მანას კესტე. ეპოსი "მანასი"ყირგიზეთის მითები და ლეგენდები

შექმნის დრო, ისევე როგორც ეპოსის გენეზისი, ზუსტად დადგენილი არ არის. კვლევის ერთ-ერთი ინიციატორი მანასიყაზახმა მწერალმა მ. მე-10 საუკუნე, ანუ „ყირგიზეთის დიდი ძალის“ პერიოდი, როდესაც ყირგიზები მრავალრიცხოვანი და ძლიერი ხალხი იყვნენ (ზოგიერთში ისტორიული წყაროებივარაუდობენ, რომ იმ დროს მათ ჰყავდათ 80 ათასიდან 400 ათასამდე ჯარისკაცი (ჩინგის ხანი, რომელმაც შექმნა უძლეველი სახელმწიფო, ჰყავდა 125 ათასი ჯარისკაცი).

ეპიზოდი ჩონ-კაზატი (გრძელი მსვლელობა) მოგვითხრობს ძლიერ აღმოსავლურ სახელმწიფოსთან (მონღოლ-ჩინურ ან მონღოლ-თურქულ) ბრძოლაზე, რომლის ფარგლებშიც მდებარეობდა ქალაქი ბეიჯინი, რომელიც გამოეყო ყირგიზეთის სახელმწიფოს ორმოცი ან - სხვა ვერსიით - ოთხმოცდაათი დღის განმავლობაში.

იქიდან გამომდინარე, რომ 840 წელს ყირგიზებმა დაიპყრეს უიღურების სამეფო და აიღეს მისი ცენტრალური ქალაქი ბეი-ტინი, მ.აუეზოვი ვარაუდობს, რომ ამ ქალაქის დამპყრობელი, რომელიც გარდაიცვალა 847 წელს, არის მანასი. ლექსის პირველი სიმღერები მანასზე, ვინც არ უნდა იყოს იგი წარმოშობით, შეიქმნა ამ ისტორიული გმირის გარდაცვალების წელს, როგორც ამას ჩვეულება მოითხოვდა. დათქმა მნიშვნელოვანია, რადგან იმ ეპოქიდან არ შემორჩენილა არც ერთი სარდლების ან აჟო (მაშინ ყირგიზეთის ხანების სახელი). ამიტომ, შესაძლოა, გმირის სახელი განსხვავებული იყო და შთამომავლობას მხოლოდ გვიანდელი მეტსახელი დარჩა (ღვთაების სახელი შამანური პანთეონიდან ან მანიქეიზმიდან, რომელიც მაშინ ფართოდ იყო გავრცელებული შუა აზიაში).

ისევე როგორც ფხიზლად მყოფი პოეტი სიტყვები იგორის პოლკის შესახებიმღერა სხვა ისტორიული კამპანია, მანასის მეომრები მღეროდნენ იმ მოვლენებს, რომლებშიც მონაწილეობა მიიღეს. მათ შორის მთავარია ირიმანდინ-ირჩი-ულ (ან ჯაისან-ირჩი, ანუ თავადი-პოეტი), მანასის თანამოაზრე. ის არის მებრძოლი გმირი და, შესაბამისად, სავალდებულო სიზმარი, რომელსაც მთხრობელები ხედავენ ეპოსის შესრულებამდე, შეიძლება სიმბოლურად იქნას განმარტებული - ისინი მონაწილეობენ დღესასწაულში და ა.შ. ამრიგად, „ჩონ-კაზატი“ შეიქმნა ან თავად კამპანიის წლებში, ან მის შემდეგ.

ეპოსის ძირითადი ბირთვი, რომელიც მრავალი ისტორიული ფენით ხასიათდება, XV-XVIII საუკუნეებში ჩამოყალიბდა.

ეპოსის შეგროვება, შესწავლა და გამოცემა.

პირველი ჩანაწერები მანასი, კერძოდ ამონაწერი გაიღვიძე კოკეტეისთვის 1856 წელს გამოქვეყნდა ყაზახი განმანათლებლისა და ეთნოგრაფის ჩოკან ვალიხანოვის (1835–1865) მიერ. პუბლიკაცია გამოიცა რუსულად და პროზაული თარგმანით.

რუსმა აღმოსავლეთმცოდნე-თურქოლოგმა ვასილი ვასილიევიჩ რადლოვმა (1837–1918) ასევე შეაგროვა ეპოსის ფრაგმენტები 1862 და 1869 წლებში. ეს ჩანაწერები გამოქვეყნდა ყირგიზულ ენაზე რუსული ტრანსკრიფციით 1885 წელს. სრული ვერსია. მანასიზოგიერთი შეფასებით, დაახლოებით 600 ათასი პოეტური სტრიქონი აქვს. არსებობს დაახლოებით ორი ათეული ვარიანტის ჩანაწერები მანასი. ყირგიზი მწერლები ყუბანიჩბეკ მალიკოვი (1911–1978), აალი ტოკომბაევი (1904–1988) და ტუგელბაი სიდიკბეკოვი (1912–?) მონაწილეობდნენ ამ გრანდიოზული ეპოსის სხვადასხვა ვერსიების კოდიფიკაციაში.

ეპოსის ბედი XIX–XX საუკუნეებში დრამატული. მისი შესწავლა, ისევე როგორც ყირგიზულ ენაზე გამოცემა, ისევე როგორც რუსული თარგმანები, დიდწილად განპირობებული იყო პოლიტიკური და წმინდა ოპორტუნისტული გარემოებებით. 1917 წლის რევოლუციამდე ეპოსის პოპულარიზაცია, რომელშიც, პოეტ ს.ლიპკინის თქმით, ერთ-ერთი მთარგმნელი მანასირუსულად, „მონების მიერ გაფანტული ხალხის გაერთიანების სურვილი“ იყო განსახიერებული, არ იყო აქტუალური. მოგვიანებით, როდესაც საბჭოთა ინტერნაციონალიზმის იდეალებმა დაიწყო გამყარება, აქტიური ინტერესი „ძლიერების კულტურული მემკვიდრეობის მიმართ“. ეროვნული სახელმწიფო” განიმარტა, როგორც ბურჟუაზიული ან თუნდაც ფეოდალური ნაციონალიზმი (მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმანაც, რომ ქ. მანასეშეეხო ყირგიზებსა და ჩინელებს შორის ურთიერთობის მწვავე პრობლემებს, მაშინ როცა სსრკ-სა და ჩინეთს ახლო და რთული ურთიერთობა ჰქონდათ).

მიუხედავად ამისა, ენთუზიასტების ძალისხმევით, ასევე ღონისძიებების ფარგლებში ეროვნული პოლიტიკა, ეპოსი ჩაიწერა და დაწინაურდა. 1920-იანი წლების დასაწყისში. თურქესტანის სამეცნიერო კომისიამ, მოგვიანებით კი ყირგიზეთის განათლების სახალხო კომისარიატმა გადადგა ნაბიჯები ეპოსის ჩასაწერად (მუშაობაში მონაწილეობდა სპეციალურად ამისთვის გაგზავნილი მასწავლებელი მუგალიბ აბდურახმანოვი).

მოგვიანებით, 1930-იანი წლების შუა ხანებში გამოცხადდა დახურული კონკურსი, რომლის გამარჯვებულებს მიეცათ ეპოსის ცენტრალური ეპიზოდის თარგმნის საშუალება. გრძელი მსვლელობა(დაახლოებით 30 ათასი პოეტური სტრიქონი). კონკურსში მონაწილეობდნენ პოეტები ს.კლიჩკოვი (1889–1937), ვ.კაზინი (1898–1981), გ.შენგელი (1894–1956). გამარჯვებულები იყვნენ ლ.პენკოვსკი (1894-1971), მ.ტარლოვსკი (1902-1952) და ს.ლიპკინი (1911-2003). ამ უკანასკნელის თქმით, ლ.პენკოვსკიმ განსაზღვრა ხმა მანასირუსი აუდიტორიისთვის მან დააწესა ლექსის ტონი და მუსიკა, რომელიც შემდეგ გამოიყენეს სხვა ფრაგმენტების მთარგმნელებმა. მან ასევე გადაჭრა მრავალი საკითხი, რაც ეპოსის თარგმანში გადმოსაცემად ვერბალური საშუალებების რთულ შერჩევას ეხებოდა.

თავიდან ვითარება კარგად გამოვიდა: მოსკოვში მოეწყო საღამო მანასი, ისევე როგორც თანამედროვე ყირგიზული პოეზია და მუსიკა, (დაწერილი ეპოსის მეორე ნაწილის მიხედვით სემეტიპირველი ყირგიზული ოპერა აიჩურეკიკომპოზიტორები ვ.ვლასოვი, ა.მალდიბაევი და ვ.ფერე დაიდგა 1939 წლის 12 აპრილს ფრუნზეში, 1939 წლის 26 მაისს აჩვენეს მოსკოვში და 1939 წლის 1 ივნისს აჩვენეს ქ. ბოლშოის თეატრიყირგიზეთის ხელოვნებისა და ლიტერატურის ათწლეულის განმავლობაში). თუმცა დროთა განმავლობაში ვითარება შეიცვალა. დასრულებული თარგმანი არ გამოქვეყნებულა დიდ სამამულო ომამდე: არც დედაქალაქის იდეოლოგები და არც ადგილობრივი პარტიის ლიდერები არ სურდათ პასუხისმგებლობის აღება ასეთ დელიკატურ საკითხზე. ქვეყანაში დაიწყო პოლიტიკური რეპრესიების ახალი პერიოდი, ამასობაში აღწერილი მოვლენები მანასე, რთულია პოლიტიკური თვალსაზრისით ინტერპრეტაცია. მთხრობელები არა მხოლოდ ასახელებენ უცხოელ დამპყრობლებს სხვადასხვა სახელებს (მაგალითად, კონურბაი, მთავარი მოწინააღმდეგემანასი, ეპოსის ერთ ვერსიაში ჩინელს უწოდებენ, მეორეში კი - ყალმუხს), მაგრამ ეპოსში ძლიერია მუსლიმური მოტივებიც. ამასთან, დამახასიათებელია, რომ არ აქვს მნიშვნელობა ვინ მოქმედებს როგორც უცხო დამპყრობელი, მთხრობელები მტრებს ყოველთვის „ურწმუნოებს“ უწოდებენ, ანუ კერპებს თაყვანს.

მდგომარეობა ნაწილობრივ გაუმჯობესდა დიდი სამამულო ომის შემდეგ. 1946 წელს გამოვიდა ეპოსის ცენტრალური ფრაგმენტის რუსული თარგმანი, ოპერის პრემიერა. მანასი 1946 წლის 3 მარტს ფრუნზეში გაიმართა კომპოზიტორები ვ. მანას დიდსულოვანიმიმართა საბავშვო აუდიტორიას.

1952 წლის ივლისში ფრუნზეში ჩატარდა კონფერენცია, რომელიც ეძღვნებოდა კვლევას მანასი, ხოლო 1960 წელს გამოიცა რუსული თარგმანის ხელახალი ბეჭდვა (მ. ტარლოვსკის მიერ თარგმნილი ფრაგმენტები წიგნში არ შედიოდა). შემდგომში, ღირებულმა, მაგრამ რამდენიმე კვლევამ ეპიზოდზე, რომელიც გამოჩნდა, არ შეცვალა საქმეების მდგომარეობა.

ეპოსის არსებობა.

გადამწყვეტი როლი ცხოვრებაში მანასითამაშობენ მთხრობელ-იმპროვიზატორთა, შემსრულებლების მიერ, რომელთა წყალობითაც იგი შემონახულია. მათ შორის ფუნდამენტური განსხვავებებია. თუ ირჩიები ასრულებდნენ მხოლოდ მცირე ფრაგმენტებს ან ეპიზოდებს და შესაძლო ჩანართები არ ერწყმოდა ზოგად ტექსტს (ექსპერტები ადვილად ცნობდნენ მათ), მაშინ ჯომოკჩებს ზეპირად ახსოვდათ მთელი ეპოსი, მათ მიერ შესრულებული ვერსიები გამოირჩეოდა ორიგინალურობით, რამაც განაპირობა. შესაძლებელია ერთი ჯომოქჩუს ადვილად გარჩევა მეორისგან. წამყვანი მკვლევარი მანასიმ.აუეზოვმა შემოგვთავაზა ზუსტი ფორმულა სხვადასხვა ტიპის შესრულებისთვის: „ჯომოკჩუ არის აედ, ხოლო ირჩი დაკავშირებულია ძველ ბერძნულ რაფსოდებთან“. ირჩი, რომელიც ეპოსს მღერის ერთი კვირის ან ათი დღის განმავლობაში, არ არის ნამდვილი მანასკი, ანუ შემსრულებელი. მანასი. დიდებულ ჯომოკჩუს საგიმბაი ოროზბაკოვს შეეძლო შესრულება მანასისამი თვის განმავლობაში, ხოლო სრულ ვერსიას ექვსი თვე დასჭირდებოდა, თუ ღამით შესრულდებოდა.

მთხრობელის განსაკუთრებული პოზიცია, საყოველთაო პატივისცემა და პატივი, რომელსაც მას ყველგან აჩვენებდნენ, დაკავშირებულია მრავალი ეპიკური ტრადიციისთვის ნაცნობი მომღერლის მითთან. მომღერალს არა მხოლოდ სამოთხე ნიშნავდა, მას სპეციალურად ეძახდნენ. სიზმარში მას გამოეცხადა მანასი ორმოცი მეომრის თანხლებით და თქვა, რომ რჩეულმა უნდა განადიდეს მისი ექსპლუატაცია. ზოგჯერ, სხვადასხვა მიზეზის გამო, მომავალი მანასკი უარს ასრულებდა დანიშვნაზე, შემდეგ კი მას დასდევდა დაავადებები და სხვადასხვა სახის უბედურებები. ეს გაგრძელდა მანამ, სანამ მანასკი არ დაემორჩილა მანასის ბრძანებას და შემდეგ მას შეეძლო შეესრულებინა გიგანტური ლექსის ტექსტი, როგორც სამახსოვრო.

ხშირად აღსრულება მანასიმოქმედებდა როგორც ერთგვარი სამკურნალო საშუალება, ეპოსი სრულდებოდა ადამიანების და თვით შინაური ცხოველების ავადმყოფობის დროს, მძიმე მშობიარობის დროს და ა.შ. ამგვარად შემორჩენილია ლეგენდა, რომ მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მანასკია. კელდიბეკი მღეროდა მანასიმანაპის (დიდი ფეოდალის) მოთხოვნით, რომლის ცოლი ვერ დაორსულდა. თავის დროზე სასწაულებრივი გალობის შემდეგ ამ ოჯახში ვაჟი შეეძინათ.

დაფუძნებული სხვადასხვა დიზაინისეპოსში მ.

სხვადასხვა მანაშებს ჰქონდათ საყვარელი თემების საკუთარი სპექტრი, ზოგი ამჯობინებდა გმირულ და სამხედრო სცენებს, ზოგი კი ცხოვრებითა და წეს-ჩვეულებებით იყო დაინტერესებული. იმისდა მიუხედავად, რომ სიუჟეტის ბირთვი, შეჯახებები, გმირების ბედის აღმავლობა და ვარდნა მსგავსი იყო და მათი მახასიათებლები განმეორდა, განსხვავდებოდა მეორადი სცენები, ეპიზოდური პერსონაჟები, მოქმედებების მოტივაცია და მოვლენების თანმიმდევრობა. ზოგჯერ განსხვავდებოდა მთელი ციკლები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ მთავარ მოვლენებზე. თუმცა, მ.აუეზოვის აზრით, შეიძლება „ვისაუბროთ ცალკეულ სიმღერებში დაახლოებით მუდმივი, კანონიკური ტექსტის არსებობაზე“, რომლის დადგენა, თუმცა, ჯერჯერობით შეუძლებელია. როგორც მოხუცები იხსენებენ, მთხრობელები თხრობას ჩვეულებრივ იწყებდნენ მანასის დაბადებიდან, შემდეგ მოჰყვებოდა ისტორიები ალამბეტის, კოშოის, ჯოლოის შესახებ, ეპოსის მთავარ ეპიზოდებს შორის - გაიღვიძე კოკეტეისთვისდა გრძელი მსვლელობა.

რაც შეეხება დამთხვევებს (მცირე პერსონაჟების სახელებამდე), ისინი მიუთითებდნენ სიუჟეტურ სესხებაზე და არა იმაზე, რომ ტექსტი ერთი ჯომოქჩუს მიერ მეორის შესრულებისას იმახსოვრებდა. და მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა ჯომოკჩუს ჰქონდა მსგავსი პასაჟები, მთხრობელები, რა თქმა უნდა, აცხადებდნენ, რომ მათი ტექსტი დამოუკიდებელი იყო.

