რას ჰგავს მარიანი? მარი ევროპაში ერთადერთი ხალხია, რომელმაც შეინარჩუნა წარმართობა - ჰალაანი

მარი ხალხის წარმოშობა

მარი ხალხის წარმოშობის საკითხი ჯერ კიდევ საკამათოა. მარილების ეთნოგენეზის მეცნიერულად დასაბუთებული თეორია პირველად 1845 წელს გამოთქვა ცნობილმა ფინელმა ენათმეცნიერმა მ.კასტრენმა. მან სცადა მარის ამოცნობა ანალიტიკური ზომით. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს და განავითარეს ტ. ნახევარი XIX- მეოცე საუკუნის ნახევარი. ცნობილმა საბჭოთა არქეოლოგმა A.P. სმირნოვმა ახალი ჰიპოთეზა გამოუშვა 1949 წელს, რომელიც მივიდა დასკვნამდე გოროდეცის (მორდოვთან ახლოს) შესახებ, სხვა არქეოლოგებმა ო.ნ. ბადერმა და ვ.ფ. ზომა) მარის წარმოშობა. მიუხედავად ამისა, მაშინაც კი, არქეოლოგებმა შეძლეს დამაჯერებლად დაემტკიცებინათ, რომ მერია და მარი, თუმცა ერთმანეთთან ნათესავები არიან, არ არიან ერთი და იგივე ხალხი. 1950-იანი წლების ბოლოს, როდესაც დაიწყო მარის მუდმივმა არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ, მისმა ლიდერებმა ა.ხ.ხალიკოვმა და გ.ა. არქიპოვმა შეიმუშავეს თეორია მარი ხალხის შერეული გოროდეც-აზელინის (ვოლგა-ფინურ-პერმიული) საფუძვლის შესახებ. შემდგომში, გ.ა. არქიპოვმა, შემდგომში განავითარა ეს ჰიპოთეზა, ახალი არქეოლოგიური ადგილების აღმოჩენისა და შესწავლის დროს, დაამტკიცა, რომ გოროდეც-დიაკოვოს (ვოლგა-ფინური) კომპონენტი ჭარბობდა მარიას შერეულ საფუძველში. მარი ეთნოსი I ათასწლეულის პირველ ნახევარში დაწყებული, მთლიანობაში დასრულდა IX - XI საუკუნეებში, მაშინ როდესაც მარი ეთნოსი დაიწყო ორ ძირითად ჯგუფად დაყოფა - მთის და მდელოს მარი (ეს უკანასკნელი, შედარებით პირველებს უფრო ძლიერი გავლენა ჰქონდათ აზელიურ (პერმოენოვან) ტომებზე). ამ თეორიას, როგორც მთლიანობაში, ახლა მხარს უჭერს ამ პრობლემასთან დაკავშირებული არქეოლოგების უმრავლესობა. მარის არქეოლოგმა ვ. ენათმეცნიერები (ი. ოკა და სურა. არქეოლოგი T.B. ნიკიტინა, არა მხოლოდ არქეოლოგიის, არამედ ლინგვისტიკის მონაცემების გათვალისწინებით, მივიდა დასკვნამდე, რომ მარის საგვარეულო სახლი მდებარეობს ოკა-სურას შუალედის ვოლგის ნაწილში და პოვეტლუჟიეში და მოძრაობა. აღმოსავლეთით, ვიატკამდე, მოხდა VIII - XI საუკუნეებში, რომლის დროსაც მოხდა კონტაქტი და შერევა აზელინურ (პერმოენოვან) ტომებთან.

ასევე რთული და გაურკვეველი რჩება ეთნონიმების „მარი“ და „ჭერემის“ წარმომავლობის საკითხი. სიტყვა "მარის", მარი ხალხის თვითსახელწოდების მნიშვნელობას, მრავალი ენათმეცნიერი ასკვნის ინდოევროპული ტერმინიდან "Mar", "Mer" სხვადასხვა ბგერის ვარიაციებში (ითარგმნება როგორც "კაცი", "ქმარი"). სიტყვა "Cheremis" (როგორც რუსებმა უწოდეს მარი და ოდნავ განსხვავებულ, მაგრამ ფონეტიკურად მსგავსი ხმოვანებით - ბევრი სხვა ხალხი) აქვს დიდი რაოდენობით განსხვავებული ინტერპრეტაციები. ამ ეთნონიმის პირველი წერილობითი ნახსენები (დედანში "ც-რ-მის") გვხვდება ხაზარის ხაგან იოსების წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულის ჰასდაი იბნ-შაფრუტისადმი (960-იანი წლები). D.E. კაზანცევი XIX საუკუნის ისტორიკოსის შემდეგ. G.I. Peretyatkovich მივიდა დასკვნამდე, რომ სახელი "Cheremis" მიენიჭა მარიებს მორდოვის ტომებმა და თარგმანში ეს სიტყვა ნიშნავს "ადამიანს, რომელიც ცხოვრობს მზიან მხარეს, აღმოსავლეთში". ივანოვის თქმით, "ჩერემისი" არის "პირი ჩერას ან ჭორას ტომიდან", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მარის ერთ-ერთი ტომის სახელი შემდგომში მეზობელმა ხალხებმა გაავრცელეს მთელ ეთნიკურ ჯგუფზე. 1920-იანი წლების მარის ადგილობრივი ისტორიკოსების ვერსია - 1930-იანი წლების დასაწყისი F.E. Egorov და M.N. Yantemir, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ეს ეთნონიმი ბრუნდება თურქულ ტერმინთან "მეომარი ადამიანი". გორდეევი, ისევე როგორც ი. გამოითქვა არაერთი სხვა ვერსიაც. სიტყვა „ჩერემისის“ ეტიმოლოგიის პრობლემას კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ შუა საუკუნეებში (XVII-XVIII საუკუნეებამდე) არა მარტო მარები, არამედ მათი მეზობლები, ჩუვაშები და უდმურტები, ასე იწოდებოდნენ. შემთხვევების რაოდენობა.

მარი IX - XI საუკუნეებში.

IX - XI საუკუნეებში. საერთოდ დასრულდა მარის ეთნოსის ფორმირება. განსახილველ დროსმარიდასახლდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე შუა ვოლგის რეგიონში: ვეტლუგასა და იუგას წყალგამყოფისა და მდინარე პიჟმას სამხრეთით; მდინარე პიანას ჩრდილოეთით, ცივილის სათავე; მდინარე უნჟას აღმოსავლეთით, ოკას პირი; ილეთის დასავლეთით და მდინარე კილმეზის შესართავთან.

ეკონომია მარიიყო კომპლექსური (სოფლის მეურნეობა, მესაქონლეობა, ნადირობა, თევზაობა, შემგროვებლობა, მეფუტკრეობა, ხელოსნობა და ნედლეულის სახლში გადამუშავებასთან დაკავშირებული სხვა საქმიანობა). სოფლის მეურნეობის ფართო გამოყენების პირდაპირი მტკიცებულება მარიარა, არსებობს მხოლოდ არაპირდაპირი მონაცემები, რომლებიც მიუთითებს მათ შორის დალეწ-დაწვის სოფლის მეურნეობის განვითარებაზე და არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მე-11 საუკუნეში. დაიწყო სახნავ მეურნეობაზე გადასვლა.
მარი IX - XI საუკუნეებში. თითქმის ყველა მარცვლეული, პარკოსნები და სამრეწველო კულტურებიგაშენებულია აღმოსავლეთ ევროპის ტყის სარტყელში და ამჟამად. ჭრელ-დაწვის სოფლის მეურნეობა შერწყმული იყო მესაქონლეობასთან; ჭარბობდა პირუტყვის სადგომის მეურნეობა თავისუფალ ძოვებასთან ერთად (ძირითადად გამოყვანილი იყო იგივე სახეობის შინაური ცხოველები და ფრინველები, როგორც ახლა).
ნადირობა მნიშვნელოვანი დახმარება იყო ეკონომიკაში მარი, ხოლო IX - XI სს. ბეწვის მოპოვება დაიწყო კომერციული ხასიათის. სანადირო იარაღები იყო მშვილდი და ისრები, გამოიყენებოდა სხვადასხვა ხაფანგები, მახეები და ხაფანგები.
მარიმოსახლეობა თევზაობით იყო დაკავებული (მდინარეებთან და ტბებთან, შესაბამისად, განვითარდა მდინარის ნაოსნობა, ხოლო ბუნებრივი პირობები (მდინარეების მკვრივი ქსელი, რთული ტყე და ჭაობიანი რელიეფი) კარნახობდა პრიორიტეტულ განვითარებას მდინარის და არა სახმელეთო გზების.
თევზაობა, ისევე როგორც შეგროვება (პირველ რიგში, ტყის საჩუქრები) ორიენტირებული იყო მხოლოდ შიდა მოხმარებაზე. მნიშვნელოვანი გავრცელება და განვითარება ქ მარიმიიღეს მეფუტკრეობა, წიფლის ხეებზე საკუთრების ნიშნებიც კი დააყენეს - „თისტე“. ბეწვთან ერთად თაფლი იყო მარის მთავარი საექსპორტო პროდუქტი.
ზე მარიქალაქები არ იყო, განვითარებული იყო მხოლოდ სოფლის ხელოსნობა. მეტალურგია, ადგილობრივი ნედლეულის ბაზის არარსებობის გამო, განვითარდა იმპორტირებული ნახევარფაბრიკატების და მზა პროდუქციის გადამუშავებით. მიუხედავად ამისა, მჭედლის ხელობა IX - XI სს. ზე მარიუკვე გამოირჩეოდა, როგორც სპეციალობა, ხოლო ფერადი მეტალურგია (ძირითადად მჭედლობა და სამკაულები - სპილენძის, ბრინჯაოს, ვერცხლის სამკაულების დამზადება) უპირატესად ქალების მიერ იყო დაკავებული.
ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, ჭურჭლისა და ზოგიერთი სახის სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოს დამზადება თავისუფალ დროს სოფლის მეურნეობისა და მეცხოველეობისგან ხდებოდა თითოეულ ოჯახში. სახლის წარმოების დარგებს შორის პირველ ადგილზე იყო ქსოვა და ტყავის დამუშავება. ქსოვის ნედლეულად გამოიყენებოდა თეთრეული და კანაფი. ყველაზე გავრცელებული ტყავის პროდუქტი იყო ფეხსაცმელი.

IX - XI საუკუნეებში. მარივაჭრობდა მეზობელი ხალხები- უდმურტები, მერეი, ვესიუ, მორდოველები, მურომა, მეშჩერა და სხვა ფინო-უგრიული ტომები. სავაჭრო ურთიერთობები ბულგარებთან და ხაზარებთან, რომლებიც განვითარების შედარებით მაღალ დონეზე იმყოფებოდნენ, გასცდა ბარტერის ფარგლებს, იყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ელემენტები (ბევრი არაბული დირჰემი აღმოჩნდა იმდროინდელ ძველ მარის სამარხებში). იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ მარიბულგარელებმა სავაჭრო პუნქტებიც კი დააარსეს, როგორიცაა მარი-ლუგოვსკის დასახლება. ბულგარელი ვაჭრების უდიდესი მოღვაწეობა მოდის მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში. მჭიდრო და რეგულარული კავშირების რაიმე აშკარა ნიშნები მარი და აღმოსავლელი სლავები IX - XI საუკუნეებში. აღმოჩენამდე, სლავურ-რუსული წარმოშობის საგნები იმდროინდელ მარის არქეოლოგიურ ადგილებში იშვიათია.

არსებული ინფორმაციის მთლიანობიდან გამომდინარე, ძნელია ვიმსჯელოთ კონტაქტების ბუნებაზე მარი IX - XI საუკუნეებში. ვოლგა-ფინელ მეზობლებთან - მერეი, მეშჩერა, მორდვინები, მურომა. თუმცა, მრავალი ფოლკლორული ნაწარმოების მიხედვით, დაძაბულობაა მარიგანვითარდა უდმურტებთან: რიგი ბრძოლებისა და მცირე შეტაკებების შედეგად, ეს უკანასკნელნი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ვეტლუჟ-ვიატკას შუალედი, უკან დაეხიათ აღმოსავლეთით, ვიატკას მარცხენა სანაპიროზე. თუმცა, ხელმისაწვდომ არქეოლოგიურ მასალას შორის შეიარაღებული კონფლიქტის კვალი არ შეიმჩნევა მარიდა არ იპოვეს უდმურტებმა.

ურთიერთობა მარივოლგა ბულგარებთან, როგორც ჩანს, ისინი მხოლოდ ვაჭრობით არ შემოიფარგლებოდნენ. მარის მოსახლეობის ნაწილმა, რომელიც ესაზღვრება ვოლგა-კამა ბულგარეთს, ხარკს უხდიდა ამ ქვეყანას (ხარაჯს) - თავდაპირველად, როგორც ხაზარ ხაგანის ვასალ-შუამავალი (ცნობილია, რომ მე -10 საუკუნეში ბულგარელებიც და მარი- ც-რ-მისი - იყვნენ კაგან ჯოზეფის ქვეშევრდომები, თუმცა პირველები უფრო პრივილეგირებულ მდგომარეობაში იყვნენ ხაზართა ხაგანატის შემადგენლობაში), შემდეგ როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფოდა კაგანატის ერთგვარი მემკვიდრე.

მარი და მათი მეზობლები XII - XIII საუკუნის დასაწყისში.

