დაიმახსოვრე რამდენი ხნის წინ წაიკითხე მშვენიერი რომანიტურგენევი "მამები და შვილები" მგონი სკოლაში, არა? რომელ წელს დაიწერა, გახსოვს? ძლივს. მაგრამ შეგახსენებთ მეგობრებო - 1861 წ.
თუმცა, ცნებები, რომლებიც ამ რომანმა შემოიტანა ჩვენს ცხოვრებაში, სცილდება ნებისმიერ დროს, შესაძლოა თუნდაც მთელი ეპოქა. და რა თქმა უნდა, ისევე როგორც ბევრი სხვა, მასაც აინტერესებდა - როგორია ბაზაროვის მსოფლმხედველობა? რას ნიშნავს ჩვენთვის მისი მსოფლმხედველობა?
„რა არის ბაზაროვი? არკადიმ ჩაიცინა. ”გინდა, ბიძია, გეტყვი, რა არის სინამდვილეში?” — სიკეთე მომეცი, ძმისშვილო. "ის ნიჰილისტია."ასე გააცნო იგი არკადი კირსანოვმა რომანში პაველ პეტროვიჩ კირსანოვს.
რა არის ნიჰილიზმი ბაზაროვის აზრით? ყველგან ერთსა და იმავე განმარტებას გვიწერენ – ადამიანი, რომელიც აბსოლუტურად არაფერს ცნობს, უარყოფს. და მახსოვს შიგნით სკოლის ესეებიჩვენ ვწერდით, რომ „ბაზაროვი არ ცნობს ავტორიტეტებს, სიყვარულს, ავტოკრატიას, რელიგიას“. და მერე მეც დავეთანხმე ამ ზოგადად მიღებულ აზრს და ზუსტად ასე დავწერე. მაგრამ ახლა, როცა ხელახლა წავიკითხე ეს რომანი, წავიკითხე ტურგენევის შეხედულებები მის გმირზე, ბევრად მეტი გავიგე.
მაშ რატომ არ აღიარა არაფერი? მართლაც, იმ დროს, როცა რომანი დაიწერა, ნიჰილისტები არავითარ შემთხვევაში არ უარყოფდნენ „ყველაფერს“ და არ ართმევდნენ გარკვეულ „იდეალებს“. მეცნიერება ბაზაროვის სათავეში ხომ არ გახდა? მაგრამ ესეც ერთგვარი „იდეალია“. და ოდინცოვას მიმართ სიყვარული? დიახ, არ სურდა ამის ღიად აღიარება, მაგრამ უყვარდა და ეს ფაქტია. მეგობრობაც შედგა მისთვის, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ და როგორ არ უარყო.
თავად ტურგენევი წერს, რომ ბაზაროვის კონცეფციაში „ნიჰილიზმი“ სინამდვილეში სიტყვა „რევოლუციონერის“ სინონიმია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბაზაროვი არ არის სრული არარაობა, რომელიც ამ ცხოვრებაში აბსოლუტურად არაფერს ცნობს, ის უბრალოდ ადამიანია, რომელიც იცავს თავის შეხედულებებს, ეწინააღმდეგება იმდროინდელი საზოგადოების კონსერვატიზმს.
რა თქმა უნდა, მისი მრავალი შეხედულება საკმაოდ რადიკალურია: მაგალითად, მისი დამოკიდებულება ხელოვნების ნიმუშების, ლიტერატურის, ფერწერის, რელიგიისადმი და ა.შ. მე არ ვეთანხმები მის განსჯის ამ მხარეს, კერძოდ, რომ ისინი არ აძლევენ განვითარებას პიროვნებას და მთლიანად საზოგადოებას. პირიქით, ბევრს აძლევენ. აიღეთ თუნდაც ეს რომანი. ბოლოს და ბოლოს, წაკითხვის გარეშე, ძლივს შევაწუხებდი იმის გარკვევას, თუ რა არის „ნიჰილიზმი“.
ან მაგალითად. ბაზაროვი ამბობს, რომ სძულს რუს ხალხს მათი უმეცრებისა და ცრურწმენის გამო. ოღონდ, როგორც არ უნდა იყოს, „ბაბუამ მიწა გუნა“ და მარტო ამ სიტყვებით არის იგივე ხალხი, დაე.უცოდინარი და რელიგიური, ბევრად უფრო ახლოს, ვიდრე პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი - "ნაგვის არისტოკრატი".
რომანის მთავარი თემა კი მათი კამათია, თითქოს „მამების“ და „შვილების“ წარმომადგენლები. ვერაფერს ვერ ვხედავ საყვედურს იმაში, რომ ბაზაროვს მხოლოდ ხალხისთვის, რუსეთისთვის სურდა ცვლილებები. დიახ, მრავალი თვალსაზრისით შეიძლება არ დაეთანხმო მას, მაგრამ უდავოდ ის ბევრად უფრო სასარგებლოა, ვიდრე პაველ კირსანოვი, რომელიც, თავისი სულიერი რელიგიურობის მიღმა იმალებოდა, უბრალოდ არ სურდა ცვლილებების მიღება, მხარი დაუჭირა მონარქიას. ის ყოველთვის მხოლოდ მსჯელობდა, ბაზაროვი კი ამას აკეთებდა.
და მიუხედავად იმისა, რომ სიცოცხლის ბოლოს ევგენი ბაზაროვმა გამოუტანა მკაცრი განაჩენი საკუთარ თავზე, ისაუბრა მის უსარგებლობაზე რუსეთში, მე პირადად მჯერა, რომ ჩვენს საზოგადოებაში, რუსეთში ცვლილებები შეუძლებელია მისნაირი ადამიანების გარეშე. თუნდაც ჩვენს XXI საუკუნეში! და ასე იქნება ყოველთვის.
მარინა ვოზნესენსკაია,
მე-10 კლასი
სკოლა რუსეთის ფედერაციის საელჩოსთან
კვიპროსის რესპუბლიკაში
(ლიტერატურის მასწავლებელი -
ევგენი ვასილიევიჩ ვასილენკო)
ბაზაროვის ფილოსოფიური შეხედულებები და მათი ცხოვრების გამოცდა
ტურგენევს რომანში "მამები და შვილები" სურდა გაეგო და ეჩვენებინა თავისი დროის ახალი ადამიანის გამოსახულება.
