ხორეზმელი ვაჭრების. აღმოსავლეთ ევროპასთან ვაჭრობის მზარდმა როლმა ხორეზმში პირველ ადგილზე მოიყვანა ქალაქი ურგენჩი (ახლანდელი კონე-ურგენჩი), რომელიც გახდა ამ ვაჭრობის ბუნებრივი ცენტრი. 995 წელს ბოლო აფრიგიდი, აბუ აბდალა მუჰამედი, ურგენჩის ემირმა მამუნ იბნ მუჰამედმა შეიპყრო და მოკლა. ხორეზმი გაერთიანდა ურგენჩის მმართველობის ქვეშ.
ხორეზმი ამ ეპოქაში მაღალი სწავლების ქალაქი იყო. ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორებიც არიან მუჰამედ იბნ მუსა ალ-ხორეზმი, იბნ ერაყი, აბუ რეიჰან ალ-ბირუნი, ალ-ჩაგმინი, ხორეზმიდან მოვიდნენ.
1017 წელს ხორეზმი ღაზნავის სულთან მაჰმუდს დაემორჩილა, 1043 წელს კი თურქ-სელჩუკებმა დაიპყრეს.
არაბშაჰიდების დინასტია
უძველესი დროიდან ამ ქვეყნის ნამდვილი სახელი იყო ხორეზმი. სახანო დაარსდა მომთაბარე უზბეკური ტომების მიერ, რომლებმაც აიღეს ხორეზმი 1511 წელს, იადიგარ ხანის შთამომავლების სულთნების ილბარისა და ბალბარსის ხელმძღვანელობით. ისინი ეკუთვნოდნენ ჩინგიზიდების შტოს, მე-9 თაობის შიბანის შთამომავალი არაბ შაჰ იბნ პილადის შთამომავალს, ამიტომ დინასტიას ჩვეულებრივ არაბშაჰიდებს უწოდებენ. შიბანი, თავის მხრივ, იყო ჯოჩის მეხუთე ვაჟი.
არაბშაჰიდები, როგორც წესი, მტრობდნენ შიბანიდების სხვა შტოსთან, რომლებიც შაიბან ხანის დატყვევების შემდეგ იმავე დროს ტრანსოქსიანაში დასახლდნენ; უზბეკები, რომლებმაც დაიკავეს ხორეზმი 1511 წელს, არ მონაწილეობდნენ შაიბან ხანის ლაშქრობებში.
არაბშაჰიდები იცავდნენ სტეპურ ტრადიციებს, სახანო დაყვეს ფეოდებად დინასტიის კაცთა (სულთნების) რაოდენობის მიხედვით. უზენაესი მმართველი, ხანი, ოჯახში ყველაზე უფროსი იყო და სულთნების საბჭომ აირჩია. თითქმის მთელი მე-16 საუკუნის განმავლობაში დედაქალაქი იყო ურგენჩი. ხივა ხანის რეზიდენცია პირველად 1557-58 წლებში გახდა. (ერთი წლით) და მხოლოდ არაბ მუჰამედ ხანის მეფობის დროს (1603-1622) ხივა გახდა დედაქალაქი. XVI საუკუნეში სახანო ხორეზმის გარდა მოიცავდა ოაზისებს ხორასანის ჩრდილოეთში და თურქმენული ტომები ყარა-კუმის ქვიშებში. სულთნების სამფლობელოები ხშირად მოიცავდა ტერიტორიებს როგორც ხორეზმში, ასევე ხორასანში. მე-17 საუკუნის დასაწყისამდე სახანო წარმოადგენდა ფაქტობრივად დამოუკიდებელი სასულთანოების ფხვიერ კონფედერაციას, ხანის ნომინალური ხელისუფლების ქვეშ.