მე-12 საუკუნიდან მარის ზოგიერთ ქვეყანაში იწყება გადასასვლელი მიწათმოქმედებაზე. ერთიანი დაკრძალვის რიტუალიმარიკრემაცია გაქრა. თუ ადრე გამოიყენებამარიკაცები ხშირად ხვდებოდნენ ხმლებსა და შუბებს, მაგრამ ახლა ისინი ყველგან შეიცვალა მშვილდებით, ისრებით, ცულებით, დანებით და სხვა სახის მსუბუქი კიბეებით იარაღებით. ალბათ ეს იყო იმის გამო, რომ ახალი მეზობლებიმარიიყო უფრო მრავალრიცხოვანი, უკეთ შეიარაღებული და ორგანიზებული ხალხები (სლავურ-რუსები, ბულგარელები), რომლებთან ბრძოლა მხოლოდ პარტიზანული მეთოდებით იყო შესაძლებელი.

XII - XIII საუკუნის დასაწყისი. აღინიშნა სლავურ-რუსეთის შესამჩნევი ზრდით და ბულგარეთის გავლენის დაცემით მარი(განსაკუთრებით პოვეტლუჟიეში). ამ დროს რუსი დევნილები გამოჩნდნენ უნჟასა და ვეტლუგას შუალედში (გოროდეც რადილოვი, პირველად ნახსენები 1171 წლის ანალებში, დასახლებები და დასახლებები უზოლზე, ლინდაზე, ვეზლომზე, ვატომზე), სადაც ჯერ კიდევ იყო დასახლებები. მარიდა აღმოსავლეთის ზომები, ასევე ზემო და შუა ვიატკაში (ქალები ხლინოვი, კოტელნიჩი, დასახლებები პიჟმაზე) - უდმურტისა და მარის მიწებზე.
დასახლების ტერიტორია მარიმე -9 - მე -11 საუკუნეებთან შედარებით, მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა, თუმცა, მისი თანდათანობითი გადასვლა აღმოსავლეთისკენ გაგრძელდა, რაც დიდწილად განპირობებული იყო სლავურ-რუსული ტომების წინსვლით და დასავლეთიდან სლავური ფინო-ურიკ ხალხების წინსვლით (პირველ რიგში. მერია) და, შესაძლოა, მარი-უდმურტის მიმდინარე დაპირისპირება. მერიელთა ტომების მოძრაობა აღმოსავლეთით ხდებოდა მცირე ოჯახებში ან მათ ჯგუფებში, ხოლო დეველოპერები, რომლებიც მიაღწიეს პოვეტლუჟიას, სავარაუდოდ, შერეულნი იყვნენ მონათესავე მარის ტომებთან და მთლიანად დაიშალნენ ამ გარემოში.

ძლიერი სლავურ-რუსული გავლენის ქვეშ (ცხადია, მერიელთა ტომების შუამავლობით) იყო მატერიალური კულტურა. მარი. კერძოდ, არქეოლოგიური კვლევის მიხედვით, ჭურჭლის ბორბალზე დამზადებული კერძები (სლავური და "სლავური" კერამიკა) ტრადიციული ადგილობრივი ხელნაკეთი კერამიკის ნაცვლად მოდის; სლავური გავლენით შეიცვალა მარის სამკაულების, საყოფაცხოვრებო ნივთებისა და ხელსაწყოების გარეგნობა. ამავდროულად, მე -12 - მე -13 საუკუნის დასაწყისის მარის სიძველეებს შორის გაცილებით ნაკლებია ბულგარული ნივთები.

არა უგვიანეს XII საუკუნის დასაწყისისა. იწყება მარის მიწების ჩართვა ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში. წარსული წლების ზღაპრისა და რუსული მიწის განადგურების ზღაპრის მიხედვით, ჩერემები (ალბათ ეს იყო მარის მოსახლეობის დასავლური ჯგუფები) უკვე მაშინ ხარკი გადაუხადეს რუს მთავრებს. 1120 წელს, ვოლგა-ოჩიის რუსულ ქალაქებზე ბულგარელების თავდასხმების სერიის შემდეგ, რომელიც განხორციელდა XI საუკუნის მეორე ნახევარში, ვლადიმერ-სუზდალის მთავრებისა და მათი მოკავშირეების კონტრშეტევების სერია სხვა რუსებიდან. დაიწყო სამთავროები. რუსეთ-ბულგარული კონფლიქტი, როგორც საყოველთაოდ მიჩნეულია, გაჩაღდა ადგილობრივი მოსახლეობისგან ხარკის აკრეფის საფუძველზე და ამ ბრძოლაში უპირატესობა სტაბილურად იხრებოდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ფეოდალებისკენ. სანდო ინფორმაცია პირდაპირი მონაწილეობის შესახებ მარიარა რუსეთ-ბულგარეთის ომებში, თუმცა ორივე დაპირისპირებული მხარის ჯარებმა არაერთხელ გაიარეს მარის მიწები.

მარი ოქროს ურდოში

1236 - 1242 წლებში. აღმოსავლეთ ევროპა დაექვემდებარა მონღოლ-თათრების ძლიერ შემოსევას, მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი, მათ შორის მთელი ვოლგის რეგიონი, დამპყრობლების მმართველობის ქვეშ იყო. ამავე დროს, ბულგარელებიმარი, მორდვინები და შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები შედიოდნენ ჯოჩის ულუსში ან ოქროს ურდოში, იმპერიაში, რომელიც დააარსა ბათუ ხანმა. წერილობითი წყაროები არ იუწყებიან მონღოლ-თათრების უშუალო შემოსევაზე 30-40-იან წლებში. მე-13 საუკუნე იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენმარი. სავარაუდოდ, შეჭრა შეეხო მარის დასახლებებს, რომლებიც მდებარეობს ყველაზე ძლიერ განადგურებული ტერიტორიების მახლობლად (ვოლგა-კამა ბულგარეთი, მორდოვია) - ეს არის ვოლგის მარჯვენა სანაპირო და მარცხენა სანაპირო მარის მიწები ბულგარეთის მიმდებარედ.

მარიბულგარეთის ფეოდალებისა და ხანის დარუგების მეშვეობით დაექვემდებარა ოქროს ურდოს. მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი დაყოფილი იყო ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ და დასაბეგრი ერთეულებად - ულუსებად, ასეულებად და ათეულებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონები და ხანის ადმინისტრაციის წინაშე ანგარიშვალდებული მოქირავნეები - წარმომადგენლები. ადგილობრივი თავადაზნაურობა. მარიოქროს ურდოს ხანისადმი დაქვემდებარებული მრავალი სხვა ხალხის მსგავსად, უნდა გადაეხადა იასაკი, რიგი სხვა გადასახადები, შეესრულებინა სხვადასხვა მოვალეობები, მათ შორის სამხედრო სამსახური. ისინი ძირითადად აწვდიდნენ ბეწვს, თაფლს და ცვილს. ამავდროულად, მარის მიწები მდებარეობდა იმპერიის ტყიან ჩრდილო-დასავლეთ პერიფერიაზე, სტეპის ზონიდან შორს, იგი არ განსხვავდებოდა განვითარებულ ეკონომიკაში, ამიტომ მკაცრი სამხედრო და საპოლიციო კონტროლი აქ არ იყო დამყარებული და ყველაზე მეტად. მიუწვდომელი და შორეული მხარე - პოვეტლუჟიეში და მიმდებარე ტერიტორიაზე - ხანის ძალა მხოლოდ ნომინალური იყო.

ამ გარემოებამ ხელი შეუწყო მარის მიწების რუსული კოლონიზაციის გაგრძელებას. უფრო მეტი რუსული დასახლება გამოჩნდა პიჟმასა და შუა ვიატკაზე, დაიწყო პოვეტლუჟიეს, ოკა-სურას შუალედის განვითარება, შემდეგ კი ქვედა სურა. პოვეტლუჟიეში რუსული გავლენა განსაკუთრებით ძლიერი იყო. ვიმსჯელებთ "ვეტლუჟის მემატიანეს" და გვიანდელი წარმოშობის სხვა ტრანს-ვოლგის რუსული მატიანეების მიხედვით, ბევრი ადგილობრივი ნახევრად მითიური თავადი (კუგუზები) (კაი, კოჯა-იარალტემი, ბაი-ბოროდა, კელდიბეკი) მოინათლა, გალიციელებზე ვასალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ. მთავრები, ზოგჯერ აფორმებდნენ სამხედრო ალიანსებს ოქროს ურდოსთან. როგორც ჩანს, მსგავსი სიტუაცია იყო ვიატკაში, სადაც განვითარდა ადგილობრივი მარის მოსახლეობის კონტაქტები ვიატკას მიწასთან და ოქროს ურდოსთან.
როგორც რუსების, ისე ბულგარელების ძლიერი გავლენა იგრძნობოდა ვოლგის რეგიონში, განსაკუთრებით მის მთიან ნაწილში (მალო-სუნდირის დასახლებაში, იულიალსკის, ნოსელსკის, კრასნოსელიშჩენსკის დასახლებებში). თუმცა აქ რუსული გავლენა თანდათან იზრდებოდა, ბულგარულ-ოქროს ურდო კი დასუსტდა. XV საუკუნის დასაწყისისთვის. ვოლგისა და სურას შერევა ფაქტობრივად გახდა მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი (მანამდე ნიჟნი ნოვგოროდი), ჯერ კიდევ 1374 წელს ქვედა სურაზე დაარსდა კურმიშის ციხე. რუსებსა და მარიებს შორის ურთიერთობა გართულდა: მშვიდობიანი კონტაქტები შერწყმული იყო ომების პერიოდებთან (ურთიერთ დარბევა, რუსი მთავრების ლაშქრობები ბულგარეთის წინააღმდეგ მარი მიწების გავლით XIV საუკუნის 70-იანი წლებიდან, უშკუინების თავდასხმები ს. XIV - XV საუკუნის დასაწყისი, მარის მონაწილეობა ოქროს ურდოს სამხედრო მოქმედებებში რუსეთის წინააღმდეგ, მაგალითად, კულიკოვოს ბრძოლაში).

მასობრივი მიგრაცია გაგრძელდა მარი. მონღოლ-თათრების შემოსევისა და სტეპის მეომრების შემდგომი დარბევის შედეგად, ბევრი მარი, რომელიც ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე ცხოვრობდა, უფრო უსაფრთხო მარცხენა სანაპიროზე გადავიდა. XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისში. მარცხენა სანაპირო მარი, რომელიც ცხოვრობდა მდინარეების მეშას, კაზანკასა და აშიტის აუზში, იძულებული გახდა გადასულიყო უფრო ჩრდილოეთ რეგიონებში და აღმოსავლეთში, რადგან კამა ბულგარელები აქ გაიქცნენ ტიმურის (ტამერლენგი) ჯარებისგან. ), შემდეგ ნოღაელი მეომრებისგან. მარების განსახლების აღმოსავლეთი მიმართულება XIV - XV საუკუნეებში. ასევე რუსული კოლონიზაციის გამო. ასიმილაციის პროცესები ასევე მიმდინარეობდა მარის რუსებთან და ბულგარო-თათრებთან კონტაქტების ზონაში.

მარების ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა ყაზანის ხანატში

ყაზანის ხანატი წარმოიშვა ოქროს ურდოს დაშლის დროს - 30-40-იან წლებში გამოჩენის შედეგად. მე-15 საუკუნე ოქროს ურდოს შუა ვოლგის რეგიონში, ხან ულუ-მუჰამედის, მისი სასამართლოსა და საბრძოლო მზადყოფნის ჯარები, რომლებმაც ერთად ითამაშეს ძლიერი კატალიზატორის როლი ადგილობრივი მოსახლეობის კონსოლიდაციისა და შექმნის საქმეში. საჯარო განათლებაჯერ კიდევ დეცენტრალიზებული რუსეთის ტოლფასი.

მარიძალით არ შედიოდნენ ყაზანის სახანოში; ყაზანზე დამოკიდებულება წარმოიშვა შეიარაღებული ბრძოლის თავიდან აცილების სურვილის გამო, რათა ერთობლივად დაუპირისპირდნენ რუსეთის სახელმწიფოს და, დადგენილი ტრადიციის შესაბამისად, ხარკი გადაეხადა ძალაუფლების ბულგარულ და ოქროს ურდოს წარმომადგენლებს. მარისა და ყაზანის მთავრობას შორის დამყარდა მოკავშირე, კონფედერაციული ურთიერთობები. ამავდროულად, სახანოში შესამჩნევი იყო განსხვავებები მთის, მდელოსა და ჩრდილო-დასავლეთ მარის პოზიციაში.

ძირითად ნაწილში მარიეკონომიკა რთული იყო, განვითარებული სასოფლო-სამეურნეო საფუძვლით. მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთში მარიბუნებრივი პირობების გამო (ისინი ცხოვრობდნენ თითქმის უწყვეტი ჭაობებისა და ტყეების ტერიტორიაზე), სოფლის მეურნეობა თამაშობდა უმნიშვნელო როლისატყეო და მეცხოველეობასთან შედარებით. ზოგადად, ძირითადი მახასიათებლები ეკონომიკური ცხოვრებამარი XV - XVI სს. წინა დროსთან შედარებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა.