განმეორებად ელემენტებს შორის არის ეპითეტები, რომლებიც ერთვის ზოგიერთ სახელს, საერთო რითმებს და ზოგიერთს საერთო ადგილები(მაგალითად, ამბავი პეკინში მოგზაურობის შესახებ). ვინაიდან, შემსრულებლის გარდა, ბევრი ლექსი იყო ცნობილი მსმენელთა ფართო აუდიტორიისთვის, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჯომოკებმა ისინი დაიმახსოვრეს, რათა ეპოსის შესრულებისას, საჭიროების შემთხვევაში, ტექსტში შეეტანათ უკვე წარმატებული ფრაგმენტები. შემუშავებული თავები.

ტექსტის დაყოფა პირდაპირ იყო დამოკიდებული მის შესრულებაზე. ასე რომ, ეპიზოდები დაიყო ნაწილებად, რომელთაგან თითოეული შესრულდა ერთი საღამოს განმავლობაში. ეპოსი იშვიათად სრულდებოდა, რადგან ძალიან ძვირი ღირდა. მანაპმა (მმართველი), რომელმაც მომღერალი მიიწვია, მსმენელებს საკუთარი გაგებით დაუძახა.

ყველაზე ცნობილი მანასკი.

ეპოსის უძველესი მთხრობელები უცნობია და ამას რამდენიმე მიზეზი აქვს. პოეტი მოქმედებს მხოლოდ მსმენელისთვის უკვე ცნობილი გარკვეულწილად გადმოცემის როლში. ეს ზეპირი ზღაპარი, როგორც მ.აუეზოვი აღნიშნავს, „ყოველთვის ანონიმური მთხრობელის სახელით იმართება“. ამავდროულად, „ეპიკური სიმშვიდის დარღვევა, თუნდაც მხოლოდ ლირიკული გამონაყარის შემოღებით, უდრის ჟანრის კანონების დარღვევას, სტაბილური კანონიკური ტრადიცია“. საავტორო პრობლემა, კულტურის გარკვეულ ეტაპზე შეუსაბამო, ასევე მოხსნა მომღერლის ზეციური შთაგონების რწმენით.

პირველი ცნობილი ჯომოკჩუ, კელდიბეკი ასიკების კლანიდან, დაიბადა მე -18 საუკუნის ბოლოს. ლეგენდა ამბობს: მისი სიმღერის ძალა ისეთი იყო, რომ უეცრად ქარიშხალი შემოიჭრა და მასთან ერთად უცნობი ცხენოსნები გამოჩნდნენ, ანუ მანასი და მისი თანამოაზრეები, ცხენის ჩლიქების ხმაურისგან დედამიწა აკანკალდა. იურტაც, რომელშიც ჯომოკჩუ მღეროდნენ, აკანკალდა. სხვა ლეგენდების თანახმად, რომელიც არსებობდა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრამდე, კელდიბეკი დაჯილდოვდა სასწაულებრივი სიტყვით, რომელიც ბრძანებდა როგორც ბუნებას, ასევე წინაპრების სულებს (რომლებიც ყოველთვის პირადად ესწრებოდნენ სიმღერის დროს).

მისი თანამედროვე ბალიკი მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ცხოვრობდა. და, შესაძლოა, სწავლობდა კელდიბეკთან (ნებისმიერი ბიოგრაფიული ინფორმაციაარ არის შემონახული). პოპულარობა მოიპოვა ასევე ბალიკის ვაჟმა ნაიმანბაიმ. აუცილებელია აღინიშნოს მნიშვნელოვანი ნიმუში: მიუხედავად დარწმუნებისა, რომ ეპოსის სიმღერა ზემოდან არის შთაგონებული, ასევე არსებობს მემკვიდრეობის ხაზი - მამიდან შვილზე (როგორც ამ შემთხვევაში), ან უფროსი ძმიდან უმცროსამდე (მაგალითად. ალი-შერიდან საგიმბეიმდე). მ. აუეზოვმა ასეთი მემკვიდრეობა შეადარა ძველი საბერძნეთის პოეტებისთვის დამახასიათებელ უწყვეტობას, ასევე კარელიან-ფინური რუნების შემსრულებლებს და ოლონეცის პროვინციის რუს მთხრობელებს. ზემოაღნიშნული მთხრობელთა გარდა, თითქმის ერთდროულად ცხოვრობდნენ აქილბეკი, ტინიბეკი, დიკამბეი.

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის მანასჩებიდან. ორი ფიგურა გამოირჩევა. საგიმბაი ოროზბაკოვი (1867–1930), რომელიც ნარინის სკოლას ეკუთვნოდა, თავდაპირველად რირჩი იყო, ასრულებდა დღესასწაულებსა და დღესასწაულებზე, მაგრამ, მისივე სიტყვებით რომ ვთქვათ, „მნიშვნელოვანი სიზმარი“ ნახა, ის გახდა ჯომოკჩუ. მისი სიტყვებიდან პირველი სრული ჩანაწერი მანასი- დაახლოებით 250 ათასი ლექსი (მუშაობა დაიწყო 1922 წელს). ეპოსის მისი ვერსია ფართომასშტაბიანია ბრძოლის სცენებიდა ნათელი გამოსახულება. დამახასიათებელია, რომ მომღერალი ყოველ ციკლში თავის სახელს და გვარს ასახელებს.

საიაკბაი კარალაევმა (1894–1970), კარაკოლის სკოლის წარმომადგენელმა, ზეპირად იცოდა მთელი ეპიკური ტრილოგია, რომელიც მოიცავს მანასი, სემეტი, სეიტეკი, უკიდურესად იშვიათი ფაქტი. მისი სიტყვებიდან იყო ჩაწერილი ეპოსის ყველა ნაწილი (მუშაობა დაიწყო 1931 წელს). როგორც ს.ლიპკინი იხსენებს, მან შეასრულა მანასიყოველ ჯერზე ახალი გზით.

აღნიშვნის ღირსია სხვა მანასჩებიდან: ისააკ შაიბეკოვი, იბრაი, ჟენიჟოკი, ეშმამბეტი, ნაცმანბაი, სოლტობაი, ესენამანი.

მთავარი ეპიკური გმირები.

ბოგატირ ხან მანასის გამოსახულება - ცენტრალური გამოსახულებაეპიკური, ყველა მოვლენა და პერსონაჟი დაჯგუფებულია მის გარშემო. სემეტეი, მანასის ძე და სეიტეკი, მანასის შვილიშვილი, არიან ისინი, ვინც იმსახურებენ მამების დიდებას, რომლებიც აგრძელებენ თავიანთ საქმეებს.

საინტერესოა სიმღერა მანასის ბავშვობაზე. ტრადიციულად ფოლკლორი, თავისი მხატვრული დამსახურებით, ეპოსში ერთ-ერთი ყველაზე ღირებულია.

უშვილო წყვილი მხურვალედ ლოცულობს სამოთხეში შვილისთვის. მისი დაბადებით დაინტერესებულია წინაპრების სულებიც და წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა აიხოჯო, მისი თანამედროვე და ორმოცი წმინდანი დატოვა ამ მოვლენის მოლოდინში, რათა მათ დაეცვათ ბავშვი (40 და 44 - წმინდა რიცხვებითურქულ ეპოსში).

ჯერ კიდევ ბავშვობაში მანასი ხდება გმირი, იწვევს თანამებრძოლებს, რომლებიც შემდგომში კირკ-ჩორო ხდებიან, მისი ორმოცი ერთგული მებრძოლი. ის იცავს თავის ნათესავებს და იცავს ახლო ოჯახების საკუთრებასა და ტერიტორიას მტრის თავდასხმისგან. ის გადაწყვეტს, რომ მომავალში უნდა შეკრიბოს გაფანტული ტომები და აღადგინოს ყირგიზების ძალაუფლება.

მანასი, ისევე როგორც ძველი თურქული ეპოსის მრავალი გმირი, დაუცველია. გმირის ეს ჯადოსნური თვისება გადაეცემა მის საბრძოლო ტანსაცმელს, აბრეშუმის ოლპოკს, რომელიც არ იღებს ცეცხლს და რომელსაც არ ეშინია არც ცულის, არც ისრის და არც ქვემეხის. მხოლოდ დილის ლოცვის დროს, როცა გმირი იარაღისა და საბრძოლო ჩაცმულობის გარეშე ლოცულობს, კონურბაიმ მოღალატის წაქეზებით შეძლო მოწამლული იარაღით სასიკვდილოდ დაჭრა მანასი.

დამახასიათებელია გმირის რელიგიურობის ხსენება. გასაკვირი არ არის, რომ არსებობს ეპოსის ვერსიები, რომელშიც მანასი და მისი ზოგიერთი გმირი მიდიან მექაში მომლოცველად.

მანასი არ არის მხოლოდ ყველა ეპიზოდის შეუცვლელი მონაწილე მანასიგარდა იმისა სიმღერები ციკლოპების შესახებ, მისი იმიჯი ვლინდება ბრძოლაში, შეტაკებებში, გამოსვლებსა და მონოლოგებში, დეტალურად არის აღწერილი მისი გარეგნობა. და თუ, მკვლევარის აზრით, გმირის რეაქციები - ბრაზი, სიხარული ან გაბრაზება - ნიღბების შეცვლას ჰგავს, მაშინ "ეს სტილისტური თვისებები გამოხატავს გაყინული სიდიადის იდეალს, უცხო დინამიკას, დამტკიცებული განმეორებითი გამეორებით, მექანიკური ჩასმა. იგივე გამონათქვამები“ (მ.აუეზოვი).

მანასის მრავალმხრივი გარემო ავსებს მის იმიჯს. მის ირგვლივ სხვა ფიგურებია მოთავსებული სიმეტრიულად და ფრთხილად - ესენი არიან მეგობრები, მრჩევლები, მსახურები, ხანები. შარიათით დაშვებული მანასის ოთხი ცოლი განასახიერებს ოჯახური ბედნიერების იდეალს. მათ შორის გამოირჩევა მისი საყვარელი მეუღლის, გამჭრიახი, გადამწყვეტი და მომთმენი კანიკეის იმიჯი. ამ რთულ სტატიკურ სურათში თავის ადგილს იკავებს პატრონის ცხენი აკკულაც (ცნობილია ყველა მთავარი გმირის ცხენების სახელები).

ჩინელი პრინცი ალმამბეტი, მანასის "სისხლის ძმა" მას უტოლდება ოსტატობით, ოსტატობითა და ძალით. პეკინის წინააღმდეგ კამპანიის დროს ის მეთაურობს ჯარებს. გარდა ამისა, ის ფლობს საიდუმლო ცოდნამაგალითად, მან იცის როგორ ილაპარაკოს ამინდი და ა.შ. და ამიტომ მოქმედებს, როდესაც შეუძლებელია მტრების დამარცხება ძალისა და გამბედაობის დახმარებით. ალამბეტი დაქორწინებულია არუუკზე, ყველაზე მეტად ახლო მეგობარიკანიკი. ძმები ერთად განიცდიან ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვან მოვლენას, ერთდროულად ქორწინდებიან, ერთად კვდებიან. ალამბეტის სურათი ტრაგიკულია. მაჰმადიანური რწმენით აღზრდილი, ის ყირგიზთა მხარეს იბრძვის თავისი თანამოძმეების წინააღმდეგ, მაგრამ ზოგიერთი ყირგიზი მეომარი არ ენდობა მას და ყოფილ ტომებს სძულთ იგი. მისთვის რელიგიური მოვალეობა უფრო მაღალია, ვიდრე სხვა გრძნობები, მათ შორის ნათესაობა.

ეპოსში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კირკ-ჩორო, მანასის 40 მეომარი. უფროსი გმირები ბაკაი და კოშოი არა მხოლოდ თანამოაზრეები არიან, არამედ მანასის მუდმივი მრჩევლები. ისინი ზრუნავენ მის დიდებაზე, კეთილდღეობაზე, ზრუნავენ, რომ მანასის რისხვას არაფერი გამოეწვია. სხვა გმირებს შორის არიან ჩუბაკი და სფრგაკი, ხანებს შორის არიან კოკჩო და ჯამგირჩი. ყოველი პოზიტიური გმირი გამორჩეულია იმით, რომ მანასს ემსახურება ან მის მიმართ ერთგულებას ამჟღავნებს.

მტრებმა (ძირითადად ჩინელებმა და ყალმუხებმა) მანასის იმიჯი თავისებურად გააჩინეს. ყველაზე დამახასიათებელია გაუმაძღარი და მოღალატე კონურბაი ბეიჯინიდან და ყალმიკი ჯოლოი, გლუტი, არაჩვეულებრივი ფიზიკური ძალით დაჯილდოებული გიგანტი.

ეპოსის შინაარსი, სიუჟეტური სქემები და ძირითადი თემები.

AT მანასეარქაულის პოვნა ადვილია ნაკვეთის სქემებიდამახასიათებელია სხვადასხვა ეროვნული ეპოსისთვის (მონსტრების წინააღმდეგ ბრძოლა, ერთ-ერთი უძველესი ეპიკური პერსონაჟი, გიგანტი ჯოლოი და სხვ.). ამავდროულად, Kanykei (გმირული მაჭანკლობა მეომარი ქალწულისთვის) წარმოდგენილია არა როგორც ამაზონი, არამედ როგორც მეამბოხე გოგონა, რომლისთვისაც უზარმაზარი მზითევი უნდა გადაიხადოს. არ აკეთებს მაგიურ საქმეებს მთავარი გმირიდა გმირი ალამბეტი, რომელთანაც მანასი დაძმობილდა (ასეთ ჩანაცვლებაში განხორციელდა ჯადოსნური ასისტენტის იდეა). V.M. ჟირმუნსკის თქმით, ეპიკური სუვერენული და ყველაზე ძლიერი გმირის გამოსახულებები ერწყმის მანასის გამოსახულებას, რაც უჩვეულოდ იშვიათია არქაულ ეპოსში. ამასთან მანასი არ კარგავს კულტურული გმირის თვისებებს, ის ათავისუფლებს დედამიწას ურჩხულებისგან, აგროვებს ყირგიზ ხალხს. არსებობს გაზვიადებული აღწერილობები გმირების გარეგნობის, საბანკეტო ტრაპეზებისა და ნადირობის შესახებ. ყოველივე ზემოთქმული მიუთითებს ეპოსის არქაულიდან ისტორიულ-რომანტიკულ ტიპზე გადასვლაზე.

მთავარ თემებად შეიძლება გამოვყოთ შემდეგი თემები: „მანასის დაბადება და ბავშვობა“ (აქ მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს სასწაულებრივ ელემენტებს); „კაზატი“ (კამპანიები, რომლებსაც ეპოსში ყველაზე დიდი ადგილი ეთმობა); "ალმამბეტის ჩამოსვლა"; "ქორწინება Kanykey"; "გაღვიძება კოკეტისთვის"; „ეპიზოდი კიოზკომანებთან“ (ნათესავები, რომლებიც შურს და მტრობას გრძნობენ მანასის მიმართ და ანადგურებენ ერთმანეთს); „ციკლოპების ზღაპარი“; "მომლოცველობა მექაში" (ბევრში მსგავსი კაზაკები), "შვიდი ხანის შეთქმულება" (შესავალი "გრძელი მარში", რომელიც მოგვითხრობს მანასის ქვეშევრდომთა დროებითი განხეთქილების შესახებ). ყოველი მოვლენა, დაწყებული მანასის დაბადებით და დამთავრებული მისი ქორწინებითა და შვილის დაბადებით, აღინიშნება დიდი „ტოის“ მოწყობილობით, რომელსაც თან ახლავს თამაშები.

საგიმბეი ოროზბაკოვის ვერსიაში, მომღერალთან შეთანხმებით, მწიგნობარებმა მთელი ჩაწერილი ტექსტი დაარღვიეს ცალკეულ ციკლებად, ანუ სიმღერებად (სულ ათია). ამავდროულად, თითოეული სიმღერა, ფაქტობრივად, არის სრული ეპიზოდი, ამიტომ მ. მას.

კაზატა.

ლაშქრობები (cazats) მიიღება მანასემთავარი ადგილი. საგიმბეი ოროზბაკოვში შეგიძლიათ იპოვოთ ასეთი პირობითი სქემა: ყირგიზები თავიანთ ქვეყანაში მდიდარ და ბედნიერ ცხოვრებას ეწევიან, როდესაც მცირე შესვენების შემდეგ ახალი კამპანიის მიზეზი ჩნდება. მთელი კამპანია აგებულია ცნობილი სქემით, თუმცა თითოეული კონკრეტული შესრულება გარკვეულწილად განსხვავდება მეორისგან.

