რა ჰქვია მოსახლეობას არაბულად? სად ცხოვრობენ არაბები: ქვეყანა, ტერიტორია, კულტურა და საინტერესო ფაქტები

ასობით ხალხია მთელ მსოფლიოში. ისინი ყველა განსხვავებული რიცხვია, ყველას აქვს თავისი განსაკუთრებული ტრადიციები, საკუთარი მენტალიტეტი. ბევრი ცხოვრობს რაიმე სახის ცალკეულ ტერიტორიაზე, როგორიცაა, მაგალითად, რუსეთის ან აფრიკის ხალხები. და რა ჰქვია ქვეყანას სადაც არაბები ცხოვრობენ?

არაბული ლიგა

ამ ხალხს დიდი ისტორია აქვს, რომელიც ათობით საუკუნის წინ თარიღდება. მათი წინაპრები ცხოვრობდნენ ახლო აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაში. ამჟამად ბევრი არაფერი შეცვლილა. არაბები კვლავ ცხოვრობენ მათ ტერიტორიაზე. არსებობს არაბული სახელმწიფოების ლიგა, რომელიც მოიცავს არა ერთ ქვეყანას, სადაც არაბები ცხოვრობენ, არამედ რამდენიმე მდებარეობს ზუსტად ამ ტერიტორიაზე. მათგან ყველაზე დიდი:

• საუდის არაბეთი.
• ეგვიპტე.
• ალჟირი.
• ლიბია.
• სუდანი.
• მაროკო.

ეს ორგანიზაცია მოიცავს ოცდაორ სახელმწიფოს, სადაც არაბები ცხოვრობენ, რომელთა საერთო მოსახლეობა 425 მილიონ ადამიანს აჭარბებს! შედარებისთვის, ევროკავშირის მოსახლეობა დაახლოებით 810 მილიონია. არ არის ძალიან დიდი უფსკრული, არა? მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ევროპაში შერეული მოსახლეობა ცხოვრობს: სხვადასხვა ხალხი და ეროვნება. და არაბები ერთი ხალხია.

Ძველი მსოფლიო

არაბები ცხოვრობენ არა მხოლოდ აფრიკაში და ახლო აღმოსავლეთში. უფრო სწორედ, ხალხთა ამ ჯგუფის (და არაბები სწორედ ხალხთა ჯგუფია) პირველი წინაპრები დასახლდნენ.

და პირველი არაბული სახელმწიფოები გაჩნდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის მეორე ნახევარში. უფრო მეტიც, მაშინაც ითვლებოდა, რომ სადაც არაბები ცხოვრობენ, რომელ ქვეყანაში არც ისე მნიშვნელოვანია, სახელმწიფო ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული იქნებოდა. ძველი რომი და ბნელი დროის ახალი ევროპა ჯერ კიდევ ძალიან შორს იყო მათგან.

თანამედროვეობა

ახლა, ოცდამეერთე საუკუნეში, ამ ხალხის უამრავი წარმომადგენელი დასახლებულია მთელ მსოფლიოში. მაგალითად, სამხრეთ ამერიკაში სულ დაახლოებით 15 მილიონ 100 ათასი ადამიანი ცხოვრობს. და უფრო კონკრეტულად:

• ბრაზილიაში - 9 მილიონი ადამიანი;
• არგენტინაში - 4,5 მილიონი ადამიანი;
• ვენესუელაში - 1,5 მილიონი ადამიანი.

ზემოხსენებულ ევროპაში, სადაც არაბები ცხოვრობენ, ამ ერის ექვს მილიონ ნახევარზე მეტი წარმომადგენელია. მათი უმეტესობა საფრანგეთშია: თითქმის ექვსი მილიონი. აზიაშიც კი არის დიდი რაოდენობით ეთნიკური არაბები, რომლებიც გავრცელებულია მთელ რეგიონში.

ისლამი და არაბები

და, ზოგადად, ეს გასაკვირი არ არის. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეშვიდე საუკუნის დასაწყისში, ადამიანმა, რომელსაც ყველა მუსლიმანი მოგვიანებით წინასწარმეტყველ მუჰამედს უწოდებდა, დაიწყო ისლამის რელიგიის ქადაგება. ამის საფუძველზე შეიქმნა ხალიფატის სახელმწიფო.

დაარსებიდან 100 წლის შემდეგ მან უკვე გაავრცელა თავისი საზღვრები ესპანეთის სანაპიროებიდან სამხრეთ-დასავლეთ აზიამდე. სათაური პირველი, რბილად რომ ვთქვათ თანამედროვე ტერმინოლოგია, ამ სახელმწიფოს ერი იყო არაბი. არაბული იყო ოფიციალური ენა, ხოლო ისლამი იყო გაბატონებული რელიგია.

სწორედ ასეთი პოლიტიკური და რელიგიური გარდაქმნების შედეგად გამოჩნდნენ არაბები აზიაში. მაგრამ რა არის საინტერესო: ეს არის არაბული ერი, რომელიც შეადგენს ასეთი მოსახლეობის უმრავლესობას აზიის ქვეყნებისადაც არაბები ცხოვრობენ, მაგალითად:

• ბაჰრეინი.
• იორდანია და ერაყი.
• იემენი.
• ყატარი და
• სირია.
• ლიბანი.
• იემენი.

არაბების მთავარი რელიგია კვლავ ისლამია. სირიაში, ეგვიპტესა და ლიბიაში ქრისტიანული რელიგიის მხარდამჭერთა საკმაოდ დიდი რაოდენობაა. მაგრამ ისლამი არ არის ერთი რელიგია. მისი მიმდევრები იყოფიან მინიმუმ ორ მიმართულებად: სუნიტური და შიიტური რწმენის ისლამური რელიგიის მიმდევრები.

ამ ჯგუფის ხალხთა კულტურაც საკმაოდ საინტერესო შესასწავლია. შეიძლება ითქვას, რომ არაბული კულტურა თითქმის ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიოში. როდესაც ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ევროპაში შეკრება დაიწყეს, პირველი რაც გააკეთეს იყო იქ, სადაც არაბი ხალხები ცხოვრობდნენ. მაშინ უკვე ერთ-ერთი განვითარებული ქვეყანა იყვნენ.

მაგრამ სამყარო არ დგას. მუდმივად ხდება მცირე ხალხებისა და ეროვნების ზოგიერთი მიკრო განსახლება. გარდა ამისა, მრავალი ავტორიტეტული მეცნიერის აზრით, კაცობრიობა ახლა განიცდის თითქმის სხვას, ასე რომ, ვინ იცის, ალბათ რამდენიმე საუკუნეში არაბების მთავარი საცხოვრებელი ადგილი არ იქნება ახლო აღმოსავლეთი, როგორც ეს არის ახლა, არამედ ავსტრალია, ევროპა ან Ჩრდილოეთ ამერიკა. ვინ იცის, ყველაფერი შეიძლება მოხდეს.

ბერბერები

საინტერესოა, რომ ბერბერები არაბებთან დაკავშირებული ხალხია. ეს არის ხალხი, რომლის წარმომადგენლები უპირატესად ისლამურ რელიგიას აღიარებენ. ბერბერების სავარაუდო რაოდენობა, თუ მთელ მსოფლიოში გავითვალისწინებთ, არის დაახლოებით 25 მილიონი ადამიანი, რომელთა უმეტესობა ცხოვრობს ალჟირსა და მაროკოში: სულ დაახლოებით 20 მილიონი ადამიანი - 10,7 მილიონი ალჟირში და 9,2 მილიონი მაროკოში. ამ ხალხს შეიძლება ეწოდოს ერთ-ერთი უდიდესი ჩრდილოეთ აფრიკაში.

მაროკოს ჩრდილოეთ ნაწილში, სადაც არაბები და ბერბერები ცხოვრობენ, დაარსდა ამარგები, სამხრეთ ნაწილში - შილო, ალჟირელი ბერბერები - კაბილელები, ტუარეგები და ჩაოიაები. ტუარეგები ცხოვრობენ ისეთი ქვეყნების ტერიტორიებზე, როგორიცაა:

• ნიგერი.
• Ბურკინა ფასო.
• მალი.

თავად ბერბერები საკუთარ თავს ასე არ უწოდებენ. ეს სახელი მათ ევროპელებმა დაარქვეს, როცა მათი უცნაური ენა გაიგეს. მაშინვე შეიძლება ანალოგიის გაკეთება ბარბაროსებთან, რომლებიც დაახლოებით იგივე სიტუაციის წინაშე აღმოჩნდნენ.

სად ცხოვრობენ ბერბერები?

ბერბერები საუბრობენ თავიანთ ეროვნულ ენაზე, არაბულზე და ფრანგულად. ჩნდება კითხვა: საიდან იციან ბერბერებმა ფრანგული? პასუხი მარტივია: ალჟირი და მაროკოს ნაწილი ბოლო დრომდე საფრანგეთის კოლონიური საკუთრება იყო და თავად ქვეყანაში ცხოვრობს ბერბერი ხალხის 1,2 მილიონზე მეტი წარმომადგენელი. ხოლო თავად ბერბერული ენა დაყოფილია მრავალ დიალექტად, რომლებზეც ლაპარაკობენ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში.

ბერბერების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს კანარის კუნძულებზე (900 ათასი) და ლიბიაში (260 ათასი). ყველაზე გასაკვირი ის არის, რომ ამ ხალხის წარმომადგენლები კანადაშიც კი ცხოვრობენ. გაერთიანებულ სამეფოში დაახლოებით 10 ათასი ბერბერი ცხოვრობს.

არაბებთან ნათესაობის მიუხედავად, ბერბერები იცავენ განსხვავებულ კულტურას, რომელიც ზოგიერთ ასპექტში ძირეულად განსხვავდება არაბულისგან. მაგრამ ასევე არსებობს მთელი რიგი მსგავსება. ზოგადად, ბერბერები სტუმართმოყვარეობას დიდ პატივს სცემენ. სტუმართმოყვარეობის კანონი კი, როგორც ცნობილია, აღმოსავლეთის მთავარი კანონია.

ამ ადამიანებს მატერიალურ ფასეულობებზე განსხვავებული წარმოდგენები აქვთ, ვიდრე ევროპელებს. ბერბერები ოქროს ვერცხლისგან განსხვავებით ეშმაკის ლითონად თვლიან. აქლემები ოქროზე ბევრად ძვირია. დიახ, დიახ, აქლემები. ისინი ოჯახში სიმდიდრისა და კეთილდღეობის ნიშნად ითვლებიან.

(1) ახლო აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის მკვიდრი ხალხი, რომლებიც საუბრობენ არაბულად და იდენტიფიცირებულნი არიან არაბულ კულტურასთან; (2) არაბულენოვანი უდაბნოს მომთაბარეები, ბედუინები. ტერმინის მეორე მნიშვნელობა უფრო ძველია, რადგან ტერმინი არაბები პირველად მე -9 საუკუნეში დაიწყეს ჩრდილოეთ არაბეთის მომთაბარეების აღსანიშნავად. ძვ.წ. პირველი მნიშვნელობა, უფრო ფართო, უფრო მეტად გამოიყენება თანამედროვე რეალობებისთვის და შეესაბამება არაბთა უმრავლესობის მიერ მისი გამოყენების პრაქტიკას.

ქვეყნები, რომელთა მოსახლეობის უმრავლესობა არაბებია, ფართო გაგებით, თავიანთი ერთიანობით ქმნიან იმას, რასაც დღეს არაბული სამყარო ეწოდება. ჩრდილოეთ აფრიკაში ესენია მავრიტანია, მაროკო, ალჟირი, ტუნისი, ლიბია, სუდანი და ეგვიპტე, დასავლეთ აზიაში იორდანია, სირია, ლიბანი და ერაყი; არაბეთში საუდის არაბეთი, იემენი და რიგი სხვა სანაპირო სახელმწიფოები. ისრაელში ასევე არის მცირერიცხოვანი არაბული მოსახლეობა. არაბულ სამყაროში თითქმის 130 მილიონი ადამიანია, აქედან 116 მილიონი არაბია.

თუმცა არაბული სამყაროს მოსახლეობას საერთო წარმომავლობა არ გააჩნია. მიუხედავად იმისა, რომ არაბული კულტურის ადრეული ისტორია დაკავშირებული იყო არაბეთის ნახევარკუნძულთან, საუკუნეების განმავლობაში მრავალი სხვა ხალხი არაბიზირებული იყო არაბული ენისა და არაბული კულტურის მიღებით. თითქმის ყველა მათგანისთვის არაბიზაცია მოხდა ისლამის, არაბული სამყაროს მთავარი რელიგიის მეშვეობით. არაბები ისეთივე მრავალფეროვანია მათი ფიზიკური მახასიათებლებით, როგორც ეთნიკური წარმომავლობით. არ არსებობს არაბული „რასობრივი ტიპი“. ზოგიერთ არაბს ერგება სტერეოტიპული აღწერილობა, რომ იყოს გამხდარი ცხვირით, მუქი კანით და შავი თმით, მაგრამ ეს თვისებები არ არის დამახასიათებელი. ნეგროიდი არაბები გარეგნულად ჰგვანან სუბსაჰარის აფრიკელებს, ხოლო მეგრების ღია ფერის არაბები ხშირად ფიზიკურად თითქმის არ განსხვავდებიან ევროპელების უმეტესობისგან.

არაბები იყოფიან სამ ძირითად ჯგუფად: ბედუინი მესაქონლეები, რომლებიც ეწევიან ცხვრის, თხის ან აქლემის მოშენებას, გლეხ ფერმერებს და ქალაქის მცხოვრებლებს. გარდა ამისა, არსებობს რამდენიმე მცირე ჯგუფი, რომლებიც სხვადასხვა ცხოვრების წესს უტარებენ. ზოგიერთი არაბი ცხოვრობს სოფლებში, წელიწადში რამდენიმე თვე მიწათმოქმედებას ეწევა და მთელი წლის განმავლობაში ცხოველებთან ერთად მიგრირებს. ერთ-ერთი ასეთი ჯგუფია სუდანელი ბაღგარას პასტორალისტები. ტიგროსისა და ევფრატის დელტას ჭაობების არაბები მეთევზეები და მონადირეები; ზღვისპირა არაბული სოფლების, განსაკუთრებით წითელ ზღვაზე, მაცხოვრებლების მთავარი ოკუპაცია ზღვის თევზაობაა.

არაბული სამყარო, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა სხვადასხვა კულტურების, ვაჭრობისა და სხვა კონტაქტების შერევის ასპარეზს სამ კონტინენტს შორის, ასევე მოიცავს რიგ არა არაბულ უმცირესობებს. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ მათგანს არაბების მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა, არცერთი მათგანი თავს არაბად არ თვლის. ასეთ უმცირესობებს მიეკუთვნება ჩრდილოეთ აფრიკის წინაარაბი ხალხების შთამომავლები, მაგალითად, ბერბერები და ტუარეგები, ქურთები ერაყში, რომლებიც საუბრობენ სპარსულ ენასთან დაკავშირებულ ენაზე, ასევე ებრაელებზე, სომხებზე და გეოგრაფიული რეგიონის ზოგიერთ ხალხზე. სუდანი. კოპტები, ეგვიპტის ქრისტიანები, ასევე საუბრობენ არაბულად, მაგრამ თავს თვლიან ორიგინალურ წინაარაბ ეგვიპტელებად.

ბედუინთა ხიფათებიბედუინების უმეტესობა ცხოვრობს არაბეთში და იორდანიის, სირიისა და ერაყის მეზობელ უდაბნო რეგიონებში, მაგრამ ზოგიერთი ბედუინი, რომლებიც ამტკიცებენ თავიანთ არაბულ წარმოშობას, ცხოვრობენ ეგვიპტეში და ჩრდილოეთ საჰარაში. ბედუინების ზუსტი რაოდენობა უცნობია, ვინაიდან ამ მომთაბარეების აღწერის სერიოზული მცდელობა არ ყოფილა. უხეში შეფასებით, მათი რიცხვი 4-დან 5 მილიონამდე ადამიანია.

ბედუინის იმიჯი, რომელიც ხშირად არაბებს შორის ყველაზე ფერად ფიგურად ითვლებოდა, დიდწილად რომანტიზირებულია ევროპელებმა და სხვა არაბებმა. ბევრი ხედავს ბედუინებს, როგორც "ყველაზე სუფთა" არაბებს, მე-20 საუკუნემდე. რომლებმაც უცვლელად შეინარჩუნეს წინაპრების ცხოვრების წესი. სინამდვილეში, ისინი, ისევე როგორც ხალხების უმეტესობა, ექვემდებარებიან მუდმივ გარე გავლენას და ცვლილებებს თავიანთი ისტორიის განმავლობაში.

ბედუინთა საზოგადოება.ბედუინები მკაცრად ტომობრივი ცხოვრების წესს უტარებენ. ბედუინთა ტომი შედგება რამდენიმე ჯგუფისგან, რომლებიც თავს ნათესაურად თვლიან მამრობითი ხაზით და საერთო მამრობითი წინაპრის შთამომავლები არიან.

ტომებს შეიძლება ჰქონდეთ რამდენიმე ასეულიდან ორმოცდაათ ათასამდე წევრი. ტომის თითოეული ჯგუფი იყოფა მცირე ქვეჯგუფებად, საკუთარი სახელებით, საკუთარი საერთო წინაპრებით და ა.შ. რამდენიმე ოჯახის ქვედანაყოფამდე სახელწოდებით "ჰამულა". ზოგიერთ უდიდეს ტომს აქვს ასეთი ქვეჯგუფების ხუთამდე ან ექვს დონემდე. "ჰამულა" შედგება რამდენიმე მჭიდროდ დაკავშირებული ოჯახისაგან, ეს შეიძლება იყოს ძმების ან ბიძაშვილების ჯგუფი ოჯახებთან ერთად, რომლებიც ერთად ცხოვრობენ, ერთად მწყემსობენ პირუტყვს და ერთად რჩებიან მიგრაციის დროს. ოჯახი არის უმცირესი სოციალური ერთეული, რომელიც შედგება მამაკაცის, მისი ცოლის ან ცოლებისგან, მათი შვილებისგან და ზოგჯერ მოიცავს ამ კაცის ვაჟების ცოლებსა და შვილებს.

ბედუინთა ტომის ორგანიზაცია თხევადია. მისი ნაწილები ხშირად იშლება და ისევ უერთდებიან, დროდადრო ტომს უერთდებიან უცნობები. მაგრამ ამავე დროს, ნათესაობის იდეა უცვლელი რჩება და გენეალოგიები გარდაიქმნება ახალი ნათესაური კავშირების გამოგონების გზით და სხვა გზით, ტომის შემადგენლობაში ან მის დანაყოფებში მომხდარი ცვლილებების შესაბამისად.

ტომს და მის თითოეულ ნაწილს ხელმძღვანელობს შეიხი, რომელიც სიბრძნითა და გამოცდილებით უხუცესად ითვლება. უდიდეს განყოფილებებში შეიხის თანამდებობა შეიძლება მემკვიდრეობით გადავიდეს გარკვეულ ოჯახებში. შეიხები ყველა დონეზე ახორციელებენ მმართველობას ზრდასრულ მამაკაცთა საბჭოსთან ერთად.

ბედუინებს ურჩევნიათ ქორწინება ჰამულაში. ხშირად ეს არის ნათესაური ქორწინებები, რადგან "ჰამულში" ერთი თაობის ყველა ადამიანი ბიძაშვილები არიან. იდეალურ შემთხვევაში, ქორწინებას წყვილის მშობლები აწყობენ, პატარძლის „მზითს“ კი საქმროს ოჯახი უზრუნველყოფს. ამ წეს-ჩვეულებების მიუხედავად, ბედუინთა პოეზია მდიდარია საიდუმლო სიყვარულისა და შეყვარებულებთან გაქცევის ისტორიებით.

ეკონომიკური ცხოვრება.ბედუინები მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ. ზამთარში, როცა დაეცემა მსუბუქი წვიმა,,ხამულები” გამუდმებით მიგრირებენ ნახირებითა და ფარებით უდაბნოში წყლისა და საძოვრების საძიებლად. მათი უმეტესობა იცავს რეგულარულ თანმიმდევრობას გარკვეული ჭაბურღილების და ოაზისების მონახულებისას, ე.ი. ნაყოფიერების სფეროები უსიცოცხლო უდაბნო სივრცეებში. სრულიად მშრალ ზაფხულში „ჰამულები“ ​​გროვდება ტომის ჭებთან, სადაც წყალმომარაგება უფრო საიმედოა. თითოეული ტომი და მისი ქვედანაყოფები იძულებულნი არიან დაიცვან თავიანთი საძოვრები და მათ ხშირად უწევთ ბრძოლა მიწისა და წყლის უფლებებისთვის. ზოგიერთი ბედუინი შეიხი ფლობს მთელ სასოფლო-სამეურნეო ტერიტორიებს, მათგან იღებენ ხარკს ჩვეულებრივი საარსებო საშუალებების გარდა.

ბედუინები აღიარებენ ორ ძირითად საქმიანობას: აქლემების მოშენებას და ცხვრისა და თხის მოშენებას. აქლემების გამომშენებლები თავს ცხვარზე მაღლა თვლიან და ხანდახან ეს უკანასკნელი ხან პირველს ხარკს უხდის. მეცხვარე ფერმერები ხშირად ინარჩუნებენ მჭიდრო ურთიერთობას სოფლებისა და ქალაქების მაცხოვრებლებთან, ზოგჯერ მუშაობენ მათთან მწყემსად. აქლემის მომშენებლები, რომლებიც თავს ერთადერთ ნამდვილ არაბებად თვლიან, ცდილობენ არ მიმართონ საქმიანობის ამ მეთოდს, ხედავენ მასში მათი ღირსების დამცირებას. ყველა ბედუინისთვის აქლემი ძალიან ძვირფასი ცხოველია, როგორც ცხენოსნობისთვის, ასევე საქონლის ტრანსპორტირებისთვის. ეს ცხოველი ბედუინ აქლემებს აწვდის რძეს საკვებად და მატყლს ქსოვილის დასამზადებლად და ასევე ემსახურება როგორც ვაჭრობის ღირებულ ნივთს.

აუცილებლობა აიძულებს ბედუინებს თავად აწარმოონ საჭირო საკვები პროდუქტების ნაწილი, მაგრამ, როგორც წესი, ისინი ამ სამუშაოს დამამცირებლად მიიჩნევენ და ამიტომ შედიან ბარტერულ ურთიერთობაში სოფლისა და ქალაქის მოსახლეობასთან, მარცვლეულის, ფინიკის სანაცვლოდ ტყავს, მატყლს, ხორცს და რძეს სთავაზობენ. ყავა და სხვა პროდუქტები, ასევე ქარხნული ქსოვილები (რომლებითაც ისინი ავსებენ საკუთარ წარმოებას), ლითონის ჭურჭელი, ხელსაწყოები, ცეცხლსასროლი იარაღიდა საბრძოლო მასალა. ბედუინები ფულს ცოტას იყენებენ.

იმის გამო, რომ მათი ყველა ნივთი ადვილად უნდა მოერგოს ცხოველებს ხშირი მიგრაციისთვის, ბედუინები ძალიან ცოტა ავეჯს იყენებენ. მათი კარვები სწრაფად იშლება და შედგება ნაქსოვი ცხვრის მატყლის ფართო პანელებისგან, რომლებიც დაყრილია ბოძებისა და ბოძების ჩარჩოზე.

ბედუინი კაცები.ბედუინი კაცები ზრუნავენ ცხოველებზე და მართავენ მიგრაციის ოპერაციებს. უყვართ ნადირობა და სხვადასხვა ცხოველებთან ბრძოლა, მიღწევები დიდი ხელოვნება. ისინი ხშირად ხვდებიან ტომთაშორის და შიდა დავებს, რომლებიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ ქონებრივ საკითხებთან (მაგალითად, წყლის უფლებასთან), არამედ ღირსების საკითხებთან. ბედუინები, ისევე როგორც სხვა არაბების უმეტესობა, ძალიან მგრძნობიარენი არიან პატივისა და ღირსების საკითხების მიმართ; მათი დარღვევა განიხილება სერიოზულ შეურაცხყოფად და შეიძლება გამოიწვიოს სისხლისღვრა.

სისხლისღვრის შემთხვევები ასევე დაკავშირებულია ქარავნებსა და სოფლებზე თავდასხმებთან ძარცვის ან ე.წ. „დაცვისთვის“ თანხის გამოძალვის მიზნით. თუმცა, in Ბოლო დროსრამდენადაც თვითმფრინავებმა და სატვირთო მანქანებმა შეცვალეს აქლემების ქარავნები, როგორც ტრანსპორტის ძირითადი ფორმა, და ახლო აღმოსავლეთის მთავრობების პოლიციის ძალები უფრო ეფექტური გახდნენ, ასეთი რეიდები და თავდასხმები სულ უფრო იშვიათი ხდება.

ბედუინი კაცის ყველაზე დიდი სიამაყე მისი ცხენია. ცნობილი არაბული ცხენი გამოიყენება, თუმცა ძირითადად რბოლისთვის და მსუბუქი სიარულისთვის და არასდროს მძიმე სამუშაოსთვის. ის ცუდად არის ადაპტირებული უდაბნოს პირობებთან და ძირითადად პრესტიჟის ობიექტს ემსახურება, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ იმ მამაკაცებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ ეს ფუფუნება.

ბედუინები.ბედუინი ქალები საშინაო საქმით არიან დაკავებულნი, ხანდახან ცხვრებსა და თხებს უვლიან, მაგრამ უმეტესად ბავშვებზე ზრუნავენ, კარვებისა და ტანსაცმლის მასალის ქსოვასა და სამზარეულოს მართავენ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, როგორც წესი, ნაკლებად განცალკევებულნი არიან ვიდრე ქალები სოფლებში და ქალაქებში, ბედუინი ქალები საგულდაგულოდ იცავენ გარე ადამიანებთან კონტაქტისგან. როგორც წესი, ისინი ცხოვრობენ საოჯახო კარვის ცალკეულ ნაწილში, რომელსაც არაბულად ასახელებენ სიტყვა „ჰარემი“ და იქ უნდა წავიდნენ, როცა უცნობები გამოჩნდებიან.

საჭმელი.ბედუინთა ყოველდღიური დიეტის მთავარი პროდუქტია აქლემის რძე ახალი ან სპეციალური დუღილის შემდეგ. მას ავსებს ფინიკი, ბრინჯი და ხორბლის ფქვილის ან სორგოსგან დამზადებული პროდუქტები. ბედუინები იშვიათად მიირთმევენ ხორცს, დღესასწაულებზე და სხვა განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, რისთვისაც კლავენ ცხვარს და აცხობენ ღია ცეცხლზე. მათი საყვარელი ცხელი სასმელებია ჩაი და ყავა.

ქსოვილი.ბედუინის ტანსაცმლის სტილში მნიშვნელოვანი რეგიონალური ცვალებადობაა. დასავლეთ აფრიკისთვის ტიპიური მამაკაცის გარე ტანსაცმელი თავსახურით (gelaba) და მოსასხამი (burnus) დამახასიათებელია. უფრო აღმოსავლეთით, ბედუინი კაცებს აცვიათ გრძელკალთიანი, ღამის პერანგის მსგავსი ხალათი, რომელსაც ეძახიან „გალაბაია“ და ზემოდან ფხვიერი ხალათი, სახელად „აბა“, წინ ღიაა; მათთვის, ვისაც მეტი კონტაქტი აქვს სოფლებთან, ევროპული სტილის პიჯაკი უფრო დამახასიათებელია. მამაკაცებს აცვიათ სპეციალური თავსაბურავი, „კეფიეჰ“, რომელიც თავზეა მიმაგრებული საკაბელო ბეჭდით, „აგალემით“. აბა და კეფიე შეიძლება ჩაიცვათ თავისუფლად ან შემოიხვიოთ სხეულსა და თავს ირგვლივ ელემენტებისაგან დასაცავად. ქალები ატარებენ „გალაბაიას“ მსგავს ტანსაცმელს ან კაბებს გამოკვეთილი ბოდიკით. გარდა ამისა, მათ შეუძლიათ აცვიათ ფხვიერი ბლუმერები და სხვადასხვა პიჯაკები ან სხვადასხვა სახის აბა. ქალის თმა ყოველთვის დაფარულია შარფით. ზოგიერთ ბედუინში ქალებს შეუძლიათ „ჰაიკიც“ - სახისთვის სპეციალური ფარდაც ატარონ, ხოლო სხვა ჯგუფებში, როდესაც უცნობი მამაკაცი ჩნდება, ქალები უბრალოდ თავსაბურავზე იფარებენ სახეს.