მთა მარი, რომლებიც ცხოვრობდნენ, ისევე როგორც ჩუვაშები, აღმოსავლელი მორდოველები და სვიაჟსკის თათრები, ყაზანის ხანატის მთის მხარეს, გამოირჩეოდნენ აქტიური მონაწილეობით რუს მოსახლეობასთან კონტაქტებში, ხანატის ცენტრალურ რეგიონებთან კავშირების შედარებით სისუსტით, საიდანაც მათ გამოყოფდა დიდი მდინარე ვოლგა. ამავდროულად, გორნაიას მხარე საკმაოდ მკაცრი სამხედრო და საპოლიციო კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდა, რაც დაკავშირებული იყო მისი ეკონომიკური განვითარების მაღალ დონესთან, შუალედურ პოზიციასთან რუსეთის მიწებსა და ყაზანს შორის და რუსეთის გავლენის მზარდი ნაწილის ამ ნაწილში. სახანო. მარჯვენა სანაპიროზე (განსაკუთრებული სტრატეგიული პოზიციისა და მაღალი ეკონომიკური განვითარების გამო) უფრო ხშირად შემოიჭრნენ უცხოური ჯარები - არა მარტო რუსი მეომრები, არამედ სტეპების მეომრებიც. მთის ხალხის მდგომარეობა გართულდა რუსეთისა და ყირიმისკენ მიმავალი მთავარი წყლისა და სახმელეთო გზების არსებობით, რადგან საცხოვრებლის გადასახადი ძალიან მძიმე და მძიმე იყო.

მდელო მარიმთისგან განსხვავებით, მათ არ ჰქონდათ მჭიდრო და რეგულარული კონტაქტები რუსეთის სახელმწიფოსთან, უფრო მეტად იყვნენ დაკავშირებული ყაზანთან და ყაზანის თათრებთან პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, კულტურულად. მათი ეკონომიკური განვითარების დონის მიხედვით მდელო მარიარ დაუთმო მთებს. უფრო მეტიც, ყაზანის დაცემის წინა დღეს, მარცხენა სანაპიროს ეკონომიკა განვითარდა შედარებით სტაბილურ, მშვიდ და ნაკლებად მძიმე სამხედრო-პოლიტიკურ ვითარებაში, ამიტომ თანამედროვეები (ა.მ. კურბსკი, ყაზანის ისტორიის ავტორი) აღწერენ კეთილდღეობას. ლუგოვაიას და განსაკუთრებით არსკის მხარის მოსახლეობა ყველაზე ენთუზიაზმით და ფერადულად. ასევე დიდად არ განსხვავდებოდა გორნისა და ლუგოვაიას მხარის მოსახლეობის მიერ გადახდილი გადასახადების ოდენობა. თუ მთის მხარეს საბინაო მომსახურების ტვირთი უფრო ძლიერად იგრძნობოდა, მაშინ ლუგოვაიას მხარეზე ეს იყო სამშენებლო: სწორედ მარცხენა სანაპიროს მოსახლეობამ აღმართა და სათანადო მდგომარეობაში შეინარჩუნა ყაზანის, არსკის, სხვადასხვა მძლავრი სიმაგრეები. ციხეები, ნაკვეთები.

ჩრდილო-დასავლეთი (ვეტლუგა და კოკშაი) მარიშედარებით სუსტად იყვნენ შეპყრობილი ხანის ძალაუფლების ორბიტაში ცენტრიდან დაშორების და შედარებით დაბალი ეკონომიკური განვითარების გამო; ამავდროულად, ყაზანის მთავრობა, ჩრდილოეთიდან (ვიატკადან) და ჩრდილო-დასავლეთიდან (გალიჩიდან და უსტიუგიდან) რუსული სამხედრო კამპანიების შიშით, ცდილობდა მოკავშირე ურთიერთობას ვეტლუჟის, კოკშაის, პიჟანის, იარან მარის ლიდერებთან, რომლებიც ასევე ხედავდნენ ისარგებლეთ თათრების დამპყრობლების მოქმედებების მხარდაჭერით გარე რუსეთის მიწებთან მიმართებაში.

შუა საუკუნეების მარის "სამხედრო დემოკრატია".

XV - XVI საუკუნეებში. მარიყაზანის ხანატის სხვა ხალხების მსგავსად, თათრების გარდა, საზოგადოების განვითარების გარდამავალ ეტაპზე იმყოფებოდნენ პრიმიტიულიდან ადრეულ ფეოდალურამდე. ერთის მხრივ, ინდივიდუალური საოჯახო საკუთრება გამოიყო მიწასთან დაკავშირებული გაერთიანების (მეზობელი თემის) ფარგლებში, აყვავდა ნაკვეთური შრომა, გაიზარდა ქონებრივი დიფერენციაცია და მეორე მხრივ, საზოგადოების კლასობრივმა სტრუქტურამ არ შეიძინა მკაფიო მონახაზი.

მარის პატრიარქალური ოჯახები გაერთიანებულია პატრონიმულ ჯგუფებში (nasyl, tukym, urlyk), ხოლო ისინი - უფრო დიდ მიწის გაერთიანებებში (tiste). მათი ერთიანობა ეფუძნებოდა არა ნათესაურ კავშირებს, არამედ მეზობლობის პრინციპს, ნაკლებად - ეკონომიკურ კავშირებს, რომლებიც გამოიხატებოდა სხვადასხვა სახის ურთიერთდახმარებით („ვიმა“), საერთო მიწების ერთობლივ საკუთრებაში. მიწის გაერთიანებები იყო, სხვა საკითხებთან ერთად, სამხედრო ურთიერთდახმარების გაერთიანებები. შესაძლოა, ტისტე ტერიტორიულად თავსებადი იყო ყაზანის ხანატის პერიოდის ასობით და ულუსთან. ასეულებს, ულუსებს, ათეულებს ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონი ან ასობით თავადი ("shÿdövuy", "გუბე"), მოიჯარეები ("luvuy"). ცენტურიონებმა თავისთვის მიითვისეს იასაკის გარკვეული ნაწილი, რომელიც შეაგროვეს ხანის ხაზინის სასარგებლოდ დაქვემდებარებული საზოგადოების წევრებისგან, მაგრამ ამავე დროს ისინი სარგებლობდნენ ავტორიტეტით მათ შორის, როგორც ჭკვიანი და მამაცი ადამიანები, როგორც გამოცდილი ორგანიზატორები და სამხედრო ლიდერები. სოტნიკი და წინამძღოლები XV - XVI სს. მათ ჯერ კიდევ ვერ მოახერხეს პრიმიტიული დემოკრატიის გაწყვეტა, ამავდროულად თავადაზნაურობის წარმომადგენელთა ძალაუფლება სულ უფრო მეტად იძენდა მემკვიდრეობით ხასიათს.

მარი საზოგადოების ფეოდალიზაცია დაჩქარდა თურქულ-მარის სინთეზის გამო. ყაზანის ხანატთან დაკავშირებით, საზოგადოების რიგითი წევრები მოქმედებდნენ როგორც ფეოდალზე დამოკიდებული მოსახლეობა (ფაქტობრივად, ისინი პირადად თავისუფალი ხალხი იყვნენ და ერთგვარი ნახევრად მომსახურე ქონების ნაწილი იყვნენ), ხოლო თავადაზნაურობა მოქმედებდა როგორც ვასალების მომსახურე. მარიებს შორის, თავადაზნაურობის წარმომადგენლებმა დაიწყეს გამორჩევა სპეციალურ სამხედრო კლასში - მამიჩი (იმილდაში), გმირები (ბატირები), რომლებსაც, ალბათ, უკვე ჰქონდათ გარკვეული კავშირი ყაზანის ხანატის ფეოდალურ იერარქიასთან; მარის მოსახლეობასთან მიწებზე დაიწყო ფეოდალური მამულების გამოჩენა - ბელიაკი (ადმინისტრაციული საგადასახადო ოლქები, რომლებსაც ყაზანის ხანები აძლევდნენ, როგორც ჯილდოს მომსახურებისთვის, მიწიდან იასაკის შეგროვების უფლებით და სხვადასხვა სათევზაო მიწებიდან, რომლებიც იყო მარი მოსახლეობის კოლექტიურ გამოყენებაში. ).

შუა საუკუნეების მარის საზოგადოებაში სამხედრო-დემოკრატიული წესრიგის ბატონობა იყო ის გარემო, სადაც დარბევის იმანენტური იმპულსები იყო ჩადებული. ომი, რომელიც ოდესღაც მხოლოდ თავდასხმების შურისძიების ან ტერიტორიის გაფართოების მიზნით იბრძოდა, ახლა მუდმივი დევნა ხდება. საზოგადოების რიგითი წევრების ქონებრივი სტრატიფიკაცია, რომელთა ეკონომიკურ საქმიანობას აფერხებდა არასაკმარისად ხელსაყრელი ბუნებრივი პირობები და საწარმოო ძალების განვითარების დაბალი დონე, განაპირობა ის, რომ ბევრმა მათგანმა უფრო მეტად დაიწყო თავისი თემის გარეთ გაქცევა საშუალებების საძიებლად. მათი მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და საზოგადოებაში სტატუსის ამაღლების მცდელობა. ფეოდალიზებული თავადაზნაურობა, რომელიც მიზიდული იყო სიმდიდრის შემდგომი ზრდისა და მისი სოციალურ-პოლიტიკური წონისკენ, ასევე ცდილობდა საზოგადოების გარეთ გამდიდრებისა და თავისი ძალაუფლების განმტკიცების ახალი წყაროების პოვნას. შედეგად, წარმოიშვა სოლიდარობა თემის წევრთა ორ განსხვავებულ ფენას შორის, რომელთა შორის შეიქმნა „სამხედრო ალიანსი“, რომლის მიზანი იყო გაფართოება. მაშასადამე, მარის „მთავრების“ ძალაუფლება, თავადაზნაურობის ინტერესებთან ერთად, მაინც განაგრძობდა საერთო ტომობრივი ინტერესების გამოხატვას.

ყველაზე დიდი აქტივობა დარბევაში მარის მოსახლეობის ყველა ჯგუფს შორის აჩვენა ჩრდილო-დასავლეთმა მარი. ეს გამოწვეული იყო მათი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების შედარებით დაბალი დონით. მდელო და მთა მარისასოფლო-სამეურნეო შრომით დაკავებული, ნაკლებად აქტიური მონაწილეობა მიიღო სამხედრო ლაშქრობებში, გარდა ამისა, ადგილობრივ პროტოფეოდალურ ელიტას ჰქონდა სხვა, სამხედრო გარდა, მათი ძალაუფლების განმტკიცებისა და შემდგომი გამდიდრების გზები (პირველ რიგში ყაზანთან კავშირების გაძლიერებით)

მარის მთის შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში

შესვლა მარირუსული სახელმწიფოს შემადგენლობა იყო მრავალსაფეხურიანი პროცესი და მთამარი. გორნაიას მხარის დანარჩენ მოსახლეობასთან ერთად ისინი დაინტერესდნენ მშვიდობიანი ურთიერთობებით რუსეთის სახელმწიფოსთან, ხოლო 1545 წლის გაზაფხულზე დაიწყო რუსული ჯარების ძირითადი კამპანიების სერია ყაზანის წინააღმდეგ. 1546 წლის ბოლოს მთიელები (ტუგაი, ატაჩიკი) ცდილობდნენ დაემყარებინათ სამხედრო კავშირი რუსეთთან და ყაზანის ფეოდალების პოლიტიკურ ემიგრანტებთან ერთად ცდილობდნენ ხან საფა გირაის დამხობას და მოსკოვის ვასალის შაჰის გამეფებას. ალი, რათა ამით თავიდან აიცილოს რუსული ჯარების ახალი შემოსევები და ბოლო მოეღოს ხანის დესპოტურ პრო-ყირიმის შიდა პოლიტიკას. თუმცა, იმ დროს მოსკოვმა უკვე განსაზღვრა სახანოს საბოლოო ანექსიის კურსი - ივანე IV დაქორწინდა სამეფოზე (ეს მიუთითებს იმაზე, რომ რუსეთის სუვერენმა წამოაყენა თავისი პრეტენზია ყაზანის ტახტზე და ოქროს ურდოს მეფეების სხვა რეზიდენციებზე). . მიუხედავად ამისა, მოსკოვის მთავრობამ ვერ ისარგებლა ყაზანის ფეოდალების წარმატებით დაწყებული აჯანყებით, პრინც კადიშის მეთაურობით საფა გირაის წინააღმდეგ და მთის ხალხის დახმარება უარყო რუსმა გუბერნატორებმა. მთის მხარე მოსკოვის მიერ მტრის ტერიტორიად ითვლებოდა 1546/47 წლის ზამთრის შემდეგაც. (კამპანიები ყაზანის წინააღმდეგ 1547/48 წლის ზამთარში და 1549/50 წლების ზამთარში).

1551 წლისთვის მოსკოვის სამთავრობო წრეებმა შეიმუშავეს გეგმა ყაზანის სახანოს რუსეთთან ანექსიის შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა მთის მხარის უარყოფას მის შემდგომ გადაქცევას სახანოს დანარჩენი ნაწილის დასაპყრობად დასაყრდენად. 1551 წლის ზაფხულში, როდესაც სვიაგას (სვიაჟსკის ციხე) შესართავთან აშენდა ძლიერი სამხედრო განყოფილება, გორნაიას მხარე შეუერთდა რუსეთის სახელმწიფოს.

მთის გაჩენის მიზეზები მარიხოლო გორნაიას მხარის დანარჩენი მოსახლეობა რუსეთის შემადგენლობაში, როგორც ჩანს, იყო: 1) რუსული ჯარების დიდი კონტინგენტის შემოყვანა, ციხე-ქალაქ სვიაჟსკის მშენებლობა; 2) ფეოდალთა ადგილობრივი ანტიმოსკოვური ჯგუფის ყაზანში გაფრენა, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობის ორგანიზება; 3) გორნაიას მხარის მოსახლეობის დაღლილობა რუსული ჯარების დამანგრეველი შემოსევებისგან, მათი სურვილი, დაამყარონ მშვიდობიანი ურთიერთობები მოსკოვის პროტექტორატის აღდგენით; 4) რუსული დიპლომატიის მიერ მთის ხალხის ანტი-ყირიმის და პრომოსკოვური განწყობების გამოყენება მთის მხარის რუსეთში უშუალოდ ჩართვის მიზნით (მთის მხარის მოსახლეობის ქმედებებზე სერიოზულად იმოქმედა პირველის ჩამოსვლამ. ყაზან ხან შაჰ-ალი რუს გამგებლებთან ერთად, რუსეთის სამსახურში შესული ხუთასი თათარი ფეოდალის თანხლებით); 5) ადგილობრივი თავადაზნაურობისა და რიგითი მილიციის ჯარისკაცების მოსყიდვა, მთიელების გადასახადებისგან სამი წლით გათავისუფლება; 6) შედარებით მჭიდრო კავშირები გორნის მხარის ხალხებსა და რუსეთს შორის გაწევრიანების წინა წლებში.

მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთების ხასიათთან დაკავშირებით, ისტორიკოსებს შორის კონსენსუსი არ ყოფილა. მეცნიერთა ერთი ნაწილი თვლის, რომ მთიანი მხარის ხალხები ნებაყოფლობით შევიდნენ რუსეთის შემადგენლობაში, სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს იყო ძალადობრივი ჩამორთმევა, ზოგი კი იცავს ანექსიის მშვიდობიანი, მაგრამ იძულებითი ხასიათის ვერსიას. ცხადია, მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთებისას როლი ითამაშა როგორც სამხედრო, ძალადობრივი, ასევე მშვიდობიანი, არაძალადობრივი ხასიათის მიზეზებმა და გარემოებებმა. ეს ფაქტორები ერთმანეთს ავსებდნენ, რაც მთის მარისა და მთის მხარის სხვა ხალხების რუსეთში შესვლას განსაკუთრებულ ორიგინალობას ანიჭებდა.

მარცხენა სანაპირო მარის შეერთება რუსეთში. ჭერემის ომი 1552 - 1557 წწ

1551 წლის ზაფხულში - 1552 წლის გაზაფხულზე. რუსული სახელმწიფო ახდენდა მძლავრ სამხედრო და პოლიტიკურ ზეწოლას ყაზანზე, დაიწყო ხანატის თანდათანობითი ლიკვიდაციის გეგმის განხორციელება ყაზანის ვიცე-მეფის დაარსებით. თუმცა, ყაზანში, ანტირუსული განწყობები ძალიან ძლიერი იყო, რაც, სავარაუდოდ, იზრდებოდა მოსკოვის ზეწოლის მატებასთან ერთად. შედეგად, 1552 წლის 9 მარტს ყაზანის მოქალაქეებმა უარი თქვეს რუს გუბერნატორსა და მის თანმხლებ ჯარებზე ქალაქში შეშვებაზე და სახანოს რუსეთთან უსისხლო ანექსიის მთელი გეგმა ერთ ღამეში ჩაიშალა.

1552 წლის გაზაფხულზე მთის მხარეზე დაიწყო ანტიმოსკოვის აჯანყება, რის შედეგადაც ფაქტობრივად აღდგა სახანოს ტერიტორიული მთლიანობა. მთის ხალხის აჯანყების მიზეზები იყო: მთის მხარეზე რუსული სამხედრო ყოფნის შესუსტება, მარცხენა სანაპირო კაზანელების აქტიური შეტევითი მოქმედებები რუსების მხრიდან საპასუხო ზომების არარსებობის შემთხვევაში, ძალადობრივი ხასიათი. მთის მხარის შეერთება რუსეთის სახელმწიფოსთან, შაჰ ალის გასვლა სახანოს გარეთ, კასიმოვთან. რუსული ჯარების ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო კამპანიების შედეგად, აჯანყება ჩაახშეს, 1552 წლის ივნის-ივლისში მთიელებმა კვლავ დადეს ფიცი რუსეთის მეფეს. ასე რომ, 1552 წლის ზაფხულში, მთა მარი საბოლოოდ გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი. აჯანყების შედეგებმა მთიელები დაარწმუნა შემდგომი წინააღმდეგობის უშედეგოობაში. მთის მხარე, როგორც სამხედრო-სტრატეგიული თვალსაზრისით ყველაზე დაუცველი და ამავდროულად მნიშვნელოვანი, ყაზანის ხანატის ნაწილი, ვერ გახდა ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლის მძლავრი ცენტრი. ცხადია, ითამაშა ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა პრივილეგიები და ყველა სახის საჩუქრები, რომლებიც 1551 წელს მოსკოვის მთავრობამ მიანიჭა მთიელებს, ადგილობრივი მოსახლეობის მრავალმხრივი მშვიდობიანი ურთიერთობების გამოცდილება რუსებთან, ყაზანთან წინა წლებში ურთიერთობის რთული, წინააღმდეგობრივი ხასიათი. მნიშვნელოვანი როლი. ამ მიზეზების გამო, მთის ხალხის უმეტესობა 1552-1557 წლების მოვლენების დროს. რუსეთის სუვერენის ძალაუფლების ერთგული დარჩა.

1545 - 1552 წლებში ყაზანის ომის დროს. ყირიმელი და თურქი დიპლომატები აქტიურად მუშაობდნენ თურქულ-მაჰმადიანური სახელმწიფოების ანტიმოსკოვური კავშირის შესაქმნელად, რათა წინააღმდეგობა გაეწიათ რუსეთის მძლავრ ექსპანსიას აღმოსავლეთში. თუმცა, გაერთიანების პოლიტიკა ჩაიშალა მრავალი გავლენიანი ნოღაელი მურზას პრომოსკოვური და ანტიყირიმის პოზიციების გამო.

ყაზანისთვის ბრძოლაში 1552 წლის აგვისტოში - ოქტომბერში, დიდი რაოდენობით ჯარი მონაწილეობდა ორივე მხრიდან, ხოლო ალყაში მოქცეულთა რაოდენობა საწყის ეტაპზე აჭარბებდა ალყაში მოქცეულთა რაოდენობას 2 - 2,5-ჯერ, ხოლო გადამწყვეტი თავდასხმის წინ - 4-ით. 5 - ჯერ. გარდა ამისა, რუსეთის სახელმწიფოს ჯარები უკეთ იყვნენ მომზადებული სამხედრო-ტექნიკური და სამხედრო-საინჟინრო თვალსაზრისით; ივანე IV-ის არმიამ ასევე მოახერხა ყაზანის ჯარების ნაწილ-ნაწილ დამარცხება. 1552 წლის 2 ოქტომბერს ყაზანი დაეცა.

ყაზანის აღებიდან პირველ დღეებში ივანე IV-მ და მისმა გარემოცვამ მიიღეს ზომები დაპყრობილი ქვეყნის ადმინისტრაციის ორგანიზებისთვის. 8 დღეში (2 ოქტომბრიდან 10 ოქტომბრის ჩათვლით) პრიკაზანის მდელო მარი და თათრები ფიცი დადეს. თუმცა, მარცხენა სანაპიროს მარის ძირითადმა ნაწილმა თავმდაბლობა არ გამოიჩინა და უკვე 1552 წლის ნოემბერში ლუგოვოის მხარის მარი წამოდგა თავისუფლებისთვის საბრძოლველად. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ანტიმოსკოვურ შეიარაღებულ აჯანყებებს ყაზანის დაცემის შემდეგ ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩერემის ომებს, რადგან მარი მათში ყველაზე აქტიური იყო, თუმცა, აჯანყების მოძრაობა შუა ვოლგის რეგიონში 1552 - 1557 წლებში. . არსებითად არის ყაზანის ომის გაგრძელება და მისი მონაწილეების მთავარი მიზანი იყო ყაზანის ხანატის აღდგენა. სახალხო განმათავისუფლებელი მოძრაობა 1552 - 1557 წწ შუა ვოლგის რეგიონში ეს გამოწვეული იყო შემდეგი მიზეზებით: 1) დამოუკიდებლობის, თავისუფლების, საკუთარი წესით ცხოვრების უფლების დაცვა; 2) ადგილობრივი თავადაზნაურობის ბრძოლა ყაზანის ხანატში არსებული წესრიგის აღდგენისთვის; 3) რელიგიური დაპირისპირება (ვოლგის ხალხებს - მუსულმანებს და წარმართებს - სერიოზულად ეშინოდათ მათი რელიგიებისა და ზოგადად კულტურის მომავლისთვის, რადგან ყაზანის აღებისთანავე ივან IV-მ დაიწყო მეჩეთების განადგურება, მათ ადგილას მართლმადიდებლური ეკლესიების აშენება, განადგურება. მაჰმადიანი სასულიერო პირები და ატარებენ იძულებითი ნათლობის პოლიტიკას). ამ პერიოდში შუა ვოლგის რეგიონში მოვლენების მიმდინარეობაზე თურქულ-მაჰმადიანური სახელმწიფოების გავლენის ხარისხი უმნიშვნელო იყო, ზოგიერთ შემთხვევაში პოტენციური მოკავშირეებიც კი ერეოდნენ აჯანყებულებში.

წინააღმდეგობის მოძრაობა 1552 - 1557 წწ ან პირველი ჩერემისის ომი ტალღებად განვითარებული. პირველი ტალღა - 1552 წლის ნოემბერი - დეკემბერი (ვოლგასა და ყაზანის მახლობლად შეიარაღებული აჯანყებების ცალკეული აფეთქებები); მეორე - 1552/53 წლის ზამთარი - 1554 წლის დასაწყისი. (ყველაზე ძლიერი ეტაპი, რომელიც მოიცავს მთელ მარცხენა სანაპიროს და მთის მხარის ნაწილს); მესამე - 1554 წლის ივლისი - ოქტომბერი (წინააღმდეგობის მოძრაობის დაცემის დასაწყისი, აჯანყებულთა განხეთქილება არსკისა და სანაპირო მხარეებიდან); მეოთხე - 1554 წლის ბოლოს - 1555 წლის მარტი. (მხოლოდ მარცხენა სანაპირო მარის ანტიმოსკოვის შეიარაღებულ აჯანყებებში მონაწილეობა, აჯანყებულთა ხელმძღვანელობის დასაწყისი ლუგოვაიას მხრიდან მამიჩ-ბერდეის მხრიდან ცენტურიონის მიერ); მეხუთე - 1555 წლის ბოლოს - 1556 წლის ზაფხული. (აჯანყებული მოძრაობა მამიჩ-ბერდეის მეთაურობით, რომელსაც მხარს უჭერდნენ არიანელები და სანაპირო ხალხი - თათრები და სამხრეთ უდმურტები, მამიჩ-ბერდეის აღება); მეექვსე, ბოლო - 1556 წლის ბოლოს - 1557 წლის მაისი (წინააღმდეგობის ფართოდ შეწყვეტა). ყველა ტალღამ მიიღო თავისი იმპულსი ლუგოვაიას მხარეს, ხოლო მარცხენა სანაპირო (ლუგოვიე და ჩრდილო-დასავლეთი) მარი აღმოჩნდა წინააღმდეგობის მოძრაობის ყველაზე აქტიური, უკომპრომისო და თანმიმდევრული მონაწილე.

ყაზანის თათრები ასევე აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ 1552-1557 წლების ომში, იბრძოდნენ თავიანთი სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და დამოუკიდებლობის აღდგენისთვის. მაგრამ მაინც, მათი როლი აჯანყებულ მოძრაობაში, გარდა მისი ზოგიერთი ეტაპისა, არ იყო მთავარი. ეს რამდენიმე ფაქტორით იყო განპირობებული. პირველი, თათრები XVI საუკუნეში. განიცადეს ფეოდალური ურთიერთობების პერიოდი, ისინი იყვნენ კლასობრივი დიფერენცირებული და აღარ ჰქონდათ ისეთი სოლიდარობა, როგორიც შეიმჩნეოდა მარცხენა სანაპირო მარიას შორის, რომელმაც არ იცოდა კლასობრივი წინააღმდეგობები (ძირითადად ამის გამო, თათრული საზოგადოების ქვედა ფენების მონაწილეობა. ანტიმოსკოვის ამბოხებული მოძრაობა არ იყო სტაბილური). მეორეც, ფეოდალთა კლასში მიმდინარეობდა ბრძოლა კლანებს შორის, რაც გამოწვეული იყო უცხო (ურდოს, ყირიმის, ციმბირის, ნოღაის) თავადაზნაურობისა და სისუსტის შემოდინებით. ცენტრალური მთავრობაყაზანის სახანოში და ეს წარმატებით გამოიყენა რუსეთის სახელმწიფომ, რომელმაც შეძლო თათარ ფეოდალთა მნიშვნელოვანი ჯგუფის გადაბირება ჯერ კიდევ ყაზანის დაცემამდე. მესამე, რუსეთის სახელმწიფოსა და ყაზანის ხანატის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემების სიახლოვემ ხელი შეუწყო ხანატის ფეოდალური თავადაზნაურობის გადასვლას რუსეთის სახელმწიფოს ფეოდალურ იერარქიაში, ხოლო მარის პროტოფეოდალურ ელიტას სუსტი კავშირი ჰქონდა ფეოდალებთან. ორივე სახელმწიფოს სტრუქტურა. მეოთხე, თათრების დასახლებები, მარცხენა სანაპირო მარიების უმეტესობისგან განსხვავებით, შედარებით ახლოს იყო ყაზანთან, დიდ მდინარეებთან და სხვა სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი კომუნიკაციის მარშრუტებთან, იმ მხარეში, სადაც რამდენიმე ბუნებრივი ბარიერი იყო, რამაც შეიძლება სერიოზულად გაართულოს მოძრაობა. სადამსჯელო ჯარები; უფრო მეტიც, ეს იყო, როგორც წესი, ეკონომიკურად განვითარებული ტერიტორიები, მიმზიდველი ფეოდალური ექსპლუატაციისთვის. მეხუთე, 1552 წლის ოქტომბერში ყაზანის დაცემის შედეგად, შესაძლოა, თათრული ჯარების ყველაზე საბრძოლო ნაწილის უმეტესი ნაწილი განადგურდა, მარცხენა სანაპირო მარის შეიარაღებული რაზმები შემდეგ გაცილებით ნაკლებად დაზარალდნენ.