ბაზაროვი, მთავარი გმირირომანი, ნიჰილისტი. მტკიცედ და უმოწყალოდ უარყოფს ყველაფერს: სოციალურ სტრუქტურას, უსაქმურ ლაპარაკს, ხალხის სიყვარულს, ასევე ხელოვნებას და სიყვარულს. მისი „თაყვანისცემის“ საგანი პრაქტიკული გამოყენებაა.
ბაზაროვი კირსანოვისაგან განსხვავდება ენერგიით, მამაკაცურობით, ხასიათის სიმტკიცით და დამოუკიდებლობით. ტურგენევი წერდა: ”მე ვოცნებობდი პირქუშ, ველურ, დიდ ფიგურაზე, ნახევრად ამოზრდილი მიწიდან, ძლიერი, მანკიერი, პატიოსანი - და მაინც სიკვდილისთვის განწირული, რადგან ის ჯერ კიდევ დგას მომავლის წინა დღეს, მე ვოცნებობდი რაღაც უცნაურზე. კულონი პუგაჩოვთან“.
აღსანიშნავია, რომ რომანში არ არის ნაჩვენები ბაზაროვის ბავშვობა. მაგრამ ცნობილია, რომ ადამიანის ხასიათი სიცოცხლის პირველ წლებში ყალიბდება. იქნებ ტურგენევს საერთოდ არ ჰქონდა წარმოდგენა, როგორ ჩამოყალიბდა ასეთი პერსონაჟები? ბაზაროვს უყვარს ნატურალური მეცნიერება. ყოველდღე ივსება სამუშაოთი, ახალი ძიებებით. ”ბაზაროვი ძალიან ადრე ადგა და წავიდა ორი-სამი მილის დაშორებით, არა ფეხით - ის ვერ იტანდა მიზნის გარეშე სიარულს, არამედ მწვანილის შეგროვებას.” მან აღიარა არკადის, რომ შრომისადმი გატაცებამ მას კაცად აქცია. "თქვენი მიზნის მიღწევა მხოლოდ საკუთარი შრომით გჭირდებათ." მიჩვეული იყო მხოლოდ საკუთარ გონებასა და ენერგიაზე დაყრდნობას, ბაზაროვს მშვიდი თავდაჯერებულობა განუვითარდა. მას საერთოდ არ აინტერესებს, რას ფიქრობენ მასზე სხვები: „ნამდვილ ადამიანს ეს არ უნდა აინტერესებდეს; ნამდვილი მამაკაციის, რომელზეც საფიქრალი არაფერია, მაგრამ რომელსაც უნდა დაემორჩილო ან სძულდეს.
ის ამცირებს ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობას ფიზიოლოგიამდე, ხელოვნებას - "ფულის შოვნის ხელოვნებას, ან აღარ არის ბუასილი", ანუ სილამაზის მთელ სამყაროს, რომელსაც ის უწოდებს "რომანტიზმს, სისულელეს, ლპობას, ხელოვნებას". ” მისთვის სრულიად უცხოა.
მისი ყოფნის ფილოსოფია სათავეს იღებს ცხოვრებისადმი მსგავსი დამოკიდებულებიდან და მდგომარეობს საზოგადოების ყველა საფუძვლის, ყველა რწმენის, იდეალისა და ნორმის სრულ უარყოფაში. ადამიანის ცხოვრება. "ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, რომელიც არ იღებს რწმენის არცერთ პრინციპს, რაც არ უნდა პატივს სცემდეს ამ პრინციპს", - ამბობს არკადი რომანში, აშკარად მისი მასწავლებლის (ბაზაროვის) სიტყვებით. მაგრამ ყველაფრის უარყოფა ასევე პრინციპია.
პაველ პეტროვიჩთან კამათში ბაზაროვის შეხედულებები კიდევ უფრო გამოხატულია. პაველ პეტროვიჩის ყველა პრინციპი ემყარება რუსეთში ძველი წესრიგის შენარჩუნებას. ბაზაროვი ცდილობს გაანადგუროს ეს ბრძანება. ”რუსეთში არ არსებობს არც ერთი სამოქალაქო დადგენილება, რომელიც არ იმსახურებს კრიტიკას,” - თქვა მან. თუმცა, ბაზაროვი არანაირად არ არის ნაჩვენები საზოგადოებრივ საქმიანობაში და არ ვიცით, აქვს თუ არა რეალური გეგმებიმათი შეხედულებების პრაქტიკაში განხორციელება.
როდესაც დავა ეხება ხალხისადმი დამოკიდებულების საკითხს, პაველ პეტროვიჩი ამბობს, რომ რუსი ხალხი არის "პატრიარქალური", "წმინდა პატივს სცემს ტრადიციებს" და "არ შეუძლია ცხოვრება რწმენის გარეშე", და რომ ნიჰილისტები არ გამოხატავენ თავიანთ საჭიროებებს და სრულიად უცხოა მათთვის. ბაზაროვი ეთანხმება საპატრიარქოს განცხადებას, მაგრამ მისთვის ეს მხოლოდ ხალხის ჩამორჩენილობის მტკიცებულებაა („ხალხს სჯერა, რომ როცა ჭექა-ქუხილი ღრიალებს, ეს არის ელია წინასწარმეტყველი ეტლში, რომელიც ცის გარშემო მოძრაობს“), მისი წარუმატებლობა საზოგადოებრივი ძალა(“...თვითონ თავისუფლება, რაზეც ხელისუფლება ღელავს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სარგებელს მოგვეტანოს, რადგან ჩვენს გლეხს სიამოვნებით ძარცვავს თავი, მხოლოდ ტავერნაში დოპით დათვრას”). ბაზაროვი თავს ხალხთან უფრო ახლოს თვლის, ვიდრე პაველ კირსანოვი: „ბაბუაჩემი მიწას ხვნავდა. ჰკითხეთ რომელიმე თქვენს გლეხს, რომელ ჩვენგანში - თქვენში თუ ჩემში - ურჩევნია თანამემამულე ამოიცნოს, ”თუმცა ეს ხელს არ უშლის მას ხალხის ზიზღში”, თუ ის იმსახურებს ზიზღს.
