ლიტერატურის თეორია. რუსული და უცხოური ლიტერატურათმცოდნეობის ისტორია [მკითხველი] ხრიაშჩევა ნინა პეტროვნა
თავი 1 „არქეტიპის“ ცნება ლიტერატურის მეცნიერებაში
„არქეტიპის“ ცნება ლიტერატურის მეცნიერებაში
1990-იანი წლების დასაწყისიდან დღემდე, მითისა და ლიტერატურის ურთიერთქმედების პრობლემა რუსულ მეცნიერებაში ყურადღებას აქცევს. დიდი ყურადღება. ᲡᲛ. ტელეგინი გამოყოფს ლიტერატურასა და მითს შორის კავშირის სამ დონეს: „სესხების სიუჟეტები, მოტივები და გამოსახულებები მითოლოგიიდან; მწერლის მიერ საკუთარი მითების სისტემის შექმნა; მითოლოგიური ცნობიერების რეკონსტრუქცია“ [Telegin SM. მითის ფილოსოფია. M., 1994. S. 38]. ჩვენი აზრით, ტელეგინის მიერ შემოთავაზებულ ტიპოლოგიას გარკვეული განმარტება სჭირდება. მითისა და ლიტერატურის ურთიერთქმედება შემდეგნაირად შეიძლება წარმოვიდგინოთ: ჯერ ერთი, მწერლის შეგნებული მიმართვა მისთვის ცნობილ მითოლოგიურ ზღაპრებსა და მოტივებზე; მეორე, ეგრეთ წოდებული მითოსების შექმნა, როდესაც მხატვარი უძველესი მითის საფუძველზე, თითქოს მისი ტილოს მიხედვით, ქმნის საკუთარ მითს; მესამე, ლიტერატურისა და მითის კორელაცია არქეტიპების მეშვეობით.
გვიან ანტიკურ ფილოსოფიაში ცნობილი „არქეტიპის“ ცნება აქტიურად გამოიყენება მეცნიერების სხვადასხვა დარგში - ფსიქოლოგიაში, ფილოსოფიაში, მითოლოგიაში, ლინგვისტიკაში. სხვა მეცნიერებათა შორის ეს ტერმინი ფართოდ გამოიყენება ლიტერატურულ კრიტიკაში. და ყველა სამეცნიერო ფილიალში… არქეტიპის გაგება ბრუნდება C.G. იუნგი, რომელმაც არქეტიპები განსაზღვრა, როგორც „კაცობრიობის წარმოდგენის უძველესი და უნივერსალური ფორმები“ [Jung K.G. არაცნობიერის ფსიქოლოგიაზე. M., 1994. S. 106], რომელიც მდებარეობს კოლექტიურ ან ზეპიროვნულ არაცნობიერში, რომელიც კოლექტიურია „ზუსტად იმიტომ, რომ გამოყოფილია პიროვნულისგან და არის აბსოლუტურად უნივერსალური, და რადგან მისი შინაარსი ყველგან გვხვდება, რის შესახებაც უბრალოდ არ შეიძლება ითქვას. პირადი გამოცდილება“ [იქვე. S. 105]. სამების დოგმას ფსიქოლოგიური ინტერპრეტაციის მცდელობაში, იუნგი არქეტიპს განსაზღვრავს, როგორც პირველყოფილ შეხედულებას, რომელზეც ემყარება ფსიქოლოგიური იდეა: ცნობიერების მასალის აგება გარკვეულ ფიგურებად“ [Jung K.G. სობრ. op. უპასუხე ჯობს. M., 1995. S. 47–48].
არქეტიპები, იუნგის მიხედვით, დინამიურია: „არქეტიპი, რა თქმა უნდა, ყოველთვის და ყველგან მოქმედებს.<…>არქეტიპი… არის დინამიური გამოსახულება” [Jung K.G. არაცნობიერის ფსიქოლოგიაზე. გვ 109–110]. არქეტიპის მნიშვნელოვანი თვისებები შეიძლება მივაწეროთ არა მხოლოდ მის დინამიზმს, არამედ მის უნივერსალურობასაც: „ერთადერთი საერთო არის გარკვეული არქეტიპების გამოვლინება“ [იქვე], წერს იუნგი. ამრიგად, არქეტიპი, იუნგის აზრით, არის გარკვეული მოდელი, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა გამოვლინებაში.
იუნგი კი, ამ ტიპის დინამიური და უნივერსალური მოდელების შესაძლო წარმოშობაზე მიუთითებს, არქეტიპის წარმოშობის მინიმუმ ორ მიზეზს ასახელებს: პირველი, არქეტიპები წარმოშობის მიხედვით „წარმოადგენენ კაცობრიობის მუდმივად განმეორებადი გამოცდილების ასახვას“ (4); მეორეც, იუნგის აზრით, „არქეტიპი არის ერთგვარი მზადყოფნა კვლავ და ისევ იგივე ან მსგავსი მითიური წარმოდგენების რეპროდუცირებისთვის.<…>არაფერი გვიშლის ხელს, ვივარაუდოთ, რომ ზოგიერთი არქეტიპი უკვე გვხვდება ცხოველებში და რომ ისინი ემყარება ზოგადად ცოცხალი სისტემის სპეციფიკას და, შესაბამისად, მხოლოდ სიცოცხლის გამოხატულებას წარმოადგენს, რომლის სტატუსიც აღარ ექვემდებარება შემდგომ ახსნას.<…>როგორც ჩანს, არქეტიპები არა მხოლოდ მუდმივად განმეორებადი ტიპიური გამოცდილების ანაბეჭდებია, არამედ ამავე დროს ისინი ემპირიულად მოქმედებენ როგორც ძალები ან ტენდენციები ერთი და იგივე გამოცდილების გამეორებისკენ. ანუ არქეტიპის არსებობა აიხსნება როგორც გამოცდილებით, ასევე თავდაპირველი (ბიოლოგიური) წინასწარგანზრახვით.
ამავდროულად, გამოცდილება, იუნგის აზრით, შეიძლება იყოს როგორც პირადი (ინდივიდუალური) ასევე კოლექტიური (უნივერსალური), წინასწარ განსაზღვრული წინა თაობების მიერ. აქედან გამომდინარე, აზრი აქვს არაცნობიერის ორ შრეზე ვისაუბროთ, რომელთა ურთიერთობა, იუნგის აზრით, ასე გამოიყურება: „პიროვნული შრე სრულდება ადრეული ბავშვობის მოგონებებით; კოლექტიური არაცნობიერი, პირიქით, მოიცავს ბავშვობის წინა პერიოდს, ანუ რაც შემორჩენილია წინაპრების ცხოვრებიდან. თუ ფსიქიკური ენერგიის რეგრესია, რომელიც სცილდება ადრეული ბავშვობის პერიოდსაც კი, აღწევს წინაპრების ცხოვრების მემკვიდრეობას, მაშინ იღვიძებს მითოლოგიური გამოსახულებები: არქეტიპები“ [იქვე. გვ 119–120].
<…>ასეთი ფაქტების გათვალისწინებით, აშკარად უნდა ვაღიაროთ, რომ არაცნობიერი შეიცავს არა მხოლოდ პიროვნულ, არამედ არაპიროვნულ, კოლექტიურს მემკვიდრეობითი კატეგორიების სახით ”[Jung K.G. სობრ. op. არაცნობიერის ფსიქოლოგია. გვ 191–192]. არქეტიპის არსებობის ახსნის კიდევ ერთი გზა არის პიროვნების საერთო ისტორიული, ინდივიდუალური და კოლექტიური გამოცდილება: ” ისტორიული ფაქტორითანდაყოლილი ... ზოგადად ყველა არქეტიპისთვის, ანუ ყველა მემკვიდრეობითი ერთიანობა, სულიერი და სხეულებრივი. ჩვენი ცხოვრება ხომ ისეთივეა, როგორიც უხსოვარი დროიდან იყო...“ [იქვე. S. 258] (5)<…>. მაგრამ არ დაგვავიწყდეს, რომ არქეტიპი იმალება და რეალიზდება, უპირველეს ყოვლისა, სიზმრებში და ფსიქოზებში – „არის ბევრი სიზმარი, რომლებშიც ჩნდება მეოცნებესთვის სრულიად უცნობი მითოლოგიური მოტივები.<…>ზოგადად სიზმრებში და ზოგიერთ ფსიქოზშიც კი ხშირად გვხვდება არქეტიპული მასალა, ანუ წარმოდგენები და კავშირები, რომლებიც აჩვენებს მითებთან ზუსტ შესაბამისობას. ამ პარალელების საფუძველზე, მე დავასკვენი, რომ არსებობს არაცნობიერის ფენა, რომელიც ფუნქციონირებს ისევე, როგორც არქაული ფსიქიკა, რამაც გამოიწვია მითები.<…>ადრეული გახსენებული ბავშვობის სიზმრები ხშირად შეიცავს გასაოცარ მითოლოგემებს“ [Jung K.G. ანალიტიკური ფსიქოლოგია და განათლება // ბავშვის სულის კონფლიქტები. M., 1995. S. 133–134].
<…>კავშირი არქეტიპსა და მითს შორის იუნგისთვის უდაოა: „სიზმარში, ისევე როგორც ფსიქოზის პროდუქტებში, წარმოიქმნება უთვალავი მიმოწერა, რომელთა პარალელები შეიძლება მოიძებნოს ექსკლუზიურად იდეების მითოლოგიურ კომბინაციებს შორის (ან ზოგჯერ განსაკუთრებული სახის). პოეტური ნაწარმოებები, რომლებიც ხშირად აღინიშნება მითებიდან არა ყოველთვის შეგნებული სესხებით)“ [Jung K.G. ბავშვის არქეტიპის გასაგებად // XX საუკუნის ევროპული კულტურის თვითშეგნება. M., 1991. S. 119]. ამრიგად, იუნგი მითსა და ლიტერატურას აკავშირებს არა მხოლოდ ლიტერატურულ ნაწარმოებში შეგნებულად შეტანილი მითოლოგემების, არამედ არქეტიპების მეშვეობითაც.<…>საუბარი არასოდეს არის ფორმალიზებულ მითებზე (ძალიან იშვიათი გამონაკლისების გარდა), არამედ მითების შემადგენელ ნაწილებზე, რომლებიც, მათი ტიპიური ბუნებიდან გამომდინარე, შეიძლება დასახელდეს, როგორც (6) "მოტივები", "პროტოტიპები", "ტიპები". , ან (როგორც მე ვუწოდებდი) როგორც „არქეტიპები“... არქეტიპები ვლინდება, ერთი მხრივ, მითებსა და ზღაპრებში, მეორე მხრივ, სიზმრებში და ბოდვით ფანტაზიებში ფსიქოზებში“ [იუნგ კ.გ. ჩვილის არქეტიპის გაგება. S. 119]. ამრიგად, კავშირი არქეტიპსა და მითოლოგემას შორის აშკარაა: „მიუხედავად ამისა, მითოლოგემის ჭეშმარიტებასა და ნუმინოზურ ძალას მნიშვნელოვნად ამყარებს მისი არქეტიპული ხასიათის მტკიცებულებები“ [Jung K.G. სამების დოგმატის ფსიქოლოგიური ინტერპრეტაციის მცდელობა. S. 15].
ამის საფუძველზე იუნგი თვლის, რომ „მითი არ არის ფიქცია, ის შედგება ფაქტების განუწყვეტლივ გამეორებისგან და ამ ფაქტების დაკვირვება შეიძლება უსასრულოდ.<…>მითი სრულდება ადამიანში და ყველა ადამიანს არანაკლებ მითიური ბედი აქვს ბერძენი გმირები <…>იმის თქმაც კი მინდა, რომ საპირისპირო სიტუაციაა – ცხოვრების მითიური ხასიათი სწორედ მის საყოველთაო მნიშვნელობით არის გამოხატული“ [იქვე]. ამის დასადასტურებლად იუნგი მიმართა მითოლოგიურ მოტივებს, რომლებიც მან განიხილა მათი უნივერსალურობის თვალსაზრისით, რამაც მეცნიერს საშუალება მისცა „გაეგო მითოლოგიური მოტივები, როგორც ფსიქიკის სტრუქტურული ელემენტები“ [Jung K.G. ბავშვის არქეტიპის გასაგებად // XX საუკუნის ევროპული კულტურის თვითშეგნება. S. 119]. ამ მოტივების ფუნქცია ფსიქიკაში ასეთია: „პრიმიტიული მენტალიტეტი არ იგონებს მითებს, არამედ განიცდის მათ. მითები თავდაპირველად არის წინასწარცნობიერი სულის გამოვლენის არსი“ [იქვე. S. 121]. ის ფანტაზიები, რომლებიც არ უბრუნდება პირად გამოცდილებას და აქვთ ანალოგიები მითებში, „შეესაბამება ცნობილ კოლექტიურ (და უპიროვნო) ელემენტებს. ადამიანის სულიზოგადად და მემკვიდრეობით მიიღება, ისევე როგორც ადამიანის სხეულის მორფოლოგიური ელემენტები“ [იქვე].
მოდით შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი „არქეტიპის“ ცნების იუნგის ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. იუნგი ამტკიცებს, რომ კოლექტიურ არაცნობიერში არის გარკვეული ნიმუშები, რომლებსაც აქვთ ანალოგიები ძველ მითებში. მან ამ მოდელებს არქეტიპები უწოდა, რაც აჩვენა, რომ ქ თანამედროვე სამყაროისინი ამა თუ იმ ხარისხში არიან ყველა ადამიანის ფსიქიკაში და შეიძლება განხორციელდეს უპირველეს ყოვლისა სიზმრებში, ფსიქიკური დაავადების ზოგიერთ ფორმაში და მხატვრულ შემოქმედებაში.
შიდა ლიტერატურული კრიტიკა არქეტიპის პრობლემას შედარებით ცოტა ხნის წინ მიუბრუნდა. ჩვენს მეცნიერებაში ერთ-ერთი პირველი მცდელობა იუნგის კონცეფციის გამოყენებით ლიტერატურული ტექსტის ინტერპრეტაციისა იყო ბორის პარამონოვმა 1982 წელს. მისი ანალიზი გახდა რუსულ მეცნიერებაში არქეტიპული მნიშვნელობების გათვალისწინებით ლიტერატურული ტექსტის ინტერპრეტაციის პრაქტიკის „პირველი ნიშანი“.
რამდენიმე წლის შემდეგ ვ.ა. მარკოვი. პირველ რიგში, მკვლევარმა დაადგინა კავშირი მითსა და ლიტერატურას შორის არქეტიპის მეშვეობით [Markov V.A. ლიტერატურა და მითი: არქეტიპების პრობლემა (კითხვის ფორმულირებამდე) // ტინიანოვსკი სატ. ტინიანოვის მეოთხე კითხვა. Riga, 1990. გვ. 137], მართებულად თვლის, რომ „ მხატვრული აზროვნება, ბუნებრივია, ჩამოყალიბებულია იმავე არქეტიპურ საფუძველზე და გაჟღენთილია ძირითადი ბინარული სიმბოლოებიდან მიღებული გამოსახულებებით“ [იქვე. გვ. 141], რომლებიც განსაზღვრავენ „ყოფიერების ზოგად კოსმოლოგიურ სტრუქტურას“ [იქვე. S. 140].
მეორეც, მარკოვმა ყურადღება გაამახვილა არქეტიპების სამ მახასიათებლებზე - უნივერსალურობა, უნივერსალურობა და რეპროდუცირებადი (7) ხასიათი: „პოეტური ტექსტების გაანალიზებისას არქეტიპები გველოდებიან, შეიძლება ითქვას, ყოველ ნაბიჯზე. და ეს არ არის უბრალო პრეცედენტები და არა შემთხვევითი დამთხვევები. არსებობს - კოლექტიური არაცნობიერის დონეზე - სრულიად ობიექტური ისტორიული (ლოგიკური, მხატვრული, პრაქსეოლოგიური) მეხსიერება, რომელიც ინახავს ადამიანური გამოცდილების ოქროს ღეროებს - მორალურ, ესთეტიკურ, სოციალურ. მხატვარი ხსნის ძირითად მნიშვნელობებს და გამოსახულებებს, ამოიღებს მათ, რამდენადაც შეუძლია და ხალხს უბრუნებს ნახევრად დავიწყებულ და დაკარგულს. ეს აღარ არის რენესანსი, არამედ რესტავრაცია, მნიშვნელობათა არქეოლოგია“ [იქვე. S. 141].
შედეგად, მარკოვი მივიდა შემდეგ იდეამდე: ”ადამიანის უნივერსალურ იმპერატივებსა და ღირებულებებს არქეტიპული საფუძველი აქვს. აქ არის მარადისობის და სიმბოლოების მარადისობის სიმბოლოები. აქ მითი, ხელოვნება და ადამიანი“ [იქვე. S. 145]. ეს გვაძლევს უფლებას ვირწმუნოთ, რომ არქეტიპები თან ახლავს კაცობრიობას მთელი მისი ისტორიის მანძილზე, რადგან ის „არასოდეს განშორებულა მითს“ [Ibid. გვ. 144], ჩნდება, კერძოდ, ლიტერატურაში; და რომ არქეტიპები არის უპირველესი ავტორიტეტი, უნივერსალური ღირებულებების ერთგვარი აქცენტი ცხოვრების ყველა სფეროში, განურჩევლად დროისა და ადგილისა. ამასთან დაკავშირებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არქეტიპული მნიშვნელობის ინვერსია არის უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების უკან დახევა განსხვავებული რიგის იდეალების სასარგებლოდ, რაც მიუთითებს ამ ტიპის ინვერსიის მატარებლების ტრანსფორმაციაზე უნივერსალური გაგებით.
ასეთი ვარაუდი საშუალებას გვაძლევს გადახედოს ლიტერატურულ ნაწარმოებს ან/და მხატვრის დამოკიდებულებას, რისი ჩვენებასაც მომავალში შევეცდებით. მაგრამ გაითვალისწინეთ, რომ არქეტიპი, იუნგის გაგებით, მითის მსგავსად, არის "სიკეთის" და "ბოროტის" მიღმა, ნებისმიერის მიღმა. შეფასების მახასიათებლები. არქეტიპი მარტივია იქ არის,მაშასადამე, აზრი აქვს მის იდენტიფიკაციაზე რაიმე სახის ღირებულებებთან და, შესაბამისად, მორალთან საუბარი მხოლოდ შედარების კუთხით, ანუ არქეტიპის განხილვა უმთავრეს ინსტანციად, სადაც ყველაფერი შემდგომშიითვლება უნივერსალურ ღირებულებად. მრავალი თვალსაზრისით, ეს კორელაცია მეტაფორულია, მაგრამ აუცილებელია როგორც ადამიანის განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე არქეტიპის როლის უფრო ღრმა გაგებისთვის, ასევე კონკრეტული ადამიანის (მათ შორის მხატვრის) დამოკიდებულების გასაგებად.