კაზატები იწყებენ შეკრებებით: ხანები ჩამოდიან თავიანთ მეომრებთან, გმირებთან, კლანების ლიდერებთან, მეგობრებთან და მანასის მუდმივ თანამოაზრეებთან ერთად. ბილიკის აღწერისას აქცენტი კეთდება მის სირთულეებზე (უდაბნოები, მთები, ნაკადულები), დეტალურად არის აღწერილი რელიეფი, კლიმატი, ფლორა და ფაუნა და ეს კეთდება გაზვიადებით და ზოგიერთი ფანტასტიკური ელემენტები. ცხოველები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც მტრის მაცნეები, ჯადოქრები (აიარები), დოო-ციკლოპები აფერხებენ ჯარების წინსვლას. როდესაც შეუძლებელია მტრების დამარცხება სამართლიან ბრძოლაში ძალისა და გამბედაობის დახმარებით, როგორც ამას აკეთებენ მანასის თანამოაზრეები, მაშინ თამაშში შედის ალამბეტი, რომელიც ფლობს ჯადოქრობის საიდუმლოებებს.

ოპონენტები ხვდებიან მანასს უთვალავი ლაშქრებით. მასობრივი ბრძოლების წინ იმართება ბრძოლები, რომლებშიც მცირე გმირები მონაწილეობენ სხვადასხვა წარმატებით. შემდეგ იწყება მთავარი დუელი, სადაც მანასი მონაწილეობს ყირგიზებიდან, ხოლო ზოგიერთი ღირსეული ხანი მტრებისგან. ასეთი დუელი მთავრდება მანასის გამარჯვებით, შემდეგ კი იწყება ფაქტობრივი ბრძოლა, სადაც ცენტრალური ფიგურებიარის მანასი, ალმამბეტი და კირკ-ჩორო. ამის შემდეგ იწყება ბრძოლები ციხესიმაგრეში ან ქალაქის გალავანთან. როგორც შეუცვლელი ფინალი - გამარჯვებულებისთვის საჩუქრების მიტანა დამარცხებულის მიერ. ტროფებს იზიარებენ, ყველაფერი მთავრდება ან ზავით, როცა ურწმუნოები ისლამს მიიღებენ, ან მანასის ან მისი უახლოესი მეგობრების ქალიშვილთან ქორწინებით (ზოგჯერ მაჭანკლობით). ყოფილი მტერი. ასე „შეიძინეს“ მანასის სამი ცოლი.

საიაკბაი კარალაევის „ჩონ-კაზატი“ ამოწურავს კამპანიების თემას, მის ვერსიაში ღონისძიების ჩარჩო გაფართოებულია, ციკლების რაოდენობა კი ნაკლებია.

"ქორწინება Kanykey-თან".

ალამბეტი თვლის, რომ ჯერ არ ჰყავს ღირსეული შეყვარებული. ეს ცოლები ომის ტროფებია და, ტომობრივი ჩვეულებისამებრ, უნდა ჰყავდეს „კანონიერი“ ცოლიც, რომელიც ყველა წესის დაცვით აიყვანეს (მშობლებმა აირჩიეს, მზითვი გადაიხადეს). ამიტომ, ალამბეტი დაჟინებით მოითხოვს, რომ მანასი დაქორწინდეს.

მანასი აგზავნის თავის მამას ბაი-ჯანიპს ხან ტემირის ქალიშვილის, კანიკეის მოსაძიებლად. ის დიდი ხნის ძებნის შემდეგ პოულობს ქალაქს, სადაც პატარძალი ცხოვრობს. უნდა მოხდეს შეთქმულება ორმხრივი პირობების ხელშეწყობასთან. როდესაც მანასის მამა ბრუნდება, გმირი თავად მიემგზავრება საჩუქრებითა და თანხლებით.

საზეიმო შეხვედრა მოჰყვება, მაგრამ კანიკეი არ ემხრობა საქმროს. მანასი შემოიჭრება სასახლეში, სცემს მსახურებს, შეურაცხყოფს პატარძლის ამარა. მას იპყრობს ვნება, რაზეც პატარძალი ჯერ მოჩვენებითი სიცივით პასუხობს, შემდეგ კი მანას ხანჯლით ჭრილობს. კონფლიქტი პატარძლის დედამ მოაგვარა, მაგრამ შერიგება არ მომხდარა.

ქორწილის ღამეს მანასი დილამდე ელოდება კანიკეის მოსვლას - ასე იძიებს პატარძალი შურს. განრისხებულმა მანასმა ბრძანება გასცა ხან თემირის, მისი ქალიშვილისა და ქალაქის მთელი მოსახლეობის განადგურება. ის თავად ანადგურებს ხალხს და ანგრევს ქალაქს. დაუცველი და მორჩილი კანიკეი მშვიდობას სთავაზობს მანასს.

მაგრამ პატარძალი და მისი ორმოცი მეგობარი მანასის საპასუხო პრეტენზიის წინაშე დგანან. ის ეპატიჟება თავის მეგობრებს, მოაწყონ რბოლები და პრიზად აიღონ გოგონა, რომლის ცხენი ჩერდება იურტთან. გმირი თავად ჩამოდის ბოლოს, როდესაც ყველა იურტი, გარდა იმისა, სადაც Kanykei მდებარეობს, ოკუპირებულია. მოყვება ახალი გამოცდა: თვალდახუჭულმა გოგოებმა მეწყვილე უნდა აირჩიონ. წყვილები ერთნაირია. ახლა კანიკეის წინადადებით მამაკაცებს თვალდახუჭული აქვთ, მაგრამ ისევ იგივე წყვილები ყალიბდება.

ყველა შემთხვევაში განაწყენებულია ალამბეტი და მისი საცოლე არუუკე, რომელსაც ყირგიზზე დაქორწინება სურს. იგი საქმროს უწოდებს "კალმიკს" (უცხოელს), შემდეგ ჯადოსნური ტრანსფორმაციახდება საშინელი შავი მონა და შეძრწუნებული ალამბეტი, არ იცის, რომ პერის ქალიშვილია, ყოველთვის მხოლოდ მას იღებს.

მანასი, რომელიც აპირებს შური იძიოს ძმის უარის გამო, ომს უცხადებს. გოგონა თანახმაა დაქორწინებაზე.

"გაიღვიძე კოკეტეისთვის".

ეს თემა ცალკე ლექსს ჰგავს. კოკეტიმ, გმირის ერთ-ერთმა უფროსმა თანამოაზრემ, ანდერძით მისცა შვილს, რომ მოეწყო ხსენება თავისთვის ("ფერფლი").

მესინჯერი, რომელიც მოგზაურობს სხვადასხვა სამეფოებში, იწვევს სტუმრებს და იმუქრება, რომ ვინც არ მოვა ზარზე, დამარცხდება. ხანები თავიანთ ჯარებთან ერთად „ნაცარში“ მოდიან, თითქოს ლაშქრობაში მიდიან. მეგობრების გარდა, მოწინააღმდეგეებიც არიან, მაგალითად, ჯოლოი და კონურბაი.

უკანასკნელი გამოჩნდა მანასი, რომელსაც მრავალი დღე ელოდნენ და გაღვიძებას გადადო. გმირმა ჩათვალა კონურბაის გეგმა, რომლითაც სურდა ყირგიზების შეშინება ბოკმურუნისთვის ცხენის წართმევით (ამასობაში უკვე სურდათ მისთვის ცხენის მიცემა). შემდეგ მანასი იწყებს კონურბაის ხალხის ცემას. შეშინებული ბოდიშს უხდის და გმირს საჩუქრებს აძლევს.

მოჰყვება თამაშები და შეჯიბრებები. მშვილდოსნობაში ძელზე დაკიდებულ ოქროს ღვეზელზე მანასი იმარჯვებს. სხვა შეჯიბრებებში, იქნება ეს ჭიდაობა თუ ტურნირი (თითოეული შეჯიბრი ცალკე სიმღერის სიუჟეტია), მანასი და მისი ქორო გამარჯვებულები არიან. რბოლებში მათი ცხენები პირველები არიან. ქამრების ჭიდაობაში იმარჯვებს მოხუცი კოშოი, რომელმაც დაამარცხა გიგანტი ჯოლოი.

ბოლოს ამოწმებენ, ვისი ცხენი მოვა პირველი და კოკეტის დროშას დაანგრევენ - ეს იმ კლანის ღირსებისა და დიდების საქმეა, რომელმაც ცხენი დააყენა. შეჯიბრის დროს ყველაზე მეტად ცხენზე ზარალდება სხვადასხვა გზები, და მტრის ცხენებს კლავენ და დასახიჩრებენ, რისთვისაც ჩასაფრებია მოწყობილი. ანალოგიურად, ალამბეტი კლავს კონურბაის ცხენს, მაგრამ ის, "ნაცრის" ორგანიზატორებთან ურთიერთობის შემდეგ, ძალით ართმევს პრიზს.

განრისხებული მანასი მირბის კონურბაის დევნაში, ანადგურებს თავის ხალხს და თავად კონურბაი გარბის. ჯოლოი, რომელიც დაბრუნებისთანავე ამაყობს ცოლთან თავისი ვაჟკაცობითა და ყირგიზების მიმართ ძალადობით, გმირებმა მას სცემეს პირდაპირ მის სახლში.

ეპოსის მხატვრული თავისებურებები.

აღმოსავლეთმცოდნე ვ.ვ.რადლოვი ამტკიცებდა, რომ მანასიარ ჩამოუვარდება თავისი მხატვრული დამსახურებით ილიადა.

ეპოსისთვის დამახასიათებელია მდიდარი გამოსახულება, მრავალფეროვანი სტილისტური შეღებვა, ხოლო მანასიშთანთქა ტრადიციით დაგროვილი ხალხური გამონათქვამები, ფრთიანი სიტყვები, ანდაზები და გამონათქვამები.

ყველა მთხრობელის ვარიანტები განსხვავდება ერთი რიტმით, ლექსი არის შვიდ-რვამარცვლიანი, არის ლექსების თანხმოვანი დაბოლოებები, ალიტერაციები, ასონანსები და რითმა „ფიგურები, როგორც ერთი და იგივე კომბინაციების საბოლოო გამეორება - მორფოლოგიური და ყველა სხვა“ (M. აუეზოვი).

უცხოური სესხები გვხვდება, კერძოდ, ირანული წიგნის ეპოსის ან ჩაგატაის ლიტერატურის გავლენა. ბევრი მოტივი ემთხვევა მოტივებს შაჰნამე(მაგალითად, ბაი-ჯანიპმა, მანასის მამამ, გადააჭარბა თავის შვილს, მაგრამ გარდაიცვალა შვილიშვილის ხელით), და ციკლოპების ზღაპარიგამოყენებულია "მოხეტიალე" მოტივები, მსგავსი ოდისეა.

პერსონაჟების გმირები წარმოდგენილია, უმეტესწილად, მოქმედებებში ან გამოსვლებში და არა ავტორის აღწერილობაში. ბევრი ადგილი ეთმობა კომიკურს და მხიარულს. ასე რომ, "Wake for Coquetey"-ში მომღერალი ხუმრობით აღწერს გმირების უარს. ევროპული ერები- ბრიტანელები, გერმანელები - ტურნირში მონაწილეობისგან. მანასის წინააღმდეგ ხუმრობაც დაშვებულია.

ზოგჯერ სიტყვიერი შეტაკებები უხეშია და ზოგიერთი ნახატი ნატურალისტურია (რაც თარგმანში იკარგება).

ბუნების სურათები წარმოდგენილია მხოლოდ როგორც კონკრეტული სურათები და არა როგორც ლირიკული აღწერილობები. ამავე დროს, სტილი მანასიშენარჩუნებულია გმირულ ტონებში, ხოლო სტილი სემეტიუფრო ლირიკული.

ეპიკური ტრილოგიის სხვა ნაწილები.

მანასის შესახებ ეპოსი, ვ.მ. ჟირმუნსკის მიხედვით, ბიოგრაფიული და გენეალოგიური ციკლიზაციის კლასიკური მაგალითია. გმირის ცხოვრება და ღვაწლი აერთიანებს ეპოსს ერთ მთლიანობაში, რომლის რგოლებიც არის ნაწილები. სემეტი(მანასის ძის ამბავი) და სეიტეკი(მოთხრობა შვილიშვილის შესახებ).

სემეტეი იკვებებოდა მდედრი არგალით (მთის ცხვარი). შემდგომში, მომწიფების შემდეგ, ის თავად იღებს პატარძალს - ავღანელი ხანი აი-ჩურეკის ქალიშვილს (ყირგიზულად "ჩურეკი" ნიშნავს "ჩიროკს", "ქალი იხვი"), რომელიც ხდება გმირის ერთგული ცოლი.

ხალხური ლეგენდის თანახმად, სემეტი და ეპოსის ზოგიერთი სხვა გმირი არ დაიღუპნენ, არამედ მიატოვეს ხალხი. ისინი ცხოვრობენ ინდოეთში, არალის კუნძულზე ან კარა-ჩუნგურის გამოქვაბულში. გმირთან ერთად - მისი საბრძოლო ცხენი, თეთრი გირფალკონი და ერთგული ძაღლი, რომლებიც მის მსგავსად უკვდავები არიან.

ეპიკური ტრილოგიის ნაწილები, რომელიც ეძღვნება მანასის შვილს და შვილიშვილს, დიდწილად აცოცხლებს ხალხის დიდმა სიყვარულმა. ცენტრალური პერსონაჟიეპიკური.

გამოცემები:
მანასი. მ., 1946 წ
მანასი. ეპიზოდები ყირგიზული ხალხური ეპოსიდან. მ., 1960 წ.

ბერენიკე ვესნინა

ლიტერატურა:

აუეზოვი მ. . - წიგნში: აუეზოვი მ. აზრები სხვადასხვა წლებში. ალმა-ატა, 1959 წ
ყირგიზული გმირული ეპოსი"მანასი". მ., 1961 წ
კერიმჟანოვა ბ. სემეტეი და სეიტეკი. ფრუნზე, 1961 წ
ჟირმუნსკი ვ.მ. ხალხური საგმირო ეპოსი. მ. - ლ., 1962 წ
კიდირბაევა რ.ზ. ეპოსის "მანასის" დაბადება. ფრუნზე, ილიმი, 1980 წ
ბერნშტამ ა.ნ. ყირგიზული ეპოსის "მანასის" გაჩენის ერა // ეპოსის "მანასის" ენციკლოპედიური ფენომენი, ბიშკეკი, 1995 წ.

როგორც ყველაზე მოცულობითი ეპოსი მსოფლიოში.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 3

✪ იჩ მუუნდუნ მანას აიტუუსუ

✪ მანას- საიაკბაი კარალაევი

✪ MANAS chynby zhalganby? შეიხ ჩუბაკი აჟი

სუბტიტრები

ნაწილები და მთხრობელები

გარდა ამისა, მკვლევარები აღიარებენ მანასის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვან ჩანაწერებს, რომლებიც გაკეთებულია მთხრობელთაგან ტოგოლოკ მოლდო (1860-1942), მოლდობასან მუსულმანკულოვი (1884-1961), შაფაკ რისმენდეევი (1863-1956), ბაგიშ საზანოვი (1878-1958), იბრაიმ აბდირახმანოვი (1888-1960), მამბეტ ჩოკმოროვი (1896-1973)

ყველაზე ცნობილი სინძიანის მთხრობელი ჯუსიუპ-მამაი (ყირგიზ.)რუსული(Jusup Mamai) - ეპოსის 8 ნაწილის მისი ვერსია 200 ათას სტრიქონს იკავებს და 18 ტომად გამოიცა ურუმქში (1984-1995).

ეპოსის მოცულობის შედარებითი შეფასებისთვის მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ პოეტური ზომა: ძირითადად „მანასი“ შედგება 7- და 8-კომპლექსიანი სილაბური ლექსებისგან, თუმცა საგიმბაი ოროზბაკოვის ვერსიაში არის რითმულ პროზასთან მიახლოებული 4-, 5- და 6-კომპლექსიანი ლექსები, ხოლო საიაკბაი კარალაევის ვერსიაში. , არის მეტი ხაზი 9-კომპლექსიდან 12-კომპლექსამდე.

ეპოსის ისტორია

ტრადიცია ეპოსის გაჩენას ლეგენდარულ ეპოქას უწოდებს, პირველ შემსრულებელს თვით მანასის თანამებრძოლს უწოდებს - ირამანის ვაჟს, ირამანის ძეს, რომელიც მღეროდა გმირის ღვაწლს მის დაკრძალვაზე; ხალხში ცალკე არსებული სიმღერა-ტირილი ერთ ეპოსში გაერთიანდა ლეგენდარული მომღერალიტოქტოგული (მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ყირგიზები თვლიდნენ, რომ ის ცხოვრობდა 500 წლის წინ). ტრადიციით ცნობილია სხვა მთხრობელებიც, ასევე მე-19 საუკუნის მრავალი მანასკის სახელი, რომელთა ნამუშევრები არ არის ჩაწერილი.