წინააღმდეგობის მოძრაობა ჩაახშეს ივანე IV-ის ჯარებმა ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო ოპერაციების შედეგად. რიგ ეპიზოდებში აჯანყებულთა მოქმედებებმა სახე მიიღო სამოქალაქო ომიდა კლასობრივი ბრძოლა, მაგრამ მთავარი მოტივი დარჩა ბრძოლა მათი მიწის განთავისუფლებისთვის. წინააღმდეგობის მოძრაობა შეჩერდა რამდენიმე ფაქტორის გამო: 1) უწყვეტი შეიარაღებული შეტაკებები ცარისტულ ჯარებთან, რამაც უთვალავი მსხვერპლი და ნგრევა მოუტანა ადგილობრივ მოსახლეობას; 2) მასობრივი შიმშილი და ჭირის ეპიდემია, რომელიც მოვიდა ტრანს-ვოლგის სტეპებიდან; 3) მარცხენა სანაპირო მარიამ დაკარგა მათი ყოფილი მოკავშირეების - თათრებისა და სამხრეთ უდმურტების მხარდაჭერა. 1557 წლის მაისში მდელოს და ჩრდილო-დასავლეთის თითქმის ყველა ჯგუფის წარმომადგენლები მარირუსეთის მეფეს ერთგულება შეჰფიცა.

ჩერემის ომები 1571 - 1574 და 1581 - 1585 წლებში მარის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შედეგები

1552-1557 წლების აჯანყების შემდეგ. ცარისტულმა ადმინისტრაციამ დაიწყო მკაცრი ადმინისტრაციული და პოლიციური კონტროლის დამყარება შუა ვოლგის რეგიონის ხალხებზე, მაგრამ თავდაპირველად ამის გაკეთება მხოლოდ გორნაიას მხარეს და ყაზანის უშუალო სიახლოვეს იყო შესაძლებელი, ხოლო ლუგოვაიას მხარის უმეტეს ნაწილში ადმინისტრაციის უფლებამოსილება ნომინალური იყო. ადგილობრივი მარცხენა სანაპირო მარის მოსახლეობის დამოკიდებულება მხოლოდ იმით გამოიხატა, რომ მან სიმბოლური ხარკი გადაიხადა და მათგან ჯარისკაცები გამოავლინა, რომლებიც გაგზავნეს ქ. ლივონის ომი(1558 - 1583 წწ.). უფრო მეტიც, მდელო და ჩრდილო-დასავლეთი მარი განაგრძობდა რუსული მიწების დარბევას და ადგილობრივმა ლიდერებმა აქტიურად დაამყარეს კონტაქტები ყირიმის ხანთან, რათა დაედო ანტიმოსკოვური სამხედრო ალიანსი. შემთხვევითი არ არის, რომ 1571-1574 წლების მეორე ჩერემისის ომი. დაიწყო ყირიმის ხან დავლეტ გირაის კამპანიის შემდეგ, რომელიც დასრულდა მოსკოვის აღებითა და დაწვით. მეორე ჩერემისის ომის მიზეზები იყო, ერთი მხრივ, იგივე ფაქტორები, რამაც აიძულა ვოლგის ხალხები წამოეწყოთ ანტიმოსკოვური აჯანყება ყაზანის დაცემიდან მალევე, მეორე მხრივ, მოსახლეობა, რომელიც ყველაზე მკაცრი იყო. ცარისტული ადმინისტრაციის კონტროლი, უკმაყოფილო იყო მოვალეობების მოცულობის ზრდით, ბოროტად გამოყენებისა და თანამდებობის პირების უსირცხვილო თვითნებობით, ისევე როგორც წარუმატებლობის სერიით გაჭიანურებულ ლივონის ომში. ამრიგად, შუა ვოლგის რეგიონის ხალხთა მეორე დიდ აჯანყებაში ეროვნული განმათავისუფლებელი და ანტიფეოდალური მოტივები ერთმანეთში აირია. მეორე ჩერემისის ომსა და პირველს შორის სხვა განსხვავება იყო უცხო სახელმწიფოების შედარებით აქტიური ჩარევა - ყირიმისა და ციმბირის სახანოები, ნოღაის ურდო და თურქეთიც კი. გარდა ამისა, აჯანყებამ მოიცვა მეზობელი რეგიონები, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე რუსეთის შემადგენლობაში იყვნენ - ქვემო ვოლგადა ურალი. მთელი რიგი ღონისძიებების დახმარებით (სამშვიდობო მოლაპარაკებები აჯანყებულთა ზომიერი ფრთის წარმომადგენლებთან კომპრომისის მიღწევასთან დაკავშირებით, მოსყიდვა, აჯანყებულთა იზოლაცია მათი უცხოელი მოკავშირეებისგან, სადამსჯელო კამპანიები, ციხესიმაგრეების მშენებლობა (1574 წელს აშენდა კოკშაისკი. ბოლშაიასა და მალაია კოკშაგის, პირველი ქალაქი მარი ელის თანამედროვე რესპუბლიკის ტერიტორიაზე)) ივან IV საშინელის მთავრობამ მოახერხა ჯერ აჯანყებულთა მოძრაობის გაყოფა, შემდეგ კი მისი ჩახშობა.

ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხების შემდეგი შეიარაღებული აჯანყება, რომელიც დაიწყო 1581 წელს, გამოწვეული იყო იგივე მიზეზებით, რაც წინამორბედმა. ახალი ის იყო, რომ მკაცრი ადმინისტრაციული და საპოლიციო ზედამხედველობა დაიწყო ლუგოვაიას მხარეზეც (ადგილობრივი მოსახლეობისთვის თავების („გუშაგი“) მინიჭება - რუსი სამხედრო მოსამსახურეები, რომლებიც ახორციელებდნენ კონტროლს, ნაწილობრივ განიარაღებას, ცხენების კონფისკაციას). აჯანყება დაიწყო ურალებში 1581 წლის ზაფხულში (თათრების, ხანტისა და მანსის თავდასხმა სტროგანოვების საკუთრებაზე), შემდეგ არეულობა გავრცელდა მარცხენა სანაპიროზე მარიზე, მალე მათ შეუერთდა მთა მარი, ყაზანი. თათრები, უდმურტები, ჩუვაშები და ბაშკირები. აჯანყებულებმა დაბლოკეს ყაზანი, სვიაჟსკი და ჩებოქსარი, გრძელი მოგზაურობები გააკეთეს რუსეთის ტერიტორიის სიღრმეში - ნიჟნი ნოვგოროდში, ხლინოვში, გალიჩში. რუსეთის მთავრობა იძულებული გახდა სასწრაფოდ დაესრულებინა ლივონის ომი თანამეგობრობის ქვეყნებთან (1582) და შვედეთთან (1583) ზავის ხელმოწერით და მნიშვნელოვანი ძალები გაეტანა ვოლგის მოსახლეობის დასამშვიდებლად. აჯანყებულთა წინააღმდეგ ბრძოლის ძირითადი მეთოდები იყო სადამსჯელო კამპანიები, ციხესიმაგრეების მშენებლობა (კოზმოდემიანსკი აშენდა 1583 წელს, ცარევოკოკშაისკი 1584 წელს, ცარევოსანჩუსკი 1585 წელს), ასევე სამშვიდობო მოლაპარაკებები, რომლის დროსაც ივან IV და მისი გარდაცვალების შემდეგ, ფაქტობრივი რუსეთის მმართველი ბორის გოდუნოვი წინააღმდეგობის შეჩერების მსურველებს ამნისტიას და საჩუქრებს დაჰპირდა. შედეგად, 1585 წლის გაზაფხულზე, "მათ დაასრულეს სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი ჩერემების შუბლით მრავალსაუკუნოვანი მშვიდობით".

მარი ხალხის შემოსვლა რუსეთის სახელმწიფოში არ შეიძლება ცალსახად დახასიათდეს როგორც ბოროტი ან კარგი. შესვლის როგორც უარყოფითი, ასევე დადებითი შედეგები მარირუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში, ერთმანეთთან მჭიდროდ გადახლართული, დაიწყო გამოვლინება საზოგადოების განვითარების თითქმის ყველა სფეროში. თუმცა მარიდა შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები, მთლიანობაში, ხვდებოდნენ რუსეთის სახელმწიფოს პრაგმატულ, თავშეკავებულ და თუნდაც რბილ (დასავლეთ ევროპულთან შედარებით) იმპერიულ პოლიტიკას.
ეს განპირობებული იყო არა მხოლოდ სასტიკი წინააღმდეგობით, არამედ უმნიშვნელო გეოგრაფიული, ისტორიული, კულტურული და რელიგიური მანძილით რუსებსა და ვოლგის რეგიონის ხალხებს შორის, ისევე როგორც მათ შორის ადრეული შუა საუკუნეებისმრავალეროვნული სიმბიოზის ტრადიციები, რომელთა განვითარებამ მოგვიანებით გამოიწვია ის, რასაც ჩვეულებრივ ხალხთა მეგობრობას უწოდებენ. მთავარი ის არის, რომ მიუხედავად ყველა საშინელი აჯანყებისა, მარიმიუხედავად ამისა, ისინი გადარჩნენ როგორც ეთნიკური ჯგუფი და გახდნენ უნიკალური რუსული სუპერეთნოსის მოზაიკის ორგანული ნაწილი.

გამოყენებული მასალები - Svechnikov S.K. მეთოდური სახელმძღვანელო "IX-XVI საუკუნეების მარი ხალხის ისტორია"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005 წ.

ზემოთ

1. ისტორია

მარების შორეული წინაპრები შუა ვოლგაში მივიდნენ დაახლოებით VI საუკუნეში. ეს იყო ტომები, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფს. ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით, უდმურტები, კომი-პერმიაკები, მორდვინები და საამი ყველაზე ახლოს არიან მარიებთან. ეს ხალხები მიეკუთვნებიან ურალის რასას - გარდამავალი კავკასიელებსა და მონღოლოიდებს შორის. დასახელებულ ხალხებს შორის მარი ყველაზე მონღოლოიდებია, მუქი თმით და თვალებით.


მეზობელი ხალხები მარიებს "ჩერემებს" უწოდებდნენ. ამ სახელის ეტიმოლოგია უცნობია. მარის თვითსახელი - "მარი" - ითარგმნება როგორც "კაცი", "კაცი".

მარი იმ ხალხებს შორისაა, რომლებსაც საკუთარი სახელმწიფო არასოდეს ჰქონიათ. VIII-IX საუკუნეებიდან ისინი დაიპყრეს ხაზარებმა, ვოლგა ბულგარებმა და მონღოლებმა.

მე-15 საუკუნეში მარი ყაზანის ხანატის ნაწილი გახდა. ამ დროიდან დაიწყო მათი დამანგრეველი დარბევები რუსეთის ვოლგის რეგიონის მიწებზე. პრინცი კურბსკი თავის "ზღაპრებში" აღნიშნავს, რომ "ჭერემელები უკიდურესად სისხლს სვამენ". ამ კამპანიებში ქალებიც კი იღებდნენ მონაწილეობას, რომლებიც, თანამედროვეთა აზრით, ვაჟკაცობითა და სიმამაცით არ ჩამოუვარდებიან მამაკაცებს. აქტუალური იყო ახალგაზრდა თაობის აღზრდაც. სიგიზმუნდ ჰერბერშტეინი თავის შენიშვნებში მოსკოვის შესახებ (XVI ს.) მიუთითებს, რომ ჩერემიელები „ძალიან გამოცდილი მშვილდოსნები არიან და ისინი არასოდეს უშვებენ მშვილდს; ისინი ამაში ისეთ სიამოვნებას იღებენ, რომ შვილებს საჭმელსაც კი არ აძლევენ, თუ ჯერ ისრით არ გაჭრიან სამიზნეს.

მარის შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში დაიწყო 1551 წელს და დასრულდა ერთი წლის შემდეგ, ყაზანის აღების შემდეგ. თუმცა, კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში შუა ვოლგის რეგიონში იფეთქა დაპყრობილი ხალხების აჯანყებები - ეგრეთ წოდებული "ჩერემისის ომები". მარი მათში ყველაზე აქტიურები იყვნენ.

მარი ხალხის ჩამოყალიბება დასრულდა მხოლოდ XVIII საუკუნეში. ამავე დროს, რუსული ანბანის საფუძველზე შეიქმნა მარის ანბანი.

მანამდე ოქტომბრის რევოლუციამარი მიმოფანტული იყო ყაზანის, ვიატკას, ნიჟნი ნოვგოროდის, უფას და ეკატერინბურგის პროვინციებში. Მნიშვნელოვანი როლიმარის ეთნიკურ კონსოლიდაციაში ითამაშა 1920 წელს მარის ავტონომიური ოლქის ფორმირება, რომელიც შემდეგ გადაკეთდა ავტონომიური რესპუბლიკა. თუმცა, დღეს 670 ათასი მარიდან მხოლოდ ნახევარი ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში. დანარჩენები გარეთ არიან მიმოფანტული.

2. რელიგია, კულტურა

მარის ტრადიციულ რელიგიას ახასიათებს უზენაესი ღმერთის - კუგუ იუმოს იდეა, რომელსაც ეწინააღმდეგება ბოროტების მატარებელი - კერემეტი. ორივე ღვთაება სპეციალურ კორომებში იყო შეწირული. ლოცვის წინამძღოლები იყვნენ მღვდლები - ურმები.