ბაზაროვი არ ცნობს სულიერებაარც ბუნებაში („ბუნება არ არის ტაძარი, არამედ სახელოსნო და ადამიანი არის მასში მუშა“), არც ადამიანში. ის ექცევა ადამიანს, როგორც ბიოლოგიურ ორგანიზმს: „ყველა ადამიანი ჰგავს ერთმანეთს როგორც სხეულით, ასევე სულით... ერთი ადამიანის ნიმუში საკმარისია ყველა დანარჩენის გასასამართლებლად. ხალხი ტყეში ხეებივითაა, არც ერთი ბოტანიკოსი არ გაუმკლავდება თითოეულ არყს.
მას შემდეგ, რაც ბაზაროვმა საკმარისად საფუძვლიანად დააფიქსირა თავისი შეხედულებები, იწყება მათი ცხოვრების გამოცდა.
როდესაც მეგობრები ქალაქში ჩადიან, ისინი კუკშინასა და სიტნიკოვს გადაეყრებიან, რომლებიც აშკარად ჩანან ბაზაროვის, ნიჰილისტების კარიკატურებად. ბაზაროვი მათ ირონიულად ეპყრობა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის იძულებულია გაუძლოს მათ, რათა არ დაკარგოს მომხრეები. მათთვის ძალიან შესაფერისია პაველ პეტროვიჩის სიტყვები: „ადრე ახალგაზრდებს სწავლა უწევდათ; არ მინდოდა უმეცრებისთვის ჩაბარება, ამიტომ უნებურად მუშაობდნენ. ახლა კი უნდა თქვან: სამყაროში ყველაფერი სისულელეა! - და ქუდშია. სინამდვილეში, ადრე ისინი უბრალოდ ბლოკადები იყვნენ, ახლა კი მოულოდნელად ნიჰილისტები გახდნენ.
ირკვევა, რომ ნიჰილისტი ბაზაროვი მარტოა საჯარო ასპარეზზე, თუმცა თავად ამტკიცებდა: „ჩვენ არც ისე ცოტანი ვართ, როგორც თქვენ გგონიათ“.
შემდგომ რომანში მოდის ყველაზე, ჩემი აზრით, გმირის ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოცდა: ბაზაროვი მოულოდნელად აღმოჩნდება „ბუნებრივი ელემენტის“ ძალაუფლების ქვეშ, რომელსაც სიყვარული ჰქვია. ნიჰილისტი ამტკიცებს, რომ რომანტიზმი სისულელეა, სისულელეა, მაგრამ თვითონაც გამოცდის სიყვარულის გრძნობით და აღმოჩნდება უძლური ამ გრძნობის წინაშე. ტურგენევი დარწმუნებულია, რომ ნიჰილიზმი განწირულია სიკვდილისთვის, თუნდაც იმიტომ, რომ ის უძლურია ადამიანის გრძნობების ბუნების წინაშე. გ.ბ.-ს ზუსტი შენიშვნის მიხედვით. კურლიანდსკაია, ”ტურგენევმა განზრახ წარადგინა ბაზაროვი, როგორც ღრმად ემოციური ადამიანი, რომელიც გრძნობების სისავსეს ატარებს, რათა იგი აშკარა წინააღმდეგობაში მოიყვანოს ცრუ რწმენასთან, რომელიც გამორიცხავს რომანტიკასა და პოეზიას ცხოვრებიდან”.
ბაზაროვი რომანის დასაწყისში დასცინის პაველ პეტროვიჩს, რომელსაც შეეხო პრინცესა რ.-ს "იდუმალი მზერა": "და როგორი იდუმალი ურთიერთობაა მამაკაცსა და ქალს შორის? ჩვენ ფიზიოლოგებმა ვიცით რა არის ეს ურთიერთობები. თქვენ სწავლობთ თვალის ანატომიას: საიდან მოდის ის, როგორც თქვენ ამბობთ, იდუმალ მზერამდე? მაგრამ ერთი თვის შემდეგ ის უკვე ეუბნება ოდინცოვას: „ალბათ მართალი ხარ; შეიძლება, რა თქმა უნდა, ყველა ადამიანი საიდუმლოა. დიახ, თუმცა თქვენ, მაგალითად…”
ცხოვრება გაცილებით რთული აღმოჩნდება, ვიდრე ბაზაროვის კონსტრუქციები. ის ხედავს, რომ მისი გრძნობები მხოლოდ „ფიზიოლოგიით“ არ შემოიფარგლება და ბრაზით აღმოაჩენს საკუთარ თავში იმ „რომანტიზმს“, რომელსაც ასე დასცინოდა სხვებში, „სისულელეს“ და სისუსტეს უწოდებდა.
უპასუხო სიყვარული ბაზაროვს თავის კვალს ტოვებს: ის ვარდება მელანქოლიაში, ვერსად პოულობს ადგილს თავისთვის, გადახედავს თავის შეხედულებებს და ბოლოს აცნობიერებს თავისი პოზიციის უიმედობას მსოფლიოში.
„აქ ვიწექი თივის ქვეშ... ვიწრო ადგილი, რომელიც მე ვიკავებ, ისეთი პატარაა დანარჩენ სივრცესთან შედარებით, სადაც არ ვარ და სადაც არ მაინტერესებს; და დროის ის ნაწილი, რომლითაც მე შევძლებ ცხოვრება, ისეთი უმნიშვნელოა მარადისობამდე, სადაც მე არ ვარ და არ ვიქნები... და ამ ატომში, ამ მათემატიკურ წერტილში, სისხლი ბრუნავს, ტვინი მუშაობს, ის ასევე რაღაც უნდა. რა სირცხვილია! Რა სისულელეა!"
