ჩვენ გირჩევთ გაეცნოთ მას. იქ ბევრ ახალ მეგობარს იპოვით. ეს არის ასევე ყველაზე სწრაფი და ეფექტური გზა პროექტის ადმინისტრატორებთან დასაკავშირებლად. ანტივირუსული განახლებების განყოფილება აგრძელებს მუშაობას - ყოველთვის განახლებული უფასო განახლებები Dr Web-ისა და NOD-ისთვის. დრო არ გქონდა რაღაცის წასაკითხად? სრული შინაარსიგაშვებული ხაზი შეგიძლიათ იხილოთ ამ ბმულზე.

ჩუმბილატის მთაზე მარის ლოცვა გაიმართა

მარის მიმდევრების ლოცვა ტრადიციული რელიგია 11 ივნისს კიროვის ოლქის საბჭოთა ოლქის ჩუმბილატას მთაზე მოხდა.

მარი ჩუმბილატის ლეგენდარული პრინც-ბოგატირის ლოცვის ცერემონიას ასევე ესწრებოდნენ ძველი სლავური რელიგიის აღმდგარი ნეოწარმართი როდნოვერები და მუსლიმი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის შთამომავალი.

მარი არიან, ალბათ, ერთადერთი ხალხიევროპაში, რომელმაც შეინარჩუნა წინაპრების ტრადიციული რწმენა (MTR) - მარი იუმინ ილა. სტატისტიკის თანახმად, მარი ელის მცხოვრებთა 15 პროცენტზე მეტი თავს MTR-ის მიმდევრად თვლის. თუმცა მღვდლები ბარათებიამტკიცებენ, რომ წმინდა კორომებში- კ?სოთო, სადაც მარის ღმერთებთან კომუნიკაცია ხდება, არა მხოლოდ მოვიდა ჭიმარი("სუფთა" მარი), არამედ მათ, ვინც ესწრება მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, ორმორწმუნეებს უწოდებენ. MTR თვლის, რომ ნებისმიერი მარი, მიუხედავად იმისა, თუ რა რწმენას ემორჩილება, არის "საკუთარი" და ყოველთვის შეუძლია თაყვანი სცეს ღმერთებს, რომელთა დახმარებასაც მისი წინაპრები ეყრდნობოდნენ. MTP ოფიციალურად არის რეგისტრირებული, როგორც საჯარო ორგანიზაცია. თავად მარი ელში 500 წმინდა კორომებიმიიღო დაცული ძეგლის სტატუსი. არის სამღვდელო კლასი, ქვეყნდება ლიტერატურა (MTR-ის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ მასალა 2009 წლის ოლ-მარის ლოცვის შესახებ).

გეოგრაფია და ლეგენდა

ცნობისმოყვარე მკითხველი, რა თქმა უნდა, გაოცდება: რატომ გამართეს მარი ლოცვა კიროვის რეგიონში და არა სახლში. ფაქტია, რომ ისტორიულად მარი ბევრად უფრო ფართოდ არის დასახლებული, ვიდრე ამჟამინდელი მარი ელის რესპუბლიკის ტერიტორია, რომლის საზღვრები განისაზღვრა მოსკოვში 1920-იან წლებში. ასე რომ, კიროვის რეგიონის 14 სამხრეთ უბანი არის მარის ტრადიციული საცხოვრებელი ადგილი, აქ ასევე უნდა შევიდეს ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხუთი უბანი. ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი. მარი ცხოვრობდა და დღესაც ცხოვრობს კოსტრომას რეგიონში და თათარსტანის რესპუბლიკის მიმდებარე რეგიონებში. აღმოსავლეთ მარი ცხოვრობს ბაშკორტოსტანში და ურალის სხვა რეგიონებში, სადაც ისინი გაიქცნენ ივანე საშინელის მიერ სამშობლოს დაპყრობის შემდეგ, რომლის ჯარებმა გაანადგურეს ხალხის თითქმის ნახევარი.

მოუხვიეთ გზაზე ჩუმბილატას მთაზე სოვეცკის - სერნურის მაგისტრალიდან

გზა წმინდა მთაბლოკავს კარიერს

როგორც მარი ხალხის ისტორიისა და წეს-ჩვეულებების ექსპერტმა განუცხადა ინფოცენტრის FINUGOR.RU-ს კორესპონდენტს. ირაიდა სტეპანოვა, რომელიც ადრე ხელმძღვანელობდა საზოგადოებრივ ორგანიზაციას "მარი უშემი", ითვლება, რომ პრინცი ჩუმბილატი ცხოვრობდა დაახლოებით 9-11 საუკუნეებში და იცავდა თავის ხალხს მტრებისგან. გარდაცვალების შემდეგ იგი დაკრძალეს მდინარე ნემდას ზემოთ მთაზე და დროთა განმავლობაში მარის გონებაში მან წმინდანის სტატუსი და სახელიც შეიძინა. კურიკ კუგიზი(„მთის მცველი“) ან ნემდა ქურიკ კუგიზ. სხვათა შორის, იესო ქრისტემ მიიღო იგივე სტატუსი MTP-ში, რაც მოგვაგონებს ინდუიზმთან დაკავშირებულ სიტუაციას, რომელშიც ნაზარეველიც შედიოდა მისი ღმერთების პანთეონში.

მდინარე ნემდა კვეთს იდუმალი გამოქვაბულებით სავსე ვიატკას ქედის კლდეებს.

ზოგიერთი წყარო ირწმუნება, რომ პრინცი ჩუმბილატი იყო ჩრდილოეთ მარის მეფე და დიდი ხნის განმავლობაში წარმატებით ეწინააღმდეგებოდა ნოვგოროდის უშკუინიკებს, რომლებიც შეაღწიეს ვიატკაში: ერთხელ მან შეძლო შტურმი ხლინოვზე (ახლანდელი კიროვი). ჩუმბილატის დედაქალაქი იყო ქალაქი კუკარკა (ახლანდელი სოვეცკი). მის ქვეშ განვითარდა თაყვანისცემის ტრადიციები MTR-ში, მსხვერპლშეწირვის ბრძანება. მან დაარქვა სახელები მარის კალენდრის დღეებსა და თვეებს, ასწავლა ძველ მარის დათვლა, ერთი სიტყვით, გახდა ხალხის კულტურული გმირი.

წმინდა მთაზე ტყის შესასვლელთან

როგორც XIX საუკუნის ეთნოგრაფი წერს ნარკვევში მთის მონახულების შესახებ სტეპან კუზნეცოვილეგენდის თანახმად, მისი გარდაცვალების შემდეგაც, თავადი ბოგატირი ჩუმბილატი, მარის თხოვნით, გამოვიდა მთიდან და დაარტყა თავდამსხმელ მტრებს. მაგრამ ერთ დღეს, ბავშვებმა, რომლებმაც მოისმინეს უფროსებისგან შელოცვა, რომელიც გმირს უწოდებდა, თავად წარმოთქვეს იგი საჭიროების გარეშე - სამჯერ. განრისხებულმა გმირმა ამიერიდან შეწყვიტა მარისთვის გამოჩენა და ახლა შთამომავლებს მხოლოდ ლოცვის გამართვის შემდეგ ეხმარება შესაბამისი მსხვერპლშეწირვით.

ყველას შეეძლო ეყიდა წიგნები მარის ისტორიის, კულტურის, რელიგიის შესახებ

მართლმადიდებლობის დამხობა

მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში მოსკოვის სამეფოს იძულებით შემოერთებული მარი მართლმადიდებლობა ჰუმანიზმისგან შორს მიიღეს. მოგვიანებით, საეკლესიო ხელისუფლება, დაკავებული იყო ციმბირის ვრცელი ტერიტორიების მოსახლეობის „განვითარებით“ და Შორეული აღმოსავლეთი, შეასუსტა ზეწოლა: მონათლულმა მარი განაგრძობდა კორომების მონახულებას და მსხვერპლშეწირვას - მღვდლები ვერაფერს გააკეთებდნენ. საერო ხელისუფლება კი ამჯობინებდა ტოლერანტული ყოფილიყო არარუსი ხალხების მიმართ – თუ იმპერიაში მშვიდობა სუფევდა. ასე რომ, 1822 წელს გამოქვეყნებული ქარტია უცხოელთა მენეჯმენტის შესახებ აწესებდა: „არ დაუქვემდებაროთ უცხოელებს რაიმე ჯარიმას, თუ ისინი ქრისტიანულ სარწმუნოებას აღიარებენ, უცოდინრობის გამო, საეკლესიო ბრძანებების გამარტივებაში. წინადადებები და დარწმუნება ერთადერთი შესაბამისი ღონისძიებაა ამ შემთხვევაში.

მორწმუნეებს მოაქვთ საჭმელი კურთხევისთვის

თუმცა 1828-1830 წლებში მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტიწავიდა სიტუაციის გამწვავებისთვის, დაამტკიცა ზომები მარის მართლმადიდებლობაზე იძულებით გადაქცევისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ვიატკას პროვინციის გუბერნატორმა მითითებები მიიღო თავად იმპერატორისგან. ნიკოლოზ I(რომელსაც ბევრი ისტორიკოსი უწოდებს "სისხლიანს") "რათა ეს ხალხი... არ იყოს შევიწროება" [ციტ. ს. კუზნეცოვის ნარკვევის საფუძველზე "მოგზაურობა ძველ ჩერემისის სალოცავში, რომელიც ცნობილია ოლეარიუსის დროიდან". - დაახლ. რედ.]. რუსეთის წმინდა სინოდის მიტროპოლიტის წინადადებით მართლმადიდებელი ეკლესიაგადაწყვეტილება გაუგზავნა იმპერიის შინაგან საქმეთა მინისტრს და ამ უკანასკნელმა ბრძანა კლდის აფეთქება ჩუმბილატის მთის წვერზე. 1830 წელს ადგილობრივმა პოლიციელმა თავის თანაშემწეებთან ერთად ჩაყარა რამდენიმე ორმო. დიდი რიცხვიდენთი და ააფეთქეს კლდე, თუმცა მხოლოდ მისი ზედა ნაწილი დაზიანდა. „მართლმადიდებლობამ აბსოლუტურად არაფერი მოიპოვა ჩუმბულატოვის ქვის განადგურებით, რადგან ჭერემიელები თაყვანს სცემდნენ არა ქვას, არამედ ღვთაებას, რომელიც აქ ცხოვრობდა“, - თქვა ს. კუზნეცოვმა 1904 წელს უძველესი სალოცავის მონახულებისას.

ბატები და ფაფა ქვაბებში იხარშება

ახალი საფრთხე მთაზე რამდენიმე წლის წინ ჩამოიხრჩო, როცა ახლომდებარე ხრეშის კარიერის მფლობელებმა აქ ცემენტის ქარხნის აშენება გადაწყვიტეს. წარმოების გაფართოებამ შეიძლება გამოიწვიოს კირქვის კლდის განადგურება მდინარე ნემდაზე. თუმცა, საზოგადოებრივმა პროტესტმა შედეგი გამოიღო და გრანდიოზული გეგმები განუხორციელებელი დარჩა.

მომლოცველობა სიქტივკარიდან

კომის დედაქალაქიდან ლოცვის ადგილამდე, ამ სტრიქონების ავტორმა ავტობუსით გაიარა უკვე ნაცნობი გზა სიქტივკარ-ჩებოქსარიის გზატკეცილზე. სოფელ სერნურში, მარი ელის ერთ-ერთ რაიონულ ცენტრში, მეგობრები დამხვდნენ და ჩვენი მანქანით სამივემ ჩუმბილათის მთაზე მივედით. მოგეხსენებათ, ღმერთისკენ მიმავალი გზა განსაცდელებით არის სავსე – ამიტომ, გზის საძიებლად, თითქმის ერთი საათის განმავლობაში ვტრიალდით კარიერზე, სადაც უზარმაზარი ექსკავატორები ამოაქვთ ნატეხ ქვას. ვიმოგზაურეთ ბორცვების ჯაჭვის გარშემო, რომლის მიღმა იყო წმინდა მთა, გადავცურეთ საჭირო შემობრუნება და მდინარე ნემდას ნაპირზე გადავედით ძალიან თვალწარმტაცი კლდეების წინ, რომლებიც ბავშვებმა შტურმით შეიჭრნენ - ეკოლოგიური ბანაკის მონაწილეები მარი ელ. მაგრამ რწმენა და შეუპოვრობა დაარღვევს ყველა დაბრკოლებას: ჩვენ ვიპოვეთ სწორი გზა და აღმოვჩნდით ტყის შესასვლელთან, რომელიც მოიცავს ჩუმბილატს.

ლოცვისას მარიმ ხელები კლდეს მიადო

ფერდობზე აფეთქებული კლდის ნაჭრებია მიმოფანტული

ფიჭვის ტილოების ქვეშ ტყის გზა მიდის, რომელიც მალევე მიდის გაწმენდისკენ, სადაც უკვე ხანძარი იწვის - მათ ზემოთ ქვაბებში ადუღებენ შეწირულ ბატებს და ფაფას. ხეების გასწვრივ მოწყობილი ნაბიჯები- პლატფორმა, რომელზეც ბარათები იკეცება კურთხევისთვის ნადირ(საჩუქრები): პური, ბლინები, თაფლი, პურა(კვასი), თუარა(ხაჭოს ნამცხვარი, რომელიც აღდგომას მოგვაგონებს) და წაიკითხეთ სწრაფი ლოცვები სალოცავად მისული მორწმუნეების ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობისთვის და მათთვის, ვისთვისაც ისინი კურიკ კუგიზს სთხოვენ. სერნურსკის რაიონის რუკა ვიაჩესლავ მამაევიმშვიდად მოუსმინა ჩემს მეგობრებს და მათი თხოვნით ჩუმბილატს ლოცულობდა კომის ჟურნალისტის ჯანმრთელობისთვის. ქსოვილის ნაჭერი, რომელიც მოვიტანე, უპრობლემოდ ათავსებდნენ გრძელ ჯვარედინზე, სხვა შარფებთან, შარფებთან, პერანგებთან და ნაჭრებთან ერთად - ეს ყველაფერი ლოცვის დროსაც იკურთხა.