არქეტიპის, როგორც უნივერსალური ადამიანის უნივერსალებისა, კანონების ფოკუსირებაზე ადამიანიდა ავაშენოთ ჩვენი სამუშაო. FROM თანამედროვე წერტილითვალსაზრისით, ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მითის ორობითი დაპირისპირების შესახებ, როგორც შეფასებითი კონოტაციების შემცველი (კოსმოსი - "+", ქაოსი - "-" და ა.შ.). ამიტომ, ბუნებრივია, რომ თანამედროვე ინტერპრეტაციებში არაშეფასების არქეტიპს შეუძლია მიიღოს შეფასებითი მახასიათებლები.
SM ყურადღებას ამახვილებს ამ ტიპის ტრანსფორმაციაზე. ტელეგინი: ”... გაქრა, როგორც კოლექტიური არაცნობიერი, მითოლოგიური ცნობიერება აგრძელებს არსებობას და წარმატებით ვლინდება არა მხოლოდ სიზმრებში, არამედ მხატვრულ შემოქმედებაშიც. მითის გავლენა ლიტერატურაზე (8) ძირითადად ემყარება მითოსების შექმნისა და მხატვრული შემოქმედების მეთოდებისა და ამოცანების მსგავსებას, მითოლოგიური და მხატვრული აღქმის ერთიანობას“ [დეკრეტი. op. S. 38].
მ.ევზლინი ასევე გვთავაზობს განსაკუთრებულ ინტერპრეტაციას ნაშრომში „დანაშაულისა და სიგიჟის მითოლოგიური სტრუქტურა ა.ს. პუშკინი "ყვავი დედოფალი", რუსული ლიტერატურის ტექსტების ანალიზისთვის მასალად იყენებს მითოლოგიის მთელ შესაძლო ფენას: "მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისის ევროპელებისთვის, ძველი ბერძნული მითოლოგია იყო აბსოლუტური მითოლოგია. ამიტომ, ანალიზის გაკეთება არასწორი იქნებოდა პუშკინის ამბავივთქვათ, იაპონური ან ავსტრალიური მითოლოგიის მონაცემების გამოყენებით. თუმცა, მას შემდეგ ჩვენ ვსაუბრობთარქეტიპული მოტივების შესახებ, მიგვაჩნია, რომ დასაშვებია სხვა მითოლოგიების მონაცემებზე დაყრდნობით“ [Evzlin M. Cosmogony and ritual. M., 1993. S. 33]. ეზლინის აზრით, არქეტიპული მოტივებით ტექსტის ინტერპრეტაცია ზოგჯერ შესაძლებელს ხდის სხვა ინტერპრეტაციებში ჩაფლული მნიშვნელობების დანახვას.
არქეტიპისა და ლიტერატურის კორელაციაზე, კონცეფცია E.M. მელეტინსკი, თუმცა ის იუნგს ორ ძირითად საკითხზე კამათობს: ჯერ ერთი, მკვლევარის წინააღმდეგი არის ის, რომ იუნგის არქეტიპები არ არის ნაკვეთები [Meletinsky E.M. ლიტერატურული არქეტიპების შესახებ. M., 1994. P. 6], და მეორეც, მკვლევარს ეჭვი ეპარება არქეტიპების გადმოცემის მემკვიდრეობით ბუნებაში [იქვე. S. 15].
ამასთან დაკავშირებით, მელეტინსკი იძლევა არქეტიპების საკუთარ განმარტებას, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ეწინააღმდეგება იუნგის: არქეტიპები, მელეტინსკის აზრით, არის "გამოსახულებებისა და ნაკვეთების პირველადი სქემები, რომლებიც შეადგენდნენ ლიტერატურული ენის გარკვეულ საწყის ფონდს, გასაგები ფართო გაგებით". [იქვე. S. 11]. მკვლევარი აღნიშნავს: „განვითარების საწყის ეტაპზე ეს ნარატიული სქემები გამოირჩევა განსაკუთრებული ერთგვაროვნებით. მოგვიანებით ეტაპებზე ისინი ძალიან მრავალფეროვანია, მაგრამ ფრთხილად ანალიზი ცხადყოფს, რომ ბევრი მათგანი პირველადი ელემენტების ორიგინალური ტრანსფორმაციებია. ყველაზე მოსახერხებელი იქნებოდა ამ ძირითად ელემენტებს სიუჟეტის არქეტიპები ვუწოდოთ“ [იქვე. S. 5]. ანუ, მელეტინსკის ნამუშევარი ძირითადად ეძღვნება ნაკვეთებს.
აქედან გამომდინარე, მკვლევარი შემოაქვს "არქეტიპული მოტივის" კონცეფციას, რომელიც განსაზღვრავს თავად მოტივს, როგორც "ერთგვარი მიკრო ნაკვეთი, რომელიც შეიცავს აგენტის, პაციენტის პრედიკატს (მოქმედებას) და აქვს მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელი და საკმაოდ ღრმა მნიშვნელობა. უბრალოდ, მოტივის ცნებაში არ ჩავთვლით პერსონაჟების მოძრაობასა და ტრანსფორმაციას, მათთან შეხვედრას, განსაკუთრებით მათ ინდივიდუალურ ატრიბუტებსა და მახასიათებლებს.<…>გარდა ამისა, სრული სიუჟეტის ფარგლებში, როგორც წესი, იკვეთება მოტივების, მათი კვეთა და ასოციაცია“ [იქვე. გვ.50–51].
ჭამე. მელეტინსკი ასევე მიმართავს მითის პათოსის პრობლემას და აღნიშნავს, რომ ეს პათოსი „საკმაოდ ადრე იწყებს დაცემას პირველადი ქაოსის კოსმიიზაციამდე, კოსმოსის ბრძოლასა და გამარჯვებამდე ქაოსზე (ანუ სამყაროს ფორმირება გამოდის. იყოს ამავე დროს მისი დაკვეთა). და სწორედ სამყაროს შექმნის ეს პროცესია გამოსახულების მთავარი საგანი და მთავარი თემა (9) უძველესი მითები» [იქვე. S. 13]. ამგვარად, მელეტინსკის აზრით, „ფილისტინური იდეა იმის შესახებ, რომ ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის არის გამოსახული მითებში და განსაკუთრებით ზღაპრებში, ძალიან გამარტივებული და, პრინციპში, არასწორია. თავიდანვე საუბარია უფრო „ჩვენი“ და „უცხო“ და „კოსმოსის“ და „ქაოსის“ დაპირისპირებაზე [Ibid. S. 43]. მართლაც, მითი ეფუძნება ორობით ოპოზიციას, სადაც რაიმე შეფასებებია (კარგიდა ბოროტი) მიუღებელია. მაგრამ მითს (და, შესაბამისად, არქეტიპს) თანამედროვე სამყაროში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შეუძლია შეიძინოს ეს შეფასებები. ეს არის ის „ფილისტური იდეა“, რომლის შესახებაც ე.მ. მელეტინსკი და, არსებითად, არის არქეტიპის თანამედროვე არსებობის ფოკუსი. მაშასადამე, „ფილისტიმელი“ მიდრეკილია განიხილოს მითოლოგიური შეთქმულება არა მხოლოდ შემოქმედებასა და ესქატოლოგიას შორის ბრძოლად (კოსმოსი და ქაოსი), არამედ როგორც ბრძოლა, რომელშიც შემოქმედება სიკეთეა, ხოლო ესქატოლოგია ბოროტება. ეს ადასტურებს იუნგის მაქსიმას არქეტიპის დინამიზმის შესახებ. სხვათა შორის, ე.მ. მელეტინსკიმ ყურადღება გაამახვილა არქეტიპის ტრანსფორმაციაზე: „მითი, გმირული ეპოსი, ლეგენდა და ზღაპარი უკიდურესად მდიდარია არქეტიპული შინაარსით. ზღაპარსა და ეპოსში ზოგიერთი არქეტიპი გარდაიქმნება, მაგალითად, „მონსტრები“ იცვლება ურწმუნოებით, ტოტემური „მშვენიერი ცოლი“ – მოჯადოებული პრინცესა, შემდეგ კი ცილისწამებული ცოლი, რომელიც კარიერას აკეთებს ტრავესტიაში. მამაკაცის ჩაცმულობა და ა.შ. თუმცა ტრანსფორმაციების შემთხვევაში პირველადი არქეტიპი აშკარად ანათებს. როგორც ჩანს, ეს სიუჟეტის ღრმა დონეზეა. შემდეგ არის ორმაგი პროცესი: ერთის მხრივ, ტრადიციული ნაკვეთები, პრინციპში, არქეტიპებით დათარიღებული, ლიტერატურაში ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ინახება, პერიოდულად ნათლად აჩვენებს მათ არქეტიპურ ხასიათს, მაგრამ, მეორე მხრივ, ტრადიციული ტრანსფორმაცია. ნაკვთები ან ტრადიციული ნაკვთების თავისებურ ფრაგმენტებად დაქუცმაცება სულ უფრო და უფრო ბუნდოვანია ღრმა არქეტიპული მნიშვნელობებით“ [იქვე. S. 64].
მაგრამ ყურადღების სფეროში ე.მ. მელეტინსკი არა იმდენად არქეტიპებია ზოგადად (იუნგის გაგებით), არამედ არქეტიპული შეთქმულებები და გამოსახულებები. მრავალი საგნობრივი მოტივი და დეტალი რჩება მკვლევარის ხედვის მიღმა, თუმცა, ისევე, როგორც მითოლოგიური ნაკვეთები, ისინი შეიძლება იყოს არქეტიპული, რაზეც მოგვიანებით იქნება საუბარი.
ამასობაში დავასკვნათ, რომ რუსულ ლიტერატურულ კრიტიკაში ჩამოყალიბდა არქეტიპის კონცეფცია, რომელიც ყველაზე მეტად იმსახურებს. დიდი ყურადღება (10). <…>ჭამე. მელეტინსკიმ აჩვენა მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ინტერპრეტაციის შესაძლებლობები არქეტიპების საშუალებით ნაკვეთებსა და სურათებში. ჩვენი ამოცანაა ვაჩვენოთ, რომ არქეტიპების გამოყენება შესაძლებელია ტექსტის სხვა ელემენტების, კერძოდ, მოტივების ანალიზისასაც.
არქეტიპებში, ჩვენ ვიგულისხმებთ (რა თქმა უნდა, არქეტიპის განმარტებებზე დაფუძნებული C.G. Jung-ისა და E.M. Meletinsky-ის მიერ) პირველადი სიუჟეტური სქემები, სურათები ან მოტივები (მათ შორის ობიექტური), რომლებიც წარმოიშვა ადამიანის ცნობიერებაში (ქვეცნობიერში). ადამიანის განვითარების ძალიან ადრეული ეტაპი (და, შესაბამისად, საერთოა ყველა ადამიანისთვის, მიუხედავად მათი ეროვნება), ყველაზე ადეკვატურად გამოხატულია მითებში და დღემდე შემორჩენილია ადამიანის ქვეცნობიერში (11).
წიგნიდან ისტორიული ფესვები ზღაპარი ავტორი პროპ ვლადიმერ წიგნიდან ცხოვრება ცნებებით ავტორი ჩუპრინინი სერგეი ივანოვიჩიესქატოლოგიური ცნობიერება ლიტერატურაში, აპოკალიპტიკა, კატასტროფიზმი ლიტერატურაში ბერძნულიდან. ესქატოსი - უკანასკნელი და ლოგოსი - სწავლება.ესქატოლოგიური ცნობიერების ყველაზე ცნობილი მატარებელი რუსულ ლიტერატურაში, უეჭველია, არის მოხეტიალე ფეკლუშა ალექსანდრეს პიესიდან.
წიგნიდან მხატვრული ტექსტის სტრუქტურა ავტორი ლოტმანი იური მიხაილოვიჩი3. ტექსტის ცნება ტექსტი და ექსტრატექსტური სტრუქტურები „ტექსტის“ ცნების განმარტება რთულია. უპირველეს ყოვლისა, უნდა გააპროტესტოთ „ტექსტის“ იდენტიფიკაცია ხელოვნების ნაწარმოების მთლიანობის იდეასთან. ძალიან გავრცელებული ოპოზიცია
წიგნიდან ვირთხების ბრძოლა სიზმარში ავტორი არბიტრი რომან ემილიევიჩიScience Worked Women გასულ კვირას წიგნის რეიტინგი მერყეობდა. ათეულში ალექსანდრა მარინინას ბოლო წიგნი "თაგვთა ხაფანგისთვის გაზაფხული" ამოიღეს. ტატიანა უსტინოვას ახალი რომანი "ჩანთა ნათელი მომავლით" ხუთკვირიანი სტაბილური გაყიდვების შემდეგ გაფრინდა.
სამყაროს წიგნიდან ხელოვნების კულტურა. XX საუკუნე. ლიტერატურა ავტორი ოლესინა ეკონცეფცია "სემიოსფერო" ყველა სხვადასხვა სამეცნიერო ინტერესებიგაერთიანებულია ლოტმანის კვლევებში კულტურის ფენომენში. „კულტურის ტექსტის“ ცნება უნივერსალურია. ამ მიდგომამ შესაძლებელი გახადა ინოვაციური მიმართულების შექმნა კულტურულ კვლევებში, მათ შორის ლიტერატურულ კრიტიკაში.
წიგნიდან ChiZh. ჩუკოვსკი და ჟაბოტინსკი ავტორი ივანოვა ევგენია ვიქტოროვნათავი 2 ებრაელების შესახებ დაპირისპირება რუსულ ლიტერატურაში ჩუკოვსკის კრიტიკული ნაშრომი გარშემორტყმული იყო დისკუსიებისა და სიტყვიერი შეტაკებების ატმოსფეროში და სხვადასხვა სიმძიმის სკანდალები წარმოიშვა მისი თითქმის ყოველი ახალი სტატიის გარშემო. დ.ბერმანის დეტალურ ბიბლიოგრაფიაშიც კი,
წიგნიდან ტომი 2. "დოსტოევსკის შემოქმედების პრობლემები", 1929. სტატიები ლ. ტოლსტოის შესახებ, 1929 წ. ლექციების კურსის ჩანაწერები რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, 1922-1927 წწ. ავტორი ბახტინი მიხაილ მიხაილოვიჩი წიგნიდან ქვის სარტყელი, 1977 წ ავტორი კორჩაგინი გენადი ლვოვიჩიერთი სიტყვა მეცნიერებაში ცნობილია, რამდენად დიდი მოცულობის სამრეწველო და სამოქალაქო მშენებლობა ტარდება ჩვენს ქვეყანაში. მაგრამ არანაკლებ ცნობილია კიდევ ერთი რამ - წვა, მწვავე: სამშენებლო მასალების მუდმივი დეფიციტი, განსაკუთრებით მაღალეფექტური და იაფი. მოთხოვნა აქ სჭარბობს
წიგნიდან უტოპიის ორივე მხარეს. ა.პლატონოვის შემოქმედების კონტექსტები გიუნტერ ჰანსის მიერ16. "ბედნიერი მოსკოვი" და დედის არქეტიპი ქ საბჭოთა კულტურა 1930-იანი წლები ჯოზეფ ბროდსკის თქმით, ისეთი მწერლები, როგორებიც იყვნენ ბაბელი, პილნიაკი, ოლეშა, ზამიატინი, ბულგაკოვი ან ზოშჩენკო, მხოლოდ საბჭოთა ენას თამაშობდნენ, ხოლო ანდრეი პლატონოვი "ეპოქის ენას დაემორჩილა".
წიგნიდან ტომი 7. ესთეტიკა, ლიტერატურული კრიტიკა ავტორი ლუნაჩარსკი ანატოლი ვასილიევიჩიფორმალიზმი ხელოვნების მეცნიერებაში* ჩვენ მარქსისტებს არავითარ შემთხვევაში არ უნდა უარვყოთ წმინდა ფორმალური ხელოვნების არსებობა.
მარინა ცვეტაევას პოეზია წიგნიდან. ლინგვისტური ასპექტი ავტორი ზუბოვა ლუდმილა ვლადიმეროვნა1. სინკრეტიზმის კონცეფცია სხვადასხვა სემანტიკური და გრამატიკული ნიშნების სინკრეტული (რთული, განუყოფელი) წარმოდგენა ერთი სიტყვით არის სამყაროს შეცნობისა და ასახვის უძველესი გზა ენაზე, მითოლოგიური აზროვნების ეპოქიდან დათარიღებული გზა.
წიგნიდან რუსული რომანის ისტორიიდან. ტომი 1 ავტორი ფილოლოგიის ავტორთა გუნდი --თავი I. რომანის ჟანრის წინაპირობები რუსულ ლიტერატურაში ძველი რუსული ლიტერატურა? თუკი ამ ტერმინს ფართოდ გავიგებთ და ვაღიარებთ ტერმინის „გვიანდელი ელინისტური რომანის“ ლეგიტიმურობას, მაშინ ამ კითხვაზე პასუხი უპირობოა.
წიგნიდან ვენეცია რუსულ ლიტერატურაში ავტორი მედნის ნინა ელისეევნათავი II. რომანის წარმოშობა მე-18 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში (GN Moiseeva - § 1, IZ Serman - §§ 2–6) 1XVIII საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში პოეზია, დრამატურგია და ნარატიული პროზა არათანაბრად განვითარდა. განსხვავებით წერილობითი ლიტერატურაწინა საუკუნეებში, სადაც
წიგნიდან „ყველაფერი საუკეთესო, რომლის ყიდვაც ფულით შეუძლებელია [სამყარო პოლიტიკის, სიღარიბისა და ომების გარეშე] ავტორი ფრესკო ჟაკთავი 3 ვენეციის სახელი რუსულ ლიტერატურაში ქალური ვენეციის სახელსა და გარეგნობაში. - ნომინალური ვარიაციები. - ქალაქის სახელის ანაგრამები რუსულ ლიტერატურულ ვენეციურ ენაზე საუბრის დაწყებისას ქალაქის სახელის როლზე რუსულ ლიტერატურულ ვენეციურში, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ბოლო ხუთი სტრიქონი.