თანამედროვე მეცნიერები ვერ მივიდნენ კონსენსუსამდე ეპოსის დროის შესახებ. წამოაყენეს ჰიპოთეზა, რომ მისი საფუძველი დაკავშირებულია მე-9 საუკუნის ყირგიზთა ისტორიის მოვლენებთან. ვ.მ.ჟირმუნსკი თვლიდა, რომ მთლიანობაში ნაწარმოების ისტორიული ფონი შეესაბამება მე-15-მე-18 საუკუნეების პირობებს, თუმცა შეიცავს უფრო ძველ იდეებს.

ეპოსის პირველი ნახსენები მე-16 საუკუნით თარიღდება. მათ შეიცავს ნახევრად ფანტასტიკურ ნაწარმოებში Majmu at-Tawarikh, სადაც მანასი ნაჩვენებია როგორც ისტორიული პიროვნებამოქმედებს ნამდვილ ტოხტამიშთან, ხორეზმშაჰ მუჰამედთან და ა.შ.

ინგლისელი ისტორიკოსი არტურ თომას ჰატო თვლის, რომ მანასი იყო

ყირგიზეთის ხან ნოგოის, ყირგიზთა ძველი მტრების გარდაცვალების შემდეგ, ჩინელებმა, ისარგებლეს მისი მემკვიდრეების გაურკვევლობით, წაართვეს ყირგიზთა მიწები და აიძულეს ისინი ალა-ტოოდან. ნოგოის შთამომავლები განდევნილნი არიან შორეულ ქვეყნებში. დანარჩენები დამპყრობლების სასტიკი ჩაგვრას ექვემდებარება. უმცროსი ვაჟინოგოია ჟაკიპი გააძევეს ალთაში და მრავალი წლის განმავლობაში იძულებულია ემსახუროს ალთაის კალმაკებს. სახნავ-სათესი მეურნეობით და ოქროს მაღაროებში მუშაობით შეძლო გამდიდრება. სრულწლოვანებამდე ჟაკიპი ურიცხვი მსხვილფეხა პირუტყვის მფლობელი ხდება, მაგრამ მისი სული ღრღნის იმის გამო, რომ ბედმა არც ერთი მემკვიდრე არ მისცა. ის მოწყენილია და ყოვლისშემძლეს წყალობას ევედრება, მოინახულებს წმინდა ადგილებს და სწირავს მსხვერპლს. საბოლოოდ, მშვენიერი სიზმრის შემდეგ, მის უფროს მეუღლეს შეეძინა შვილი, ცხრა თვის შემდეგ მან ბიჭი გააჩინა. იმავე დღეს ჟაკიპის ნახირში იბადება ქაფი, რომელიც მას ახალშობილი ვაჟისთვის უძღვნის.

ჟაკიპი აწყობს დიდ დღესასწაულს აღსანიშნავად და ბიჭს მანასს უწოდებს. ბავშვობიდან მასში უჩვეულო თვისებები ჩნდება, ის ყველა თანატოლისგან განსხვავდება არაჩვეულებრივი ფიზიკური ძალით, ბოროტმოქმედებითა და გულუხვობით. მისი პოპულარობა ალტაის მიღმა ვრცელდება. ალტაიში მცხოვრები კალმაკები ჩქარობენ ჩინელ ხან ესენკანს უამბონ ამბავი, რომ აჯანყებულ ყირგიზებს ჰყავთ ბატირი, რომელიც, სანამ ის ჯერ კიდევ არ მომწიფებულა, უნდა შეიპყროს და განადგურდეს. ესენკანი ვაჭრებად გადაცმული თავის მზვერავებს უგზავნის ყირგიზებს და აძლევს მას მანასის დატყვევებას. ისინი ახალგაზრდა გმირს ორდოს თამაშისას პოულობენ და მის დაჭერას ცდილობენ. მანასი თანატოლებთან ერთად იჭერს მზვერავებს, ქარავანის მთელ საქონელს ურიგებს უბრალო ადამიანებს.

ყირგიზების წინააღმდეგ იგზავნება კალმაკის გმირი ნესკარას ათასობით ჯარი. ყველაფერს ერთად ათავსებ მეზობელი ერებიდა ტომები, მანასი ეწინააღმდეგება ნესკარას და ბრწყინვალე გამარჯვებას მოიპოვებს მის ჯარზე. ახალგაზრდა გმირის ღვაწლის დაფასების შემდეგ, როგორც მათ შუამავალს, ბევრმა ყირგიზულმა კლანმა, ისევე როგორც მანჩუსებისა და კალმაკების მეზობელი ტომები, გადაწყვიტეს გაერთიანდნენ მისი მეთაურობით. მანასი არჩეულია ხანად.

მანასი უიღურებთან უთანასწორო ბრძოლაში შედის და იმარჯვებს. ამ ბრძოლაში მას ფასდაუდებელ დახმარებას უწევს კატაგანების ყირგიზული ტომის ხანი ბატირ კოშოი. ერთ-ერთი დამარცხებული უიღური მმართველი, კაიპდანი, მანასს აძლევს თავის ქალიშვილს კარაბერიკს, რომელიც თავად გამოთქვამს სურვილს გახდეს ბატირის ცოლი.

კოშოის წინადადებით მანასი გადაწყვეტს ხალხს დაუბრუნოს ყირგიზების მოწინააღმდეგეების მიერ დატყვევებული ალა-ტოოს მშობლიური მიწები. შეკრიბა ჯარი, ის შედის ბრძოლაში და იმარჯვებს. ყირგიზები გადაწყვეტენ ალტაიდან გადასახლებას თავიანთ საგვარეულო მიწებზე. მანასი თავისი კლანით მდებარეობს აზირეტის წმინდა შავი მთების მახლობლად.

ყირგიზების ძველი მტერი - ჩინელი ხან ალოკე, გადაწყვეტს შეაჩეროს ყირგიზთა გაფართოება და იწყებს მზადებას კამპანიისთვის. ამის შესწავლის შემდეგ მანასი სასწრაფოდ მიდის ლაშქრობაში თავის ორმოცი მეომრით. ის ადვილად ფანტავს მტერთა ლაშქარს და იპყრობს ხან ალოკეს შტაბს. გმირი მანასის მონდომება და გამბედაობა რომ დაინახა, ალოკე გადაწყვეტს მშვიდობის დამყარებას ყირგიზებთან და, მისი თავმდაბლობის აღიარებით, მანასს აძლევს თავის ვაჟს ბუკს.

ამ დროს სამხრეთ საზღვრებზე გაძლიერდა დაპირისპირება ყირგიზულ კლანებსა და ავღანურ ხან შორუკს შორის. შეკრიბა ჯარი, მანასი შედის ბრძოლაში. დამარცხებული ავღანეთის მმართველი ყირგიზებთან დიპლომატიურ საქორწინო ალიანსში დადებს, მანასს აჩუქებს თავისი ქალიშვილი აკილაი და მასთან ერთად ორმოცი მსახური გაგზავნის.

ეპოსის ცალკეული სიუჟეტური ფილიალი მოგვითხრობს გმირი ალამბეტის ისტორიას. იგი მოიცავს მოვლენებს მისი დაბადების მომენტიდან მანასში მოსვლამდე. ალამბეტის მამა სორონდუკი იყო ერთ-ერთი მთავარი ჩინელი მეთაური. დიდი ხნის განმავლობაში ის უშვილო იყო და, მიაღწია საშუალო ასაკიბოლოს იპოვის ვაჟს. ალამბეტი ბავშვობიდან სწავლობს მეცნიერებას, ეუფლება მაგიის და ჯადოქრობის ხელოვნებას, სწავლობს სკოლაში "სწავლება დრაკონის შესახებ" (ყირგიზულ ენაზე "Azhydaardyn okuusu"), კეთილშობილური ოჯახების ბავშვები სწავლობენ მასთან, მაგრამ აღმოჩნდება, რომ მათ შორის საუკეთესოა სწავლაში, შემდეგ კი გაიზრდება მამაც მეომრად. გონიერება, პატიოსნება, გამბედაობა მას ასახელებს. მცირე ასაკში ალამბეტი ხდება მამის მემკვიდრე, რომელიც ხელმძღვანელობს ჩინეთის არმიის ყველა ჯარს. ერთ დღეს, ნადირობისას ის ხვდება ხან კეკჩოს, რომელიც მას სინათლეში და ჯადოქრობას ტოვებს. სახლში დაბრუნებული ალამბეტი მოუწოდებს თავის ნათესავებს ახალი რწმენისკენ. არც მშობლებს და არც ახლობლებს არ სურთ ალამბეტის მოსმენა. სორონდუკი ბრძანებს მისი შვილის დაპატიმრებას, რომელმაც უარყო „წინაპრების რწმენა“. ჩინელებისგან თავის დაღწევის შემდეგ ალამბეტი კეკჩოს აფარებს თავს. ალამბეტის კეთილშობილება, გონიერება და სამართლიანობა ხელს უწყობს მის დიდების განმტკიცებას. მაგრამ ხან კოკჩოს მხედრები შურს თავიანთი მმართველის ახალ ახლობელზე. ისინი იწყებენ ცრუ ჭორებს ალამბეტისა და ხან კეკჩე აკერჩეკის მეუღლის სიახლოვის შესახებ. ვერ აიტანს ცილისწამებას ალამბეტი კოკჩოს ტოვებს.

ასე რომ, გმირი შემთხვევით ხვდება მანასს, რომელიც სანადიროდ წავიდა თავისი ორმოცი მხედრით. მანასს დიდი ხანია სმენია ალამბეტის შესახებ და ამიტომ პატივით ხვდება მას, აწყობს დღესასწაულს მის პატივსაცემად. მანასი და ალამბეტი ძმები ხდებიან.

და რადგან მანასი დაქორწინდა აკილაზე და კარაბერიკზე მშვიდობის დასამყარებლად, გმირი მამას ჟაკიპს სთხოვს მისთვის ცოლის პოვნას. ხანგრძლივი ძებნის შემდეგ ჟაკიპი ბუხარაში ხან ატემირში ჩადის, სადაც მას მოეწონა ხან სანირაბიგის ქალიშვილი. ჟაკიპმა ის მოიწონა, გადაიხადა მდიდარი გამოსასყიდი-კალიმი და მანასმა, ყველა წესის მიხედვით, ცოლად აიყვანა სანირაბიგუ. ყირგიზები მანასის ცოლს სახელად კანიკეს უწოდებენ, რაც ნიშნავს "ხანზე დაქორწინებულს". მანასის ორმოცი ჟიგიტი დაქორწინდა ორმოც გოგოზე, რომლებიც კანიკესთან ერთად მოვიდა. ალამბეტი დაქორწინდება მთის ველური ცხოველების მფარველი წმინდანის, არუკეს ქალიშვილზე.

მას შემდეგ რაც შეიტყვეს მანასის შესახებ, ნათესავებმა, რომლებიც გადასახლებაში იმყოფებოდნენ ჩრდილოეთით, გადაწყვეტენ მასთან დაბრუნებას. ესენი არიან ჟაკიპის უფროსი ძმის - უსენის შვილები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ უცხო ხალხში, ცოლები აიყვანეს კალმაკებიდან და დაივიწყეს წინაპრების ადათ-წესები. კალმაკებს შორის მათ კეზკამანებს უწოდებდნენ.

ამ დროს მანასი იძულებულია წავიდეს ბატირ კოშოის დასახმარებლად. ავღანელი ხანი ტულკიუ, ისარგებლა კოშოის არარსებობით, დაარბია კატაგანის ტომში და კლავს ყირგიზ გმირის შვილს. მაგრამ უმცროსი ძმატულკიუ, აკუნი, გადაწყვეტს თავიდან აიცილოს სისხლისღვრა და მოაგვაროს მტრობა ყირგიზებსა და ავღანელებს შორის. ტულკიუ აღიარებს დანაშაულს, იხდის გამოსასყიდს მისი ვაჟის კოშოის მკვლელობისთვის და ტახტს უთმობს აკუნს. მანასმა და აკუნმა გააფორმეს მეგობრობის ხელშეკრულება და შეთანხმდნენ, რომ მათი შვილები, თუ ბიჭი და გოგო ეყოლებათ, დაინიშნენ. გარდა ამისა, ყირგიზ ხან კიოკოტეის ვაჟი (რომელიც დასახლდა ტაშკენტში პანუსის განდევნის შემდეგ), ბოკმურუნი გამოთქვამს სურვილს დაქორწინდეს ტულკიუს ქალიშვილზე, სახელად კანიშაიზე. მანასის რჩევით ბაკაი მაჭანკლობით მიდის ტულკიუში და ასრულებს ყველა დანიშნულ რიტუალს.

მანასის არყოფნის დროს კიოზკამანები ჩამოდიან. კანიკეი სიამოვნებით ესალმება ქმრის ნათესავებს, ჩუქნის მათ, როგორც ყოველთვის, სახლის მოვლისთვის საჭირო ყველაფერს. კამპანიიდან დაბრუნებული მანასი აწყობს დღესასწაულს ნათესავების პატივსაცემად. აძლევს მათ მიწას, პირუტყვს და სხვადასხვა ჭურჭელს. მიუხედავად ასეთი თბილი მიღებისა, შურიანი კეზკამანები შეთქმულებას აწყობენ მანასის წინააღმდეგ. ისინი გადაწყვეტენ მოწამლონ ბატირი, აიღონ ტახტი და დაეპატრონონ მანასის მთელ ქონებას. კიოზკამანები ხელსაყრელ დროს პოულობენ ბატირისა და მისი თანხლების მოსატყუებლად მოსანახულებლად. შემდეგი კამპანიის შემდეგ დაბრუნებულმა მანასმა სიამოვნებით მიიღო მოწვევა. შხამი შერეულია ბატირისა და მისი მეომრების საკვებში. გადარჩენილმა მანასმა შეაერთა ყველა თავისი მებრძოლი და დაბრუნდა შტაბში. კეზკამანები ეძებენ წარუმატებლობაში პასუხისმგებელებს, მათ შორის ჩხუბი ატყდება, ყველანი იყენებენ დანებს და კვდებიან.

დიდებულმა ყირგიზმა ხან კიოკოტეიმ, რომელმაც მიაღწია სიბერე, ტოვებს თეთრ შუქს. თავის შვილს, ბოკმურუნს, ანდერძი დაუტოვა, სადაც მითითებები იყო დაკრძალვის და ყველა მშობიარობის შემდგომი რიტუალის მოწყობის შესახებ, მან ასევე ანდერძით მოითხოვა რჩევები მანასისგან. კიოკოტეის დაკრძალვის შემდეგ ბოკმურუნი სამი წლის განმავლობაში ემზადებოდა ქეიფის მოსაწყობად. მანასი იღებს კიოკოტეის დღესასწაულის მთელ მართვას. უამრავი სტუმარი ყველაზე შორეული ქვეყნები. ბოკმურუნი უხდის პრიზებს სხვადასხვა კონკურსის გამარჯვებულებს. რიგი ყირგიზეთი უხუცესები და ცალკეული კლანების ხანები უკმაყოფილებას გამოხატავენ იმის გამო, რომ მანასი მარტო მართავს დღესასწაულს. ისინი იკრიბებიან საბჭოში და გადაწყვეტენ, ღიად დაასახელონ თავიანთი მოთხოვნები. მაგრამ შეთქმულებს უფროსი კოშოი ამშვიდებს. ის არწმუნებს მათ, რომ არ დაიწყონ ჩხუბი მრავალი სტუმრის წინაშე, რომელთა შორის არიან ყირგიზების ძველი მტრები, და შეთქმულებს ჰპირდება, რომ დაამშვიდონ მანასი დღესასწაულის შემდეგ.