სანამ ბატები ემზადებიან და მომლოცველები უახლოვდებიან, ჩვენ მთა დავათვალიერეთ. გასასვლელი ბილიკის გასწვრივ კლდის წვერამდე გადაკეტილია უსაფრთხოების მიზნით. ქვემოთ - კლდის გვერდის ავლით - მიწაში ამოკვეთილი საფეხურებია. ერთ მხარეს მოგზაურს ხის მოაჯირები იცავს. რამდენიმე ნაბიჯი - და კლდის მახლობლად მდებარე პატარა პლატფორმაზე აღმოვჩნდით, რომელსაც ამშვენებს ახლახან დაყენებული ლითონის ნიშანი თამგა- შედგება მზის სიმბოლოებიტრადიციული მარის ორნამენტი. მორწმუნეები ხელისგულებს კლდესა და თავად ნიშანს აჭერენ, ამ დროს გონებრივი თხოვნით მიმართავენ მთის პატრონს. ბევრი ადამიანი ტოვებს მონეტებს ნაპრალებში, სხვები აკრავენ შარფებს და ქსოვილის ზოლებს იქვე მზარდ ნაძვზე. როგორც ი. სტეპანოვამ განმარტა, მიღება არ არის აკრძალული პატარა კენჭითავად კლდიდან მოწყვეტილი: უძველესი სალოცავის ეს ნაწილაკი დაიცავს ადამიანს უბედურებისგან. მეც პირდაპირ მივმართე ჩუმბილატის სულს - უკვე რუკის დახმარების გარეშე.

კიბეები ჩადის ხეებს შორის. ფერდობი ძალიან ციცაბოა, ამიტომ ფრთხილად უნდა იყოთ. კლდის ძირში არის ხევი, რომლის კლდოვანი ფსკერის გასწვრივ წვიმიან დროს მიედინება ნაკადი. გადავდივართ ხის ხიდზე და აღმოვჩნდებით მზით გაჟღენთილ მდელოზე, რომელიც უხსოვარი დროიდან იმართებოდა. როგორც გაირკვა, ისინი ცოტა ხნის წინ გადაიტანეს მთის წვერზე არსებულ ტყეში, რათა მოხუცებისთვის ადგილზე მისვლა გაუადვილდეს.

დაღმასვლის ადგილიდან გარკვეულ მანძილზე ნემდას ნაპირზე არის წმინდა წყარო. მისი წყალი ჩაედინება უკანა წყალში, რომელშიც ნათელ წერტილებში ყვავილობენ წყლის შროშანები - მოგეხსენებათ, გარემოს მიმართ ძალიან მომთხოვნი მცენარეები. მორწმუნეები ამოდიან, ყრიან მონეტებს წყაროს ძირში საკუთარი თავისთვის და საყვარელი ადამიანებისთვის, იბანენ ხელებს და იბანენ სახეებს, ზოგი კი ხმამაღლა ამბობს მოკლე ლოცვას. ყველა იღებს წყალს და თან მიაქვს.

იმავდროულად, ლოცვის ადგილიდან სხვა გზა მიდის ქვემოთ, მით უმეტეს, გავლილი. ქვემოთ ჩასვლისას ჩვენ სრულიად მოულოდნელად სხვა დავინახეთ მზის ნიშანი MTR - ზედიზედ მესამე (პირველი შეხვდა ტყის შესასვლელს). იარე მთის გარშემო და მოძებნე სხვა თამგაჩვენ არ დავიწყეთ სამყაროს მეოთხე მხრიდან, არამედ გულში ვუსურვებდით მთის პატრონს დაუღალავი სიმშვიდე, მხოლოდ კეთილი საქმით შეწყვეტილი...

მარის ტაო

ამ სტრიქონების ავტორმა მოახერხა გაეცნო MTP-ის ზოგიერთი ასპექტის და ჩუმბილატისთვის ლოცვის შესახებ უშუალოდ სწავლების ექსპერტებისგან. როგორც ი. სტეპანოვამ თქვა, კლდის აფეთქებამდე ლოცვას 8 ათასამდე ადამიანი დაესწრო. ახლანდელთან ასზე მეტი მორწმუნე მივიდა, რაც წინა წლებთან შედარებით ნაკლებია, რადგან თავისებურებების გამო მთვარის კალენდარი MTP-მ ლოცვა 11 ივნისს გამართა, ხოლო ჩვეულებრივ ივლისის დასაწყისში. მთავარი კონცეფცია მარი კითხულობს ღმერთებს და წმინდანებს MTP არის შეღავათი, რაც რუსულად ითარგმნება როგორც კეთილდღეობა. „ბევრი შეიძლება დაკმაყოფილდეს ერთი ნაჭერი პურით ან ბლინით, თუ ეს ღვთის ნებაა. ცოტა მასალა იყოს, მაგრამ საკმარისი, - განმარტა თანამოსაუბრემ. - ამიტომ, პურს ვითხოვთ შეღავათიდა ჯანმრთელობისთვის, ფულისთვის, პირუტყვისთვის და ფუტკრისთვის.

MTP-ის ღმერთებისა და წმინდანებისადმი მიმართვა ძალიან ეფექტურია. ასე რომ, ი. სტეპანოვას თქმით, გასულ წელს მისმა დამ ჩუმბილატს მიმართა „საბინაო“ საკითხის გადაჭრაში დახმარების თხოვნით. „ერთი წლის განმავლობაში ეს საკითხი დადებითად მოგვარდა და ახლა ის მოვიდა მადლიერების სალოცავად“, - თქვა მან. „როდესაც რამეს ითხოვ, აუცილებლად უნდა მოხვიდე და მადლობა გადაუხადო დახმარებისთვის - ადამიანსა და ღმერთს შორის უნდა იყოს კონტაქტი“. საუბრის ამ დროს ესეს ავტორი მიხვდა, რომ ხელსაყრელ ვითარებაში ნემდას ერთ წელიწადში პური, სანთელი ან თუნდაც უფრო მსუქანი ბატი მოუწევდა...

ჯანმრთელობასთან დაკავშირებული კიდევ ერთი მაგალითი: ერთ ადამიანს ჰქონდა ძლიერი ტკივილი ფეხებში. მას შემდეგ, რაც მან ლოცვით მიწაზე დაიჩოქა, ტკივილი ხელისავით გაქრა.

თუმცა, მორწმუნეებმა არ უნდა გადაიტანონ თავიანთი საზრუნავი ღმერთებისა და წმინდანების მხრებზე. თითოეულმა ადამიანმა დაუღალავად უნდა იმუშაოს თავისი პრობლემის გადასაჭრელად. „ადამიანმა უნდა იმუშაოს, დააკონკრეტოს თავისი აზრები, დაიცვას რიტუალები - მაშინ მოვა კეთილდღეობა“, - აღნიშნა ი. სტეპანოვამ.

როგორც მარი ელის მარი-თურეკის რეგიონის რუკამ თქვა მიხაილ აიგლოვი, სხვები ძირითადი კონცეფცია MTP არის ყველა ნივთისა და ბუნებრივი მოვლენის შინაგანი ენერგია YU. ის გასდევს ყველაფერს, რაც არსებობს, არის ყველაფრის საფუძველი, ამ ენერგიის ნაკადის წყალობით, ადამიანი კოსმოსს ეკონტაქტება (ამ სტრიქონების ავტორის აზრით, მარის კულტურის ეს ფენომენი მსგავსია ტაოჩინური ბრაჰმაინდუსები). მისი თქმით, აქცენტი YUარა მარტო ბარათებს, არამედ ჯადოქრებსაც შეუძლიათ, ბოროტი საქმეებისკენ მიმართონ მას. ასე რომ, აქამდე ასეთი მკითხავები ზიანს აყენებენ ადამიანებს. უმჯობესია გაიწმინდოს და ბუნებაში კოსმიური ენერგია გამოიტანოს, ურბანული გარემო კი ადამიანს მასთან კონტაქტს ართმევს, კლავს.

კარტემ მკვეთრად გააკრიტიკა თანამედროვე ცივილიზაცია, რომელიც ქრისტიანობის წიაღში გაიზარდა. „დასავლური ცივილიზაცია ხელახლა აყალიბებს ბუნებას, ანადგურებს მას. ადამიანებს ავიწყდებათ, რომ ისინი ცოცხალი ხორცია და არა მეტალი და არა მექანიზმი. ტელევიზიით ისეთ ინფორმაციას ავრცელებენ, რომ ხალხი გიჟდება, მცირდება, - თქვა მღვდელმა. „სამწუხაროდ, დასავლეთი იზიდავს ჩვენს მენეჯერებსა და მეცნიერებს და ჩვენს საზოგადოებაში ვაკუუმი ყალიბდება. და მაინც, ენერგეტიკა-ინფორმაციული სფერო ჩვენს ქვეყანაში არც ისე დამახინჯებულია, როგორც დასავლეთში. მხოლოდ ჩვენი ტრადიციული რწმენით შეიძლება ბუნების თავდაპირველი სახით შენარჩუნება. ჩვენი შვილები ბუნებაში უფრო ხშირად უნდა გაიყვანონ და ხმამაღალი მუსიკის გარეშე, როგორც ამას თანამედროვე ახალგაზრდობა სჩვევია - ყველა ეს ვიბრაცია საზიანოა გონებისა და სხეულისთვის.

როგორც თანამოსაუბრემ განმარტა, ადამიანები, რომლებიც ბუნებასთან კონტაქტს არ ინარჩუნებენ, უბრალოდ სიცოცხლის ხანგრძლივობამდე კვდებიან. „მხოლოდ ჩემს მშობლიურ სოფელში ბოლო წლებიდაიღუპა 13 ახალგაზრდა - არ წასულან ლოცვაზე, არ შესწირეს ბატები, იხვები. ქრისტიანობა გმობს ამგვარ მსხვერპლშეწირვას, მაგრამ ძველ აღთქმაში ნათლად წერია, რომ ღმერთმა უნდა შესწიროს საუკეთესო ცხოველები, უნაკლო“, - მოულოდნელად გადავიდა მ. აიალოვმა ბიბლიურ კვლევებში.

კონტაქტი საუკუნეების განმავლობაში

ლოცვა დაიწყო

ამასობაში ბატები და ფაფა უვნებლად მოიხარშეს, ხორცი ძვლებიდან გამოაცალკევეს და ისევ ქვაბებში ჩაყარეს. ლოცვის დრო დადგა. ხალხი, რომელთაგან ბევრი ლამაზ თეთრ ტანსაცმელში იყო გამოწყობილი ეროვნული მარის ნაქარგებით, ნახევარწრიულად იდგნენ პლატფორმებთან შესაწირავებით. პლატფორმაზე დაჯგუფებული ბარათები მორწმუნეებს მიუბრუნდა, უხსნიდა რიტუალის თავისებურებებს, რის შემდეგაც ისინი დაიჩოქეს, ნაძვის ტოტებს ან მკვრივ მატერიას ავრცელებდნენ. მღვდლები ბაქნისკენ შეტრიალდნენ. ქართ ვ.მამაევმა დაიწყო გრძელი ლოცვის კითხვა. აღმოჩნდა, რომ სერნურის რაიონის თემი ჩუმბილატას მთაზე ატარებს ლოცვას, ამიტომ მას სათავეში ჩაუდგა ახალგაზრდა ვ. მამაევი და არა MTR-ის უმაღლესი ბარათი. ალექსანდრე ტანიგინირა თქმა უნდა, ვინც იქ იმყოფებოდა.

ლოცვის რუქის გაზომილი ენის ბორძიკი ჩავარდა გარკვეულ ტრანსში, რომელიც მიედინებოდა ტყის სიმშვიდის გარემოში. ამაღლებული ხეები, სუფთა ჰაერი - ყველაფერი მორგებულია სულის განწმენდისთვის, აზრები, ურთიერთობა უძველეს შუამავალ უფლისწულთან... პერიოდულად, ქართმა ლოცვის ფრაგმენტს ასრულებდა რიტუალური ფრაზით "... დახმარება, იუმო!» [ ოშ პორო კუგუ იუმო- დიდი სინათლე ღმერთო. - დაახლ. რედ.]. ამ მომენტში ყველა კარტი და რიგითი მორწმუნე თაყვანს სცემდა თავს. სამწუხაროდ, ჟურნალისტის მოვალეობამ არ მომცა საშუალება, რომ ლოცვაში მონაწილეებს შევუერთდე... იმედი მაქვს, ასეთი შესაძლებლობა მაინც მექნება.

მას შემდეგ, რაც ლოცვები რამდენიმე ეტლით წარმოთქვა, ვ. შემდეგ უბრალო მორწმუნეები მიირთმევენ საჭმელს: ამ რიტუალში თითოეული მარი ერთიანდება ოშ პორო კუგუ იუმოდა უზენაესი ღმერთის მიერ შექმნილი ბუნება. ლოცვის დროს ადამიანი სულიერად იწმინდება და თავის აზრებს და გრძნობებს მოაქვს გარე სამყაროსთან ჰარმონიაში, ერგება უნივერსალური ენერგიის ტალღას. YU.