წიგნიდან უფას ლიტერატურული კრიტიკა. გამოშვება 7 ავტორი ბაიკოვი ედუარდ არტუროვიჩი ავტორის წიგნიდანაბესალომ ვინოგრადნიკოვი რენეგატი მეცნიერებაში 2006 წელს გამოქვეყნებული ე. ა. ბაიკოვის სტატიების კრებული "თანაევოლუცია და კაცობრიობა", ნათლად აჩვენებს ამ "ეკოლოგთა ლიდერის" მიერ მარქსიზმის სრულ უარყოფას.
ABC მწერლისთვის: როგორ დავწეროთ წიგნი.
მეექვსე შეხვედრა ლიტერატურულ მისაღებში.
თემა: ლიტერატურული გმირის არქეტიპი.
მესამე გაცნობა:
გამარჯობა, რობინსონ!
-კარგი ბოლოს... პარასკევი ხარ?
-არა... სამშაბათი ვარ.
- გასაგებია…. მოუსმინე სამშაბათს, დაბრუნდი ავტორთან და უთხარი, რომ პარასკევი გაგზავნოს. და კიდევ ერთი... შეახსენე, რომ წიგნის ბოლოს დავბრუნდები დასახლებულ მიწაზე. და შემდეგ, მე აუცილებლად მივაღწევ მას ... ამასობაში, დაე, ყურადღებით წაიკითხოს თავი არქეტიპებიდა გამომიგზავნე - არა ოთხშაბათი, არა ხუთშაბათი, არამედ პარასკევი ....
ასე რომ, რა არის - არქეტიპიდა რატომ სჭირდება მწერალს?
არქეტიპი- ადამიანის გამოცდილების საფუძველზე შეგროვებული პროტოტიპი, რომელიც ღალატობს თაობიდან თაობას. არქეტიპს ახასიათებს საერთო თვისებები და თვისებები, რაც საშუალებას აძლევს მას საკმაოდ მკაფიოდ განსაზღვროს.
არქეტიპებიუზრუნველყოფს ადამიანის მოტივაციისა და ღირებულების ღრმა სტრუქტურას. როდესაც მათ ვხვდებით ხელოვნებაში, ლიტერატურაში, წმინდა წერილებში, რეკლამაში, ინდივიდუალურად თუ ჯგუფურად, ისინი ღრმა გრძნობებს იღვიძებენ ჩვენში. ეს ანაბეჭდები, რომლებიც ჩვენი ფსიქიკის „აპარტამენტია“, ძველებმა ღმერთებისა და ქალღმერთების გამოსახულებებში გამოიტანეს. პლატონმა ისინი გამოყო რელიგიისაგან და ფილოსოფიური თვალსაზრისით „ელემენტარულ ფორმებად“ მიიჩნია. მე-20 საუკუნის ფსიქოლოგი C. G. Jung-მა მათ დაუძახა "არქეტიპები".
არქეტიპი- ადვილად ცნობადი შაბლონი, რომელიც მიიღება გმირის შექმნის საფუძვლად და, იმის მიხედვით, თუ რა როლს ასრულებს გმირი ნაწარმოებში, ან რჩება უცვლელი ან ავსებს. ინდივიდუალური თვისებები, ან პირიქით - საპირისპირო თვისებები.
Მაგალითად, არქეტიპი- დედა. როგორ წარმოვიდგენთ ჩვეულებრივ, ადამიანური გამოცდილებიდან გამომდინარე, ამ პერსონაჟს? მზრუნველი, კეთილი, უანგარო ქალი.
ვარიანტი 1. არქეტიპი- შენს წიგნში დედა მეორე გეგმის გმირია, შენ მას ნაწარმოების კონტექსტში ახსენებ. დედა შეესაბამება საყოველთაოდ მიღებულ არქეტიპს, თქვენ, როგორც ავტორს, ძალიან არ უნდა იდარდოთ მისი იმიჯის, 2-3 თვისების შესწავლით და იმიჯი იქმნება.
ვარიანტი 2. არქეტიპი -თქვენს წიგნში დედა მეორე გეგმის გმირია, მაგრამ მისი ქმედებები მნიშვნელოვნად მოქმედებს გმირის ბედზე. შესაბამისად, ზოგადად მიღებულ სურათს ავსებს ინდივიდუალური მახასიათებლები, რომლებიც ხსნის ჰეროინის გარკვეულ ქმედებებს.
ვარიანტი 3. არქეტიპი -დედა თქვენს წიგნში მთავარი გმირია. არქეტიპიმოითხოვს მნიშვნელოვან და ზოგჯერ გლობალურ მუშაობას. გაიხსენეთ ბ.ბრეხტის პიესის „დედა სიმამაცე და მისი შვილები“ გმირი.
დედა მამაცობა სასტიკი და შეუპოვარია, ცინიკური და წინდახედული, სიხარბე აბსურდამდეა მიყვანილი: სიხარბე იმარჯვებს მის სიყვარულზე. საკუთარი შვილი, რომელიც დახვრიტეს გამოსასყიდის გარეშე. 
სულ რამდენია არქეტიპები? ათასობით. ფილოსოფოსები და ლიტერატურათმცოდნეები არაერთხელ ცდილობდნენ შეექმნათ კლასიფიკაციის ერთიანი სისტემა არქეტიპებიმაგრამ... დღემდე არ გამიკეთებია.
ბრენდის მშენებლობის ყველაზე ცნობილ წიგნში არქეტიპები(Hero and Rebel.. Mark M., Pearson K. Peter 2005), 12 ციტირებულია სულ არქეტიპები:შემოქმედი, მზრუნველი, მმართველი, ჟინერი, სასიამოვნო თანამემამულე, შეყვარებული, გმირი, მეამბოხე, ჯადოქარი, უდანაშაულო, მაძიებელი, ბრძენი.
არქეტიპი -უდანაშაულო:
ყველა ეპოქაში არსებობს მითები "ოქროს ხანის" და აღთქმული მიწის შესახებ, სადაც ცხოვრება უკვე სრულყოფილია ან იქნება. უმანკოების აღთქმა არის, რომ ცხოვრება არ უნდა იყოს რთული. თითოეული ჩვენგანის შიგნით, უდანაშაულო არის სპონტანური, მიმნდობი ბავშვი, რომელსაც, გარკვეული დამოკიდებულების მიუხედავად, მაინც აქვს საკმარისი
ოპტიმიზმი გზის გასავლელად.
არქეტიპი -კარგი ბიჭი/სიროტა 
სასიამოვნო თანამემამულე / ობოლი ესმის, რომ თითოეულის მნიშვნელობა არის ზუსტად ის, რაც არის. შინაური და უპრეტენზიო, ის ღრმა სტრუქტურას ატარებს დაჭრილი ან ობოლი ბავშვის გავლენით, რომელიც ძალიან ცოტას მოელის ცხოვრებისგან, მაგრამ გვასწავლის თანაგრძნობას, რეალიზმს და ამქვეყნიურ სიბრძნეს.
არქეტიპი -მეომარი/გმირი
როდესაც ყველაფერი დაკარგული ჩანს, მეომარი/გმირი მხედარი მიდის ბორცვზე და იხსნის დღეს. მტკიცე და გაბედული, ეს არქეტიპი გვასწავლის მიზნების დასახვას და მიღწევას, დაბრკოლებების გადალახვას, სტოიკურად გაუძლოს მძიმე პერიოდებს, თუმცა ის ასევე მიდრეკილია დაინახოს ყველა მტერი და ვიფიქროთ "ან-ან"-ზე.
არქეტიპი -მზრუნველი/ალტრუისტი
ზრუნვა არის ალტრუისტი, რომელსაც ამოძრავებს თანაგრძნობა, სინაზე და თავგანწირვა სხვების დასახმარებლად. მიუხედავად იმისა, რომ მიდრეკილია მოწამეობისკენ და ადაპტირებული ქცევისკენ, მომვლელი/ალტრუისტი გვეხმარება აღზარდოთ ჩვენი შვილები, დავეხმაროთ გაჭირვებულებს და ავაშენოთ სტრუქტურები, რომ შევინარჩუნოთ სიცოცხლე და ჯანმრთელობა.
არქეტიპი -მაძიებელი / გზამკვლევი / მოხეტიალე
მაძიებელი/გზამკვლევი/მოხეტიალე ცნობილს მარტო ტოვებს უცნობის შესასწავლად. ეს ძლიერი ნებისყოფის მქონე ინდივიდი ავლენს მარტოობას და იზოლაციას, რათა ეძებოს ახალი გზები. ხშირად ოპოზიციური, იკონოკლასტური არქეტიპი გვეხმარება აღმოვაჩინოთ ჩვენი უნიკალურობა, ჩვენი პერსპექტივები, ჩვენი შინაგანი მისწრაფებები.
მეამბოხე/დამანგრეველი
მეამბოხე/დამანადგურებელი რეპრესირებულ აგრესიას ფოკუსირებს სტრუქტურებზე, რომლებიც აღარ ემსახურებიან სიცოცხლეს, მაშინაც კი, როცა ამ სტრუქტურებს მხარს უჭერს საზოგადოება ან ჩვენი შეგნებული არჩევანი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არქეტიპიშეიძლება თავადაც არ ჰქონდეს ფესვები, ბაღში სარეველას ისე ასველებს, რომ ახლის გაშენების საშუალებას აძლევს.
არქეტიპი -Შეყვარებული 
არქეტიპიშეყვარებული მართავს ყველა სახის სიყვარულს - დან მშობლების სიყვარულიმეგობრობას, სულიერ სიყვარულს - მაგრამ ჩვენ ეს ყველაზე კარგად ვიცით მის რომანტიულ ფორმაში. მიუხედავად იმისა, რომ მას შეუძლია ყველა სახის გულისტკივილი და დრამა მოიტანოს, ის გვეხმარება განვიცადოთ სიამოვნება, ვიძიოთ ინტიმური ურთიერთობა, ვიყოთ ერთგულები და მივაღწიოთ ჩვენს ბედნიერებას.
არქეტიპი -შემოქმედი
არქეტიპიშემოქმედი წაახალისებს ყველა წარმოსახვით მისწრაფებას - მაღალი ხელოვნებიდან დაწყებული ცხოვრების სტილში ან მუშაობაში ყველაზე პატარა სიახლეებამდე. სტაგნაციისგან განსხვავებით, ამან შეიძლება გამოიწვიოს ჩვენი ცხოვრების გადატვირთვა მუდმივი ახალი პროექტებით; ამავდროულად, სწორი მიმართულებით მიმართული, გვეხმარება გამოვხატოთ საკუთარი თავი ყველაზე მიმზიდველ ჯიშში.
არქეტიპი -მმართველი
არქეტიპიმმართველი გვაიძულებს ავიღოთ პასუხისმგებლობა ჩვენს თავზე საკუთარი სიცოცხლეროგორც ჩვენი მისწრაფებების სფეროში, ისე მთლიანად საზოგადოებაში. თუ ის გადალახავს ცდუნებას დომინირებს სხვებზე, მაშინ ასეთი განვითარებული მმართველი ქმნის გარემოს, რომელიც მზად არის მიიღოს ყველა საჩუქრები და შეხედულებები, ვინც მას აწუხებს.
არქეტიპი -მაგის
არქეტიპიმაგას საფუძვლიანად სწავლობს ფუნდამენტური კანონებიმეცნიერება და მეტაფიზიკა იმის გასაგებად, თუ როგორ გარდაქმნას სიტუაციები, გავლენა მოახდინოს ადამიანებზე და ხედვა რეალობად აქციოს. თუ ჯადოქარი გადალახავს ცდუნებას გამოიყენოს თავისი ძალა მანიპულირებისთვის, მაშინ ის ქმნის დადებით ენერგიას.
არქეტიპი -სალბი
არქეტიპიბრძენი ეძებს ჭეშმარიტებას, რომელიც გვათავისუფლებს. განსაკუთრებით თუ ბრძენი გადალახავს ცდუნებას გახდეს დოგმატური, მას შეუძლია დაგვეხმაროს გავხდეთ ბრძენი, დავინახოთ საკუთარი თავი და სამყარო ობიექტურად და გამოვასწოროთ ჩვენი გზა.
ჩვენი ქმედებებისა და არჩევანის შედეგებზე დაყრდნობით.
არქეტიპი -ჯესტერი
არქეტიპიჟინერი გვამხნევებს ცხოვრებით ტკბობას. მიუხედავად იმისა, რომ ჯესტერი შეიძლება იყოს ზარმაცი და არასერიოზული, პოზიტიური ჯესტერი ყველას გვპატიჟებს გამოვიდეთ და ვითამაშოთ - გვაჩვენებს, თუ როგორ გადავაქციოთ ჩვენი საქმე, სხვებთან ურთიერთობა და ყველაზე ამქვეყნიური ამოცანებიც კი გართობად.
თქვენ შეგიძლიათ გაეცნოთ ამ შესასწავლ წიგნს და მე გაგაცნობთ ზოგადად მიღებულს არქეტიპები ლიტერატურული გმირები,
ტამი კაუდენის, კარო ლაფევერისა და სიუ ვიდერსის გმირებში და გმირებში.
მამრობითი არქეტიპები:
1)არქეტიპი - ბოსი- აკონტროლებს ყველაფერს, მოითხოვს მორჩილებას და პატივისცემას. მიზანი მისთვის საშუალებებს ამართლებს. მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ დონ კორლეონე მ.პუზოს ნათლიადან.
2)არქეტიპი - ბადასი- ჭკვიანი და ქარიზმატული. წარსულში მას უბედურება დაემართა და ამან სერიოზულად იმოქმედა. საზოგადოება ცუდ ბიჭს ყველა მოკვდავ ცოდვაში ადანაშაულებს, მაგრამ ის არასოდეს იმართლებს და არავის უშვებს გულში. ცუდი ბიჭი ადრე ხდება მამაკაცი, გამუდმებით მეამბოხე, მაგრამ მისი ამბოხება თავდაცვის საშუალებაა. გულით ის კეთილი და გარკვეულწილად სენტიმენტალურია. მაგალითი: რეტ ბატლერი ქარიდან წასულები მ. მიტჩელისგან.
3) არქეტიპი - საუკეთესო მეგობარი- სტაბილური, მშვიდობიანი, ყოველთვის მზადაა დასახმარებლად. ხშირად ის მოწყვეტილია მოვალეობასა და საკუთარ სურვილებს შორის. მაგალითი: კრისტოფერ რობინი A. A. Milne-ის ვინი პუხში.
4) არქეტიპი - მომხიბვლელი- კრეატიული, მახვილგონივრული, მუდმივად მანიპულირებადი ადამიანებით. მას შეუძლია ნებისმიერი გულის გასაღები იპოვოს და იცის როგორ ასიამოვნოს ბრბოს. გულისხმიერი მსახიობია, ის მუდმივად თამაშობს საკუთარ თეატრში. მაგალითი: ოსტაპ ბენდერი ი.ილფის და ე.პეტროვის "12 სკამში".
5) არქეტიპი - დაკარგული სული- ცხოვრობს წარსულის შეცდომებზე. დაუცველი, გამჭრიახი, ის ხედავს ხალხის მეშვეობით. ის არის მარტოსული და არასოციალური და ხშირად არ ჯდება არცერთ საზოგადოებაში. მაგალითი: ედი ე.ლიმონოვის "ეს მე ვარ, ედი"-დან.
6) არქეტიპი - პროფესორი- ყველა ჩაძირული სამუშაოში. ის ექსპერტია - ხშირად უცნაურობებით. მისი კრედო: ლოგიკა და ცოდნა. მაგალითი: შერლოკ ჰოლმსი ა. კონან დოილის მოთხრობებიდან.
7)არქეტიპი - თავგადასავლების მაძიებელი-ერთ ადგილას ჯდომა არ შეიძლება. ის არის უშიშარი, მარაგი და ეგოისტი. მისი ცნობისმოყვარეობა დაუოკებელია, მას სძულს თეორია და ყოველთვის სურს სიმართლის სიღრმეში ჩაწვდომა - თუნდაც ეს საფრთხის შემცველი იყოს. ის შთააგონებს სხვებს და დამოუკიდებლად წყვეტს პრობლემებს. მაგალითი: ჯეიმს ბონდი იან ფლემინგის კაზინო როიალიდან.
8) არქეტიპი - მეომარი -კეთილშობილი, პრინციპული და მკაცრი. მან არ იცის მოწყალება სამართლიანობის ძიებაში. ფული და ძალაუფლება მისთვის მეორეხარისხოვანია. ის არის პატიოსანი და დაჟინებული. შურს იძიებს მტრებზე ან გადაარჩენს ლამაზმანებს. მაგალითი: ედმონდ დანტესი ა.დიუმას "გრაფი მონტე-კრისტოდან".
ქალის არქეტიპები: 
1) არქეტიპი - ბოსი- მოითხოვს ყურადღებას და პატივისცემას. ის არის მკვეთრი, თავგადასავლების მოყვარული და ამპარტავანი. მაგალითი: პრინცესა სოფია ა.ტოლსტოის "პეტრე I"-დან.
2) არქეტიპი - მაცდური- ჭკვიანი და ლამაზი, იცის როგორ მიიპყროს მამაკაცის ყურადღება. ის ცინიკურია და ხშირად მანიპულირებს ადამიანებით. აფასებს მეგობრებს იმისთვის, რისი მიცემაც შეუძლიათ. იარაღად იყენებს მის მიმზიდველობას. ყოველთვის თამაშობს როლს. მაგალითი: ლოლიტა დან ამავე სახელწოდების რომანივ.ნაბოკოვი.
3) არქეტიპი - მამაცი გოგო- მთელი ბუნება, გულწრფელი, კეთილი და მეგობრული. მას აქვს დიდი იუმორის გრძნობა და შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მას. ამავე დროს, ის სკეპტიკურად არის განწყობილი და საერთოდ არ იცის როგორ დააფასოს საკუთარი თავი. ყველას უყვარს იგი. AT რთული სიტუაციებიის ყოველთვის გამოუწესებს დახმარების ხელს. მამაცი და დაჟინებული. მაგალითი: ნატაშა როსტოვა ლ.ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა".
4)არქეტიპი - უგუნური- ეს ქალბატონი ექსცენტრიულია, მოლაპარაკე და იმპულსური. ის მიდრეკილია გაზვიადებისკენ, ადვილად იფანტება და სჯერა ნებისმიერი სიცრუის. არანაირი დისციპლინა. ტრადიციის მიმართ გულგრილი. მას სურს ყველაფერი თავად გამოსცადოს და ხშირად იღებს გადაწყვეტილებებს ემოციებზე დაყრდნობით. მაგალითი: ალისა ლ.კეროლის "ალისა საოცრებათა ქვეყანაში".