ერთი წლის შემდეგ შეთქმულები კოშოისგან მოითხოვენ, რომ მისი საელჩო მანასში წაიყვანოს და დაეხმაროს მათ გზააბნეული მმართველის მოცილებაში. კოშოი, თავისი ასაკის მოტივით, უარს ამბობს შეთქმულების ხელმძღვანელობაზე. შემდეგ ისინი გადაწყვეტენ გაგზავნონ მესინჯერები მანასში, რათა აცნობონ, რომ ყირგიზული კლანის ყველა კეთილშობილი მეთაური აპირებს სტუმრად მისვლას. მათი გეგმა იყო დიდი ჯგუფით ჩასულიყვნენ მანასში, აიძულონ მას სტუმართმოყვარეობის რიტუალში რაიმე შეცდომა დაუშვა, ჩხუბი წამოეწყო და შემდეგ წამოეყენებინათ მოთხოვნები ხანის ტიტულზე უარის თქმის შესახებ. მანასი თანახმაა მიიღოს კეთილშობილური სტუმრები მთელი მათი მრავალრიცხოვანი თანხლებით. ჩამოსულ სტუმრებს ორმოცი მეომარი ხვდება და ყველა ჩამოსულს თავის იურტაში და სოფლებში ათავსებენ. მებრძოლთა ასეთი ერთიანობის დანახვით და მანასის ძალაუფლების სიმტკიცეში დარწმუნდა, ყირგიზეთი ხანები ხვდებიან, რომ ისინი უხერხულ მდგომარეობაში არიან. როდესაც მანასს ჰკითხეს მათი ჩამოსვლის მიზნით, ვერავინ ბედავს რაიმეს გასაგებად პასუხს. შემდეგ მანასი აცნობებს მათ, რომ ყირგიზების წინააღმდეგ მომზადებული კამპანიის ამბავი მას მოაღწია. ჩინელი ხან კონურბაი, რომელსაც წყენა აქვს წინა მარცხებისთვის, აგროვებს მრავალათასიან ჯარს, რათა კვლავ დაემორჩილოს ყირგიზებს. მანასი მოუწოდებს ყირგიზეთის ხანებს, მოერიდონ მტერს და თავად წავიდნენ ლაშქრობაში, გაერთიანებული ძალებით დაამარცხონ მტერი მის ტერიტორიაზე და შეაჩერონ ყირგიზების დაპყრობის ყველა მცდელობა. ხანები იძულებულნი არიან მიიღონ მანასის წინადადება. ბაკაი აირჩევა ყველა ყირგიზთა ხანად დიდი კამპანიის პერიოდში და ალამბეტი ხდება ყირგიზული არმიის მთავარი მეთაური. ის მიჰყავს მათ ჩინეთის დედაქალაქ პეკინში.

გრძელი და რთული მოგზაურობის შემდეგ ყირგიზეთის არმია ჩინეთის სახელმწიფოს საზღვრებს აღწევს. არმიის გაჩერების შემდეგ, ალმამბეტი, სირგაკი, ჩუბაკი და მანასი დაიძრნენ დაზვერვისთვის. მტრის ტერიტორიაზე ღრმად შეღწევის შემდეგ, ისინი იპარავენ მრავალ ნახირს. ჩინური რაზმები გამტაცებლების დევნას ჩქარობენ. იწყება ბრძოლა, ყირგიზები ახერხებენ მტრის ათასობით ჯარის განადგურებას და დაშლას. ეპოსის მიხედვით, მანასი თავისი ჯარით (ტიუმენი) იპყრობს პეკინს („ბეჟინი“ ყირგიზული ენიდან ითარგმნება როგორც „ცუდი მარა“) და მართავს ექვსი თვის განმავლობაში. ჩინელები მათ პატივს სცემენ და მშვიდობის დამყარების სურვილს უცხადებენ. მანასი გულუხვად გადაწყვეტს კონურბაის და დანარჩენი ჩინელი დიდებულების დარჩენას. მაგრამ კონურბაიმ დამარცხება ვერ მიიღო და სათითაოდ კლავს საუკეთესო ყირგიზ ბატირებს. ალამბეტი, ჩუბაკი და სირგაკი იღუპებიან. მანასის საბრძოლო შტაბში ფარულად შეღწევის შემდეგ, კონურბაი სასიკვდილო ჭრილობას აყენებს გმირს, ურტყამს მას ზურგში შუბით, როდესაც უიარაღო ბატირი ჩაიდინა დილის ლოცვაბაგიმდატის ლოცვა. სამშობლოში დაბრუნებული მანასი ჭრილობიდან ვერ იკურნება და კვდება. კანიკეი გმირს კუმბეზში დაკრძალავს. ტრილოგიის პირველი ნაწილის ტრაგიკული დასასრული რეალისტურ ავთენტურობას აღწევს. მანასის მომაკვდავი აღთქმა საუბრობს ტომობრივ შეტაკებაზე, მანასის მიერ გაერთიანებული ყირგიზ ხალხის ძალაუფლების შესუსტებაზე. მანასის ვაჟის დაბადება - სემეტი უკვე წინასწარ განსაზღვრავს შურისძიებას მომავალში მამის დამარცხებისთვის. ასე წარმოიშვა მეორე ლექსი, რომელიც იდეოლოგიურად და შეთქმულებით უკავშირდება პირველ ნაწილს, რომელიც ეძღვნება მანას სემეტის ვაჟის ბიოგრაფიასა და ექსპლუატაციებს, რომლებიც იმეორებენ თავიანთი მამების გმირობას და აღწევენ გამარჯვებას უცხო დამპყრობლებზე.

მანასის გარდაცვალებიდან ორმოცი დღეზე ნაკლები ხნის შემდეგ, ჟაკიპი იწყებს მოთხოვნას, რომ კანიკი ცოლად მიეცა მანასის ერთ-ერთი ნახევარძმას. მანასს შეცვლის მისი ნახევარძმა კობეში, რომელიც ჩაგრავს კანიკეის და ცდილობს გაანადგუროს ბავშვი სემეტი. კანიკეი იძულებულია ბავშვთან ერთად გაიქცეს ნათესავებთან. სემეტი იზრდება, არ იცის მისი წარმოშობის შესახებ. თექვსმეტი წლის ასაკში გაიგებს, რომ მანასის შვილია და გამოთქვამს სურვილს დაუბრუნდეს თავის ხალხს. ის ბრუნდება თალასში, სადაც მამამისის შტაბი იყო განთავსებული. მანასის მტრები, რომელთა შორის იყვნენ ნახევარძმები აბიკე და კობეში, ისევე როგორც მეომრები, რომლებმაც მას უღალატეს, იღუპებიან სემეტის ხელით. ბატირი დაქორწინდება აიჩურეკზე, რომელთანაც დაბადებამდე იყო დანიშნული, მანასის დაპირებისამებრ. ის შემოიჭრება ჩინეთის ტერიტორიაზე და კლავს კონურბაის ერთ ბრძოლაში, შურს იძიებს მას მამის სიკვდილისთვის. სემეტეის ღალატობს კანჩორო, რომელმაც შეთანხმება დადო მტერ კიიასთან. კიიასისგან სასიკვდილო ჭრილობის მიღების შემდეგ, სემეტეი მოულოდნელად ქრება. მისი ერთგული თანამებრძოლი კიულჩორო ტყვედ ჩავარდა, აიჩურეკი კი მტრების მტაცებელი ხდება. მოღალატე კანჩორო ხდება ხანი. აიჩურეკი სემეტეის შვილს ელოდება, მაგრამ ამის შესახებ არავინ იცის.

გმირული ლექსი „სემეტი“ ტრილოგიის ყველაზე ხშირად შესრულებული ციკლია. მამაცი გმირებილექსებიც უსამართლობის მსხვერპლნი ხდებიან, მაგრამ მათი სიკვდილის დამნაშავეები არა უცხო დამპყრობლები, არამედ შინაგანი მტრები არიან.

"მანასის" მესამე ნაწილი - "სეიტეკი" ეძღვნება ეპიკურ სიუჟეტს შიდა მტრებთან ბრძოლის შესახებ. იგი მოგვითხრობს ბოგატირ სეიტეკზე, მანასის შვილიშვილზე და არის წინა ნაწილების ლოგიკური გაგრძელება. ამ ნაწილში არის იგივე იდეოლოგიური საფუძველი, რომელიც დაკავშირებულია ხალხის ერთიანობის შენარჩუნების, გარე და შინაგანი მტრებისგან განთავისუფლების და მშვიდობიანი ცხოვრების მიღწევის სურვილთან. სეიტეკის ეპოსის სიუჟეტური საფუძველი შემდეგი მოვლენებია: სეიტეკის აღზრდა მამის მტრების ბანაკში, რომელმაც არ იცის მისი წარმოშობის შესახებ, სეიტეკის მომწიფება და მისი წარმოშობის საიდუმლოს გამჟღავნება, მტრების განდევნა. და სემეტეის დაბრუნება თავის ხალხში, ხალხის გაერთიანება და მშვიდობიანი ცხოვრების დაწყება. სემეტეისა და სეიტეკის გამოსახულებები ასახავს ხალხის სურვილს, შეინარჩუნონ მანასის შესახებ ლეგენდები მისი შთამომავლების გმირულ ცხოვრებაში.

მანასოლოგია

ეპოსის 1000 წლისთავი

1994 წელს გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ მიიღო რეზოლუცია მსოფლიო ზეიმიმანასის ეპოსის 1000 წლისთავი. დღესასწაული 1995 წელს გაიმართა. მთავარი ზეიმი ტალასში იმართებოდა. საიუბილეო თარიღთან დაკავშირებით დაწესდა სამახსოვრო-ოქროს ორდენი-„მანას-1000 “ და „სამახსოვროდ“ოქრო-მედალი.

გავლენა

ფილატელიაში

• მარკები

ყირგიზეთის რესპუბლიკის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ყირგიზეთის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი

მათ. ი.რაზაკოვა

ენერგეტიკის ფაკულტეტი

ფილოსოფიისა და სოციალური მეცნიერებების კათედრა

ყირგიზთა კულტურა ეპოსში "მანასში"

დაასრულა: ჟუნუსბეკოვი ა.ჟ.

NVIE-1-08 ჯგუფის სტუდენტი

შეამოწმა: ბაკჩიევი თ.ა.

ბიშკეკი 2010 წ

ეპოს მანას ყირგიზული ტრადიცია

შესავალი

ყირგიზების კულტურა ეპოსში "მანასში"

1 ქორწინება

2 გაღვიძება

3 დაკრძალვა

დასკვნა

შესავალი

უზარმაზარი როლი კულტურული ცხოვრებაზეპირ შემოქმედებას თამაშობდნენ ყირგიზები, რომლის კაშკაშა მწვერვალად უნდა მივიჩნიოთ მსოფლიოში ცნობილი „ოკეანის მსგავსი“ ეპოსი „მანასი“. ცხოვრებისეული ფენომენების გაშუქების მოცულობითა და სიგანით „მანასს“ არ ჰყავს თანაბარი მსოფლიოს სხვა ეპიკურ ძეგლებს შორის. მას აქვს დიდი ლიტერატურული მნიშვნელობა და შეტანილია იუნესკოს მონაცემთა ბაზაში, როგორც კაცობრიობის ერთ-ერთი უდიდესი ქმნილება.

ალბათ, ზეპირი პოეზია ყირგიზთა წინაპრებისთვის ნაცნობი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნიდან. ძვ.წ ე., როცა ტერმინი „ყირგიზები“ ჩინელების წყალობით გახდა ცნობილი წერილობითი წყაროები. მას შემდეგ თანდათან ჩამოყალიბდა და განვითარდა ყირგიზთა ფოლკლორი. ათასი წლის შემდეგ მანასის ეპოსმა არ დაკარგა აქტუალობა. იმართება თეატრალური წარმოდგენები, იმართება მანასშის შეჯიბრებები. საუკეთესო ვარიანტებიეპოსი გამოქვეყნდა, თუმცა ჯერჯერობით სრულად არ გამოქვეყნებულა. მაგრამ ეპოსის „მანასის“ ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ის არის, რომ შეიცავს ინფორმაციას ყირგიზთა კულტურის შესახებ, ე.ი. ცხოვრების, ტრადიციების, რიტუალების, ფილოსოფიის, ენის, დიპლომატიის, სამხედრო საქმეების, ხალხური პედაგოგიკის და ყირგიზ ხალხის ცხოვრების მრავალი სხვა ასპექტის შესახებ. საუკუნეების განმავლობაში არსებობდა ხალხის პირში, ეპოსი, სარკის მსგავსად, ასახავს ყირგიზთა კულტურას, ცხოვრებას, წეს-ჩვეულებებს, რომელიც მოიცავს რამდენიმე საუკუნეს მის კონტექსტში.

1. ყირგიზთა კულტურა ეპოსში "მანასში"

”მაგრამ ჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ სანამ საუკუნე ჩაანაცვლებს საუკუნეს, სანამ ეპოქა მიჰყვება ეპოქას, სანამ ყირგიზეთი ხალხი (და მთელი კაცობრიობა!), მანასის ეპოსი იცოცხლებს, როგორც მანათობელი მწვერვალი. გაბედული ძველი ყირგიზული სული...“ - ჩინგიზ აიტმატოვი, „ანთებს უძველესი ყირგიზული სულის მწვერვალს“

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მანასის ეპოსს დიდი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ მას არ შეიძლება ეწოდოს უბრალოდ ეპოსი, რადგან ტერმინი "ეპოსი" ვერ ასახავს მის სრულ მნიშვნელობას და მნიშვნელობას ყირგიზ ხალხისთვის.

ეპოს „მანასის“ შეხება მარადისობის, ღმერთის შეხებაა, რადგან „მანასი“ მრავალი საუკუნის მანძილზე ღრმა გამოხატულება იყო ყირგიზეთი ხალხისთვის. ეროვნული იდენტობა, სულიერების უმაღლესი საზომი, კულტურის ფასდაუდებელი ძეგლი. ეს არის გრანდიოზული ეპოსი, რომელიც მოგვითხრობს გმირების სამი თაობის: მანასის, მისი ვაჟის სემეტეისა და შვილიშვილის სეიტეკის საქმეებზე. საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული, იგი ასახავდა ხალხის კულტურას, ცხოვრებას, წეს-ჩვეულებებს, ისტორიას, ეთნოგრაფიას, ფსიქოლოგიასა და წეს-ჩვეულებებს ნათელი მხატვრული ფორმით და შთანთქა ყირგიზული ფოლკლორის მრავალი ჟანრი.

იმის გამო, რომ ეპოსი აღწერს მანასის მთელ ცხოვრებას დაბადებიდან, გენეალოგიის ჩათვლით, მის გარდაცვალებამდე და მისი შვილისა და შვილიშვილის დაბადებამდე, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ყირგიზების კულტურა რამდენიმე თაობის განმავლობაში.

მაგალითად, მატერიალური კულტურის კუთხით საინტერესოა საცხოვრებლის ტიპები, სხვადასხვა ტანსაცმელი, ცხენის აღჭურვილობა, საკვები და ა.შ. განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ეპოსის გზავნილი სამხედრო საქმეებზე, იარაღსა და საბრძოლო ტანსაცმელზე. „მანასი“ შეიცავს ვრცელ ინფორმაციას სულიერ კულტურაზე, ხალხურ ცოდნაზე (განსაკუთრებით ხალხურ მედიცინაზე), მითებზე, რელიგიურ მრწამსზე, ხალხური თამაშებიდა გასართობი, მუსიკალური ინსტრუმენტები და ა.შ.

ასე რომ, ეპოსი მოგვითხრობს სამ მსოფლიო რელიგიაზე, მათ შორის ნესტორიანელ ქრისტიანებზე, რომლებსაც ტარსას უწოდებენ. მანასის მიერ მოხსენებულ თამაშის მონაცემებს შორის ყურადღებას იმსახურებს კურეშ ჭიდაობა და საბრძოლო ხელოვნება. ეპოსში ჩვენ გამოვავლინეთ ინფორმაცია 20-მდე სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტის შესახებ.

1 ქორწინება

სავსებით გამართლებულ ინტერესს იწვევს ეპოსის ეპიზოდი, რომელიც ეძღვნება მანასის შეყვარებულობას და მის ქორწინებას კანიკესთან. მეგობრის ალმამბეტის რჩევით მანასი, რომელსაც უკვე ჰყავს ორი ცოლი: კარაბერკი და აკილაი, გადაწყვეტს დაქორწინებას რიტუალის მიხედვით და მიმართავს მშობლებს კარგ გოგოზე დაქორწინების თხოვნით. ამავდროულად, მანასი აღნიშნავს, რომ მან დაიპყრო კარაბერკი და აკილაიმ ის მძევლად აიყვანა. ეპოსის წინა ეპიზოდებში აღწერილია, თუ როგორ დაამარცხა ყალმიკ ხან კაიპი, მანასი შეიპყრო კარაბერკის სილამაზით, ხანის ოცდაათი ქალიშვილიდან ერთ-ერთი, რომელსაც სურდა მანასის შურისძიება მამის სიკვდილისთვის და მოკვლა. როცა გაიგო, რომ მამამისი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, კარაბერკი ცხენიდან ჩამოხტა და მანასს მიწამდე თაყვანი სცა. მანასისა და კარაბერკის ქორწილში 30-დღიანი ქეიფი მოეწყო.

მანასის ჯარებით დამარცხებულმა ავღანელმა ხანმა შორუკმა მანასი მორჩილების ნიშნად გაუგზავნა 30 მძევლ გოგონას, მისი ქალიშვილი აკილაის მეთაურობით. მანასმა გოგონები თავისი მეომრების წრეში მიიყვანა და მიიწვია აერჩიათ ის ჯიგიტები, რომლებიც მოეწონათ. პირველი აკილაი გამოვიდა და ქმრად მანასი აირჩია.