რელიგია.ბედუინებს შორის არიან ქრისტიანებიც და შიიტებიც, მაგრამ უმეტესობა ნომინალურად არის ვაჰაბი ან სუნიტი მუსულმანები. ბედუინები არ არიან ისეთი რელიგიური, როგორც მუსლიმები სოფლებში და ქალაქებში, მაგრამ ისინი რეგულარულად ასრულებენ ისლამის მიერ დადგენილ ხუთ ყოველდღიურ ლოცვას. იმის გამო, რომ ბედუინთა უმეტესობა წერა-კითხვის უცოდინარია, მათ თავად არ შეუძლიათ ყურანის კითხვა და უნდა დაეყრდნონ რელიგიური იდეების ზეპირ გადმოცემას. სოფლებში და ქალაქებში ბევრ ადამიანთან ერთად, ისინი იზიარებენ რწმენას ბოროტი თვალისა და ბოროტი სულების შესახებ, როგორც ავადმყოფობისა და უბედურების გამომწვევი, და სხვადასხვა მუსლიმი წმინდანების საფლავების სამკურნალო და დამცავი ძალების შესახებ.

არაბი გლეხებიარაბების დაახლოებით 70% ცხოვრობს სოფლებში. სოფლის მაცხოვრებლების უმეტესობა ფერმერია, რომელსაც არაბულად ფელაჰს უწოდებენ, მაგრამ ასევე არიან ქვისმოყვარეები, დურგლები, მჭედლები, მწყემსები, მეთევზეები, მაღაზიების მეპატრონეები და სხვა პროფესიები. აგურისგან ან ქვისგან დამზადებული სოფლის სახლები ერთმანეთთან მჭიდროდ არის აგებული ყოველგვარი აშკარად შესამჩნევი გეგმის გარეშე. სახლების ირგვლივ არის მინდვრები, ბაღები და ვენახები. ნიადაგის ნაყოფიერების ხარისხი ყველგან იცვლება, მაგრამ წყლის ნაკლებობა ფართოდ გავრცელებული მოვლენაა, ამიტომ გადარჩენისთვის მორწყვაა საჭირო. სოფელში დიდი პრობლემა სიღარიბეა, რომელიც ძალიან ნელ-ნელა უთმობს ადგილს თანამედროვე სოციალური რეფორმებისა და ტექნოლოგიური ცვლილებების შედეგებს.

სოფლის მეურნეობა.სოფლებში მოყვანილი ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურებია მარცვლეული - ხორბალი და სორგო, სადაც ძირითადი საკვები პროდუქტია პური. ბოსტნეული იზრდება სადაც შესაძლებელია. სხვა მნიშვნელოვანი კულტურები სხვადასხვა რეგიონში არის ფინიკი უდაბნოს ოაზისებში, ციტრუსები ლიბანის სანაპიროზე, ლეღვი, ყურძენი, ზეთისხილი, გარგარი, ნუში და სხვა ხილი მთისწინეთში და სხვა ადგილებში, სადაც წყალი უფრო უხვადაა. ზოგიერთ რეგიონში, განსაკუთრებით ეგვიპტეში, ბამბა მნიშვნელოვანი ნაღდი მოსავალია.

არაბი ფერმერები იყენებენ უამრავ გენიალურ ხერხს წყლის შეზღუდული მარაგის შესანარჩუნებლად და გასავრცელებლად. ზოგიერთ შემთხვევაში, ისინი ატარებენ ბუნებრივი ნაკადების წყალს არხებისა და შლაკების რთულ სისტემაში, რომლის მეშვეობითაც ისინი წყალს აძლევენ უფლებამოსილ მომხმარებლებს. წყლის ბორბლები შეიძლება გამოყენებულ იქნას წყლის ერთი დონიდან მეორეზე ასასვლელად. ბოლო წლებში შეიქმნა კაშხლები ფართომასშტაბიანი სარწყავი სისტემებისა და ჰიდროელექტროენერგიის წარმოებისთვის.

ზოგიერთი ფერმერი, განსაკუთრებით მთიან რაიონებში, დამოუკიდებელი მიწის მესაკუთრეა, ხოლო ფელაჰინთა უმრავლესობა მოიჯარეები არიან, რომლებმაც წარმოებული პროდუქტის მნიშვნელოვანი ნაწილი მიწის მფლობელებს უნდა მისცენ. როგორც წესი, ასეთი მიწის მესაკუთრეები ქალაქის მაცხოვრებლები არიან, მაგრამ ზოგიერთი ძლიერი ბედუინი შეიხი ასევე დიდი მიწის მესაკუთრეა. ზოგიერთი მიწის მესაკუთრე ფერმერებს თანამედროვე სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკით აწვდის, მაგრამ უმეტესობა ძალიან კონსერვატიულია. არარეზიდენტი მფლობელების მიერ მიწის საკუთრება სერიოზული სოციალური პრობლემაა არაბულ სამყაროში, რომლის გადაჭრას მრავალი მთავრობა სხვადასხვა გზით ცდილობს.

სოფლის მოსახლეობა ხშირად მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებს ბედუინებთან და ქალაქელებთან. გლეხები მათ პროდუქტს უცვლიან მომსახურებას, საქონელს ან ფულს. ზოგიერთი ფერმერი ბედუინებიდან ბოლო ემიგრანტია და შესაძლოა მათთან ოჯახური კავშირები ჰქონდეს. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ტენდენციაა ფერმერების მუდმივი მიგრაცია ქალაქებში უკეთესი ანაზღაურებადი სამუშაოს მოსაძებნად. ზოგიერთი გლეხი მონაცვლეობით გადაადგილდება სოფელსა და ქალაქს შორის, მაგრამ მუდმივი ურბანული მოსახლეობა მოიცავს ბევრ სოფელში დაბადებულ ადამიანებს და მათთან კავშირს ინარჩუნებს. მე-20 საუკუნეში არაბულ სოფლებში დაფიქსირებული სასკოლო განათლების აქტიური ზრდა გახდა სოფლის მცხოვრებთა ქალაქში ცხოვრების სურვილის გაზრდის ფაქტორი.

სოფლის საზოგადოება.არაბული სოფლის მეურნეობების უმეტესობა შედგება დაქორწინებული წყვილიდა მათი შვილები. ზოგიერთ ოჯახში შეიძლება ასევე იყოს ვაჟების ცოლები და მათი შვილები. თუმცა, ზრდასრული ძმები და ახლო ნათესავები და მათი ოჯახები ყველაზე ხშირად ახლოს ცხოვრობენ. როგორც ბედუინებთან, რამდენიმე ოჯახი აყალიბებს "ჰამულას". უპირატესობა ენიჭება ქორწინებას სოფელში. მუსლიმი არაბებიც ქორწინდებიან "ჰამულაში", ე.ი. ბიძაშვილებსა და ბიძაშვილებს შორის. ბევრი არაბი გლეხი არის დიდი ტომობრივი ჯგუფების წევრი, რომელთა წევრობა მრავალ სხვადასხვა სოფელს მოიცავს. რამდენიმე ასეთი ტომი წარმოშობას ბედუინებიდან იღებს.

არაბი გლეხების უმეტესობას ღრმად აქვს საკუთარი სოფლის კუთვნილების განცდა, რომლის მაცხოვრებლები, როგორც წესი, ეხმარებიან ერთმანეთს გარე საფრთხის შემთხვევაში. მათ ასევე აერთიანებს რელიგიური დღესასწაულები ან დაკრძალვები. უმეტესობათუმცა, დროთა განმავლობაში, სოფლის მოსახლეობა ცალკეულ ფრაქციებად იყოფა და მცირე თანამშრომლობაა უმეტეს საქმიანობაში, რომელიც გავლენას ახდენს მთლიან საზოგადოებაზე.

ურბანული არაბებიარაბული ქალაქები არის კომერციული, ინდუსტრიული, ადმინისტრაციული და რელიგიური ცენტრები. ზოგიერთი მათგანი ევროპის ქალაქებს ჰგავს, დიდი შენობებით, ფართო ქუჩებითა და გადატვირთული ტრაფიკით. მე-20 საუკუნეში არაბული ქალაქები გაიზარდა და შეიცვალა, განსაკუთრებით სოფლებიდან მიგრანტების შემოდინების გამო. თუმცა, ზოგიერთ პატარა ქალაქში და უფრო დიდი ქალაქების ძველ რაიონებში, ქალაქის ცხოვრების ტრადიციული ტიპი მაინც შეიძლება შეინიშნოს.

ძველი არაბული ქალაქი დღესაც თითქმის იგივე რჩება ქალაქებში, როგორიცაა იემენის დედაქალაქი სანა და სხვა მცირე პროვინციული ცენტრი. სირიის ალეპოს მსგავს დიდ ქალაქებში ძველი ქალაქის დიდი ნაწილი შემორჩენილია, მაგრამ მათში თანამედროვეობა მაინც ჭარბობს. არაბული სამყაროს მეტროპოლიაში, კაიროში, ძველ ქალაქს აკრავს გაბატონებული ახალი, ხოლო ბეირუთში (ლიბანი) ძველი ქალაქის კვალი მთლიანად წაშლილია.

ტრადიციული ქალაქი.ტრადიციული არაბული ქალაქი და თანამედროვე ქალაქების ის ძველი ადგილები, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს, ხასიათდება ვიწრო ქუჩებით და მჭიდროდ შეფუთული სახლებით, ხშირად მაღაზიებითა და სახელოსნოებით პირველ სართულებზე. სპეციალიზაციით გაერთიანებული ასეთი მაღაზიები და სახელოსნოები ქმნიან ბაზარებს, რომლებსაც არაბულად „სოუკს“ უწოდებენ. ამ ბაზრობებზე ვაჭრები და ხელოსნები აჩვენებენ საქონელს და ხშირად ამზადებენ მათ პატარა მაღაზიებში, რომლებიც იხსნება ქუჩაში. მაღაზიის მფლობელს შეუძლია მყიდველი მოიწვიოს სქელ, ტკბილ ყავაზე, რომლის ფინჯანზეც ბრინჯაოს ნივთის ან ხელნაკეთი ხალიჩის ხალისიანი ვაჭრობა ხდება. თქვენ შეგიძლიათ შეიძინოთ სხვადასხვა სანელებლებიანი თაფლის საკონდიტრო ნაწარმი და სანელებლებიანი ხორცპროდუქტები ბაზრობებში საკვების მრავალი გამყიდველისგან.

არ არსებობს მკაფიო დაყოფა კომერციულ და საცხოვრებელ ზონებს შორის არაბულ ქალაქში, თუმცა ის ხშირად აშკარად იყოფა უბნებად, თითოეული ემსახურება სხვადასხვა ეთნიკური წარმოშობის, რელიგიის ან სავაჭრო სპეციალიზაციის თემებს. ძირითადი საზოგადოებრივი შენობები არის რელიგიური ნაგებობები და, ზოგჯერ, საფორტიფიკაციო ნაგებობები. მნიშვნელოვანი სოციალური ცენტრებია ყავის მაღაზიები, სადაც მამაკაცები სვამენ ყავას, ეწევიან, თამაშობენ სხვადასხვა თამაშებს და განიხილავენ სიახლეებს.

თანამედროვე ქალაქი.ახალი არაბული ქალაქების მოდელირება ხდება ევროპული ქალაქების მიხედვით, არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ მუნიციპალური ორგანიზაციისა და ინსტიტუტების თვალსაზრისით, როგორიცაა საავადმყოფოები, მუზეუმები, რკინიგზა, ავტობუსების მომსახურება, რადიო და ტელევიზია, სკოლები, უნივერსიტეტები და ქარხნები. ყოველი ქალაქი განსხვავდება იმით, თუ რამდენად შეცვალა ახალი ფორმები ძველი, თუმცა ძველი ტრადიციები დიდწილად გრძელდება ახალში. ახალი საცხოვრებელი ფართები, მაგალითად, ინარჩუნებს ტრადიციულ პატარა მაღაზიებსა და ყავის მაღაზიებს. გარეუბნების თემები ძალიან ცოტაა.

ქალაქის სოციალური ორგანიზაცია.ტრადიციულ ქალაქში მუნიციპალური მმართველობის სისტემა დიდად არ სცილდებოდა ბაზრების კონტროლს და პოლიციის ერთგვარი ძალის შენარჩუნებას. ქალაქელების საზრუნავი და გრძნობები ორიენტირებული იყო ოჯახსა და რელიგიაზე და არა ქალაქზე, როგორც საზოგადოებაზე. ოჯახური ცხოვრება თავისი ნიმუშით არ განსხვავდებოდა სოფლის ცხოვრებისგან, გარდა იმისა, რომ იყო დიდი განსხვავებები სიმდიდრის დონესა და სოციალურ სტატუსში.

მე-20 საუკუნეში ეს მდგომარეობა შეიცვალა. როგორც ადრე, თანამედროვე არაბული ქალაქის მაცხოვრებლები აფასებენ და იდენტიფიცირდებიან თავიანთ ოჯახებთან და რელიგიასთან, მაგრამ ახლა ორივე ეს გრძნობა კონკურენციას უწევს სახელმწიფოს ერთგულებას. განვითარებული ქვეყნების მოდელებზე დაფუძნებულმა საგანმანათლებლო სისტემამ მძლავრი გავლენა მოახდინა ქალაქების საშუალო და მაღალ ფენებზე, რომლებიც დიდწილად დაინტერესებულნი იყვნენ ოჯახისა და რელიგიის მხრიდან მათზე დაკისრებული მოთხოვნების შემსუბუქებით და იდეის გავრცელებით. სოციალური თანასწორობა მამაკაცებსა და ქალებს შორის.

ქალის მდგომარეობა.მე-20 საუკუნეში არაბი ქალების პოზიცია, რომელიც ტრადიციულად მამაკაცებს ექვემდებარება, მნიშვნელოვნად შეიცვალა, განსაკუთრებით დიდ ურბანულ ცენტრებში. არაბული ქვეყნები სწრაფად ზრდიან გოგონების სკოლების რაოდენობას, უმეტეს არაბულ ქვეყნებში ქალებს აქვთ ხმის მიცემის უფლება და წვდომა პროფესიული საქმიანობაუფრო და უფრო ღია ხდება მათთვის. ისლამის მიერ დაშვებული მრავალცოლიანობა, რომელიც ადრე მხოლოდ არაბთა უმცირესობაში იყო გავრცელებული, სულ უფრო იშვიათი ხდება. უფრო მეტიც, არაბ პოლიგამისტთა უმეტესობას ახლა არაუმეტეს ორი ცოლი ჰყავს და საერთოდ არ ჰყავთ ჰარემები, როგორც ეს ფილმებშია გამოსახული.

თუმცა, დღეს, ქალაქებშიც კი, ბევრი მუსლიმი ქალი გამოდის საზოგადოებაში ჩასაფრებით, რაც სიმბოლოა იმისა, რომ ქალი უნდა იყოს დაცული უცხო ადამიანებისგან. ბოლო წლებში, არაბულ სამყაროში ფუნდამენტალიზმის აღზევების გამო, ასეთი ქალების რიცხვი იზრდება და არაბულ და ისლამურ ქვეყნებში ჩასული მრავალი ევროპელი ქალიც კი იძულებულია ისლამური სამოსით გასვლა.

ამბავიარაბების ისტორიის გამიჯვნა ზოგადად სემიტურ ენაზე მოლაპარაკე ხალხების ისტორიისგან ძნელია. ისტორიული მტკიცებულებები მესოპოტამიიდან იწყებს არაბების გამიჯვნას მათი სხვა სემიტი მეზობლებისგან არა უადრეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულზე. იმ დროს სამხრეთ არაბეთის არაბებმა უკვე შექმნეს აყვავებული ქალაქები და სამეფოები, როგორიცაა საბა არაბეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთ წვერზე. არაბეთის ჩრდილოეთ რეგიონებში ძირითადად ბედუინი მომთაბარეები იყვნენ დასახლებული, თუმცა გვიან ქრისტიანობამდე და ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში, რომაული გავლენის ქვეშ, ორი ზომიერად მნიშვნელოვანი სავაჭრო სამეფო, პეტრა და პალმირა, შეიქმნა ჩრდილოეთის უფრო მჯდომარე უმცირესობის მიერ. ჩრდილოეთ და სამხრეთ არაბები დასავლეთ არაბეთის გავლით სავაჭრო გზებით იყო დაკავშირებული. ქრისტიანობის ეპოქაში ამ რეგიონში ცხოვრობდნენ ქალაქელები და მომთაბარეები, რომლებიც საუბრობდნენ არაბულად და მათი წარმომავლობა ბიბლიურ პატრიარქებს (აბრაამის ვაჟი ისმაელი ან ნოეს შვილიშვილი ნოქტანი) მიაჩნდათ, ხოლო ქალაქ მექაში ისინი თაყვანს სცემდნენ კერპებს ტაძარში. , პირველად სავარაუდოდ აბრაამმა ააგო.

56 საუკუნისთვის. ახ.წ ჩრდილოეთ და სამხრეთ არაბული ცივილიზაციები დაკნინდნენ. თუმცა, მეშვიდე საუკუნის დასაწყისში, ვაჭარს მექადან, მუჰამედს, ჰქონდა შთაგონება დაეწყო გამოცხადებების ქადაგება, რომელიც ემსახურებოდა ისლამური რელიგიისა და საზოგადოების შექმნას. მუჰამედისა და მისი მემკვიდრეების, ხალიფების დროს, ისლამმა მოიცვა მთელი ახლო აღმოსავლეთი. და მუჰამედის გარდაცვალებიდან ასი წლის შემდეგ, ისლამის გავრცელების ტერიტორია გავრცელდა ესპანეთიდან ჩრდილოეთ აფრიკისა და სამხრეთ-დასავლეთ აზიის გავლით ინდოეთის საზღვრებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ბედუინებმა ხელი შეუწყეს მის თავდაპირველ გავრცელებას სირიაში და მის მეზობელ რეგიონებში, ისლამის ფუძემდებელი იყო ქალაქის მკვიდრი და შემდგომში იგი განვითარდა ძირითადად ქალაქის წიგნიერი ხალხის მიერ. იმისდა მიუხედავად, რომ ბევრმა არაბულმა წვლილი შეიტანა ისლამის გავრცელებაში მათი სხვა რეგიონებში მიგრაციის გზით, საწყისი ეტაპი იყო არაბული მოქცეულთა არაბული ტომების მიღება, რომლებიც თავად ამ პროცესში გაეცნენ არაბულ ენას. მოგვიანებით არაბული გახდა ძირითადი ენა მაროკოდან ერაყამდე ტერიტორიებზე. მათაც კი, ვინც თავიანთ რელიგიაში ქრისტიანი ან ებრაელი დარჩნენ, პირველად ენად არაბული მიიღეს. ამრიგად, ამ რეგიონის მოსახლეობის უმრავლესობა თანდათანობით გახდა არაბები ამ სიტყვის ფართო გაგებით.

ისლამის გავრცელებამ არაბებს შესთავაზა სასარგებლო კონტაქტების ქსელი და დამოკიდებულ ხალხებთან - ქრისტიანებთან, ებრაელებთან, სპარსელებთან და ა.შ.- ერთად ააშენეს მსოფლიოში ცნობილი ერთ-ერთი უდიდესი ცივილიზაცია. პერიოდი მე-8-მე-12 სს. საფუძველი ჩაუყარა დიდი არაბული ლიტერატურის დიდ ნაწილს პოეზიისა და პროზის სახით, ხელოვნების ბრწყინვალე ტრადიცია, დახვეწილი და რთული იურიდიული კოდექსები და ფილოსოფიური ტრაქტატები, გეოგრაფიული და მდიდარი პალიტრა. ისტორიული კვლევა, ისევე როგორც მეცნიერების დიდი პროგრესი, განსაკუთრებით ასტრონომიის, მედიცინისა და მათემატიკის სფეროებში.

არსებობის პირველ საუკუნეებში არაბთა იმპერია პოლიტიკურად გაერთიანებული იყო ხალიფების მმართველობის ქვეშ, მაგრამ მეათე საუკუნის შუა ხანებში მან დაიწყო დაქუცმაცება და მალევე გახდა ჯვაროსნების, მონღოლებისა და თურქების მსხვერპლი. მე-16 საუკუნეში ოსმალეთის თურქებმა დაიპყრეს მთელი არაბული სამყარო და დაყვეს იგი თავიანთი იმპერიის პროვინციებად. მე-19 საუკუნეში ბრიტანელებმა და ფრანგებმა ეფექტურად დაამყარეს კონტროლი ჩრდილოეთ აფრიკის უმეტეს ნაწილზე, ხოლო არაბთა დამოუკიდებლობის მოთხოვნა გაიზარდა ეგვიპტესა და სირიაში.

პირველი მსოფლიო ომის დროს ბრიტანელებმა მოაწყეს აჯანყება ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ არაბეთში. არაბები დაეხმარნენ ბრიტანელებს სირიისა და პალესტინის დაპყრობაში ომის შემდეგ დამოუკიდებლობის მოპოვების იმედით, მაგრამ სამაგიეროდ დაეცა ბრიტანელებისა და ფრანგების სრული კონტროლის ქვეშ. არაბთა მოთხოვნები დამოუკიდებლობისა და გაერთიანების შესახებ განახლდა. ევროპულმა მმართველობამ ხელი შეუწყო მოდერნიზაციას, მაგრამ ამავე დროს გამოიწვია ფრანგების დასახლება ალჟირის საუკეთესო მიწებზე და ევროპელი ებრაელების პალესტინაში.

მეორე მსოფლიო ომის დროს და მის შემდეგ, ყველა არაბულმა ხალხმა, გარდა პალესტინელებისა, საბოლოოდ მიაღწია სრულ დამოუკიდებლობას, თუმცა ალჟირელებმა ეს მიაღწიეს მხოლოდ რვა წლის ომის შემდეგ 1954 წლიდან 1962 წლამდე. 1991 წლიდან ისრაელსა და პალესტინის განმათავისუფლებელ ორგანიზაციას შორის დაიწყო სხვადასხვა შეთანხმებების დადება. ძალაშია (OOP); ეს შეთანხმებები ასახავს ზომებს მომავალი პალესტინის თვითმმართველობისთვის.

იპოვე " ARAB"-ზე

S. D. GOITEN ებრაელები და არაბები -
მათი კავშირები საუკუნეების მანძილზე

სიმართლე ებრაელი და არაბი ხალხების საერთო წარმომავლობის შესახებ

ათიდან ცხრა განათლებული ამერიკელი ან ევროპელი, თუ ჰკითხავენ ებრაელებსა და არაბებს შორის სიახლოვის ხარისხს, ალბათ უპასუხებენ: რა თქმა უნდა, ორივე მიეკუთვნება სემიტურ რასას.

რა არის ცნობილი სემიტური რასის შესახებ? ჯერ ერთი, სიტყვა "სემიტური" შედარებით ახალი გამოგონებაა. იგი გამოიგონა გერმანელმა მეცნიერმა 1781 წელს, რათა დაენიშნა მჭიდროდ დაკავშირებული ენების ჯგუფი, რომელთაგან ებრაული და არაბული მაშინ ყველაზე ცნობილი იყო.

ებრაელმა მეცნიერებმა აღიარეს ებრაული, არაბული და არამეულის ახლო მსგავსება ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში. მე-16 საუკუნეში ევროპელმა მეცნიერებმა იცოდნენ აბისინიის (ან ეთიოპია, კუში, ბიბლიურ ებრაულ ენაზე) ენები, რომლებიც იმავე ჯგუფს ეკუთვნოდა.

ტერმინი "სემიტი", რა თქმა უნდა, მომდინარეობს პატრიარქის, ნოეს სამი ვაჟიდან ერთ-ერთი სემიდან (შემი), რომლის სახელიც ყველასთვის ცნობილია. ბიბლიური ისტორიაწარღვნის შესახებ. თუმცა ეს სახელი არც კი ეთანხმება ბიბლიაში მოცემულ ფაქტებს.

მაგალითად, ბიბლიაში ებრაულს რეალურად უწოდებენ სეფატ კნაანს - "ქანაანის ენას", რადგან ისრაელებმა კარგად იცოდნენ, რომ პალესტინის მკვიდრებმა მას ლაპარაკობდნენ ჯერ კიდევ სანამ ისრაელის ტომები დაიპყრობდნენ ამ ქვეყანას - ეს ფაქტი, სხვათა შორის. , დასტურდება არქეოლოგიური მტკიცებულებებით.

მაგრამ ქანაანიც და კუშიც, ეთიოპელთა წინაპარი, ბიბლიაში (და არა უმიზეზოდ) განიხილება, როგორც ნოეს მეორე ვაჟის, და არა სემის, ჰემის შთამომავლები. ამიტომ, ბიბლიის მიხედვით, ებრაული უნდა იყოს „ჰამიტური“ და არა „სემიტური“. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ტერმინი "სემიტური" ჩამოყალიბდა ხელოვნურად, მხოლოდ ენების დაჯგუფების მოხერხებულობისთვის და საერთო არაფერი აქვს მათზე მოლაპარაკე ხალხის ისტორიულ კავშირებთან, ან მათ ანთროპოლოგიურ ან რასობრივ წარმომავლობასთან.

თუმცა, სამწუხაროდ, მე-19 საუკუნეში. ენის, ერისა და მათი „ნიადაგის“ ცნებების რომანტიკული მიდგომის გავლენით წმინდა ენობრივი ტერმინი „სემიტი“ სრულიად განსხვავებულს ნიშნავდა: რასას ძალზე აშკარა ფიზიკური, ფსიქოლოგიური და სოციალური მახასიათებლებით.

ბევრი წიგნი სემიტური რასის დადებით და უარყოფით (ძირითადად, რა თქმა უნდა, უარყოფით) თვისებებზე დაიწერა მეცნიერებმა, რომლებიც, როგორც წესი, განაზოგადებდნენ იმას, რაც იცოდნენ (ან ფიქრობდნენ, რომ იცოდნენ) არაბული ან ებრაული ლიტერატურისა თუ ისტორიის შესახებ, ავიწყდებოდათ როდის. ეს არის ის, რომ ჰკითხოთ საკუთარ თავს, არსებობდა თუ არა ოდესმე ეს სემიტური რასა.

მხოლოდ ერთი მაგალითის ასაღებად, ცნობილმა მეცნიერმა ერნესტ რენანმა სემიტები აღწერა, როგორც აბსტრაქტული მენტალიტეტის მქონე უდაბნოში მცხოვრებთა წარმოსახვითი რასა - განცხადება, რომელიც, მისი აზრით, დასტურდება იმით, რომ სემიტებს არ ჰქონდათ განვითარებული მითოლოგია, ხოლო ინდოელებს. - მაგალითად, საბერძნეთისა და ინდოეთის გერმანელ ხალხებს ჰქონდათ ლეგენდების ამოუწურავი მარაგი თავიანთი ღმერთებისა და გმირების საქმეებსა და სასიყვარულო საქმეებზე.

ამასთან, არქეოლოგიურმა გათხრებმა მსოფლიოს გამოავლინა ძალიან ვრცელი მითოლოგიური ლიტერატურა სემიტურ ენებზე - არა მხოლოდ ბაბილონსა და ასურეთში, არამედ პალესტინის სამეზობლოში: რას შამრაში (ჩრდილოეთ სირია). სინამდვილეში, მითოლოგიის მრავალი კვალი გვხვდება ბიბლიაში, ისევე როგორც ადრეულ არაბულ ლიტერატურაში, თუმცა ამ მხრივ შეიძლება არსებობდეს გარკვეული განსხვავებები ისრაელელებს, არაბებს და რამდენიმე სხვა ხალხს, ერთი მხრივ, და რასის ხალხს შორის. შამრა მეორეზე.

ზოგადად, ვარაუდი, რომ სემიტურ ენაზე მოლაპარაკე ხალხებს აქვთ საერთო რასობრივი წარმომავლობა გამორჩეული ფიზიკური და სოციოლოგიური მახასიათებლებით, ზოგადად უსაფუძვლოა მეცნიერული თვალსაზრისით. სემიტურ ენებზე მოლაპარაკე უძველესი ხალხების გარეგნობა ჩვენთვის ცნობილია მათი გამოსახულებებიდან, აგრეთვე გათხრების შედეგად აღმოჩენილი სამარხებიდან: ანთროპოლოგიურად ისინი მაქსიმალურად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან. მათი ცხოვრების ეკონომიკური და სოციალური პირობები კიდევ უფრო განსხვავდებოდა. ლიტერატურასა და რელიგიაში საერთო იდეები განპირობებულია ხანგრძლივი კულტურული ინტეგრაციით.

ენის გავრცელება ძალიან რთული პროცესია, რომელიც ყოველ ცალკეულ შემთხვევაში გულდასმით უნდა იქნას შესწავლილი. ის ფაქტი, რომ შეერთებულ შტატებში ზანგები ლაპარაკობენ და ფიქრობენ ზუსტად ისევე, როგორც სხვა ამერიკელები, არ ამტკიცებს, რომ მათი წინაპრები და ინგლისელები ოდესღაც ერთი რასა იყვნენ. თანაბრად მცდარია მსგავსი ვარაუდების გაკეთება ბევრ ხალხზე, რომლებიც ცნობილია სემიტურ ენებზე მოლაპარაკე ან მოლაპარაკე.