5) არქეტიპი - თეთრი და ფუმფულა- გულუბრყვილო, შეხება, სუფთა სული. მისი დარწმუნება ადვილია და ადვილად შეურაცხყოფა. ის პასიურია და მუდმივად სჭირდება პრინცი თეთრ ცხენზე ამხედრებული. ხშირად უყვარდება არასწორი ადამიანი, იცავს თავს მხოლოდ სასოწარკვეთილ სიტუაციებში. მას ესმის და იღებს ყველას. მაგალითი: კონკია ჩ.პეროს ამავე სახელწოდების ზღაპრიდან.
6) არქეტიპი - ბიბლიოთეკარი- ჭკვიანი, წიგნიერი. დაჟინებული, სერიოზული, შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მას. ის არაკომუნიკაბელურია და ცდილობს სხვებისგან საკუთარი გრძნობების დამალვას. პერფექციონისტი. თავს მახინჯად თვლის და არც კი ცდილობს ვინმეს აცდუნოს. ცხოვრობს საკუთარ სამყაროში, უყვარს სწავლა. ხშირად, სერიოზული ვნებები დუღს მის სულში. მაგალითი: მის მარპლი აგათა კრისტის დეტექტივებიდან.
7)არქეტიპი - ჯვაროსნული-ბრძოლა სწორი მიზეზისთვის. გაბედული, გადამწყვეტი, ჯიუტი. სწრაფად გამოდის მისგან. გატაცებულია ბიზნესით და ხშირად ივიწყებს საყვარელ ადამიანებს. ის პაემანზე არ წავა, თუ იმავე დღეს საპროტესტო მსვლელობა დაინიშნება. მისი მიზანი ყოველთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პირადი გამოცდილება. მაგალითი: ისკრას დედა ბ.ვასილიევის რომანიდან „ხვალ ომი იყო“.
8)არქეტიპი - ნუგეშისმცემელი- შეუძლია გაუმკლავდეს ნებისმიერ ამოცანას. მანუგეშებს, კოცნის და რჩევას მოგცემს. რკინის ნერვები აქვს, მაგრამ მარტო ყოფნას ვერ იტანს. მას სურს იყოს საჭირო. თავს საუკეთესოდ გრძნობს ოჯახში და ახლო მეგობრებში. ადვილად მიდის კომპრომისზე. ხშირად იტანჯება დაუმსახურებლად. ალტრუისტი, იდეალისტი და ყოველდღიური ბრძენი. მაგალითი: პელაგია ნილოვნა რომანიდან მ. გორკის დედა.
და შეხედეთ თქვენს არჩევანს არქეტიპებიარის ადგილი ფანტაზიისთვის. უფრო მეტიც, როგორც უკვე აღვნიშნე სტატიის დასაწყისში და არქეტიპიზოგჯერ სუფთა, მაგრამ ზოგჯერ შერეული, რაღაც დომინანტურით. მაგალითად, ოქსანა ნ.გოგოლის "შობის ღამეს" ბოსი და მაცდურია.
სტატიის ტექსტი
სინკოვა ნატალია ალექსანდროვნა, უმაღლესი განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების ფილოლოგიის ინსტიტუტის სტუდენტი „ლიპეცკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი პ.პ. სემენოვტიანშანსკი, ლიპეცკი [ელფოსტა დაცულია]
რუსული კულტურისა და ლიტერატურის მთავარი არქეტიპები
ანოტაცია. სტატია ეძღვნება არქეტიპის, როგორც ლიტერატურული ნაწარმოების დომინანტური გამოსახულების, სიუჟეტის განვითარების მოდელის, ასევე რუსული კულტურისა და ლიტერატურის მთავარ არქეტიპებს, სტატიაში განხილულია რუსულის ძირითადი არქეტიპები. კულტურა. ავტორი განმარტავს ტერმინ „არქეტიპის“ მნიშვნელობას და ასახავს რუსული კლასიკური ლიტერატურის ძირითადი არქეტიპების ბედს, რომლებიც წარმოიშვა ა. პუშკინი. საკვანძო სიტყვებისაკვანძო სიტყვები: კულტურა, ლიტერატურა, არქეტიპი, გამოსახულება, სიუჟეტი.
ტერმინი „არქეტიპის“ პირველი ნახსენები გვხვდება შვეიცარიელი ფსიქიატრის კარლ გუსტავ იუნგის ნაშრომებში: „კოლექტიური არაცნობიერი, როგორც ადამიანის გამოცდილებით შენახული საცავი (ინგლ. უძველესი დროიდან. ამ გამოსახულებაში დროთა განმავლობაში კრისტალიზდება გარკვეული ნიშნები, ეგრეთ წოდებული არქეტიპები ან დომინანტები. ეს არის დომინანტური ძალები, ღმერთები, დომინანტური კანონების გამოსახულებები, რეგულარულად განმეორებადი მოვლენები და ზოგადი კანონების პრინციპები, რომლებიც მართავენ გამოსახულების თანმიმდევრობას, რომელსაც სული განიცდის ისევ და ისევ. რამდენადაც ეს სურათები ფსიქიკური მოვლენების შედარებით ერთგული ანარეკლია, მათი არქეტიპები, ანუ მათი ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც გამოვლენილია ერთგვაროვანი გამოცდილების დაგროვების პროცესში, შეესაბამება გარკვეულ უნივერსალურ მახასიათებლებს. ფიზიკური სამყარო. ამიტომ არქეტიპული გამოსახულებები მეტაფორულად შეიძლება იქნას მიღებული, როგორც ფიზიკური ფენომენის ინტუიციური ცნებები. მაგალითად, იდეები ეთერის, პირველყოფილი სუნთქვის ან სულის სუბსტანციის შესახებ, რომლებიც, ასე ვთქვათ, ფართოდ არის გავრცელებული მსოფლიოს ყველა ხალხის შეხედულებებში, და იდეები ენერგიის შესახებ, ან ჯადოსნური ძალა, - ინტუიციური წარმოდგენა, რომელსაც ასევე აქვს ზოგადი განაწილება. კონცეფცია, რომელიც ჩამოყალიბდა ფსიქოლოგიაში, ასევე გადავიდა სოციოლოგიაში, კულტურულ კვლევებში და ლიტერატურულ კრიტიკაში. ᲙᲒ. იუნგმა თავის ნაშრომში ასევე აღნიშნა შესწავლის სირთულე და არქეტიპების მნიშვნელობა, რადგან მათ აქვთ მნიშვნელოვანი გავლენა, გავლენა. არქეტიპი შეიძლება გამოვიყენოთ როგორც საწყისი მოდელი სიუჟეტის განვითარებისთვის: მსოფლიო ლიტერატურამ შეიმუშავა გარკვეული სიუჟეტური არქეტიპები, რომლებიც მეორდება სამუშაოდან სამუშაომდე საუკუნეების განმავლობაში. ისინი შეიძლება დაიყოს შემდეგ კატეგორიებად: მოგზაურობა - გმირები მიდიან სამოგზაუროდ რაღაცის ან ვიღაცის საპოვნელად, ან სახლში დაბრუნების მიზნით. მოგზაურები ხვდებიან უჩვეულო ხალხიდა მოხვდება უჩვეულო სიტუაციებში. მაგალითად, ასეთი სიუჟეტური მოძრაობა გვხვდება ჰომეროსის ოდისეაში, პოემაში ნ.ვ. გოგოლი" მკვდარი სულები". დევნა - გმირი ან იჭერს ვინმეს, ან თავს მალავს დევნისგან. ამის მაგალითია რომანის სიუჟეტი F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი". ხსნა - გმირი უნდა იყოს მსხვერპლი, ხშირად უსამართლოდ დასჯილი. თავისით ან მეგობრების დახმარებით გამოდის რთული სიტუაციიდან ან განიცდის დაუმსახურებელ ტანჯვას. მაგალითია ნ.ს.-ის ნაწარმოების სიუჟეტი. ლესკოვი "კაცი ფხიზლად". შურისძიება - გმირი განიცადა სხვისი ბრალით და ახლა ის მოწადინებულია დამნაშავეების დასჯას თავისი სამართლიანობის გრძნობით ხელმძღვანელობით. ამის მაგალითია რომანი ა. დიუმას „გრაფი მონტე-კრისტო“, ასევე ე.ბრონტეს „გამქრალი სიმაღლეები“ გამოცანა - მკითხველს სთავაზობენ რებუსს, რომლის ამოხსნაც ზედაპირზე დევს. ეს სიუჟეტური არქეტიპი ძირითადად გამოიყენება დეტექტიურ ისტორიებში. დაპირისპირება. საკვანძო მომენტია ორი ძალის დაპირისპირება: ან ერთმანეთის ტოლი, ან განლაგებული სხვადასხვა წონით კატეგორიაში. ამის მაგალითია რუსული ლიტერატურის ნებისმიერი ნაწარმოები დიდი სამამულო ომის შესახებ (ი. ბონდარევის „ცხელი თოვლი“, ბ.ლ. ვასილიევის „სიებში არ არის“). მაგალითი: „ბავშვობა. მოზარდობა. ახალგაზრდობა“ ლ.ნ. ტოლსტოი, "თემის ბავშვობა" ნ.მ. გარინ მიხაილოვსკი. ცდუნება - კონფლიქტი ეფუძნება გმირის ემოციებს. მას ესმის, რომ სიკვდილამდე მიდის, მაგრამ არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თავის სურვილებს. თავისებური მაგალითია ამბავი A.I. კუპრინი "გარნეტის სამაჯური", ისევე როგორც გრიგორისა და აქსინიას ბედი მ.ა.-ს რომანში. შოლოხოვი "მშვიდი დონი". ტრანსფორმაცია - გმირი იცვლება უკეთესი მხარესიყვარულის, რწმენის, ახალი იდეოლოგიის მოპოვების შედეგად და ა.შ. ამის მაგალითია ლ.ტოლსტოის ეპიკური რომანის "ომი და მშვიდობა" გმირების ბედი. სიყვარული - გმირები ხვდებიან, უყვარდებათ და, ყველა დაბრკოლების გადალახვის შემდეგ, აერთიანებენ გულებს (ალტერნატიული ვარიანტები: შეყვარებულები კარგავენ ერთმანეთს, ერთი ან ორივე მთავარი გმირი კვდება) ნათელი მაგალითია მოთხრობა ა.ი. კუპრინი "შულამიტი", "ოლესია". მსხვერპლი - გმირი სწირავს ყველაფერს მაღალი იდეალების ან საყვარელი ადამიანების ბედნიერებისთვის. ასეთი ქცევის მაგალითია სონეჩკა მარმელადოვა რომანიდან F.M. დოსტოევსკის დანაშაული და სასჯელი.დაშლა – გმირი თანდათან მცირდება. ამის მაგალითია ო.უაილდის "დორიან გრეის სურათის" გმირის ბედი.აღმოჩენა - ადამიანი იგებს სიმართლეს საკუთარ თავზე ან მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. მაგალითად, ეს ხდება რომანში F.M. დოსტოევსკის „თინეიჯერი“ „ნაცვიდან სიმდიდრემდე“ არის ისტორია ადამიანის აღმასვლისა თუ დაცემის შესახებ. საკმარისია გავიხსენოთ ალექსის ბედი პ.ი. მელნიკოვ პეჩერსკი ”ტყეებში.” ”ისევე როგორც ყველაზე ძლიერი და ყველაზე ლამაზი ადამიანი, ხალხური გმირი, იტანჯება რეგრესიულ ტკივილში და განზრახ ემუქრება საფრთხეს, ის თავად მიდის ურჩხულის პირში, შეიწოვება უფსკრულში. დედას და უბრუნდება თავდაპირველ წყაროს. მაგრამ ის არ არის უმიზეზოდ გმირი; ამიტომ არ აძლევს თავს ურჩხულს მთლიანად შთანთქმის საშუალებას; პირიქით, ის ამარცხებს ურჩხულს და არა ერთხელ, ბევრჯერ. მხოლოდ კოლექტიური ფსიქიკის დაძლევის შემდეგ ვიძენთ ნამდვილ განძს - ვიღებთ ფასდაუდებელ განძს, ვფლობთ უძლეველ ხმალს, ჯადოსნურ თილისმას, ერთი სიტყვით, კონკრეტულ მითში ვპოულობთ სასურველ სიკეთეს. ის, ვინც იდენტიფიცირებს კოლექტიურ ფსიქიკურთან ან, სიმბოლური ენით საუბრისას, ნებას რთავს ურჩხულს გადაყლაპოს და მთლიანად იშლება მასში, მიუხედავად იმისა, რომ იღებს დრაკონის მიერ დაცულ განძს, ეს არ არის მისი თავისუფალი ნებით და მხოლოდ. თავის საზიანოდ. ასევეა ხასიათის განვითარების გარკვეული მოდელები. იუნგმა გამოყო რამდენიმე ძირითადი ასეთი გამოსახულება - "ჯადოქარი ან ბოროტი, საშიში დემონი", "ბრძენი მოხუცი" ("ბრძენი მოხუცი"), "დედა", "ჩრდილი", "შვილი". ეს არქეტიპები ჩვენთვის ნაცნობია ზღაპრებიდან, სხვა დეტალური განხილვათითოეული მათგანი გვხვდება ვ. ია. პროპის ნაშრომში "რუსული ზღაპრის ისტორიული ფესვები", ვ. ლებედკოს, ე. ნაიდენოვის სტატიაში "რუსული ხალხური ზღაპრების არქეტიპული შესწავლა". ასე რომ, სულელი. არქეტიპი, რომელიც ჩანს ხალხურ ზღაპრებში. ამ გმირის გარეგანი განსხვავება ყველასგან მდგომარეობს მეტყველებისა და მოქმედებების აშკარა, თვალსაჩინო აბსურდულობაში და უკიდურეს უგუნურობაში. უცოდინრობას ის სხვა თვისებასაც უკავშირებს - უცოდინრობას, სიზარმაცეს. უფროსი ძმები ხშირად წარუმატებლად ცდილობენ მის განხორციელებას. სისულელის ტრიუმფის შემთხვევები ხშირია ხალხურ ზღაპრებში და სულელი შედარებით იშვიათად ამარცხებს გმირებს, რომლებიც თავს უფრო ჭკვიანად მიიჩნევენ, ეშმაკობით: როგორც წესი, მისი აბსურდული საქმეები, რომლებიც მოულოდნელად იწვევს ბედნიერებას, სრულდება ყოველგვარი გათვლების საწინააღმდეგოდ, თითქოს რაიმე სახის ინტუიცია ან სხვისი წინადადებით. საღი აზრის გამოთვლები დამარცხებულია არა ადამიანის ინტელექტით, არამედ უმაღლესი მაგიური სიბრძნით: ან წინასწარმეტყველური ადამიანები ან წინასწარმეტყველური ცხოველები იხსნიან სულელს რთული სიტუაციებიდან.