ლოცვის მონაწილეებმა ქართების დამხმარეებისგან მიიღეს სქელი ბულიონი ხორცის ნაჭრებით, ცხიმითა და ბატის სისხლით შეზავებული მარცვლეულით, ასევე ფაფა. მთელი ეს ხალხი ენერგიულად ჭამდა ნაკურთხ პურთან ერთად. ზოგმა მარი კვასს დალია. ბარათები ამ დროს ანიმაციურად საუბრობდნენ ერთმანეთთან, ისვენებდნენ ცერემონიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილის შემდეგ. დაახლოებით 20 წუთის შემდეგ, როდესაც მორწმუნეები ავსებდნენ, ისინი კვლავ იდგნენ მღვდლების მოპირდაპირე პლატფორმებთან. უზენაესმა ქართმა ხმამაღლა წარმოთქვა რამდენიმე სურვილი - და ლოცვა დასრულდა. ხალხი გრძელ რიგში დგებოდა, უახლოვდებოდა ბარათებს, ხელებს იჭერდა და მადლობას უხდიდა. საპასუხოდ, მღვდლებმა მათ აჩუქეს ნაკურთხი ცხვირსახოცი და ქსოვილი, როგორც მოესურვებოდათ. ამის შემდეგ ყველამ მანქანებს მიაღწია, გარდა ღონისძიების უშუალო ორგანიზატორებისა სერნურისგან.

MTP - მაგალითი ყველასთვის

ჩუმბილატის ლოცვებზე ძალიან ცნობისმოყვარე პერსონაჟები შეხვდნენ. ასე რომ, როდნოვერები იოშკარ-ოლადან მოვიდნენ "გამოცდილებიდან სასწავლად". მათი თქმით, ისინი სწავლობენ ძველი სლავების მითებსა და ლეგენდებს და ტყეში უკვე ააშენეს ტაძარი, სადაც გეგმავენ ცერემონიების გამართვას.

ლოცვის სტუმარი იყო ნაქშბანდიას ორდენის სუფი ეკუბხონ აბდურახმანი, რომელმაც თქვა, რომ ის არის წინასწარმეტყველ მუჰამედის პირდაპირი შთამომავალი 42-ე ტომში. ”მე სამი დღე გავათენე აქ და ძალამ დაიწყო გააქტიურება - თითქოს კარები გამიღო სიზმარში”, - ასეთი გავლენა იქონია მასზე საკუთრებაში ვიზიტმა. კურიკ კუგიზი. ისლამის დამაარსებლის შთამომავლის თქმით, პრინცი ჩუმბილატის სული მას სიზმარში გამოეცხადა და სტუმარს აცნობა, რომ იგი აქ მიიღეს. „პატივი ეცით იმ მიწის რწმენას, რომელზეც ცხოვრობთ“, - ასეთი დასკვნა გააჟღერა სუფიმ კომის ჟურნალისტისთვის.

ისლამის დამაარსებლის შთამომავალი ესაუბრა მარის პრინცის სულს

ოდისეა

მოგეხსენებათ, ტროას აღების შემდეგ ითაკას სულგრძელი მეფე 10 წელი დახეტიალობდა. ხმელთაშუა ზღვაცდილობს მიაღწიოს მიმზიდველ კლდოვან სამშობლოს. ჩემი მოგზაურობა უფრო მოკლე და კომფორტული იყო, მაგრამ არ მომბეზრდა. სიქტივკარისკენ მიმავალი ავტობუსი სერნურიდან იმაზე ადრე გავიდა, ვიდრე ველოდი. ჩემი მეგობრების სტუმართმოყვარეობამ გადამარჩინა, რის წყალობითაც შევძელი პრაქტიკაში შემეფასებინა ტრადიციული მარის აბანოს სითბო, მენახა მარის სოფლის არქიტექტურა და თანამედროვე ცხოვრება, დამეთვალიერებინა უძველესი დასახლების თავდაცვითი მხარე და აღფრთოვანებულიყავი მარიამს ძალით. წმინდა კორომის ცაცხვი. Უკანა გზაზე კიროვის რეგიონისაზღვარზე ჭექა-ქუხილით დამხვდა ავტობუსი, მაგრამ ჩუმბილატის მთაზე გადასახვევთან წვიმა შეწყდა და მზე ამოვიდა... სიქტივკარში ჩავედი, განრიგზე საათნახევარი ადრე.

იური პოპოვი

ტაილანდურიპირადი წერილი

ეს არის სათავგადასავლო რომანის დასაწყისი. ერთ დღეს მივიღე წერილი შემდეგი შინაარსით:

„ძვირფასო ბატონებო! ჩვენ, რესპუბლიკის საზოგადოების წარმომადგენლები და მარი ხალხი მოგმართავთ, როგორც ავტორიტეტულ და პატივცემულ ადამიანს ევრაზიულ სივრცეში. მარი და მარი ელის რესპუბლიკაში მცხოვრები სხვა ხალხები გენდობიან და სრულად იზიარებენ და მხარს უჭერენ თქვენს მიერ შემოთავაზებულ პოლიტიკას რუსეთ-ევრაზიის მთელი მოსახლეობის ინტერესებისთვის. ჩვენი პატარა რესპუბლიკა, რომელიც ევრაზიის განუყოფელი ნაწილია და ამჟამად განიცდის სერიოზულ ეროვნულ და პოლიტიკურ კრიზისს იმის გამო, რომ ადგილობრივი ხელმძღვანელობა ქვეცნობიერად არღვევს ტიტულოვანი ერის უფლებებს, შეურაცხყოფს ჩვენს ეროვნულ ღირსებას და ამცირებს რესპუბლიკის ხალხს. მარი ელ.
მოსკოვში ათობით მიმართვა და ღია წერილი ფედერალური მთავრობისადმი უყურადღებოდ რჩება. მეტიც, მიუხედავად მსოფლიოს 47 ქვეყნის მსოფლიო საზოგადოების ნეგატიური რეაქციისა (ათ ათასზე მეტი ხელმოწერა) მარი ელში მიმდინარე მოვლენებთან დაკავშირებით, რუსეთის საგარეო საქმეთა სამინისტრომ გაავრცელა ცრუ განცხადება, რომ მარის რესპუბლიკაში პრობლემები არ არის.

ამას, თავის მხრივ, მოჰყვა რესპუბლიკის საზოგადოების მიმართვა რუსეთის ფედერაციის საგარეო საქმეთა მინისტრის ს.ვ. ლავროვისადმი თხოვნით, გაუმკლავდეს მარი ელში არსებულ რეალურ ვითარებას და არ გაჰყოლოდა ჩვენი კრიმინალური ელემენტები. რესპუბლიკა და არ დაფაროს მარკელოვის რეჟიმის ურცხვად უპასუხისმგებლო პოლიტიკა. სამწუხაროდ, და ეს უკვე საიდუმლო არ არის, მოსკოვში ყველაფერი დოლარებით წყდება, რომლებსაც თვალის ნაცვლად ჩინოვნიკებში ათავსებენ. ასე სარგებლობს მოსკოვი რუსეთის რეგიონების უბედურებასა და მწუხარებაში.
2004 წელს მოსკოვში გამოიცა შავი წიგნი სახელწოდებით "მარი ელ: რესპუბლიკა, რომელიც არ არსებობს?". დეტალურადაა დღევანდელი საშინელი სურათიმარი რესპუბლიკა ელ. და მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო დუმა, ფედერაციის საბჭო, რუსეთის უშიშროების ფედერალური სამსახური, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ადმინისტრაცია გაეცნო ამ წიგნს, არანაირი რეაქცია არ ყოფილა.
დღეს აშშ-ის სპეცსამსახურები შედიან მარი ელში, იღებენ ფილმებს და აგროვებენ მასალებს არა რუსეთის სასარგებლოდ. მარი ელის UFSB არსებითად გაანადგურა და ჩაახშო მარკელოვის რეჟიმის მიერ და ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ იზრდება სიტუაცია ზვავივით ჩვენს რეგიონში, რათა მიზანმიმართულად შეარყიოს რუსეთის ავტორიტეტი, რომელსაც ჯიუტად არ სურს თავის რეგიონებთან ურთიერთობა. მარი ელში ქურდული ხალხი მოვიდა ხელისუფლებაში, რომელიც ფედერაციის სუბიექტს აფუჭებს. ივნისში ჩვენს რესპუბლიკაში საერთაშორისო დელეგაცია ჩამოდის, რათა გაეცნოს სიტუაციას. უცნაურია, მოსკოვიდან არ უნდათ ჩამოსვლა, მაგრამ ევროსაბჭოდან სიამოვნებით მიდიან.
ჩვენ ამისთვის ვართ დიდი რუსეთიდა მისი მრავალეროვნული ხალხი, ჩვენ არასოდეს დავუშვებთ "ნარინჯისფერ" ადამიანებს მარი ელში და არ მივყვებით დასავლეთის სპეცსამსახურების ხელმძღვანელობას და საზღვარგარეთიდან. მაგრამ ჩვენ ასევე არასოდეს შევურიგდებით მარკელოვის კრიმინალურ რეჟიმს, რომელსაც გაურკვეველი მიზეზების გამო მოსკოვი ფარავს (აშკარად დოლარებით ჩემოდნებს). მარი ხალხის მიმართ ასეთი დამოკიდებულებით ჩვენ აქტიურად მოვითხოვთ ლ.ი.მარკელოვის მიყვანას მარი ხალხის გენოციდის საერთაშორისო ტრიბუნალის სასამართლოში.
რაც შეეხება, ძვირფასო მეგობრებო, გთხოვთ, აქტიურად ჩაერთოთ მუშაობაში მარი ელში არსებული კრიზისის მოსაგვარებლად და წარმოადგინოთ მარი ხალხის ინტერესები სხვადასხვა დონეზე“.

ღრმა პატივისცემით,

კოზლოვი V.N. - ოლ-მარის საბჭოს თავმჯდომარე;
მაქსიმოვა ნ.ფ.- რეგიონთაშორისი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია „მარი უშემის“ თავმჯდომარე;
ტანაკოვი ვ.დ.- იოშკარ-ოლას ონაენგი (მღვდელი).

ვიტალი ლეჟანინი და ვლადიმერ კოზლოვი

წერილი იმდენად გასაკვირი იყო, რომ გადავწყვიტეთ სიტუაციის შესწავლა. ჩვენ დიდი ხანია გვესმის ჭორები ჩვენი წარმომადგენლის მარი ელ ვიტალი ლეჟანინისგან პრეზიდენტ ლეონიდ მარკელოვის რეალური აპარტეიდის შესახებ მარი ხალხთან მიმართებაში. საბოლოო ჯამში, „ევრაზიული მოძრაობის“ მნიშვნელოვანი ამოცანაა ზუსტად დაიცვას რუსეთის მკვიდრი ხალხების უფლებები და ინტერესები: რუსები, თათრები, მარები და ყველა დანარჩენი. ფინო-ურიკის თემას ჯერ ნამდვილად არ შევეხებით, მაგრამ ეს იმედისმომცემი გვეჩვენა და MED-ის ადმინისტრაციის უფროსი, როგორც მსუბუქი ადამიანი, მაშინვე წავიდა ყაზანში, იქიდან კი მატარებლით იოშკარ-ოლაში დასალაგებლად. ის გარეთ.

მარი

მარი (ყოფილი ოფიციალური სახელი- ჩერემისი) შუა ვოლგის მკვიდრნი არიან, მიეკუთვნებიან ფინო-ურიკებს ენის ჯგუფი. მარის შორეული წინაპრები შუა ვოლგაში მოვიდნენ აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან. მაგრამ მასში თანდაყოლილი ეთნიკური მახასიათებლებით, მარი ხალხი ძირითადად განვითარდა ახლა ოკუპირებულ ტერიტორიაზე. ხალხის სახელია "მარი", "მარიამი". ის უბრუნდება "კაცის", "კაცის", "ქმარის" მნიშვნელობას. მარი იყოფა "მდელოს" და "მთად". ზოგადად, ეს ორი განსხვავებული ხალხია (უგრი და ფინური) - მათ "მის დროს" მოაწყეს შუა ვოლგის "ტომების კავშირი", მაგრამ საბჭოთა რეჟიმის დროს ისინი "ჩაწერილი" იყვნენ ერთ ეთნიკურ ჯგუფში და ორი ენის საფუძველზე. შეიქმნა ერთი მარი ენა, გამოიგონეს კირილიცა ანბანი. მე-17 საუკუნიდან მოყოლებული მარი ხალხის აქტიური ნათლობა, როგორც დღევანდელმა პრაქტიკამ აჩვენა, დიდი წარმატების გარეშე. მათი რელიგიის მიხედვით, მარი წარმართული მანიფესიონისტები არიან.
მარი ელში დღემდე არ არის არც ერთი მარის სკოლა. შქეტან მარის ეროვნული თეატრი მარი ელის პრეზიდენტის ერთ-ერთი პირველი განკარგულებით დახურულია. სხვათა შორის, ამ რესპუბლიკის ამჟამინდელმა პრეზიდენტმა ლეონიდ მარკელოვმა არ იცის მარი ენა და რადგან ის მრავალი წელია მარის პრეზიდენტია და ჯერ არ ისწავლა მარის ენა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის არ ისწავლის. ის.