განზოგადება კარგს არ მოაქვს და როგორც ტერმინი „სემიტის“ ტრაგიკული არასწორად გამოყენებამ ბოლო ოთხმოცი წლის განმავლობაში აჩვენა, ასეთმა ზედაპირულმა, ფსევდომეცნიერულმა იარლიყებმა შეიძლება დიდი ზიანიც კი გამოიწვიოს.

ამიტომ ისრაელებისა და არაბების საერთო წარმომავლობაზე მსჯელობისას საერთოდ არ შევეხებით სემიტური რასის ბუნდოვან კონცეფციას.

მიუხედავად იმისა, რომ სემიტური რასის ფსევდომეცნიერულ მითს არ აქვს საფუძველი რეალობაში, უფრო მეტია მასში გავრცელებული რწმენა, რომ ებრაელები და არაბები არიან ახლო ნათესავები, „ბიძაშვილები“, რადგან ისინი წარმოშობით ძმები ისააკი (იჟაკი) და ისმაელი არიან. ისმაელი), აბრაამის ძეები. რა თქმა უნდა, ბიბლიაში არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ისმაელი იყო „არაბების“ წინაპარი.

ისმაელი აშკარად ძალიან იყო უძველესი ტომი, რომელიც მალე გაქრა ისტორიიდან და ამიტომ სიტყვა „ისმაელიტები“ ბიბლიაში დაიწყეს გამოყენება, როგორც უდაბნოში მცხოვრები მწყემსების ზოგადი აღნიშვნა, რომლებიც დარბეულობდნენ ან ხელმძღვანელობდნენ ქარავნებს, მაგალითად, მიდიანელებს, რომლებთანაც გედეონი იბრძოდა, ეწოდა ისმაელიტები ( მსაჯ. 8:24).

შესაძლოა ამით აიხსნას ის უცნაური ფაქტიც, რომ იოსები (იოსები) აშკარად ორჯერ გაიყიდა, როგორც მიდიელებს, ასევე ისმაელებს (მაგრამ სიტყვა „ისმაელიტები“ ამ კონტექსტში გამოიყენება არა როგორც საკუთარი სახელი, არამედ როგორც საერთო არსებითი სახელი, იხ. : დაბ. 37:25, 28, 36).

ამგვარად, გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც ებრაელებს არაბებთან (ჩვენ უკვე ავღნიშნეთ ნაბატეელები) საქმიანი ურთიერთობა ჰქონდათ მეორე ტაძრის პერიოდში, ტერმინი „ისმაელიტები“ გავრცელდა მათზე და ასევე გამოიყენებოდა ადრეულ ქრისტიანულ და თალმუდურში. ლიტერატურა.

არაბებს უწოდებდნენ ისრაელიანთა "ბიძაშვილებს", დოდანიმს (დოდ - "ბიძა") სხვადასხვა ძველ ებრაულ წყაროებში, როგორც სიტყვასიტყვით ესაიაში (იეშაიაჰუ) ნახსენები დედანიანების არაბული ტომის სახელზე, 21:13.

ებრაული წარმოდგენა არაბების, როგორც ისმაელების და, შესაბამისად, ისმაელის შთამომავლების შესახებ, თავად არაბებისგან არის აღებული. მუჰამედის კარიერის ბოლოს მან ეს განცხადება გააკეთა ქვაკუთხედიმისი ახალი რწმენა. ყურანი (2:125) ამბობს, რომ ისმაელი (ისმაელი) დაეხმარა თავის მამას აბრაამს (იბრაჰიმს) მექაში ქააბას ჭეშმარიტი რწმენის საკურთხევლად გადაქცევაში, რითაც აბრაამი, არაბების სავარაუდო ბიოლოგიური წინაპარი, ასევე დამაარსებელი გახდა. ისლამი, მათი რელიგია.

მოსაზრება, რომ ებრაელები და არაბები იყვნენ „ბიძაშვილები“ ​​ისმაელისა და ისაკის, აბრაამის ვაჟების მეშვეობით, არ იყო ტრადიციული არც ბიბლიაში და არც ძველ არაბებში. მაგრამ რადგან ის უპირობოდ იყო მიღებული მთელ ებრაულ ლიტერატურაში მეორე ტაძრის დროიდან და ასევე მუჰამედის მიერ იქნა შემოტანილი თვით ისლამის წმინდა წერილებში, ახლო ნათესაობის პოზიცია ორივე ხალხმა აღიარა ისლამში მათი სიმბიოზის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში. ჯერ. როგორც დავინახავთ, ეს იდეა არ იყო უსაფუძვლო.

მაგრამ ამ საფუძვლების განხილვამდე აუცილებელია ორი სხვა სამეცნიერო მითის გაუქმება, რომლებიც დაკავშირებულია სემიტური რასის იდეასთან. მე არ შევიწუხებდი ამ თეორიების გამოწვევას, თუ ისინი არ შემოგვთავაზეს ორი გამორჩეული ამერიკელი მეცნიერის მიერ, თავიანთი დარგში გამორჩეული. მე ვგულისხმობ პროფესორ ჯეიმს ა. მონტგომერის „არაბია და ბიბლია“ (ფილადელფია, 1934) და დუნკან ბლექ მაკდონალდის „ებრაული ლიტერატურული გენიოსი“ (პრინსტონის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1933).

მე გამოვაქვეყნე ამ წიგნების დეტალური მიმოხილვა სათაურით "ისრაელის არაბული წარმოშობისა და მისი რელიგიის უსაფუძვლო მტკიცება" ("სიონი" იერუსალიმი, 1937 წ.), სადაც ასევე განვიხილავ პროფესორ დ.ს. მარგოლიუსი, რომელიც გამოქვეყნდა შვაიხის კითხვის სათაურით, „ურთიერთობები არაბებსა და ისრაელებს შორის ისლამის დასაწყისამდე“ (ლონდონი, 1924 წ.). ეს წიგნები გვაკავშირებს

(1) ვარაუდი, რომ არაბეთი იყო საერთო სახლისემიტები, რომლებიც თანმიმდევრული ტალღებით იპყრობდნენ მიმდებარე ნაყოფიერ მიწებს; და

(2) რომ ისრაელები იყვნენ მხოლოდ არაბული ტომი; ებრაელთა წერილობითი ტრადიცია, თუნდაც მათი რელიგიური იდეები, ხასიათდება როგორც არაბული.

რაკი არ მჯერა სემიტური რასის არსებობის, რა თქმა უნდა, არ მჭირდება მისი სხვადასხვა შტოების საერთო სამშობლოს საკითხში შესვლა.

საკითხი, საიდან გაჩნდნენ ძველი ბაბილონელები, ასურელები, არამეელები, ფინიკიელები და სხვა ხალხები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ სემიტურ ენებზე, არის ექსპერტების საკითხი. ანტიკური ისტორიაᲨუა აღმოსავლეთი. თუმცა, რამდენადაც მე მესმის, არაბეთის ნახევარკუნძულიდან წამოსული სემიტური ხალხების თანმიმდევრული მიგრაციის თეორია, თუმცა მეორდება სასკოლო სახელმძღვანელოებში, მაგრამ არც ერთი ისტორიული დოკუმენტი არ არის გამყარებული; ეს მხოლოდ ჰიპოთეზაა, რომელიც აგებულია ცრუ ანალოგიაზე მუსლიმი არაბების მიერ ახლო აღმოსავლეთის დაპყრობასთან.

მაგრამ ვინაიდან დასახელებული მოვლენა უნიკალური იყო, მასზე ანალოგიების დაფუძნება შეუძლებელია. არსებობს უძველესი მტკიცებულებები უდაბნოს პირას არაბული ტომების გამოჩენის ან ჩრდილოეთ არაბეთიდან შემოსული კლანების მიერ დამუშავებული მიწების იძულებით დასახლების შესახებ. ამ უკანასკნელის მაგალითად შეიძლება მოვიხსენიოთ ასურეთის მეფის მიერ არაბების გადაადგილება პალესტინის სამარიაში ისრაელის სამეფოს დამარცხების შემდეგ. ამ ვითარებაში, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენა - ბაბილონის, ასურეთის ან ფინიკიის უზარმაზარი ტერიტორიების თანმიმდევრული დაპყრობა არაბეთის ნახევარკუნძულიდან წამოსული ტომების მიერ - დაუწერელი დარჩა.

მაგრამ მე მსურს შემოვიფარგლოთ მეორე თეორიის განხილვით, რომელსაც საუკეთესოდ უწოდებენ „პანარაბისტურ მიდგომას“ ებრაული ისტორიისა და ებრაული აზროვნების მიმართ. ამ მიდგომას ძალიან უძველესი წარმოშობა აქვს. ბიბლიისა და თალმუდის დიდი ებრაელი კომენტატორები შუა საუკუნეებში თავისუფლად იყენებდნენ არაბულ ენას და არაბულ ინსტიტუტებსა და რეალობასაც კი.

მათ მოჰყვა თანამედროვე ბიბლიური კვლევა, რომელიც დაიწყო ჰოლანდიელმა და სხვა პროტესტანტმა მეცნიერებმა მე-18 საუკუნეში. ამ ტენდენციამ პიკს მიაღწია მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც მოდური გახდა ძველი ებრაელების ბედუინებად აღწერა, როგორც ისინი ჩნდებიან ძველ არაბულ ლიტერატურაში ან არაბეთის თანამედროვე მოგზაურების ჩანაწერებში, როგორიცაა ბურკჰარდტი ან დოუტი.

ამასთან დაკავშირებით ორი დიდი სახელი უნდა აღინიშნოს: ველჰაუზენი, ცნობილი მეცნიერი, ავტორიტეტი ბიბლიის კრიტიკისა და ებრაული ისტორიის სფეროში, რომელმაც დაწერა არანაკლებ შვიდი წიგნი ძველ არაბებზე, როგორც წინაისლამურ, ისე ადრეულ ისლამურ ხანაში. მან ეს გააკეთა, როგორც მან ერთხელ აღნიშნა, დააარსა „ველური საფუძველი, საძირე, რომელზედაც იყო დამყნობილი ისრაელის წინასწარმეტყველების ტოტი“, რაც ვარაუდობს, რომ ძველ არაბებს შეეძლოთ საუკეთესო ილუსტრაცია წარმოედგინათ ისრაელის ცხოვრების შესახებ, სანამ ის გამოაშკარავდებოდა. მონოთეისტურ რელიგიას. ანალოგიური პოზიცია დაიკავა შოტლანდიელმა რობერტსონ-სმიტმა, რომლის წიგნების თვით სათაურებია: „ნათესაობა და ქორწინება ძველ არაბეთში“ (1885) და „ლექციები სემიტების რელიგიის შესახებ“ (შენიშვნა, არა „რელიგიებზე“!). - აჩვენე მისი აზრების მიმართულება.

უგო ვინკლერი, გერმანელი მეცნიერი, რომელიც სხვაზე მეტად იყო პასუხისმგებელი არაბეთიდან სემიტური ჯარების თანმიმდევრული შემოსევების იდეის გავრცელებაზე, მკაცრად აკრიტიკებს ველჰაუზენისა და რობერტსონ-სმიტის მუშაობას. ის აღნიშნავს (და ამაში მიჰყვება გამოჩენილ არაბ ისტორიკოსს იბნ ხალდუნს, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ), რომ ბედუინები ყოველთვის იყვნენ დამოკიდებულნი მეზობელ ცივილიზაციაზე; შესაბამისად, არამეცნიერული არ არის ისრაელის ცხოვრების დახატვა, რომელიც განისაზღვრა ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციის მიერ, მუჰამედის ეპოქის არაბული ტომების ჩვეულებებისა და რწმენის შესაბამისად, ან თანამედროვე დროში, როდესაც ისინი მთლიანად გარშემორტყმული იყვნენ. სხვადასხვა ცივილიზაციები. მაგრამ ძნელად უნდა აღინიშნოს, რომ თავად ვინკლერი ისრაელებს არაბეთის უდაბნოდან გამოსულ ბედუინთა ტომად თვლიდა.

პირველი მსოფლიო ომის შემდგომ წლებში არ გაკეთებულა მნიშვნელოვანი აღმოჩენა ძველ ისრაელსა და არაბეთს შორის ურთიერთობასთან დაკავშირებით. მაგრამ თავად არაბები გამოვიდნენ ხანგრძლივი გაურკვევლობიდან და მოულოდნელად გახდნენ დასავლეთის ყურადღების ობიექტი ომისა და ომისშემდგომი პერიოდის მოვლენების წყალობით და ამ თემაზე წიგნების ნაკადის წყალობით, რომელთაგან ზოგიერთი იყო ძალიან მაღალი დონე. საკმარისია მოვიხსენიოთ ისეთი სახელები, როგორებიცაა ლოურენსი, ფილბი, ბერტრამ თომასი ან ალოის მუზილი (ჩეხი მეცნიერი, რომლის ნაშრომები გამოიცა ამერიკაში ომის შემდეგ - ქ. ინგლისური თარგმანი). სწორედ არაბეთის აღორძინებამ და მისმა ახლად აღმოჩენილმა მნიშვნელობამ გამოიწვია ის, რასაც მე დავარქმევდი „პანარაბულ მიდგომას“ ბიბლიისა და ისრაელის უძველესი ისტორიის მიმართ.

რა უნდა ითქვას თეორიაზე, რომელიც ისრაელებს განიხილავს, როგორც არაბეთის უდაბნოდან გამოსულ არაბულ ტომს, ხოლო ისრაელის რელიგიას, როგორც არაბული გონების ქმნილებას? ეს თეორია სხვა არაფერია, თუ არა მთელი რიგი გაუგებრობები. რაც უფრო მალე გავუმკლავდებით მას, მით უფრო ადვილად შევძლებთ ებრაელებისა და არაბების ნამდვილი საერთო წარმომავლობის დადგენას.

ებრაელები, რამდენადაც ცნობილია კონკრეტული ისტორიული წყაროებივთქვათ, მსაჯულების ეპოქიდან დაწყებული და შემდგომში, სრულიად სასოფლო-სამეურნეო ხალხი იყო, მთელი მათი ცხოვრება, როგორც საერო, ისე რელიგიური, სოფლის მეურნეობაზე იყო ორიენტირებული. მაგრამ ჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ ისრაელების ტომობრივ გაერთიანებებში ორგანიზება ბედუინურ წარმოშობას ღალატობს. ეს არის პირველი მცდარი წარმოდგენა. ტომების მიხედვით დაჯგუფება, ანუ ასოციაციებით, რომლებიც თავს სისხლის კავშირებით ან ალიანსით თვლიან, დამახასიათებელია არა მარტო ბედუინებისთვის და არც მხოლოდ მომთაბარეებისთვის; დღეს ის გვხვდება ისეთ ქვეყანაშიც, როგორიც არის იემენი, თავისი ინტენსიურად განვითარებადი სოფლის მეურნეობით და იქ არსებობდა ათასობით წლის წინ, რასაც მოწმობს საბაის და სხვა სამხრეთ არაბული წარწერები. მაშასადამე, ტომობრივი ორგანიზაცია არ არის ბედუინის წარმოშობის მტკიცებულება.

ისტორიები პატრიარქების შესახებ, რომლებიც მოგზაურობდნენ ბეთელ, ხებრონი, ბეერშება და სხვა ქალაქებს შორის, პანარაბისტების კიდევ ერთი საყვარელი თემაა. ამბობენ, რომ აბრაამი ტიპიური არაბი შეიხია. აქ მეორე შეცდომა გვაქვს. ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ნახევრად მომთაბარე მწყემსებს შორის, რომლებიც ზრდიან ცხვრებს და ძროხებს და, როგორც პატრიარქები, იხეტიალებენ მათ შემდეგ და ზოგჯერ სოფლის მეურნეობას ეწევიან მჯდომარე რეგიონში (როგორც მოხსენებულია დაბადების წიგნში), და ბედუინებს შორის. რომლებიც აქლემებს ზრდიან. ბოლოს და ბოლოს, "ბადუ" არაბულად ნიშნავს "მათ, ვინც გარეთაა", ხოლო ბედუინები არიან ისინი, ვინც ცხოვრობენ შორეულ გარეუბანში, უდაბნოში, სადაც მხოლოდ აქლემები შეიძლება გაიზარდოს.

ბიბლიაში არ არის ნახსენები, რომ ებრაელები ოდესმე ბედუინები აქლემებზე მონადირეები იყვნენ ან რომ ისინი არაბეთიდან იყვნენ ჩამოსული. როგორც ჩანს, ამის წინააღმდეგი შეიძლება ითქვას, რომ ხუთწიგნეული თავად გვასწავლის, რომ ისრაელის რელიგია უდაბნოში დაიბადა და ბიბლიური წინასწარმეტყველებიუდაბნოში ისრაელების გატარებულ დროს იდეალად თვლიდა. მაგრამ ეს მესამე შეცდომაა.

ისრაელების უდაბნოში ყოფნა ბიბლიაში ყველგან არის აღწერილი, როგორც მოკლე ინტერვალი ეგვიპტეში ხანგრძლივ ცხოვრებასა და ქანაანის დაპყრობას (ან ხელახლა დაპყრობას) შორის, როგორც გამოცდა უდაბნოში ცხოვრებას შეუჩვეველი ხალხისთვის. ეს იყო ღვთის კეთილგანწყობის დრო ისრაელის მიმართ, რადგან ისრაელები გაჰყვნენ მას უდაბნოში, დაუთესავი კულტურების ქვეყანაში (იერემია 2:2), „დიდი გვალვის ქვეყანაში“ (ოსია 13:5), ყველაზე აუტანელ ქვეყანაში. მდგომარეობა სოფლის მეურნეობისთვის.

რა თქმა უნდა, ამის უარყოფისთვის შეიძლება ითქვას, რომ ხუთწიგნეულისა და წინასწარმეტყველთა გამომხატველი განცხადებები ასახავს შემდგომ შეხედულებებს და რომ ისრაელის ხალხის წარმოშობის შესახებ დასკვნები უნდა ეყრდნობოდეს კონტექსტში ღრმად ჩაფლულ ბიბლიის ჩვენებას. . თუმცა, არაბული და ბიბლიური ლიტერატურის შედარების შედეგად მიღებული კონტექსტური მტკიცებულებები აჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავებული უნდა ყოფილიყო ამ ხალხების წარმომავლობა.

არაბული კლასიკური ლიტერატურა, ბიბლიის მსგავსად, თითქმის მთლიანად იქმნებოდა მჯდომარე გარემოში - ძირითადად ერაყსა და სირიაში, ავტორების მიერ, რომლებიც წარმოიშვნენ ოჯახებიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მრავალი თაობის ქალაქებში, ან, პირიქით, საერთოდ არ იყვნენ არაბები; მაგრამ ამ ნაწარმოებების ყოველი გვერდი ღალატობს მათ წარმოშობას არაბეთის უდაბნოს მცხოვრებთაგან. ლექსიკა, მეტაფორები, შედარებები და მათი პოეზიის თემები სავსეა არაბული აქლემების მწყემსების კარვებში ცხოვრების შესახებ მითითებით. მსგავსს ვერ ნახავთ ბიბლიაში, სადაც ყველაფერი პალესტინის მიწის სურნელს სუნთქავს და ფერმერებისა და მწყემსების ცხოვრებას ასახავს.

სინამდვილეში, „პანარაბისტურ“ თეორიას სერიოზულ ბიბლიის მკვლევარებს შორის ბევრი მხარდამჭერი არ ჰპოვა. მინდა აღვნიშნო, რომ ქ ბოლო მიმოხილვაბიბლიური კვლევის ამჟამინდელი მდგომარეობა, „ძველი აღთქმა და თანამედროვე კვლევა: აღმოჩენებისა და კვლევის თაობა“ (ოქსფორდი, 1951) ან ისრაელის ისტორიის უახლეს ყოვლისმომცველ სახელმძღვანელოში (Martin Noth. Geschichte Israels. Goettingen, 1950), რამდენადაც მე შევამჩნიე, არ არსებობს არც ერთი მინიშნება ისრაელების სავარაუდო არაბულ წარმომავლობაზე. როგორც დავინახავთ, ისრაელებსა და არაბებს შორის არსებული დიდი მსგავსება სხვაგვარად უნდა აიხსნას.

ძველი ისრაელები, როგორც ისინი ბიბლიაში ჩანს, და ორიგინალური არაბები, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ მათი ბუნება ადრეული მუსლიმური ლიტერატურის საშუალებით, აჩვენებენ ძალიან შესამჩნევ მსგავსებებს, რაც მათ ერთმანეთთან აკავშირებს და განასხვავებს მათ დიდი ცივილიზაციებისგან. რომ გარშემორტყმული იყო და ზეგავლენა მოახდინა მათზე. ამ ორი ხალხის სოციალურ ტრადიციებსა და ეთიკურ მიდგომებში ძალიან აშკარა საერთო იყო. ეს ზოგადი თვისებები საუკეთესოდ შეიძლება შეფასდეს, როგორც პრიმიტიული დემოკრატია.

ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციების ფონზე, რომლებიც ძირითადად მესოპოტამიის, ეგვიპტისა და მცირე აზიის ძლევამოსილ სამეფოებში კრისტალიზდნენ ბიზანტიისა და სასანიური ირანის მეზობელ ადრე შუა საუკუნეების ცივილიზაციებთან დაპირისპირებაში, ისრაელები და არაბები წარმოადგენენ საზოგადოების ისეთ ტიპს. ახასიათებს პრივილეგირებული კასტებისა და კლასების არარსებობა, ძლიერი ძალაუფლების იძულებითი მორჩილების არარსებობა, არარეგულირებული, მაგრამ მაინც ძალიან გავლენიანი ინსტიტუტების არსებობა საზოგადოებრივი აზრის ფორმირებისა და გამოხატვისთვის, სიტყვის თავისუფლებისა და მაღალი პატივისცემით. ადამიანის სიცოცხლე, ღირსება და თავისუფლება.

სხვადასხვა ტიპის პრიმიტიული დემოკრატიები არსებობდა მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, მათ შორის მესოპოტამიაში. გარდა ამისა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ძველი აღმოსავლეთი, როგორც ეს ჩვენ გვეჩვენება ახალი აღმოჩენების ფონზე, ძალიან მრავალფეროვანი იყო არა მხოლოდ ენობრივი თუ ეთიკური თვალსაზრისით, არამედ მისი სოციალური ორგანიზაციითაც.

მაგრამ ერთი რამ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას: მხოლოდ ისრაელებმა და არაბებმა შეინარჩუნეს თავიანთი პრიმიტიული დემოკრატია და მორალური პოზიცია, რომელიც მან გამოიმუშავა მათი ისტორიის გადამწყვეტ საათზე: როდესაც ორივე ხალხი გახდა რელიგიების მატარებლები, რომლებიც განზრახული იყო წარმართულიყო უზარმაზარი რელიგიის განვითარებაზე. კაცობრიობის ნაწილი.

არ არის საჭირო დეტალებში შესვლა. ისრაელებსა და არაბებს შორის, ისევე როგორც მთელ მსოფლიოში, იყვნენ მდიდარი და ბედნიერი ხალხი. პირიქით, ისინი ღარიბები და უბედურები არიან. მაგრამ არც ისრაელში და არც არაბულ ქვეყნებში პრივილეგირებული კლასებიარ გამოირჩეოდნენ სხვებისგან კანონის საშუალებით, როგორც ეს გაკეთდა, მაგალითად, სხვაგვარად პროგრესულ „ჰამურაბის კანონებში“, რომელიც განსაზღვრავდა კასტებს amelum და muskenum, რომლებიც ჩვეულებრივ ითარგმნება როგორც „უფალი“ და „გლეხი“.

თვით „ტალიონის კანონი“ კი, რომელიც მოითხოვს „სიცოცხლეს სიცოცხლისთვის“, განურჩევლად მკვლელისა და მსხვერპლის სოციალური სტატუსისა, გულისხმობს, რომ კანონის წინაშე ყველა თანასწორია, „სიმდიდრე და სიღარიბე შემთხვევითი და გარდამავალია. ერთი ადამიანის სიცოცხლეს არ შეიძლება ჰქონდეს უფრო დიდი ღირებულება, ვიდრე მეორის სიცოცხლე“ (ჯონ გარსტრანგი. Solomon's Heritage. London, 1934, გვ. 200).

რაც შეეხება მონობას? ეს ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტია, რადგან როგორც ებრაელები, ასევე არაბები ფლობდნენ მონებს, ხოლო ზმნები "მონა" და "მომსახურება" ორივე ხალხის ენაზე მიუთითებს ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობას. ერნესტ რენანი განსაკუთრებულად ხაზს უსვამს ამ დეტალს, სემიტების ვითომდა მონურ სულს უპირისპირებს თავისუფლების სიყვარულს, რომელიც გაბატონებულია ინდოევროპელებს შორის.

სამწუხაროდ, რენანის კონცეფცია, რომელიც სამოცდაათი წლის წინ უარყო რობერტსონ-სმიტმა, ჯერ კიდევ ბუნდოვანია მეცნიერებისა და ერისკაცების გონებაში. როდესაც პროფესორი მორდოკაი კაპლანი, „ამერიკელი ებრაელების მომავალში“ დაჟინებით განიხილავს ღმერთის ახალ ამერიკულ კონცეფციას, განსხვავებით აღმოსავლელი დესპოტის კონცეფციისგან, რომელიც მოითხოვს მონურ მორჩილებას, ის ეხმიანება ძველ რენანს.

ძველ აღმოსავლეთში მონობა ძალიან რთული თემაა. მაგრამ ისრაელსა და არაბეთში მონების სტატუსს თუ მივმართავთ, გამოდის, რომ იქ საკმაოდ შესადარებელი და თანხმოვანი რეგულაციები არსებობდა. მონები აქ არ იყვნენ უიღბლო მზიდი ცხოველები, როგორც ამერიკულ პლანტაციებზე, ან რომაულ ლატიფუნდიებში, ან ათენის ჭურჭელზე - ისინი ოჯახის წევრები იყვნენ, ზოგჯერ უფრო დამოუკიდებელი სტატუსით, ვიდრე ვაჟები ან უმცროსი ძმები.

ამ სტატუსის კარგი მაგალითია ელიეზერი, აბრაამის მსახური. მას უწოდებენ "სახლის შვილს" და უნდა დაიმკვიდროს თავისი ბატონის ქონება სისხლის მემკვიდრის არარსებობის შემთხვევაში (დაბ. 15:3); როდესაც მისი ვაჟი შეეძინა, ის უვლიდა მას, როგორც უფროსი ძმა (24:3 დახ.).

მსგავსი ურთიერთობები მოხსენებულია ძველ არაბულ წყაროებში, ისევე როგორც არაბეთში კარგად ინფორმირებული, სანდო მოგზაურების ცნობებში, როგორიცაა დოუტი. ფრეა სტარკი თავის წიგნში " სამხრეთის კარიბჭეარაბეთი“ – ამბობს

"თითოეულ ბიჭს ეძლევა თავისი ასაკის მონა და ისინი ერთად იზრდებიან, როგორც კარგი მეგობრები."

ეს პრაქტიკა, რომელიც არსებობდა ძველ არაბეთში, კოპირებულია თანამედროვე სამხრეთ აფრიკაში, სადაც, რა თქმა უნდა, ოფიციალური მონობა არ არსებობს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ისრაელელი წინასწარმეტყველები ხშირად გამოხატავენ უკმაყოფილებას ღარიბების, ქვრივების, ობლებისა თუ უცხო ადამიანების მიმართ, მაგრამ მათ წმინდა წერილებში არც ერთი ნახსენებია მონების არასათანადო მოპყრობა და ცნობილ ნაწყვეტში იობის წიგნიდან. (31:13-15) მონა აღიარებულია როგორც მისი მფლობელი. ოჯახური მიჯაჭვულობა ებრაელ მონაზე საუკეთესო გზაგამოხატულია მე-10 საუკუნეში იტალიაში მიღებულ ენაზე. დაწესებულებასთან დაკავშირებით, რომ მფლობელს შეუძლია წაიკითხოს დაკრძალვის ლოცვა კადიში თავისი მონის სხეულზე - მაგრამ ის ჩვეულებრივ იკითხება მხოლოდ უახლოეს ნათესავებზე.

ამრიგად, როდესაც არაბი ან ებრაელი ლოცულობს:

„მე ვარ შენი მსახური, ძე შენი მოახლისა“ (ფსალმ. 116:16).

მას სურს თქვას:

"მე შენი სახლის უახლოესი წევრი ვარ"

ცნება „შვილი“ (ძალიან გავრცელებულია ებრაულ წყაროებში, მაგრამ უკიდურესად იშვიათი არაბულში) ლოცვაში თავიდან აიცილეს, როგორც გამრავლებისა და სექსუალური ურთიერთობების მინიშნება.