სულელის ქმედებები ყოველთვის არღვევს ამქვეყნიური საღი აზრის ყველა გამოთვლას და, შესაბამისად, ხალხს სულელურად ეჩვენება, და მაინც, ისინი უცვლელად უფრო ბრძენი და მიზანშეწონილი აღმოჩნდებიან, ვიდრე მისი "ბრძენი" ძმების ქმედებები. ეს უკანასკნელი მარცხდება და სულელი აღწევს საუკეთესო ბედს ცხოვრებაში, თითქოს რაღაც წინასწარმეტყველური ინსტინქტების წყალობით გამოიცნობს სიბრძნეს. ზოგადად, სულელისთვის რეალური ღირებულება აქვს მხოლოდ მაგიას - მშვენიერი პაიკის, ცხენის დახმარებას და ა.შ. ამრიგად, სულელი განასახიერებს სპეციალურ სტრატეგიას, რომელიც აგებულია არა სწორ ლოგიკურ ქმედებებზე, არამედ ძიებაზე. საკუთარი გადაწყვეტილებები, ხშირად საღი აზრის საწინააღმდეგოდ, მაგრამ საბოლოო ჯამში წარმატებას მოაქვს. ჯადოსნური და არასტანდარტული მოქმედებების დახმარებით სულელი გადალახავს ყველა დაბრკოლებას და აღწევს მიზანს. ეს არქეტიპული გამოსახულება ზღაპრებიდან კლასიკურ ლიტერატურაში გადავიდა და სულელი სულაც არ არის ყოველთვის უარყოფითი პერსონაჟი და მის მიმართ დამოკიდებულება შეიძლება განსხვავდებოდეს: უცნაურობებზე რბილი სიცილისგან, უცნაურობების უცნაურობების უცნაურობაზე, აღშფოთებამდე ასეთი პერსონაჟების სისულელეზე, რომლებიც გაჟღენთილია ნაწარმოებებში. ა.ი. ჰერცენი და მ.ე. სალტიკოვი შჩედრინი. როგორც თ.ბ. რადბილ, „რუსეთში დიდ პატივს სცემენ წმინდა სულელების კულტს, რომლებმაც იციან რაღაც ტრანსცენდენტული ჭეშმარიტება, რომელიც მიუწვდომელია ჩვეულებრივი გონებისთვის... რა სარგებლობა მოაქვს მათი ყოველდღიური პურის დაგეგმვასა და ზრუნვას, პრაქტიკული საქმეების კეთებას. თუ ყველაფერი ჩემს კონტროლს მიღმა ბედზეა დამოკიდებული. რა სარგებლობა მოაქვს წესების დაცვას და გონიერებაზე ფოკუსირებას შენს ქმედებებში (ეს გაქრა), თუ ცხოვრება შეუცნობელი და უცნაურია, მშვენიერია, ბევრი რამ სასწაულზეა დამოკიდებული და არა გაანგარიშებაზე. ზოგჯერ ამ ტიპის პიროვნების წარმომადგენლები რუსული ლიტერატურის ტექსტში ამა თუ იმ ნაწარმოებში, გარკვეულწილად, ყველა პერსონაჟია. შემთხვევითი არ არის, რომ ფულოვის სახელი, რომელიც მ.ე. სალტიკოვ შჩედრინმა მის მიერ გამოსახული ქალაქი მისცა. როგორც წესი, ამ არქეტიპის წარმომადგენლები გარე სამყაროსთვისაც კი აუცილებელია, რადგან მათთან შედარებით ნორმა უფრო ხელშესახები ხდება. ასე რომ, ნოზდრიოვი, რომელიც მოკლებულია განვითარების უნარს, რადგან „ოცდათხუთმეტი წლის ასაკში ის ისეთივე სრულყოფილი იყო, როგორიც თვრამეტი და ოცი წლის იყო“ (გოგოლი. მკვდარი სულები), არ არის საშიში ცხოვრების ზოგადი წესრიგისთვის. ქალაქ NN-ში, თუმცა ის ხელშესახებ შეგრძნებებს აწვდის ყველა თავის ნაცნობს.უბედურება. ამრიგად, არქეტიპები ფოლკლორიდან კლასიკურ ლიტერატურაში გადადის. როგორც ო.ს. შურუპოვა, ”თითოეულ ტექსტში არის ობიექტური და სუბიექტური, ინდივიდუალური ავტორის ცნობიერებისა და რეალობის აღქმის დიალექტიკური ურთიერთქმედება, რომელიც დამახასიათებელია კონკრეტული კულტურის ყველა წარმომადგენლისთვის მისი განვითარების მოცემულ ეტაპზე და აღბეჭდილია ეროვნულში. ენის სურათიმშვიდობა. თითოეული ტექსტი ასახავს სამყაროს საკუთარ ხედვას და ასახავს ინდივიდუალური ცნობიერების ფორმირების პროცესს. თუმცა კულტურული სპეციფიკატექსტი აისახება როგორც მის დენოტაციურ სივრცეში, ანუ ავტორის მიერ თემის არჩევაში და ტექსტის ნარატიულ პროგრამაში, რომელიც შეიძლება ემთხვეოდეს რამდენიმე სხვადასხვა ტექსტს, ასევე მნიშვნელოვნულ სივრცეში, რომელიც ასახავს ავტორის თავისებურებებს. საგნების ინდივიდუალური ინტერპრეტაცია. ძალიან მკაფიოა რუსული ლიტერატურის მასალაზე, მით უმეტეს, რომ თავად რუსი მწერლები, როგორც წესი, აცხადებენ მსოფლმხედველობის პრობლემების ბევრად უფრო ფართო მასშტაბზე, ვიდრე მათი დასავლეთ ევროპელი კოლეგები, არქეტიპების მითოლოგიურ მასშტაბებთან შედარებით. XIX საუკუნის რუსული კლასიკური ლიტერატურის საყოველთაოდ აღიარებული წინაპარი. არის A. S. პუშკინი. მკვლევართა აზრით, "პუშკინის ამ წლების ყველა ნამუშევარი გადის, პირველ რიგში, მძვინვარე ელემენტების სხვადასხვა გამოსახულებები: ქარბუქი ("დემონები", "თოვლის ქარბუქი" და "კაპიტნის ქალიშვილი"), ცეცხლი ("დუბროვსკი" ), წყალდიდობა ("ბრინჯაოს მხედარი"), ჭირის ეპიდემია ("დღესასწაული ჭირის დროს"), ვულკანური ამოფრქვევა ("ვეზუვიუს ზევსი გაიხსნა..." - "ევგენი ონეგინის" მე-10 თავი), მეორეც, ა. გამოსახულებების ჯგუფი, რომლებიც დაკავშირებულია ქანდაკებებთან, სვეტებთან, ძეგლებთან, „კერპებთან“, მესამედ, ადამიანების, ცოცხალი არსებების, მსხვერპლის ან მებრძოლების გამოსახულებები – „შიშით ამოძრავებული ხალხი“ ან ამაყად პროტესტი ადამიანი“. ეს სიუჟეტური არქეტიპები და მოტივები შემდგომში განვითარდა რუსულ ლიტერატურაში, გარდა ამისა, რუსული კულტურის, ისევე როგორც ლიტერატურის „სოციალურ არქეტიპებს“ მიეკუთვნება: მოთმინება, ტანჯვა, თავმდაბლობა, არაისტორიული, აპოკალიფსური აზროვნება, მიჯაჭვულობა. მატერიალური და მატერიალური ნივთები, დღესასწაულის წყურვილი, სიხარული, კათარზისი, იდეისა და სხვა ადამიანების თავგანწირული სამსახური, თავგანწირვა, სიყვარული, სიბრალული, როგორც ნებაყოფლობითი მსხვერპლის საფუძველი. რუსული კულტურა „რა თქმა უნდა გავლენას ახდენს როგორც მისი მატარებლების მიერ რეალობის ფენომენების აღქმაზე, ასევე ამ ფენომენების ენაზე ასახვაზე“. რუსული კულტურის ზოგიერთი არქეტიპი ასოცირდება სანქტ-პეტერბურგთან და მოსკოვთან, რუსეთის ორ დედაქალაქთან. ეროვნულ კულტურაში, ო.ს. შურუპოვა, „მოსკოვისა და პეტერბურგის დაპირისპირების ტრადიცია, ცივი ჩრდილოეთის დედაქალაქიდა ხმაურიანი, სტუმართმოყვარე დედა საყდარი. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში შექმნილ მრავალრიცხოვან ნაწარმოებებში და რუსული ლიტერატურის მოსკოვის ტექსტის ფორმირებაში, ეს ქალაქი აჩვენებს სხვადასხვა, ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავ მახასიათებლებს. ჯერ ერთი, დედა მოსკოვის გამოსახულება არქეტიპულია, ქალაქი ქალური და დედობრივი არსით, რომელშიც რუსული ლიტერატურის მთელი რიგი ნაწარმოებების გმირები, ა.ს. პუშკინის "ევგენი ონეგინი" თანამედროვე ტექსტებს, იპოვეთ მათი ბედი. მოსკოვის იმიჯით გაერთიანებული ნამუშევრებისთვის მნიშვნელოვანია სახლის, ოჯახისა და თბილი ოჯახური დღესასწაულის სურათები. დედის არქეტიპის მნიშვნელობა ვლინდება დედისა და დედინაცვალის დიქოტომიაში. მშობლიური დედააძლევს სიყვარულს, სითბოს და ზრუნვას, დედინაცვალი კი მისი სრული საპირისპიროა. გაითვალისწინეთ, რომ რუსულ ხალხურ ზღაპრებში დედინაცვალის გამოსახულება ბევრად უფრო ნათელია, ვიდრე დედის გამოსახულება. დედინაცვალი არის „შებრუნებული“ უარყოფითი არქეტიპი, ეს არის დედა, მაგრამ არა დედა.
თუ დედის მიზანია დაუცველი და სუსტი შვილის დაცვა ყოველგვარი ზიანისგან, მისი გადარჩენა, მაშინ დედინაცვალის მიზანია მხოლოდ საკუთარ შვილზე ზრუნვა, არაფრის განადგურებისა და განადგურების სურვილისგან განსხვავებით. მშობლიური შვილი. მოსკოვი კლასიკური ლიტერატურის ნაწარმოებებში ჩნდება არა როგორც სასტიკი ქალაქი, რომელიც უხეშია თავისი მაცხოვრებლების მიმართ, არამედ როგორც დედობრივი არსის მქონე ქალაქი, მეორეც, აქ ასევე მნიშვნელოვანია „გოროდევის“ არქეტიპი. შემთხვევითი არ არის, რომ მოსკოვის, როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური დედაქალაქის მფარველი ღვთისმშობელია, რომელიც იცავს თავის ქალაქს უბედურებისგან, რაც მას ემუქრება. მოსკოვის შესახებ რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების მთავარი მახასიათებელია ის, რომ გმირებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ცენტრალური ადგილი უკავია ქალებს. „რა თქმა უნდა, მოსკოვი კომედიაში A.S. გრიბოედოვის „ვაი ჭკუას“ ყველაფერში შორს არის მოსკოვის მსგავსი, ასახული რომანში ლ.ნ. ტოლსტოის „ომი და მშვიდობა“, თუმცა ორივე ტექსტში ერთიანი აღქმაც ვლინდება უძველესი დედაქალაქიროგორც რუსული ცხოვრების ყურადღების ცენტრში მთელი თავისი უპირატესობებითა და ნაკლოვანებებით, რაც ნიშნავს, რომ ეს ტექსტები, განსხვავებული ჟანრითა და შექმნის დროით, შეიძლება აღიარებულ იქნეს როგორც ერთის ნაწილებად”, ავლენს მოსკოვის ერთ არქეტიპს. ”ის, ვინც საუბრობს არქეტიპები ლაპარაკობს თითქოს ათასი ხმით..., ის ამაღლებს იმას, რასაც ასახავს ერთდროული და გარდამავალი სამყაროდან მარადიულობის სფეროში; გარდა ამისა, ის ამაღლებს თავის პირად ბედს მთელი კაცობრიობის ბედზე და ამით ათავისუფლებს ჩვენში კეთილგანწყობილ ძალებს, რომლებიც ნებისმიერ დროს აძლევდნენ კაცობრიობას შესაძლებლობას გაუძლოს ყველა უბედურებას და გადარჩეს ყველაზე გრძელი ღამეც კი. ეს არის ხელოვნების გავლენის საიდუმლო ... ".
წყაროების ბმულები 1. Jung K. G არაცნობიერის ფსიქოლოგია / პერ. ინგლისურიდან. გამოცემა 2e., M .: "KogitoCentr", 2010. S. 112113.2. იქვე. C.113.3.რადბილ თ.ბ. ენობრივი მენტალიტეტის შესწავლის საფუძვლები: სახელმძღვანელო. შემწეობა. M.: Flinta: Nauka, 2012. S. 251.4. Shurupova O.S. სამყაროს ტექსტური და ზეტექსტუალური სურათი // ფილოლოგიური მეცნიერებები. თეორიისა და პრაქტიკის კითხვები. ტამბოვი: დიპლომი, 2013. No 3 (21): 2 საათში.ნაწილი II. C. 213.5. მელეტინსკი ე.მ. ლიტერატურული არქეტიპების შესახებ / რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი. მ., 1994. 136 გვ.6. შურუპოვა ო.ს. საერთო და განსხვავებული რუსულ და ანგლო-საქსონურ კულტურებში // პროფილი და პროფესიული განათლებათანამედროვე მულტიკულტურული სივრცის პირობებში: მესამე საერთაშორისო კორესპონდენციური სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები, 2015 წლის დეკემბერი / FSBEI HE „რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული ეროვნული ეკონომიკისა და საჯარო ადმინისტრირების რუსული აკადემია, ჩელიაბინსკის ფილიალი. - ჩელიაბინსკი: RANEPA, ჩელიაბინსკის ფილიალი, 2015 წ. P. 150.7. Shurupova O.S. მოსკოვის ტექსტი და მისი გმირები // რუსული მეტყველება. 2011. №1. S. 97.8. შურუპოვა O.S. ურბანული სუპერტექსტის შესწავლის მეთოდოლოგიის თავისებურებები // ტულას სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2014. No2. გვ 297.9. არქეტიპები, მითოლოგემები, სიმბოლოები ში ხელოვნების სურათიმწერლის სამყარო: მასალები საერთაშორისო კორესპონდენციური სამეცნიერო კონფერენციის (ასტრახანი, აპრილი 1924, 2010) / რედ. გ.გ.ისაევა; შედგენილი: გ.გ.ისაევი, თ.იუ. გრომოვა, დ.მ.ბიჩკოვი. ასტრახანი: ასტრახანის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2010 წ., გვ.89.
კორობეინიკოვა ა.ა., პიხტინა იუ.გ.
ორენბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ელ.ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია], [ელფოსტა დაცულია]
სივრცული არქეტიპების შესახებ ლიტერატურაში
სტატიაში გაანალიზებულია კვლევები ლიტერატურულ არქეტიპზე. ავტორები იდენტიფიცირებენ და აღწერენ სივრცულ არქეტიპებს მხატვრულ ლიტერატურაში. ბინარული ოპოზიციური სახლის/ტყის სემანტიკა განხილულია ნ.ვ.-ის მაგალითზე. გოგოლი "ძველი სამყაროს მიწათმფლობელები".
საკვანძო სიტყვები: მხატვრული სივრცე, ლიტერატურული არქეტიპები, სივრცითი არქეტიპები, ბინარული ოპოზიციები.
AT ბოლო ათწლეულისგამოჩნდა არაერთი კვლევა, რომელიც აანალიზებს ლიტერატურულ არქეტიპს. ასეთი ანალიზის აქტუალობა დაკავშირებულია ლიტერატურული ნაწარმოების უფრო ღრმა და უნივერსალური წაკითხვის შესაძლებლობასთან. ასეთი კითხვის განსაკუთრებით თვალსაჩინო მაგალითებია Yu.M. ლოტმანი, ე.მ. მელეტინსკი, ვ.ნ. ტოპოროვა, ბ.ა. უსპენსკი და სხვები.. სირთულე კი იმაში მდგომარეობს, რომ ჯერ კიდევ არ არსებობს ლიტერატურული არქეტიპების ერთიანი კლასიფიკაცია. ნაშრომი ე.მ. მელეტინსკი "ლიტერატურული არქეტიპების შესახებ" (1994). ავტორი სინანულით აღნიშნავს, რომ „არქეტიპული მოტივების მკაცრი სისტემის, განსაკუთრებით იერარქიული სისტემის სახით წარმოჩენის მცდელობა არსად მიგვიყვანს“. ამ მხრივ პერსპექტიული ჩანს ლიტერატურული არქეტიპების სისტემის შესწავლა. ამ სტატიის მიზანია ლიტერატურაში სივრცითი არქეტიპების განსაზღვრა და აღწერა.
ჭამე. მელეტინსკიმ, რომელმაც შემოგვთავაზა „ლიტერატურული არქეტიპების“ კონცეფცია და გამოკვეთა მთავარი, არ გამოყო სივრცითი არქეტიპული გამოსახულებები ცალკე, მაგრამ ამავე დროს არაერთხელ აღნიშნა, რომ „... მითოლოგიაში შესაძლებელია სამყაროს აღწერა. მხოლოდ ნარატივის სახით ამ სამყაროს და თვით სამყაროს ელემენტების ფორმირების შესახებ. ეს აიხსნება იმით, რომ მითიური მენტალიტეტი განსაზღვრავს საწყისს (საწყისს) და არსს, რითაც ახდენს სამყაროს სტატიკური მოდელის დინამიკასა და თხრობას. ამავდროულად, მითის პათოსი საკმაოდ ადრე იწყებს დაცემას პირველადი ქაოსის კოსმიზაციამდე, კოსმოსის ბრძოლასა და გამარჯვებამდე ქაოსზე (ანუ სამყაროს ფორმირება ერთდროულად ხდება. მისი შეკვეთა). და სწორედ სამყაროს შექმნის პროცესია მთავარი
სურათები და უძველესი მითების მთავარი თემა“. ამრიგად, ე.მ. მელეტინსკი, მთავარი არქეტიპული მოტივი, საიდანაც ყველა დანარჩენი ყალიბდება, არის სივრცისა და ქაოსის წინააღმდეგობა. ჩვენს დაკვირვებას ადასტურებს ავტორის შემდეგი აზრი: „სივრცითი გაგებით კოსმოსი უპირისპირდება ქაოსს, როგორც შიდა ორგანიზებულ სივრცეს გარეგანს.<...>კოსმოსის სტრუქტურა, რომელიც განასახიერებს მსოფლიო ხეს, მოიცავს ვერტიკალურად 3 მთავარ ზონას - ზეცას, დედამიწას და ქვესკნელს, ჰორიზონტალურად - 4 კარდინალურ წერტილს, ხშირად მითოლოგიური პერსონაჟებით. კოსმოსის (და კაცობრიობის) არსებობა ეფუძნება მსოფლიო წესრიგს, კანონს, სიმართლეს და სამართლიანობას.<...>კოსმოსური ციკლების მითებში ქაოსის დამღუპველი ძალები ასუსტებს მსოფლიო წესრიგის მოქმედებას, რაც იწვევს კოსმოსის სიკვდილს (ესქატოლოგიური მითებით აღწერილი) და ახალი ქმნილება.
ამ ნაშრომში ე.მ. მელეტინსკის მრავალი ღირებული დაკვირვება სივრცითი მოტივების არქეტიპურ ბუნებასთან დაკავშირებით. ჩვენთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ ავტორი ავლენს გმირის მოგზაურობის არქეტიპულ სქემას ფოლკლორსა და ლიტერატურაში: „შემოქმედების თემა დროში დინამიკას უკავშირდება. ამ დინამიკის შიგნით თუ მის გარეთ იზოლირებულია სივრცეში მოძრაობის მოტივი და სხვადასხვა ზონებისა და სამყაროების გადაკვეთა (სადაც ისინი დაუკავშირდებიან მითოლოგიურ არსებებს, იძენენ მათ ძალას ან ებრძვიან მათ, იღებენ ღირებულებებს და ა.შ.), რომელიც ემსახურება როგორც. სამყაროს მოდელის აღწერის უმარტივესი გზა. აქ არის მოგზაურობის არქეტიპული სქემის ჩანასახი (ხაზგასმულია ავტორის მიერ)".
ბილიკის მოტივთან დაკავშირებით მეცნიერი აღნიშნავს: „გმირი თავის საქმეებს აკეთებს სახლის გარეთ, გზა-გზაზე, რომლის ზოგიერთი მონაკვეთი მითოსია.
ლოგიკურად მონიშნული (ტყე, როგორც დემონური არსებების სამეფო, მდინარე, როგორც საზღვარი სხვადასხვა სფეროებში, ქვედა და ზედა სამყაროები და ა.შ.)“ .
ჩვენი კვლევისთვის აქტუალურია ავტორის აზრი მითოლოგიურ ტოპოგრაფიაზე: „მითსა და ზღაპარში<...>, ისევე როგორც რაინდულ რომანში, გავრცელებულია არქეტიპული მოგზაურობის მოტივები, მათ შორის ტყეში ხეტიალი, ნაკლებად ხშირად საზღვაო მოგზაურობა (ეს უკანასკნელი უფრო დამახასიათებელია ბერძნული რომანი), ვიზიტები სხვა სამყაროებში. ეს მოგზაურობები, როგორც წესი, მკაცრად არის დაკავშირებული მითოლოგიურ ტოპოგრაფიასთან, არა მხოლოდ ცის, მიწის, მიწისქვეშა და წყალქვეშა "სამეფოების" დაპირისპირებასთან, არამედ სახლისა და ტყის წინააღმდეგობასთან (ეს უკანასკნელი არის "უცხო" გაჯერებული სამყარო. დემონებთან და დემონიზმთან), მდინარის, როგორც საზღვრის ხმელეთზე სამყაროებს შორის მონიშვნა და ა.შ. და ა.შ." .