საერთო ჯამში, დაახლოებით 700 ათასი მარი ცხოვრობს რუსეთში, დაახლოებით 200 ათასი ცხოვრობს მარი ელის გარეთ. დღეს, ისევე როგორც ოთხმოცდაათიანი წლების დასაწყისში, შეიძლება დავაკვირდეთ საზოგადოებრივი მარი ორგანიზაციების "მარი უშემ" ("მარის გაერთიანება" ან "მარის საზოგადოება"), ახალგაზრდული ორგანიზაცია "U Viy" ("ახალი ძალა") აღზევებას. მარი ორგანიზაციები გაერთიანებულია "All Mari Council"-ში.
მარის თვითშეგნების ამაღლება ბოლო წლებში მკვეთრ რეზონანსში მოვიდა ჩვეულ ბიუროკრატიულ უკანონობასთან, რომლის აქტიური თანამზრახველები არიან ამჟამინდელი პრეზიდენტის მარკელოვის გუნდის წევრები. საიდუმლო არ არის, რომ რესპუბლიკა თავისი „ეფექტური“ მენეჯმენტით რუსეთის ეკონომიკურ ფსკერზეა.
ბოლო თვეებში იმის გამო სუსტი მცდელობებირუსეთის ხელისუფლებამ როგორმე დაიწყო ბალტიისპირეთში რუსების უფლებების დაცვა, ევროპარლამენტმა მაშინვე მოაწყო მზაკვრული ნაბიჯი. ევროკავშირის ფინო-ურგიული წევრების (უნგრეთი, ფინეთი და ესტონეთი) თხოვნით, ევროპარლამენტმა მიმართა რუსეთის ფედერაციას რუსეთში მარი ხალხის უფლებების დარღვევის შესახებ რეზოლუციით. რუსეთის ფედერაციის საგარეო საქმეთა სამინისტრომ განაცხადა, რომ მსგავსი პრობლემა არ არსებობს. ერთ ღამეში მარი ხალხი, რუსი ჩინოვნიკების იდიოტობის გამო, რთულ გეოპოლიტიკურ თამაშებში ვაჭრობის საგანი აღმოჩნდა.
მარის საზოგადოებრივი ორგანიზაციების ხელმძღვანელობამ, შეხვედრის შემდეგ, იოშკარ-ოლაში კონსულტაციებისთვის მიიწვია სახელმწიფო რუსული სიგიჟის მიმართ ტრანსცენდენტური ორგანიზაციის - ევრაზიელების წარმომადგენლები.
ჩვენი წარმომადგენელი იოშკარ-ოლაში - ვიტალი ლეჟანინი, გაზეთ იოშკარ-ოლას ყოფილი რედაქტორი, რომელიც პრეზიდენტმა მარკელოვმა დახურა. ამ ტიპის დიდი რუსები, ისევე როგორც ვიტალი - სუფთა, ნათელი და წესიერი, ჩვეულებრივ ცხოვრობენ შორეულ პროვინციაში, რომელიც არის იოშკარ-ოლა. რამდენიმე წლის განმავლობაში ლეჟანინი ევრაზიულობის პროპაგანდას უწევდა მის მიერ გამოცემულ ხუთ გაზეთში, რომლებიც თანდათან დახურა ადგილობრივმა ადმინისტრაციამ. მან ააგო ხიდები მარი ინტელიგენციასთან, მისი გავლენით მარი ხალხის ელიტამ დაიწყო ევრაზიელთა ნაწარმოებების კითხვა.

ლიბერალი სტალინი

მატარებელი დილის სამ საათზე გაფრინდა, შვიდზე იოშკარ-ოლაში უნდა ვყოფილიყავი, რომ დროულად ვყოფილიყავი მარის მემორიალური დღესასწაულისთვის "ჩუმბილატ სუგუნი". მანქანა ცარიელია, ჩვეულებრივი, როგორც ყველა მატარებელში. სკამზე დავწექი, ფეხსაცმელი ტელეკამერით ჩანთაში ჩავდე, რომ სიზმარში არ ამომეხსნა. ადგილობრივები, ჩანთა ხელებზე მიაბა, დაიძინა. მივდივართ იოშკარ-ოლაში, სადაც ვხვდებით მანქანებისა და ავტობუსების კოლონას. ლეჟანინი სადგურის მოედანზე საზეიმოდ წარუდგენს ვლადიმერ კოზლოვს, "მარი უშემის" ხელმძღვანელს ნადეჟდა მაქსიმოვას, მარი ახალგაზრდული ორგანიზაციის "U Viy" ხელმძღვანელს ევგენი ალექსანდროვს. მანქანებში ვსხდებით და ყველანი მივდივართ ჩუმბილატოვის მთაზე (ჩუმბილატ კურიკი) - ეს არის მთა მდინარე ნემდაზე, კიროვის რეგიონის საბჭოთა ოლქში.

მდინარე ნემდა

გზად ჩვენი მეგობრები საუბრობენ მარის წარმართობაზე, სამყაროსადმი წმინდა დამოკიდებულების შესახებ, რომელიც დაბადებიდან ყველა მარისთვის იყო ნაბრძანები. „თუ ტყეში მივდივარ ფუნჯის მოსაგროვებლად ან ხის მოსაჭრელად, მაშინ ტყეს ვთხოვ ნებართვას, თუ შეიძლება ამის გაკეთება. ხანდახან ამბობს: „არა, არ შეგიძლია“. როცა ხეს ვჭრი, პატიებას ვთხოვ, როცა ნაკადულიდან წყალს ვიღებ, ნაკადულს ვითხოვ ნებართვას, სანაცვლოდ ყვავილს ვაძლევ... ”ეს არის მარის მარტივი ცხოვრებისეული ეთიკა. ღმერთების მამის კუგო იუმას რწმენა ვერ აღმოიფხვრა საუკუნეების გაქრისტიანებით. სსრკ-მდე მარიებს არ ჰქონდათ წერილობითი ენა და ტრადიცია მალულად და ზეპირად გადადიოდა მამიდან შვილზე. ტოლერანტობის კანონი ქ რუსეთის იმპერია 1905 არ ეხებოდა მარი. რაც არ უნდა უცნაური იყოს, მარის ხალხური კულტის თავისუფალი პრაქტიკის ფაქტობრივი აკრძალვა იოსებ სტალინმა 1942 წელს გააუქმა. ამ საშინელ დროს, ერთა მამამ ყველას ნება დართო ილოცოს, როგორც მოესურვება. მარები, რომლებიც სტალინს ადანაშაულებენ 1930-იან წლებში მათი ინტელიგენციის დამარცხებისთვის, მაინც თვლიან, რომ მთავარი რწმენაა და ამიტომ ადიდებენ სტალინს.

მთა და არყი

ჩუმბილატოვა გორა (ჩუმბილატ კურიკი) არის მთა მდინარე ნემდაზე, კიროვის რეგიონის სოვეცკის ოლქში. მთა ლეგენდარულის სამარხია მარის გმირი პრინცი ჩუმბილატი, რომელმაც მე-11 საუკუნის ბოლოს შეკრიბა გაფანტული მარის ტომების უმეტესი ნაწილი თავისი მფარველობით და ციხე ქალაქების აშენება ბრძანა. მარი ხალხი მას ჩრდილოეთ მეფედ მიიჩნევდა. მის დროს ჩამოყალიბდა ახალი ტრადიციები, მათ შორის საღვთო მსახურება, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე რჩებოდა ტრადიციულად და დღემდე შემორჩა. ზეპირი ხალხური ხელოვნება მოწმობს, რომ ჩუმბილატმა იხსნა თავისი ხალხი მტრების შემოსევისგან არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ სიკვდილის შემდეგაც.

პროკოფი ალექსანდროვი

მარის ეთნიკურმა ცნობიერებამ უკვდავყო ჩუმბილატი გამოსახულებაში ეროვნული გმირი, აღმართული ღვთაებამდე. მისი დაკრძალვის ადგილას, საფლავის ქვაზე (ჩუმბილატოვის ქვა), მარიმ მოაწყო მსოფლიო ლოცვა, შესწირა პირუტყვი და ფრინველი.
ლეგენდარული წინაპრის თაყვანისცემის კულტს არ დაუკარგავს აქტუალობა დღევანდელ დროში. ჩუმბილატი აგრძელებს ქვეყნის სიმბოლოს, ჩერემის-მარის მდელოს უძველესი სალოცავი. ითვლება, რომ მარი ჩუმბილატს ვალში არიან და დაპირებისამებრ სწირავენ მას მსხვერპლს, ხოლო ორი წლის შემდეგ, მესამეზე, საჯაროდ ლოცულობენ მას.
ნევდა, ვიატკას შენაკადი, არის მარის წმინდა მდინარე. ლეგენდის თანახმად, ლეგენდარული პრინცი ჩუმბილატი მდინარის ნაპირას ერთ-ერთ გამოქვაბულში სძინავს. ის წევს ოქროს ქვაზე, როგორც გერმანიის წმინდა იმპერატორი ფრიდრიხ ჰოჰენშტაუფენი.და, როგორც გიბელინების უფროსი, გაიღვიძებს დასასრულის დროროცა ქვებიც კი იღვიძებენ.
ამ მდინარიდან, მას შემდეგ რაც ადრე ითხოვეს ნებართვა, მარი გულდასმით იღებენ წმინდა წყალს. მარი ხალხი მეომარია, მათი ერთ-ერთი სამთავრო დინასტია, რომელიც ჩუმბილატიდან თარიღდება, იმპერიას მიანიჭა მეთაურებისა და ადმინისტრატორების დიდებული ოჯახი. შერემეტევები (ჩერემისოვები).მარის მითების უმეტესობა ასოცირდება სამთავრო საქმეებთან და სამხედრო ლაშქრობებთან, იდეალურია სახელმწიფო ხელისუფლებათავისთვის მარი მიიჩნევს მონარქიულ სამთავრო სისტემას და, შესაბამისად, ისინი მარის საბჭოს ხელმძღვანელს ვლადიმერ კოზლოვს "თვალების მიღმა" უწოდებენ მარი ცარს.
ზე ნიკოლოზ Iჩუმბილატოვას მთა ააფეთქეს, რათა მარი მასზე წარმართული ლოცვები არ მოეწყო. ორასი წელია ის ტყით არის დაფარული, ირგვლივ მთიდან მოწყვეტილი ნაჭრები დევს. მარი ორივემ „მსოფლიო ლოცვა“ მთაზე გამართა და ასე აგრძელებს.
ვკითხე ვლადიმირ კოზლოვს, როგორ ხსნის ის ამ მარტივ გარემოებას - მიუხედავად მრავალსაუკუნოვანი სისტემური წნეხისა, რჩებოდნენ თუ არა მარი თავიანთი ფესვებისა და ტრადიციების მკაცრი ერთგული? „ჩვენ მტკიცე და ჯიუტი ხალხი ვართ, ასფალტზე დაგვაგორეს და ამით გავიზარდეთ. დიდი ძალაცხოვრობს ჩვენს ხალხში.
რუსები და თათრები დიდი ხანია ეპყრობოდნენ ფინო-ურიკ ხალხებს, როგორც საკუთარს. უმცროსი ძმები, რაც შეეხება მცირე ზომის და სუსტ ტყის ჯუჯებს, ვიწრო მოაზროვნე და რუსტიკას. დღეს ულტრა მდგრადი, ღრმა და კეთილშობილი მარის ეთნოსი მოდერნიზებულ რუსებს, რომლებმაც დაკარგეს ტრადიცია და თათრები სწრაფად კარგავენ მას, ასი ქულით უსწრებს. ათასწლეულების შეჯიბრში მარი უძრავმა ძრავმა გაიმარჯვა, მარი უფრო ძლიერი და ჭკვიანი აღმოჩნდა ვიდრე მათი "დიდი ძმები".
მდინარესთან ახლოს თანაშემწე ბარათი (მარი მღვდელი) პროკოფი ალექსანდროვიაღფრთოვანებული საუბრობს რუსულად და მარიზე ალექსანდრე ჰერცენი და შუა საუკუნეების მოგზაური ოლეარია,რომელიც მრავალი წლის წინ ნევდასა და მთაზე მოვიდა. ეს იყო ჰერცენი, ხარჯვის შემდეგ ლინგვისტური ანალიზიმისთვის ნაცნობი ფინო-ურიკური ენებიდან, პირველმა განაცხადა, რომ ეთნონიმი "მოსკოვი" არასლავური წარმოშობისა იყო. მარების ძმების მერიელთა დაკარგულ ენაზე ეს სიტყვა ნიშნავს "დათვს". ასევე, ყველაფერი დანარჩენი შეიძლება ითარგმნოს ფინო-ურიდან: Oka, Vychegda, Murom, Vologda, Tsna, Unzha, Vaga, Kirishi, Rochegda, Vyksa, Kimry. რატომღაც, დღეს მათ დაავიწყდათ, რომ ფინო-ურიკის სისხლის რუს ხალხში, მეოთხედიდან ნახევარამდე (უახლესი მონაცემებით გენეტიკური კვლევა- 40% -მდე რუსეთის დაბლობის ჩრდილოეთით). სლავურთან, თურქულთან და ლიტვთან ერთად.
რუსები რთული ეთნიკური ჯგუფია, რუსული სისხლის სისუფთავეზე საუბარი მხოლოდ კლინიკურ იდიოტებს შეუძლიათ. დიდი რუსეთის გული არის ოკასა და ვოლგის მესოპოტამია, ის ასევე არის ფინო-ურიკის ხალხების აკვანი და სამშობლო, რომლებიც რუსულ ენაზე დაიშალა მერია, მურომი და მეშჩერა, რომლებმაც მისცეს რუსული კულტურა. მისი მთავარი გმირის სახელია ილია მურომეც.
ისინი ამბობენ, რომ რუს ხალხში ფინო-ურიკის სისხლის არსებობა ერთ-ერთი ახსნაა სრული რუსული სიმთვრალისა, რადგან ფინო-ურიკ ხალხებს, ისევე როგორც ბევრ ევრაზიულ ეთნიკურ ჯგუფს, აკლიათ ალკოჰოლის დაშლაზე პასუხისმგებელი გენი.
სხვა ლეგენდის თანახმად, სლავების ორიგინალური ტოტემის ხე, რომელიც ოდითგანვე დასახლებული იყო მდინარეების ნაპირებთან, იყო Willow. არყი აღმოჩნდა მთავარი რუსული ხე ზუსტად ფინო-ურიკის ხალხების გავლენის ქვეშ, მათ აქვთ სამი მთავარი წმინდა ხე: არყი, მუხა და მურყანი. ბავშვების დაბადებისთანავე მარი რგავს ამ ხეებს, იზრდება ბაღები, შემდეგ კი ტყეები. რა ფერადად ყვებოდნენ მოძრაობა "U Viy"-ს ახალგაზრდა აქტივისტებმა (" ახალი ძალა"). მარის შეხედვით, ცხადია, რომ მათი ძალა უსასრულოა, მაგრამ ისინი შობენ ბავშვებს და რგავენ წმინდა ხეებს, ახალი ძალა ფოთლებით შრიალებს.
ჩვენი კოლეგების შეთქმულება ოკეანის მეორე მხარეს არის ძალიან დახვეწილი: ჩამოერთვათ რუსებს ფეხქვეშ მათი უკანასკნელი საყრდენი, მათი „მე“ - რუსეთის ფინო-ურიგური ხალხები. ისინი აქტიურად მუშაობდნენ დღესასწაულზე: გადაიღეს, გადაიღეს და გაიცნეს ორი ეთნოგრაფი - გერმანელი და ამერიკელი, ასევე რუსი გოგონა ელენა - რადიო თავისუფლების კორესპონდენტი. მარიზე არც ხელისუფლება და არც რუსეთის ფედერაციის სპეცსამსახურები არ ზრუნავენ. ტროცკის პერიფრაზირებისას ვიტალი ლეჟანინმა ამ შემთხვევაში აღნიშნა შემდეგი: „თუ ხელისუფლება და სპეცსამსახურები ეთნოლოგიას არ ეხებათ, ადრე თუ გვიან ხელისუფლება და სპეცსამსახურები იზრუნებენ ეთნოლოგიაზე“.