მარების ქრისტიანობაზე გადასვლა დაიწყო ყაზანის ხანატის დაცემისთანავე და განსაკუთრებული მასშტაბები შეიძინა მე-18-19 საუკუნეებში. მარი ხალხის ტრადიციული რწმენა სასტიკად იდევნებოდა. საერო და საეკლესიო ხელისუფალთა ბრძანებით მოიჭრეს წმინდა კორომები, დაარბიეს ლოცვები და დაისაჯნენ ჯიუტი წარმართები. პირიქით, მათ, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, გარკვეული შეღავათები მიეცა.

შედეგად, მარების უმეტესობა მოინათლა. თუმცა, ჯერ კიდევ ბევრია ეგრეთ წოდებული „მარი რწმენის“ მიმდევარი, რომელიც აერთიანებს ქრისტიანობას და ტრადიციული რელიგია. წარმართობა თითქმის ხელუხლებელი დარჩა აღმოსავლეთ მარის შორის. XIX საუკუნის 70-იან წლებში გაჩნდა კუგუ სორტა („დიდი სანთელი“) სექტა, რომელიც ცდილობდა ძველი რწმენის რეფორმირებას.

ტრადიციული რწმენის ერთგულებამ ხელი შეუწყო მარების ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებას. ფინო-ურიკის ოჯახის ყველა ხალხში მათ უდიდეს დონეზე შეინარჩუნეს ენა, ეროვნული ტრადიციები და კულტურა. ამავდროულად, მარის წარმართობა ატარებს ეროვნული გაუცხოების, თვითიზოლაციის ელემენტებს, რომლებსაც, თუმცა, არ გააჩნიათ აგრესიული, მტრული ტენდენციები. პირიქით, ტრადიციულ მარი წარმართულ მოწოდებებში დიდი ღმერთისადმი, ლოცვასთან ერთად, მარი ხალხის ბედნიერებისა და კეთილდღეობისთვის, არის მოთხოვნა, რომ კარგი ცხოვრება მიეცეს რუსებს, თათრებს და ყველა სხვა ხალხს.
მარიებს შორის უმაღლესი მორალური წესი იყო ნებისმიერი ადამიანის მიმართ პატივისცემა. „პატივი ეცი უფროსებს, შეიწყალე უმცროსები“ - ამბობს ხალხური ანდაზა. წმინდა წესად ითვლებოდა მშიერის გამოკვება, მთხოვნელის დახმარება, მოგზაურისთვის თავშესაფრის მიცემა.

მარის ოჯახი მკაცრად აკონტროლებდა მისი წევრების ქცევას. ქმრისთვის შეურაცხყოფად ითვლებოდა, თუ მის შვილს რაიმე ცუდ საქმეში დაეჭირათ. დასახიჩრება და ქურდობა უმძიმეს დანაშაულებად ითვლებოდა და ხალხის ხოცვა-ჟლეტა ყველაზე მკაცრად ისჯებოდა.

ტრადიციული სპექტაკლები კვლავ დიდ გავლენას ახდენს მარი საზოგადოების ცხოვრებაზე. თუ მარის ჰკითხავთ, რა არის ცხოვრების აზრი, ის ასე გიპასუხებთ: დარჩით ოპტიმისტურად, გჯეროდეთ თქვენი ბედნიერებისა და წარმატებების, აკეთეთ კარგი საქმეები, რადგან სულის ხსნა სიკეთეშია.

მარის ეთნიკური ჯგუფი ჩამოყალიბდა ფინო-ურიკური ტომების საფუძველზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგა-ვიატკას შუალედში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. ბულგარებთან და სხვა თურქულენოვან ხალხებთან, თანამედროვეთა წინაპრებთან, თათრებთან კონტაქტის შედეგად.

რუსები მარი ჭერემებს ეძახდნენ. მარი იყოფა სამ ძირითად სუბეთნიკურ ჯგუფად: მთა, მდელო და აღმოსავლეთ მარი. მე-15 საუკუნიდან მარის მთა რუსეთის გავლენის ქვეშ მოექცა. მდელო მარი, რომელიც ყაზანის სახანოს ნაწილი იყო, დიდი ხნის განმავლობაში სასტიკ წინააღმდეგობას უწევდა რუსებს, 1551-1552 წლებში ყაზანის კამპანიის დროს. ისინი თათრების მხარეზე იყვნენ. მარის ნაწილი გადავიდა ბაშკირში, არ სურდა მონათვლა (აღმოსავლური), დანარჩენები მოინათლნენ XVI-XVIII საუკუნეებში.

1920 წელს შეიქმნა მარის ავტონომიური ოლქი, 1936 წელს - მარის ასსრ, 1992 წელს - მარი ელ. ამჟამად ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე ბინადრობს მარის მთა, მდელოები ვეტლუჟსკო-ვიატკას შუალედში, აღმოსავლეთი - მდინარის აღმოსავლეთით. ვიატკა, ძირითადად ბაშკირის ტერიტორიაზე. მარიების უმეტესობა ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში, დაახლოებით მეოთხედი - ბაშკირში, დანარჩენი - თათარიაში, უდმურტიაში, ნიჟნი ნოვგოროდის, კიროვის, სვერდლოვსკის, პერმის რეგიონებში. 2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთის ფედერაციაში 604000-ზე მეტი მარი ცხოვრობდა.

მარის ეკონომიკის საფუძველი სახნავი იყო. მათ დიდი ხანია მოჰყავთ ჭვავი, შვრია, ქერი, ფეტვი, წიწიბურა, კანაფი, სელი და ტურპები. განვითარებული იყო მებაღეობაც, მე-19 საუკუნიდან დარგეს ძირითადად ხახვი, კომბოსტო, ბოლოკი, სტაფილო, სვია. კარტოფილი ფართოდ გამოიყენება.

მარი მიწას ამუშავებდა გუთანით (საფეხურით), თოხით (კატმანი), თათრული გუთანით (საბანით). მესაქონლეობა არც თუ ისე განვითარებული იყო, რასაც მოწმობს ის, რომ სასუქი საკმარისი იყო სახნავი მიწების მხოლოდ 3-10%-ისთვის. შეძლებისდაგვარად ინახავდნენ ცხენებს, საქონელს და ცხვრებს. 1917 წლისთვის მარის შინამეურნეობების 38,7% იყო სახნავი, დიდი როლიმეფუტკრეობა (შემდეგ მეფუტკრეობა), თევზაობა, აგრეთვე ნადირობა და სხვადასხვა სატყეო საქმიანობა: ტარის მოწევა, ხე-ტყის ჭრა და ჯომარდობა და ნადირობა.

ნადირობის დროს მარი მდე მეცხრამეტე შუა in. გამოყენებული მშვილდები, რქები, ხის ხაფანგები, კაჟის თოფები. ფართომასშტაბიანი ოტხოდნიჩესტვო შეიქმნა ხე-ტყის საწარმოებისთვის. ხელოსნობიდან მარი ეწეოდნენ ქარგვას, ხის კვეთას და ქალის ვერცხლის სამკაულების წარმოებას. ზაფხულში გადაადგილების ძირითად საშუალებას წარმოადგენდა ოთხბორბლიანი ურმები (ორიავა), ტარანტასები და ვაგონები, ზამთარში - ციგა, შეშა და თხილამურები.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მარის დასახლებები ქუჩის ტიპის იყო, საცხოვრებლად აგებული დიდი რუსული სქემით აგებული ხის ქოხი: ქოხი-ტილო, ქოხი-ტილო-ქოხი ან ქოხი-ტილო-გალია. სახლს რუსული ღუმელი ჰქონდა, სამზარეულო ტიხრით იყო გამოყოფილი.

სახლის წინა და გვერდითა კედლებთან იყო სკამები, წინა კუთხეში იყო მაგიდა და სკამი სპეციალურად სახლის პატრონისთვის, ხატებისა და ჭურჭლის თაროები, კარის გვერდით იყო საწოლი ან სათავსოები. . ზაფხულში მარი შეიძლება ეცხოვრა საზაფხულო სახლში, რომელიც იყო ხის ნაგებობა ჭერის გარეშე, ღობე ან ფარდული სახურავით და თიხის იატაკით. სახურავზე კვამლის გასასვლელად ხვრელი იყო. აქ საზაფხულო სამზარეულო მოეწყო. შენობის შუაგულში მოთავსებული იყო კერა ჩამოკიდებული ქვაბით. ჩვეულებრივი მარის მამულის შენობებთან იყო გალია, სარდაფი, ბეღელი, ბეღელი, ქათმის კუპიურა, აბანო. მდიდარმა მარიმ ააშენა ორსართულიანი სათავსოები გალერეა-აივნით. პირველ სართულზე ინახებოდა საჭმელი, მეორეზე ჭურჭელი.

მარის ტრადიციული კერძები იყო წვნიანი პელმენებით, ნამცხვრები ხორცით ან ხაჭოთი, მოხარშული ძეხვი ბეკონით ან სისხლით მარცვლეულით, ხმელი სოსისი ცხენის ხორციდან, ფაფუკი ბლინები, ჩიზქეიქები, მოხარშული ბრტყელი ნამცხვრები, გამომცხვარი ბრტყელი ნამცხვრები, პლემები, ღვეზელები. თევზით, კვერცხით, კარტოფილით, კანაფის თესლით. პური მარიამ უფუარივით მოამზადა. ეროვნულ სამზარეულოს ასევე ახასიათებს ციყვის ხორცის, ქორის, ბუს, ზღარბის, გველის, გველგესლას, ხმელი თევზის ფქვილის, კანაფის თესლის სპეციფიკური კერძები. სასმელებიდან მარი უპირატესობას ანიჭებდა ლუდს, რძის რძეს (ერანს), მინდორს, იცოდნენ კარტოფილისა და მარცვლეულისგან არაყის ამოღება.

მარის ტრადიციულ სამოსად ითვლება ტუნიკის ფორმის პერანგი, შარვალი, ღია საზაფხულო ქაფტანი, კანაფის ტილოსგან დამზადებული წელის პირსახოცი, ქამარი. უძველეს დროში მარი ტანსაცმელს სახლში დამუშავებული თეთრეულისა და კანაფის ქსოვილებისგან კერავდა, შემდეგ კი ნაყიდი ქსოვილებისგან.

მამაკაცებს ეხურათ თექის პატარა ქუდები და ქუდები; ნადირობისთვის, ტყეში მუშაობისთვის იყენებდნენ კოღოს ბადის ტიპის თავსაბურავს. ფეხებზე ეცვათ ბასტის ფეხსაცმელი, ტყავის ჩექმები, თექის ჩექმები. ჭაობიან ადგილებში სამუშაოდ, ფეხსაცმელზე ხის პლატფორმები იყო დამაგრებული. Გამორჩეული მახასიათებლებიქალთა ეროვნული კოსტუმი მოიცავდა წინსაფარს, ქამრის გულსაკიდებს, მკერდს, კისრისა და ყურის სამკაულებს, რომლებიც დამზადებული იყო მძივებისგან, ქოვრის ჭურვიდან, სეკინები, მონეტები, ვერცხლის საკინძები, სამაჯურები და ბეჭდები.

დაქორწინებულ ქალებს ეცვათ სხვადასხვა თავსაბურავი:

• შიმაკში - კონუსის ფორმის ქუდი კეფის წილით, არყის ქერქის ჩარჩოზე;
• კაჭკაჭი, რუსებისგან ნასესხები;
• ტარპანი - პირსახოცი ქურთუკით.

მე-19 საუკუნემდე ყველაზე გავრცელებული ქალი თავსაბურავი იყო შურკა, მაღალი თავსაბურავი არყის ქერქის ჩარჩოზე, რომელიც მოგვაგონებდა მორდოვისა და თავსაბურავს. გარე ტანსაცმელი იყო სწორი და მოსახსნელი კაფტანები შავი ან თეთრი ქსოვილისგან და ბეწვის ქურთუკებისგან. ტანსაცმლის ტრადიციულ ტიპებს ჯერ კიდევ მარის უფროსი თაობა ატარებს, საქორწილო რიტუალებში ხშირად იყენებენ ეროვნულ კოსტუმებს. ამჟამად გავრცელებულია ეროვნული სამოსის მოდერნიზებული ტიპები - თეთრი პერანგი და წინსაფარი ნაქარგებითა და ტკიპებით მორთული, ფერადი ძაფებით ნაქსოვი ქამრები, შავი და მწვანე ქსოვილისგან დამზადებული ქაფტანები.

მარის თემები შედგებოდა რამდენიმე სოფლისაგან. ამავე დროს იყო შერეული მარი-რუსული, მარი-ჩუვაშური თემები. მარი ძირითადად პატარა მონოგამურ ოჯახებში ცხოვრობდა; დიდი ოჯახები საკმაოდ იშვიათი იყო.

ძველად მარიებს ჰქონდათ მცირე (ურმათი) და უფრო დიდი (ნასილ) ტომობრივი დანაყოფები, ეს უკანასკნელნი სოფლის თემის (მერ) ნაწილი იყვნენ. ქორწინების დროს პატარძლის მშობლებს გამოსასყიდს უხდიდნენ და ქალიშვილს ჩუქნიდნენ (მათ შორის პირუტყვს). პატარძალი ხშირად საქმროზე უფროსი იყო. ქორწილში ყველა იყო მიწვეული და ამან საყოველთაო დღესასწაულის ხასიათი მიიღო. მარის უძველესი წეს-ჩვეულებების ტრადიციული თავისებურებები ჯერ კიდევ არსებობს საქორწილო რიტუალებში: სიმღერები, ეროვნული კოსტუმები დეკორაციებით, საქორწილო მატარებელი, ყველას ყოფნა.