გარდა ამისა, ბაზაროვის ფიქრებში შეიძლება გარკვეული მოჯადოებული წრე მივაკვლიოთ: „... თქვენ თქვით დღეს ჩვენი უფროსი ფილიპეს ქოხის გვერდით, - ისეთი ლამაზია, თეთრი, ასე რომ, თქვენ თქვით, რუსეთი მაშინ მიაღწევს სრულყოფილებას, როცა ბოლო გლეხსაც იგივე შენობა ექნება და ამაში თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა შეიტანოს წვლილი... და მე დავიწყე ამ უკანასკნელი გლეხის სიძულვილი, რომლისთვისაც უნდა ავძვერი ჩემი ტყავიდან და რომელიც მადლობასაც არ მეტყვის... და რატომ უნდა ვუმადლოდე მას? აბა, ის თეთრ ქოხში იცხოვრებს და ჩემგან ბურდოკი ამოვა; კარგი, რა შემდეგ?” ასე რომ, ბაზაროვის თვალსაზრისით, მისი საკუთარი თეორია უაზრო ხდება, რადგან რუსეთი ვერ მიაღწევს სრულყოფილებას, თუ ის და ყველა არ აპირებს რაიმეს გაკეთებას მისი სასიკეთოდ. „ბაზაროვის ტრაგედიის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს, რომ ის მაქსიმალისტია, რომ კმაყოფილი დარჩება ადამიანური საკითხების გადაწყვეტით.<...>დაუყოვნებლივ და მთლიანად. დაუყოვნებლივ და მთლიანად - ეს ნიშნავს არსად და არასდროს“ (იუ. მანი).
ასევე შიგნით ბოლო საუბარიპაველ პეტროვიჩთან ბაზაროვი ტოვებს თავის წინა შეხედულებას ხალხის შესახებ და აღიარებს, რომ ძნელია მისი გაგება: ”რუსი გლეხი იგივეა. იდუმალი უცნობირაზეც ოდესღაც ქალბატონმა რედკლიფმა იმდენი ისაუბრა. ვინ გაუგებს მას? მას არ ესმის საკუთარი თავის“. ჩვენ კი ვხედავთ, რომ ის კვლავ უცხოდ რჩება ხალხისთვის: „ვაი! ბაზაროვი, ზიზღით აიჩეჩა მხრები, შეეძლო გლეხებთან ლაპარაკი (როგორც იგი ტრაბახობდა პაველ პეტროვიჩთან კამათში), ამ თავდაჯერებულ ბაზაროვს არც კი ეპარებოდა ეჭვი, რომ მათ თვალში ის მაინც რაღაც ბარდის ხუმრობის მსგავსი იყო ... ”მარცხნივ. მხარდამჭერების გარეშე, სინანულის გარეშე გაწყვიტა არკადი ("შენ კარგი მეგობარი ხარ, მაგრამ მაინც რბილი, ლიბერალური ჯენტლმენი ხარ"), უარი თქვა ქალმა, რომელიც მას უყვარს და დაკარგა რწმენა მისი მსოფლმხედველობის სისწორეში, გამოცდილი ცხოვრება, ბაზაროვი წყვეტს მისი ცხოვრების შეფასებას. ამიტომ მისი სიკვდილი შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ უბედურ შემთხვევად ან თვითმკვლელობად, არამედ მისი სულიერი კრიზისის ლოგიკურ შედეგადაც.
1860-იანი წლების ტიპიური ადამიანი, გამოჩენილი რუსი რევოლუციამდელი კრიტიკოსი ოვსიანიკო-კულიკოვსკი კამათობს ამ ჩვეულებრივი სიბრძნის შესახებ:
მამები და შვილები. მხატვრული ფილმი I.S. ტურგენევის რომანის მიხედვით. 1958 წ
„არ შეიძლება ბაზაროვს შევხედოთ, როგორც 60-იანი წლების ჩვენი „ნიჰილისტების“ ან „მოაზროვნე რეალისტების“. ამ "მოძრაობას", არსებითად უვნებელ, ბაზაროვი წმინდად ესაზღვრება გარეგნულად. ხელოვნების უარყოფა, პუშკინის დაცინვა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა კულტი, მატერიალისტური მსოფლმხედველობა - ეს ყველაფერი მხოლოდ „მექანიკურად“ აკავშირებს ბაზაროვს იმდროინდელი ახალგაზრდობის ცნობილ წრეებთან. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ბაზაროვი საინტერესო და ასე მნიშვნელოვანია არა ამ "ხედვებით", არა "მიმართულებით", არამედ ბუნების შინაგანი შინაარსითა და სირთულით, ფაქტობრივად, "პირქუში", "მიწიდან ნახევრად ამოზრდილი". , უზარმაზარი სიმტკიცე, ბოლოს და ბოლოს - დემოკრატიის პირობებში "ფრჩხილის ბოლომდე" - აზრის ისეთი დამოუკიდებლობა და შინაგანი თავისუფლების ისეთი მიდრეკილებები, რაც ღმერთმა მიანიჭა ნამდვილ ფილოსოფოსს. არის თუ არა ეს თვისებები, რომლებსაც შეიძლება ვუწოდოთ 60-იანი წლების ახალგაზრდობისთვის, პისარევკას ტენდენციისთვის? სლუჩევსკისადმი მიწერილ წერილში ტურგენევი ამბობს, რომ "ნიჰილისტური" ნაცვლად უნდა წაიკითხო "რევოლუციური". მოდით მივიღოთ ასეთი "საკითხავი" და შევეცადოთ გავიგოთ ბაზაროვი - როგორც 60-იანი წლების არა "ნიჰილისტი", არამედ "რევოლუციონერი". თუნდაც მხედველობაში მივიღოთ არა მარტო 60-იანი წლების და შემდგომი წლების რუსი რევოლუციონერები, არამედ დასავლეთ ევროპელებიც, მაშინაც კი, ბაზაროვის ტიპიურობა ამ შემთხვევაშიც ძალიან საეჭვო იქნება. მისი ბუნება, მართალია, ფუნდამენტურად "რევოლუციურია", მაგრამ ამავე დროს მასში არის ძალიან დიდი შინაგანი თავისუფლება და სკეპტიციზმი, რომ ჭეშმარიტად აღიაროს. ტიპიური წარმომადგენელირევოლუციური სული და მენტალიტეტი. ნამდვილი რევოლუციონერები უმეტესწილადფანატიკოსები, ანუ ადამიანები, რომლებიც შინაგანად არ არიან თავისუფალი. ასევე არ შეეფერება რევოლუციონერს იყოს სკეპტიკოსი. AT გარკვეული გაგებითის არის მორწმუნე და აღმსარებელი. სად არის ბაზაროვის ფანატიზმის, რწმენის, იდეისადმი ბრმა ერთგულების ნიშნები?