ლოცვები წმინდა კორომში

„ფინო-ურიკის ჯგუფის ევროპულ ტომებს შორის წარმართული კულტები ძირითადად ტარდებოდა ღობეებით შემოსაზღვრულ წმინდა კორომებში. კორომის ცენტრში - ყოველ შემთხვევაში ვოლგის ტომებს შორის - იყო წმინდა ხე, რომელიც დაბნელებდა ირგვლივ ყველაფერს. სანამ მორწმუნეები შეიკრიბებოდნენ და მღვდელი ლოცვებს აღავლენდა, ხის ფესვებთან მსხვერპლს სწირავდნენ და მისი ტოტები ერთგვარ ამბიონს ასრულებდა. ეს არის სტრიქონები ეთნოგრაფიული კლასიკის "ოქროს რტოდან" ეთნოგრაფების ჯეიმს ფრეიზერის ბაბუები.და აი, როგორია დღეს მარის წმინდა საქმე:

ჩვენ წვიმაში ვიარეთ კიროვის გატეხილი გზების გასწვრივ (კიროვის რეგიონი ერთ-ერთი ყველაზე ღარიბი და მიტოვებული რუსეთია, ძნელი დასაჯერებელია, რომ გასულ საუკუნეში ის იყო სელის მთავარი მიმწოდებელი მსოფლიო ბაზარზე), მოხიბლული. დახვეწილი უპრეცედენტო სილამაზით ძველი რიტუალი. ამიერიდან ევრაზიელები არიან მტკიცე რწმენარომ აუცილებელია ყველა ღონე ვიხმაროთ, რათა ბიუროკრატიულმა ქურდებმა განაგრძონ ტყის მშვენიერი ხალხის ლპობა. ევრაზიული მოძრაობა ხდება დაპირისპირების სუპერარბიტრი რუსეთის ხელისუფლებადა ევროპარლამენტი. ზოგიერთის ინტერესი არის აბსტრაქტული ნავთობის ბუშტის მუდმივი გაუთავებელი ხერხი. სხვების ინტერესი რუსეთის წინააღმდეგ ინტრიგებია. ევრაზიელი პოპულისტები ფსონებს მარის ხალხის არსებობა-აღორძინებაზე, რუსი ხალხის არსებობასა და აღორძინებაზე. ეს არის ის, რისთვისაც ნამდვილად ღირს სიკვდილი. და იცხოვრე!
წმინდა ტყეების გოთური თაღები ჩვენს აზრებს ყოფნის წმინდა ღერძზე ამაგრებს. როგორც კი ტყის ტაძრის ჰაეროვან გულს მოინახულებს, ის სამუდამოდ იქნება მიბმული მასთან უხილავი ჭიპლარით.

პაველ ზარიფულინი

– მაგრამ ეს არის ყველაზე უჩვეულო ადგილი ჩვენს ხაზზე! მას ირგა ჰქვია, - მითხრა მეოთხედი საუკუნის წინ ქალაქ შახუნიაში უძველესმა მემანქანემ ივან ვასილიევიჩ შკალიკოვმა. ეს ადამიანი სიცოცხლის ბოლო წლებში მუშაობდა ხელნაწერზე ვოლგიდან ვიატკამდე ხაზის მშენებლობის ისტორიის შესახებ.
- იქ მცირე შემობრუნება მიზეზით გაკეთდა. მოხუცები ამბობდნენ, რომ პროექტში გარდამტეხი მომენტი არ ყოფილა. მაგრამ ყველაფერი უნდა შეიცვალოს, რათა შემოვლო უზარმაზარი, ძალიან ძველი ხე - ფიჭვი. იგი გაყვანის ზონაში ჩავარდა, მაგრამ შეხება ვერ მოხერხდა. მის შესახებ ლეგენდა იყო. მოხუცებმა მითხრეს და რვეულში ჩავწერე. მეხსიერებისთვის.

-რაზეა ლეგენდა?
- Გოგოს შესახებ. აქ ხომ რუსებამდე მხოლოდ მარი ცხოვრობდა. და ისიც მარი იყო - მაღალი, ლამაზი, მინდორში მუშაობდა მამაკაცებისთვის, მარტო ნადირობაზე. მისი სახელი იყო ირგა. საყვარელი ჰყავდა - წავიდა ახალგაზრდა ბიჭი ოდოში, ძლიერი, მამაცი, დათვზე რქებით! მათ ერთმანეთი ღრმად უყვარდათ. მათი დაქორწინების დრო იქნებოდა, მაგრამ დრო საგანგაშო იყო...

ფიჭვის ხეებს შეუძლიათ ოთხას წლამდე იცოცხლონ. თუ ასეა, მაშინ იყო ახალგაზრდა ფიჭვი, როდესაც ვოლგის მიღმა ტაიგაში ჩერმისის ომები მიმდინარეობდა. ისტორიკოსები მათ იშურებენ. ალბათ ამიტომაც არ იყო ფენიმორ კუპერი ამ ყველაფრის შესახებ რომ ეთქვა. ომები XVI საუკუნის თითქმის მთელ მეორე ნახევარს გაგრძელდა. იმ დროს მარიებს ჭერემებს ეძახდნენ. ყაზანის ხანატი დაეცა და ამ მხარეებში ცხოვრება შეიცვალა. მძარცველები დადიოდნენ ტაიგაში, ხოლო ცარისტული ჯარების რაზმებმა გაშალეს გზები. მარი ცდილობდა, არც ერთი და არც მეორე ტყეში არ გაეშვათ. გარედან ჩასაფრებულები შევარდნენ. პასუხი იყო მარის ტყეებში სიარული, დამწვარი და გაძარცული სოფლები. ასეთ სოფელში, ლეგენდის თანახმად, რომელიც გალავნის ადგილზე იდგა, ერთხელ გოგონა ცხოვრობდა. სასიამოვნო სახელიირგა, რომელიც რუსულად ითარგმნება "დილა".

ერთხელ მარი მონადირემ შენიშნა ტაიგაში უცხო ადამიანების რაზმი. მაშინვე სოფელში დაბრუნდა და გადაწყდა: ქალები, ბავშვები, მოხუცები წავიდოდნენ ტაიგაში, კაცები მეზობლებთან გადავიდნენ დასახმარებლად. ირგა ნებაყოფლობით სოფელში დარჩა და ჩუმად აკვირდებოდა ყველაფერს. დიდხანს დაემშვიდობა საქმროს ტყის პირას. და როცა უკან გაიქცა, მძარცველებს ხელში ჩაუვარდა. ირგა შეიპყრეს და აწამეს, რათა გაეგოთ, სად წავიდნენ სოფლის მოსახლეობა. მაგრამ მან სიტყვა არ თქვა. შემდეგ იგი სოფლის ქუჩაზე იდგა ახალგაზრდა ფიჭვზე.

მძარცველები უკვე ცეცხლს უკიდებდნენ გაძარცვულ სახლებს, როცა ტყიდან მარის მეომრები გამოჩნდნენ. მხოლოდ ირგას გადარჩენა ვეღარ მოხერხდა. მარიმ ის ფიჭვის ქვეშ დამარხეს და სამუდამოდ დატოვეს სოფელი. ფიჭვი გადარჩა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, სანამ ბილიკები ტაიგაში გადიოდა.

როგორც გაირკვა, ლეგენდა ერთზე მეტმა მოხუცმა მემანქანემ შკალიკოვმა იცოდა.

დიდი ავტორიტეტი ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ჩრდილოეთით მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში იყო პაველ ბერეზინი. სოფელ ვახტანში ბუღალტრად მუშაობდა და სიცოცხლის 60-მდე წელი წერდა წიგნს „ჩვენი მიწა“, ცოტ-ცოტა შეგროვილი საარქივო მონაცემები, ლეგენდები. მას არასოდეს უცხოვრია მისი გამოცემის სანახავად - 70-იან წლებში წიგნი არ უხდებოდა არც იდეოლოგებს და არც ისტორიკოსებს: მასში წარსული რაღაცნაირად განსხვავებული იყო, ვიდრე ასწავლიდნენ. მაგრამ ბერეზინმა ის დაბეჭდა მრავალი ეგზემპლარად საბეჭდ მანქანაზე, შეკრა და ბიბლიოთეკებში გაავრცელა. მისი გარდაცვალების შემდეგ ოთხჯერ გამოიცა. თურმე ეს იყო იმ დახვეწილი შემობრუნების ამბავი, რომელიც მრავალი წლის წინ გაიღვიძა მკვლევარის ახალგაზრდა ბუღალტერში. შემორჩენილია ბერეზინის ჩანაწერები: „ირგას გარდაცვალების ლეგენდა დამდევდა. დავრწმუნდი, რომ ეს რაღაც მოვლენას ეფუძნებოდა, ამიტომ დავიწყე ამ რეგიონის წარსულის შესწავლა.

1923 წელს პაველ ბერეზინი მოვიდა რკინიგზაიმავე გაწმენდაზე, როდესაც მან შეიტყო ეს ამბავი. იქვე კარიერი იყო - ქვიშა წაიღეს ნაპირის გასასწორებლად. და შეხვდნენ სამარხს. ნიჟნი ნოვგოროდიდან გამოძახებულმა არქეოლოგებმა დაადასტურეს ვარაუდები - თიხის ქოთნები, სპილენძის ქოთნები, რკინის დანები, ხანჯლები, ქალის სამკაულები დამახასიათებელი იყო მარის შუა საუკუნეებისთვის. მართლაც, აქ სოფელი იყო.

და ორმოციან წლებში ბერეზინი შეხვდა ძველი გზის ოსტატი ივან ნოსკოვს, რომელიც ცხოვრობდა ტონშაევოს სადგურზე. გაირკვა, რომ 1913 წელს მან ამ ადგილას გაჭრა მომავალი რკინიგზა. ძირითადად, ბრიგადა შედგებოდა მიმდებარე სოფლების მარიებისგან.

"მათ დაუტოვეს ერთი ძველი ფიჭვი, რომელიც გამორიცხვის ზონაში ჩავარდა", - წერს ბერეზინი თავის დღიურში. - ინჟინერმა პიოტრ აკიმოვიჩ ფეიგტმა, ირგაში სამუშაოს დათვალიერებისას, უფროსი მუშა ნოსკოვის ყურადღება უზარმაზარი ფიჭვის ხეზე მიიპყრო. დაურეკა მარის მუშებს, რომლებიც ტყეს ჭრიდნენ, უბრძანა ხის სასწრაფოდ მოჭრა. მარები ყოყმანობდნენ, რაღაც ანიმაციურად საუბრობდნენ მარიში. შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა, როგორც ჩანს, უფროსმა არტელმა, კატეგორიულად უარი თქვა ინჟინრის ბრძანების შესრულებაზე და თქვა, რომ მარი გოგონა დიდი ხანია იყო დაკრძალული ფიჭვის ქვეშ, რომელიც თავად გარდაიცვალა, მაგრამ გადაარჩინა აქ ყოფილი დასახლების მრავალი მკვიდრი. და ეს ფიჭვი ინახება მიცვალებულის ერთგვარ ძეგლად. ფეიგტმა მარის სთხოვა, უფრო დეტალურად ეთქვა გოგონას შესახებ. მან შეასრულა მისი მოთხოვნა. სიუჟეტის ყურადღებით მოსმენის შემდეგ ინჟინერმა ფიჭვის დატოვება ბრძანა.