როდესაც მოსეს მიენიჭა საპატიო წოდება „უფლის მსახური“, ეს გაიგეს რიცხვთა წიგნში აღწერილი გაგებით (12:7):

"ჩემი მსახური მოსე, ერთგული მთელ ჩემს სახლში"

ეს ნიშნავს იმას, ვინც იცის თავისი ბატონის ყველა სურვილი და ერთგულად ემსახურება მას.

დასკვნები: მონობის ინსტიტუტმა, რომელიც არსებობდა ებრაელებსა და არაბებში, ასევე მეზობელ ცივილიზაციებში, ამ ორ ხალხში განსაკუთრებული ხასიათი მიიღო, რაც აიხსნება მათ შორის არსებული მჭიდრო ურთიერთობით.

ანალოგიური დასკვნის გაკეთება შესაძლებელია ქალის სტატუსზეც. ეს ბევრგან განხილული თემა კიდევ უფრო რთულია, ვიდრე მონობის საკითხი. აქ არის შესამჩნევი განსხვავებები ებრაელებსა და არაბებს შორის, მაგრამ ასევე შესამჩნევი მსგავსება.

ასეთი მსგავსების ძალიან ტიპიური მაგალითია საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ქალების მონაწილეობის გარკვეული ფორმა. როგორც ისრაელში, ისე ძველ არაბეთში (ნაწილობრივ თანამედროვე არაბეთშიც), ქალები, თუმცა არ იღებდნენ უშუალო მონაწილეობას საჯარო დისკუსიებსა და გადაწყვეტილებებში, გამოხატეს საზოგადოებრივი აზრილექსებსა თუ მსგავს განცხადებებში, რომლებიც ზოგჯერ ზემოდან შთაგონებად აღიქმებოდა. ძველი არაბეთის ქალები ცნობილი იყვნენ არა მხოლოდ მათი დაკრძალვის სიმღერებითა და ქების საგალობლებით, არამედ განსაკუთრებით მათი პოეტური სატირებით, რომლებიც მრავალმხრივ ასრულებდნენ თანამედროვე პრესის ფუნქციებს.

ამბობენ, რომ მუჰამედი, რომელიც გულდასმით ერიდებოდა მოსახლეობაში სისხლისღვრას, რომლის დამარცხებაც მისი აზრით სხვა გზით შეიძლებოდა, ორჯერ იძულებული გახდა დაესრულებინა ისეთი სატირული ქალბატონები, რომლებიც აშკარა საფრთხეს უქმნიდნენ ისეთ ძლიერ ადამიანსაც კი, როგორიც უფროსი იყო. ახალი მუსლიმური სახელმწიფოს.

ეს ცხადყოფს, თუ რატომ იყო მეფე საული ასე განაწყენებული, როდესაც "მოცეკვავეებმა" თავიანთ ტრიუმფალურ საგალობლებში მიაწერეს - ან, როგორც ბიბლია ამბობს, "ჩააბარეს" - დავითს ათი ათასი მტრის განადგურება, ხოლო მას, მეფეს, მხოლოდ ათასობით. ;

ან რატომ თქვა უარი ბარაკმა სისრას წინააღმდეგ ომში წასვლაზე, თუ დვორა არ ახლდა მას. მსაჯული ქალის კაუსტიკური სატირები, რომლებიც ნაწილობრივ მოგვიანებით შევიდა ეგრეთ წოდებულ „დებორას სიმღერაში“ (მსაჯულები, 5), იყო ყველაზე ეფექტური საშუალება აპათიური ტომების გასააქტიურებლად. წინასწარმეტყველები ურჩევდნენ ან აშინებდნენ ხალხს ისრაელში უძველესი წინასწარმეტყველების პერიოდის ბოლომდე, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ წინასწარმეტყველი ჰულდას მაგალითით, რომელიც იმყოფებოდა მეფე ოსიას (იოშიაჰუს) და წინასწარმეტყველ ნოადიას მაგალითზე. რომელმაც, როგორც ჩანს, ბევრი უბედურება მიაყენა ნეემიას (ნეემიას), იუდას მმართველს ძველ სპარსეთის დროინდელ დროს, თუმცა ის ენერგიული და სასტიკი ადამიანიც კი იყო (ნემ. 6:14).

თანამედროვე ებრაელი ქალები იემენიდან, რომელთა რეაქცია საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე პოეტური (ძირითადად სატირული) გამონათქვამების სახეს იღებს, უდავოდ მოჰყვება ადგილობრივი ტრადიცია, რომელიც მათაც თან წაიყვანეს ისრაელში. აქ ისინი წერენ ლექსებს, რა თქმა უნდა, არაბულ ენაზე, ისეთ მოულოდნელ თემებზე, როგორიცაა კონსერვები, ქალები სამხედროები, ან, რაც ყველაზე სახალისოა, საყოველთაო არჩევნები.

მე ვუწოდე არაბულ და ისრაელის დემოკრატიებს პრიმიტიული, რადგან მათ არ შექმნეს ფიქსირებული და მუდმივი საჯარო ინსტიტუტები, რომლებიც წარმოადგენენ სახელმწიფოს, როგორც ათენში ან შეერთებულ შტატებში. თუმცა, ისინი არანაკლებ ეფექტური იყო. როცა გედეონმა თქვა:

"მე არ გაგიმართავ... უფალი გაბატონებს."

მან ისრაელის პოზიცია გამოხატა. ისეთმა ცუდმა მეფემაც კი, როგორც ახაბმა, ვერ მოიშორა თავისი მტერი ჩვეულებრივი სასამართლო პროცესის გავლის გარეშე, როგორც ამას აჩვენა ცნობილი ამბავინაბოთთან (ნაბოთ). როცა იუდას მეფეებმა ხიზკიამ

(იეჰიზკიაჰუს) და ოსიას (იოშიაჰუს) სურდათ რეფორმების გატარება, ისინი იძულებულნი გახდნენ ხალხთან კონსულტაციები და მათთან ოფიციალური შეთანხმებები დადონ. ზუსტად ასე მოიქცა ნეემია (ნეემია), რომელიც ოფიციალურად ითვლებოდა სპარსეთის მეფის მოადგილედ. ანალოგიურად, როგორც უკვე ვნახეთ, არაბული თემი ფუნქციონირებდა ისლამამდელ ხანაში, რომელშიც მმართველი არ არსებობდა. ისლამის პირველ საუკუნეებში, როდესაც ჯერ კიდევ ჭარბობდა არაბული ელემენტი, ხალიფატს აშკარად დემოკრატიული ხასიათი ჰქონდა. უწყვეტი შიდა ომები, რამაც გამოიწვია „არაბული სამეფოს“ დაცემა, ასევე მოწმობს დამოუკიდებლობის დაუოკებელ სულისკვეთებას, რომელიც დამახასიათებელი იყო ძველი არაბებისთვის, ისევე როგორც ძველი ებრაელებისთვის.

ორივე ხალხისთვის საერთო ამ ძირითადი მახასიათებლების გარდა, არსებობს მრავალი სპეციფიკური თვისება, რომელიც მიუთითებს მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობაზე. მხოლოდ ერთი მაგალითი მინდა მოვიყვანო. ძველი ისრაელიანების რელიგიაში ძალიან მნიშვნელოვანი ცნება იყო „მამათა ღმერთის“ კონცეფცია: უსახელო ღმერთს თაყვანს სცემდა კლანი ან კლანი, რადგან ის გამოჩნდა და დაეხმარა მათ წინაპრებს. ამრიგად, ბიბლია საუბრობს "აბრაამის ღმერთზე", "ისაკის ღმერთზე" და ა.შ. ეს კონცეფცია, რომელიც ასე არსებითი გახდა ისრაელის რელიგიისთვის, აქვს ზუსტი პარალელი მამათა ღმერთებში, რომლებიც საუკუნეების შემდეგ იყო ნახსენები ნაბატეელთა წარწერებში, რომლებიც, როგორც უკვე ვნახეთ, თავდაპირველად არაბული ხალხი იყვნენ.

შეიძლება ვიკითხოთ, საიდან მოდის ეს დიდი მსგავსება? სარისკო იქნებოდა მისი დაკავშირება მსგავს ეკონომიკურ პირობებთან, რადგან ისრაელი იყო მთლიანად სასოფლო-სამეურნეო ერი, რომლის წინაპრები ძირითადად ნახევრად მომთაბარეები იყვნენ უძველესი ცივილიზაციების რეგიონში, ხოლო ჩრდილოეთ არაბეთი ბედუინებისა და ვაჭრების სახლად იყო ცნობილი. როგორც ჩანს, ამ კითხვაზე პასუხი ბიბლიაში ნახსენები ორიგინალური ზოგადი მსგავსებით უნდა ვეძებოთ.

დაბადების წიგნის მიხედვით (21:20-21, 25:1-6, 12-18), აბრაამი, ისრაელის წინაპარი, იყო არა მხოლოდ ისმაელის მამა, არამედ მიდიელთა და მრავალი სხვა ტომის წინაპარი. ჩრდილოეთ არაბეთში მცხოვრები და თუნდაც შება, ტომი, რომელიც, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია სამხრეთ არაბეთის უძველეს ქვეყანასთან შებასთან (საბეა). დაბადების წიგნი იუწყება, რომ აბრაამმა გაგზავნა თავისი ვაჟები აღმოსავლეთის ქვეყნებში, აჩუქა მათ და ისაკი, ამრიგად, დარჩა ქანაანის ქვეყნის ერთადერთ მემკვიდრედ.

როგორც ჩანს, ეს შეტყობინებები ნიშნავს შემდეგს:

ა) ისრაელები ახლო ნათესაობას გრძნობდნენ ჩრდილოეთ და სამხრეთ არაბეთის ტომებთან.

(ბ) ამ ტომების გამოყოფა აბრაამის რასისგან შემდეგნაირად ჩანს: აბრაამი და მისი ხალხი გადასახლდნენ მესოპოტამიიდან პალესტინაში (ცხადია, იქ მოხდა რაღაც საშინელი კატასტროფა; როგორც ვიცით სიონიზმის ისტორიიდან, მარტივი სიტყვა"წადი" - იხილეთ: დაბადება 12:1 - იშვიათად არის საკმარისი მიგრაციის გამოწვევისთვის).

ამ დროს პალესტინაში „დასახლების“ ადგილი არ იყო. აბრაჰამელთა ზოგიერთი შტო, როგორიცაა ლოტი და ესაუ-ედომი, მიიწევდა სახნავ მიწებზე პალესტინის აღმოსავლეთით და სამხრეთით, ხოლო სხვები - ისმაელიტების და მიდიანების ტომები - მიჰყვებოდნენ დიდ საქარავნო გზას, რომელიც მიდიოდა ბეერშებადან აღმოსავლეთით და სამხრეთით. Არაბეთის ნახევარკუნძული.

იქ ისინი შეუერთდნენ სხვა ხალხებს - ისევე როგორც ეს ბევრჯერ მოხდა ებრაელებთან - და გადაიქცნენ ტიპურ ვაჭრებად და სტეპ მძარცველებად, როგორც ისინი ბიბლიაშია გამოსახული. აშკარაა, რომ აქლემის მოშინაურება ძალზე მნიშვნელოვანი მიღწევა იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის ბოლოს. - შექმნა ცალკე არაბული ერი.

რა თქმა უნდა, არ გვაქვს ისტორიული ფაქტებიმოსახლეობის ამ გადაადგილების შესახებ. მაგრამ არცერთი სხვა მიგრაცია არ შეესაბამება ბიბლიაში დაცულ ტრადიციას; და ისინი ხელს უწყობენ ისრაელებსა და არაბებს შორის გასაოცარი მსგავსების ახსნას, რაც უდავო ფაქტია.

არაბები არაბეთს უწოდებენ თავიანთ სამშობლოს - ჯაზირატ ალ-არაბს, ანუ "არაბების კუნძულს".

მართლაც, არაბეთის ნახევარკუნძული გარეცხილია დასავლეთიდან წითელი ზღვის წყლებით, სამხრეთიდან ადენის ყურით, აღმოსავლეთიდან კი ომანის ყურით და სპარსეთის ყურით. ჩრდილოეთით არის უხეში სირიის უდაბნო. ბუნებრივია, ასეთი გეოგრაფიული ადგილმდებარეობაძველი არაბები თავს იზოლირებულად გრძნობდნენ, ანუ „კუნძულზე ცხოვრობდნენ“.

არაბების წარმომავლობაზე საუბრისას, როგორც წესი, გამოვყოფთ ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ სფეროებს, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მახასიათებლები. ამ ტერიტორიების იდენტიფიკაცია ეფუძნება სოციალურ-ეკონომიკური, კულტურული და ეთნიკური განვითარების სპეციფიკას. არაბული ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონი ითვლება არაბული სამყაროს აკვნად, რომლის საზღვრები არ ემთხვევა არაბეთის ნახევარკუნძულის თანამედროვე სახელმწიფოებს. ეს, მაგალითად, მოიცავს სირიისა და იორდანიის აღმოსავლეთ რეგიონებს. მეორე ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ზონა (ან რეგიონი) მოიცავს დანარჩენი სირიის, იორდანიის, ასევე ლიბანისა და პალესტინის ტერიტორიას. ერაყი ცალკე ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ზონად ითვლება. ეგვიპტე, ჩრდილოეთ სუდანი და ლიბია გაერთიანებულია ერთ ზონად. და ბოლოს, მეგრებ-მავრიტანის ზონა, რომელიც მოიცავს მეგრების ქვეყნებს - ტუნისს, ალჟირს, მაროკოს, ასევე მავრიტანიას და დასავლეთ საჰარას. ეს დაყოფა არ არის ზოგადად მიღებული, რადგან სასაზღვრო ტერიტორიებს, როგორც წესი, ორივე მეზობელი ზონისთვის დამახასიათებელი ნიშნები აქვს.

Ეკონომიკური აქტივობა

არაბეთის სასოფლო-სამეურნეო კულტურა საკმაოდ ადრე განვითარდა, თუმცა ნახევარკუნძულის მხოლოდ ზოგიერთი ნაწილი იყო შესაფერისი მიწათსარგებლობისთვის. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ტერიტორიები, რომლებშიც ახლა მდებარეობს იემენის სახელმწიფო, ასევე სანაპიროების ზოგიერთი ნაწილი და ოაზისები. სანკტ-პეტერბურგელი აღმოსავლეთმცოდნე ო.ბოლშაკოვი თვლის, რომ „სოფლის მეურნეობის ინტენსივობის დონის მიხედვით, იემენი შეიძლება განთავსდეს ისეთ უძველეს ცივილიზაციებთან, როგორიცაა მესოპოტამია და ეგვიპტე“. არაბეთის ფიზიკურმა და გეოგრაფიულმა პირობებმა წინასწარ განსაზღვრა მოსახლეობის დაყოფა ორ ჯგუფად - ჩასახლებულ ფერმერებად და მომთაბარე მესაქონლეებად. არ არსებობდა არაბეთის მაცხოვრებლების მკაფიო დაყოფა მჯდომარე და მომთაბარეებად, რადგან არსებობდა სხვადასხვა ტიპის შერეული ეკონომიკა, რომელთა შორის ურთიერთობა შენარჩუნებული იყო არა მხოლოდ საქონლის გაცვლით, არამედ ოჯახური კავშირებით.

II ათასწლეულის ბოლო მეოთხედში ძვ.წ. სირიის უდაბნოს პასტორალისტებმა შეიძინეს მოშინაურებული დრომედარი აქლემი (დრომედარი). აქლემების რაოდენობა ჯერ კიდევ მცირე იყო, მაგრამ ამან უკვე საშუალება მისცა ზოგიერთ ტომს გადასულიყო ჭეშმარიტად მომთაბარე ცხოვრებაზე. ამ გარემოებამ აიძულა მესაქონლეები ეხელმძღვანელათ უფრო მობილური ცხოვრების წესით და გაეტარებინათ მრავალი კილომეტრიანი მოგზაურობა შორეულ რაიონებში, მაგალითად, სირიიდან მესოპოტამიამდე, პირდაპირ უდაბნოში.

პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნები

თანამედროვე იემენის ტერიტორიაზე წარმოიშვა რამდენიმე სახელმწიფო, რომელიც IV საუკუნეში. გააერთიანა ერთ-ერთი მათგანი - ჰიმიარიტების სამეფო. ანტიკურ სამხრეთ არაბეთის საზოგადოებას ახასიათებს იგივე თვისებები, რაც თანდაყოლილია ძველი აღმოსავლეთის სხვა საზოგადოებებში: აქ წარმოიშვა მონების სისტემა, რომელზედაც დაფუძნებული იყო მმართველი კლასის სიმდიდრე. სახელმწიფო ახორციელებდა დიდი სარწყავი სისტემების მშენებლობას და შეკეთებას, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იყო სოფლის მეურნეობის განვითარება. ქალაქების მოსახლეობა ძირითადად წარმოდგენილი იყო ხელოსნებით, რომლებიც ოსტატურად აწარმოებდნენ მაღალხარისხიან პროდუქტებს, მათ შორის სასოფლო-სამეურნეო იარაღს, იარაღს, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს, ტყავის ნაწარმს, ქსოვილებს და ძვირფასეულობას ზღვის ჭურვიდან. იემენში მოიპოვებოდა ოქრო და აგროვებდნენ არომატულ ფისებს, მათ შორის საკმეველსა და მირონს. მოგვიანებით, ამ პროდუქტისადმი ქრისტიანების ინტერესი მუდმივად ასტიმულირებდა სატრანზიტო ვაჭრობას, რის გამოც გაფართოვდა საქონლის გაცვლა არაბ არაბებსა და ახლო აღმოსავლეთის ქრისტიანული რეგიონების მოსახლეობას შორის.

სასანური ირანის მიერ VI საუკუნის ბოლოს ჰიმიარიტების სამეფოს დაპყრობით არაბეთში ცხენები გაჩნდნენ. სწორედ ამ პერიოდში დაეცა სახელმწიფო დაკნინება, რამაც პირველ რიგში ურბანული მოსახლეობა დაზარალდა.

რაც შეეხება მომთაბარეებს, ასეთმა შეჯახებამ მათზე ნაკლებად იმოქმედა. მომთაბარეების ცხოვრებას ტომობრივი სტრუქტურა განსაზღვრავდა, სადაც დომინანტური და დაქვემდებარებული ტომები არსებობდნენ. ტომის შიგნით ურთიერთობები წესრიგდებოდა ნათესაობის ხარისხის მიხედვით. ტომის მატერიალური არსებობა დამოკიდებული იყო ექსკლუზიურად მოსავალზე ოაზისებში, სადაც იყო დამუშავებული მიწის ნაკვეთები და ჭები, ასევე ნახირების შთამომავლობაზე. მომთაბარეების პატრიარქალურ ცხოვრებაზე გავლენის მთავარი ფაქტორი, არამეგობრული ტომების თავდასხმების გარდა, იყო სტიქიური უბედურებები - გვალვა, ეპიდემიები და მიწისძვრები, რომლებიც მოხსენიებულია არაბულ ლეგენდებში.

ცენტრალური და ჩრდილოეთ არაბეთის მომთაბარეები დიდი ხანია არიან ჩართულნი ცხვრის, პირუტყვის და აქლემების მოშენებით. დამახასიათებელია, რომ არაბეთის მომთაბარე სამყარო გარშემორტყმული იყო ეკონომიკურად უფრო განვითარებული ტერიტორიებით, ამიტომ არ არის საჭირო არაბეთის კულტურულ იზოლაციაზე საუბარი. კერძოდ, ამას მოწმობს გათხრების მონაცემები. მაგალითად, კაშხლებისა და წყალსაცავების მშენებლობაში სამხრეთ არაბეთის მკვიდრებმა გამოიყენეს ცემენტის ნაღმტყორცნები, რომელიც გამოიგონეს სირიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1200 წელს. ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროსა და სამხრეთ არაბეთის მცხოვრებლებს შორის ჯერ კიდევ ძვ.

სემიტების წინსვლა არაბეთიდან

III ათასწლეულის დაახლოებით ძვ. არაბმა სემიტებმა დაიწყეს დასახლება მესოპოტამიასა და სირიაში. უკვე I ათასწლეულის შუა წლებიდან. ჯაზირატ ალ-არაბის გარეთ არაბების ინტენსიური მოძრაობა დაიწყო. თუმცა ის არაბული ტომები, რომლებიც მესოპოტამიაში ჩვ.წ.აღ-მდე III-II ათასწლეულებში გამოჩნდნენ, მალევე აითვისეს იქ მცხოვრებმა აქადებმა. მოგვიანებით, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-13 საუკუნეში, დაიწყო სემიტური ტომების ახალი წინსვლა, რომლებიც საუბრობდნენ არამეულ დიალექტებზე. უკვე VII-VI სს. არამეული ხდება სალაპარაკო ენასირია, აქადის გადაადგილება.

ძველი არაბები

Თავში დაბრუნება ახალი ერაარაბების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გადავიდა მესოპოტამიაში და დასახლდა სამხრეთ პალესტინასა და სინას ნახევარკუნძულზე. ზოგიერთმა ტომმა სახელმწიფო ერთეულების შექმნაც კი მოახერხა. ამრიგად, ნაბატეელებმა დააარსეს თავიანთი სამეფო არაბეთისა და პალესტინის საზღვარზე, რომელიც გაგრძელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნემდე. ლახმიდის სახელმწიფო წარმოიშვა ევფრატის ქვემო დინების გასწვრივ, მაგრამ მისი მმართველები იძულებულნი გახდნენ სპარსელ სასანიდებს ვასალაცია ეღიარებინათ. არაბები, რომლებმაც სირია, ტრანსიორდანია და სამხრეთ პალესტინა დასახლდნენ, გაერთიანდნენ მე-6 საუკუნეში გასანიდების ტომის წარმომადგენლების მმართველობის ქვეშ. მათ ასევე უნდა ეღიარებინათ თავი უფრო ძლიერი ბიზანტიის ვასალებად. დამახასიათებელია, რომ როგორც ლახმიდების სახელმწიფო (602 წელს), ისე გასანიდების სახელმწიფო (582 წელს) გაანადგურეს საკუთარი ბატონები, რომლებსაც ეშინოდათ ვასალების გაძლიერებისა და მზარდი დამოუკიდებლობის. თუმცა, არაბული ტომების არსებობა სირია-პალესტინის რეგიონში იყო ფაქტორი, რომელიც შემდგომში დაეხმარა არაბთა ახალი, უფრო მასიური შემოჭრის შერბილებას. შემდეგ დაიწყეს ეგვიპტეში შეღწევა. ამრიგად, ზემო ეგვიპტეში მდებარე ქალაქი კოპტოსი ნახევრად არაბებით იყო დასახლებული ჯერ კიდევ მუსლიმთა დაპყრობამდე.

ბუნებრივია, ახალმოსახლეები სწრაფად შეეჩვივნენ ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს. საქარავნო ვაჭრობა მათ საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინათ კავშირი არაბეთის ნახევარკუნძულზე არსებულ მონათესავე ტომებთან და კლანებთან, რამაც თანდათან შეუწყო ხელი ქალაქური და მომთაბარე კულტურების დაახლოებას.

არაბების გაერთიანების წინაპირობები

პალესტინის, სირიისა და მესოპოტამიის საზღვრებზე მცხოვრებ ტომებში პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი უფრო სწრაფად განვითარდა, ვიდრე არაბეთის შიდა რეგიონების მოსახლეობაში. V-VII სს-ში იყო განუვითარებლობა შიდა ორგანიზაციატომები, რომლებიც დედობრივი აღრიცხვისა და პოლიანდრიის ნარჩენებთან ერთად მიუთითებდნენ, რომ მომთაბარე ეკონომიკის სპეციფიკიდან გამომდინარე, ტომობრივი სისტემის დაშლა ცენტრალურ და ჩრდილოეთ არაბეთში უფრო ნელა განვითარდა, ვიდრე დასავლეთ აზიის მეზობელ რეგიონებში.

დროდადრო მონათესავე ტომები გაერთიანებულნი იყვნენ ალიანსებად. ზოგჯერ ხდებოდა ტომების დაქუცმაცება ან ძლიერი ტომების მიერ მათი შთანთქმა. დროთა განმავლობაში ცხადი გახდა, რომ უფრო დიდი საწარმოები უფრო სიცოცხლისუნარიანი იყო. სწორედ ტომობრივ გაერთიანებებში ან ტომობრივ კონფედერაციებში დაიწყო ფორმირება კლასობრივი საზოგადოების გაჩენის წინაპირობებმა. მისი ჩამოყალიბების პროცესს თან ახლდა პრიმიტიული სახელმწიფო წარმონაქმნების შექმნა. ჯერ კიდევ II-VI საუკუნეებში დაიწყო დიდი ტომობრივი გაერთიანებების ჩამოყალიბება (მაჟიჯი, კინდა, მაადი და ა.შ.), მაგრამ ვერცერთი მათგანი ვერ გახდა ერთიანი პანარაბული სახელმწიფოს ბირთვი. არაბეთის პოლიტიკური გაერთიანების წინაპირობა იყო ტომობრივი ელიტის სურვილი, მიეღო მიწის, პირუტყვის და საქარავნო ვაჭრობის შემოსავლის უფლება. დამატებით ფაქტორს წარმოადგენდა ძალისხმევის გაერთიანების აუცილებლობა გარე ექსპანსიისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე სპარსელებმა აიღეს იემენი და გაანადგურეს ლახმიდის სახელმწიფო, რომელიც ვასალურ დამოკიდებულებაში იყო. შედეგად, სამხრეთით და ჩრდილოეთით, არაბეთი სპარსეთის ძალის მიერ შთანთქმის საფრთხის ქვეშ იყო. ბუნებრივია, ვითარებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა არაბეთის ვაჭრობაზე. მნიშვნელოვანი მატერიალური ზარალი განიცადა რამდენიმე არაბული ქალაქის ვაჭრებმა. ამ სიტუაციიდან ერთადერთი გამოსავალი შეიძლება იყოს მონათესავე ტომების გაერთიანება.

ჰეჯაზის რეგიონი, რომელიც მდებარეობს არაბეთის ნახევარკუნძულის დასავლეთით, გახდა არაბთა გაერთიანების ცენტრი. ეს ტერიტორია დიდი ხანია ცნობილია შედარებით განვითარებული სოფლის მეურნეობით, ხელოსნობით და რაც მთავარია ვაჭრობით. ადგილობრივ ქალაქებს - მექას, იათრიბს (მოგვიანებით მედინა), ტაიფს - ჰქონდათ ძლიერი კონტაქტები მომთაბარეების მიმდებარე ტომებთან, რომლებიც მათ სტუმრობდნენ, თავიანთი საქონელი ცვლიდნენ ქალაქური ხელოსნების პროდუქტებს.

თუმცა არაბული ტომების გაერთიანებას რელიგიურმა მდგომარეობამ შეაფერხა. ძველი არაბები წარმართები იყვნენ. თითოეული ტომი პატივს სცემდა თავის მფარველ ღმერთს, თუმცა ზოგიერთი მათგანი შეიძლება ჩაითვალოს პან-არაბულად - ალაჰი, ალ-უზა, ალ-ლატი. ჯერ კიდევ პირველ საუკუნეებში არაბეთში ცნობილი იყო იუდაიზმი და ქრისტიანობა. უფრო მეტიც, იემენში ამ ორმა რელიგიამ პრაქტიკულად შეცვალა წარმართული კულტები. სპარსეთის დაპყრობის წინა დღეს, ებრაელი იემენელები იბრძოდნენ ქრისტიან იემენელებთან, ხოლო ებრაელები ყურადღებას ამახვილებდნენ სასანურ სპარსეთზე (რომელმაც მოგვიანებით ხელი შეუწყო სპარსელების მიერ ჰიმიარიტების სამეფოს დაპყრობას), ხოლო ქრისტიანებმა ყურადღება გაამახვილეს ბიზანტიაზე. ამ პირობებში წარმოიშვა არაბული მონოთეიზმის ფორმა, რომელიც (განსაკუთრებით ადრეულ ეტაპზე) დიდწილად, მაგრამ უნიკალური სახით, ასახავდა იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ზოგიერთ პოსტულატს. მისი მიმდევრები - ჰანიფები - ერთი ღმერთის იდეის მატარებლები გახდნენ. თავის მხრივ, მონოთეიზმის ამ ფორმამ გზა გაუხსნა ისლამის გაჩენას.

პრეისლამური პერიოდის არაბების რელიგიური შეხედულებები წარმოადგენდა სხვადასხვა რწმენის კონგლომერაციას, რომელთა შორის იყო ქალი და მამაკაცი ღვთაებები; ქვების, წყაროების, ხეების, სხვადასხვა სულების, ჯინებისა და შაიტანების თაყვანისცემა, რომლებიც შუამავლები იყვნენ ადამიანებსა და შორის. ღმერთები, ასევე ფართოდ იყო გავრცელებული. ბუნებრივია, მკაფიო დოგმატური იდეების არარსებობა ფართო შესაძლებლობებს უხსნიდა უფრო განვითარებული რელიგიების იდეებს ამ ამორფულ მსოფლმხედველობაში შეღწევისთვის და ხელს უწყობდა რელიგიურ და ფილოსოფიურ ასახვას.