უკვე უზბეკების მოსვლამდე ხორეზმმა დაკარგა კულტურული მნიშვნელობა 1380-იან წლებში ტიმურის მიერ გამოწვეული ნგრევის გამო. მნიშვნელოვანი დასახლებული მოსახლეობა დარჩა მხოლოდ ქვეყნის სამხრეთ ნაწილში. ბევრი ადრე სარწყავი მიწა, განსაკუთრებით ჩრდილოეთით, მიტოვებული იყო და ქალაქური კულტურადაცემაში იყო. სახანოს ეკონომიკური სისუსტე იმითაც გამოიხატებოდა, რომ მას საკუთარი ფული არც მანამდე ჰქონდა გვიანი XVIIIბუხარას მონეტები საუკუნეების განმავლობაში გამოიყენებოდა. ასეთ პირობებში უზბეკებმა შეძლეს თავიანთი მომთაბარე ცხოვრების წესის შენარჩუნება სამხრეთ მეზობლებთან შედარებით. ისინი სახანოში სამხედრო კლასს წარმოადგენდნენ, ხოლო მჯდომარე სარტები (ადგილობრივი ტაჯიკური მოსახლეობის შთამომავლები) გადასახადის გადამხდელები იყვნენ. ხანისა და სულთნების ავტორიტეტი უზბეკური ტომების სამხედრო მხარდაჭერაზე იყო დამოკიდებული; ამ დამოკიდებულების შესამცირებლად ხანები ხშირად ქირაობდნენ თურქმენებს, რის შედეგადაც გაიზარდა თურქმენების როლი სახანოს პოლიტიკურ ცხოვრებაში და დაიწყეს ხორეზმში დასახლება. ბუხარაში სახანოსა და შაიბანიდებს შორის ურთიერთობა ზოგადად მტრული იყო, არაბშაჰიდები ხშირად უკავშირდებოდნენ სეფიან ირანს უზბეკ მეზობლების წინააღმდეგ და სამჯერ; 1538, 1593 და 1595-1598 წლებში. სახანო დაიკავეს შაიბანიდებმა. TO XVI-ის დასასრულისაუკუნეში, შიდა ომების სერიის შემდეგ, რომლის დროსაც არაბშაჰიდების უმეტესობა მოკლეს, სულთნებს შორის ხანატის გაყოფის სისტემა გაუქმდა. ამის შემდეგ მალევე, მე-17 საუკუნის დასაწყისში, ირანმა დაიკავა სახანოს მიწები ხორასანში.
ცნობილი ისტორიკოსის ხან აბუ ლ-ღაზის (1643-1663) და მისი ვაჟისა და მემკვიდრის ანუშ ხანის მეფობა შედარებით პოლიტიკური სტაბილურობისა და ეკონომიკური პროგრესის პერიოდები იყო. ჩატარდა ფართომასშტაბიანი სარწყავი სამუშაოები და ახალი სარწყავი მიწები გაიყო უზბეკურ ტომებს შორის; რომელიც სულ უფრო და უფრო მჯდომარე ხდებოდა. თუმცა, ქვეყანა ჯერ კიდევ ღარიბი იყო და ხანებმა თავიანთი ცარიელი ხაზინა ავსეს მეზობლების წინააღმდეგ მტაცებლური თავდასხმების ნადავლით. ამ დროიდან მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე ქვეყანა იყო, როგორც ისტორიკოსები ამბობენ, „მტაცებელი სახელმწიფო“.
კულტურა ესპანეთში ხალიფატის დროს
ალჰამბრა - არაბული ხელოვნების მარგალიტი
ფილები ალჰამბრიდან. XIV საუკუნე ეროვნული არქეოლოგიური მუზეუმი, მადრიდი.
არაბული ჰარემები
აღმოსავლური ჰარემი არის მამაკაცის საიდუმლო ოცნება და ქალის პერსონიფიცირებული წყევლა, სენსუალური სიამოვნებების აქცენტი და მასში მოქცეული მშვენიერი ხარჭების დახვეწილი მოწყენილობა. ეს ყველაფერი სხვა არაფერია თუ არა რომანისტთა ნიჭით შექმნილი მითი. ნამდვილი ჰარემი უფრო პრაგმატული და დახვეწილია, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც იყო არაბული ხალხის ცხოვრებისა და ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი.