ფიჭვი 1943 წელს დაეცა ქარიშხლის დროს. მაგრამ ხაზის კიდეზე გაწმენდა ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. მარი, როგორც ადრე, ყოველ ზაფხულს მოდიან აქ ბალახის სათიბად. რა თქმა უნდა, მათ აქვთ სათიბი და უფრო ახლოს. მაგრამ ეს განსაკუთრებულია. ეს ხელს უწყობს სივრცის დაზოგვას. უბრალოდ არ დათესოთ რამდენიმე წელი - მასზე ტაიგა დაიხურება. და მაინც - როგორც ჩვეულებისამებრ - ლანჩის დროს ხალხს ემახსოვრება კეთილი სიტყვაწინაპრები.

ისტორიას არ აქვს შემონახული დოკუმენტები, რომლებიც მოგვითხრობენ მერიას ძველი ხალხის მსოფლმხედველობასა და რწმენაზე. მაგრამ არსებობს შუა საუკუნეების მრავალი მტკიცებულება და ლეგენდა იმის შესახებ, რომ მერიელი წარმართები გადასახლდნენ როსტოვისა და იაროსლავის მიწებიდან (და აშკარად ვლადიმირიდან და ივანოვოდან) აღმოსავლეთით ვოლგის გასწვრივ, მოსკოვის ნათლობიდან და სლავიზაციისგან, მათ უახლოეს ნათესავებთან მარი (ჩერემისთან). მარების უმეტესობას არასოდეს გაუკეთებია იძულებითი სლავიზაცია და მოახერხა მათი შენარჩუნება უძველესი კულტურადა რწმენა. მის საფუძველზე შესაძლებელია მათთან დაკავშირებული ძველი მარიამის რწმენის რეკონსტრუქცია.

რუსეთის ცენტრში, ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე, ყაზანსა და ნიჟნი ნოვგოროდიმარის ხალხი ინარჩუნებს თავის კულტურას და რელიგიას, რომელიც ეფუძნება ბუნების ძალის რწმენას.

ოქტომბრის დასაწყისში, იოშკარ-ოლას აღმოსავლეთით 100 კილომეტრში. სოფელ მარი-თურეკის ხის ქოხებზე მზე ჯერ არ ამოსულა, შიშველი მინდვრები ჯერ მსუბუქ ნისლმა არ გაუშვა და სოფელი უკვე გამოცოცხლებულია. მანქანების რიგი გადაჭიმულია ვიწრო გზის გასწვრივ პატარა ტყისკენ. ძველ "ჟიგულსა" და "ვოლგას" შორის წყალგამტარი და სატვირთო მანქანაა ჩაჭედილი, საიდანაც მოსაწყენი დაბლა ისმის.
ტყის პირას მსვლელობა ჩერდება. მანქანებიდან მძიმე ჩექმებით გამოწყობილი კაცები და თბილ ხალათებში გამოწყობილი ქალები გადმოდიან, საიდანაც ფერად-ფერადი ეროვნული კოსტიუმების ქუდები ბრწყინავს. ამოიღებენ ყუთებს, ჩანთებს და დიდ ფრიალ ჩანთებს, საიდანაც ყავისფერი ბატები ცნობისმოყვარეობით გამოდიან.

ტყის შესასვლელთან ნაძვის ტოტებითა და ლურჯ-თეთრი დროშით თაღი აუშენებიათ. მის წინ ჩანთიანი ხალხი წამით ჩერდება და ქედს იხრის. ქალები თავსაბურავს ისწორებენ და ვისაც ჯერ თავსაბურავი არ გაუკეთებია. იმიტომ, რომ ტყეში, რომლის წინ დგანან, ქალები თავაფარებული ვერ შედიან.
ეს არის წმინდა კორომი. შემოდგომის კვირა დილით, ვოლგის რეგიონში, მარი ელის რესპუბლიკის აღმოსავლეთით, ევროპის ბოლო წარმართები იკრიბებიან ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვის რიტუალის შესასრულებლად.
ყველა, ვინც აქ მოვიდა, არის მარი, ფინო-ურიკის ხალხის წარმომადგენლები, რომელთა რიცხვი ძლივს აღემატება 700 000 ადამიანს. მათი დაახლოებით ნახევარი ცხოვრობს რესპუბლიკაში, რომელსაც ხალხის სახელი ჰქვია: მარი ელ. მარებს აქვთ საკუთარი ენა - რბილი და მელოდიური, მათ აქვთ საკუთარი სიმღერები, საკუთარი ადათ-წესები. მაგრამ მთავარი: მათ აქვთ საკუთარი წარმართული რელიგია. მარებს სჯერათ ბუნების ღმერთების და რომ საგნებს აქვთ სული. ისინი თაყვანს სცემენ ღმერთებს არა ეკლესიებში, არამედ ტყეებში, სწირავენ მათ საკვებს და ცხოველებს.
AT საბჭოთა დროეს წარმართობა აკრძალული იყო და მარი ოჯახის წრეში მალულად ლოცულობდა. მაგრამ 1980-იანი წლების ბოლოდან მარის კულტურა ხელახლა დაიბადა. დღეს მარების ნახევარზე მეტი თავს წარმართად აღიარებს და რეგულარულად მონაწილეობს მსხვერპლშეწირვაში.
მარი ელის რესპუბლიკის მასშტაბით არის რამდენიმე ასეული წმინდა კორომები, რომელთაგან ზოგიერთი დაცულია სახელმწიფოს მიერ. რადგან იქ, სადაც მარის რელიგიის კანონები დაცულია, წმინდა ტყეები კვლავ ხელუხლებელი ბუნების ოაზისებად რჩება. წმინდა კორომებში არ შეიძლება ხეების მოჭრა, მოწევა, გინება და ტყუილის თქმა; იქ არ შეიძლება მიწის გამოყენება, ელექტროგადამცემი ხაზების აშენება და კენკრა და სოკოს მოკრეფაც კი.

სოფელ მარი-თურეკის მახლობლად გროვში, ნაძვისა და არყის ხეებს შორის იხსნება დიდი მდელო. ცეცხლი იწვის სამი ხის ჩარჩოს ქვეშ, წყალი დუღს უზარმაზარ ქვაბებში. ვინც მოვიდა, ხსნის ბალიშებს და ბატებს უშვებს ბალახზე სასეირნოდ - შიგნით ბოლოჯერ. სატვირთო მანქანა ეშვება გაწმენდაში და მისგან განწირულად გამოდის შავ-თეთრი საჭე.

"სად ვართ ამით?" - ეკითხება აყვავებულ შარფში გამოწყობილი ქალი ხელში ჩანთების სიმძიმისგან მოხრილი. "მიშას ჰკითხე!" უყვირიან მას. მიშა მიხაილ აიგლოვია, მარი ტრადიციული რელიგიის ცენტრის „ოშმარი-ჭიმარის“ ხელმძღვანელი ამ ტერიტორიაზე. 46 წლის მარი ყავისფერ თვალებში მოციმციმე და მბზინავი ულვაშებით ზრუნავს, რომ ღმერთების პატივსაცემად სადღესასწაულო ტრაპეზი გადახურვის გარეშე იყოს: ქვაბები, ცეცხლი და წყალი ჭურჭლის გასარეცხად და რომ ახალგაზრდა ხარი. საბოლოოდ იკლავენ საჭირო ადგილას.

მაიკლს სჯერა ბუნების ძალების, კოსმიური ენერგიისა და რომ დედამიწაზე ყველაფერი ბუნების ნაწილია და, შესაბამისად, ღმერთის ნაწილი. თუ სთხოვთ ერთი წინადადებით გამოხატოს თავისი რწმენის არსი, იტყვის: „ჩვენ ვცხოვრობთ ბუნებასთან ერთობაში“.
ეს ერთიანობა გულისხმობს ღმერთების რეგულარულად მადლობის გადახდას. ამიტომ, წელიწადში რამდენჯერმე მარი ასრულებენ ლოცვის რიტუალებს - ცალკეულ სოფლებში, რაიონებში, რესპუბლიკის მასშტაბით. წელიწადში ერთხელ ტარდება ეგრეთ წოდებული ალ-მარის ლოცვა, რომელიც ათასობით ადამიანს იკრიბება. დღეს, ამ ოქტომბრის კვირას, სოფელ მარი-თურეკის მახლობლად მდებარე წმინდა კორომში 150-მდე წარმართი შეიკრიბა, რათა მადლობა გადაუხადოს ღმერთებს მოსავლისთვის.
გაწმენდაში ხალხის ბრბოდან ოთხი მამაკაცი გამოირჩევა მაღალი თეთრი თექის ქუდებით - ისევე როგორც მიხაილი. ასეთი თავსაბურავიატარებენ მხოლოდ საზოგადოების ყველაზე პატივცემულ წევრებს. ეს ოთხი - „ბარათები“, მღვდლები, წარმართავენ ტრადიციული ლოცვის პროცესს. მათგან ყველაზე ძველი და უმაღლესი წოდებაა ალექსანდრე ტანიგინი. ეს მოხუცი წვერიანი კაცი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც კვლავ დაიწყო ლოცვა 1980-იანი წლების ბოლოს.

"პრინციპში, ნებისმიერს შეუძლია გახდეს კარტი", - განმარტავს 67 წლის მღვდელი. „საზოგადოებაში პატივი უნდა გქონდეს და ხალხმა აგირჩიოს“.
არ არსებობს სპეციალური განათლება, ხანდაზმული მღვდლები თავიანთ ცოდნას ღმერთების სამყაროსა და ტრადიციების შესახებ ახალგაზრდებს გადასცემენ. მასწავლებელს ალექსანდრე ტანიგინს, სავარაუდოდ, გააჩნდა შორსმჭვრეტელობის ნიჭი და შეეძლო ეწინასწარმეტყველა, რა ელის მომავალს მარი ხალხისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის. მას აქვს თუ არა მსგავსი საჩუქარი? "მე შემიძლია გავაკეთო ის, რაც შემიძლია", - იდუმალებით ამბობს მღვდელმთავარი.

კონკრეტულად რისი გაკეთება შეუძლიათ მღვდლებს, ცერემონიის დაუგეგმავი სტუმრების გაგებისგან დაფარული რჩება. მღვდლები საათობით ტრიალებენ თავიანთ ცეცხლთან, ქვაბებში მარილს უმატებენ ფაფას და უსმენენ ისტორიებს თემის წევრების საჭიროებებზე. ერთი ქალი აწუხებს შვილს, რომელიც ჯარში მსახურობს. დღეს მან მსხვერპლად ბატი მოიტანა - ჯარში რომ ყველაფერი კარგად ყოფილიყო შვილთან. კიდევ ერთი მამაკაცი ითხოვს წარმატებულ ოპერაციას. ყველა ეს კონფიდენციალური საუბარი მიმდინარეობს ხეების საფარქვეშ, კვამლის სვეტებში.
ამასობაში ბატები, ვერძი და ხარი კლავენ. ქალებმა ჩიტების გვამები ხის თაროებზე ჩამოკიდეს და ახლა მხიარულად საუბრისას ჭრიან. მათი შარფების ჭრელ ზღვაში, მოკლე წაბლისფერი თმა დგას: არსენტი საველიევი ლურჯ ტრენაჟორში თავად აძარცვავს ბატს. ის ფეხბურთის მწვრთნელია და დაიბადა ერთ-ერთ მეზობელ სოფელში, ახლა მუშაობს ათას კილომეტრზე მეტ მანძილზე, სხვა დროის ზონაში, ქალაქ იუგორსკში, ხანტი-მანსიისკში. ავტონომიური რეგიონი. წინა დღეს ის და მეგობარი მთელი ღამე მანქანით მიდიოდნენ ტრადიციულ ლოცვაში მონაწილეობის მისაღებად.

"მარი ჩემი ხალხია", - ამბობს არსენტი. ის 41 წლისაა, ბავშვობაში სკოლაში დადიოდა, სადაც მარის ენაზე ასწავლიდნენ, ახლა გაქრა. სამშობლოდან შორს, ციმბირში, 18 წლის ვაჟთან ერთად მხოლოდ მარიზე საუბრობს. მაგრამ მისი უმცროსი ქალიშვილისაუბრობს რუსულად დედასთან. "ეს არის ცხოვრება", - იჩეჩავს არსენტი.

ცეცხლის ირგვლივ სადღესასწაულო სუფრებია გაშლილი. ნაძვის ტოტებით მსხვერპლშეწირვის სტენდებზე ქალები აწყობენ სქელი მოწითალო ბლინების მთებს, ხელნაკეთი კვასს და „ტუარს“ - ორიგინალური ჩიზქეიქები, რომლებიც დამზადებულია ხაჭოსგან, კვერცხისგან, რძისგან და კარაქისგან. თითოეულ ოჯახს თან უნდა ჰქონდეს მინიმუმ ბლინები და კვაზი, ზოგიერთს აქვს გამომცხვარი ბრტყელი პური. როგორც, მაგალითად, 62 წლის ეკატერინა, კომუნიკაბელური პენსიონერი, რუსული ენის ყოფილი მასწავლებელი და მისი მეგობრები სოფელ ენგერბალიდან. ხანდაზმული ქალები ყველაფერს ერთად აკეთებდნენ: პურს აცხობდნენ, ეცვათ, ატარებდნენ ცხოველებს. პალტოს ქვეშ აცვიათ ტრადიციული მარის სამოსი.
ეკატერინა ამაყად აჩვენებს თავის სადღესასწაულო კაბას ფერადი ნაქარგებით და ვერცხლის სამკაულებით მკერდზე. რძლისგან საჩუქრად მიიღო, კაბების მთელ კოლექციასთან ერთად. ქალები ფოტოგრაფს პოზირებენ, შემდეგ ისევ სხდებიან ხის სკამზე და სტუმრებს უხსნიან, რომ მათ სწამთ ცის, მიწის, წყლის და სხვა ღმერთების ღმერთის, „ყველას ვერ ჩამოთვლით“.