მარიებს ჰქონდათ მაღალგანვითარებული ხალხური მედიცინა, რომელიც ეფუძნებოდა იდეებს კოსმიური სიცოცხლის ძალის, ღმერთების ნების, კორუფციის, ბოროტი თვალის, ბოროტი სულების, მიცვალებულთა სულების შესახებ. ქრისტიანობის მიღებამდე მარი იცავდა წინაპრებისა და ღმერთების კულტს: უზენაესი ღმერთი კუგუ იუმო, ზეცის ღმერთები, სიცოცხლის დედა, წყლის დედა და სხვა. ამ რწმენის გამოძახილი იყო მიცვალებულების ზამთრის ტანსაცმლით დაკრძალვა (ზამთრის ქუდით და ხელჯოხებით) და ზაფხულშიც კი ცხედრების სასაფლაოზე ციგაში გადაყვანა.

ტრადიციის მიხედვით, მიცვალებულთან ერთად დაკრძალეს სიცოცხლის განმავლობაში შეგროვებული ფრჩხილები, ვარდის ტოტები, ტილოს ნაჭერი. მარი თვლიდა, რომ შემდეგ სამყაროში ლურსმნები საჭირო იქნებოდა მთების დასაძლევად, კლდეებზე მიჯაჭვული, ვარდის თეძოები დაეხმარებოდა გველისა და ძაღლის განდევნას, რომლებიც იცავენ მკვდრების სამეფოს შესასვლელს და ტილოს გასწვრივ. ხიდივით მიცვალებულთა სულები გადავიდოდნენ შემდგომ ცხოვრებაში.

ძველად მარი წარმართები იყვნენ. მათ მიიღეს ქრისტიანული სარწმუნოება მე-16-18 საუკუნეებში, მაგრამ ეკლესიის მცდელობის მიუხედავად, მარის რელიგიური მრწამსი რჩებოდა სინკრეტული: აღმოსავლეთის მარიელთა მცირე ნაწილი ისლამში გადავიდა, დანარჩენი კი წარმართული რიტუალების ერთგული რჩება. ამ დღემდე.

მარის მითოლოგიას ახასიათებს ყოფნა დიდი რიცხვიქალი ღმერთები. დედის (ავა) აღმნიშვნელი სულ მცირე 14 ღვთაებაა, რაც მატრიარქტის ძლიერ ნარჩენებზე მიუთითებს. მარი ასრულებდა წარმართულ კოლექტიური ლოცვებს წმინდა კორომებში მღვდლების (ქარტების) ხელმძღვანელობით. 1870 წელს მარიებს შორის წარმოიშვა მოდერნისტულ-წარმართული დარწმუნების კუგუ სორტა სექტა. მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე. უძველესი წეს-ჩვეულებები ძლიერი იყო მარიებში, მაგალითად, როდესაც ცოლ-ქმარი, რომელთაც სურდათ განქორწინება, ისინი ჯერ თოკით იყვნენ დაბმული, რომელიც შემდეგ მოჭრეს. ეს იყო განქორწინების მთელი რიტუალი.

AT ბოლო წლებიმარი ცდილობს აღადგინოს უძველესი ეროვნული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, გაერთიანდეს საზოგადოებრივ ორგანიზაციებში. მათგან ყველაზე დიდია "ოშმარი-ჩიმარი", "მარი უშემი", კუგუ სორტა (დიდი სანთელი) სექტა.

მარი ლაპარაკობს ფინო-ურიკის ჯგუფის მარი ენაზე ურალის ოჯახი. მარიულ ენაში გამოიყოფა მთის, მდელოს, აღმოსავლური და ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტები. დამწერლობის შექმნის პირველი მცდელობები განხორციელდა ჯერ კიდევ XVI საუკუნის შუა ხანებში, 1775 წელს გამოიცა პირველი გრამატიკა კირილიცაზე. 1932-34 წლებში. ლათინურ გრაფიკაზე გადასვლის მცდელობა იყო. 1938 წლიდან შეიქმნა ერთი გრაფიკა კირილიცაზე. სალიტერატურო ენა დაფუძნებულია მდელოსა და მთის მარის ენაზე.

მარების ფოლკლორს ძირითადად ზღაპრები და სიმღერები ახასიათებს. არ არსებობს ერთი ეპიზოდი. მუსიკალური ინსტრუმენტებიწარმოდგენილია დოლის, არფის, ფლეიტის, ხის მილით (პუჩი) და სხვა.

მადლობელი ვიქნები, თუ ამ სტატიას გაზიარებთ სოციალურ ქსელებში:

მარი: ვინ ვართ?

იცოდით, რომ XII-XV საუკუნეებში, სამასი (!) წლის განმავლობაში, დღევანდელ ტერიტორიაზე. ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონი, პიჟმასა და ვეტლუგას შუალედში იყო ვეტლუჟსკის მარის სამთავრო. მისმა ერთ-ერთმა პრინცმა, კაი ხლინოვსკიმ დაწერა სამშვიდობო ხელშეკრულება ალექსანდრე ნეველისთან და ოქროს ურდოს ხანთან! და მეთოთხმეტე საუკუნეში "კუგუზამ" (თავადმა) ოშ პანდაშმა გააერთიანა მარის ტომები, მიიპყრო თათრები თავის მხარეს და ცხრამეტი წლის ომის დროს დაამარცხა გალიჩის პრინცის ანდრეი ფედოროვიჩის რაზმი. 1372 წელს ვეტლუჟ მარის სამთავრო დამოუკიდებელი გახდა.

სამთავროს ცენტრი იყო ტონშაევსკის რაიონის ჯერ კიდევ არსებულ სოფელ რომაჩში, ხოლო სოფლის წმინდა კორომში, ისტორიული მტკიცებულებების თანახმად, ოშ პანდაში დაკრძალეს 1385 წელს.

1468 წელს ვეტლუჟ მარის სამთავრომ არსებობა შეწყვიტა და რუსეთის ნაწილი გახდა.

მარი ვიატკას და ვეტლუგას შუალედის უძველესი მკვიდრნი არიან. ამას ადასტურებს უძველესი მარის სამარხების არქეოლოგიური გათხრები. ხლინოვსკი მდ. ვიატკა, დათარიღებული მე-8 - მე-12 საუკუნეებით, იუმსკი მდ. იუმა, ტანსის შენაკადი (IX - X სს.), კოჩერგინსკი მდ. ურჟუმკა, ვიატკას შენაკადი (IX - XII სს.), ჭერემის სასაფლაო მდ. ვეტლუგას (VIII - X სს.), ვესელოვსკის, ტონშაევსკის და სხვა სამარხების შენაკადი ლუდიანკა (ბერეზინი, გვ. 21-27,36-37).

მარიელთა შორის ტომობრივი სისტემის დაშლა მოხდა I ათასწლეულის ბოლოს, წარმოიშვა ტომობრივი სამთავროები, რომლებსაც მართავდნენ არჩეული უხუცესები. თავიანთი პოზიციის გამოყენებით, მათ საბოლოოდ დაიწყეს ტომებზე ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, მათი ხარჯზე გამდიდრება და მეზობლების დარბევა.

თუმცა ამას ვერ მოჰყოლია საკუთარი ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. უკვე მათი ეთნოგენეზის დასრულების ეტაპზე, მარი აღმოჩნდა ექსპანსიის ობიექტი თურქული აღმოსავლეთიდან და სლავური სახელმწიფო. სამხრეთიდან მარი შემოიჭრა ვოლგის ბულგარელები, შემდეგ ოქროს ურდო და ყაზანის ხანატი. რუსეთის კოლონიზაცია ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან მიმდინარეობდა.

მარის ტომობრივი ელიტა გაყოფილი აღმოჩნდა, მისი ზოგიერთი წარმომადგენელი ხელმძღვანელობდა რუსეთის სამთავროებს, მეორე ნაწილი აქტიურად უჭერდა მხარს თათრებს. ასეთ პირობებში ეროვნული ფეოდალური სახელმწიფოს შექმნაზე საუბარი არ იქნებოდა.

მე -12 საუკუნის ბოლოს - მე -13 საუკუნის დასაწყისში, ერთადერთი მარის რეგიონი, რომელზედაც რუსეთის სამთავროებისა და ბულგარელების ძალაუფლება საკმაოდ თვითნებური იყო, იყო ტერიტორია მდინარეებს ვიატკასა და ვეტლუგას შორის მათ შუა დინებაში. ტყის ზონის ბუნებრივმა პირობებმა ვერ იძლეოდა ნათლად მიბმა ვოლგის ბულგარეთის ჩრდილოეთ საზღვრების, შემდეგ კი ოქროს ურდოს რელიეფთან, ამიტომ ამ მხარეში მცხოვრებმა მარიებმა ჩამოაყალიბეს ერთგვარი "ავტონომია". მას შემდეგ, რაც ხარკის (იასაკის) შეგროვება, როგორც სლავური სამთავროებისთვის, ასევე აღმოსავლელი დამპყრობლებისთვის, განხორციელდა ადგილობრივი მზარდი ფეოდალიზებული ტომობრივი ელიტის მიერ (Sanukov. გვ. 23).

მარის შეეძლო ემოქმედა როგორც დაქირავებული არმია რუსი მთავრების შიდა შეტაკებაში და მტაცებლური თავდასხმების განხორციელება რუსეთის მიწებზე მარტო ან ბულგარებთან ან თათრებთან კავშირში.

გალიჩის ხელნაწერებში პირველად 1170 წელს ნახსენებია ჩერემისის ომი გალიჩის მახლობლად, სადაც ვეტლუჟი და ვიატკა ჩერემები დაქირავებულ ჯარში ჩნდებიან ძმებს შორის, რომლებიც ერთმანეთს ჩხუბობენ. როგორც ამ, ისე მომდევნო 1171 წელს ჭერემელები დამარცხდნენ და განდევნეს გალიჩ მერსკიდან (დემენტიევი, 1894, გვ. 24).

1174 წელს თავს დაესხნენ მარის მოსახლეობას.
"ვეტლუჟის მემატიანე" მოგვითხრობს: "ნოვგოროდის მეომრებმა დაიპყრეს ჩერემიდან მათი ქალაქი კოკშაროვი მდინარე ვიატკაზე და უწოდეს მას კოტელნიჩი, ხოლო ჩერემიელები თავიანთი მხრიდან გაემგზავრნენ იუმასა და ვეტლუგაში". ამ დროიდან შანგა (შანგის დასახლება ვეტლუგას ზემო წელში) უფრო გაძლიერდა ჭერემებთან. როდესაც 1181 წელს ნოვგოროდიელებმა დაიპყრეს ჩერემიები იუმაზე, ბევრმა მაცხოვრებელმა სჯობდა ცხოვრება ვეტლუგაზე - იაკშანზე და შანგზე.

მარის მდ. იუმა, ზოგიერთი მათგანი მდინარეზე ნათესავებთან ჩავიდა. ტანსი. მდინარის აუზის მთელ ტერიტორიაზე ტანსი უძველესი დროიდან მარი ტომებით იყო დასახლებული. მრავალი არქეოლოგიური და ფოლკლორული მონაცემებით: პოლიტიკური, სავაჭრო, სამხედრო და კულტურის ცენტრებიმარი მდებარეობდა ნიჟნი ნოვგოროდისა და კიროვის ოლქების თანამედროვე ტონშაევსკის, იარანსკის, ურჟუმსკის და საბჭოთა ოლქების ტერიტორიაზე (აქცორინი, გვ. 16-17,40).

ვეტლუგაზე შანზას (შანგას) დაარსების დრო უცნობია. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მისი დაარსება დაკავშირებულია სლავური მოსახლეობის წინსვლასთან მარიებით დასახლებულ ადგილებში. სიტყვა "შანზა" მომდინარეობს მარი შენჯედან (შენზე) და ნიშნავს თვალს. სხვათა შორის, სიტყვა შენგზე (თვალები) მხოლოდ ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტონშაევ მარი გამოიყენება (Dementiev, 1894 გვ. 25).

შანგა მარის მიერ შეიქმნა მათი მიწების საზღვარზე, როგორც მცველი (თვალები), რომელიც ადევნებდა თვალყურს რუსების წინსვლას. მხოლოდ საკმარისად დიდ სამხედრო-ადმინისტრაციულ ცენტრს (სამთავროს), რომელიც აერთიანებდა მნიშვნელოვან მარი ტომებს, შეეძლო ასეთი საგუშაგო ციხე-სიმაგრის შექმნა.

თანამედროვე ტონშაევსკის რაიონის ტერიტორია ამ სამთავროს ნაწილი იყო, შემთხვევითი არ არის, რომ მე-17-18 საუკუნეებში იყო მარი არმაჩინსკის ვოლოსტი თავისი ცენტრით სოფელ რომაჩში. და მარი, რომელიც აქ ცხოვრობდა, იმ დროს ფლობდა მიწებს "ძველი დროიდან" ვეტლუგას ნაპირებზე შანგის დასახლების მიდამოებში. დიახ, და ლეგენდები ვეტლუჟის სამთავროს შესახებ ცნობილია ძირითადად ტონშაევის მარებს შორის (დემენტიევი, 1892, გვ. 5.14).

1185 წლიდან მოყოლებული გალიჩისა და ვლადიმერ-სუზდალის მთავრები წარუმატებლად ცდილობდნენ შანგუს მარი სამთავროდან დაებრუნებინათ. უფრო მეტიც, 1190 წელს მარი მდ. ვეტლუგა კიდევ ერთი "ხლინოვის ქალაქია", რომელსაც პრინცი კაი ხელმძღვანელობს. მხოლოდ 1229 წლისთვის შეძლეს რუსმა მთავრებმა აიძულონ კაი მათთან მშვიდობის დამყარება და ხარკის გადახდა. ერთი წლის შემდეგ კაიმ ხარკზე უარი თქვა (Dementiev, 1894. გვ. 26).