ტრადიციული ჰარემი (არაბული "ჰარამიდან" - აკრძალულია) ძირითადად მუსულმანური სახლის ქალის ნახევარია. ჰარემზე წვდომა მხოლოდ ოჯახის უფროსსა და მის ვაჟებს ჰქონდათ. ყველა დანარჩენისთვის არაბული სახლის ეს ნაწილი მკაცრად ტაბუდადებულია. ეს ტაბუ იმდენად მკაცრად და გულმოდგინედ იყო დაცული, რომ თურქი მემატიანე დურსუნ ბეი წერდა: „მზე კაცი რომ ყოფილიყო, მასაც კი აეკრძალებოდა ჰარემში ჩახედვა“. ჰარემი ფუფუნებისა და დაკარგული იმედების სამეფოა...
ჰარამი - აკრძალული ტერიტორია
ადრეული ისლამის დროს ჰარემის ტრადიციული მკვიდრნი იყვნენ ოჯახის უფროსის ცოლები და ქალიშვილები და მისი ვაჟები. არაბების სიმდიდრედან გამომდინარე, მონებს შეეძლოთ ეცხოვრათ ჰარემში, რომელთა მთავარი ამოცანა იყო ჰარემის სახლი და მასთან დაკავშირებული მთელი შრომა.
ხარჭების ინსტიტუტი გაჩნდა მოგვიანებით, ხალიფატებისა და მათი დაპყრობების დროს, როდესაც მშვენიერი ქალების რაოდენობა გახდა სიმდიდრისა და ძალაუფლების მაჩვენებელი, ხოლო წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ შემოღებული კანონი, რომელიც არ იძლეოდა ოთხზე მეტი ცოლის ყოლას, მნიშვნელოვნად შეიზღუდა. პოლიგამიის შესაძლებლობები.
სერალიოს ზღურბლის გადალახვის მიზნით, მონას ერთგვარი ინიციაციის ცერემონია ჩაუტარდა. უდანაშაულობის გამოცდის გარდა, გოგონას ისლამი უნდა მიეღო.
ჰარემში შესვლა ბევრ რამეში მოგვაგონებდა მონაზვნად აღკვეცას, სადაც ღმერთისადმი თავგანწირული სამსახურის ნაცვლად, ბატონისადმი არანაკლებ თავდაუზოგავი სამსახური იყო ჩანერგილი. ხარჭების კანდიდატები, ისევე როგორც ღვთის პატარძლები, იძულებულნი იყვნენ გაწყვიტონ ყოველგვარი კავშირი გარე სამყაროსთან, მიიღეს ახალი სახელები და ისწავლეს მორჩილებაში ცხოვრება. მოგვიანებით ჰარემებში ცოლები არ იყვნენ, როგორც ასეთი. პრივილეგირებული პოზიციის მთავარი წყარო სულთნის ყურადღება და მშობიარობა იყო. ერთ-ერთ ხარჭაზე ყურადღების მიქცევით, ჰარემის მფლობელმა იგი დროებითი ცოლის ხარისხში აამაღლა. ეს მდგომარეობა ყველაზე ხშირად საეჭვო იყო და ნებისმიერ მომენტში შეიძლებოდა შეიცვალოს ოსტატის განწყობის მიხედვით. ცოლის სტატუსში ფეხის მოკიდების ყველაზე საიმედო გზა იყო ბიჭის დაბადება. ხარჭამ, რომელმაც თავის ბატონს ვაჟი აჩუქა, ბედიის სტატუსი შეიძინა.
ჰარემზე წვდომა მხოლოდ ოჯახის უფროსსა და მის ვაჟებს ჰქონდათ. ყველა დანარჩენისთვის არაბული სახლის ეს ნაწილი მკაცრად ტაბუდადებულია. ეს ტაბუ იმდენად მკაცრად და გულმოდგინედ იყო დაცული, რომ თურქი მემატიანე დურსუნ ბეი წერდა: „მზე კაცი რომ ყოფილიყო, მასაც კი აეკრძალებოდა ჰარემში ჩახედვა“.