მარიამის ლოცვა უფრო დიდხანს გრძელდება, ვიდრე ნებისმიერი ქრისტიანული საეკლესიო მსახურება. დილიდან შუადღემდე ცივ, ნესტიან ტყეში მზადდება სამსხვერპლო ტრაპეზი. იმისთვის, რომ მოლოდინში არ მოგბეზრდეს, ერთ-ერთმა მღვდელმა გრიგოლმა დალაგების შუაგულში დგას სტენდი, სადაც შეგიძლიათ მიიღოთ ტორტის კვაზი, გულიანი ბლინები და მეგობრული კურთხევა მცირე შემოწირულობისთვის. იოშკარ-ოლას მუსიკალური სკოლიდან ორი გოგონა დასახლდა შუაგულში და არფაზე უკრავდა. მუსიკა ავსებს ჰაერს მაგიით, რომელიც შერეულია ცხიმოვანი ბატის ბულიონის საკმაოდ მიწიერი სუნით.
უცებ კორომში უცნაური სიჩუმე სუფევს - ლოცვა იწყება პირველი ცეცხლის დროს. და პირველად მთელი დღის განმავლობაში ეს ტყე ტაძარს დაემსგავსა. ოჯახები სწრაფად ათავსებენ სანთლებს ბლინების გროვაზე და ანთებენ მათ. შემდეგ ყველა იღებს რამდენიმე ნაძვის ტოტს, დადებს მიწაზე, ეშვება მათზე და თვალებს ასწორებს წმინდა ხეს. თეთრ, მოსასხამის ხალათში გამოწყობილი მღვდელი მღერის მარის სიმღერას "გვიყვარდეს, ღმერთო, და შეგვეწიე..."
მეორე ხანძრის დროს მღვდელმთავარი ალექსანდრე ტანიგინიც იწყებს ლოცვას. იმისთვის, რომ საქმე იყოს კამათი და მოგზაურობები წარმატებული იყოს, გზებზე უბედური შემთხვევები არ იყოს, ბავშვები და ბუნება იყოს ჯანმრთელი, სოფელს პური ჰქონდეს და პოლიტიკოსები კარგად იყვნენ, და მათთვის მარი ხალხის დასახმარებლად.

სანამ ის ღმერთებს ღრიანცალი ხმით მიმართავს, ლოცვის ორგანიზატორი მიხაილი ორ თანაშემწესთან ერთად დიდი დანებით მიდის სამსხვერპლო სუფრაზე. თითოეული ბლინიდან ჭრიან პატარა ნაჭერს და თუნუქის ქვაბში ყრიან. ბოლოს შიგთავსს სიმბოლურად ცეცხლში ასხამენ - ცეცხლოვანი დედისთვის.
მარი დარწმუნებულია, რომ რასაც ისინი სწირავენ, ასჯერ დაუბრუნდებიან.
ერთ-ერთ წინა რიგში ჩემს მუხლებზე დახუჭული თვალებიდადექი იმედი, უფროსი ქალიშვილიმაიკლი და მისი საქმრო ალექსი. ორივემ დაამთავრა მარის შტატი ტექნიკური უნივერსიტეტიახლა კი ცხოვრობს და მუშაობს იოშკარ-ოლაში. ღია წითელი ნადეჟდა მუშაობს ავეჯის დიზაინერად. "მე მომწონს სამსახური, მაგრამ ანაზღაურება დაბალია", - იღიმება 24 წლის გოგონა ლოცვის შემდეგ სადღესასწაულო ვახშმის დროს. მის წინ მაგიდაზე ხორცის ბულიონი, ბლინები თაფლით, პური.
სურს თუ არა მას იოშკარ-ოლაში დარჩენა? "არა". მერე სად - მოსკოვში თუ ყაზანში? "რატომ?" - გაოცებულია ალექსი. როდესაც ბავშვები ჩამოდიან, წყვილს სურს დაბრუნდეს სოფელში, შესაძლოა სადმე ნადეჟდას მშობლების სიახლოვეს, რომლებიც ცხოვრობენ მარი თურეკში.

მიხეილი და მისი თანაშემწეები ჭამის შემდეგ ქვაბებს სწორედ მათ სახლში ათრევენ. ნინა, დედა, პროფესიით მედდა. ის აჩვენებს ღუმელს, რომელშიც ბლინებს აცხობენ და საუბრობს მარის ტრადიციებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობს ამ სახლში, მაგალითად, წლის დასაწყისის მარის დღესასწაულზე. „ამ დღეს ვიცვლით ტანსაცმელს, ვიხდით ნიღბებს და ქუდებს, ცოცხებს და პოკერებს ხელში ვიღებთ და გარეთ გავდივართ“, - ამბობს ნინა. მიდიან მეზობლებთან, რომლებიც ამ დღესვე იღებენ თავიანთი სახლების კარებს, სუფრას აწყობენ და სტუმრებს იღებენ.

მაგრამ, სამწუხაროდ, ნინა ამბობს, რომ ბოლოჯერ, სოფლის რამდენიმე ოჯახმა კარი დაკეტილი დატოვა. მეზობელ სოფლებში მცხოვრები მარები ივიწყებენ ტრადიციებს. მიხეილს არ ესმის, როგორ შეიძლება ადათ-წესების ღალატი. "ხალხს სჭირდება რელიგია, მაგრამ მათ ეს არ ესმით", - ამბობს ის და ყვება თავის საყვარელ ისტორიას.
როცა დიდხანს არ წვიმდა და გვალვამ მოსავალი კინაღამ გააფუჭა, სოფელ მარი-თურეკის მაცხოვრებლები შეიკრიბნენ და ქუჩაში არდადეგები მოაწყვეს, მოამზადეს ფაფა, გამოაცხვეს ნამცხვრები და სუფრის გაშლის შემდეგ ღმერთებს მიმართეს. . რა თქმა უნდა, ამის შემდეგ მალევე წვიმა მოვიდა მიწაზე.

PS

მარის ეროვნული კულტურის აღზევება და მარიულ ენაზე ლიტერატურის გაჩენა მოხდა მეოცე საუკუნის დასაწყისში. 1905 წელს პოეტმა სერგეი ჩავაინმა დაწერა ლექსი "გროვი", რომელიც ითვლება პირველ მარის ლიტერატურად. პოეტური ნაწარმოები. მასში ის აღწერს წმინდა კორომის სილამაზეს და ამბობს, რომ ის არ უნდა განადგურდეს.

წელს ჩემი პასუხი კითხვაზე „სად შეხვდით Ახალი წელი? დიდი ინტერესი და ბევრი კითხვა გამოიწვია მეგობრების მხრიდან. და მე უბრალოდ წავედი იოშკარ-ოლაში.

"ვაი, სად არის?", "ვაი, სადამდე!", "რატომ ზუსტად იქ?" - ეკითხებიან და ძალიან გაკვირვებულები გაიგეთ, რომ მოსკოვიდან სულ რაღაც საათნახევარში ჩამოვედი - თვითმფრინავით. უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, ქალაქებს შორის მანძილი 747 კმ-ია, მაგრამ მოსკოველთა უმეტესობას მცდარი წარმოდგენა აქვს, რომ იოშკარ-ოლა არის "სადღაც ურალის მიღმა, ან თუნდაც არა ჩვენს ქვეყანაში" ...

ფაქტობრივად, მარი ელის რესპუბლიკა მდებარეობს აღმოსავლეთით ევროპული რუსეთივოლგის რეგიონში. Ადგილობრივი ხალხირესპუბლიკები - მარიები ან, როგორც ადრე ეძახდნენ, ჩერემისი - ფინო-უგრიელი ხალხი, თავისი კულტურით, წეს-ჩვეულებებით, რელიგიითა და ენით. ახლა მარის რაოდენობა ძლივს აჭარბებს 700 ათას ადამიანს.

რესპუბლიკის დედაქალაქი იოშკარ-ოლა ასევე შედარებით პატარა ქალაქია. Მიხედვით გასულ წელსმასში 263 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა, აქედან მხოლოდ 58 ათასი იყო მარი. დიახ, და მარის მხოლოდ ნახევარი ცხოვრობს რესპუბლიკაში, დანარჩენი კი მიმოფანტულია ვოლგის რეგიონისა და ურალის რეგიონებში და რესპუბლიკებში.

”მე დავიბადე იოშკაში, მთელი ცხოვრება აქ ვცხოვრობდი”, - ამბობს გოგონა ლენა. - ჩვენს ოჯახში, ყველა რუსი, ყველა ჩვენი მეგობარიც... მეჩვენება, რომ მე პირადად არც ერთ მარის არ ვიცნობ. მხოლოდ დედამ მითხრა, რომ ისინი მშობლიურ სოფელშიესაზღვრებოდა მარი და ხალხი ძალიან არ უკავშირდებოდა ერთმანეთს: ისინი ცდილობდნენ საკუთარი თავის დაქორწინებას, არ იყო ჩვეულებრივი შერევა. რუს მარიებს ეშინოდათ კიდეც: ამბობენ, რომ მათ შორის ბევრი ჯადოქარია, მათ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ ან გააფუჭონ... გავიგე, რომ ჩვენს რესპუბლიკაში ახლაც არის დაკეტილი მარის სოფლები, სადაც პატივს სცემენ. უძველესი ტრადიციებიდა ილოცეთ წმინდა კორომებში.

"ევროპის უკანასკნელი წარმართები"

მარიებს უწოდებენ "ევროპის უკანასკნელ წარმართებს". ბევრი მარი დღესაც რეგულარულად მონაწილეობს მსხვერპლშეწირვაში. თითქმის ორნახევარი წმინდა კორომები მიმოფანტულია მთელ რესპუბლიკაში, ზოგიერთს სახელმწიფოც კი იცავს. მარის ტრადიციების მიხედვით, კორომი არის ტაძარი, რომელიც არ შეიძლება ბილწავდეს ნაგვით, ყვირილით, გინებათ ან ტყუილით. არ შეიძლება ხეების მოჭრა, მიწის გამოყენება და კენკრა და სოკოს მოკრეფაც კი.

მანამდე დიდი ლოცვები გროვდებოდა სპეციალურად შემოღობილ კორომში ხუთ ათასამდე ადამიანისთვის. იქ არ უშვებენ გარედან: მარი თვლის, რომ აზრი მატერიალურია - გაუნათლებლის ან ურწმუნოების აზრებს შეუძლია გააფუჭოს საერთო ლოცვა. ღმერთებს სწირავენ პირუტყვს, გარდა თხებისა და ღორებისა - ეს ცხოველები უწმინდურად ითვლებიან. დიდი მოთხოვნისთვის ძროხას ან ცხენს კლავენ. და ზოგიერთი მარი, მსხვერპლად, აანთებს გიგანტურ სანთელს და მოაქვს ზეთი, ცვილი, მარცვლეული, ნამცხვრები.

ფაინა ივანოვნა ზ., სუფთა ჯიშის მარი, მუშაობს მარი ელ. რესპუბლიკის ეროვნულ მუზეუმში.

ფაინა ივანოვნა

”როდესაც პატარა ვიყავი, დაახლოებით 60 წლის წინ, ჩვენს სოფელში ისევ ისეთი კოსტიუმები ეცვათ”, - მიუთითებს ის. საგამოფენო სტენდიმთის მარის ეროვნული სამოსით. - მარი არის მდელო, მთა და აღმოსავლური. მთიდან ვარ. რა თქმა უნდა, ტრადიციებს ვიცავდით, მაგრამ ჩვენს სოფელში კორომებში არ ლოცულობდნენ - მართლმადიდებლურ ეკლესიებში დავდიოდით...

მთის და მდელოს მარის კულტურა, კოსტიუმები და ენაც კი ძალიან განსხვავებულია. ფაინა ივანოვნას თქმით, მთა და მდელო მარი, შემთხვევით შეხვედრისას, ზოგჯერ ვერ ხვდებოდა ერთმანეთის საუბარს.

- გვაქვს ანდაზა: „კორნიშ ლეკატ გინი, რუშიმ „თანამემამულე“, თათრული „იზაი“, ჩუვაშური „როდო კაცი““, რაც ნიშნავს: „თუ გზაში აღმოჩნდები, რუსს „ქვეყანას“ დაუძახე, თათარს. "უფროსი ძმა" და ჩუვაშები "ნათესავები" არიან, - განმარტავს ის. - წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები დიდწილად დამოკიდებულია იმ ტერიტორიაზე, რომლითაც მარი ხალხი ესაზღვრება - დროთა განმავლობაში ბევრი ნასესხები ხდება. უკვე შორიდან, ჩაცმულობითა და თავსაბურავით, ხალხი მიხვდა, საიდან მოვიდა ადამიანი. მაგალითად, ჩვენ მთამსვლელებს ნაკლები ნაქარგები და ორნამენტები გვქონდა კოსტიუმებზე: ბევრს შეეძლო ქსოვილის ყიდვა, ვიდრე თვითონ ქსოვა. მარის მთამ რუსებისგან ბევრის სესხება დაიწყო, მაგალითად, ატლასის ნაკერებით ნაქარგები და მკერდის მხატვრობა, ხოლო მდელოებმა თათრებისგან.

სად წავიდნენ მარი?