აშკარაა, რომ „ლიტერატურული არქეტიპის“ ცნება ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე იუნგის არქეტიპები, რომლებიც „ძირითადად წარმოადგენენ სურათებს, პერსონაჟებს, საუკეთესო შემთხვევაში როლებს და გაცილებით ნაკლებად, სიუჟეტებს“. ამასთან დაკავშირებით ე.მ. მელეტინსკი ამტკიცებს ახალი ტერმინის - "არქეტიპული მოტივის" შემოღების აუცილებლობას, რომლითაც მას ესმის "გარკვეული მიკრონაკვეთი, რომელიც შეიცავს პრედიკატს (მოქმედებას), აგენტს, პაციენტს და აქვს მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელი და საკმაოდ ღრმა მნიშვნელობა". მკვლევრის მიერ გამოვლენილი არქეტიპული მოტივების სისტემა გვაძლევს საფუძველს ცალკე ვისაუბროთ ლიტერატურაში სივრცულ არქეტიპებზე.
სივრცითი კატეგორიების შესწავლა, Yu.M. ლოტმანმა აღნიშნა მათი სიძველე და უნივერსალურობა: „ყოველი კულტურა იწყება სამყაროს შიდა („საკუთარი“) სივრცედ და გარე („მათი“) დაყოფით. როგორ განიმარტება ეს ორობითი დანაყოფი, დამოკიდებულია კულტურის ტიპოლოგიაზე. თუმცა, თავად ასეთი დაყოფა ეკუთვნის უნივერსალებს. ასეთი „გატეხვის“ მნიშვნელოვანი ატრიბუტი, მეცნიერის აზრით, არის საზღვარი: „...ეს საზღვარი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ხაზი, სადაც მთავრდება პერიოდული ფორმა. ეს სივრცე განისაზღვრება როგორც „ჩვენი“, „ჩვენი“, „კულტურული“, „უსაფრთხო“, „ჰარმონიულად ორგანიზებული“ და ა.შ. მას უპირისპირდება „მათი-სივრცე“, „უცხო“, „მტრული“, „საშიში“, „ქაოტური“.
ნამუშევარი D.A. შუკინა "კოსმოსი-
stvo ლიტერატურულ ტექსტში და ლიტერატურული ტექსტის სივრცე“ (2003). ავტორი „სივრცის არქაული კონცეფციის“ მთავარ მახასიათებლად მიიჩნევს სივრცის, როგორც „გარე სივრცისგან, დანარჩენი სამყაროსგან გამოყოფილი არსებობის, საცხოვრებლის ტერიტორიის“ გაცნობიერებას.<.>სამყარო იწყებს დაყოფას „საკუთარ“ სივრცედ (პატარა, შემოსაზღვრული) და „უცხო“. ამრიგად, ძველთა მსოფლმხედველობაში ჩნდება ორობითი ოპოზიცია „საკუთარი - სხვისი“, ფუნდამენტური თავისი მნიშვნელობით. განვითარებული ტერიტორია, „საკუთარი“ სამყარო, გამოირჩეოდა ჰეტეროგენურობით: მასში გამოირჩეოდა წმინდა სივრცე (ცენტრი) და პროფანული სივრცე (პერიფერია). წმინდა ცენტრი „აღნიშნული იყო საკურთხეველით. შემდეგ კი ტაძარი, რომლის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა მსოფლიო ღერძის აბსტრაქტული იდეა, მსოფლიო ხე (ზემოდან - ქვედა). ასე გაჩნდა შემოსაზღვრული, ორიენტირებული და გაზომილი სივრცე.<...>ადრეული სივრცითი წარმოდგენები გამყარებული იყო მითოლოგიაში. მითებშია, რომ სივრცითი მოდელი აშკარად სტრუქტურირებულია "ორობითი ოპოზიციების, ფუნდამენტური ოპოზიციების, არქეტიპული კოდების" სისტემის საფუძველზე: საკუთარი - სხვისი, ზევით - ქვევით, სიცოცხლე - სიკვდილი, სივრცე - ქაოსი და ა.შ. .
პირველად სივრცითი არქეტიპები როგორც ცალკე ჯგუფიმონოგრაფიაში განიხილეს Yu.V. დომანსკი "არქეტიპული მნიშვნელობების მნიშვნელობის ფორმირების როლი ლიტერატურულ ტექსტში" (2001). არქეტიპული მოტივების განაწილებით „მოტივებად, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნების, სამყაროს ელემენტებთან; მოტივები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანის ცხოვრების ციკლთან, ადამიანის ცხოვრების საკვანძო მომენტებთან და კატეგორიებთან და მოტივებთან, რომლებიც ახასიათებს ადამიანის ადგილს სივრცეში“, მკვლევარმა გააანალიზა ექვსი ჩვეულებრივი მოტივი: ქარბუქი და სეზონები, ობლობა და ქვრივობა, ტყეები და სახლები.
გაითვალისწინეთ, რომ ტიპოლოგია Yu.V. დომანსკი ეფუძნება არქეტიპის არა მხოლოდ თემატურ, არამედ ფუნქციურ მნიშვნელობას. ეს პოზიციაავტორი ამტკიცებს, რომ „თანამედროვე ინტერპრეტაციით, არქეტიპი განასახიერებს პირველყოფილ უნივერსალურ ღირებულებებს, ადამიანის უნივერსალურ მორალურ იდეებს სამყაროს შესახებ, რაც არ ეწინააღმდეგება არქაულ მითში არქეტიპის არაცნობიერ და არაშეფასებას. თანამედროვეობასთან დაკავშირებით, ჩვენ შეგვიძლია ვამტკიცოთ, რომ არქეტიპი, რაც არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს საკუთარ ლოგიკას, არის ერთ-ერთის სინონიმი.
ვერსიული მორალი, რომელიც თანდაყოლილია ადამიანში თავიდანვე. ამ დებულებით ხელმძღვანელობით, ავტორი ლიტერატურაში გამოყოფს არქეტიპული მნიშვნელობის ფუნქციონირების რამდენიმე ტიპს, კერძოდ:
მოტივის არქეტიპული მნიშვნელობის სემესების მთელი შეკვრის შენარჩუნება;
არქეტიპული მნიშვნელობის ნებისმიერი სემესის დომინირება;
მოტივის არქეტიპული მნიშვნელობის ინვერსია, როგორც პერსონაჟის ორიგინალურობის მაჩვენებელი;
მოტივის არქეტიპული მნიშვნელობის ინვერსია, როგორც უნივერსალურიდან გადახრის მაჩვენებელი მორალური ღირებულებები;
არქეტიპული მნიშვნელობის სხვადასხვა სემების ერთობლიობა ერთი პერსონაჟის შეფასებებში.
მ.ი.-ს მუშაობის ანალიზი. ცვეტაევა, ნ.ს. კავაკიტა ძირითადად ახასიათებს ტრადიციულად გამორჩეულ არქეტიპებს: არქეტიპები, რომლებიც დაკავშირებულია ემპირიული არსებობის სფეროსთან (ანიმას, ანიმუსის, შვილის, დედის, სული-მამის არქეტიპული მახასიათებლების განსახიერება) და არქეტიპები, რომლებიც დაკავშირებულია ზეემპირიული არსებობის სფეროსთან (თვისებები. არქეტიპული სულისა და თვით). ამავე დროს ის აკავშირებს მთის სივრცულ არქეტიპებსა და ხის სამყაროს (ტყის) არქეტიპს „მე“-სთან. მათ სიმბოლიკაში მთავარი, მკვლევარის აზრით, არის პიროვნული ზრდის იდეა „დინამიზმი, აღმავალი სწრაფვა, განსხვავებულის შერწყმა მთლიანობაში“. ნ.ს. კავაკიტა აღნიშნავს, რომ „მთის სიმბოლიკამ შეაღწია მ.ცვეტაევას შემოქმედებაში 1920-იან წლებში, ორგანულად შედიოდა პოეტური კოსმოსის ზოგად სისტემაში. ამავდროულად, პოეტი ამ კოსმოსს „მთის“ ცნებას „ადაპტირებს“, ძირითადად ორი სემესი რჩება ეფექტური: 1) ამაღლება (პირდაპირი და მეტაფორული მნიშვნელობები); 2) „დაძლევა“, კლდის „მიზიდულობა“ - როგორც პირდაპირი, ასევე ფიზიკური და გადატანითი მნიშვნელობით.<...>მ.ცვეტაევას მხატვრული სისტემის მთელი რიგი ესთეტიკური და ეთიკური კატეგორიების ერთგვარი „საზომი ერთეული“ „მთა“ ემსახურება. მ.ცვეტაევას „ხის სამყაროს“ აღწერისას ნ.ს. კავაკიტა აღნიშნავს, რომ „ორი სამყაროს დაპირისპირება ჯერ კიდევ ინარჩუნებს სამოდელო ფუნქციებს, თუმცა ჰეროინის მიერ ხეების სამყაროს გაგება თანდათან ღრმავდება: ხაზგასმულს ემატება ოპოზიცია „წმინდა - პროფანული“. ახლა მისი აღქმა აკავშირებს ბუნების სამყაროს ზეემპირიულ სამყაროსთან, შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსი შეიცავს სურათებს, რომლებიც წარმოადგენენ ქრისტეს.
სტიანური და წარმართული იდეები წმინდანის შესახებ: „ტყე! - ელიზიუმი ჩემია! ”,” მსუბუქი მსხვერპლშეწირვის კორომები”,” ხე ”წინასწარმეტყველურ ამბებს ატარებს”.
არქეტიპებისა და არქეტიპული გამოსახულებების ფუნქციების გამოვლენა პ.ვ. ზასოდიმსკი, ე.იუ. ვლასენკო აღწერს პიროვნულ არქეტიპებსა და მოტივებს, რომლებიც მოიცავს კულტურული დემიურგის გმირის, მატყუარას, მაქციას, ბაბა იაგას, ობლებს, ქვრივებს და სივრცულ არქეტიპებს (სახლი, ბაღი, ჯოჯოხეთი და სამოთხე). ავტორი თვლის, რომ ტრადიციული სივრცითი ღირშესანიშნაობები ივსება სიმბოლური მნიშვნელობით და იძენს უნივერსალურ, უნივერსალურ კონოტაციას P.V.-ს ნაწარმოებების „ძლიერი ფილოსოფიური პრობლემების“ წყალობით. ზასოდიმსკი. ჩვენი აზრით, სახლის, ტყის, ჯოჯოხეთისა და სამოთხის გამოსახულებები საკმაოდ დამაჯერებლად არის მიჩნეული, როგორც არქეტიპული, რომელიც წარმოადგენს ორობითი ოპოზიციების "შინაგანი - გარეგანი", "საკუთარი - უცხო", "ქაოსი - სივრცე" რეალიზაციას.
ნამუშევარი N.I. ვასილიევა "ფოლკლორის არქეტიპები თანამედროვე პოპულარულ ლიტერატურაში: ჯ.კ. როულინგის რომანები და მათი ინტერპრეტაცია ახალგაზრდული სუბკულტურა» (2005). მკვლევარის მიერ აღწერილ არქეტიპურ მოტივებს შორის მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ სივრცითი მოტივები, უპირველეს ყოვლისა, „ზღვრის გადალახვის“ მოტივი: „მას შემდეგ რაც გმირმა შეიტყო უბედურების / უბედურების შესახებ და გადაწყვიტა რაღაცის გაკეთება (იხ. „არყოფნა“ V-ში. პროპის სქემა) ან - უფრო ფართოდ - იგრძნო "თავგადასავლების მოწოდება" და როგორღაც რეაგირება მოახდინა მასზე,<...>ის მიემგზავრება სამოგზაუროდ და ადრე თუ გვიან უნდა შეხვდეს ზღურბლის მცველს სხვა სამყაროში და შემდეგ გადალახოს ეს ზღურბლი. უნდა აღინიშნოს, რომ თავად სხვა სამყარო, ისევე როგორც შუალედური, სასაზღვრო ზონა, ავტორის აზრით, ერთგვარად დაკავშირებულია არქეტიპურ სივრცულ მოტივებთან: გმირთან დაკავშირებულ სამყაროსთან.<...>სულაც არ არის აუცილებელი, რომ რომელიმე „სამეფო-სახელმწიფო“ თამაშობდეს სხვა სამყაროს როლს - როგორც წესი, ეს არის ციხე/სასახლე და მას ხშირად ერთვის ზოგიერთი ტრადიციული სასაზღვრო ადგილი, ეს არის, მაგალითად, ციხე მთა / მთებში, ციხე ტყეში, ციხე მდინარეებთან ახლოს, ციხე / სასახლე მიწის ქვეშ / ცაში. მთლიანობაში, კონ-
აცხადებს ნ.ი. ვასილიევი, „არ არის რთული ახსნა გამოსახულის მრავალფეროვნება, ზღაპრული სამყაროს ტრადიციული გაგების ტრანსფორმაციის შედეგად წარმოქმნილი ჰეტეროგენულობა, როგორც „საკუთარი“ სამყაროს - „უცხო“ სამყაროს ოპოზიცია“.
ი.ნ. ნევშუპი თავის სადისერტაციო კვლევაში „რომან ფ.მ. დოსტოევსკის "მოზარდი": ტიპები და არქეტიპები" (2007) აანალიზებს "თინეიჯერის" არქეტიპს (შდრ. C. G. იუნგის არქეტიპი ბავშვის) და ორმაგობის, ეგოიზმის, სიამაყის, დემონიზმის, ხეტიალის, წინდახედულობის, არქეტიპის მოტივებს. დოსტოევსკის პირად გამოსახულებებთან უშუალოდ დაკავშირებული არქეტიპული მოტივების აღწერისას მკვლევარი მიმართავს აშკარად სივრცით ოპოზიციას ხეტიალს/ხეტიალს, მაგრამ არ ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, რომ ამ ოპოზიციის ორივე ელემენტი უბრუნდება ბილიკის არქეტიპს. ევროპელი „მოხეტიალე“ ი.ნ. ნევშუპი ვერსილოვს პილიგრიმ მოხეტიალეს უწოდებს - მაკარ ივანოვიჩს: „ვერსილოვი არის ევროპელი მოხეტიალე რუსული სულით, იდეოლოგიურად უსახლკარო ევროპაშიც და რუსეთშიც. მაკარი რუსი მოხეტიალეა, რომელიც გაემგზავრა რუსეთში მოგზაურობაში, რათა შეიცნოს მთელი მსოფლიო: მთელი რუსეთი და თუნდაც მთელი სამყარო მისი სახლია. ვერსილოვი რუსი ადამიანის უმაღლესი კულტურული ტიპია. მაკარი არის რუსი ადამიანის უმაღლესი ზნეობრივი ტიპი ხალხიდან, ერთგვარი ხალხური წმინდანი.
"ეგზისტენციალურ არქეტიპში ხელოვნების სივრცეთანამედროვე რუსული პროზა“ (2006) S.G. Barysheva გვთავაზობს ეგზისტენციალური არქეტიპების ორ ჯგუფად დაყოფას: „ონტიკურ“ (მ. ჰაიდეგერის ტერმინი) და ეპისტემოლოგიურ. „ნამუშევრები, სადაც არის ონტიკური არქეტიპები, აგებულია ეგზისტენციალური კანონების მიხედვით (ეგზისტენციალური გმირის არსებობა, სასაზღვრო სიტუაციის არსებობა და ა.შ.).<...>ეპისტემოლოგიური არქეტიპები, მათი სპეციფიკიდან გამომდინარე, გვხვდება არა მხოლოდ ეგზისტენციალური ორიენტაციის ნაწარმოებებში, არამედ სხვადასხვა სტილისა და ტენდენციის ნაწარმოებებშიც. ავტორი აღნიშნავს, რომ „ეგზისტენციალური არქეტიპები ძალიან შეუმჩნევლად არის ჩაქსოვილი რომანის ქსოვილში, სადაც მწერლები მარადიულ კატეგორიებს მიმართავენ: სიცოცხლე - სიკვდილი, სიკეთე - ბოროტება, რწმენა - ურწმუნოება, რომლებიც გადაიზრდება სიმბოლოების გამოსახულებებში. ეგზისტენციალური არქეტიპები ასახავს ხელოვანთა მსოფლმხედველობას, მათ მისწრაფებებს, იდეებს მორალურ ფასეულობებზე, რომლის მიხედვითაც ადამიანი, მისი პიროვნება, მისწრაფებები ყველაფერზე მაღლა დგას.
საკუთარი თავის შეცნობა, გამძლეობა საკუთარ თავთან ბრძოლაში. თავის შემოქმედებაში ს.გ. ბარიშევა ეხება გულისრევის, სიცარიელის, დაავადების, მწერის, სიმძიმის ონტიკურ არქეტიპებს. ეპისტემოლოგიურთა შორის გამოყოფს გზის (გზის, ქალაქის, საზღვრების არქეტიპები) და ჭეშმარიტების (სახლის, ფანჯრის, ტყის, წყლის არქეტიპებს). როგორც ხედავთ, არქეტიპების უმეტესობა, რომელსაც ავტორი ეპისტემოლოგიურს უწოდებს, არსებითად სივრცითია.
ჩვენი ანალიზი კლასიკოსთა ნამუშევრებზე შიდა ლიტერატურული კრიტიკახოლო თანამედროვე მეცნიერები საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნა: კ.გ. გამოვლენილი ძირითადი არქეტიპების შესწავლა. იუნგი არ აკეთებს სივრცითი კატეგორიების აღწერის გარეშე.
სივრცულ არქეტიპებში ვგულისხმობთ ადამიანის უნივერსალურ სივრცულ გამოსახულებებს, რომლებიც ქვეცნობიერად გადაეცემა თაობიდან თაობას და აღწევს მთელ მხატვრული ლიტერატურამითოლოგიური საწყისებიდან დღემდე და სიუჟეტებისა და სიტუაციების მუდმივი ფონდის ფორმირება. ჩვენ ყურადღებას ვამახვილებთ იმაზე, რომ სივრცითი არქეტიპები მოქმედებენ წყვილებში, ბინარული ოპოზიციების სახით. ამრიგად, ჩვენი აზრით, აუცილებელია სივრცითი არქეტიპების მითითება, უპირველეს ყოვლისა, ანტინომიური წყვილი სივრცე/ქაოსი, რომელიც საფუძვლად უდევს სხვა სივრცულ ოპოზიციებს, როგორიცაა: სახლი/ტყე (უსაფრთხო სივრცე/საშიში სივრცე). სახლი/გზა (დახურული სივრცე/ღია სივრცე), სახლი/ანტისახლი (საკუთარი სივრცე/უცხოს სივრცე) და ა.შ. შესაბამისად, საზღვრის გამოსახულებაც დაჯილდოებულია არქეტიპული მნიშვნელობით - სივრცითი საზღვარი, რომელიც ჰყოფს საკუთარ და სხვის სამყაროებს. .
გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ არქეტიპული უნივერსალური სემანტიკა და ღირებულების სტატუსი ასევე შეძენილია სივრცის ზოგიერთი პარამეტრით, მაგალითად, კარდინალური წერტილებით ან სივრცითი ღერძებით: ვერტიკალური და ჰორიზონტალური. ამ პოზიციას ადასტურებს მრავალი მკვლევარის მოსაზრება არქაული სივრცითი მოდელის სტაბილურობის შესახებ, რომელიც მოიცავს ბინარულ ოპოზიციებს (საკუთარი/უცხო, ზემოთ/ქვემო, სამხრეთი/ჩრდილოეთი და ა.შ.), წმინდა ცენტრი და პროფანული სივრცე, ასევე. საგნები და ფენომენები, რომელთა არქეტიპული მნიშვნელობა უძველეს კულტურულ ტრადიციას უკავშირდება.
განვიხილოთ არქეტიპული სივრცითი ოპოზიციური სახლის/ტყის სემანტიკა. ცნობილია, რომ უძველესი ადამიანის სივრცითი წარმოდგენები ძირითადად საცხოვრებლის მოწყობაში იყო განსახიერებული, მისი ოთხწევრიანი სტრუქტურა ასახავდა სამყაროს ოთხწევრიან მოდელს. ”საცხოვრებლის ოთხი მხარე (4 კედელი, 4 კუთხე) ცენტრში ხის გასაოცრად ზუსტად იმეორებს სიტყვიერ და ფერწერულ ტექსტებს, რომლებიც აღწერს სამყაროს (სხვადასხვა კულტურული ტრადიციის) ოთხ ტერმინს” . შენობის რიტუალი, როგორც სივრცის განვითარებისა და ორგანიზების გზა, მოიცავდა "რიტუალურ ბრძოლას მფლობელებსა და დურგლებს შორის". ამ დაკვირვების საფუძველზე ა.კ. ბაიბურინი აკავშირებს თავად რიტუალს „ტექსტების მთელ კლასთან<...>რომლის დიალოგური სტრუქტურა ასახავს ქაოსსა და კოსმოსს შორის ბრძოლის არქეტიპს. ამგვარად, საცხოვრებელი განასახიერებდა „სივრცის, სამყაროს შემცირებულ მოდელს<...>რეალობა მოქმედებს როგორც ზეციური არქეტიპის იმიტაცია; ხელოვნური ობიექტები (დასახლებები, ტაძრები, საცხოვრებლები) ხდება წმინდა, რადგან ისინი იდენტიფიცირებულია "სამყაროს ცენტრთან"; რიტუალებს და მნიშვნელოვან პროფანულ ქმედებებს გარკვეული მნიშვნელობით ენიჭება, რადგან მათ შეგნებულად ასრულებენ ღმერთები, გმირები და წინაპრები.
როგორც წესი, სახლის გამოსახულებას ლიტერატურაში აქვს არქეტიპული სემანტიკა, თუ იგი აცნობიერებს დახურული შიდა სივრცის მნიშვნელობას, რომელიც აძლევს მშვიდობას, უსაფრთხოებას და. საიმედო დაცვა; უნივერსალურის ფოკუსის ღირებულება ცხოვრებისეული ღირებულებები- როგორიცაა ბედნიერება, კეთილდღეობა და ჰარმონია ოჯახში, მატერიალური სიმდიდრე.
ჩვენი აზრით, რუსულ ლიტერატურაში სივრცითი ოპოზიციის სახლის/ტყის გამოყენების კლასიკური მაგალითია სიუჟეტი
ნ.ვ. გოგოლი "ძველი სამყაროს მიწათმფლობელები". სივრცე (სახლი), რომელშიც სტუმართმოყვარე მოხუცები ცხოვრობენ, შეიძლება შეფასდეს, როგორც დახურული, გარესამყაროსგან შემოღობილი შემდეგნაირად: ქოხების რგოლი - ბაღი - სასაზღვრო ღობე - ეზო პალისადით - ტყე. ამ „სახლის“ სივრცის მთავარი მახასიათებელი სტუმართმოყვარეობა და კეთილგანწყობაა. კომფორტი შინაგანი სამყაროს კანონია. მოხუცების დახურულ სამყაროში არაფერი ხდება. ყველა მოქმედება არ არის დაკავშირებული წარსულთან და არა აწმყოსთან, მაგრამ წარმოადგენს ერთი და იგივეს განმეორებით გამეორებას. შეიცვალა ძველი სამყაროს მემამულეების მშვიდობიანი ცხოვრების მიმდინარეობა
პულხერია ივანოვნას საყვარელი კატის სახლიდან წასვლის შემდეგ, მოულოდნელი ძლიერი შფოთვა მოდის ტყიდან, სივრციდან მოხუცების მშვიდობიანი საცხოვრებლის გარეთ.
სიუჟეტში ტყე ასევე დაჯილდოებულია არქეტიპული მახასიათებლებით: იგი მდებარეობს თბილ, მყუდრო, ხეებით შემოსაზღვრული ხეებით, ღობეებით, პალისადით, გალერეით, სასიმღერო კარებით, მოხუცთა შინაგანი სამყაროს ვიწრო ფანჯრებით. ძველი სამყაროს მიწის მესაკუთრეთათვის ტყე მითოლოგიური სივრცეა. იგი მონიშნულია, როგორც ადგილი, რომელიც ახორციელებს დესტრუქციულ ფუნქციებს, რაც იწვევს ადამიანს შიშისა და შფოთვის გრძნობას.
ამრიგად, სიუჟეტში სახლი და ტყე ორი საპირისპირო სივრცეა. სახლის არქეტიპული ნიშნებია კომფორტი, უსაფრთხოება, ბედნიერება, სიუხვე, სიყვარული, გულწრფელობა; ტყეები - შფოთვა, საფრთხე, იდუმალი ველური კატების საცხოვრებელი. ბედნიერებისა და კომფორტის უცვლელი შიდა სივრცე კატასტროფულად ნადგურდება ტყის უცხო სივრციდან საშიში შანსის შემოჭრის შედეგად (მიტი). არსებობს სივრცითი ოპოზიცია გარე - შიდა = საშიში - უსაფრთხო.
განხილულია ჩვენს მიერ ლიტერატურული მაგალითიგვიჩვენებს, რომ ტყეს აქვს არქეტიპული სემანტიკა, რადგან ის აცნობიერებს იმ ადგილის მნიშვნელობას, რომელიც წარმოადგენს საფრთხეს, საფრთხეს უქმნის ადამიანს, იწვევს მასში შიშის განცდას, არის ადამიანის სიკვდილის ადგილი (ან მიზეზი).
მსოფლიო მითოლოგია ხშირად წარმოადგენს ტყეს, როგორც სასაზღვრო ზონას შორის მიცვალებულთა სამყაროდა ცოცხალთა სამყარო, ამიტომ სწორედ აქ იმართებოდა ინიციაციის რიტუალები. „გავლის რიტუალი ყოველთვის ტყეში ტარდებოდა. ეს მისი მუდმივი, შეუცვლელი თვისებაა მთელ მსოფლიოში. ზოგადად, იდეები ტყეზე, როგორც გარემოზე ქვესკნელი, მიცვალებულთა სამეფოები თარიღდება ანტიკურ ხანაში და ლიტერატურულად არის ჩაწერილი ოვიდისა და ვერგილიუსის მიერ, შემდეგ კი შეაღწია ევროპულ ლიტერატურაში.
სლავურ მითოლოგიაში ტყემ ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. უძველესი ადამიანიმან იცოდა თავისი უმწეობა და დაუცველობა ბუნების სასტიკი ძალების წინაშე და ტყე ითვლებოდა ყველაზე მტრულად. ამ მხრივ საჩვენებელია შემდეგი დაკვირვება: „კაცი, რომელიც ტოვებს სახლს ტყეში<...>ჩართულია მუდმივ ბრძოლაში გაუთვალისწინებელ გარემოებებთან და დაუნდობელ ელემენტებთან; მეორეს მხრივ, ყოველთვის შეგიძლიათ
დაითვალეთ ტყის ღვთაების, ტყის მფლობელის მოულოდნელი დახმარება, ამიტომ ვცდილობდი მევასიამოვნა: ტყეს არ დააზიანოთ, ცხოველებს ზედმეტად ნუ ურტყამთ, ტყუილად ნუ დაამტვრევთ ხეებს და ბუჩქებს, ნუ აყრით ტყეს. თუნდაც ხმამაღლა იყვირე, არ დაარღვიო ბუნების სიმშვიდე და სიმშვიდე.
ᲐᲐ. სკოროპადსკაია, რომელიც აკვირდება მსოფლიო კულტურაში ტყის გამოსახულების ისტორიას, აღნიშნავს, რომ ეს სურათი რთულ და ორაზროვან როლს ასრულებს ძველი აღთქმის ტრადიციაში: ”ძველ აღთქმაში ძალიან ხშირად ეს არის მრავალი ხალხის გამოსახულება. ეს ერთგვარი მეტაფორაა: ხალხი შედგება დიდი რიცხვიხალხი ზუსტად ერთნაირია, თითოეული ადამიანი განსხვავდება ერთმანეთისგან ისევე, როგორც ხეები ერთმანეთისგან.<...>ძველ აღთქმაში ტყეს შეუძლია ღვთის რჩეულთა მფარველიც იყოს.<...>ქრისტიანობის გაჩენით, ტყის გამოსახულებამ შეიძინა ახალი მნიშვნელობის ჩრდილები, შეინარჩუნა მრავალი წარმართული იდეა. ტყის, როგორც წმინდა ადგილის მნიშვნელობა შენარჩუნებულია, მაგრამ წარმართული წეს-ჩვეულებების ნაცვლად, აქ იწყება ქრისტიანული რიტუალის ჩატარება. დაიწყეს ტყეებში სამლოცველოების ან ჯვრების დადგმა, ხეებზე ხატების ჩამოკიდება, ამგვარად ტყე და ტაძარი შედარებულია.
მკვლევარი დ.ხ. ბილინგტონი ხედავს ტყის სხვა მნიშვნელობას: ”ეს იყო ხელუხლებელი ტყის სქელი, რომელიც იყო დიდი რუსული კულტურის აკვანი.<...>ტყეები მარადმწვანე ფარდას ჰგავდა, შიგნით საწყისი პერიოდიკულტურის ჩამოყალიბება, რომელიც იცავდა ცნობიერებას უფრო და უფრო შორეული სამყაროსგან - ბიზანტიისა და ქალაქური დასავლეთისგან.
გარდა ამისა, სივრცულ არქეტიპს „ტყე“ აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: „ადგილი, სადაც ადამიანს არაფრის გაკეთება არ ძალუძს და სრულიად იძულებულია დაეყრდნოს უფრო მაღალ ჩარევას თავის ბედში; ამავდროულად, ადამიანს ეშინია ტყის, რადგან არ იცის თავისი ნება საკუთარ თავთან მიმართებაში. მაშასადამე, ტყის სემანტიკური მახასიათებლები შეიძლება ჩაითვალოს: სივრცის ნაწილის მტრობა, ყველასთან დაპირისპირება.
გამოყენებული ლიტერატურის სია:
სხვა ჰორიზონტალური ტოპოები, თავშესაფარი უდანაშაულო დევნილთათვის.
სივრცითი ოპოზიციური სახლის/ტყის სპეციფიკური მახასიათებელია საზღვრის არსებობა. ამ სივრცითი არქეტიპის ექსპრესიულობა დამაჯერებლად დაწერა Yu.M. ლოტმანი: „ძველი სამყაროს მიწათმფლობელებში სივრცის სტრუქტურა ხდება გამოხატვის ერთ-ერთი მთავარი საშუალება. მთელი მხატვრული სივრცე ორ უთანასწორო ნაწილად იყოფა. პირველი მათგანი - თითქმის არ არის დეტალური - "დანარჩენი" სამყარო. ის ვრცელი და ბუნდოვანია. ეს არის მთხრობელის საცხოვრებელი ადგილი, მისი სივრცითი თვალსაზრისი.<...>მეორე არის ძველი სამყაროს მიწის მესაკუთრეთა სამყარო. ამ სამყაროს მთავარი განმასხვავებელი თვისება მისი იზოლაციაა. საზღვრის კონცეფციას, რომელიც ამ სივრცეს ჰყოფს, აქვს უდიდესი განსხვავება და აფანასი ივანოვიჩისა და პულხერია ივანოვნას იდეების მთელი კომპლექსი ორგანიზებულია ამ განყოფილებით, მასზე დაქვემდებარებული. ამა თუ იმ ფენომენის შეფასება ხდება მისი მდებარეობის მიხედვით სივრცითი საზღვრის ამა თუ იმ მხარეს.
ამრიგად, შემდეგი შეიძლება ჩაითვალოს სივრცულ არქეტიპებად, რომლებიც გაჟღენთილია მთელ ლიტერატურაში ანტიკურ დროიდან დღემდე:
1. სივრცე/ქაოსი, როგორც ფუნდამენტური ანტინომიური წყვილი და მისი ყველა ვარიანტი: სახლი/ტყე, სახლი/გზა, სახლი/სახლის საწინააღმდეგო, სამოთხე/ჯოჯოხეთი, ცა/დედამიწა, ქალაქი/სოფელი, დედაქალაქი/პროვინცია და ა.შ.
2. საზღვარი, როგორც სივრცითი საზღვარი, რომელიც ხდება ნებისმიერ სივრცულ ოპოზიციაში: ზღურბლში, ფანჯარაში, ჭიშკარში, მდინარეში და ა.შ.
3. სივრცის პარამეტრები უნივერსალური სემანტიკით: კარდინალური წერტილები (სამხრეთი/ჩრდილოეთი, დასავლეთი/აღმოსავლეთი); სივრცითი ღერძი (ვერტიკალური და ჰორიზონტალური); წმინდა ცენტრი და პროფანული სივრცე და ა.შ.
1. მელეტინსკი, ე.მ. ლიტერატურული არქეტიპების შესახებ / ე.მ. მელეტინსკი. - M.: RGGU, 1994. - 136გვ.
2. მელეტინსკი, ე.მ. კოსმოსი // მითოლოგია: დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი / ქ. რედ. ჭამე. მელეტინსკი / ე.მ. მელეტინსკი. - მ.: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1998. - 736გვ.
3. ლოტმანი, იუ.მ. შიგნით მოაზროვნე სამყაროები/ Yu.M. ლოტმანი // ლოტმანი იუ.მ. სემიოსფერო. - პეტერბურგი: "Art-SPB", 2000. -704გვ.
4. შუკინა, დ.ა. სივრცე ლიტერატურულ ტექსტში და ლიტერატურული ტექსტის სივრცე / დ.ა. შუკინი. - სანკტ-პეტერბურგი: SPGGI, 200Z. - 218 გვ.
5. დომანსკი, იუ.ვ. არქეტიპული მნიშვნელობების მნიშვნელობის შემქმნელი როლი ლიტერატურულ ტექსტში. სპეციალური კურსის სახელმძღვანელო. მე-2 გამოცემა, შესწორებული და გადიდებული. (ლიტერატურული ტექსტი: პრობლემები და კვლევის მეთოდები; დანართი) / იუ.ვ. დომანსკი. - ტვერი, 2001. - 94გვ.
6. კავაკიტა, ნ.ს. არქეტიპის პრობლემა M.I.-ს შემოქმედებით გამოცდილებაში. ცვეტაევა: დის. ... კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.01.08 / ნ.ს. კავაკიტა. - მ., 2004. - 200გვ.
7. ვლასენკო, ე.იუ. არქეტიპების და არქეტიპული გამოსახულებების ფუნქციები P.V.-ს ნამუშევრებში. ზასოდიმსკი: დის. ... კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.01.01 / ე.იუ. ვლასენკო. - ულიანოვსკი, 2005. - 163 გვ.
8. ვასილიევა, ნ.ი. ფოლკლორის არქეტიპები თანამედროვე პოპულარულ ლიტერატურაში: ჯ.კ. როულინგის რომანები და მათი ინტერპრეტაცია ახალგაზრდულ სუბკულტურაში: დის. ... კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.01.03, 10.01.09 / ნ.ი. ვასილიევი. - ნ.ნოვგოროდი, 2005. - 243გვ.
9. ნევშუპა, ი.ნ. რომან ფ.მ. დოსტოევსკი "მოზარდი": ტიპები და არქეტიპები: დის. ... კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.01.01 / ი.ნ. ნევშუპი. - კრასნოდარი, 2007. - 179გვ.
10. ბარიშევა ს.გ. ეგზისტენციალური არქეტიპი თანამედროვე რუსული პროზის მხატვრულ სივრცეში: დის. ... კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.01.01 / ს.გ. ბარიშევი. - მაგნიტოგორსკი, 2006. - 201 გვ.
11. ბაიბურინი, ა.კ. აღმოსავლეთის სლავების რიტუალებსა და იდეებში ცხოვრება / A.K. ბაიბურინი. - M.: სლავური კულტურის ენები, 2005. - 224 გვ.
ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან
ლიტერატურული არქეტიპი- ხშირად მეორდება სურათები, ნაკვეთები, მოტივები ფოლკლორულ და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. ბოლშაკოვა ა.იუ.-ს განმარტებით, ლიტერატურული არქეტიპი არის "მიმდინარე", "წარმომქმნელი მოდელი", რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს გარე ცვლილებების უნარი, სავსეა უცვლელი ღირებულებით-სემანტიკური ბირთვით.