იმ დროისთვის მწერლობამ უფრო ფართოდ გავრცელება დაიწყო, რამაც შემდგომში დიდი როლი ითამაშა შუა საუკუნეების არაბული კულტურის ჩამოყალიბებაში და ისლამის დაბადების ეტაპზე ხელი შეუწყო ინფორმაციის დაგროვებას და გადაცემას. ამის საჭიროება იყო კოლოსალური, რასაც მოწმობს არაბებში გავრცელებული უძველესი გენეალოგიების, ისტორიული ქრონიკებისა და პოეტური ნარატივების ზეპირი დამახსოვრებისა და რეპროდუქციის პრაქტიკა.

როგორც პეტერბურგელმა მეცნიერმა ა.ხალიდოვმა აღნიშნა, „სავარაუდოდ, ენა გაჩნდა გრძელვადიანი განვითარების შედეგად, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა დიალექტური ფორმების შერჩევისა და მათი მხატვრული ინტერპრეტაციის საფუძველზე“. საბოლოო ჯამში, სწორედ პოეზიის იმავე ენის გამოყენება გახდა არაბული საზოგადოების ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი. ბუნებრივია, არაბული ენის ათვისების პროცესი ერთდროულად არ მომხდარა. ეს პროცესი ყველაზე სწრაფად იმ ადგილებში მიმდინარეობდა, სადაც მოსახლეობა საუბრობდა დაკავშირებული ენებისემიტური ჯგუფი. სხვა რაიონებში ამ პროცესს რამდენიმე საუკუნე დასჭირდა, მაგრამ რიგმა ხალხებმა, რომლებიც აღმოჩნდნენ არაბული ხალიფატის მმართველობის ქვეშ, მოახერხეს ენობრივი დამოუკიდებლობის შენარჩუნება.

არაბი ხალიფები

აბუ ბაქრი და ომარი

ომარ იბნ ხატტაბი

ხალიფა ალი

ჰარუნ არ რაშიდი

აბდ არ რაჰმან I

არაბთა ხალიფატი

არაბთა ხალიფატი არის თეოკრატიული სახელმწიფო, რომელსაც ხელმძღვანელობს ხალიფა. ხალიფატის ბირთვი წარმოიშვა არაბეთის ნახევარკუნძულზე VII საუკუნის დასაწყისში ისლამის მოსვლის შემდეგ. იგი ჩამოყალიბდა სამხედრო ლაშქრობების შედეგად VII საუკუნის შუა ხანებში - მე-9 საუკუნის დასაწყისში. და ახლო და ახლო აღმოსავლეთის, ჩრდილოეთ აფრიკის და სამხრეთ ქვეყნების ხალხების დაპყრობა (შემდეგი ისლამიზაციით). დასავლეთ ევროპა.

აბასიდები, არაბთა ხალიფების მეორე დიდი დინასტია

ხალიფატის დაპყრობები

ვაჭრობა ხალიფატში

არაბული დირჰემი

• ოთახში 6 ც. არაბეთმა დაკარგა რამდენიმე ტერიტორია, შეფერხდა ვაჭრობა.

• გაერთიანება გახდა საჭირო.

• ისლამის ახალმა რელიგიამ ხელი შეუწყო არაბების გაერთიანებას.

• მისი დამფუძნებელი მუჰამედი დაახლოებით 570 წელს ღარიბ ოჯახში დაიბადა. მან ცოლად შეირთო თავისი ყოფილი ბედია და გახდა ვაჭარი.

ისლამი

Მეცნიერება

არაბული ჯარი

გამოყენებითი ხელოვნება

ბედუინები

ბედუინების ტომები: სისხლის მტრობის ჩვეულების ლიდერის ხელმძღვანელობით სამხედრო შეტაკებები საძოვრებზე VI საუკუნის ბოლოს. - არაბთა ვაჭრობა შეფერხდა.

არაბთა დაპყრობები – VII – ახ.წ. VIII საუკუნე ჩამოყალიბდა უზარმაზარი არაბული სახელმწიფო - არაბთა ხალიფატი, დამასკოს დედაქალაქი.

ბაღდადის ხალიფატის აყვავების პერიოდი იყო ჰარუნ ალ-რაშიდის (768-809) მეფობა.

732 წელს, როგორც მემატიანეები მოწმობდნენ, არაბთა 400000-კაციანმა არმიამ გადალახა პირენეები და შეიჭრა გალია. შემდგომი კვლევები მივყავართ დასკვნამდე, რომ არაბებს შეეძლოთ ჰყავდეთ 30-დან 50 ათასამდე მეომარი.

აკვიტანისა და ბურგუნდიელი თავადაზნაურების დახმარების გარეშე, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ფრანკების სამეფოში ცენტრალიზაციის პროცესს, აბდ-ელ-რაჰმანის არაბთა არმია გადავიდა დასავლეთ გალიაში, მიაღწია აკვიტანიის ცენტრს, დაიპყრო პუატიე და გაემართა ტურებისკენ. . აქ, ძველ რომაულ გზაზე, მდინარე ვენის გადაკვეთაზე, არაბებს დახვდა ფრანკთა 30000-კაციანი არმია, კაროლინგების ოჯახის მერის პეპინ ჩარლზის მეთაურობით, რომელიც ფრანკთა სახელმწიფოს დე ფაქტო მმართველი იყო მას შემდეგ. 715.

ჯერ კიდევ მისი მეფობის დასაწყისში ფრანკთა სახელმწიფო შედგებოდა სამი დიდი ხნის მანძილზე გამოყოფილი ნაწილისაგან: ნეუსტრია, ავსტრაზია და ბურგუნდია. სამეფო ძალაუფლება იყო წმინდა ნომინალური. ფრანკების მტრებმა არ დააყოვნეს ამით ისარგებლონ. საქსები შეიჭრნენ რაინლანდის რეგიონში, ავარები შეიჭრნენ ბავარიაში და არაბი დამპყრობლები პირენეების გასწვრივ გადავიდნენ მდინარე ლორასკენ.

კარლს ხელით ხელში ძალაუფლებისკენ გზა უნდა გაეხსნა. 714 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ ის და მისი დედინაცვალი პლექტრუდა ციხეში ჩააგდეს, საიდანაც შემდეგ წელს გაქცევა შეძლო. იმ დროისთვის ის უკვე იყო ავსტრალიის ფრანკების საკმაოდ ცნობილი სამხედრო ლიდერი, სადაც პოპულარული იყო თავისუფალ გლეხებსა და საშუალო მიწის მესაკუთრეებში. ისინი გახდნენ მისი მთავარი მხარდაჭერა ფრანკთა სახელმწიფოში ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში.

ავსტრაზიაში დამკვიდრების შემდეგ, ჩარლზ პეპინმა დაიწყო პოზიციების განმტკიცება ფრანკების მიწებზე იარაღისა და დიპლომატიის ძალით. 715 წელს მოწინააღმდეგეებთან სასტიკი დაპირისპირების შემდეგ იგი გახდა ფრანკთა სახელმწიფოს მერი და მართავდა მას ახალგაზრდა მეფის თეოდორიხ IV-ის სახელით. დაიმკვიდრა თავი სამეფო ტახტიჩარლზმა დაიწყო სამხედრო კამპანიების სერია ავსტრიის გარეთ.

ჩარლზმა, რომელმაც მოიპოვა უპირატესობა ფეოდალებთან ბრძოლებში, რომლებიც ცდილობდნენ დაუპირისპირდნენ მის უზენაეს ძალაუფლებას, 719 წელს ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა ნეისტრიელებზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი ერთ-ერთი ოპონენტი, მაიორი რაგენფრიდი, რომლის მოკავშირე იყო აკვიტანიის მმართველი გრაფი. რედ. სოსონის ბრძოლაში ფრანკმა მმართველმა მტრის ჯარი გაქცევით გაუშვა. რაგენფრიდის გადაცემით გრაფმა ედმა მოახერხა დროებითი მშვიდობის დადება ჩარლზთან. მალე ფრანკებმა დაიკავეს ქალაქები პარიზი და ორლეანი.

შემდეგ კარლს გაახსენდა მოსისხლე მტერი - დედინაცვალი პლექტრუდა, რომელსაც თავისი დიდი ჯარი ჰყავდა. მასთან ომი რომ დაიწყო, კარლმა აიძულა თავისი დედინაცვალი დაეთმო მისთვის მდიდარი და კარგად გამაგრებული ქალაქი კიოლნი რაინის ნაპირზე.

725 და 728 წლებში მაიორმა კარლ პეპინმა ჩაატარა ორი დიდი სამხედრო ლაშქრობა ბავარიელების წინააღმდეგ და საბოლოოდ დაიმორჩილა ისინი. ამას მოჰყვა ლაშქრობები ალემანიასა და აკვიტანიაში, ტურინგიასა და ფრიზიაში...

ფრანკთა არმიის საბრძოლო ძალაუფლების საფუძველი პუატიეს ბრძოლამდე დარჩა ქვეითი, რომელიც შედგებოდა თავისუფალი გლეხებისგან. იმ დროს სამეფოში ყველა მამაკაცი, ვისაც იარაღის ტარება შეეძლო, ევალებოდა სამხედრო სამსახურს.

ორგანიზაციულად, ფრანკთა არმია დაყოფილი იყო ასეულებად, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გლეხთა ისეთ კომლებად, რომ ომის დროს მათ შეეძლოთ ასი ფეხით ჯარისკაცის გამოყვანა მილიციაში. გლეხთა თემები თავად არეგულირებდნენ სამხედრო სამსახურს. თითოეული ფრანკი მეომარი საკუთარი ხარჯებით იარაღდა და აღიჭურვა. იარაღის ხარისხს ამოწმებდნენ მეფის ან მისი დავალებით სამხედრო მეთაურ-გრაფის შემოწმების დროს. თუ მეომრის იარაღი არადამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაში იყო, ისჯებოდა. ცნობილია შემთხვევა, როდესაც მეფემ მოკლა მეომარი ერთ-ერთი ასეთი მიმოხილვის დროს, მისი პირადი იარაღის ცუდი მოვლის გამო.

ფრანკების ნაციონალურ იარაღს წარმოადგენდა „ფრანცისკა“ - ცული ერთი ან ორი პირით, რომელზეც თოკი იყო მიბმული. ფრანკებმა ოსტატურად დაუშინეს ცულები მტერს ახლო მანძილზე. ისინი ხმლებს იყენებდნენ ხელჩართული ბრძოლისთვის. ფრანცისკისა და ხმლების გარდა, ფრანკები მოკლე შუბებითაც შეიარაღდნენ - ანგონები კბილებით გრძელ და ბასრ წვერზე. ანგონის კბილებს საპირისპირო მიმართულება ჰქონდა და ამიტომ მისი ამოღება ჭრილობიდან ძალიან რთული იყო. ბრძოლაში მეომარმა ჯერ ესროლა ანგონი, რომელმაც მტრის ფარი გააღო, შემდეგ კი შუბის ღეროზე დააბიჯა, რითაც ფარი უკან დაიხია და მტერს მძიმე მახვილით დაარტყა. ბევრ მეომარს ქონდა მშვილდ-ისრები, რომლებიც ზოგჯერ შხამით იყო შემოსილი.

ჩარლზ პეპინის დროს ფრანკი მეომრის ერთადერთი თავდაცვითი იარაღი იყო მრგვალი ან ოვალური ფარი. მხოლოდ მდიდარ მეომრებს ჰქონდათ ჩაფხუტი და ჯაჭვის ფოსტა, რადგან ლითონის ნაწარმი ბევრი ფული ღირდა. ფრანკთა არმიის ზოგიერთი იარაღი ომის ნადავლი იყო.

ევროპის ისტორიაში ფრანკთა სარდალი ჩარლზ პეპინი ცნობილი გახდა, პირველ რიგში, წარმატებული ომებით არაბთა დამპყრობლების წინააღმდეგ, რისთვისაც მან მიიღო მეტსახელი "მარტელი", რაც ნიშნავს "ჩაქუჩს".

720 წელს არაბებმა გადალახეს პირენეის მთები და შეიჭრნენ დღევანდელ საფრანგეთში. არაბთა არმიამ შტურმით აიღო კარგად გამაგრებული ნარბონი და ალყა შემოარტყა დიდ ქალაქ ტულუზას. გრაფი ედი დამარცხდა და მას თავისი ჯარის ნარჩენებთან ერთად თავშესაფარი ავსტრაზიაში მოუწია.

ძალიან მალე არაბთა კავალერია გამოჩნდა სეპტიმანიისა და ბურგუნდიის მინდვრებზე და მიაღწია კიდეც მდინარე რონის მარცხენა ნაპირს, შევიდნენ ფრანკების მიწებში. ამრიგად, დასავლეთ ევროპის მინდვრებზე, დიდი შეტაკება მოხდა მუსლიმანსა და ქრისტიანული სამყარო. არაბ მეთაურებს, რომლებმაც პირენეები გადალახეს, ევროპაში დიდი დაპყრობის გეგმები ჰქონდათ.

კარლს თავისი დამსახურება უნდა მივცეთ – მან მაშინვე გააცნობიერა არაბთა შემოსევის საფრთხე. ყოველივე ამის შემდეგ, იმ დროისთვის მავრიელმა არაბებმა დაიპყრეს ესპანეთის თითქმის ყველა რეგიონი. მათი ჯარები გამუდმებით ავსებდნენ ახალი ძალებით გიბრალტარის სრუტის გავლით მეგრებიდან - ჩრდილოეთ აფრიკიდან, თანამედროვე მაროკოს, ალჟირის და ტუნისის ტერიტორიიდან. არაბი მეთაურები განთქმულნი იყვნენ თავიანთი სამხედრო ოსტატობით, მათი მეომრები კი შესანიშნავი მხედრები და მშვილდოსნები იყვნენ. არაბთა არმია ნაწილობრივ დაკომპლექტებული იყო ჩრდილოეთ აფრიკელი ბერბერების მომთაბარეებით, რისთვისაც ესპანეთში არაბებს მავლებს უწოდებდნენ.

ჩარლზ პეპინმა, რომელმაც შეწყვიტა სამხედრო კამპანია ზემო დუნაიში, 732 წელს შეკრიბა ავსტრალიელების, ნეისტრიელებისა და რაინის ტომების დიდი მილიცია. იმ დროისთვის არაბებმა უკვე გაძარცვეს ქალაქი ბორდო, აიღეს გამაგრებული ქალაქი პუატიე და გადავიდნენ ტურისკენ.

ფრანკთა სარდალი გადამწყვეტად გაემართა არაბთა არმიისკენ, ცდილობდა შეეჩერებინა მისი გამოჩენა ტურის ციხესიმაგრის კედლების წინ. მან უკვე იცოდა, რომ არაბებს გამოცდილი აბდ-ელ-რაჰმანი მეთაურობდა და მისი არმია საგრძნობლად აღემატებოდა ფრანკთა მილიციას, რომელიც იგივე ევროპელი მემატიანეების მიხედვით მხოლოდ 30 ათას ჯარისკაცს ითვლიდა.

იმ ადგილას, სადაც ძველი რომაული გზა კვეთდა მდინარე ვენას, რომელზეც ხიდი ააგეს, ფრანკებმა და მათმა მოკავშირეებმა არაბთა არმიას გზა გადაუკეტეს ტურში. მახლობლად იყო ქალაქი პუატიე, რომლის სახელიც ეწოდა ბრძოლას, რომელიც გაიმართა 732 წლის 4 ოქტომბერს და გაგრძელდა რამდენიმე დღე: არაბული მატიანეების მიხედვით - ორი, ქრისტიანების მიხედვით - შვიდი დღე.

იცოდა, რომ მტრის არმიაში დომინირებდა მსუბუქი კავალერია და მრავალი მშვილდოსანი, გენერალ-მაიორმა კარლ პეპინმა გადაწყვიტა, არაბებს, რომლებიც აქტიურ შეტევითი ტაქტიკას მისდევდნენ ევროპის ველებზე, თავდაცვითი ბრძოლა მიეცა. უფრო მეტიც, მთიანი რელიეფი ართულებდა ცხენოსანთა დიდი მასების მუშაობას. ფრანკთა ჯარი აშენდა მდინარეების ნეკერჩხლისა და ვიენის ბრძოლისთვის, რომელიც კარგად ფარავდა მის ფლანგებს ნაპირებით. საბრძოლო ფორმირების საფუძველი იყო ქვეითი, ჩამოყალიბებული მკვრივ ფალანგაში. ფლანგებზე მძიმედ შეიარაღებული კავალერია რაინდულად იყო. მარჯვენა ფლანგს მეთაურობდა გრაფი ედ.

ჩვეულებრივ, ფრანკები საბრძოლველად დგებოდნენ მკვრივ საბრძოლო ფორმირებებში, ერთგვარი ფალანგა, მაგრამ ფლანგებისა და ზურგის სათანადო მხარდაჭერის გარეშე, ცდილობდნენ ყველაფრის მოგვარებას ერთი დარტყმით, ზოგადი გარღვევით ან სწრაფი შეტევით. მათ, ისევე როგორც არაბებს, კარგად ჰქონდათ განვითარებული ურთიერთდახმარება ოჯახურ კავშირებზე დაყრდნობით.

მდინარე ვენის მიახლოებისას არაბთა არმიამ, ბრძოლაში დაუყოვნებლივ ჩართვის გარეშე, მოაწყო ბანაკი ფრანკებისგან არც თუ ისე შორს. აბდ ელ-რაჰმანი მაშინვე მიხვდა, რომ მტერს ძალიან ძლიერი პოზიცია ეკავა და ფლანგებიდან მსუბუქი კავალერიით ვერ შემოეხვივნენ. არაბებმა რამდენიმე დღე ვერ გაბედეს მტერზე თავდასხმა და დარტყმის შესაძლებლობას ელოდნენ. კარლ პეპინი არ განძრეულა, მოთმინებით ელოდა მტრის შეტევას.

საბოლოოდ, არაბთა ლიდერმა გადაწყვიტა ბრძოლის დაწყება და თავისი ჯარი ჩამოაყალიბა საბრძოლო დაშლილი წესით. იგი შედგებოდა არაბებისთვის ნაცნობი საბრძოლო ხაზებისგან: ცხენის მშვილდოსნებმა შექმნეს "ძაღლების ყეფის დილა", რასაც მოჰყვა "განთავისუფლების დღე", "შოკის საღამო", "ალ-ანსარი" და "ალ-მუღაჯერი". ” არაბული რეზერვი, რომელიც გამარჯვების განვითარებას აპირებდა, აბდ ელ-რაჰმანის პირადი მეთაურობით იყო და ეწოდა "წინასწარმეტყველის დროშა".

პუატიეს ბრძოლა დაიწყო ფრანკების ფალანგის დაბომბვით არაბი ცხენის მშვილდოსნების მიერ, რომლებსაც მტერმა უპასუხა არბალეტით და გრძელი მშვილდებით. ამის შემდეგ არაბთა კავალერია თავს დაესხა ფრანკთა პოზიციებს. ფრანკთა ქვეითებმა წარმატებით მოიგერია თავდასხმა თავდასხმის შემდეგ; მტრის მსუბუქმა კავალერიამ ვერ შეძლო მათი მკვრივი წყობის გარღვევა.

ესპანელი მემატიანე, პუატიეს ბრძოლის თანამედროვე, წერდა, რომ ფრანკები „სიახლოვე იდგნენ ერთმანეთთან, რამდენადაც თვალი ჩანდა, როგორც უმოძრაო და ყინულოვანი კედელი და სასტიკად იბრძოდნენ, არაბებს ხმლებით ურტყამდნენ“.

მას შემდეგ რაც ფრანკმა ქვეითებმა მოიგერიეს არაბების ყველა თავდასხმა, რომლებიც იმედგაცრუებულები რიგ-სტრიქონით უკან დაბრუნდნენ თავდაპირველ პოზიციებზე, კარლ პეპინმა მაშინვე უბრძანა რაინდულ კავალერიას, რომელიც ჯერ კიდევ უმოქმედო იყო, გაეშვათ კონტრშეტევა. მტრის ბანაკი, რომელიც მდებარეობს არაბული არმიის საბრძოლო ფორმირების მარჯვენა ფლანგის უკან.

იმავდროულად, ფრანკმა რაინდებმა, ედ აკვიტანელის მეთაურობით, განახორციელეს ორი შეტევა ფლანგებიდან, გადაატრიალეს მათ მოწინააღმდეგე მსუბუქი კავალერია, გაიქცნენ არაბთა ბანაკში და დაიპყრეს იგი. ლიდერის სიკვდილის ამბით დემორალიზებულმა არაბებმა ვერ გაუძლეს მტრის შემოტევას და გაიქცნენ ბრძოლის ველიდან. ფრანკები დაედევნენ მათ და მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენეს. ამით დასრულდა ბრძოლა პუატიეს მახლობლად.

ამ ბრძოლას ძალიან მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვა. მერის კარლ პეპინის გამარჯვებამ ბოლო მოუღო არაბების შემდგომ წინსვლას ევროპაში. პუატიესთან დამარცხების შემდეგ, არაბთა არმიამ, რომელიც დაფარული იყო მსუბუქი კავალერიის რაზმებით, დატოვა საფრანგეთის ტერიტორია და შემდგომი საბრძოლო დანაკარგების გარეშე, მთების გავლით ესპანეთში გაემართა.

მაგრამ სანამ არაბები საბოლოოდ დატოვებდნენ თანამედროვე საფრანგეთის სამხრეთს, ჩარლზ პეპინმა მათ კიდევ ერთი დამარცხება მიაყენა - მდინარე ბერზე, ქალაქ ნარბონის სამხრეთით. მართალია, ეს ბრძოლა არ იყო ერთ-ერთი გადამწყვეტი.

არაბებზე გამარჯვებამ განადიდა ფრანკი სარდალი. მას შემდეგ მას ჩარლზ მარტელი (ე.ი. ომის ჩაქუჩი) უწოდეს.

ჩვეულებრივ ამაზე ცოტას ამბობენ, მაგრამ პუატიეს ბრძოლა ასევე ცნობილია იმით, რომ ეს იყო ერთ-ერთი პირველი, როდესაც მრავალრიცხოვანი მძიმე რაინდული კავალერია შემოვიდა ბრძოლის ველზე. სწორედ მან თავისი დარტყმით უზრუნველყო ფრანკების სრული გამარჯვება არაბებზე. ახლა არა მხოლოდ მხედრები, არამედ ცხენებიც ლითონის ჯავშნით იყო დაფარული.

პუატიეს ბრძოლის შემდეგ, ჩარლზ მარტელმა კიდევ რამდენიმე დიდი გამარჯვება მოიპოვა, დაიპყრო ბურგუნდია და ტერიტორიები სამხრეთ საფრანგეთში, მარსელამდე.

ჩარლზ მარტელმა საგრძნობლად გააძლიერა ფრანკთა სამეფოს სამხედრო ძალა. თუმცა, იგი იდგა მხოლოდ ფრანკთა სახელმწიფოს ნამდვილი ისტორიული სიდიადის სათავეებთან, რომელსაც შექმნიდა მისი შვილიშვილი კარლოს დიდი, რომელმაც მიაღწია თავის უდიდეს ძალაუფლებას და გახდა საღვთო რომის იმპერიის იმპერატორი.

არაბული ჯარი

ჰამდანიდების ლაშქარი X - XI სს.

გვიანი ფატიმიდების არმია (XI საუკუნე)

ღაზნაურთა ლაშქარი (მე-10 საუკუნის ბოლოს - მე-11 საუკუნის დასაწყისი): ღაზნავიანთა სასახლის მცველი. ყარახანიდი ცხენოსანი მეომარი საზეიმო კოსტუმში. ინდური ცხენი დაქირავებული.

ძველი არაბეთი

ქალაქი პეტრა

ჯინოვის ცისტერნა პეტრაში გახსნით ბოლოში

გველის ძეგლი პეტრაში

ობელისკი (ზემოთ) საკურთხევლის გვერდით (ქვემოთ), პეტრა

ნაბატეს მზის საათი ჰეგრადან (ძველი აღმოსავლეთის მუზეუმი, სტამბულის არქეოლოგიური მუზეუმი

ლიტერატურა ხალიფატიდან

ათასი და ერთი ღამე

ისლამური მწერლობა

არაბული ხელოვნება და ხელნაკეთობა

ბრინჯაოს სასანთლე ვერცხლის ჩანართით. 1238. ოსტატი დაუდ იბნ სალამი მოსულიდან. მუზეუმი დეკორატიული ხელოვნება. პარიზი.

შუშის ჭურჭელი მინანქრის მოხატვით. სირია. 1300. ბრიტანეთის მუზეუმი. ლონდონი.

ჭურჭელი ბრწყინვალე მხატვრობით. ეგვიპტე. მე-11 საუკუნე ისლამური ხელოვნების მუზეუმი. კაირო.

სკულპტურული პლაფონი ხირბეტ ალ-მაფჯარის ციხესიმაგრეში. მე-8 საუკუნე ჟორდანია

დოქი ხალიფა ალ-აზიზ ბილას სახელით. Rhinestone. მე-10 საუკუნე სან მარკოს ხაზინა. ვენეცია.

არაბული არქიტექტურა

არქიტექტურა ზე ალმორავიდები და ალმოჰადები

ალმოჰადის კოშკი და რენესანსის ზარის მონაკვეთი ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში გაერთიანდება სევილიაში, ლა გირალდას სამრეკლოში.

ალმორავიდები ჩრდილოეთ აფრიკიდან 1086 წელს შეიჭრა ალ-ანდალუსში და გააერთიანა ტაიფაები მათი მმართველობის ქვეშ. მათ შეიმუშავეს საკუთარი არქიტექტურა, მაგრამ მისი ძალიან ცოტა მაგალითები გადარჩა შემდეგი შემოსევის გამო, ახლა ალმოჰადები, რომლებმაც დააწესეს ისლამური ულტრა-მართლმადიდებლობა და გაანადგურეს თითქმის ყველა მნიშვნელოვანი ალმორავიდური შენობა, მათ შორის მადინა ალ-ზაჰრა და ხალიფატის სხვა სტრუქტურები. მათი ხელოვნება იყო უკიდურესად მკაცრი და მარტივი და ისინი იყენებდნენ აგურს, როგორც ძირითად სამშენებლო მასალას. ფაქტიურად, მათი ერთადერთი გარეგანი დეკორაცია, "სებკა", ბრილიანტის ბადეზეა დაფუძნებული. ალმოჰადები ასევე იყენებდნენ პალმის ნიმუშის სამკაულებს, მაგრამ ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა ბევრად უფრო მდიდრული ალმორავიდის პალმების გამარტივება. რაც დრო გადიოდა, ხელოვნება ცოტა უფრო დეკორატიული ხდებოდა. ალმოჰადის არქიტექტურის ყველაზე ცნობილი მაგალითია გირალდა, სევილიის მეჩეთის ყოფილი მინარეთი. იგი კლასიფიცირდება როგორც Mudejar, მაგრამ ეს სტილი აქ შეიწოვება ალმოჰადის ესთეტიკით; ტოლედოში სანტა მარია ლა ბლანკას სინაგოგა არის შუა საუკუნეების ესპანეთის სამ კულტურას შორის არქიტექტურული თანამშრომლობის იშვიათი მაგალითი.

ომაიანთა დინასტია

კლდის გუმბათი

დიდი უმაიადის მეჩეთი, სირია, დამასკო (705-712)

ტუნისის მეჩეთი XIII საუკუნე.

არაბთა შემოსევა ბიზანტიაში

არაბ-ბიზანტიის ომები

არაბ-ბიზანტიური ომების მთელი პერიოდი შეიძლება დაიყოს (დაახლოებით) 3 ნაწილად:
I. ბიზანტიის დასუსტება, არაბების შეტევა (634-717 წწ.)
II. შედარებით სიმშვიდის პერიოდი (718 - მე-9 საუკუნის შუა ხანები)
III. ბიზანტიის კონტრშეტევა (IX საუკუნის ბოლოს - 1069 წ.)