ძველი, სანდო მონების გარდა, ხარჭებს საჭურისები უთვალთვალებდნენ. ბერძნულიდან თარგმნილი, "ევნუქი" ნიშნავს "საწოლის მცველს". ისინი ჰარემში აღმოჩნდნენ ექსკლუზიურად მცველების სახით, ასე ვთქვათ, წესრიგის შესანარჩუნებლად.
ამ სტატიაში წარმოგიდგენთ ქვეყნების სრულ ჩამონათვალს, სადაც არაბულად ლაპარაკობენ. სიაში შედის არა მხოლოდ ის ქვეყნები, სადაც არაბული ოფიციალური ენაა, არამედ ის ქვეყნებიც, სადაც არაბული მეორე ოფიციალური ენაა.
პირველ სიაში შეტანილი არაბული ქვეყნები დალაგებულია ანბანური თანმიმდევრობით. სტატიაში ასევე მოცემულია მონაცემები მთლიანი შიდა პროდუქტის (მშპ), მოსახლეობისა და დაყოფის შესახებ სალაპარაკო არაბულის თითოეული დიალექტური ჯგუფისთვის. იგივე მონაცემებს ნახავთ იმ ქვეყნების სიაში, სადაც მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი საუბრობს არაბულად ან მეორე ოფიციალური ენა არაბულია.
არაბული ქვეყნების სია ანბანური თანმიმდევრობით
ჟორდანია
მავრიტანია
არაბთა გაერთიანებული საამიროები (UAE)
პალესტინა
საუდის არაბეთი
სირია
ტუნისი
არაბული ენისა და არაბული სამყაროს მოკლე ისტორია
დაახლოებით 420 მილიონი ადამიანი საუბრობს არაბულად, რაც მას მეექვსე ყველაზე ფართოდ სალაპარაკო ენად აქცევს მსოფლიოში. სიტყვა „არაბი“ ნიშნავს „მომთაბარეს“ და ეს გასაგებია, რადგან არაბული ენა არაბეთის ნახევარკუნძულის უდაბნო რეგიონებში მცხოვრები მომთაბარე ტომებიდან მოვიდა. არაბული ენა განვითარდა ჩვენი წელთაღრიცხვით მეოთხე საუკუნეში ნაბატეული და არამეული დამწერლობიდან. არაბული იწერება მარჯვნიდან მარცხნივ, დამწერლობა მსგავსია კურსორისა და არაბული ანბანი მოიცავს 28 ასოს - თითქმის ინგლისური ენის მსგავსად. ის უცვლელი დარჩა ჩვენი წელთაღრიცხვით მეშვიდე საუკუნიდან ყურანში ჩაწერილი წინასწარმეტყველ მუჰამედის გამოცხადებების წყალობით. მე-8 საუკუნიდან არაბული ენა გავრცელდა შუა აღმოსავლეთსა და ჩრდილოეთ აფრიკაში, რადგან ბევრმა ადამიანმა დაიწყო ისლამის მიღება. მუსლიმებს მოეთხოვებათ ლოცვა მხოლოდ არაბულ ენაზე. დღეს არაბული სამყარო არის რეგიონი, რომელიც მოიცავს ახლო აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ქვეყნებს და არაბული იქ ოფიციალური ენაა. არაბული ქვეყნები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან ისტორიით, კულტურით, პოლიტიკით და დიალექტებით.