არქეტიპის კვლევა
არქეტიპების მხატვრული რეფრაქციის პრობლემამ ლიტერატურულ ნაწარმოებში მიიპყრო მე-20 საუკუნის მკვლევარების ყურადღება. არქეტიპული პროტოტიპები, ან პროტო-ფორმები, როგორც C. G. Jung-მა განსაზღვრა, არის "კოლექტიური არაცნობიერის" გამოვლინება, საუკუნეების განმავლობაში თან ახლავს ადამიანს და აისახება მითოლოგიაში, რელიგიაში, ხელოვნებაში. ბევრი ლიტერატურული და მხატვრული გამოსახულება და/ან მოტივი ამოდის გარკვეული არქეტიპული ბირთვიდან, რაც კონცეპტუალურად ამდიდრებს მის თავდაპირველ „სქემას“, „კრისტალურ სისტემას“ (კ. გ. იუნგი). მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში, ზ.ფროიდის ფსიქოანალიტიკური კვლევების შესაბამისად, მითოპოეტური ცნობიერების გამოძახილების იდენტიფიცირება სხვადასხვაში. კულტურული დონეებიხდება თითქმის დომინანტი (ჯ. ჯ. ფრეზერის მითოლოგიური და რიტუალური მიდგომა, ეთნოგრაფიული მიდგომა - ლ. ლევი-ბრული, სიმბოლოლოგიური მიდგომა - ე. კასირერი, კ. ლევი-სტროსის სტრუქტურული ანთროპოლოგია). მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის მითოლოგიური კრიტიკა თავის კვლევას აყალიბებს ორ ცნებასთან - შედარებით რომ ვთქვათ, ფრეზერის (მიტო-რიტუალი) და იუნგის (არქეტიპული) კონცეფციის შესაბამისად. რიტუალურ-მითოლოგიური სკოლის წარმომადგენლები - მ. ბოდკინი (ინგლისი), ნ. ფრაი (კანადა), რ. ჩეიზი და ფ. უოტსი (აშშ), - პირველ რიგში, დაკავებულნი იყვნენ ცნობიერი და არაცნობიერი მითოლოგიური მოტივების აღმოჩენით ლიტერატურულ და ლიტერატურაში. მხატვრულ ნამუშევრებს და მეორეც, დიდ ყურადღებას უთმობდნენ ინიციაციის რიტუალების რიტუალური სქემების რეპროდუცირებას, მათი აზრით, სიკვდილისა და ახალი დაბადების ფსიქოლოგიური არქეტიპის ეკვივალენტს. ამავე პერიოდში, ლიტერატურული კრიტიკა სულ უფრო მეტად აცნობიერებდა, რომ ლიტერატურული და მხატვრული ნაწარმოების ანალიზში არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო არა მითოპოეტური ფენის რეკონსტრუქცია, არამედ გარკვეული არქეტიპული კომპონენტების იდეოლოგიური დატვირთვის განსაზღვრა. . უკვე თავად მ. ბოდკინი აღნიშნავს ძირითადი არქეტიპების ცვლილებების პარადიგმას, მათ ერთგვარ წარმოშობას ისტორიული და ლიტერატურული განვითარების პროცესში. ლიტერატურული ფორმები, სადაც ტიპოლოგიური გამეორება ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება („გრძელი ხაზები“, როგორც მათ მკვლევარმა უწოდა). ბოდკინის შემდეგ ა.იუ.ბოლშაკოვა საუბრობს ლიტერატურული არქეტიპის განზოგადების მაღალ ხარისხზე და ტიპოლოგიურ სტაბილურობაზე. არქეტიპის იუნგის ინტერპრეტაცია ლიტერატურულ კრიტიკაში საბჭოთა პერიოდიგანიხილება ს. შემოქმედებითი წარმოსახვა”) და E. M. Meletinsky (წიგნი "მითის პოეტიკა"). მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ტერმინი "არქეტიპი" აღნიშნავს ყველაზე ზოგად, ფუნდამენტურ და უნივერსალურ მითოლოგიურ მოტივებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს ნებისმიერ მხატვრულ და მითოლოგიურ სტრუქტურას "უკვე არ არის სავალდებულო კავშირი იუნგიანიზმთან, როგორც ასეთთან". ე.მ. მელეტინსკი („მითის პოეტიკა“, „ანალიტიკური ფსიქოლოგია და არქეტიპული ნაკვეთების წარმოშობის პრობლემა“), A. Yu. საუკუნეში, ვითარდება ტენდენცია არქეტიპის წმინდა მითოლოგიური და ფსიქოლოგიური გაგებიდან გადასვლისკენ. ლიტერატურული არქეტიპის მოდელის მიღება.
ლიტერატურული არქეტიპის მოდელები
ა.ბოლშაკოვა სტატიაში „ლიტერატურული არქეტიპი“ „არქეტიპის“ რამდენიმე მნიშვნელობას ასახელებს, როგორც ლიტერატურულ კატეგორიას:
- მწერლის ინდივიდუალურობა (მაგალითად, მეცნიერები საუბრობენ პუშკინზე, როგორც „პოეტის არქაულ არქეტიპზე“);
- „მარადიული გამოსახულებები“ (ჰამლეტი, დონ ჟუანი, დონ კიხოტი);
- გმირების ტიპები („დედები“, „შვილები“ და სხვ.);
- სურათები - სიმბოლოები, ხშირად ბუნებრივი (ყვავილი, ზღვა).
ლიტერატურული არქეტიპის ერთ-ერთი მთავარი თვისებაა მისი ტიპოლოგიური სტაბილურობა და განზოგადების მაღალი ხარისხი. ა.ა.ფაუსტოვის აზრით, არქეტიპი შეიძლება ნიშნავდეს „უნივერსალურ გამოსახულებას ან ნაკვეთის ელემენტიან მათი სტაბილური კომბინაციები განსხვავებული ბუნებადა განსხვავებული მასშტაბები (ავტორის არქეტიპებამდე)“.
მე-20 საუკუნის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში პირველ ადგილს იკავებს გარდამქმნელი ავტორისეული პრინციპი და ამა თუ იმ არქეტიპის მითოპოეტური და ფსიქოლოგიური ბირთვი განიცდის მხატვრული კოორდინატების მთელი სისტემის მზარდ კონცეპტუალურ „დაძაბულობას“. ისტორიული და სოციალური ცვლილებების გავლენით, ლიტერატურული არქეტიპი სულ უფრო და უფრო ავლენს რეალურ მნიშვნელობას, "ჩანერგილი" მხატვრული განზრახვადა დანერგილია მუშაობაში. „სახლის“, „გზის“ და „ბავშვის“ ცნებები შეიძლება გახდეს ფუნდამენტური არქეტიპების მაგალითები ფსიქოლოგიურ და ზოგადკულტურულ დონეზე. ეს არქეტიპული პრინციპები, მათი სიხშირით თუ ვიმსჯელებთ, როგორც ჩანს, დომინანტურია ლიტერატურულ და მხატვრულ ნაწარმოებში.
დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "არქეტიპი (ლიტერატურა)"
შენიშვნები
ლიტერატურა
- ავერინცევი ს.ს.არქეტიპები // მსოფლიოს ხალხთა მითები. ენციკლოპედია: 2 ტომად / წ. რედ. S. A. ტოკარევი. - M .: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1992. - T. 1 A-K. - გვ.110-111.
- დიმიტროვსკაია M.A.სახლის არქეტიპის ტრანსფორმაცია, ანუ ვ.ნაბოკოვის რომანის „მაშენკას“ ფინალის მნიშვნელობა // მხატვრული ცნობიერების არქეტიპული სტრუქტურები: სტატიების კრებული. - ეკატერინბურგი: ურალის უნივერსიტეტი, 2001. - გამოცემა. 2. - S. 92-96.
არქეტიპის დამახასიათებელი ნაწყვეტი (ლიტერატურა)
პრინცესა მერი გაკვირვებული შეხედა ძმას. ვერ მიხვდა რაზე იღიმოდა. ყველაფერი, რაც მამამისმა გააკეთა, აღძრავდა მის შიშს, რაც მოლაპარაკების გარეშე იყო.”ყველას აქვს თავისი აქილევსის ქუსლი”, - განაგრძო პრინცმა ანდრეიმ. ”მისი დიდი გონებით, დონერი დაცინვას ასწავლის!” [დაემორჩილე ამ წვრილმანობას!]
პრინცესა მერი ვერ ხვდებოდა ძმის განსჯის სითამამეს და ემზადებოდა მის წინააღმდეგ გასაპროტესტებლად, როცა კაბინეტიდან მოსალოდნელი ნაბიჯები გაისმა: პრინცი შემოვიდა სწრაფად, მხიარულად, როგორც ყოველთვის დადიოდა, თითქოს განზრახ თავისი აჩქარებული მანერით წარმოადგენდა სახლის მკაცრი წესრიგის საპირისპიროდ.
იმავე წამს, დიდმა საათმა დაარტყა ორი და სხვებმა წვრილი ხმით გაისმა მისაღებ ოთახში. თავადი გაჩერდა; სქელი დაცრეცილი წარბებიდან ცოცხალმა, მბზინავმა, მკაცრმა თვალებმა ირგვლივ მიმოიხედა ყველას და ახალგაზრდა პრინცესას მიაჩერდა. ახალგაზრდა პრინცესამ იმ დროს განიცადა ის განცდა, რასაც კარისკაცები გრძნობენ სამეფო შესასვლელთან, შიშისა და პატივისცემის გრძნობა, რომელიც ამ მოხუცმა აღძრა ყველა მის ახლობელში. მან პრინცესას თავზე ხელი მოჰკრა, შემდეგ კი უხერხული მოძრაობით კეფაზე მოარტყა ხელი.
- მიხარია, მიხარია, - თქვა მან და ჯერ კიდევ დაჟინებით უყურებდა თვალებში, სწრაფად მოშორდა და თავის ადგილას დაჯდა. - დაჯექი, დაჯექი! მიხაილ ივანოვიჩ, დაჯექი.
რძალს გვერდით ადგილი უჩვენა. მიმტანმა სკამი გამოუწია.
- წადი, წადი! თქვა მოხუცმა და მის მომრგვალებულ წელზე შეხედა. - იჩქარე, არ არის კარგი!
იცინოდა მშრალად, ცივად, უსიამოვნოდ, როგორც ყოველთვის იცინოდა, ერთი პირით და არა თვალებით.
”თქვენ უნდა იაროთ, იაროთ, რაც შეიძლება მეტი, რაც შეიძლება მეტი”, - თქვა მან.
პატარა პრინცესას არ გაუგია ან არ სურდა მისი სიტყვების მოსმენა. ის ჩუმად იყო და დარცხვენილი ჩანდა. პრინცმა ჰკითხა მამის შესახებ, პრინცესამ ჩაილაპარაკა და გაიღიმა. მან ჰკითხა მას საერთო ნაცნობების შესახებ: პრინცესა კიდევ უფრო გაცოცხლდა და დაიწყო საუბარი, პრინცს გადასცა მშვილდ და ქალაქის ჭორები.
- La comtesse Apraksine, la pauvre, a perdu son Mariei, et elle a pleure les larmes de ses yeux, [პრინცესა აპრაქსინა, საწყალი, ქმარი დაკარგა და მთელი თვალები ატირდა,] თქვა მან უფრო და უფრო ანიმაციური.
როგორც გამოცოცხლდა, თავადი უფრო და უფრო მკაცრად უყურებდა მას და უცებ, თითქოს საკმარისად შეისწავლა და მკაფიო წარმოდგენა შეექმნა მასზე, მოშორდა მას და მიხეილ ივანოვიჩს მიუბრუნდა.
- კარგი, მიხაილ ივანოვიჩ, ბუონაპარტე ჩვენთან ცუდ დროს ატარებს. როგორ მეუბნებოდა პრინცი ანდრეი (ის ყოველთვის ასე ეძახდა შვილს მესამე პირში) რა ძალები იკრიბებოდა მასზე! და ჩვენ ყველა მას ცარიელ ადამიანად მივიჩნევდით.
მიხაილ ივანოვიჩმა, რომელმაც მტკიცედ არ იცოდა, როდის ვთქვით ასეთი სიტყვები ბონაპარტეზე, მაგრამ მიხვდა, რომ ის საჭირო იყო საყვარელ საუბარში, გაკვირვებულმა შეხედა ახალგაზრდა პრინცს, თვითონაც არ იცოდა, რა მოჰყვებოდა მას.
ის დიდი ტაქტიკოსია! - უთხრა უფლისწულმა შვილს და არქიტექტორზე მიუთითა.
და საუბარი ისევ ომზე გადაიზარდა, ბონაპარტეზე და ამჟამინდელ გენერლებზე და სახელმწიფო მოღვაწეებზე. მოხუცი პრინცი, როგორც ჩანს, დარწმუნებული იყო არა მხოლოდ იმაში, რომ ყველა ამჟამინდელი ლიდერი იყო ბიჭები, რომლებსაც არ ესმოდათ სამხედრო და სახელმწიფო საქმეების ABC, და რომ ბონაპარტი იყო უმნიშვნელო ფრანგი, რომელსაც წარმატება მხოლოდ იმიტომ ჰქონდა, რომ არ არსებობდა პოტიომკინები და სუვოროვები. მას; მაგრამ ის კი დარწმუნებული იყო, რომ ევროპაში არ იყო პოლიტიკური სირთულეები, არ იყო ომი, მაგრამ იყო რაღაც მარიონეტული კომედია, რომელსაც თამაშობდნენ ამჟამინდელი ხალხივითომ საქმეს. პრინცი ანდრეი მხიარულად გაუძლო მამის დაცინვას ახალი ხალხის მიმართ და აშკარა სიხარულით დაუძახა მამას საუბარში და მოუსმინა მას.
”ყველაფერი ისე კარგად ჩანს, როგორც ადრე იყო,” თქვა მან, ”მაგრამ იგივე სუვოროვი არ ჩავარდა ხაფანგში, რომელიც მორომ დაუგდო მას და არ იცოდა როგორ გამოეყვანა მისგან?
- Ვინ გითხრა? Ვინ თქვა? იყვირა პრინცმა. - სუვოროვი! - და გადააგდო თეფში, რომელიც ტიხონმა სწრაფად აიღო. - სუვოროვი!... დაფიქრდა, პრინცი ანდრეი. ორი: ფრიდრიხ და სუვოროვი ... მორო! მორო პატიმარი იქნებოდა, სუვოროვის ხელები თავისუფალი რომ ყოფილიყო; და მის მკლავებში იჯდა hofs kriegs wurst schnapps rat. ეშმაკი არ არის მასთან ბედნიერი. აი, თქვენ ამოიცნობთ ამ Hofs Kriegs Wurst Raths-ს! სუვოროვი მათ არ გაუმკლავდა, მაშ, სად არის საქმე მიხაილ კუტუზოვი? არა, ჩემო მეგობარო, - განაგრძო მან, - შენ და შენი გენერლები ვერ შეძლებთ ბონაპარტის წინააღმდეგ ბრძოლას; თქვენ უნდა აიღოთ ფრანგები, რომ არ იცოდეთ საკუთარი და სცემთ საკუთარს. გერმანული პალენი ნიუ-იორკში, ამერიკაში, ფრანგი მოროსისთვის გაგზავნეს“, - თქვა მან და მინიშნებით მოწვევაზე, რომელიც მორეომ წელს გააკეთა რუსულ სამსახურში შესვლისთვის. - სასწაულები!... იყვნენ თუ არა პოტემკინები, სუვოროვები, ორლოვები გერმანელები? არა ძმაო, ან ყველა გაგიჟდით მანდ, ან მე გადავრჩი ჭკუიდან. ღმერთმა დაგლოცოთ და ვნახოთ. ბონაპარტე ისინი გახდნენ დიდი მეთაური! ჰმ!…
”მე არაფერს ვამბობ, რომ ყველა ბრძანება კარგი იყოს,” თქვა პრინცმა ანდრეიმ, ”მხოლოდ მე ვერ გავიგე, როგორ შეიძლება ასე განსაჯო ბონაპარტე. იცინე როგორც გინდა, მაგრამ ბონაპარტი მაინც დიდი მეთაურია!
- მიხაილ ივანოვიჩ! - დაიყვირა ძველი პრინციარქიტექტორს, რომელმაც შემწვარი აიღო, იმედოვნებდა, რომ დავიწყებული იყო. "ხომ გითხარი, რომ ბონაპარტი შესანიშნავი ტაქტიკოსია?" ვონი და ამბობს.
- დიახ, თქვენო აღმატებულებავ, - უპასუხა არქიტექტორმა.
პრინცმა ისევ ჩაიცინა თავისი ცივი სიცილით.
- ბონაპარტი პერანგში დაიბადა. მისი ჯარისკაცები ჩინებულები არიან. დიახ, და პირველად ის თავს დაესხა გერმანელებს. და მხოლოდ ზარმაცი არ სცემდა გერმანელებს. მას შემდეგ, რაც მშვიდობა იდგა, გერმანელებს სულ სცემეს. და ისინი არავინ არიან. მხოლოდ ერთმანეთი. მან თავისი დიდება მოახდინა მათზე.
და უფლისწულმა დაიწყო ყველა შეცდომის გაანალიზება, რომელიც, მისი კონცეფციების თანახმად, ბონაპარტმა დაუშვა ყველა თავის ომში და თუნდაც საზოგადოებრივ საქმეებში. ვაჟი არ აპროტესტებდა, მაგრამ ცხადი იყო, რა არგუმენტებიც არ უნდა წარედგინათ მისთვის, ის ისევე ნაკლებად ახერხებდა აზრის შეცვლას, როგორც ძველ უფლისწულს. პრინცი ანდრეი უსმენდა, თავს იკავებდა წინააღმდეგებისაგან და უნებურად აინტერესებდა, როგორ შეეძლო ამ მოხუცი კაცი, რომელიც ამდენი წლის განმავლობაში იჯდა ქვეყანაში შესვენების გარეშე, სცოდნოდა და განეხილა ევროპის ყველა სამხედრო და პოლიტიკური გარემოება ბოლო წლებში ასე დეტალურად და ასეთი დახვეწილობით. .
”თქვენ გგონიათ, მე, მოხუცო, არ მესმის საქმეების რეალური მდგომარეობა?” დაასკვნა მან. "და აქ არის ჩემთვის!" ღამე არ მეძინება. აბა, სად არის ეს შენი დიდი სარდალი, სად გამოიჩინა თავი?
- ეს დიდხანს გაგრძელდება, - უპასუხა ვაჟმა.
- წადი შენს ბუონაპარტთან. M lle Bourienne, voila encore un admirateur de votre goujat d "empereur! [აჰა თქვენი სერვილი იმპერატორის კიდევ ერთი თაყვანისმცემელი...] - შესანიშნავ ფრანგულად შესძახა მან.