ძირითადი მოვლენები:

634-639 - არაბთა დაპყრობა სირიისა და პალესტინის იერუსალიმთან ერთად;
639-642 – ამრ იბნ ალ-ასის ლაშქრობა ეგვიპტეში. არაბებმა დაიპყრეს ეს ხალხმრავალი და ნაყოფიერი ქვეყანა;
647-648 - არაბული ფლოტის მშენებლობა. არაბების მიერ ტრიპოლიტანისა და კვიპროსის აღება;
684-678 - არაბების მიერ კონსტანტინოპოლის პირველი ალყა. წარუმატებლად დასრულდა;
698 - არაბების მიერ აფრიკის ეგზარქოსის (რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიას) აღებას;
717-718 - კონსტანტინოპოლის მეორე ალყა არაბების მიერ. წარუმატებლად დასრულდა. შეჩერდა არაბთა ექსპანსია მცირე აზიაში;
IX-X სს - არაბებმა დაიკავეს ბიზანტიის სამხრეთ იტალიის ტერიტორიები (კუნძული სიცილია);
მე-10 საუკუნე - ბიზანტია იწყებს კონტრშეტევას და იპყრობს სირიის ნაწილს არაბებისგან და კერძოდ ისეთ მნიშვნელოვან ფორპოსტს, როგორიც ანტიოქიაა. ბიზანტიის არმიამ მაშინვე იერუსალიმიც კი ჩააგდო საფრთხის ქვეშ. ალეპოს არაბთა სასულთნომ თავი ბიზანტიის ვასალად აღიარა. ამ დროს დაიპყრო კრეტა და კვიპროსი.

ბაღდადის ხალიფატის აღზევება ჰარუნ ალ-რაშიდის მეთაურობით

არაბული კულტურა

ბაღდადის ხალიფატი

ბაღდადის არქიტექტურა

ბაღდადში არსებობდა ისლამური ოქროს ხანის უნიკალური ინტელექტუალური ცენტრი - სიბრძნის სახლი. იგი მოიცავდა უზარმაზარ ბიბლიოთეკას და დასაქმებული იყო უამრავი მთარგმნელი და გადამწერი. სახლში შეიკრიბნენ თავიანთი დროის საუკეთესო მეცნიერები. პითაგორას, არისტოტელეს, პლატონის, ჰიპოკრატეს, ევკლიდეს, გალენის დაგროვილი ნაშრომების წყალობით ჩატარდა კვლევები ჰუმანიტარული მეცნიერებების, ისლამის, ასტრონომიისა და მათემატიკის, მედიცინისა და ქიმიის, ალქიმიის, ზოოლოგიის და გეოგრაფიის სფეროებში.
ანტიკურობისა და თანამედროვეობის საუკეთესო ნამუშევრების ეს უდიდესი საგანძური განადგურდა 1258 წელს. ის, ბაღდადის სხვა ბიბლიოთეკებთან ერთად, ქალაქის აღების შემდეგ მონღოლთა ჯარებმა გაანადგურეს. წიგნები მდინარეში ჩაყარეს და წყალი მრავალი თვის განმავლობაში რჩებოდა მათი მელნით შეღებილი...
ალექსანდრიის დამწვარი ბიბლიოთეკის შესახებ თითქმის ყველას სმენია, მაგრამ რატომღაც ცოტას ახსოვს სიბრძნის დაკარგული სახლის შესახებ...

ტალიზმანის ციხე-კოშკი ბაღდადში.

ნეკროპოლისი შაჰი ზინდა

აფრასიაბ გორაკის ფერდობზე შაჰი-ზინდანის მემორიალის გაჩენა დაკავშირებულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილის კუსამ იბნ აბასის სახელთან. ცნობილია, რომ მან მონაწილეობა მიიღო ტრანსოქსიანაში არაბების პირველ ლაშქრობებში. ლეგენდის თანახმად, კუსამი სასიკვდილოდ დაიჭრა სამარკანდის კედლებთან და მიიმალა მიწისქვეშ, სადაც აგრძელებს ცხოვრებას. აქედან მომდინარეობს მემორიალის სახელი შაჰი-ზინდან, რაც ნიშნავს "ცოცხალ მეფეს". X-XI სს. რწმენის მოწამე კუსამ იბნ აბასმა მოიპოვა ისლამური წმინდანის, სამარკანდის მფარველის სტატუსი და XII-XV სს. მისი მავზოლეუმებისა და დაკრძალვის მეჩეთებისკენ მიმავალ გზაზე, მათი დახვეწილობა და სილამაზე თითქოს უარყოფს სიკვდილს.

სამარკანდის ჩრდილოეთ გარეუბანში, აფრასიაბ გორაკის პირას, უზარმაზარ უძველეს სასაფლაოს შორის არის მავზოლეუმების ჯგუფები, რომელთა შორისაა ყველაზე ცნობილიიყენებს წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილის, აბასის ვაჟის, კუსამის საფლავს. არაბული წყაროების მიხედვით, კუსამი სამარყანდში 676 წელს ჩავიდა. ზოგიერთი წყაროს მიხედვით ის მოკლეს, სხვისი აზრით ბუნებრივი სიკვდილით; ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, ის გარდაიცვალა არა სამარყანდში, არამედ მერვში. კუსამის წარმოსახვითი თუ რეალური საფლავი მისი აბასიდი ნათესავების მეფობის დროს (VIII საუკუნე), შესაძლოა მათი მონაწილეობის გარეშე, მუსლიმთა კულტის ობიექტი გახდა. კუსამი პოპულარული გახდა, როგორც შაჰ-ი ზინდა - "ცოცხალი მეფე". ლეგენდის თანახმად, კუსამმა მიწიერი სამყარო ცოცხლად დატოვა და აგრძელებს ცხოვრებას „სხვა სამყაროში“. აქედან მომდინარეობს მეტსახელი "ცოცხალი მეფე".

ზიმურუდ ხათუნის მავზოლეუმი ბაღდადში

ესპანეთის დაპყრობა

VII საუკუნის ბოლოს. არაბებმა ხანგრძლივი ომების შემდეგ ბიზანტიელები განდევნეს ჩრდილოეთ აფრიკიდან. ოდესღაც აფრიკის მიწა რომსა და კართაგენს შორის ბრძოლის ველს წარმოადგენდა, მან მსოფლიოს მისცა ისეთი დიდი მეთაურები, როგორებიც იყვნენ იუგურთა და მასინისა, ახლა კი, თუმცა გაჭირვებით, ის მუსლიმების ხელში გადავიდა. ამ დაპყრობის შემდეგ არაბები გაემართნენ ესპანეთის დასაპყრობად.

მათ ამისკენ უბიძგა არა მხოლოდ დაპყრობის სიყვარულმა და ისლამური სახელმწიფოს გაფართოების ოცნებამ. ჩრდილოეთ აფრიკის ადგილობრივი მოსახლეობა - ბერბერული ტომები - ძალიან მამაცი, მეომარი, მოძალადე და ტემპერამენტული იყო. არაბებს ეშინოდათ, რომ გარკვეული პერიოდის სიმშვიდის შემდეგ, ბერბერები მარცხებისთვის შურისძიებას დაიწყებდნენ, აჯანყებას დაიწყებდნენ და შემდეგ არაბები გამარჯვებას გამოტოვებდნენ. ამიტომ, არაბებმა, რამაც გამოიწვია ინტერესი ბერბერებს შორის ესპანეთის დაპყრობით, სურდათ გადაეშალათ ისინი ამისგან და მოეკლათ სისხლისღვრისა და შურისძიების წყურვილი ომის გზით. როგორც იბნ ხალდუნი აღნიშნავს, გასაკვირი არ არის, რომ მუსლიმთა არმია, რომელმაც პირველმა გადალახა ჯაბალიტარიკის სრუტე და ესპანეთის მიწაზე შევიდა, შეიძლება ითქვას, რომ მთლიანად ბერბერებისგან შედგებოდა.

უძველესი ისტორიიდან ცნობილია, რომ ესპანეთის მთავარი მაცხოვრებლები იყვნენ კელტები, იბერები და ლიგორები. ნახევარკუნძული დაიყო ტერიტორიებად, რომლებიც ოდესღაც ფინიკიას, კართაგენსა და რომს ეკუთვნოდა. ესპანეთის დაპყრობის შემდეგ კართაგენელებმა აქ ააგეს დიდებული ქალაქი კართაგენი. დაახლოებით 200 წ. პუნიკურ ომებში რომმა დაამარცხა კართაგენი, დაეუფლა ამ ნაყოფიერ მიწებს და მე-20 საუკუნემდე. დომინირებდა ამ მიწებზე. ამ დროს ესპანეთიდან, რომელიც იმპერიის ყველაზე მნიშვნელოვან და აყვავებულ ადგილად ითვლებოდა, გამოვიდნენ ისეთი დიდი მოაზროვნეები, როგორებიც იყვნენ სენეკა, ლუკანი, მარსიალი და ისეთი ცნობილი იმპერატორები, როგორებიც იყვნენ ტრაიანე, მარკუს ავრელიუსი და თეოდოსი.

როგორც რომის კეთილდღეობამ შექმნა ესპანეთის წინსვლის პირობები, ასევე ამ ქალაქის დაცემამ გამოიწვია ესპანეთის დაცემა. ნახევარკუნძული კვლავ გახდა ბრძოლების სცენა. საუკუნის დასაწყისში ვანდალების, ალანების და სუევების ტომებმა, რომლებმაც გაანადგურეს რომი და საფრანგეთი, გაანადგურეს ესპანეთი. თუმცა, მალე გოთურმა ტომებმა ისინი განდევნეს ნახევარკუნძულიდან და დაეუფლა ესპანეთს. არაბთა თავდასხმამდე ერთი საუკუნიდან ესპანეთში დომინანტური ძალა გოთები იყვნენ.

მალე გოთები შეუერთდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას - ლათინურ ხალხებს და მიიღეს ლათინური ენა და ქრისტიანობა. ცნობილია, რომ მე-19 საუკუნემდე ესპანეთის ქრისტიანულ მოსახლეობაში გოთები ჭარბობდნენ. როდესაც არაბებმა ისინი ასტურიის მთებისკენ წაიყვანეს, გოთებმა, ადგილობრივ მოსახლეობასთან შერევის წყალობით, კვლავ შეძლეს თავიანთი უპირატესობის შენარჩუნება. მაგალითად, ესპანეთის ქრისტიანულ მოსახლეობაში სიამაყედ ითვლებოდა გოთების შთამომავალი და მეტსახელად „გოთების შვილი“.

არაბების დაპყრობამდე ცოტა ადრე გოთებისა და ლათინური ხალხების თავადაზნაურობა გაერთიანდა და შექმნა არისტოკრატული მთავრობა. ჩაგრული მასების ჩაგვრაში დაკავებულმა ამ ასოციაციამ ხალხის სიძულვილი მოიპოვა. და ბუნებრივია, ფულზე და სიმდიდრეზე აგებული ეს სახელმწიფო ვერ იქნებოდა ძლიერი და ვერც ადეკვატურად დაიცვა მტრისგან.

ასევე, მმართველის არჩევით დანიშვნამ განაპირობა მარადიული შუღლი და ძალაუფლებისთვის მტრობა თავადაზნაურებს შორის. ამ მტრობამ და ომებმა საბოლოოდ დააჩქარა გოთური სახელმწიფოს დასუსტება.

ზოგადი უთანხმოება, შიდა ომები, ადგილობრივი ხელისუფლებისადმი ხალხის უკმაყოფილება და, ამ მიზეზით, არაბებისადმი სუსტი წინააღმდეგობა, ჯარში ერთგულების ნაკლებობა და თავგანწირვის სულისკვეთება და სხვა მიზეზები უზრუნველყოფდა მუსლიმთა მარტივ გამარჯვებას. საქმე იქამდეც კი მივიდა, რომ ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, ანდალუსიის მმართველს იულიანე და სევილიის ეპისკოპოსს არ ეშინოდათ არაბების დახმარება.

711 წელს მუსა იბნ ნასირმა, რომელიც იყო ჩრდილოეთ აფრიკის გამგებელი ომაიად ხალიფას ვალიდ იბნ აბდულმელიქის მეფობის დროს, გაგზავნა ბერბერებისგან შექმნილი 12000-კაციანი არმია ესპანეთის დასაპყრობად. ჯარს ხელმძღვანელობდა ბერბერი მუსლიმი თარიგ იბნ ზიადი. მუსლიმებმა გადალახეს ჯაბალუთ-ტარიკის სრუტე, რომელმაც სახელი მიიღო ამ სახელგანთქმული მეთაურის თარიქის სახელიდან და შევიდნენ იბერიის ნახევარკუნძულზე. ამ მიწის სიმდიდრე, მისი სუფთა ჰაერი, ლაღი ბუნება და მისი იდუმალი ქალაქებიისე გააოცა დამპყრობელთა არმია, რომ ხალიფა ტარიგისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „ეს ადგილები სუფთა ჰაერით სირიას ჰგავს, ზომიერი კლიმატით იემენს, მცენარეულობითა და სურნელებით ინდოეთს, ნაყოფიერებითა და სიმრავლით ჩინეთის მსგავსია. ნათესები და პორტების ხელმისაწვდომობა.“ ჰგავს ადენას“.
არაბები, რომლებმაც ნახევარი საუკუნე გაატარეს ჩრდილოეთ აფრიკის სანაპირო ზოლის დაპყრობაში და შეხვდნენ ბერბერების სასტიკ წინააღმდეგობას, ელოდნენ, რომ მსგავსი სიტუაცია შეექმნათ ესპანეთის დაპყრობისას. თუმცა, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ესპანეთი მოკლე დროში, სულ რამდენიმე თვეში დაიპყრო. მუსლიმებმა პირველ ბრძოლაში დაამარცხეს გოთები. ამ ბრძოლაში მათ დაეხმარა სევილიელი ეპისკოპოსი. შედეგად, გოთების წინააღმდეგობის გატეხვის შემდეგ, სანაპირო ზონა მუსლიმების ხელში გადავიდა.

ტარიგ იბნ ზიადის წარმატების დანახვისას, მუსა იბნ ნასირმა შეკრიბა ჯარი, რომელიც შედგებოდა 12 ათასი არაბისა და 8 ათასი ბერბერისგან და გადავიდა ესპანეთში, რათა წარმატების პარტნიორი ყოფილიყო.

მთელი თავისი მოგზაურობის განმავლობაში, მუსლიმთა არმიას, შეიძლება ითქვას, არც ერთი სერიოზული წინააღმდეგობა არ შეხვედრია. მთავრობით უკმაყოფილო ხალხი და კამათით მოწყვეტილი თავადაზნაურობა ნებაყოფლობით ემორჩილებოდა დამპყრობლებს და ხანდახან უერთდებოდა მათ. ესპანეთის უმსხვილესი ქალაქები, როგორიცაა კორდობა, მალაგა, გრანადა და ტოლედო წინააღმდეგობის გარეშე დანებდნენ. ქალაქ ტოლედოში, რომელიც დედაქალაქი იყო, მუსლიმებს ხელში ჩაუვარდა გოთური მმართველების 25 ძვირფასი გვირგვინი, მორთული სხვადასხვა ძვირფასი ქვებით. გოთიკის მეფის როდრიგის ცოლი შეიპყრეს და მუსა იბნ ნასირის ვაჟმა ცოლად მოიყვანა იგი.

არაბების თვალში ესპანელები სირიისა და ეგვიპტის მოსახლეობას უტოლდებოდნენ. აქაც აღსრულდა დაპყრობილ ქვეყნებში დაცული კანონები. დამპყრობლები არ შეხებოდნენ ადგილობრივი მოსახლეობის ქონებას და ტაძრებს, ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები და ბრძანებები იგივე დარჩა, როგორც ადრე. ესპანელებს უფლება მიეცათ, საკამათო საკითხები მიემართათ თავიანთ მოსამართლეებთან და დაემორჩილონ საკუთარი სასამართლოების გადაწყვეტილებებს. ამ ყველაფრის სანაცვლოდ მოსახლეობას ევალებოდა იმ დროისთვის მიზერული გადასახადი (ჯიზია). თავადაზნაურებისა და მდიდრებისთვის გადასახადის ოდენობა განისაზღვრა ერთი დინარი (15 ფრანკი), ხოლო ღარიბებისთვის - ნახევარი დინარი. სწორედ ამიტომ, ადგილობრივი მმართველების ჩაგვრისა და უთვალავი მიტოვების შედეგად სასოწარკვეთილებამდე მიყვანილი ღარიბები ნებაყოფლობით დანებდნენ მუსლიმებს და ისლამის მიღების შემდეგაც კი გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგან დაფიქსირდა წინააღმდეგობის ცალკეული შემთხვევები, ისინი სწრაფად ჩაახშეს.

როგორც ისტორიკოსები წერენ, ესპანეთის დაპყრობის შემდეგ მუსა იბნ ნასირს განზრახული ჰქონდა ჩასულიყო კონსტანტინოპოლში (დღევანდელი სტამბოლი; იმ დროს კონსტანტინოპოლი იყო დიდი ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქი), საფრანგეთისა და გერმანიის გავლით. თუმცა ხალიფამ დამასკოში დაიბარა და გეგმა დაუსრულებელი დარჩა. თუ მუსა შეძლებდა თავისი განზრახვის შესრულებას, ევროპის დაპყრობას, მაშინ ამჟამინდელი გაყოფილი ხალხები ერთიანი რელიგიის დროშის ქვეშ იქნებოდნენ. ამასთან, ევროპას შეეძლო თავიდან აიცილოს შუა საუკუნეების სიბნელე და შუა საუკუნეების საშინელი ტრაგედიები.

ყველამ იცის, რომ როდესაც ევროპა კვნესოდა უმეცრების, ძმათამკვლელობის, ეპიდემიების, უაზრო ჯვაროსნული ლაშქრობების და ინკვიზიციის კლანჭებში, ესპანეთი, არაბების მმართველობის ქვეშ, აყვავდა, ცხოვრობდა კომფორტულად და განვითარების პიკზე იყო. სიბნელეში ესპანეთი ანათებდა. შექმნილია ესპანეთში შესანიშნავი პირობებიმეცნიერებისა და კულტურის განვითარებისთვის და ეს ისლამს ევალება.

არაბების როლის დასადგენად ესპანეთის პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში, უფრო მიზანშეწონილი იქნება მათ შორის ურთიერთობის გათვალისწინება. საერთო რაოდენობა.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, პირველი მუსლიმური ჯარი, რომელიც იბერიის ნახევარკუნძულზე შევიდა, შედგებოდა არაბებისგან და
ბერბერები. შემდგომი სამხედრო ნაწილები სირიის მოსახლეობის წარმომადგენლებისაგან შედგებოდნენ. ისტორიიდან ცნობილია, რომ ადრეულ შუა საუკუნეებში ესპანეთში მეცნიერებისა და კულტურის ხელმძღვანელობა არაბებს ეკუთვნოდათ, ბერბერები კი მათ დაქვემდებარებულნი იყვნენ. არაბები ითვლებოდნენ მოსახლეობის უმაღლეს ფენად (აშრაფი), ხოლო ბერბერები და ადგილობრივი მოსახლეობა მოსახლეობის მეორეხარისხოვან და მესამეულ ფენად. საინტერესოა, რომ მაშინაც კი, როცა ბერბერთა დინასტიებმა ესპანეთში ძალაუფლების მოპოვება შეძლეს, არაბებმა მოახერხეს ბატონობის შენარჩუნება.

რაც შეეხება არაბთა საერთო რაოდენობას, ამ საკითხზე ზუსტი მონაცემები არ არსებობს. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ კორდობის საამიროს დაშორების შემდეგ არაბთა ემირატი, არაბები იზოლირებულნი იყვნენ სხვა ქვეყნებისგან. თუმცა, სწრაფი ზრდისა და ჩრდილოეთ აფრიკიდან ემიგრაციის გამო, ბერბერების რიცხვი გაიზარდა და ძალაუფლებაში დომინირება მოიპოვეს.
მუსლიმები შერეული ესპანეთის ადგილობრივ ქრისტიან მოსახლეობასთან. ისტორიკოსების აზრით, ესპანეთის დაპყრობის პირველივე წლებში არაბებმა 30 ათასი ქრისტიანი ქალი დაქორწინდნენ და თავიანთ ჰარემში შეიყვანეს (სიბილის ციხესიმაგრეში არსებული ჰარემი, მეტსახელად "გოგონების ოთახი" ისტორიული ძეგლია). გარდა ამისა, დაპყრობის დასაწყისში, თავადაზნაურთა ნაწილი, რათა გამოეჩინა თავისი ერთგულება არაბებისადმი, ყოველწლიურად 100 ქრისტიან გოგონას გზავნიდა ხალიფას სასახლეში. ქალებს შორის, რომლებთანაც არაბები დაქორწინდნენ, იყვნენ გოგონები ლათინური, იბერიული, ბერძნული, გოთური და სხვა ტომებიდან. გასაგებია, რომ ასეთი მასობრივი შერევის შედეგად, რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ გაჩნდა ახალი თაობა, რადიკალურად განსხვავებული 700-იანი წლების დამპყრობლებისგან.

711 წლიდან (ესპანეთის დაპყრობის თარიღი) 756 წლამდე ეს ტერიტორია ექვემდებარებოდა ომაიანთა ხალიფატს. ამ ტერიტორიას მართავდა უმაიად ხალიფას მიერ დანიშნული ემი. 756 წელს ესპანეთი გამოეყო ხალიფატს და გახდა დამოუკიდებელი. იგი ცნობილი გახდა როგორც კორდობის ხალიფატი, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი კორდობა.

300 წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც არაბები მართავდნენ ესპანეთს, მათმა დიდებულმა და დიდებულმა ვარსკვლავმა ქრებოდა. კორდობის ხალიფატის შუღამ შეარყია სახელმწიფოს ძალა. ამ დროს ჩრდილოეთში მცხოვრებმა ქრისტიანებმა ეს შანსი ისარგებლეს და შურისძიების მიზნით შეტევა დაიწყეს.

ქრისტიანთა ბრძოლა არაბების მიერ დაპყრობილი მიწების დასაბრუნებლად (ესპანურად: reconquista) გამძაფრდა მე-10 საუკუნეში. ასტურიის რეგიონში, სადაც ესპანეთის მიწებიდან განდევნილი ქრისტიანები იყვნენ თავმოყრილი, გაჩნდა ლიონისა და კასტილიის სამეფო. XI საუკუნის შუა ხანებში ეს ორივე სამეფო გაერთიანდა. ამავდროულად, ნავარის, კატალონიის და არაგონის სახელმწიფოები გაერთიანდნენ და შექმნეს არაგონის ახალი სამეფო. XI საუკუნის ბოლოს იბერიის ნახევარკუნძულის დასავლეთით წარმოიშვა პორტუგალიის საგრაფო. მალე ეს ქვეყანაც სამეფოდ გადაიქცა. ამრიგად, მე-19 საუკუნის ბოლოს ესპანეთის რუკაზე კორდობის ხალიფატის სერიოზული ქრისტიანი მეტოქეები გამოჩნდნენ.

1085 წელს, ძლიერი შეტევის შედეგად, ჩრდილოეთელებმა აიღეს ქალაქი ტოლედო. ჩრდილოელების ლიდერი იყო კასტილიისა და ლეონის მეფე ალფონსო VI. ესპანელმა მუსლიმებმა, რომ დაინახეს, რომ საკუთარი წინააღმდეგობის გაწევა არ შეეძლოთ, დახმარება სთხოვეს ჩრდილოეთ აფრიკის ბერბერებს. ტუნისსა და მაროკოში გაძლიერებული ალ-მურაბის დინასტია ესპანეთში შევიდა და კორდობის ხალიფატის აღორძინება სცადა. ალ-მურაბიტებმა დაამარცხეს ალფონსო VI 1086 წელს და დროებით შეაჩერეს რეკონკისტას მოძრაობა. სულ რაღაც ნახევარი საუკუნის შემდეგ ისინი წააგეს ახალ დინასტიასთან, რომელიც პოლიტიკურ ასპარეზზე შემოვიდა - ალ-მუვაჰიდთან. ჩრდილოეთ აფრიკაში ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, ალ-მუვაჰიდები თავს დაესხნენ ესპანეთს და დაიმორჩილეს მუსულმანური რეგიონები. თუმცა ამ სახელმწიფომ ვერ შეძლო ქრისტიანებისთვის ადეკვატური წინააღმდეგობის გაწევა. იმისდა მიუხედავად, რომ მათ თავიანთ სასახლეებს ამშვენებდნენ ისეთი გამორჩეული პიროვნებებით, როგორებიც იყვნენ იბნ ტუფაილი, იბნ რუშდი, ალ-მუვაჰიდები უმწეო გახდნენ რეკონკისტის წინ. 1212 წელს ქალაქ ლას-ნავას დე ტოლოსასთან გაერთიანებულმა ქრისტიანულმა არმიამ დაამარცხა ისინი და ალ-მუვაჰიდის დინასტია იძულებული გახდა დაეტოვებინა ესპანეთი.

ესპანელმა მეფეებმა, რომლებიც ერთმანეთს არ ეწყოდნენ, მტრობა გვერდზე გადადეს და არაბების წინააღმდეგ გაერთიანდნენ. კასტილიის, არაგონის, ნავარისა და პორტუგალიის სამეფოების გაერთიანებულმა ძალებმა მონაწილეობა მიიღეს მუსლიმების წინააღმდეგ რეკონკისტის მოძრაობაში. 1236 წელს მუსლიმებმა დაკარგეს კორდობა, 1248 წელს სევილია, 1229-35 წლებში ბალეარის კუნძულები, 1238 წელს ვალენსია. 1262 წელს დაიპყრო ქალაქი კადიზი, ესპანელებმა მიაღწიეს ატლანტის ოკეანის სანაპიროებს.

მუსლიმთა ხელში მხოლოდ გრენადას ემირატი დარჩა. XIII საუკუნის ბოლოს იბნ ალ-აჰმარი, მეტსახელად მუჰამედ ალ-გალიბი, რომელიც ნასრიდების დინასტიიდან იყო, უკან დაიხია ქალაქ გრანადაში და აქ გაამაგრა ალჰამბრას (ალ-ჰამრა) ციხე. მან შეძლო შეენარჩუნებინა შედარებითი დამოუკიდებლობა იმ პირობით, რომ გადასახადებს გადაუხდიდა კასტილიის მეფეს. ისეთი მოაზროვნეები, როგორიცაა იბნ ხალდუნი და იბნ ალ-ხატიბი, მსახურობდნენ გრენადიელი ემირების სასახლეში, რომლებმაც შეძლეს თავიანთი დამოუკიდებლობის დაცვა ორი საუკუნის განმავლობაში.
1469 წელს არაგონის მეფე ფერდინანდ II დაქორწინდა დედოფალ იზაბელა კასტილიელზე. არაგონულ-კასტილიურმა სამეფომ გააერთიანა მთელი ესპანეთი. გრენადელმა ამირებმა უარი თქვეს მათთვის გადასახადების გადახდაზე. 1492 წელს გრენადა დაეცა ესპანელების ძლიერ შემოტევას. იბერიის ნახევარკუნძულზე ბოლო მუსლიმური ციხე აიღეს. და ამით მთელი ესპანეთი დაიპყრო არაბებისგან და რეკონკისტური მოძრაობა დასრულდა ქრისტიანების გამარჯვებით.

მუსლიმებმა გრენადა დათმეს იმ პირობით, რომ მათი რელიგია, ენა და ქონება ხელუხლებელი იქნებოდა. თუმცა,
მალე ფერდინანდ II-მ პირობა დაარღვია და მუსლიმების წინააღმდეგ მასობრივი დევნისა და ჩაგვრის ტალღა დაიწყო. თავდაპირველად ისინი იძულებულნი გახდნენ ქრისტიანობა მიეღოთ. ვისაც არ სურდა ქრისტიანობის მიღება, მიიყვანეს ინკვიზიციის საშინელ სასამართლოში. ისინი, ვინც რელიგიას იცვლიდნენ წამებისგან თავის დასაღწევად, მალევე მიხვდნენ, რომ მოტყუებულნი იყვნენ. ინკვიზიციამ ახალი ქრისტიანები არაგულწრფელად და საეჭვოდ გამოაცხადა და კოცონზე დაწვა დაიწყო. ეკლესიის ხელმძღვანელობის წაქეზებით ასობით ათასი მუსლიმი მოკლეს: მოხუცები, ახალგაზრდები, ქალები, კაცები. დომინიკელთა ორდენის ბერმა ბელიდამ შესთავაზა ყველა მუსლიმის განადგურება, ახალგაზრდა და უფროსი. მან თქვა, რომ მოწყალება არ შეიძლება მათ მიმართაც კი, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, რადგან მათი გულწრფელობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას: „თუ არ ვიცით, რა აქვთ მათ გულებში, მაშინ უნდა მოვკლათ ისინი, რათა უფალმა ღმერთმა მიიყვანოს ისინი თავისთან. საკუთარი განსჯა.” . მღვდლებს მოეწონათ ამ ბერის წინადადება, მაგრამ ესპანეთის მთავრობამ, მუსლიმური სახელმწიფოების შიშით, ეს წინადადება არ მოიწონა.