მანასის თხოვნით, მამამისი ჯაკიპი წავიდა მისთვის პატარძლის მოსაძებნად. ბევრ ქვეყანაში იმოგზაურა და ვერ იპოვა შესაფერისი გოგონა, ჯაკიპი ჩავიდა ტაჯიკების ქვეყანაში. ტაჯიკეთის მმართველის ატემირ ხანის ქალიშვილის - სანირაბიგას თვისებების დაფასების შემდეგ, ჯაკიპი ახარებს გოგონას და, ეთანხმება მამის მიერ დადგენილი კალიმის უპრეცედენტო ზომას, ბრუნდება უკან. მას შემდეგ, რაც ხალხმა შეკრიბა პირუტყვი ყალიმის გადასახდელად, მანასი 12000 მხედრისა და 40000 ჯარისკაცის თანხლებით მამასთან ერთად წავიდა ტაჯიკების ქვეყანაში. ქალაქთან ახლოს დაბანაკებული მანასი შედის სახლში, სადაც სანირაბიგას სძინავს. პატარძალთან ამ პირველი შეხვედრისას მანასი იჩხუბა. მან ხანჯალი მკლავზე დაარტყა, მან კი ფეხით დაარტყა და ის უგონოდ დაეცა. ხანის ქალიშვილის შეუვალობით გაბრაზებულმა მანასმა ომის ბარაბანი დაარტყა, მაგრამ მამამ და ბრძენი მოხუცებიშეაჩერე ჯარი.

საქორწილო წვეულებაზე მიწვეული მანასი ორი დღე მარტო იჯდა მისთვის გამოყოფილ იურტაში, რადგან არც ერთმა დამსწრე ქალმა ვერ გაბედა მასში შესვლა მისი საშინელი გარეგნობის გამო. გაბრაზებული მანასი გადაწყვეტს გაანადგუროს ქალაქი ატემირ ხანი. მანასის რისხვის მოსათვინიერებლად სანირაბიგა, მშვიდობის ნიშნად, მიდის დაისთან და ქარში აგდებს თეთრ შარფს. ჩხუბის ყველა ბრალი თავის თავზე აიღო, სანირაბიიგამ მიუახლოვდა მანას და მისი ცხენი ლაგამზე აიყვანა. მანასის პატარძალი რომ გახდა, სანირაბიგა იცვლის სახელს და იკავებს სახელს Kanykey. ტარდება ჩაჩილის ცერემონია - რძალ-საქმროს ტკბილეულით ასხამდნენ. მანასის ორმოცი რაინდი მსჯელობს, რომელი მათგანი რომელ გოგოზე უნდა დაქორწინდეს. მანასის წინადადებით ეწყობა დოღი. გოგონა, რომელიც იმყოფება იურტში, რომლის მახლობლადაც ჩერდება ბატირის ცხენი, ცხენის პატრონს უნდა ეკუთვნოდეს. ალამბეტის ცხენი პირველი მოვიდა – მშვენიერი არუუკეს – კანიკეის დის იურტასთან გაჩერდა. მანასის ცხენი უკანასკნელად გალაპარაკდა. კანიკეი გამოვიდა, ცხენის სადავეები აიღო და თავის იურტაში შეიყვანა. მანასისა და კანიკეის მიერ ბატირებისა და გოგონებისთვის მოწყობილი ქეიფის შემდეგ, მათ შორის შესაძლო უთანხმოების თავიდან ასაცილებლად, მანასი იმ ღამეს აგზავნის ბიჭებსა და გოგოებს ყოფილ ადგილებში. მეორე დილით მანასმა გოგოებს თვალები დახუჭა და თქვა, რომ გოგოები იმ ცხენოსნებს ეკუთვნოდნენ, რომლებსაც ხელები შეეხო. თვალდახუჭულმა გოგონებმა აირჩიეს იგივე ბატირები, რომლებიც წინა დღით თავიანთ იურტებზე გასრიალდნენ. საქორწილო გართობა და თამაშები გაგრძელდა 30 დღე და 30 ღამე, რის შემდეგაც მანასი კანიკესთან, ალმამბეტთან და 40 რაინდთან ერთად დაბრუნდა თავის სოფლებში.

1.2 გაღვიძება

სხვა საინტერესო ფაქტიკულტურის ასახვა არის კოკოტეის გაღვიძების ეპიზოდი.

მანასის რჩევით, ბოკმურუნი, მანასის ერთ-ერთი ერთგული თანამგზავრის - ტაშკენტის ხანი კოკეტეის ახალგაზრდა ნაშვილები ვაჟი, ამ უკანასკნელს აწყობს ბრწყინვალე დაკრძალვას და ორი წლის შემდეგ - კიდევ უფრო გრანდიოზულ დღესასწაულს. სადღესასწაულო ადგილად კარკირას ხეობა აირჩიეს, სადაც ბოკმურუნმა მთელი თავისი ხალხი დაასახლა. ეპოსი ფერადად აღწერს უზარმაზარი ქარავნის მოძრაობას, რომლის თავი კუდიდან იყო გამოყოფილი, სამი დღის მანძილზე. დღესასწაულის ადგილზე მისვლისას, ბოკმურუნი იწყებს ამისთვის მომზადებას და აგზავნის ძლევამოსილ გმირს ჯაშ-აიდარს, რათა ყველა ერს აცნობოს მამის გარდაცვალების შესახებ და მოიწვიოს ისინი დღესასწაულზე - ნაცარი. ელჩს ევალება გამოაცხადოს უზარმაზარი პრიზები გამარჯვებული ცხენებისთვის და გააფრთხილოს ისინი, ვინც უარს იტყვიან მოსვლაზე, რომ მათ სასტიკი ანგარიშსწორება ემუქრებათ უარის გამო მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. დაიწყო სტუმრების ყრილობა. მანასი ბოლოს ჩამოდის. ტრიზნა იხსნება დიდი დოღებით, რომელშიც დაახლოებით ათასი საუკეთესო ცხენი მონაწილეობს. მას შემდეგ, რაც მხედრები სტარტზე გადავიდნენ, დანარჩენმა ადამიანებმა დაიწყეს ქეიფი და ხორცით სიამოვნება. ბევრი სხვადასხვა კონკურსია. პირველი იყო სროლა მაღალი ბოძზე ჩამოკიდებული ოქროს ჯოხის - ჯამების ჩამოგდების მიზნით. შემდეგ ყირგიზეთის გმირის კოშოის ფეხით ბრძოლა ყალმუხის ხან ჯოლოისთან. მელოტების გამოცხადებული და არ ჩატარებული ბრძოლისა და აქლემის გაშვებაში შეჯიბრის შემდეგ, ტარდება დუელი ცხენებზე მწვერვალებით (სეიში). რომელშიც ყალმუხის გმირი კონგურბაი და თავად მანასი მონაწილეობენ. ამას მოჰყვება ცხენებით ბრძოლა, რომლის მიზანია მტრის უნაგირიდან გაყვანა და გადაგდება. გართობა მთავრდება რბოლების ფინალითა და გამარჯვებულებისთვის პრიზების დარიგებით. ყალმუხების მცდელობა ძალით წაერთმიათ მიღებული პრიზები, იწვევს საერთო ბრძოლას, რომელიც დასრულდა ყირგიზების გამარჯვებით.

1.3 დაკრძალვა

ეპოსში ვხედავთ, როგორ ხდებოდა დაკრძალვები, მაგალითად, მანასის დაკრძალვის შესახებ ნაკვეთები შეიძლება ემსახურებოდეს. საფლავის კონსტრუქციის (გუმბეზ-მავზოლეუმი) ასაგებად სამშენებლო მასალის ნაწილი მოპოვებულია გარდაცვლილი გმირის სამშობლოს გარეთ.

მანასის ცოლი კანიკეი თიხის საძებნელად აგზავნის ქარავანს 800 მამრი აქლემისგან. ქარავანმა მრავალი ადგილი მოიარა, ეძებდნენ ანდიჯანში, ნამანგანში, მაგრამ თიხა მხოლოდ კულბას მთაზე იპოვეს. როცა ქარავანი უკან დაბრუნდა, გარდაცვლილის ცოლმა ბრძანა, თიხა ჭურჭელში ჩაეძირათ და ძროხისა და თხის მატყლში გაერევათ და აიძულა სამოცი ძლევამოსილი, თიხა ღორში შეერევათ. გამდნარ ღორზე აგურებს აყრიან. ასე რომ, კანიკეიმ მოამზადა მასალა საფლავის სტრუქტურის ასაშენებლად. ალთაისა და ყირგიზული ლეგენდებში საფლავის აგების მიზანი ნათელია: გამოჩენილი გმირების სახელის შენარჩუნება.

თუმცა, კანიკეიმ მანასი გუმბეზში არ დამარხა. იგი ფარულად, ღამით, კლდეში საგულდაგულოდ გამოკვეთილ ოთახში დამარხა, რათა მტრის ქურდებმა საფლავი არ გაძარცვეს და მიცვალებულის ცხედარი არ შეურაცხყოთ. მისი თხოვნით, ბრძენმა მოხუცმა ბაკაიმ ალვის ღეროდან გამოკვეთა ქანდაკება - მანასის ხის ანალოგი. ტყავი დააფარა, სამოსელი ჩაიცვა, ტაბიტზე დაადო, შემდეგ კი ქანდაკებას თეთრად ნაქსოვი თექის ხალიჩა გადააფარეს. ჩადენილი იყო დაკრძალვის რიტუალი, უამრავ ხალხს დაურეკეს. მოწვეულთა შორის იყვნენ ყირგიზებისადმი მტრული ტომების ხალხი. თავხედურად და გამომწვევად იქცეოდნენ, აწყობდნენ ჩხუბს, ჩხუბს. მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, რამდენიმე დღის განმავლობაში ხსენების ორგანიზატორები ყველა ჩამოსულს ერთნაირად ეპყრობოდნენ, რაც ყირგიზების სტუმართმოყვარეობაზე მეტყველებს. ყველა საჩუქარი დაურიგეს, მანასის ვალები დაუბრუნდა ხალხს.

როგორც კი დაასრულეს მატყუარა დაკრძალვის რიტუალი, მტრის ქურდები გამოჩნდნენ. გარდაცვლილის მეუღლემ მათ ღირსეული ყურადღება მიაქცია: საჩუქრები გადასცა და ქანდაკება გადასცა. ქურდებმა „მოტყუება ვერ დაინახეს“. მიიტანეს კერპი ბორცვთან და ჩასვეს ორმოს ფსკერზე. ასე რომ, ქურდები თავად დარწმუნდნენ, რომ მანასისთვის მოსაპარავი არაფერი იყო. ეს ასევე ნათელი ასახვის მაგალითია ყირგიზული ეპოსიკლასიკური კენოტაფის სამარხის „მანასი“.

ყოველივე მიკვლეულიდან გამომდინარეობს, რომ არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული მონაცემები ემთხვევა ეპოსის ცნობებს. დაკრძალვის რიტუალიდა ეს ყველაფერი დღემდე შემორჩენილია ხალხის მეხსიერებაში.

დასკვნა

დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ ეპოსის მნიშვნელობა უზარმაზარია, გარდა ისტორიული და ლიტერატურული მნიშვნელობისა, ეპოსი არის ყირგიზული კულტურის სიძველისა და მისი სიმდიდრის დასტური.

წეს-ჩვეულებები, რომლებიც მე აღვნიშნე (ქორწინება, ხსენება და დაკრძალვა) მხოლოდ მცირე ნაწილია იმისა, რაც ყირგიზულ კულტურას აქვს და რაც აღწერილია ეპოსში.

მაგრამ მიმაჩნია, რომ ეპოსს სათანადო ყურადღება არ ექცევა, ამას მოწმობს ისიც, რომ ეპოსი მთლიანად არ გამოქვეყნებულა. ეპოსის ყველა ვერსია უნდა იყოს დაბეჭდილი სრულად და სრულად სხვადასხვა ენებზერათა მთელმა მსოფლიომ იცოდეს ეპოსის „მანასის“ შესახებ, მაგალითად, ინგლისური ეპოსი რობინ ჰუდის შესახებ.

ეპოსი გაჯერებულია პატრიოტიზმით, ერთიანობით, სიმამაცით. მისი წაკითხვისას თქვენ გრძნობთ სიამაყეს თქვენი ხალხის მიმართ. და ყველამ, ვინც თავს ყირგიზედ თვლის, უნდა წაიკითხოს.

ტყუილად არ არის, რომ მანასის ეპოსი ცოცხალია ყირგიზ ხალხის გულებში, რომელმაც გაიარა დროის გამოცდა. საჭიროა შენახვა და აღდგენა კულტურული ღირებულებებიწარსული, რადგან ეს არის ჩვენი კულტურა, რომელიც გამოგვარჩევს, როგორც ცალკეულ ერს. ზოგადად, ეპოსი „მანასი“ ყირგიზთა იდეოლოგიად უნდა იქცეს, რაც ყირგიზეთის მთლიანობასა და კეთილდღეობას უზრუნველყოფს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. აბრამზონ ს.მ. "ყირგიზები და მათი ეთნოგენეტიკური, ისტორიული და კულტურული კავშირები" ლ.: ნაუკა, 1971 წ.

2. Ორიგინალი ვერსია: // ეპოსი „მანასი“ როგორც ისტორიულ-ეთნოგრაფიული წყარო. მანასის ეპოსის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი საერთაშორისო სამეცნიერო სიმპოზიუმის რეფერატები. - ბიშკეკი, 1995. - S. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ყირგიზმა ხალხმა ისტორიული განვითარებისა და ჩამოყალიბების გრძელი და რთული გზა გაიარა. ყირგიზეთის ეთნიკურ ჯგუფს ერთ დროს გაუმართლა შექმნა საკუთარი დამწერლობა, სადაც იგი გამოიხატა. ხალხური სული, აისახა სახელმწიფო ეროვნული ასოციაციის მწვერვალი ყირგიზეთის დიდი ძალის სახით. მაგრამ ისტორია დაუნდობელი აღმოჩნდა ჩვენი ხალხის ასეთი მაღალი მიღწევების მიმართ. შემდგომი ისტორიული მოვლენა, რამაც გამოიწვია ყირგიზეთის კაგანატის დამარცხება და მოსახლეობის უმეტესი ნაწილის განადგურება, გამოიწვია ანტიკურ ხანაში ყირგიზეთის ორიგინალური დამწერლობის დაკარგვა.

ჩანდა, რომ ასეთ ხალხს ისტორიული ასპარეზი უნდა დაეტოვებინა, დავიწყებაში წასულიყო, ერთ-ერთი გახდა მრავალი ეთნიკური ჯგუფირომლებმაც შეწყვიტეს არსებობა, დაკარგეს ისტორიული და გენეტიკური მეხსიერება.

მაგრამ საქმის ასეთი ტრადიციული კურსის საწინააღმდეგოდ, ყირგიზ ხალხს უნიკალური ნიჭი ჰქონდა - ექსკლუზიურად ზეპირად გადაეცა წინა თაობების მიერ დაგროვილი გამოცდილება. სიტყვიერი გადაცემა დადასტურდა, რომ არა მხოლოდ სიცოცხლისუნარიანი და მდგრადია, არამედ საოცრად ნაყოფიერი და ეფექტური. სწორედ ყირგიზთა ზეპირმა ხალხურმა ხელოვნებამ გამოავლინა არამატერიალური სამყაროს საგანძური კულტურული მემკვიდრეობა ყველაზე ნათელი მაგალითიუნიკალური ფოლკლორული ნაწარმოებები წარმოდგენილია მრავალფეროვანი ჟანრით. მონუმენტური ეპოსი „მანასი“ სამართლიანად იქცა ამ შემოქმედების მწვერვალად.

ეპოსს „მანასი“ („Manas. Semetey. Seitek“) ათასწლიანი ისტორია აქვს, არის ტრილოგია. ნაწარმოები აგებულია გენეალოგიური ციკლიზაციის პრინციპზე, რომელიც გადაიზარდა ერთ გმირულ ეპოსად არა მხოლოდ ოჯახურ საგაში, არამედ საუკეთესო პოეტურ ნარატივად მომთაბარე ყირგიზ ხალხის ცხოვრებისა და ბრძოლის შესახებ დამოუკიდებლობისთვის, მათი სახელმწიფოებრიობის დამყარებისთვის, მსოფლმხედველობის, არსებობის, კულტურის, განათლების და ცხოვრების ყველა სხვა ასპექტის თავისებურებებს.

მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში ეპოსი სრულდებოდა მხოლოდ იმ ჩამოყალიბებული პოლიტიკური, ეკონომიკური და იდეოლოგიური სახელმწიფოებრიობის პირობებში, რაც ძველ დროში ჰქონდა ყირგიზულ ეთნოსს. ამის დასტურია ის, რომ ციმბირის სხვა ხალხების ეპოსებმა, რომლებთანაც ყირგიზები პირდაპირ ურთიერთქმედებაში ცხოვრობდნენ, ვერ მიაღწიეს ეპიკური განზოგადების დონეს, სწორედ მათი ჩამოყალიბებული სახელმწიფო სტრუქტურის არარსებობის გამო. ამ ხალხების ეპოსები დარჩა ცალკეული ლეგენდების სტადიაზე, არ იყო დაკავშირებული ერთი სიუჟეტით და მთავარი გმირით.