არაბულენოვანი ქვეყნების სია მთლიანი შიდა პროდუქტის მიხედვით
არაბულენოვანი ქვეყნების ერთობლივი მთლიანი შიდა პროდუქტი 2851 ტრილიონი დოლარია. ეს არის მთლიანი მსოფლიო პროდუქტის (GWP) დაახლოებით 4%. არაბული სამყაროს ბევრი ქვეყანა განიხილება განვითარებად ეკონომიკად. არაბული სამყარო, განსაკუთრებით ახლო აღმოსავლეთი, ყველაზე მეტად გამოირჩევა ნავთობის მოპოვებით. ნავთობის მოპოვებით მსოფლიოში მეორე ადგილზეა საუდის არაბეთი, ერაყთან, არაბეთის გაერთიანებულ საემიროებთან და ქუვეითთან ერთად, რომლებიც მე-7, მე-8 და მე-11 ადგილებს იკავებენ. ამ მრავალი ქვეყნის ეკონომიკა დამოკიდებულია მხოლოდ ნავთობის შემოსავალზე. ყატარში, არაბულ სახელმწიფოში, რომელსაც აქვს მშპ-ს ყველაზე მაღალი ზრდა (5,6%), ნავთობს შეადგენს მთავრობის მთლიანი შემოსავლის 70%-ზე მეტი, მთლიანი შიდა პროდუქტის 60%-ზე მეტი და ექსპორტის შემოსავლის დაახლოებით 85%. თუმცა, ნავთობის წარმოება არ არის ერთადერთი ინდუსტრია არაბულ სამყაროში. მაგალითად, იორდანიას არ აქვს ნავთობი ან ენერგიის წარმოებისთვის სხვა რესურსები. მათ ადგილს სერვისები იკავებს, რომლებიც ამ ქვეყანაში მთლიანი შიდა პროდუქტის 67%-ზე მეტს შეადგენს. იორდანიის საბანკო სექტორი ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერია რეგიონში. არაბული ბანკი, რომლის სათაო ოფისი მდებარეობს იორდანიის დედაქალაქ ამანში, არის ერთ-ერთი უდიდესი ფინანსური ინსტიტუტი ახლო აღმოსავლეთში. არაბული სამყაროს ქვეყნებში ცხოვრების დონე ძალიან განსხვავებულია. ამრიგად, ყატარს აქვს მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი მშპ ერთ სულ მოსახლეზე და არის დაახლოებით $93,352, ხოლო იემენს აქვს ერთ-ერთი ყველაზე დაბალი, უდრის $1,473.
| Ქვეყანა | მშპ (მილიარდ აშშ დოლარი) |
| საუდის არაბეთი | 646,00 |
| 370,29 | |
| ეგვიპტე | 330,78 |
| ერაყი | 180,07 |
| ალჟირი | 166,84 |
| ყატარი | 164,60 |
| ქუვეითი | 114,04 |
| მაროკო | 100,59 |
| ომანი | 69,83 |
| ლიბია | 29,15 |
| სუდანი | 97,16 |
| სირია | 73,67 |
| ტუნისი | 43,02 |
| ლიბანი | 47,10 |
| იემენი | 37,73 |
| ჟორდანია | 37,52 |
| ბაჰრეინი | 31,12 |
| პალესტინა | 6,90 |
| მავრიტანია | 5,44 |
არაბულენოვანი საზღვარი ფინანსური ბაზრებიდა ნაკლებად განვითარებული ქვეყნები
ბევრი არაბულენოვანი ქვეყანა მიეკუთვნება საზღვრისპირა ფინანსური ბაზრების კატეგორიას ან განიხილება ნაკლებად განვითარებულ ქვეყნებად (LDC). სასაზღვრო ფინანსურ ბაზრებს, როგორც წესი, აქვთ დიდი ბაზრის შესაძლებლობები და მაღალი პოტენციალი სწრაფი ზრდისთვის. მეორე მხრივ, ეს სასაზღვრო ბაზრები ხშირად უფრო სარისკოა, ვიდრე დამკვიდრებული ბაზრები და ინფრასტრუქტურის ნაკლებობამ შეიძლება გაართულოს ბიზნესის კეთება. არაბული LDC-ები ყველაზე დაბალი ეკონომიკური განვითარების მქონე არაბულენოვანი ქვეყნებია. ქვეყნები, როგორიცაა ომის შედეგად განადგურებული სირია, კარგავენ უცხოურ ვალუტას და ხედავენ, რომ მათი ეკონომიკა ზრდის ნაცვლად იკლებს.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ამ ბაზრებზეც კი არის მზარდი მოთხოვნილების ზოგიერთი განვითარებადი ინდუსტრია და პროდუქტი.