1610 წელს ესპანეთის მთავრობამ მოითხოვა, რომ ყველა მუსლიმი დაეტოვებინა ქვეყანა. გამოუვალ მდგომარეობაში დარჩენილმა არაბებმა მოძრაობა დაიწყეს. რამდენიმე თვეში მილიონზე მეტმა მუსლიმმა დატოვა ესპანეთი. 1492 წლიდან 1610 წლამდე, მუსლიმების წინააღმდეგ მიმართული ხოცვა-ჟლეტისა და მათი ემიგრაციის შედეგად, ესპანეთის მოსახლეობა სამ მილიონამდე შემცირდა. ყველაზე ცუდი ისაა, რომ ქვეყნიდან გასულ მუსლიმებს ადგილობრივი მოსახლეობა დაესხნენ თავს, რის შედეგადაც ბევრი მუსლიმი დაიღუპა. ბერი ბელიდამ სიხარულით მოახსენა, რომ მიგრანტი მუსლიმების სამი მეოთხედი გზაში დაიღუპა. ხსენებულმა ბერმა პირადად მიიღო მონაწილეობა ასი ათასი ადამიანის მკვლელობაში, რომლებიც აფრიკისკენ მიმავალი მუსლიმთა 140 ათასიანი ქარავანის ნაწილი იყვნენ. მართლაც, ესპანეთში ჩადენილი სისხლიანი დანაშაულებები მუსლიმების წინააღმდეგ ჩრდილში ტოვებს წმინდა ბართლომეს ღამეს.

არაბებმა, შევიდნენ ესპანეთში, რომელიც ძალიან შორს იყო კულტურისგან, აიყვანეს იგი ცივილიზაციის უმაღლეს წერტილამდე და აქ რვა საუკუნის განმავლობაში მართავდნენ. არაბების წასვლით ესპანეთმა საშინელი დაცემა განიცადა და დიდი დროვერ აღმოფხვრა ეს კლება. არაბების განდევნით ესპანეთმა დაკარგა მაღალგანვითარებული სოფლის მეურნეობა, ვაჭრობა და ხელოვნება, მეცნიერება და ლიტერატურა, ისევე როგორც მეცნიერებისა და კულტურის სამი მილიონი ადამიანი. ოდესღაც კორდობის მოსახლეობა ერთი მილიონი ადამიანი იყო, ახლა კი აქ მხოლოდ 300 ათასი ადამიანი ცხოვრობს. მუსლიმური მმართველობის დროს ქალაქ ტოლედოს მოსახლეობა 200 ათასი ადამიანი იყო, მაგრამ ახლა აქ 50 ათასზე ნაკლები ადამიანი ცხოვრობს. ამრიგად, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ესპანელებმა ომში დაამარცხეს არაბები, მიატოვეს დიდი ისლამური ცივილიზაცია, ისინი ჩავარდნენ უმეცრებისა და ჩამორჩენილობის უფსკრულში.

(სტატია ეფუძნება გუსტავ ლე ბონის წიგნს „ისლამი და არაბული ცივილიზაცია“)

არაბებმა ხორეზმის აღება

არაბთა პირველი ლაშქრობები ხორეზმზე VII საუკუნით თარიღდება. 712 წელს ხორეზმი დაიპყრო არაბმა სარდალმა კუტეიბა იბნ მუსლიმმა, რომელმაც ხორეზმის არისტოკრატიის სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინა. ქუთეიბამ განსაკუთრებით სასტიკი რეპრესიები მოახდინა ხორეზმელ მეცნიერებზე. როგორც მატიანეში წერს წარსული თაობები"ალ-ბირუნი, "და ყველანაირად, კუტეიბამ მიმოფანტა და გაანადგურა ყველა, ვინც იცოდა ხორეზმელთა მწერლობა, ვინც ინარჩუნებდა მათ ტრადიციებს, ყველა მეცნიერს, ვინც მათ შორის იყო, ისე რომ ეს ყველაფერი სიბნელეში იყო დაფარული და სიმართლე არ არის. იმის ცოდნა, რაც არაბების მიერ ისლამის დამკვიდრებამდე იყო ცნობილი მათი ისტორიიდან“.

არაბული წყაროები თითქმის არაფერს ამბობენ ხორეზმზე მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში. მაგრამ ჩინური წყაროებიდან ცნობილია, რომ ხორეზმშაჰ შაუშაფარმა 751 წელს გაგზავნა საელჩო ჩინეთში, რომელიც იმ დროს ომობდა არაბებთან. ამ პერიოდში მოხდა ხორეზმისა და ხაზარიას მოკლევადიანი პოლიტიკური გაერთიანება. ხორეზმზე არაბთა სუვერენიტეტის აღდგენის გარემოებების შესახებ არაფერია ცნობილი. ყოველ შემთხვევაში, მხოლოდ VIII საუკუნის ბოლოს. შაუშაფარის შვილიშვილი აბდალას არაბულ სახელს იღებს და თავის მონეტებზე არაბი მმართველების სახელებს ჭრის.

X საუკუნეში ხორეზმში საქალაქო ცხოვრების ახალი აყვავება დაიწყო. არაბული წყაროები ასახავს ხორეზმის განსაკუთრებულ ეკონომიკურ აქტივობას მე-10 საუკუნეში, სადაც თურქმენეთისა და დასავლეთ ყაზახეთის მიმდებარე სტეპები, ასევე ვოლგის რეგიონი - ხაზარია და ბულგარეთი და აღმოსავლეთ ევროპის ვრცელი სლავური სამყარო გახდა საქმიანობის არენა. ხორეზმელი ვაჭრების. აღმოსავლეთ ევროპასთან ვაჭრობის მზარდმა როლმა ხორეზმში პირველ ადგილზე მოიყვანა ქალაქი ურგენჩი (ახლანდელი კონე-ურგენჩი), რომელიც გახდა ამ ვაჭრობის ბუნებრივი ცენტრი. 995 წელს ბოლო აფრიგიდი, აბუ აბდალა მუჰამედი, ურგენჩის ემირმა მამუნ იბნ მუჰამედმა შეიპყრო და მოკლა. ხორეზმი გაერთიანდა ურგენჩის მმართველობის ქვეშ.

ხორეზმი ამ ეპოქაში მაღალი სწავლების ქალაქი იყო. ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორებიც არიან მუჰამედ იბნ მუსა ალ-ხორეზმი, იბნ ერაყი, აბუ რეიჰან ალ-ბირუნი, ალ-ჩაგმინი, ხორეზმიდან მოვიდნენ.

1017 წელს ხორეზმი ღაზნავის სულთან მაჰმუდს დაემორჩილა, 1043 წელს კი თურქ-სელჩუკებმა დაიპყრეს.

არაბშაჰიდების დინასტია

უძველესი დროიდან ამ ქვეყნის ნამდვილი სახელი იყო ხორეზმი. სახანო დაარსდა მომთაბარე უზბეკური ტომების მიერ, რომლებმაც აიღეს ხორეზმი 1511 წელს, იადიგარ ხანის შთამომავლების სულთნების ილბარისა და ბალბარსის ხელმძღვანელობით. ისინი ეკუთვნოდნენ ჩინგიზიდების შტოს, მე-9 თაობის შიბანის შთამომავალი არაბ შაჰ იბნ პილადის შთამომავალს, ამიტომ დინასტიას ჩვეულებრივ არაბშაჰიდებს უწოდებენ. შიბანი, თავის მხრივ, იყო ჯოჩის მეხუთე ვაჟი.

არაბშაჰიდები, როგორც წესი, მტრობდნენ შიბანიდების სხვა შტოსთან, რომლებიც შაიბან ხანის დატყვევების შემდეგ იმავე დროს ტრანსოქსიანაში დასახლდნენ; უზბეკები, რომლებმაც დაიკავეს ხორეზმი 1511 წელს, არ მონაწილეობდნენ შაიბან ხანის ლაშქრობებში.

არაბშაჰიდები იცავდნენ სტეპურ ტრადიციებს, სახანო დაყვეს ფეოდებად დინასტიის კაცთა (სულთნების) რაოდენობის მიხედვით. უზენაესი მმართველი, ხანი, ოჯახში ყველაზე უფროსი იყო და სულთნების საბჭომ აირჩია. თითქმის მთელი მე-16 საუკუნის განმავლობაში დედაქალაქი იყო ურგენჩი. ხივა ხანის რეზიდენცია პირველად 1557-58 წლებში გახდა. (ერთი წლით) და მხოლოდ არაბ მუჰამედ ხანის მეფობის დროს (1603-1622) ხივა გახდა დედაქალაქი. XVI საუკუნეში სახანო ხორეზმის გარდა მოიცავდა ოაზისებს ხორასანის ჩრდილოეთში და თურქმენული ტომები ყარა-კუმის ქვიშებში. სულთნების სამფლობელოები ხშირად მოიცავდა ტერიტორიებს როგორც ხორეზმში, ასევე ხორასანში. მე-17 საუკუნის დასაწყისამდე სახანო წარმოადგენდა ფაქტობრივად დამოუკიდებელი სასულთანოების ფხვიერ კონფედერაციას, ხანის ნომინალური ხელისუფლების ქვეშ.

უკვე უზბეკების მოსვლამდე ხორეზმმა დაკარგა კულტურული მნიშვნელობა 1380-იან წლებში ტიმურის მიერ გამოწვეული ნგრევის გამო. მნიშვნელოვანი დასახლებული მოსახლეობა დარჩა მხოლოდ ქვეყნის სამხრეთ ნაწილში. ადრე სარწყავი მიწის დიდი ნაწილი, განსაკუთრებით ჩრდილოეთით, მიტოვებული იყო და ურბანული კულტურა დაკნინდებოდა. ხანატის ეკონომიკური სისუსტე იმითაც გამოიხატებოდა, რომ მას საკუთარი ფული არ გააჩნდა და XVIII საუკუნის ბოლომდე ბუხარას მონეტებს იყენებდნენ. ასეთ პირობებში უზბეკებმა შეძლეს თავიანთი მომთაბარე ცხოვრების წესის შენარჩუნება სამხრეთ მეზობლებთან შედარებით. ისინი სახანოში სამხედრო კლასს წარმოადგენდნენ, ხოლო მჯდომარე სარტები (ადგილობრივი ტაჯიკური მოსახლეობის შთამომავლები) გადასახადის გადამხდელები იყვნენ. ხანისა და სულთნების ავტორიტეტი უზბეკური ტომების სამხედრო მხარდაჭერაზე იყო დამოკიდებული; ამ დამოკიდებულების შესამცირებლად ხანები ხშირად ქირაობდნენ თურქმენებს, რის შედეგადაც თურქმენების როლი პოლიტიკური ცხოვრებასახანო გაიზარდა და დაიწყეს ხორეზმში დასახლება. ბუხარაში სახანოსა და შაიბანიდებს შორის ურთიერთობა ზოგადად მტრული იყო, არაბშაჰიდები ხშირად უკავშირდებოდნენ სეფიან ირანს უზბეკ მეზობლების წინააღმდეგ და სამჯერ; 1538, 1593 და 1595-1598 წლებში. სახანო დაიკავეს შაიბანიდებმა. XVI საუკუნის მიწურულს, შიდა ომების სერიის შემდეგ, რომლის დროსაც არაბშაჰიდების უმეტესობა დაიღუპა, სახანოს სულთნების გაყოფის სისტემა გაუქმდა. ამის შემდეგ მალევე, ქ XVII დასაწყისშისაუკუნეში ირანმა დაიკავა სახანოს მიწები ხორასანში.

ცნობილი ისტორიკოსის ხან აბუ ლ-ღაზის (1643-1663) და მისი ვაჟისა და მემკვიდრის ანუშ ხანის მეფობა შედარებით პოლიტიკური სტაბილურობისა და ეკონომიკური პროგრესის პერიოდები იყო. ჩატარდა ფართომასშტაბიანი სარწყავი სამუშაოები და ახალი სარწყავი მიწები გაიყო უზბეკურ ტომებს შორის; რომელიც სულ უფრო და უფრო მჯდომარე ხდებოდა. თუმცა, ქვეყანა ჯერ კიდევ ღარიბი იყო და ხანებმა თავიანთი ცარიელი ხაზინა ავსეს მეზობლების წინააღმდეგ მტაცებლური თავდასხმების ნადავლით. ამ დროიდან მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე ქვეყანა იყო, როგორც ისტორიკოსები ამბობენ, „მტაცებელი სახელმწიფო“.

კულტურა ესპანეთში ხალიფატის დროს

ალჰამბრა - არაბული ხელოვნების მარგალიტი

ფილები ალჰამბრიდან. XIV საუკუნე ეროვნული არქეოლოგიური მუზეუმი, მადრიდი.

არაბული ჰარემები

აღმოსავლური ჰარემი არის მამაკაცის საიდუმლო ოცნება და ქალის პერსონიფიცირებული წყევლა, სენსუალური სიამოვნებების აქცენტი და მასში მოქცეული მშვენიერი ხარჭების დახვეწილი მოწყენილობა. ეს ყველაფერი სხვა არაფერია თუ არა რომანისტთა ნიჭით შექმნილი მითი. ნამდვილი ჰარემი უფრო პრაგმატული და დახვეწილია, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც იყო არაბული ხალხის ცხოვრებისა და ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი.

ტრადიციული ჰარემი (არაბული "ჰარამიდან" - აკრძალულია) პირველ რიგში, ქალის ნახევარიმუსულმანური სახლი. ჰარემზე წვდომა მხოლოდ ოჯახის უფროსსა და მის ვაჟებს ჰქონდათ. ყველა დანარჩენისთვის არაბული სახლის ეს ნაწილი მკაცრად ტაბუდადებულია. ეს ტაბუ იმდენად მკაცრად და გულმოდგინედ იყო დაცული, რომ თურქი მემატიანე დურსუნ ბეი წერდა: „მზე კაცი რომ ყოფილიყო, მასაც კი აეკრძალებოდა ჰარემში ჩახედვა“. ჰარემი ფუფუნებისა და დაკარგული იმედების სამეფოა...

ჰარამი - აკრძალული ტერიტორია
ადრეული ისლამის დროს ჰარემის ტრადიციული მკვიდრნი იყვნენ ოჯახის უფროსის ცოლები და ქალიშვილები და მისი ვაჟები. არაბების სიმდიდრედან გამომდინარე, მონებს შეეძლოთ ეცხოვრათ ჰარემში, რომელთა მთავარი ამოცანა იყო ჰარემის სახლი და მასთან დაკავშირებული მთელი შრომა.

ხარჭების ინსტიტუტი გაჩნდა უფრო გვიან, ხალიფატების და მათი დაპყრობების დროს, როდესაც მშვენიერი ქალიგახდა სიმდიდრისა და ძალაუფლების მაჩვენებელი და წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ შემოღებული კანონი, რომელიც არ იძლეოდა ოთხზე მეტი ცოლის ყოლის საშუალებას, მნიშვნელოვნად ზღუდავდა მრავალცოლიანობის შესაძლებლობებს.

სერალიოს ზღურბლის გადალახვის მიზნით, მონას ერთგვარი ინიციაციის ცერემონია ჩაუტარდა. უდანაშაულობის გამოცდის გარდა, გოგონას ისლამი უნდა მიეღო.

ჰარემში შესვლა ბევრ რამეში მოგვაგონებდა მონაზვნად აღკვეცას, სადაც ღმერთისადმი თავგანწირული სამსახურის ნაცვლად, ბატონისადმი არანაკლებ თავდაუზოგავი სამსახური იყო ჩანერგილი. ხარჭების კანდიდატები, ისევე როგორც ღვთის პატარძლები, იძულებულნი იყვნენ გაწყვიტონ ყოველგვარი კავშირი გარე სამყაროსთან, მიიღეს ახალი სახელები და ისწავლეს მორჩილებაში ცხოვრება. მოგვიანებით ჰარემებში ცოლები არ იყვნენ, როგორც ასეთი. პრივილეგირებული პოზიციის მთავარი წყარო სულთნის ყურადღება და მშობიარობა იყო. ერთ-ერთ ხარჭაზე ყურადღების მიქცევით, ჰარემის მფლობელმა იგი დროებითი ცოლის ხარისხში აამაღლა. ეს მდგომარეობა ყველაზე ხშირად საეჭვო იყო და ნებისმიერ მომენტში შეიძლებოდა შეიცვალოს ოსტატის განწყობის მიხედვით. ცოლის სტატუსში ფეხის მოკიდების ყველაზე საიმედო გზა იყო ბიჭის დაბადება. ხარჭამ, რომელმაც თავის ბატონს ვაჟი აჩუქა, ბედიის სტატუსი შეიძინა.

ჰარემზე წვდომა მხოლოდ ოჯახის უფროსსა და მის ვაჟებს ჰქონდათ. ყველა დანარჩენისთვის არაბული სახლის ეს ნაწილი მკაცრად ტაბუდადებულია. ეს ტაბუ იმდენად მკაცრად და გულმოდგინედ იყო დაცული, რომ თურქი მემატიანე დურსუნ ბეი წერდა: „მზე კაცი რომ ყოფილიყო, მასაც კი აეკრძალებოდა ჰარემში ჩახედვა“.

ძველი, სანდო მონების გარდა, ხარჭებს საჭურისები უთვალთვალებდნენ. ბერძნულიდან თარგმნილი, "ევნუქი" ნიშნავს "საწოლის მცველს". ისინი ჰარემში აღმოჩნდნენ ექსკლუზიურად მცველების სახით, ასე ვთქვათ, წესრიგის შესანარჩუნებლად.

სტატიის შინაარსი

არაბული,(1) ახლო აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის მკვიდრი ხალხი, რომლებიც საუბრობენ არაბულად და იდენტიფიცირებულნი არიან არაბულ კულტურასთან; (2) არაბულენოვანი უდაბნოს მომთაბარეები, ბედუინები. ტერმინის მეორე მნიშვნელობა უფრო ძველია, რადგან ტერმინი არაბები პირველად მე -9 საუკუნეში დაიწყეს ჩრდილოეთ არაბეთის მომთაბარეების აღსანიშნავად. ძვ.წ. პირველი მნიშვნელობა, უფრო ფართო, უფრო მეტად გამოიყენება თანამედროვე რეალობებისთვის და შეესაბამება არაბთა უმრავლესობის მიერ მისი გამოყენების პრაქტიკას.

ქვეყნები, რომელთა მოსახლეობის უმრავლესობა არაბებია, ფართო გაგებით, თავიანთი ერთიანობით ქმნიან იმას, რასაც დღეს არაბული სამყარო ეწოდება. ჩრდილოეთ აფრიკაში ესენია მავრიტანია, მაროკო, ალჟირი, ტუნისი, ლიბია, სუდანი და ეგვიპტე, დასავლეთ აზიაში - იორდანია, სირია, ლიბანი და ერაყი; არაბეთში - საუდის არაბეთი, იემენი და რიგი სხვა სანაპირო სახელმწიფოები. ისრაელში ასევე არის მცირერიცხოვანი არაბული მოსახლეობა. არაბულ სამყაროში თითქმის 130 მილიონი ადამიანია, აქედან 116 მილიონი არაბია.

თუმცა არაბული სამყაროს მოსახლეობას საერთო წარმომავლობა არ გააჩნია. მიუხედავად იმისა, რომ არაბული კულტურის ადრეული ისტორია დაკავშირებული იყო არაბეთის ნახევარკუნძულთან, საუკუნეების განმავლობაში მრავალი სხვა ხალხი არაბიზირებული იყო არაბული ენისა და არაბული კულტურის მიღებით. თითქმის ყველა მათგანისთვის არაბიზაცია მოხდა ისლამის, არაბული სამყაროს მთავარი რელიგიის მეშვეობით. არაბები ისეთივე მრავალფეროვანია მათი ფიზიკური მახასიათებლებით, როგორც ეთნიკური წარმომავლობით. არ არსებობს არაბული „რასობრივი ტიპი“. ზოგიერთ არაბს ერგება სტერეოტიპული აღწერილობა, რომ იყოს გამხდარი ცხვირით, მუქი კანით და შავი თმით, მაგრამ ეს თვისებები არ არის დამახასიათებელი. ნეგროიდი არაბები გარეგნულად ჰგვანან სუბსაჰარის აფრიკელებს, ხოლო მეგრების ღია ფერის არაბები ხშირად ფიზიკურად თითქმის არ განსხვავდებიან ევროპელების უმეტესობისგან.

არაბები იყოფიან სამ ძირითად ჯგუფად: ბედუინი მესაქონლეები, რომლებიც ეწევიან ცხვრის, თხის ან აქლემის მოშენებას, გლეხ ფერმერებს და ქალაქის მცხოვრებლებს. გარდა ამისა, არსებობს რამდენიმე მცირე ჯგუფი, რომლებიც სხვადასხვა ცხოვრების წესს უტარებენ. ზოგიერთი არაბი ცხოვრობს სოფლებში, წელიწადში რამდენიმე თვე მიწათმოქმედებას ეწევა და მთელი წლის განმავლობაში ცხოველებთან ერთად მიგრირებს. ერთ-ერთი ასეთი ჯგუფია სუდანელი ბაღგარას პასტორალისტები. ტიგროსისა და ევფრატის დელტას არაბები მეთევზეები და მონადირეები არიან; ზღვისპირა არაბული სოფლების, განსაკუთრებით წითელ ზღვაზე, მაცხოვრებლების მთავარი ოკუპაცია ზღვის თევზაობაა.

არაბული სამყარო, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა სხვადასხვა კულტურების, ვაჭრობისა და სხვა კონტაქტების შერევის ასპარეზს სამ კონტინენტს შორის, ასევე მოიცავს რიგ არა არაბულ უმცირესობებს. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ მათგანს არაბების მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა, არცერთი მათგანი თავს არაბად არ თვლის. ასეთ უმცირესობებს მიეკუთვნება ჩრდილოეთ აფრიკის წინაარაბი ხალხების შთამომავლები, მაგალითად, ბერბერები და ტუარეგები, ქურთები ერაყში, რომლებიც საუბრობენ სპარსულ ენასთან დაკავშირებულ ენაზე, ასევე ებრაელებზე, სომხებზე და გეოგრაფიული რეგიონის ზოგიერთ ხალხზე. სუდანი. კოპტები, ეგვიპტის ქრისტიანები, ასევე საუბრობენ არაბულად, მაგრამ თავს თვლიან ორიგინალურ წინაარაბ ეგვიპტელებად.

ბედუინთა ხიფათები

ბედუინების უმეტესობა ცხოვრობს არაბეთში და იორდანიის, სირიისა და ერაყის მეზობელ უდაბნო რეგიონებში, მაგრამ ზოგიერთი ბედუინი, რომლებიც ამტკიცებენ თავიანთ არაბულ წარმოშობას, ცხოვრობენ ეგვიპტეში და ჩრდილოეთ საჰარაში. ბედუინების ზუსტი რაოდენობა უცნობია, ვინაიდან ამ მომთაბარეების აღწერის სერიოზული მცდელობა არ ყოფილა. უხეში შეფასებით, მათი რიცხვი 4-დან 5 მილიონამდე ადამიანია.

ბედუინის იმიჯი, რომელიც ხშირად არაბებს შორის ყველაზე ფერად ფიგურად ითვლებოდა, დიდწილად რომანტიზირებულია ევროპელებმა და სხვა არაბებმა. ბევრი ხედავს ბედუინებს, როგორც "ყველაზე სუფთა" არაბებს, მე-20 საუკუნემდე. რომლებმაც უცვლელად შეინარჩუნეს წინაპრების ცხოვრების წესი. სინამდვილეში, ისინი, ისევე როგორც ხალხების უმეტესობა, ექვემდებარებიან მუდმივ გარე გავლენას და ცვლილებებს თავიანთი ისტორიის განმავლობაში.

ბედუინთა საზოგადოება.

ბედუინები მკაცრად ტომობრივი ცხოვრების წესს უტარებენ. ბედუინთა ტომი შედგება რამდენიმე ჯგუფისგან, რომლებიც თავს ნათესაურად თვლიან მამრობითი ხაზით და საერთო მამრობითი წინაპრის შთამომავლები არიან.

ტომებს შეიძლება ჰქონდეთ რამდენიმე ასეულიდან ორმოცდაათ ათასამდე წევრი. ტომის თითოეული ჯგუფი იყოფა მცირე ქვეჯგუფებად, საკუთარი სახელებით, საკუთარი საერთო წინაპრებით და ა.შ. რამდენიმე ოჯახის ქვედანაყოფამდე სახელწოდებით "ჰამულა". ზოგიერთ უდიდეს ტომს აქვს ასეთი ქვეჯგუფების ხუთამდე ან ექვს დონემდე. "ჰამულა" შედგება რამდენიმე მჭიდროდ დაკავშირებული ოჯახისაგან, ეს შეიძლება იყოს ძმების ან ბიძაშვილების ჯგუფი ოჯახებთან ერთად, რომლებიც ერთად ცხოვრობენ, ერთად მწყემსობენ პირუტყვს და ერთად რჩებიან მიგრაციის დროს. ოჯახი არის უმცირესი სოციალური ერთეული, რომელიც შედგება მამაკაცის, მისი ცოლის ან ცოლებისგან, მათი შვილებისგან და ზოგჯერ მოიცავს ამ კაცის ვაჟების ცოლებსა და შვილებს.

ბედუინთა ტომის ორგანიზაცია თხევადია. მისი ნაწილები ხშირად იშლება და ისევ უერთდებიან, დროდადრო ტომს უერთდებიან უცნობები. მაგრამ ამავე დროს, ნათესაობის იდეა უცვლელი რჩება და გენეალოგიები გარდაიქმნება ახალი ნათესაური კავშირების გამოგონების გზით და სხვა გზით, ტომის შემადგენლობაში ან მის დანაყოფებში მომხდარი ცვლილებების შესაბამისად.

ტომს და მის თითოეულ ნაწილს ხელმძღვანელობს შეიხი, რომელიც სიბრძნითა და გამოცდილებით უხუცესად ითვლება. უდიდეს განყოფილებებში შეიხის თანამდებობა შეიძლება მემკვიდრეობით გადავიდეს გარკვეულ ოჯახებში. შეიხები ყველა დონეზე ახორციელებენ მმართველობას ზრდასრულ მამაკაცთა საბჭოსთან ერთად.

ბედუინებს ურჩევნიათ ქორწინება ჰამულაში. ხშირად ეს არის ნათესაური ქორწინებები, რადგან "ჰამულში" ერთი თაობის ყველა ადამიანი ბიძაშვილები არიან. იდეალურ შემთხვევაში, ქორწინებას წყვილის მშობლები აწყობენ, პატარძლის „მზითს“ კი საქმროს ოჯახი უზრუნველყოფს. ამ წეს-ჩვეულებების მიუხედავად, ბედუინთა პოეზია მდიდარია საიდუმლო სიყვარულისა და შეყვარებულებთან გაქცევის ისტორიებით.

ეკონომიკური ცხოვრება.

ბედუინები მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ. ზამთარში, როცა ცოტა წვიმს, "ხამულები" თავიანთი ნახირებითა და ფარებით გამუდმებით მიგრირებენ უდაბნოში წყლისა და საძოვრების საძიებლად. მათი უმეტესობა იცავს რეგულარულ თანმიმდევრობას გარკვეული ჭაბურღილების და ოაზისების მონახულებისას, ე.ი. ნაყოფიერების სფეროები უსიცოცხლო უდაბნო სივრცეებში. სრულიად მშრალ ზაფხულში „ჰამულები“ ​​გროვდება ტომის ჭებთან, სადაც წყალმომარაგება უფრო საიმედოა. თითოეული ტომი და მისი ქვედანაყოფები იძულებულნი არიან დაიცვან თავიანთი საძოვრები და მათ ხშირად უწევთ ბრძოლა მიწისა და წყლის უფლებებისთვის. ზოგიერთი ბედუინი შეიხი ფლობს მთელ სასოფლო-სამეურნეო ტერიტორიებს, მათგან იღებენ ხარკს ჩვეულებრივი საარსებო საშუალებების გარდა.

ბედუინები აღიარებენ ორ ძირითად საქმიანობას - აქლემების მოშენებას და ცხვრისა და თხის მოშენებას. აქლემების გამომშენებლები თავს ცხვარზე მაღლა თვლიან და ხანდახან ეს უკანასკნელი ხან პირველს ხარკს უხდის. მეცხვარე ფერმერები ხშირად ინარჩუნებენ მჭიდრო ურთიერთობას სოფლებისა და ქალაქების მაცხოვრებლებთან, ზოგჯერ მუშაობენ მათთან მწყემსად. აქლემის მომშენებლები, რომლებიც თავს ერთადერთ ნამდვილ არაბებად თვლიან, ცდილობენ არ მიმართონ საქმიანობის ამ მეთოდს, ხედავენ მასში მათი ღირსების დამცირებას. ყველა ბედუინისთვის აქლემი ძალიან ძვირფასი ცხოველია, როგორც ცხენოსნობისთვის, ასევე საქონლის ტრანსპორტირებისთვის. ეს ცხოველი ბედუინ აქლემებს აწვდის რძეს საკვებად და მატყლს ქსოვილის დასამზადებლად და ასევე ემსახურება როგორც ვაჭრობის ღირებულ ნივთს.