თუ ის ეუბნება არკადიას: „შენ, მაგალითად, არ იბრძვი, და უკვე წარმოიდგინე, რომ კარგად ხარ, მაგრამ ჩვენ გვინდა ვიბრძოლოთ... სხვები უნდა გავტეხოთ“ და ა.შ. (თავი XXVI), მაშინ ეს მხოლოდ მოწმობს იმაზე, რომ ბაზაროვის ბუნება, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ძირითადად არის „რევოლუციური“, აგრესიული, აქტიური პროტესტისკენ მიდრეკილი. მაგრამ ეს მხოლოდ დასაწყისია და ისინი ჯერ კიდევ შორს არიან რეალური რევოლუციური აზროვნებისა და განცდისგან... ასევე უნდა დავამატოთ რწმენახალხში, საკუთარ საქმეში, იდეის ბრმა ერთგულება [რაც ბაზაროვს არ აქვს.]
გარდა ამისა, ბაზაროვს არც კი აქვს პროპაგანდისა და პროზელიტიზმის ის სული, რაც ასე დამახასიათებელია ნამდვილი რევოლუციონერებისთვის. ოდინცოვას შესახებ თავისი შეხედულებების განვითარებით, მან „ეს ყველაფერი ისეთი ჰაერით თქვა, თითქოს იმავდროულად თავისთვის ფიქრობდა: დამიჯერე თუ არა, ერთი და იგივეა ჩემთვის“ (XVI). არკადისთან საუბარში ის უფრო ჰგავს მატერიალისტ ფილოსოფოსს, რომელიც ესაუბრება თავის სტუდენტს, ვიდრე პროპაგანდისტს, რომელიც ადეპტს იღებს.
მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებით ახასიათებს ბაზაროვს და ამავდროულად მის მკვეთრი განსხვავების ნიშანია შინაგანი სამყაროჭეშმარიტად რევოლუციური ბუნებიდან და გონებიდან - ეს არის მარადიული უკმაყოფილება და კმაყოფილების პოვნის შეუძლებლობა, სულის ბალანსის ნაკლებობა, რაც განსაკუთრებით გამოიკვეთა შემდეგ ტირადაში: ”ვფიქრობ,” ეუბნება ის არკადი, ”ეს კარგია ჩემი მშობლებისთვის. იცხოვრო მსოფლიოში! 60 წლის ასაკში მამაჩემი დაკავებულია, საუბრობს „პალიატიურ“ საშუალებებზე, ეპყრობა ადამიანებს, გულუხვად ექცევა გლეხებს... ისინი, ჩემი მშობლები, ანუ დაკავებულები არიან და არ ღელავენ საკუთარ უმნიშვნელოობაზე. მათ არ სურდო... მაგრამ მე... მხოლოდ მოწყენილობას და ბრაზს ვგრძნობ.
რა თქმა უნდა, სასარგებლოა ამ ავტორიტეტული აზრის გათვალისწინება, მაგრამ არ შეიძლება არ გავითვალისწინოთ 60-იანი წლების ადამიანების მოსაზრებები, რომლებმაც თავი აღიარეს ბაზაროვში. ასეთი წინააღმდეგობა მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ ტურგენევმა გააფართოვა 60-იანი წლების ადამიანის ტიპი ამ ეპოქისთვის უჩვეულო თვისებებით. ბაზაროვის გამოსახულებაში მან შემოიტანა 1840-იანი წლების ხალხისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი მახასიათებელი - "ჰამლეტიზმი", ცხოვრებისგან გარკვეული აბსტრაქცია, "სიტყვის" "საქმის" შერიგების უუნარობა ...
ბაზაროვი, რომანის მთავარი გმირი, ნიჰილისტია. მტკიცედ და უმოწყალოდ უარყოფს ყველაფერს: სოციალურ სტრუქტურას, უსაქმურ ლაპარაკს, ხალხის სიყვარულს, ასევე ხელოვნებას და სიყვარულს. მისი „თაყვანისცემის“ საგანი პრაქტიკული გამოყენებაა.
ბაზაროვი კირსანოვისაგან განსხვავდება ენერგიით, მამაკაცურობით, ხასიათის სიმტკიცით და დამოუკიდებლობით.
აღსანიშნავია, რომ რომანში არ არის ნაჩვენები ბაზაროვის ბავშვობა. მაგრამ ცნობილია, რომ ადამიანის ხასიათი სიცოცხლის პირველ წლებში ყალიბდება. იქნებ ტურგენევს საერთოდ არ ჰქონდა წარმოდგენა, როგორ ჩამოყალიბდა ასეთი პერსონაჟები? ბაზაროვს უყვარს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. ყოველდღე ივსება სამუშაოთი, ახალი ძიებებით. ”ბაზაროვი ძალიან ადრე ადგა და წავიდა ორი-სამი მილის დაშორებით, არა ფეხით - ის ვერ იტანდა უმიზნოდ სიარულს, არამედ მწვანილის შეგროვებას.” მან აღიარა არკადის, რომ შრომისადმი გატაცებამ მას კაცად აქცია. "თქვენი მიზნის მიღწევა მხოლოდ საკუთარი შრომით გჭირდებათ." მიჩვეული იყო მხოლოდ საკუთარ გონებასა და ენერგიაზე დაყრდნობას, ბაზაროვს მშვიდი თავდაჯერებულობა განუვითარდა. მას საერთოდ არ აინტერესებს რას ფიქრობენ მასზე სხვები.
ის ამცირებს ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობას ფიზიოლოგიამდე, ხელოვნებას - "ფულის შოვნის ხელოვნებას, ან აღარ არის ბუასილი", ანუ მისთვის სრულიად უცხოა სილამაზის მთელი სამყარო, რომელსაც "რომანტიზმს" უწოდებს. სისულელე, სისულელე, ხელოვნება”.
მისი ყოფიერების ფილოსოფია სათავეს იღებს ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულებიდან და მდგომარეობს საზოგადოების ყველა საფუძვლის, ყველა რწმენის, იდეალისა და ადამიანის ცხოვრების ნორმის სრულ უარყოფაში. "ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, რომელიც არ იღებს რწმენის არცერთ პრინციპს, რაც არ უნდა პატივს სცემდეს ამ პრინციპს", - ამბობს არკადი რომანში, აშკარად მისი მასწავლებლის (ბაზაროვის) სიტყვებით. მაგრამ ყველაფრის უარყოფაც პრინციპია.