მე -16 საუკუნეში, როდესაც ივანე საშინელის ჯარებმა ყაზანის აღება სცადეს და თათრებმა საპასუხოდ დაარბიეს მოსკოვი, მთის მარი ძალიან დაზარალდა მათ ტერიტორიაზე გამავალი ჯარების გამო. ფორმალურად ისინი ყაზანის ხანატის ნაწილი იყვნენ, მაგრამ მისგან დაცვა არ მიიღეს: ყაზანში მოუსვენარი იყო, ძალა მუდმივად იცვლებოდა. მაშინ მთიანმა მარიამ შეკრიბა ელჩობა ივანე IV-ს, რათა მან „აჩუქა და ჯარი გაგზავნა ყაზანში“. 1551 წლის ივნისში მთის მარი შეუერთდა რუსეთის სახელმწიფოს.

მდელო მარი ცხოვრობდა სხვა ტერიტორიაზე - ტყეებში, ჭაობებში. ჯარები არ გადიოდნენ თავიანთ მიწებზე და გადასახადების ამკრეფებიც კი იშვიათად სტუმრობდნენ ამ გაუვალ სქელებს. ლუგოვიე მარი უფრო ახლოს იყო ყაზანთან, რომელთანაც დაამყარეს ეკონომიკური კავშირები. მათ არაფრის შეცვლა არ სურდათ. ყაზანის აღების შემდეგ ისინი აჯანყდნენ რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში. ეს აჯანყებები ისტორიაში შევიდა, როგორც სამი ჩერმისის ომი, რომელთა საერთო ხანგრძლივობა თითქმის 30 წელი იყო.

"ისტორიკოსები ამ ომებს გენოციდს უწოდებენ", - განაგრძობს ფაინა ივანოვნა. - რა შეეძლოთ მონადირეებს მშვილდ-ისრებით ქვემეხებისა და თოფების წინააღმდეგ? საბოლოოდ, მდელო მარი იძულებით იქნა ანექსირებული. ჩერემისის ომების დროს, 1584 წელს, მდინარე მალაია კოკშაგას ნაპირებზე დაარსდა ჩვენი გამაგრებული ქალაქი ცარევოკოკშაისკი ან ცარ-ოლა, რაც ნიშნავს "სამეფო ქალაქს" ლუგოვოი მარიში (1919 წლიდან - კრასნოკოკშაისკი, 1928 წლიდან - იოშკარ-ოლა, "წითელი ქალაქი" - "TD"). ეს იყო რუსეთის მეფეების დასაყრდენი, რომელიც აშენდა ურჩი მედოუ მარის დასაპყრობად. ამიტომ მე-17 საუკუნემდე აქ მხოლოდ რუსი მოსახლეობა ცხოვრობდა, მარი კი მიმდებარე სოფლებში. ასეა დღესაც: იოშკარ-ოლას მოსახლეობის უმეტესობა რუსები არიან.

ბევრი მდელო მარი გაიქცა რუსებისგან და გაქრისტიანებიდან ურალებში, ბაშკირებში, თათრებში. ისინი გაიქცნენ იმდენი რაოდენობით, რომ ამან დაიწყო შიშის გამოწვევა რუსეთის მეფეში: გამოიცა კიდეც განკარგულება გაქცეულთა ჩხრეკის, დაჭერისა და იძულებით დაბრუნების შესახებ მათ სოფლებში. თუმცა პროცენტი გაიქცა მეტი ხალხივიდრე იყო მარის მთა - ასე გაჩნდა აღმოსავლეთის მარი.

მაგრამ მთიანმა მარიმ თანდათან დაიწყო რუსულ კულტურაში "შემოდინება": რუსული დღესასწაულების აღნიშვნა, მასლენიცა, შობის დრო. ბევრი მოინათლა ნებაყოფლობით. მოუნათლავებისგან თავის გასარჩევად ქამარი შეაკეთეს მარჯვენა მხარე("მართლმადიდებლური"), და არა მარცხნივ, როგორც ეს ჩვეულებრივ იყო მარებს შორის (ქამარი არის ტალიმენი, რომელიც იცავს გულს). უხამსად ითვლებოდა ქამრის საერთოდ არ ტარება, აქედან მოდის გამონათქვამი „ქამარი“.

- სათიბზე ყოველთვის ჩაცმული დავდიოდით, ყველაზე ოფიციალური სამოსით, - იხსენებს ფაინა ივანოვნა, - წინსაფარი, ქამარი, სუფთა პერანგი. ასეთი იყო რწმენა, რომ პურს პატივისცემით უნდა მოეპყრო. ბოლო ღეროს მარცვლებიდან ამზადებდნენ ფაფას და ყველა მეზობელს ამუშავებდნენ ისე, რომ მოსავალი ყოფილიყო. სათიბზე ყველა დადიოდა, კაციც და ქალიც - ბავშვებსაც კი მიჰყავდათ ხოლმე მინდორში. ბავშვობიდანვე მიჩვეულები ვიყავით მუშაობას: შვიდი-ცხრა წლის ასაკიდან მარი გოგონამ უკვე დაიწყო მზითვისა და სამგლოვიარო ტანსაცმლის მომზადება. ადრე, ბოლოს და ბოლოს, ისინი ცუდად ცხოვრობდნენ, ადრე კვდებოდნენ... დაიწყეს ქარგვის სწავლება ყველაზე რთული ელემენტიდან - კონტურიდან, რადგან არც ტილო იყო და არც ნახატი. პატარძლის ოსტატობა მაშინვე გამოიკვეთა მისი მზითვიდან, რადგან მას ჰქონდა ძალიან დიდი მნიშვნელობა. როცა ოჯახში გოგონა იბადებოდა, ჭიპლარს აჭრიდნენ ღერძზე, რომ კარგი ხელოსანი ყოფილიყო - „კარგი ტრიალი“, ხოლო როცა ბიჭი ნაჯახის სახელურზე იბადებოდა, რომ კარგი ხელოსანი ყოფილიყო. .

ყველაფერი სიყვარულმა კი არა, ეკონომიკამ გადაწყვიტა

- განსაკუთრებული დღე იყო, როცა ზრდასრული გოგონები ნაქირავებ ქოხში იკრიბებოდნენ და თავიანთი უნარების დემონსტრირებას ახდენდნენ. სოფლის მეჯვარეები კი „გენერალ პატარძალთან“ მივიდნენ, რომ თვითონ აერჩიათ პატარძალი. რომ შორეულ სოფლებში მეჯვარეებმა იცოდნენ, რომ პატარძალი სადღაც გაიზარდა, გოგოებმა აიღეს "უდირ პუჩი" ("გოგოს მილი"), ავიდნენ მთაზე და ააფეთქეს. გასაგები იყო: რამდენი მილის ხმა - ამდენი პატარძალი სოფელში. 12 წლიდან შეიძლება გოგონას გათხოვება. სამწუხაროდ, ყველაფერი სიყვარულმა კი არა, ეკონომიკამ გადაწყვიტა. ხალხი ცდილობდა გადარჩენას მდიდარი ოჯახიუნდოდა, რაც შეიძლება მალე პატარძალი შეეყვანა სახლში, რომ მუშა ხელები ყოფილიყო, საწყალ ქალს უნდოდა, რაც შეიძლება მალე შეერთო ქალიშვილი, რომ ზედმეტი პირი არ ეჭამა. ჩემი დიდი ბაბუა, მაგალითად, 14 წლის ასაკში გათხოვდა. ამბობდნენ, ცოლი ბევრად უფროსი იყო და ბავშვივით ეპყრობოდა: მინდორში რომ ივარჯიშონ, ხელში აიყვანდა და დაიძინებდა. რა სახის ოჯახურ მოვალეობებზე შეიძლება საუბარი ასეთ წლებში? ხშირად, ორივე ახალდაქორწინებული ჯერ კიდევ საკმაოდ ბავშვები იყვნენ.

ფაინა ივანოვნას კარგად ახსოვს ქორწილები თავის სოფელში:

- საქორწილო ეტლზე ან ციგაზე გაივლიდნენ რძალ-საქმეს, ქვეშ კი - ან დათვის ტყავი, ან შალის საბანი. ბეწვი, მატყლი - წინაპრების ეს მფარველობა დაცვით ითვლებოდა. მაჭანკალზე, პატარძალზე, ხანდახან ცხენებზეც - მძიმე მონისტო. ეს ასევე არა მხოლოდ ორნამენტია, არამედ ყველაზე ძლიერი ამულეტი, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღეს. ისინი ამბობენ, რომ მონისტოს წონა 16 კგ-მდე შეუძლია! მასზე მოჭრილი მონეტები ძველი იყო, სხვადასხვა დროის. ფული რომ არ იყო, მონისტოზე მეტალის დაფებს ამაგრებდნენ, მაგრამ მათგან ფული არასოდეს ამოიღეს, არ გამოიყენეს - ეს ცოდვად ითვლებოდა. ომის დროს გავიგე, რომ ბევრმა ქალმა წაიღო თავისი მონისტო თავდაცვის ფონდში - ტანკზე, ან თვითმფრინავში. წარმოგიდგენიათ რას ნიშნავდა მარი ქალისთვის წინაპართა ხსოვნის დათმობა?

მთვრალი სოფლიდან გააძევეს

ფაინა ივანოვნას ისტორიებით შთაგონებულნი წავედით მარიის ნაციონალური კერძებით გასამსპინებლად. საჭმელი ძალიან წააგავდა რუსულს: იგივე პელმენი - მაგრამ ჩვენზე სამჯერ დიდი, შიგნით კი - ხაჭო ან კომბოსტო. მას "პოდკოგოლი" ჰქვია. იგივე ბლინები - ოღონდ ისინი ცხვება სამ ფენაში სემოლინის, შვრიის ან ხორბლის ბურღულში, ხოლო შიგნით - კარტოფილი ან ხაჭო. მას "კომან მელნა" ჰქვია. ღვეზელი კარტოფილით და ხახვით - "კრავეტები", მოხარშული ძეხვი ღორის ქონისგან ან სისხლით მარცვლეული - "სოქტა".

მარი მიდს მეადს ეძახიან და რუსების მოსვლასთან ერთად, წუწუნებენ, მთვარის შუქი გაჩნდა მარის სოფლებშიც. ჩვენი მეგზურის თქმით, ტრადიციულად მარილები ძალიან მკაცრი იყვნენ ალკოჰოლის მიმართ: თუ ერთხელ მაინც შეამჩნევდა ადამიანს ნასვამ მდგომარეობაში, სოფლიდან გააძევეს. ”არავინ გათხოვებს თავის ქალიშვილს, ისინი არ მოუწოდებენ საერთო საქმეებს - რადგან საკუთარ თავზე ვერ იზრუნებ, მაშინ არ გაქვს ნდობა. ცერემონიაში ჩართვის მიზნით ყველა სვამდა პატარა ყლუპებს კასრიდან. და ტრადიცია იყო ტრადიცია: თუ სტუმრებმა დღესასწაულზე ჭვავის პური მიიტანეს, მათ უნდათ ოჯახში კეთილდღეობა, ხოლო თუ ხაჭოს ნამცხვარი - ძროხა.

მოკვდა? Კარგი მხსნელი!

ჩვენ დავტოვეთ ქალაქი. მინდორს გავდივართ და შორიდან მოჩანს პატარა სახლები, მათ ზემოთ მაღალი ბოძებია ნაწნავები. "Რა არის ეს?" ვეკითხები. - მარიამის სასაფლაო.

მარი რელიგიის საინტერესო თვისებაა სიკვდილისადმი დამოკიდებულება. წინაპრების განვითარებული კულტი მიგვანიშნებს სამყაროს ერთიანობაზე - ხალხი ტოვებს დასაბრუნებლად, თვლიან მარი. ამიტომ მიცვალებულზე თითქმის არ წუხან: საფლავზე პირსახოცი იდება, რაც სიმბოლოა გლუვი გზის სხვა სამყაროსკენ - „გზა სუფრით“ (ამ გამონათქვამს ადრე დადებითი კონოტაცია ჰქონდა). საფლავის მახლობლად ძელი ამოძრავებულია - "სამყაროს ვერტიკალური ღერძი", რომელიც აკავშირებს ზედა და ქვედა სამყაროებს ერთ მთლიანობაში. ორმოცდამეათე დღეს ნათესავი ან მეგობარი აცვია მიცვალებულს და თავად ასახავს მას: კონსულტაციას უწევენ, ესაუბრებიან, სთხოვენ სხვა მიცვალებულს „გამარჯობა“ უთხრას.

მარის წმინდა კორომი

მოსკოვში დაბრუნებიდან რამდენიმე კვირაში უკვე მომზადებული ვიყავი ჩემი მოსწავლის ანას გაკვირვებულ შეძახილზე მეპასუხა: „იოშკარ-ოლა! ვაი...“ როცა მოულოდნელი გაგრძელება გაიგო: „...მე თვითონ მარი ვარ! მე იქიდან ვარ!"

გაირკვა, რომ ანა და დედამისი არც ისე დიდი ხნის წინ გადავიდნენ მოსკოვში და ნათესავები ჯერ კიდევ მარი ელში ცხოვრობენ. ანას დედა მშვენივრად ლაპარაკობს მარი, სახლში კი ძველს ინახავენ ეროვნული კოსტუმიდა მონისტო.

- ჩვენს ოჯახში არსებობს ლეგენდა, რომ სტენკა რაზინმა თავად აჩუქა მონეტები ამ მონისტოზე ჩვენს შორეულ წინაპარს. ამბობენ, რომ ჩვენი წინაპარი მეთევზე იყო და ის ვოლგის გასწვრივ მცურავი კაზაკების ლიდერმა დაიჭირა. ბაბუას თავი არ დაუკარგავს, მძარცველებს უგემრიელესი თევზით აჭმევდა, სიცოცხლეც გადაარჩინა და ფულიც მიიღო.