ეკონომიკის შესწავლა აჩვენებს, რომ შემოსავლების კლებასთან ერთად იზრდება მოთხოვნა უხარისხო საქონელზე. ავტობუსით მგზავრობა არის არასრულფასოვანი საქონლის მაგალითი, რომელსაც ირჩევენ ისინი, ვისი შემოსავალიც შემცირდა. თუმცა, იმ ქვეყნებშიც კი, სადაც ეკონომიკა კლებულობს, ზოგიერთ ძვირადღირებულ საქონელზე მოთხოვნა შეიძლება გაიზარდოს. ავიღოთ, მაგალითად, ჯავშანტრანსპორტიორი. ომის შედეგად განადგურებულ არაბულ ქვეყნებში, სადაც უსაფრთხოება უმთავრესი პრიორიტეტია, მათზე დიდი მოთხოვნაა.
ქვემოთ მოცემულია ოთხი არაბული ქვეყნის სია, რომლებიც შედის ამ კატეგორიაში:
არაბულენოვანი ქვეყნების მოსახლეობა
2013 წლის მონაცემებით, არაბული სამყაროს მთლიანი მოსახლეობა 369,8 მილიონ ადამიანს შეადგენს. ეს რეგიონი ვრცელდება მაროკოდან ჩრდილოეთ აფრიკაში დუბაიამდე სპარსეთის ყურეში. რეგიონში ყველაზე დასახლებული ქვეყანა ეგვიპტეა, ყველაზე ნაკლებად დასახლებული კი ბაჰრეინი. არაბული სამყაროს ბევრ ქვეყანას აქვს მოსახლეობის ზრდის ძალიან მაღალი ტემპი. მაგალითად, ომანსა და ყატარს აქვთ მოსახლეობის ზრდის ყველაზე მაღალი ტემპი მსოფლიოში, შესაბამისად 9.2% და 5.65. არაბულ სამყაროში მოსახლეობის დაახლოებით 90 პროცენტი თავს მუსლიმად თვლის, 6 პროცენტი ქრისტიანია და 4 პროცენტი სხვა რელიგიის მიმდევარია. უმეტესობაყველა ეს ხალხი ეთნიკური არაბია; სხვა ძირითადი ეთნიკური ჯგუფებიმოიცავს ბერბერებს და ქურთებს.
ქვემოთ მოცემულია არაბულენოვანი ქვეყნების სრული სია, ორგანიზებული მოსახლეობის მიხედვით:
|
Ქვეყანა |
მოსახლეობა |
| ეგვიპტე | 82.060.000 |
| ალჟირი | 39.210.000 |
| სუდანი | 37.960.000 |
| ერაყი | 33.042.000 |
| მაროკო | 33.010.000 |
| საუდის არაბეთი | 28.290.000 |
| იემენი | 24.410.000 |
| სირია | 22.850.000 |
| ტუნისი | 10.890.000 |
| არაბთა გაერთიანებული საამიროები | 9.346.000 |
| ჟორდანია | 6.459.000 |
| ლიბია | 6.202.000 |
| ლიბანი | 4.467.000 |
| პალესტინა | 4.170.000 |
| მავრიტანია | 3.890.000 |
| ომანი | 3.632.000 |
| ქუვეითი | 3.369.000 |
| ყატარი | 2.169.000 |
| ბაჰრეინი | 1.332.000 |
სხვა არაბულენოვანი ქვეყნები
ბევრ ქვეყანას აქვს არაბული, როგორც მეორე ოფიციალური ენა, ან აქვს მნიშვნელოვანი არაბულენოვანი თემები. თუმცა, ყველა ამ ქვეყანაში არაბული უმცირესობის ენაა. მაგალითად, ჩადს აქვს ორი ოფიციალური ენა, ფრანგული და ლიტერატურული არაბული, ასევე 120-ზე მეტი ადგილობრივი ენა.