პაველ პეტროვიჩთან კამათში ბაზაროვის შეხედულებები კიდევ უფრო გამოხატულია. პაველ პეტროვიჩის ყველა პრინციპი ემყარება რუსეთში ძველი წესრიგის შენარჩუნებას. ბაზაროვი ცდილობს გაანადგუროს ეს ბრძანება. თუმცა ბაზაროვი არანაირად არ არის ნაჩვენები სოციალური აქტივობებიდა ჩვენ არ ვიცით, აქვს თუ არა მას რეალური გეგმები თავისი შეხედულებების განხორციელებაში.
როდესაც დავა ეხება ხალხისადმი დამოკიდებულების საკითხს, პაველ პეტროვიჩი ამბობს, რომ რუსი ხალხი არის "პატრიარქალური", "წმინდა პატივს სცემს ტრადიციებს" და "არ შეუძლია ცხოვრება რწმენის გარეშე", და რომ ნიჰილისტები არ გამოხატავენ თავიანთ საჭიროებებს და მათთვის სრულიად უცხოა. ბაზაროვი ეთანხმება საპატრიარქოს განცხადებას, მაგრამ მისთვის ეს მხოლოდ ხალხის ჩამორჩენილობის, სოციალური ძალის წარუმატებლობის მტკიცებულებაა. ბაზაროვი თავს ხალხთან უფრო ახლოს თვლის, ვიდრე პაველ კირსანოვი: „ბაბუაჩემი მიწას ხვნავდა.
ბაზაროვი არ ცნობს სულიერ პრინციპს არც ბუნებაში და არც ადამიანში. ის ადამიანებს ისე ექცევა ბიოლოგიური ორგანიზმი: „ყველა ადამიანი ერთმანეთის მსგავსია როგორც სხეულით, ასევე სულით... ერთი ადამიანის ნიმუში საკმარისია ყველა დანარჩენის გასასამართლებლად. ხალხი ტყეში ხეებივითაა, არც ერთი ბოტანიკოსი არ გაუმკლავდება თითოეულ არყს.
მას შემდეგ, რაც ბაზაროვმა საკმარისად საფუძვლიანად დააფიქსირა თავისი შეხედულებები, იწყება მათი ცხოვრების გამოცდა. ირკვევა, რომ ნიჰილისტი ბაზაროვი მარტოა საჯარო ასპარეზზე, თუმცა თავად ამტკიცებდა: „ჩვენ არც ისე ცოტანი ვართ, როგორც თქვენ გგონიათ“. პაველ პეტროვიჩთან ბოლო საუბარშიც კი, ბაზაროვი უარს ამბობს ხალხის წინა შეხედულებაზე და აღიარებს, რომ ძნელია მისი გაგება. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ის კვლავ რჩება ხალხისთვის უცხო. მხარდამჭერების გარეშე დარჩენილი, სინანულის გარეშე გაწყვიტა არკადი, საყვარელმა ქალმა უარი თქვა და დაკარგა რწმენა ცხოვრების მიერ გამოცდილი მსოფლმხედველობის სისწორეში, ბაზაროვი წყვეტს მისი ცხოვრების შეფასებას. ამიტომ მისი სიკვდილი შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ უბედურ შემთხვევად ან თვითმკვლელობად, არამედ მისი სულიერი კრიზისის ლოგიკურ შედეგადაც.
ტურგენევის ასახვა თაობათა ურთიერთობის შესახებ განსაკუთრებულ ისტორიულ პერიოდში - ბატონობის გაუქმების წინა დღეს. მეომარი ბანაკების წარმომადგენლები. შეუსაბამობა ორი თაობის მოსაზრებებს შორის არისტოკრატებისა და რუსი ხალხის შესახებ. პერსპექტივები ხელოვნებაზე.
თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა
სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.
ბაზაროვისა და კირსანოვის იდეოლოგიური დუელი.
რომანი "მამები და შვილები" დაიწერა 1861 წელს ივან სერგეევიჩ ტურგენევის მიერ. ეს რომანი ასახავს თაობათა ურთიერთობას განსაკუთრებულად ისტორიული პერიოდი- ბატონობის გაუქმების წინა დღეს. ამ დროს რუსეთი ორ იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ ბანაკად იყოფა. თაობათა კონფლიქტი განსაკუთრებით მწვავე ხასიათს იძენს: „მამები“ და „შვილები“ შეურიგებელი იდეოლოგიური მეტოქეები აღმოჩნდებიან. რომანში მეომარი ბანაკების მთავარი წარმომადგენლები არიან პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი ("მამები") და ევგენი ვასილიევიჩ ბაზაროვი ("შვილები").
პაველ პეტროვიჩ კირსანოვში არისტოკრატი მაშინვე გამოიცნობს. ის ყოველთვის საგულდაგულოდ არის გაპარსული, პარფიუმირებული, ჩაცმული. სოფლად ცხოვრების დროსაც კი, პაველი ინარჩუნებს თავის საერო ჩვევებს. ის გამოდის სტუმრების შესახვედრად „მუქი ინგლისურ კოსტიუმში, მოდური დაბალი ჰალსტუხით და ლაქიანი ტყავის ტერფის ჩექმებით“ გამოწყობილი. ტურგენევი ხაზს უსვამს პაველ პეტროვიჩის სახის სილამაზეს: „მისი სახე... უჩვეულოდ კორექტული და სუფთა, თითქოს თხელი და მსუბუქი ჩიზლით დახატული, საუცხოო სილამაზის კვალს აჩვენებდა“.
ბაზაროვში ადამიანი გრძნობს თავს ხალხისგან. ის არ ზრუნავს თავის გარეგნობაზე, ატარებს "ჩამოკიდებულ ბაქერებს ქვიშის ფერი” და ”გრძელი კაპიუშონი თასებით”. მის სახეზე განსაკუთრებული სილამაზე არ არის, ის არის „გრძელი და გამხდარი, ფართო შუბლით, ბრტყელი ზემოდან, წვეტიანი ცხვირით, დიდი მომწვანო თვალებით... მშვიდი ღიმილი აცოცხლებდა და გამოხატავდა თავდაჯერებულობასა და გონიერებას“.