აუცილებლობა აიძულებს ბედუინებს თავად აწარმოონ საჭირო საკვები პროდუქტების ნაწილი, მაგრამ, როგორც წესი, ისინი ამ სამუშაოს დამამცირებლად მიიჩნევენ და ამიტომ შედიან ბარტერულ ურთიერთობაში სოფლისა და ქალაქის მოსახლეობასთან, მარცვლეულის, ფინიკის სანაცვლოდ ტყავს, მატყლს, ხორცს და რძეს სთავაზობენ. ყავა და სხვა პროდუქტები, ასევე ქარხნული ქსოვილები (რომლებითაც ავსებენ საკუთარ წარმოებას), ლითონის ჭურჭელი, ხელსაწყოები, ცეცხლსასროლი იარაღი და საბრძოლო მასალა. ბედუინები ფულს ცოტას იყენებენ.

იმის გამო, რომ მათი ყველა ნივთი ადვილად უნდა მოერგოს ცხოველებს ხშირი მიგრაციისთვის, ბედუინები ძალიან ცოტა ავეჯს იყენებენ. მათი კარვები სწრაფად იშლება და შედგება ნაქსოვი ცხვრის მატყლის ფართო პანელებისგან, რომლებიც დაყრილია ბოძებისა და ბოძების ჩარჩოზე.

ბედუინი კაცები.

ბედუინი კაცები ზრუნავენ ცხოველებზე და მართავენ მიგრაციის ოპერაციებს. უყვართ ნადირობა და სხვადასხვა ცხოველებთან ბრძოლა, ამაში დიდ ოსტატობას აღწევენ. ისინი ხშირად ხვდებიან ტომთაშორის და შიდა დავებს, რომლებიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ ქონებრივ საკითხებთან (მაგალითად, წყლის უფლებასთან), არამედ ღირსების საკითხებთან. ბედუინები, ისევე როგორც სხვა არაბების უმეტესობა, ძალიან მგრძნობიარენი არიან პატივისა და ღირსების საკითხების მიმართ; მათი დარღვევა განიხილება სერიოზულ შეურაცხყოფად და შეიძლება გამოიწვიოს სისხლისღვრა.

სისხლისღვრის შემთხვევები ასევე დაკავშირებულია ქარავნებსა და სოფლებზე თავდასხმებთან ძარცვის ან ე.წ. „დაცვისთვის“ თანხის გამოძალვის მიზნით. თუმცა, ბოლო დროს, როდესაც თვითმფრინავებმა და სატვირთო მანქანებმა შეცვალეს აქლემების ქარავნები, როგორც ტრანსპორტის ძირითადი ფორმა, და ახლო აღმოსავლეთის მთავრობების პოლიციის ძალები უფრო ეფექტური გახდა, ასეთი რეიდები და თავდასხმები სულ უფრო იშვიათი ხდება.

ბედუინი კაცის ყველაზე დიდი სიამაყე მისი ცხენია. ცნობილი არაბული ცხენი გამოიყენება, თუმცა ძირითადად რბოლისთვის და მსუბუქი სიარულისთვის და არასდროს მძიმე სამუშაოსთვის. ის ცუდად არის ადაპტირებული უდაბნოს პირობებთან და ძირითადად პრესტიჟის ობიექტს ემსახურება, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ იმ მამაკაცებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ ეს ფუფუნება.

ბედუინები.

ბედუინი ქალები საშინაო საქმით არიან დაკავებულნი, ხანდახან ცხვრებსა და თხებს უვლიან, მაგრამ უმეტესად ბავშვებზე ზრუნავენ, კარვებისა და ტანსაცმლის მასალის ქსოვასა და სამზარეულოს მართავენ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, როგორც წესი, ნაკლებად განცალკევებულნი არიან ვიდრე ქალები სოფლებში და ქალაქებში, ბედუინი ქალები საგულდაგულოდ იცავენ გარე ადამიანებთან კონტაქტისგან. როგორც წესი, ისინი ცხოვრობენ საოჯახო კარვის ცალკეულ ნაწილში, რომელსაც არაბულად ასახელებენ სიტყვა „ჰარემი“ და იქ უნდა წავიდნენ, როცა უცნობები გამოჩნდებიან.

საჭმელი.

ბედუინთა ყოველდღიური დიეტის მთავარი პროდუქტია აქლემის რძე ახალი ან სპეციალური დუღილის შემდეგ. მას ავსებს ფინიკი, ბრინჯი და ხორბლის ფქვილის ან სორგოსგან დამზადებული პროდუქტები. ბედუინები იშვიათად მიირთმევენ ხორცს, დღესასწაულებზე და სხვა განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, რისთვისაც კლავენ ცხვარს და აცხობენ ღია ცეცხლზე. მათი საყვარელი ცხელი სასმელებია ჩაი და ყავა.

ქსოვილი.

ბედუინის ტანსაცმლის სტილში მნიშვნელოვანი რეგიონალური ცვალებადობაა. დასავლეთ აფრიკისთვის დამახასიათებელია მამაკაცის გარე ტანსაცმელი კაპიუშონით - „გელლაბი“ და ხალათი ასევე კაპიუშონით - „ბურნუსი“. უფრო აღმოსავლეთით, ბედუინი კაცებს აცვიათ გრძელკალთიანი ხალათი, ღამის პერანგის მსგავსი, რომელსაც უწოდებენ გალაბაიას, ზემოდან კი ფართო მოსასხამი, წინ გაშლილი, რომელსაც აბას ეძახიან; მათთვის, ვისაც მეტი კონტაქტი აქვს სოფლებთან. , ევროპული სტილის პიჯაკი უფრო დამახასიათებელია. მამაკაცებს აცვიათ სპეციალური თავსაბურავი - "კეფიეჰ", თავზე დამაგრებული საკაბელო ბეჭდით - "აგალემი". აბა და კეფიე შეიძლება ჩაიცვათ თავისუფლად ან შემოიხვიოთ სხეულსა და თავს ირგვლივ ელემენტებისაგან დასაცავად. ქალები ატარებენ „გალაბაიას“ მსგავს ტანსაცმელს ან კაბებს გამოკვეთილი ბოდიკით. გარდა ამისა, მათ შეუძლიათ აცვიათ ფხვიერი ბლუმერები და სხვადასხვა პიჯაკები ან სხვადასხვა სახის აბა. ქალის თმა ყოველთვის დაფარულია შარფით. ზოგიერთ ბედუინში ქალებს შეუძლიათ „ჰაიკიც“ - სახისთვის სპეციალური ფარდაც ატარონ, ხოლო სხვა ჯგუფებში, როდესაც უცნობი მამაკაცი ჩნდება, ქალები უბრალოდ თავსაბურავზე იფარებენ სახეს.

რელიგია.

ბედუინებში შედიან როგორც ქრისტიანები, ასევე შიიტები, მაგრამ უმეტესობა ნომინალურად არის ვაჰაბი ან სუნიტი მუსულმანები. ბედუინები არ არიან ისეთი რელიგიური, როგორც მუსლიმები სოფლებში და ქალაქებში, მაგრამ ისინი რეგულარულად ასრულებენ ისლამის მიერ დადგენილ ხუთ ყოველდღიურ ლოცვას. იმის გამო, რომ ბედუინთა უმეტესობა წერა-კითხვის უცოდინარია, მათ თავად არ შეუძლიათ ყურანის კითხვა და უნდა დაეყრდნონ რელიგიური იდეების ზეპირ გადმოცემას. სოფლებში და ქალაქებში ბევრ ადამიანთან ერთად, ისინი იზიარებენ რწმენას ბოროტი თვალისა და ბოროტი სულების შესახებ, როგორც ავადმყოფობისა და უბედურების გამომწვევი, და სხვადასხვა მუსლიმი წმინდანების საფლავების სამკურნალო და დამცავი ძალების შესახებ.

არაბი გლეხები

არაბების დაახლოებით 70% ცხოვრობს სოფლებში. სოფლის მაცხოვრებლების უმეტესობა ფერმერია, რომელსაც არაბულად ფელჰინი ჰქვია, მაგრამ ასევე არიან ქვისმოყვარეები, დურგლები, მჭედლები, მწყემსები, მეთევზეები, მაღაზიის მეპატრონეები და სხვა პროფესიები. აგურისგან ან ქვისგან დამზადებული სოფლის სახლები ერთმანეთთან მჭიდროდ არის აგებული ყოველგვარი აშკარად შესამჩნევი გეგმის გარეშე. სახლების ირგვლივ არის მინდვრები, ბაღები და ვენახები. ნიადაგის ნაყოფიერების ხარისხი ყველგან იცვლება, მაგრამ წყლის ნაკლებობა ფართოდ გავრცელებული მოვლენაა, ამიტომ გადარჩენისთვის მორწყვაა საჭირო. სოფელში დიდი პრობლემა სიღარიბეა, რომელიც ძალიან ნელ-ნელა უთმობს ადგილს თანამედროვე სოციალური რეფორმებისა და ტექნოლოგიური ცვლილებების შედეგებს.

სოფლის მეურნეობა.

სოფლებში მოყვანილი ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურებია მარცვლეული - ხორბალი და სორგო, სადაც ძირითადი საკვები პროდუქტია პური. ბოსტნეული იზრდება სადაც შესაძლებელია. სხვა მნიშვნელოვანი კულტურები სხვადასხვა რეგიონში არის ფინიკი უდაბნოს ოაზისებში, ციტრუსები ლიბანის სანაპიროზე, ლეღვი, ყურძენი, ზეთისხილი, გარგარი, ნუში და სხვა ხილი მთისწინეთში და სხვა ადგილებში, სადაც წყალი უფრო უხვადაა. ზოგიერთ რეგიონში, განსაკუთრებით ეგვიპტეში, ბამბა მნიშვნელოვანი ნაღდი მოსავალია.

არაბი ფერმერები იყენებენ უამრავ გენიალურ ხერხს წყლის შეზღუდული მარაგის შესანარჩუნებლად და გასავრცელებლად. ზოგიერთ შემთხვევაში, ისინი ატარებენ ბუნებრივი ნაკადების წყალს არხებისა და შლაკების რთულ სისტემაში, რომლის მეშვეობითაც ისინი წყალს აძლევენ უფლებამოსილ მომხმარებლებს. წყლის ბორბლები შეიძლება გამოყენებულ იქნას წყლის ერთი დონიდან მეორეზე ასასვლელად. ბოლო წლებში შეიქმნა კაშხლები ფართომასშტაბიანი სარწყავი სისტემებისა და ჰიდროელექტროენერგიის წარმოებისთვის.

ზოგიერთი ფერმერი, განსაკუთრებით მთიან რაიონებში, დამოუკიდებელი მიწის მესაკუთრეა, ხოლო ფელაჰინთა უმრავლესობა მოიჯარეები არიან, რომლებმაც წარმოებული პროდუქტის მნიშვნელოვანი ნაწილი მიწის მფლობელებს უნდა მისცენ. ჩვეულებრივ, ასეთი მიწის მესაკუთრეები ქალაქების მკვიდრნი არიან, მაგრამ ზოგიერთი ძლიერი ბედუინი შეიხი ასევე დიდი მიწის მესაკუთრეა. ზოგიერთი მიწის მესაკუთრე ფერმერებს თანამედროვე სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკით აწვდის, მაგრამ უმეტესობა ძალიან კონსერვატიულია. არარეზიდენტი მფლობელების მიერ მიწის საკუთრება სერიოზული სოციალური პრობლემაა არაბულ სამყაროში, რომლის გადაჭრას მრავალი მთავრობა სხვადასხვა გზით ცდილობს.

სოფლის მოსახლეობა ხშირად მჭიდრო ურთიერთობას ინარჩუნებს ბედუინებთან და ქალაქელებთან. გლეხები მათ პროდუქტს უცვლიან მომსახურებას, საქონელს ან ფულს. ზოგიერთი ფერმერი ბედუინებიდან ბოლო ემიგრანტია და შესაძლოა მათთან ოჯახური კავშირები ჰქონდეს. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ტენდენციაა ფერმერების მუდმივი მიგრაცია ქალაქებში უკეთესი ანაზღაურებადი სამუშაოს მოსაძებნად. ზოგიერთი გლეხი მონაცვლეობით გადაადგილდება სოფელსა და ქალაქს შორის, მაგრამ მუდმივი ურბანული მოსახლეობა მოიცავს ბევრ სოფელში დაბადებულ ადამიანებს და მათთან კავშირს ინარჩუნებს. მე-20 საუკუნეში არაბულ სოფლებში დაფიქსირებული სასკოლო განათლების აქტიური ზრდა გახდა სოფლის მცხოვრებთა ქალაქში ცხოვრების სურვილის გაზრდის ფაქტორი.

სოფლის საზოგადოება.

არაბულ სოფელში ოჯახების უმეტესობა შედგება დაქორწინებული წყვილისა და მათი შვილებისგან. ზოგიერთ ოჯახში შეიძლება ასევე იყოს ვაჟების ცოლები და მათი შვილები. თუმცა, ზრდასრული ძმები და ახლო ნათესავები და მათი ოჯახები ყველაზე ხშირად ახლოს ცხოვრობენ. როგორც ბედუინებთან, რამდენიმე ოჯახი აყალიბებს "ჰამულას". უპირატესობა ენიჭება ქორწინებას სოფელში. მუსლიმი არაბებიც ქორწინდებიან "ჰამულაში", ე.ი. ბიძაშვილებსა და ბიძაშვილებს შორის. ბევრი არაბი გლეხი არის დიდი ტომობრივი ჯგუფების წევრი, რომელთა წევრობა მრავალ სხვადასხვა სოფელს მოიცავს. რამდენიმე ასეთი ტომი წარმოშობას ბედუინებიდან იღებს.

არაბი გლეხების უმეტესობას ღრმად აქვს საკუთარი სოფლის კუთვნილების განცდა, რომლის მაცხოვრებლები, როგორც წესი, ეხმარებიან ერთმანეთს გარე საფრთხის შემთხვევაში. მათ ასევე აერთიანებს რელიგიური დღესასწაულები ან დაკრძალვები. თუმცა, უმეტეს დროს, სოფლის მოსახლეობა ცალკეულ ფრაქციებად იყოფიან და მცირე თანამშრომლობაა უმეტეს საქმიანობაში, რომელიც გავლენას ახდენს მთლიანად საზოგადოებაზე.

ურბანული არაბები

არაბული ქალაქები არის კომერციული, ინდუსტრიული, ადმინისტრაციული და რელიგიური ცენტრები. ზოგიერთი მათგანი ევროპის ქალაქებს ჰგავს, დიდი შენობებით, ფართო ქუჩებითა და გადატვირთული ტრაფიკით. მე-20 საუკუნეში არაბული ქალაქები გაიზარდა და შეიცვალა, განსაკუთრებით სოფლებიდან მიგრანტების შემოდინების გამო. თუმცა, ზოგიერთ პატარა ქალაქში და უფრო დიდი ქალაქების ძველ რაიონებში, ქალაქის ცხოვრების ტრადიციული ტიპი მაინც შეიძლება შეინიშნოს.

ძველი არაბული ქალაქი დღესაც თითქმის იგივე რჩება ქალაქებში, როგორიცაა იემენის დედაქალაქი სანა და სხვა მცირე პროვინციული ცენტრი. სირიის ალეპოს მსგავს დიდ ქალაქებში ძველი ქალაქის დიდი ნაწილი შემორჩენილია, მაგრამ მათში თანამედროვეობა მაინც ჭარბობს. არაბული სამყაროს მეტროპოლიაში, კაიროში, ძველ ქალაქს აკრავს გაბატონებული ახალი, ხოლო ბეირუთში (ლიბანი) ძველი ქალაქის კვალი მთლიანად წაშლილია.

ტრადიციული ქალაქი.

ტრადიციული არაბული ქალაქი და თანამედროვე ქალაქების ის ძველი ადგილები, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს, ხასიათდება ვიწრო ქუჩებით და მჭიდროდ შეფუთული სახლებით, ხშირად მაღაზიებითა და სახელოსნოებით პირველ სართულებზე. სპეციალიზაციით გაერთიანებული ასეთი მაღაზიები და სახელოსნოები ქმნიან ბაზარებს, რომლებსაც არაბულად „სოუკს“ უწოდებენ. ამ ბაზრობებზე ვაჭრები და ხელოსნები აჩვენებენ საქონელს და ხშირად ამზადებენ მათ პატარა მაღაზიებში, რომლებიც იხსნება ქუჩაში. მაღაზიის მფლობელს შეუძლია მყიდველი მოიწვიოს სქელ, ტკბილ ყავაზე, რომლის ფინჯანზეც ბრინჯაოს ნივთის ან ხელნაკეთი ხალიჩის ხალისიანი ვაჭრობა ხდება. თქვენ შეგიძლიათ შეიძინოთ სხვადასხვა სანელებლებიანი თაფლის საკონდიტრო ნაწარმი და სანელებლებიანი ხორცპროდუქტები ბაზრობებში საკვების მრავალი გამყიდველისგან.

არ არსებობს მკაფიო დაყოფა კომერციულ და საცხოვრებელ ზონებს შორის არაბულ ქალაქში, თუმცა ის ხშირად აშკარად იყოფა უბნებად, თითოეული ემსახურება სხვადასხვა ეთნიკური წარმოშობის, რელიგიის ან სავაჭრო სპეციალიზაციის თემებს. ძირითადი საზოგადოებრივი შენობები არის რელიგიური ნაგებობები და, ზოგჯერ, საფორტიფიკაციო ნაგებობები. მნიშვნელოვანი სოციალური ცენტრებია ყავის მაღაზიები, სადაც მამაკაცები სვამენ ყავას, ეწევიან, თამაშობენ სხვადასხვა თამაშებს და განიხილავენ სიახლეებს.

თანამედროვე ქალაქი.

ახალი არაბული ქალაქები ევროპული ქალაქების მოდელირებულია არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ მუნიციპალური ორგანიზაციისა და ინსტიტუტების კუთხითაც - როგორიცაა საავადმყოფოები, მუზეუმები, რკინიგზა, ავტობუსები, რადიო და ტელევიზია, სკოლები, უნივერსიტეტები და ქარხნები. ყოველი ქალაქი განსხვავდება იმით, თუ რამდენად შეცვალა ახალი ფორმები ძველი, თუმცა ძველი ტრადიციები დიდწილად გრძელდება ახალში. ახალი საცხოვრებელი ფართები, მაგალითად, ინარჩუნებს ტრადიციულ პატარა მაღაზიებსა და ყავის მაღაზიებს. გარეუბნების თემები ძალიან ცოტაა.

ქალაქის სოციალური ორგანიზაცია.

ტრადიციულ ქალაქში მუნიციპალური მმართველობის სისტემა დიდად არ სცილდებოდა ბაზრების კონტროლს და პოლიციის ერთგვარი ძალის შენარჩუნებას. ქალაქელების საზრუნავი და გრძნობები ორიენტირებული იყო ოჯახსა და რელიგიაზე და არა ქალაქზე, როგორც საზოგადოებაზე. ოჯახური ცხოვრება თავისი ნიმუშით არ განსხვავდებოდა სოფლის ცხოვრებისგან, გარდა იმისა, რომ იყო დიდი განსხვავებები სიმდიდრის დონესა და სოციალურ სტატუსში.

მე-20 საუკუნეში ეს მდგომარეობა შეიცვალა. როგორც ადრე, თანამედროვე არაბული ქალაქის მაცხოვრებლები აფასებენ და იდენტიფიცირდებიან თავიანთ ოჯახებთან და რელიგიასთან, მაგრამ ახლა ორივე ეს გრძნობა კონკურენციას უწევს სახელმწიფოს ერთგულებას. განვითარებული ქვეყნების მოდელებზე დაფუძნებულმა საგანმანათლებლო სისტემამ მძლავრი გავლენა მოახდინა ქალაქების საშუალო და მაღალ ფენებზე, რომლებიც დიდწილად დაინტერესებულნი იყვნენ ოჯახისა და რელიგიის მხრიდან მათზე დაკისრებული მოთხოვნების შემსუბუქებით და იდეის გავრცელებით. სოციალური თანასწორობა მამაკაცებსა და ქალებს შორის.

ქალის მდგომარეობა.

მე-20 საუკუნეში არაბი ქალების პოზიცია, რომელიც ტრადიციულად მამაკაცებს ექვემდებარება, მნიშვნელოვნად შეიცვალა, განსაკუთრებით დიდ ურბანულ ცენტრებში. არაბული ქვეყნები სწრაფად ზრდიან გოგონებისთვის სკოლების რაოდენობას, უმეტეს არაბულ ქვეყნებში ქალებს ხმის მიცემის უფლება აქვთ და პროფესიულ საქმიანობაზე ხელმისაწვდომობა მათთვის სულ უფრო ღია ხდება. ისლამის მიერ დაშვებული მრავალცოლიანობა, რომელიც ადრე მხოლოდ არაბთა უმცირესობაში იყო გავრცელებული, სულ უფრო იშვიათი ხდება. უფრო მეტიც, არაბ პოლიგამისტთა უმეტესობას ახლა არაუმეტეს ორი ცოლი ჰყავს და საერთოდ არ ჰყავთ ჰარემები, როგორც ეს ფილმებშია გამოსახული.

თუმცა, დღეს, ქალაქებშიც კი, ბევრი მუსლიმი ქალი გამოდის საზოგადოებაში ჩასაფრებით, რაც სიმბოლოა იმისა, რომ ქალი უნდა იყოს დაცული უცხო ადამიანებისგან. ბოლო წლებში, არაბულ სამყაროში ფუნდამენტალიზმის აღზევების გამო, ასეთი ქალების რიცხვი იზრდება და არაბულ და ისლამურ ქვეყნებში ჩასული მრავალი ევროპელი ქალიც კი იძულებულია ისლამური სამოსით გასვლა.

ამბავი

არაბების ისტორიის გამიჯვნა ზოგადად სემიტურ ენაზე მოლაპარაკე ხალხების ისტორიისგან ძნელია. ისტორიული მტკიცებულებები მესოპოტამიიდან იწყებს არაბების გამიჯვნას მათი სხვა სემიტი მეზობლებისგან არა უადრეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულზე. იმ დროს სამხრეთ არაბეთის არაბებმა უკვე შექმნეს აყვავებული ქალაქები და სამეფოები, როგორიცაა საბა არაბეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთ წვერზე. არაბეთის ჩრდილოეთ რეგიონებში ძირითადად ბედუინი მომთაბარეები იყვნენ დასახლებული, თუმცა გვიან ქრისტიანობამდე და ადრეულ ქრისტიანულ ხანაში, რომაული გავლენის ქვეშ, ორი ზომიერად მნიშვნელოვანი სავაჭრო სამეფო, პეტრა და პალმირა, შეიქმნა ჩრდილოეთის უფრო მჯდომარე უმცირესობის მიერ. ჩრდილოეთ და სამხრეთ არაბები დასავლეთ არაბეთის გავლით სავაჭრო გზებით იყო დაკავშირებული. ქრისტიანობის დროს ამ რეგიონში ცხოვრობდნენ ქალაქელები და მომთაბარეები, რომლებიც საუბრობდნენ არაბულად და თვლიდნენ, რომ მათი წარმოშობა ბიბლიურ პატრიარქებს (ან აბრაამის ვაჟს - ისმაელს, ან ნოეს შვილიშვილს - ნოქტანს) უბრუნდებოდა. ქალაქ მექაში ისინი თაყვანს სცემდნენ კერპებს ტაძარში, რომელიც პირველად სავარაუდოდ აბრაამმა ააგო.

V-VI საუკუნეებში. ახ.წ ჩრდილოეთ და სამხრეთ არაბული ცივილიზაციები დაკნინდნენ. თუმცა, მეშვიდე საუკუნის დასაწყისში, ვაჭარს მექადან, მუჰამედს, ჰქონდა შთაგონება დაეწყო გამოცხადებების ქადაგება, რომელიც ემსახურებოდა ისლამური რელიგიისა და საზოგადოების შექმნას. მუჰამედისა და მისი მემკვიდრეების, ხალიფების დროს, ისლამმა მოიცვა მთელი ახლო აღმოსავლეთი. და მუჰამედის გარდაცვალებიდან ასი წლის შემდეგ, ისლამის გავრცელების ტერიტორია გავრცელდა ესპანეთიდან ჩრდილოეთ აფრიკისა და სამხრეთ-დასავლეთ აზიის გავლით ინდოეთის საზღვრებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ბედუინებმა ხელი შეუწყეს მის თავდაპირველ გავრცელებას სირიაში და მის მეზობელ რეგიონებში, ისლამის ფუძემდებელი იყო ქალაქის მკვიდრი და შემდგომში იგი განვითარდა ძირითადად ქალაქის წიგნიერი ხალხის მიერ. იმისდა მიუხედავად, რომ ბევრმა არაბულმა წვლილი შეიტანა ისლამის გავრცელებაში მათი სხვა რეგიონებში მიგრაციის გზით, საწყისი ეტაპი იყო არაბული მოქცეულთა არაბული ტომების მიღება, რომლებიც თავად ამ პროცესში გაეცნენ არაბულ ენას. მოგვიანებით არაბული გახდა ძირითადი ენა მაროკოდან ერაყამდე ტერიტორიებზე. მათაც კი, ვინც თავიანთ რელიგიაში ქრისტიანი ან ებრაელი დარჩნენ, პირველად ენად არაბული მიიღეს. ამრიგად, ამ რეგიონის მოსახლეობის უმრავლესობა თანდათანობით გახდა არაბები ამ სიტყვის ფართო გაგებით.

ისლამის გავრცელებამ არაბებს შესთავაზა სასარგებლო კონტაქტების ქსელი და დამოკიდებულ ხალხებთან - ქრისტიანებთან, ებრაელებთან, სპარსელებთან და ა.შ.- ერთად ააშენეს მსოფლიოში ცნობილი ერთ-ერთი უდიდესი ცივილიზაცია. პერიოდი მე-8-მე-12 სს. შვა დიდი არაბული ლიტერატურის დიდი ნაწილი პოეზიისა და პროზის სახით, ხელოვნების ბრწყინვალე ტრადიცია, დახვეწილი და რთული იურიდიული კოდექსები და ფილოსოფიური ტრაქტატები, გეოგრაფიული და ისტორიული კვლევების მდიდარი პალიტრა, ასევე დიდი პროგრესი მეცნიერებაში. განსაკუთრებით ასტრონომიის, მედიცინისა და მათემატიკის სფეროებში.

არსებობის პირველ საუკუნეებში არაბთა იმპერია პოლიტიკურად გაერთიანებული იყო ხალიფების მმართველობის ქვეშ, მაგრამ მეათე საუკუნის შუა ხანებში მან დაიწყო დაქუცმაცება და მალევე გახდა ჯვაროსნების, მონღოლებისა და თურქების მსხვერპლი. მე-16 საუკუნეში ოსმალეთის თურქებმა დაიპყრეს მთელი არაბული სამყარო და დაყვეს იგი თავიანთი იმპერიის პროვინციებად. მე-19 საუკუნეში ბრიტანელებმა და ფრანგებმა ეფექტურად დაამყარეს კონტროლი ჩრდილოეთ აფრიკის უმეტეს ნაწილზე, ხოლო არაბთა დამოუკიდებლობის მოთხოვნა გაიზარდა ეგვიპტესა და სირიაში.

პირველი მსოფლიო ომის დროს ბრიტანელებმა მოაწყეს აჯანყება ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ არაბეთში. არაბები დაეხმარნენ ბრიტანელებს სირიისა და პალესტინის დაპყრობაში ომის შემდეგ დამოუკიდებლობის მოპოვების იმედით, მაგრამ სამაგიეროდ დაეცა ბრიტანელებისა და ფრანგების სრული კონტროლის ქვეშ. არაბთა მოთხოვნები დამოუკიდებლობისა და გაერთიანების შესახებ განახლდა. ევროპულმა მმართველობამ ხელი შეუწყო მოდერნიზაციას, მაგრამ ამავე დროს გამოიწვია ფრანგების დასახლება ალჟირის საუკეთესო მიწებზე და ევროპელი ებრაელების პალესტინაში.

მეორე მსოფლიო ომის დროს და მის შემდეგ, ყველა არაბულმა ხალხმა, გარდა პალესტინელებისა, საბოლოოდ მიაღწია სრულ დამოუკიდებლობას, თუმცა ალჟირელებმა ეს მიაღწიეს მხოლოდ რვა წლის ომის შემდეგ 1954 წლიდან 1962 წლამდე. 1991 წლიდან ისრაელსა და პალესტინის განმათავისუფლებელ ორგანიზაციას შორის დაიწყო სხვადასხვა შეთანხმებების დადება. ძალაშია (OOP); ეს შეთანხმებები ასახავს ზომებს მომავალი პალესტინის თვითმმართველობისთვის.