| Ქვეყანა | მშპ (მილიარდ აშშ დოლარი) | მოსახლეობა |
| ჩადი | 11,02 | 12.450.000 |
| კომორის კუნძულები | 0,5959 | 717.503 |
| ჯიბუტი | 1,239 | 859.652 |
| ერიტრეა | 3,092 | 6.131.000 |
| ისრაელი | 242,9 | 7.908.000 |
| სომალი | 0,917 | 100.200.000 |
| სამხრეთ სუდანი | 9,337 | 10.840.000 |
არაბული დიალექტები
არაბულის სამი ფორმა არსებობს: თანამედროვე სტანდარტული არაბული (MSA), კლასიკური/ყურანული არაბული და სასაუბრო არაბული. MSA არის არაბული სამყაროს ოფიციალური თანამედროვე ენა, რომელიც დაფუძნებულია ყურანის ენაზე. MSA ფართოდ ისწავლება სკოლებში და უნივერსიტეტებში არაბულენოვან ქვეყნებში. იგი ასევე გამოიყენება სხვადასხვა ხარისხით სამუშაო ადგილებზე, მთავრობასა და მედიაში მთელს არაბულ სამყაროში.
MSA-ს არსებობის მიუხედავად, არაბული მოლაპარაკეები იზრდებიან იმ რეგიონის დიალექტზე, სადაც ისინი ცხოვრობენ. თითოეულ არაბულენოვან ქვეყანას აქვს სალაპარაკო არაბულის საკუთარი ფორმა, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება MSA-სგან. სალაპარაკო არაბულის ერთი დიალექტი შეიძლება გამოყენებულ იქნას მთელ რეგიონში ან თუნდაც ქვეყანაში. არაბულის ძირითადი დიალექტური ჯგუფები შემდეგია:
| დიალექტი | გავრცელების ზონები | მომხსენებელთა რაოდენობა |
| ეგვიპტური | ეგვიპტე | 55,000,000 |
| ყურის დიალექტები | ბაჰრეინი, ქუვეითი, ომანი, ყატარი, საუდის არაბეთი, UAE | 36,056,000 |
| მავრიტანელი | მავრიტანია, სამხრეთ მაროკო, სამხრეთ-დასავლეთ ალჟირი, დასავლეთ საჰარა | 3,000,000 |
| ლევანტინი (ლევანტური) | ლიბანი, იორდანია, პალესტინა, სირია | 21,000,000 |
| მეგრელი | ალჟირი, ლიბია, მაროკო, ტუნისი | 70,000,000 |
| მესოპოტამიური/ერაყული | ერაყი, აღმოსავლეთ სირია | 35,000,000 |
| სუდანელი | სუდანი, სამხრეთ ეგვიპტე | 40,000,000 |
| იემენი | იემენი, სომალი, ჯიბუტი, სამხრეთ საუდის არაბეთი | 15,000,000 |
არაბული დიალექტების რუკა
Gulf Arabic – სპარსეთის ყურის დიალექტები
ბაჰრანი – ბაჰრეინი
ნაჯდი - ნაჯდი
ომანი - ომანი
ჰიჯაზი და რაშაიდა – ჰიჯაზი
დჰოფარი - დჰოფარი
იემენი და სომალი – იემენი და სომალი
ჩადიკი და შუვა – ჩადი
სუდანური - სუდანური
საიდი - თქვა
ეგვიპტური - ეგვიპტური
იუდეო-არაბული – ებრაულ-არაბული
ნუბი - ნუბიური
კვიპროსული არაბული – Cypriot Arabic
ერაყული – ერაყული
ლევანტინი - ლევანტინელი (ლევანტური)
ჩრდილოეთ მესოპოტამიური - ჩრდილოეთ მესოპოტამიური
მაროკოული – მაროკო
ტუნისელი - ტუნისური
ალჟირელი - ალჟირელი
ლიბიელი – ლიბიელი
ჰასანია – მავრიელი
საჰარანები - საჰარა