ტურგენევი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ამ პერსონაჟების ხელებს. ბაზაროვი ხელთათმანების გარეშე ჩამოდის და ნიკოლაი პეტროვიჩს „შიშველ წითელ ხელს“ აწვდის, რაც შრომისმოყვარეობის ჩვევაზე მეტყველებს. და პაველ პეტროვიჩი იცავს არკადის " ლამაზი ხელიგრძელი ვარდისფერი ფრჩხილებით." ბაზაროვთან არისტოკრატი თავს არიდებს ხელის ჩამორთმევას, მაშინვე გრძნობს მასში იდეოლოგიურ მტერს.
ბაზაროვს არ მოსწონს პაველ პეტროვიჩი. დასცინის თავის არისტოკრატიას, საერო ჩვევებს: „დიახ, გავაფუჭებ მათ, ეს ქვეყნის არისტოკრატები! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაფერი სიამაყეა, ლომის ჩვევები, სიმსუქნე. არკადი ცდილობს როგორმე დაიცვას თავისი ბიძა, უყვება ევგენის პაველისა და პრინცესა რ-ის უბედური სიყვარულის ისტორიას. მაგრამ ბაზაროვი ამასაც დასცინის: „არა, ძმაო, ეს ყველაფერი სისულელეა, სიცარიელეა, რომანტიზმი... ლპობა, ხელოვნება. ”
პერსონაჟების ეს ურთიერთუარყოფა იდეოლოგიურ კონფლიქტში გადადის.
პაველ პეტროვიჩი თავს თვლის მოწინავე კაცი. ის ემორჩილება ლიბერალურ შეხედულებებს, მხარს უჭერს მომავალ რეფორმებს. ამიტომ, ძალიან უკვირს, როცა ახალგაზრდები მის იდეებს სერიოზულად არ აღიქვამენ და „არქაულ ფენომენს“ უწოდებენ. როგორც კი პაველი გაიგებს, რომ არკადის მეგობარი ნიჰილისტია, მას უჩნდება სურვილი, რომ ეს ნიჰილისტი კამათში გამოიწვიოს. მაგრამ, სამწუხაროდ, პაველ პეტროვიჩისთვის, ევგენის არ მოსწონს სიტყვიერი დებატები და მათ გამაღიზიანებელი ბუზივით აშორებს. ბაზაროვისთვის მთავარია სასარგებლო ქმედებების განხორციელება, დანარჩენი კი დროის კარგვაა.
მიუხედავად ამისა, პაველ პეტროვიჩი ორჯერ ახერხებს ბაზაროვის გამოწვევას. მაგრამ პირველად ის დაკარგულია ბაზაროვის კატეგორიულობისგან. კირსანოვი, რომელიც ცდილობს შეურაცხყოფა მიაყენოს ნიჰილისტს, აცხადებს, რომ ის უფრო მეტ უპირატესობას ანიჭებს გერმანელ მეცნიერებს, ვიდრე რუსებს. მაგრამ ბაზაროვი უპასუხებს იმ ფაქტს, რომ მას არ აქვს მნიშვნელობა ეროვნება, ის არ ცნობს არცერთ ავტორიტეტს: „მაგრამ რატომ უნდა ვაღიარო ისინი? ... საქმეს მეტყვიან, დავთანხმდები, სულ ესაა. ბაზაროვი საერთოდ უარყოფდა ყოველგვარ ხელოვნებას: „ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი პოეტი“. თავისი ამ ნაბიჯით ევგენი ვასილიევიჩმა საგონებელში ჩააგდო პაველ პეტროვიჩი.
გადამწყვეტი „იდეოლოგიური დუელი“ რამდენიმე დღის შემდეგ შედგა. ბაზაროვი უარყოფითად ეპყრობოდა ერთ-ერთ მეზობელ მიწის მესაკუთრეს და უწოდებდა მას "ნაგავი, არისტოკრატი", რამაც სერიოზულად შეურაცხყო პაველ პეტროვიჩის გრძნობები, რომელიც თავს არისტოკრატად თვლიდა. კირსანოვი იწყებს იმის მტკიცებას, რომ არისტოკრატები არიან მსოფლიო ლიბერალიზმის დასაყრდენი, ისინი მხარს უჭერენ იმ „პრინციპებს“, რომლებზეც საზოგადოებაა დაფუძნებული. მაგრამ ბაზაროვი ერთბაშად უარყოფს ყველა ამ გადაწყვეტილებას. ის ყველა არისტოკრატს უსაქმოდ თვლის: „... შენს თავს პატივს სცემთ და უკან იჯექით; რა კარგია ეს ბიენის საზოგადოებისთვის?” პაველი ცდილობს დაასახელოს საზოგადოების რამდენიმე საფუძველი: პროგრესი, ლიბერალიზმი. მაგრამ ევგენი ვასილიევიჩი უხეშად უარყოფს ყველაფერს: ”ამჟამად, უარყოფა ყველაზე სასარგებლოა - ჩვენ უარვყოფთ მას”. „ყველაფერს უარყოფთ, ან, უფრო სწორად, ყველაფერს ანადგურებთ... რატომ, თქვენ უნდა ააშენოთ“, - გაკვირვებულია პაველ პეტროვიჩი. მაგრამ ამაზეც კი, ნიჰილისტს აქვს პასუხი, რომ, მათი თქმით, ეს მისი საქმე არ არის, "პირველ რიგში თქვენ უნდა გაასუფთავოთ ადგილი".
ორი თაობის მოსაზრებები რუსი ხალხის მიმართ ასევე არ ემთხვევა. პაველ პეტროვიჩი იწყებს იმის მტკიცებას, რომ "რუსი ხალხი ასეთი არ არის", "ის პატივს სცემს ტრადიციებს, ის არის პატრიარქალური". ბაზაროვი ზიზღით აცხადებს, რომ ხალხი "იმსახურებს ზიზღს".
„მამათა“ და „შვილების“ სრული გაუგებრობა ხელოვნებაზე მათ შეხედულებებშიც გამოიხატება. "მამები" კითხულობენ პუშკინს, უკრავენ ჩელოზე. ევგენი ვასილიევიჩი უარყოფს თავად ხელოვნებას: "რაფაელი არ ღირს პენი", რაც კირსანოვს აღიზიანებს. არისტოკრატს მიაჩნია, რომ ასეთი „ნიჰილისტები“ საერთოდ არ არის საჭირო.