ამ თვალსაზრისით, მანასის ეპოსი ყირგიზეთის სულიერი მოღვაწეობის უნიკალური პროდუქტია. მისი უნიკალურობა მდგომარეობს მის სიცოცხლისუნარიანობაში, ელემენტების მთელი ნაკრების გადმოცემის გზაზე, დაწყებული სიუჟეტიდან და ფიგურული სისტემაპერსონაჟები დეტალებამდე. და ასევე, დღემდე, ლეგენდაში ჩადებული ღირებული ცოდნისა და ტრადიციების გამრავლების მუდმივი რეპროდუცირების უნარში.

ეპოსის თხრობა მოიცავს ყირგიზ ხალხის ცხოვრების ყველა ასპექტს, მათ მსოფლმხედველობას, იდეებს მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე. იგი ასახავს ხალხის გმირულ და ტრაგიკულ ისტორიას, განსაზღვრავს მისი განვითარების ეტაპებს. მოწოდებულია ზუსტი ნახაზები. ეთნიკური შემადგენლობაროგორც ყირგიზები, ასევე სხვა ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც მათთან მჭიდრო კავშირში ცხოვრობდნენ. ეპოსი გვაწვდის ყველაზე მდიდარ წარმოდგენას ეკონომიკის, ცხოვრების, ადათ-წესების, ურთიერთობის შესახებ გარემო. მისგან ვიღებთ ძველი ყირგიზების იდეას გეოგრაფიის, რელიგიის, მედიცინის, ფილოსოფიის, ეთიკისა და ესთეტიკის შესახებ. ეპოსი „მანასი“, ჩ.ვალიხანოვის ზუსტი განმარტებით, მართლაც ყირგიზ ხალხის ცხოვრების ყველა ასპექტის ენციკლოპედიაა.

გარდა ამისა, „მანასი“ გვიჩვენებს სიტყვის ოსტატობის განუმეორებელ მხატვრულ დონეს, რომელსაც ხალხი ქმნიდა დიდი ხნის განმავლობაში, გადადიოდა საუკუნიდან საუკუნეში, თაობიდან თაობაში, შთანთქავს ახალ სიუჟეტებს, ფენებს ახალ იდეოლოგიურს. ფენებს, მაგრამ, ამასთან, სასწაულებრივადეპოსის უცვლელი და უხრწნელი შინაარსის შენარჩუნება. მანასის ეპოსის მთავარი იდეა, რომელიც მას ერთ მთლიანობაში აერთიანებს, არის ხალხის ბრძოლა მათი დამოუკიდებლობისთვის. ეს მიზანი შენარჩუნდა და განვლო ყველა უბედურება, გაჭირვება, ხალხის სულისკვეთება, მათი რწმენა საუკეთესოში, ყირგიზების გენოტიპის შენარჩუნება. ეს ფაქტი გვაძლევს უფლებას ვირწმუნოთ, რომ ეპოსი შეიცავს ყირგიზ ხალხის თვითიდენტიფიკაციის უმნიშვნელოვანეს იდეოლოგიურ კომპონენტს.

ეპოსმა მანასმა, თავისი ეპიკური მასშტაბის გამო, მიაღწია იმ მოცულობას, რომელიც აღემატება მსოფლიოს ყველა ცნობილ ეპოსს. გადმოცემულია არქაული ეპიკური ლექსით (მოკლე სილაბური ლექსი, შვიდი ან რვა მარცვალი, ბოლო მარცვლის აქცენტით) და, თურქული ლექსების უმეტესობისგან განსხვავებით, მთლიანად პოეტური.

ეპოსის ზეპირი არსებობა მრავალი საუკუნის განმავლობაში გადაშენების საფრთხის ქვეშ იყო ცივილიზაციის მოსვლასთან ერთად, რამაც დაარღვია მომთაბარე ყირგიზ ხალხის ტრადიციული ცხოვრების წესი. ეპოსის წერილობითი ფიქსაცია სასიცოცხლო და უაღრესად აუცილებელი აღმოჩნდა, რათა ზეპირი ზღაპარი ქაღალდზე გადაეტანა და მეორე სიცოცხლე მიეცა, უკვე წიგნის სახით. XIX საუკუნის შუა ხანებში ეს მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა ორმა მეცნიერმა - ჩ.ვალიხანოვმა და ვ.რადლოვმა. მათ პირველად ჩაწერეს ეპოსის ეპიზოდები. ამ მომენტიდან იწყება მანასის ეპოსის არსებობის ახალი ფურცელი, რომლითაც იწყება მისი ღრმა მეცნიერული კვლევის პერიოდი.

ეპოსის შესწავლა პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ეტაპად. პირველი არის რევოლუციამდელი, რომლითაც დაიწყო ეპოსის ჩაწერა და შესწავლა. მეორე არის პოსტრევოლუციური, რომელმაც ჩაუყარა მანასის კვლევების ფუნდამენტური საფუძველი. ეს პერიოდი ყველაზე ტრაგიკული გამოდგა - თითქმის ყველა, ვინც ერთგვარად იყო ჩართული მანასის კვლევასა და პოპულარიზაციაში, საბჭოთა ტოტალიტარიზმის პერიოდში რეპრესიებს ექვემდებარებოდა. მეცნიერების ამ გამოჩენილ მოღვაწეთა შორის იყვნენ კ.ტინისტანოვი და ე.პოლივანოვი. ეპოსის მეცნიერებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს თ.ჟოლდოშევმა, თ.ბაიჯიევმა, ზ.ბექტენოვმა, კ.რახმატულინმა. „მანასის“ მეცნიერების ჩამოყალიბებაში დიდი დამსახურება აქვთ უდიდეს მეცნიერებს ვ.ჟირმუნსკის, მ.აუეზოვს, ბ.იუნუსალიევს, ა.ბერნშტამს, პ.ბერკოვს, ს.აბრამზონს, ფოლკლორისტებს - მ.ბოგდანოვას, ა.პეტროსიანს. და მრავალი სხვა.

AT საბჭოთა დროდაიწყო აქტიური მუშაობაეპიკური ჩანაწერი. ამ სამუშაოს დასაწყისი დაუდო მასწავლებელმა კაიუმ მიფტაკოვმა, რომელმაც 1922 წელს დაიწყო საგიმბაი ოროზბაკოვის ვერსიის ჩაწერა. ეს ნაშრომი განაგრძო იბრაიმ აბდრახმანოვმა, რომელმაც თავისი მოცულობით გრანდიოზული შრომა ჩაატარა სხვადასხვა მთხრობელთაგან „მანასის“ წერილობით ფიქსაციაზე. ფასდაუდებელია მისი ძალისხმევა ამ ხელნაწერების შეკვეთასა და შესანახად.

ამჟამად არსებობს ეპოსის „მანასის“ 35 ჩაწერილი ვერსია, ისინი განსხვავდებიან სისრულის ხარისხით. რომ სრული პარამეტრებიმოიცავს იმ ტექსტებს, რომლებიც ჩაწერილია მთხრობელთა ს. ოროზბაკოვის, ს. კარალაევის, შ. ირისმენდეევის, ტოგოლოკ მოლდოს, ბ. საზანოვის, მ. მუსულმანკულოვის, ი. აბდრახმანოვის, მ. ჩოკმოროვისგან. მიუხედავად მრავალი ვარიანტისა, მანასი არის ერთჯერადი ნამუშევარი, რომელიც დალუქულია საერთო იდეოლოგიური ორიენტირებით, მთლიანობით სიუჟეტი, თემები და გმირული სურათები.

AT თანამედროვე პირობებიეპოსი სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, რაც ყირგიზული იდენტობისა და დამოუკიდებლობის იდეოლოგიურ გამაერთიანებელ ფაქტორს წარმოადგენს პოსტსაბჭოთა ეპოქაში, სულ უფრო გლობალიზებულ სამყაროში. ალა-ტოოს ცენტრალურ მოედანზე მანასის ძეგლის გახსნა და 2011 წლის 28 ივნისს ეპოსის „მანასის“ შესახებ კანონის მიღება მისი განვითარებისა და კეთილდღეობის მიზნით ხალხის იდეოლოგიური ერთიანობის დასტურია.

ეპოსის ისტორია

ეპოსის პირველი ნახსენები მე-16 საუკუნით თარიღდება. მათ შეიცავს ნახევრად ფანტასტიკური ნაწარმოები Majmu at-Tawarikh, სადაც მანასი ნაჩვენებია როგორც ისტორიული პიროვნება, რომელიც მოქმედებს რეალურ ცხოვრებაში ტოხტამიშთან, ხორეზმშაჰ მუჰამედთან და ა.შ. Სამეცნიერო გამოკვლევაეპოსი XIX საუკუნეში დაიწყო ჩ.ვალიხანოვმა და ვ.რადლოვმა. ტრილოგია „მანასის“ ტექსტების სრულად ჩაწერა 1920 წლიდან 1971 წლამდე მიმდინარეობდა. ეპოსის რუსულად მთარგმნელებს შორის არიან ს.ლიპკინი, ლ.პენკოვსკი, მ.ტარლოვსკი და სხვები.ინგლისელი ისტორიკოსი არტურ თომას ჰატო მიიჩნევს, რომ მანასი იყო.

ეპოსი დაყოფილია 3 ნაწილად: რეალურად "მანასი", "სემეტი" და "სეიტეკი". ეპოსის მთავარი შინაარსი გმირი მანასის ღვაწლია.

ყირგიზ ხან ნოგოის, ყირგიზეთის ძველი მტრების, ჩინელების გარდაცვალების შემდეგ, ისარგებლეს მისი მემკვიდრეების გადაუჭრელობით, წაართვეს ყირგიზთა მიწები და აიძულეს ისინი ალა-ტოოდან. ნოგოის შთამომავლები განდევნილნი არიან შორეულ ქვეყნებში. დანარჩენები დამპყრობლების სასტიკი ჩაგვრას ექვემდებარება. ნოგოი ჟაკიპის უმცროსი ვაჟი გააძევეს ალტაიში და მრავალი წლის განმავლობაში ის იძულებულია ემსახუროს ალთაის კალმაკებს. სახნავ-სათესი მეურნეობით და ოქროს მაღაროებში მუშაობით ახერხებს გამდიდრებას. სრულწლოვანებამდე ჟაკიპი ურიცხვი მსხვილფეხა პირუტყვის მფლობელი ხდება, მაგრამ მისი სული ღრღნის იმის გამო, რომ ბედმა არც ერთი მემკვიდრე არ მისცა. ის მოწყენილია და ყოვლისშემძლეს წყალობას ევედრება, მოინახულებს წმინდა ადგილებს და სწირავს მსხვერპლს. საბოლოოდ, მშვენიერი სიზმრის შემდეგ, მის უფროს მეუღლეს შეეძინა შვილი, ცხრა თვის შემდეგ მან ბიჭი გააჩინა. იმავე დღეს ჟაკიპის ნახირში იბადება ქაფი, რომელიც მას ახალშობილი ვაჟისთვის უძღვნის.

მანასის დაბადება ყირგიზეთის საფოსტო სერიაში

ჟაკიპი აწყობს დიდ დღესასწაულს აღსანიშნავად და ბიჭს მანასს უწოდებს. ბავშვობიდან მასში უჩვეულო თვისებები ჩნდება, ის ყველა თანატოლისგან განსხვავდება არაჩვეულებრივი ფიზიკური ძალით, ბოროტმოქმედებითა და გულუხვობით. მისი პოპულარობა ალტაის მიღმა ვრცელდება. ალტაიში მცხოვრები კალმაკები ჩქარობენ აცნობონ ჩინელ ხან ესენკანს ამბავი, რომ ურჩი ყირგიზებს ჰყავთ ბატირი, რომელიც, სანამ ის ჯერ არ მომწიფებულა, უნდა შეიპყროს და განადგურდეს. ესენკანი ვაჭრებად გადაცმული თავის ჯაშუშებს უგზავნის ყირგიზებს და აძლევს დავალებას მანასის დაჭერა. ისინი ახალგაზრდა გმირს ორდოს თამაშისას პოულობენ და მის დაჭერას ცდილობენ. მანასი თანატოლებთან ერთად იჭერს მზვერავებს, ქარავანის მთელ საქონელს ურიგებს უბრალო ადამიანებს.

მანასი უიღურებთან უთანასწორო ბრძოლაში შედის და იმარჯვებს. ამ ბრძოლაში მას ფასდაუდებელ დახმარებას უწევს კატაგანების ყირგიზული ტომის ხანი ბატირ კოშოი. ერთ-ერთი დამარცხებული უიღური მმართველი, კაიპდანი, მანასს აძლევს თავის ქალიშვილს კარაბერიკს, რომელიც თავად გამოთქვამს სურვილს გახდეს ბატირის ცოლი.

კოშოის წინადადებით მანასი გადაწყვეტს ხალხს დაუბრუნოს ყირგიზეთის მოწინააღმდეგეების მიერ დატყვევებული ალა-ტოოს მშობლიური მიწები. შეკრიბა ჯარი, ის შედის ბრძოლაში და იმარჯვებს. ყირგიზები გადაწყვეტენ ალტაიდან გადასახლებას თავიანთ საგვარეულო მიწებზე. მანასი თავისი კლანით მდებარეობს აზირეტის წმინდა შავი მთების მახლობლად.

ყირგიზეთის ძველი მტერი - ჩინელი ხან ალოოკე, გადაწყვეტს შეაჩეროს ყირგიზთა ექსპანსია და იწყებს კამპანიისთვის მომზადებას. ამის შესწავლის შემდეგ მანასი სასწრაფოდ მიდის ლაშქრობაში თავის ორმოცი მეომრით. ის ადვილად ფანტავს მტერთა ლაშქარს და იპყრობს ხან ალოკეს შტაბს. გმირი მანასის მონდომებასა და გამბედაობას რომ ხედავს, ალოკე გადაწყვეტს მშვიდობის დამყარებას ყირგიზებთან და, მისი თავმდაბლობის გამო, მანასს აძლევს თავის ვაჟს ბუკს.

ამ დროს სამხრეთ საზღვრებზე გაძლიერდა დაპირისპირება ყირგიზულ კლანებსა და ავღანურ ხან შორუკს შორის. შეკრიბა ჯარი, მანასი შედის ბრძოლაში. დამარცხებული ავღანეთის მმართველი ყირგიზებთან დიპლომატიურ საქორწინო ალიანსში დადებს, მანასს აჩუქებს თავისი ქალიშვილი აკილაი და მასთან ერთად ორმოცი მსახური გაგზავნის.

ბოგატირ ალამბეტი

ეპოსის ცალკეული სიუჟეტური ფილიალი მოგვითხრობს გმირი ალამბეტის ისტორიას. იგი მოიცავს მოვლენებს მისი დაბადების მომენტიდან მანასში მოსვლამდე. ალამბეტის მამა სორონდუკი იყო ერთ-ერთი მთავარი ჩინელი მეთაური. დიდი ხნის განმავლობაში ის უშვილო იყო და, სრულწლოვანებამდე მიაღწია, საბოლოოდ იპოვა ვაჟი. ალამბეტი ბავშვობიდან იგებს მეცნიერებას, ეუფლება მაგიის და ჯადოქრობის ხელოვნებას და ხდება მამაცი მეომარი. გონიერება, პატიოსნება, გამბედაობა მას ასახელებს. მცირე ასაკში ალამბეტი ხდება მამის მემკვიდრე, რომელიც ხელმძღვანელობს ჩინეთის არმიის ყველა ჯარს. ერთ დღეს, ნადირობისას, ის ხვდება ყაზახ ხან კეკჩოს, რომელიც მას ისლამური რწმენის საიდუმლოებებს ასწავლის. ალამბეტი აღიარებს ამ რწმენის სარგებელს და გადაწყვეტს ისლამის მიღებას. სახლში დაბრუნებული ალამბეტი მოუწოდებს თავის ნათესავებს ახალი რწმენისკენ. არც მშობლებს და არც ახლობლებს არ სურთ ალამბეტის მოსმენა. სორონდუკი ბრძანებს მისი ვაჟის დაპატიმრებას, რომელმაც უარყო წინაპრების რწმენა. ჩინელებისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ალამბეტი თავშესაფარს პოულობს კეკჩოში და რჩება ყაზახებთან. ალამბეტის კეთილშობილება, გონიერება და სამართლიანობა ხელს უწყობს მის დიდების განმტკიცებას. მაგრამ ხან კოკჩოს მხედრები შურს თავიანთი მმართველის ახალ ახლობელზე. ისინი იწყებენ ცრუ ჭორებს ალამბეტისა და ხან კეკჩე აკერჩეკის მეუღლის სიახლოვის შესახებ. ვერ აიტანს ცილისწამებას ალამბეტი კოკჩოს ტოვებს.