აქ მთავრდება „მამებისა“ და „შვილების“ „იდეოლოგიური დუელი“. და მხოლოდ რომანის მეორე ნაწილში იქცევა იდეოლოგიური შეურიგებლობა გმირებს შორის ნამდვილ დუელში.
მე მჯერა, რომ ამ „იდეოლოგიურ“ დებატებში ტურგენევი ჯერ კიდევ „მამებს“ ანიჭებს უპირატესობას. თუმცა ხედავს, რომ, სამწუხაროდ, არისტოკრატები ცარიელ ლაპარაკს არ სცილდებიან. მიუხედავად იმისა, რომ მწერალი არ ეთანხმება ბაზაროვის "უარყოფას", მან წარმოაჩინა იგი როგორც აქტიური, ძლიერი, ინტელექტუალური და განათლებული ადამიანიეძებს სამშობლოს სარგებლობას. გმირთა დუელი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გარკვეულწილად კომიკურად არის გამოსახული, როგორც ანაქრონიზმი, მასში წინასწარმეტყველებაც ჩანს: იდეოლოგიური კონფლიქტები შეიძლება გადაიზარდოს სისხლისღვრაში.
მსგავსი დოკუმენტები
თაობათა დაპირისპირება და მოსაზრებები ტურგენევის რომანში "მამები და შვილები", ნაწარმოების სურათები და მათი რეალური პროტოტიპები. პორტრეტის აღწერარომანის მთავარი გმირები: ბაზაროვი, პაველ პეტროვიჩი, არკადი, სიტნიკოვი, ფენიჩკა, რომლებიც ასახავს მასში ავტორის დამოკიდებულებას.
რეზიუმე, დამატებულია 26/05/2009
ანალიზი ისტორიული ფაქტიახალი საზოგადო მოღვაწე- რევოლუციონერი დემოკრატი, მისი შედარება ლიტერატურული გმირიტურგენევი. ბაზაროვის ადგილი დემოკრატიულ მოძრაობაში და კონფიდენციალურობა. რომანის „მამები და შვილები“ კომპოზიციურ-სიუჟეტური სტრუქტურა.
რეზიუმე, დამატებულია 07/01/2010
იდეა და მუშაობის დასაწყისი I.S. ტურგენევი რომანზე "მამები და შვილები". ახალგაზრდა პროვინციელი ექიმის პიროვნება, როგორც რომანის მთავარი ფიგურის - ბაზაროვის საფუძველი. სამუშაოს დასრულება ნამუშევარზე საყვარელ სპასკისში. ვ.ბელინსკის ეძღვნება რომანი „მამები და შვილები“.
პრეზენტაცია, დამატებულია 12/20/2010
დუელი რუსულ ლიტერატურაში. დუელი, როგორც აგრესიის აქტი. დუელის ისტორია და დუელის კოდი. დუელები ა.ს. პუშკინი " კაპიტნის ქალიშვილი", "ევგენი ონეგინი". დუელი M.Yu. ლერმონტოვის რომანში "ჩვენი დროის გმირი". დუელი I.S. ტურგენევის ნაწარმოებში "მამები და შვილები".
სამეცნიერო ნაშრომი, დამატებულია 25.02.2009წ
შესწავლა სიუჟეტირომანის მთავარი გმირის ი.ს. ტურგენევი "მამები და შვილები" - ე.ვ. ბაზაროვი, რომელიც ნაწარმოების ბოლოს კვდება. ანალიზი ცხოვრებისეული პოზიციაევგენი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ის უარყოფს ყველაფერს: შეხედულებებს ცხოვრებაზე, სიყვარულის გრძნობაზე.
რეზიუმე, დამატებულია 12/07/2010
ევგენი ბაზაროვი, როგორც დემოკრატიული იდეოლოგიის მთავარი და ერთადერთი წარმომადგენელი. „მამები და შვილების“ კონცეფციის ანტიკეთილშობილური ხაზი. ლიბერალური მიწის მესაკუთრეთა და რადიკალური რაზნოჩინციების მახასიათებლები ტურგენევის რომანში. Პოლიტიკური შეხედულებებიპაველ პეტროვიჩ კირსანოვი.
რეზიუმე, დამატებულია 03/03/2010
რომანის მთავარი გმირის - ევგენი ბაზაროვის მსოფლმხედველობა და იდეალები. გამოსახულების ტექნიკა I.S. ტურგენევის ემოციური გამოცდილება მისი პერსონაჟების და მათში სხვადასხვა გრძნობების გაჩენა და განვითარება. ავტორის მიერ სუბიექტის აღწერის მეთოდი ფსიქოლოგიური მდგომარეობებიპერსონაჟები.
პრეზენტაცია, დამატებულია 04/02/2015
ი.ს. რომანის გმირებს შორის ურთიერთობა. ტურგენევი "მამები და შვილები". სიყვარულის ხაზებირომანში. სიყვარული და ვნება მთავარი გმირების - ბაზაროვისა და ოდინცოვას ურთიერთობაში. ქალთა და მამაკაცის სურათებირომანში. ორივე სქესის პერსონაჟებს შორის ჰარმონიული ურთიერთობის პირობები.
პრეზენტაცია, დამატებულია 01/15/2010
ივან სერგეევიჩ ტურგენევს თავისი რომანით „მამები და შვილები“ სურდა გაერთიანება რუსული საზოგადოება. მაგრამ მე მივიღე ზუსტად საპირისპირო შედეგი. დაიწყო დისკუსია: ბაზაროვი ცუდია, კარგი? ამ დისკუსიებით შეურაცხყოფილი ტურგენევი პარიზში გაემგზავრა.
ესე, დამატებულია 25.11.2002
შესწავლა ი.ს. ტურგენევი - ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავს არა მხოლოდ არისტოკრატიის თანდაყოლილ თვისებებს, არამედ მთელი სიღრმით. ლიტერატურული სტილიაჩვენეთ რუსეთის უბრალო გლეხური მოსახლეობა მეცხრამეტე საუკუნეში. პიროვნება P.P. კირსანოვი რომანში "მამები და შვილები".