ასე რომ, გმირი შემთხვევით ხვდება მანასს, რომელიც სანადიროდ წავიდა თავისი ორმოცი მხედრით. მანასს დიდი ხანია სმენია ალამბეტის შესახებ და ამიტომ პატივით ხვდება მას, აწყობს დღესასწაულს მის პატივსაცემად. მანასი და ალამბეტი ძმები ხდებიან.

მას შემდეგ, რაც მანასის ყოფილი ცოლები - აკილაი და კარაბერიკი არ წაიყვანეს რიტუალის მიხედვით, გმირი ითხოვს, რომ მამამისი ჟაკიპი შეასრულოს მამობრივი მოვალეობა და მისთვის შესაფერისი ცოლი იპოვნოს. ხანგრძლივი ძებნის შემდეგ ჟაკიპი ხივაში ხან ატემირში ჩადის, სადაც მას მოეწონა ხან სანირაბიგის ქალიშვილი. ჟაკიპმა ის მოიწონა, გადაიხადა მდიდარი გამოსასყიდი-კალიმი და მანასმა, ყველა წესის მიხედვით, ცოლად აიყვანა სანირაბიგუ. ყირგიზები მანასის ცოლს სახელად კანიკეს უწოდებენ, რაც ნიშნავს "ხანზე დაქორწინებულს". მანასის ორმოცი ჯიგიტი ცოლად გაჰყვება ორმოც გოგოს, რომლებიც კანიკესთან ერთად მოვიდნენ. ალამბეტი დაქორწინდება ველური მთის ცხოველების მფარველი წმინდანის, ჯადოქარ არუკეს ქალიშვილზე.

მზეთუნახავი კანიკი

მას შემდეგ რაც შეიტყვეს მანასის შესახებ, ნათესავებმა, რომლებიც გადასახლებაში იმყოფებოდნენ ჩრდილოეთით, გადაწყვეტენ მასთან დაბრუნებას. ესენი არიან ჟაკიპის უფროსი ძმის - უსენის შვილები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ უცხო ხალხში, ცოლები აიყვანეს კალმაკებიდან და დაივიწყეს წინაპრების ადათ-წესები. კალმაკებს შორის მათ კეზკამანებს უწოდებდნენ.

ამ დროს მანასი იძულებულია წავიდეს ბატირ კოშოის დასახმარებლად. ავღანელი ხანი ტულკიუ, ისარგებლა კოშოის არარსებობით, დაარბია კატაგანის ტომში და კლავს ყირგიზეთის გმირის შვილს. მაგრამ ტულკიუს უმცროსი ძმა, აკუნი, გადაწყვეტს თავიდან აიცილოს სისხლისღვრა და მოაგვაროს უთანხმოება ყირგიზებსა და ავღანელებს შორის. ტულკიუ აღიარებს დანაშაულს, იხდის გამოსასყიდს მისი ვაჟის კოშოის მკვლელობისთვის და ტახტს უთმობს აკუნს. მანასმა და აკუნმა გააფორმეს მეგობრობის ხელშეკრულება და შეთანხმდნენ, რომ მათი შვილები, თუ ბიჭი და გოგო ეყოლებათ, დაინიშნენ. გარდა ამისა, ყირგიზეთის ხან კიოკოტეის ვაჟი (რომელიც დასახლდა ტაშკენტში პანუსის განდევნის შემდეგ), ბოკმურუნი გამოთქვამს სურვილს დაქორწინდეს ტულკიუს ქალიშვილზე, სახელად კანიშაიზე. მანასის რჩევით ბაკაი მაჭანკლობით მიდის ტულკიუში და ასრულებს ყველა დანიშნულ რიტუალს.

მანასის არყოფნის დროს კიოზკამანები ჩამოდიან. კანიკეი სიამოვნებით ესალმება ქმრის ნათესავებს, ჩუქნის მათ, როგორც ყოველთვის, სახლის მოვლისთვის საჭირო ყველაფერს. კამპანიიდან დაბრუნებული მანასი აწყობს დღესასწაულს ნათესავების პატივსაცემად. აძლევს მათ მიწას, პირუტყვს და სხვადასხვა ჭურჭელს. მიუხედავად ასეთი თბილი მიღებისა, შურიანი კეზკამანები შეთქმულებას აწყობენ მანასის წინააღმდეგ. ისინი გადაწყვეტენ მოწამლონ ბატირი, აიღონ ტახტი და დაეპატრონონ მანასის მთელ ქონებას. კიოზკამანები ხელსაყრელ დროს პოულობენ ბატირისა და მისი თანხლების მოსატყუებლად მოსანახულებლად. შემდეგი კამპანიის შემდეგ დაბრუნებულმა მანასმა სიამოვნებით მიიღო მოწვევა. შხამი შერეულია ბატირისა და მისი მეომრების საკვებში. გადარჩენილმა მანასმა შეაერთა ყველა თავისი მებრძოლი და დაბრუნდა შტაბში. კეზკამანები ეძებენ წარუმატებლობაში პასუხისმგებელებს, მათ შორის ჩხუბი ატყდება, ყველანი იყენებენ დანებს და კვდებიან.

დიდებული ყირგიზეთი ხან კიოკოტეი, მიაღწია სიბერეს, ტოვებს თეთრ სამყაროს. თავის შვილს, ბოკმურუნს, ანდერძი დაუტოვა, სადაც მითითებები იყო დაკრძალვის და ყველა მშობიარობის შემდგომი რიტუალის მოწყობის შესახებ, მან ასევე ანდერძით მოითხოვა რჩევები მანასისგან. კიოკოტეის დაკრძალვის შემდეგ ბოკმურუნი სამი წლის განმავლობაში ემზადებოდა ქეიფის მოსაწყობად. მანასი იღებს კიოკოტეის დღესასწაულის მთელ მართვას. დღესასწაულზე უამრავი სტუმარი ჩამოდის ყველაზე შორეული ქვეყნებიდან. ბოკმურუნი უხდის პრიზებს სხვადასხვა კონკურსის გამარჯვებულებს. რიგი ყირგიზეთი უხუცესები და ცალკეული კლანების ხანები უკმაყოფილებას გამოხატავენ იმის გამო, რომ მანასი მარტო მართავს დღესასწაულს. ისინი იკრიბებიან საბჭოში და გადაწყვეტენ, ღიად დაასახელონ თავიანთი მოთხოვნები. მაგრამ შეთქმულებს უფროსი კოშოი ამშვიდებს. ის არწმუნებს მათ, რომ არ დაიწყონ ჩხუბი მრავალრიცხოვანი სტუმრების წინაშე, რომელთა შორის არიან ყირგიზების ძველი მტრები და შეთქმულებს ჰპირდება, რომ დაამშვიდონ მანასი დღესასწაულის შემდეგ.

ერთი წლის შემდეგ შეთქმულები კოშოისგან მოითხოვენ, რომ მისი საელჩო მანასში წაიყვანოს და დაეხმაროს მათ გზააბნეული მმართველის მოცილებაში. კოშოი, თავისი ასაკის მოტივით, უარს ამბობს შეთქმულების ხელმძღვანელობაზე. შემდეგ ისინი გადაწყვეტენ გაგზავნონ მესინჯერები მანასში, რათა აცნობონ, რომ ყირგიზეთის კლანის ყველა კეთილშობილი მეთაური აპირებს სტუმრად მისვლას. მათი გეგმა იყო დიდი ჯგუფით ჩასულიყვნენ მანასში, აიძულონ მას სტუმართმოყვარეობის რიტუალში რაიმე შეცდომა დაუშვა, ჩხუბი წამოეწყო და შემდეგ წამოეყენებინათ მოთხოვნები ხანის ტიტულზე უარის თქმის შესახებ. მანასი თანახმაა მიიღოს კეთილშობილური სტუმრები მთელი მათი მრავალრიცხოვანი თანხლებით. ჩამოსულ სტუმრებს ორმოცი მეომარი ხვდება და ყველა ჩამოსულს თავის იურტაში და სოფლებში ათავსებენ. მებრძოლთა ასეთი ერთიანობის დანახვისას და მანასის ძალაუფლების სიმტკიცეში დარწმუნდა, ყირგიზ ხანები ხვდებიან, რომ ისინი უხერხულ მდგომარეობაში არიან. როდესაც მანასს ჰკითხეს მათი ჩამოსვლის მიზნით, ვერავინ ბედავს რაიმეს გასაგებად პასუხს. შემდეგ მანასი აცნობებს მათ, რომ ყირგიზების წინააღმდეგ მომზადებული კამპანიის ამბავი მოვიდა. ჩინელი ხან კონურბაი, რომელსაც წყენა აქვს წინა მარცხებისთვის, აგროვებს მრავალათასიან ჯარს, რათა კვლავ დაემორჩილოს ყირგიზებს. მანასი მოუწოდებს ყირგიზეთის ხანებს, თავიდან აიცილონ მტერი და თავად წავიდნენ ლაშქრობაში, გაერთიანებული ძალებით დაამარცხონ მტერი მის ტერიტორიაზე და შეაჩერონ ყირგიზების დაპყრობის ყველა მცდელობა. ხანები იძულებულნი არიან მიიღონ მანასის წინადადება. ბაკაი აირჩევა ყველა ყირგიზეთის ხანად დიდი კამპანიის პერიოდში და ალამბეტი ხდება ყირგიზეთის არმიის მთავარი მეთაური. ის მიჰყავს მათ ჩინეთის დედაქალაქ პეკინში.

მანასი ლაშქრობისთვის ემზადება

გრძელი და რთული გზის გავლის შემდეგ ყირგიზეთის არმია ჩინეთის სახელმწიფოს საზღვრებს აღწევს. არმიის გაჩერების შემდეგ, ალმამბეტი, სირგაკი, ჩუბაკი და მანასი დაიძრნენ დაზვერვისთვის. მტრის ტერიტორიაზე ღრმად შეღწევის შემდეგ, ისინი იპარავენ მრავალ ნახირს. ჩინური რაზმები გამტაცებლების დევნას ჩქარობენ. იწყება ბრძოლა, ყირგიზები ახერხებენ მტრის ათასობით ჯარის განადგურებას და დაშლას. ჩინელები მათ პატივს სცემენ და მშვიდობის დამყარების სურვილს უცხადებენ. მანასი გულუხვად გადაწყვეტს კონურბაის და დანარჩენი ჩინელი დიდებულების დარჩენას. მაგრამ კონურბაი ვერ შეურიგდა დამარცხებას და სათითაოდ კლავს საუკეთესო ყირგიზ ბატირებს. ალამბეტი, ჩუბაკი და სირგაკი იღუპებიან. ფარულად შეაღწია მანასის სამხედრო შტაბში, კონურბაი სასიკვდილო ჭრილობას აყენებს გმირს, ურტყამს მას ზურგში შუბით, როდესაც უიარაღო ბატირმა შეასრულა დილის ლოცვა ბაგიმდატ ნამაზი. სამშობლოში დაბრუნებული მანასი ჭრილობიდან ვერ იკურნება და კვდება. კანიკეი გმირს კუმბეზში დაკრძალავს. ტრილოგიის პირველი ნაწილის ტრაგიკული დასასრული რეალისტურ ავთენტურობას აღწევს. მანასის მომაკვდავი აღთქმა საუბრობს ტომობრივ შეტაკებაზე, მანასის მიერ გაერთიანებული ყირგიზ ხალხის ძალაუფლების შესუსტებაზე. მანასის ვაჟის დაბადება - სემეტი უკვე წინასწარ განსაზღვრავს შურისძიებას მომავალში მამის დამარცხებისთვის. ასე წარმოიშვა მეორე ლექსი, რომელიც იდეოლოგიურად და შეთქმულებით უკავშირდება პირველ ნაწილს, რომელიც ეძღვნება მანას სემეტის ვაჟის ბიოგრაფიასა და ექსპლუატაციებს, რომლებიც იმეორებენ თავიანთი მამების გმირობას და აღწევენ გამარჯვებას უცხო დამპყრობლებზე.

მანასის გარდაცვალებიდან ორმოცი დღეზე ნაკლები ხნის შემდეგ, ჟაკიპი იწყებს მოთხოვნას, რომ კანიკი ცოლად მიეცა მანასის ერთ-ერთი ნახევარძმას. მანასს შეცვლის მისი ნახევარძმა კობეში, რომელიც ჩაგრავს კანიკეის და ცდილობს გაანადგუროს ბავშვი სემეტი. კანიკეი იძულებულია ბავშვთან ერთად გაიქცეს ნათესავებთან. სემეტი იზრდება, არ იცის მისი წარმოშობის შესახებ. თექვსმეტი წლის ასაკში გაიგებს, რომ მანასის შვილია და გამოთქვამს სურვილს დაუბრუნდეს თავის ხალხს. ის ბრუნდება თალასში, სადაც მამამისის შტაბი იყო განთავსებული. მანასის მტრები, რომელთა შორის იყვნენ ნახევარძმები აბიკე და კობეში, ისევე როგორც მეომრები, რომლებმაც მას უღალატეს, იღუპებიან სემეტის ხელით. ბატირი დაქორწინდება აიჩურეკზე, რომელთანაც დაბადებამდეც იყო დანიშნული, მანასის დაპირებისამებრ. ის შემოიჭრება ჩინეთის ტერიტორიაზე და კლავს კონურბაის ერთ ბრძოლაში, შურს იძიებს მას მამის სიკვდილისთვის. სემეტეის ღალატობს კანჩორო, რომელმაც შეთანხმება დადო მტერ კიიასთან. კიიასისგან სასიკვდილო ჭრილობის მიღების შემდეგ, სემეტეი მოულოდნელად ქრება. მისი ერთგული თანამებრძოლი კიულჩორო ტყვედ ჩავარდა, აიჩურეკი კი მტრების მტაცებელი ხდება. მოღალატე კანჩორო ხდება ხანი. აიჩურეკი სემეტეის შვილს ელოდება, მაგრამ ამის შესახებ არავინ იცის.

გმირული ლექსი „სემეტი“ ტრილოგიის ყველაზე ხშირად შესრულებული ციკლია. უსამართლობის მსხვერპლნი ხდებიან ლექსის მამაცი გმირებიც, მაგრამ მათი სიკვდილის დამნაშავეები არა უცხო დამპყრობლები, არამედ შინაგანი მტრები არიან.

"მანასის" მესამე ნაწილი - "სეიტეკი" ეძღვნება ეპიკურ სიუჟეტს შიდა მტრებთან ბრძოლის შესახებ. იგი მოგვითხრობს ბოგატირ სეიტეკზე, მანასის შვილიშვილზე და არის წინა ნაწილების ლოგიკური გაგრძელება. ამ ნაწილში არის იგივე იდეოლოგიური საფუძველი, რომელიც დაკავშირებულია ხალხის ერთიანობის შენარჩუნების, გარე და შინაგანი მტრებისგან განთავისუფლების და მშვიდობიანი ცხოვრების მიღწევის სურვილთან. სეიტეკის ეპოსის სიუჟეტური საფუძველი შემდეგი მოვლენებია: სეიტეკის აღზრდა მამის მტრების ბანაკში, რომელმაც არ იცის მისი წარმოშობის შესახებ, სეიტეკის მომწიფება და მისი წარმოშობის საიდუმლოს გამჟღავნება, მტრების განდევნა. და სემეტეის დაბრუნება თავის ხალხში, ხალხის გაერთიანება და მშვიდობიანი ცხოვრების დაწყება. სემეტეისა და სეიტეკის გამოსახულებები ასახავს ხალხის სურვილს, შეინარჩუნონ მანასის შესახებ ლეგენდები მისი შთამომავლების გმირულ ცხოვრებაში.

მანასოლოგია

ფილატელიაში

ძეგლები

გავლენა

• მანასის უნივერსიტეტი არის უნივერსიტეტის სახელი ქალაქ ბიშკეკში.
• ასტეროიდი 3349 მანასი აღმოაჩინა საბჭოთა ასტრონომმა ნიკოლაი სტეპანოვიჩ ჩერნიხმა 1979 წელს.
• მანასი არის ოპერა დაწერილი კომპოზიტორის აბდილას მალდიბაევის მიერ.
• მანასი არის ტბა ჩინეთში.
• მანასი არის ტბა ალთაის მთებში.

შენიშვნები

ბმულები

• ყირგიზული ეპოსი "მანასი". ეპიკური ტრილოგიის პროზაული და ლექსის ვერსიები, ეპოსის ტექსტი ყირგიზულ ენაზე
• ბ.მ.იუნუსალიევი.