XIII საუკუნის 40-იანი წლებისთვის ვეტლუჟ მარის სამთავრო მნიშვნელოვნად გაძლიერდა. 1240 წელს იუმა პრინცმა კოჯა იერალტემმა ააგო ქალაქი იაკშანი ვეტლუგაზე. კოჯა იღებს ქრისტიანობას და აშენებს ეკლესიებს, თავისუფლად უშვებს რუსულ და თათრულ დასახლებებს მარის მიწებზე.

1245 წელს გალიჩის პრინცის კონსტანტინე იაროსლავიჩ უდალის (ალექსანდრე ნეველის ძმა) საჩივრით ხანმა (თათარმა) მდინარე ვეტლუგას მარჯვენა ნაპირი გალიჩის უფლისწულს უბრძანა, მარცხნივ - ჭერემებს. კონსტანტინე უდალის ჩივილი აშკარად გამოწვეული იყო ვეტლუჟ მარის განუწყვეტელი დარბევით.

1246 წელს რუსეთის დასახლებები პოვეტლუჟეში მოულოდნელად დაესხნენ თავს და გაანადგურეს მონღოლ-თათრები. ზოგიერთი მოსახლე მოკლეს ან ტყვედ ჩავარდა, დანარჩენი ტყეებში გაიქცა. მათ შორის გალიციელები, რომლებიც დასახლდნენ ვეტლუგას ნაპირებზე 1237 წელს თათრების თავდასხმის შემდეგ. ნანგრევის მასშტაბის შესახებ ამბობს "ხელნაწერი ცხოვრება წმინდა ბარნაბა ვეტლუჟსკის". "იმავე ზაფხულში... მიტოვებული იმ პოგან ბათუს დატყვევებისგან... მდინარის ნაპირის გასწვრივ, რომელსაც ვეტლუგა ეძახიან... და სადაც ყველგან იყო ტყით გადაშენებული ხალხის საცხოვრებელი სახლი, დიდი ტყეები და ვეტლუჟის უდაბნო. ეწოდა“ (ხერსონი, გვ. 9). რუსული მოსახლეობა, რომელიც იმალებოდა თათრების დარბევისა და სამოქალაქო კონფლიქტისგან, დასახლდა მარის სამთავროში: შანგსა და იაკშანში.

1247 წელს დიდი ჰერცოგიალექსანდრე ნევსკიმ ზავი დადო მარიებთან და ბრძანა ვაჭრობა და საქონლის გაცვლა შანგში. თათართა ხანმა და რუსმა მთავრებმა აღიარეს მარის სამთავრო და იძულებულნი გახდნენ გაეთვალისწინებინათ იგი.

1277 წელს გალიჩის უფლისწულმა დავით კონსტანტინოვიჩმა განაგრძო ვაჭრობა მარიებთან. თუმცა, უკვე 1280 წელს დავითის ძმამ, ვასილი კონსტანტინოვიჩმა შეტევა დაიწყო მარის სამთავროზე. ერთ-ერთ ბრძოლაში დაიღუპა მარის პრინცი კი ხლინოვსკი, სამთავრო კი ვალდებული იყო გალიჩისთვის ხარკი გადაეხადა. ახალმა უფლისწულმა მარიმ, რომელიც დარჩა გალიჩის მთავრების შენაკადად, განაახლა ქალაქები შანგუ და იაკშანი, გაამაგრა ბუსაქსი და იური (ბულაკსი - სოფელი ოდოევსკოე, შარიინსკის რაიონი, იური - დასახლება მდინარე იურიევკაზე, ქალაქთან ახლოს. ვეტლუგა).

XIV საუკუნის პირველ ნახევარში რუსი მთავრები არ ატარებდნენ აქტიურ საომარ მოქმედებებს მარიებთან, მიიპყრო მარი თავადაზნაურობა, აქტიურად შეუწყო ხელი ქრისტიანობის გავრცელებას მარიებში და წაახალისა რუსი დევნილების მარიზე გადასვლა. მიწები.

1345 წელს გალიჩის უფლისწულმა ანდრეი სემენოვიჩმა (სიმეონ ამაყის ვაჟი) დაქორწინდა მარის პრინცის ნიკიტა ივანოვიჩ ბაიბოროდას ქალიშვილზე (მარის სახელია ოშ პანდაში). ოშ პანდაშმა მიიღო მართლმადიდებლობა და ქალიშვილი, რომელიც მან ანდრეის აჩუქა, მარიამმა მოინათლა. გალიციაში ქორწილში იყო სიმეონ ამაყის მეორე ცოლი - ევპრაქსია, რომელსაც, ლეგენდის თანახმად, მარი ჯადოქარმა ზიანი მიაყენა შურის გამო. რაც, თუმცა, დაუჯდა მარი, ყოველგვარი შედეგების გარეშე (Dementiev, 1894, გვ. 31-32).

მარი / ჩერემების შეიარაღება და სამხედრო საქმეები

კეთილშობილი მარი მეომარი XI საუკუნის შუა წლებში.

ჯაჭვის ფოსტა, ჩაფხუტი, ხმალი, შუბისპირი, მათრახის ბუმბული, ხმლის სამაგრის წვერი რეკონსტრუირებულია სარსკის დასახლების გათხრების მასალების საფუძველზე.

ხმალზე სტიგმა იკითხება +LVNVECIT+ ანუ „Lun made“ და ამჟამად ერთადერთია ამ ტიპის.

ლანცეტისებური შუბისპირი, რომელიც გამოირჩევა ზომით (პირველი წვერი მარცხნივ), კირპიჩნიკოვის კლასიფიკაციით მიეკუთვნება I ტიპს და, როგორც ჩანს, სკანდინავიური წარმოშობისაა.

ფიგურაზე გამოსახულია მებრძოლები, რომლებიც დაბალ პოზიციას იკავებენ მარის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში XI საუკუნის მეორე ნახევარში. მათი იარაღის ნაკრები შედგება სანადირო იარაღისა და ცულისგან. წინა პლანზე არის მშვილდოსანი, რომელიც შეიარაღებულია მშვილდით, ისრებით, დანით და თვალის ცულით. ამ დროისთვის, არ არსებობს მონაცემები თავად მარი მშვილდების დიზაინის მახასიათებლების შესახებ. რეკონსტრუქცია აჩვენებს უბრალო მშვილდ-ისარს დამახასიათებელი შუბის ფორმის წვერით. როგორც ჩანს, მშვილდი და კვერნა დამზადებულია ორგანული მასალისგან (ამ შემთხვევაში, შესაბამისად, ტყავი და არყის ქერქი), და მათი ფორმა ასევე უცნობია.

ფონზე გამოსახულია მეომარი, რომელიც შეიარაღებულია მასიური სარეკლამო (ძალიან რთულია საბრძოლო და სათევზაო ცულის გარჩევა) ცულითა და რამდენიმე სასროლი შუბით ორ ეკლიანი ბუდეებითა და ლანცეტის წვერით.

ზოგადად, მარი მეომრები შეიარაღებულები იყვნენ თავიანთი დროის საკმაოდ ტიპურად. მათი უმეტესობა, როგორც ჩანს, ფლობდა მშვილდებს, ცულებს, შუბებს, სულიტებს და იბრძოდა ფეხით, მკვრივი წარმონაქმნების გამოყენების გარეშე. ტომობრივი ელიტის წარმომადგენლებს შეეძლოთ შეეძინათ ძვირადღირებული დამცავი (ჯაჭვის ფოსტა და ჩაფხუტი) და შემტევი იარაღი (ხმლები, ხრაშუნა).

სარსკოეს დასახლებაში ნაპოვნი ჯაჭვის ფოსტის ფრაგმენტის ცუდი შენახვა არ გვაძლევს საშუალებას დარწმუნებით ვიმსჯელოთ ქსოვის მეთოდისა და მთლიანად იარაღის ამ დამცავი ელემენტის ჭრის შესახებ. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ისინი თავის დროზე იყო დამახასიათებელი. თუ ვიმსჯელებთ ჯაჭვის ფოსტის აღმოჩენით, ჩერემების ტომობრივ ელიტას ასევე შეეძლო გამოეყენებინა თეფშიანი ჯავშანი, რომელიც უფრო მარტივი და იაფი იყო, ვიდრე ჯაჭვის ფოსტა. სარსკოე-2-დან წარმოშობილ იარაღს შორის ჭურვის ფირფიტები არ აღმოჩენილა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მარის მეომრები, ნებისმიერ შემთხვევაში, იცნობდნენ მსგავსი ჯავშანტექნიკის დიზაინს. უაღრესად სავარაუდო ჩანს მარის კომპლექსში ე.წ. იარაღის არსებობაც. "რბილი ჯავშანი", დამზადებულია ორგანული მასალისგან (ტყავი, თექა, ქსოვილი), მკვრივი მატყლით ან ცხენის თმით დახურული. აშკარა მიზეზების გამო, არქეოლოგიური მონაცემებით შეუძლებელია ამ ტიპის ჯავშნის არსებობის დადასტურება. მათ ჭრილსა და გარეგნობაზე დაზუსტებით ვერაფერს ვიტყვით. ამის გამო, ასეთი ჯავშანი არ არის რეპროდუცირებული რეკონსტრუქციებში.

მარიების მიერ ფარების გამოყენების კვალი არ არის ნაპოვნი. თუმცა, თავად ფარები ძალიან იშვიათი არქეოლოგიური აღმოჩენაა და წერილობითი და ფერწერული წყაროები უკიდურესად მწირია და არაინფორმაციული ღონისძიების შესახებ. ყოველ შემთხვევაში, ფარების არსებობა მე-9 - მე-12 საუკუნეების მარის იარაღის კომპლექსში. შესაძლოა, იმიტომ, რომ როგორც სლავებმა, ისე სკანდინავიელებმა, რომლებსაც უდავოდ ჰქონდათ შეხება ზომასთან, ფართოდ იყენებდნენ ფარებს, რომლებიც იმ დროს ფართოდ იყო გავრცელებული, ფაქტობრივად, მრგვალი ფორმის მთელ ევროპაში, რაც დასტურდება როგორც წერილობითი, ასევე არქეოლოგიური წყაროებით. ცხენისა და მხედრის აღჭურვილობის ნაწილების აღმოჩენები - ღვედები, ბალთები, ქამრების დისტრიბუტორი, მათრახის წვერი, სპეციალურად საკავალერიო ბრძოლისთვის ადაპტირებული იარაღის არარსებობის შემთხვევაში (პიკები, საბერები, ფლანგები), საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მარიებს არ ჰყავთ კავალერია. როგორც სპეციალური სახის ჯარები. შესაძლებელია, დიდი სიფრთხილით, ვივარაუდოთ მცირე ცხენოსანი შენაერთების არსებობა, რომელიც შედგება ტომობრივი თავადაზნაურებისგან.

მახსენებს სიტუაციას ობ უგრიელთა ცხენოსან მეომრებთან.

ჩერემისის ჯარების უმეტესი ნაწილი, განსაკუთრებით დიდი სამხედრო კონფლიქტების შემთხვევაში, შედგებოდა მილიციისგან. არ არსებობდა მუდმივი ჯარი, ყველა თავისუფალ ადამიანს შეეძლო იარაღის ფლობა და საჭიროების შემთხვევაში მეომარიც იყო. ეს მიგვითითებს მარიების მიერ სათევზაო იარაღის (მშვილდი, შუბები ორ ეკლის წვერით) და სამუშაო ცულების სამხედრო კონფლიქტებში ფართოდ გამოყენებაზე. სპეციალიზებული "საბრძოლო" იარაღის შესაძენად სახსრები, სავარაუდოდ, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ საზოგადოების სოციალური ელიტის წარმომადგენლებისთვის. შეიძლება ვივარაუდოთ მეომრების კონტიგენტების - პროფესიონალი ჯარისკაცების არსებობა, რომელთათვისაც ომი იყო მთავარი ოკუპაცია.

რაც შეეხება ანალისტი მარიამის სამობილიზაციო შესაძლებლობებს, ისინი საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო მათი დროისთვის.

ზოგადად, ჭერემების სამხედრო პოტენციალი შეიძლება შეფასდეს როგორც მაღალი. მისი შეიარაღებული ორგანიზაციის სტრუქტურა და იარაღის კომპლექსი დროთა განმავლობაში შეიცვალა, გამდიდრდა მეზობელი ეთნიკური ჯგუფებისგან ნასესხები ელემენტებით, მაგრამ შეინარჩუნა გარკვეული ორიგინალობა. ამ გარემოებებმა, თავის დროზე მოსახლეობის საკმაოდ მაღალ სიმჭიდროვესთან და კარგ ეკონომიკურ პოტენციალთან ერთად, საშუალება მისცა მარის ვეტლუჟის სამთავროს მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიეღო რუსეთის ადრეული ისტორიის მოვლენებში.

მარი კეთილშობილი მეომარი. ილუსტრაციები-რეკონსტრუქციები ი.ძისიას წიგნიდან "კიევან რუს" (გამომცემლობა "როსმენი").

ვეტლუჟსკის საზღვრის ლეგენდებს აქვთ საკუთარი ხალისი. მათ, როგორც წესი, გოგო ჰყავთ. მას შეუძლია შური იძიოს მძარცველებზე (იქნებიან ისინი თათრები თუ რუსები), დაიხრჩოს ისინი მდინარეში, მაგალითად, საკუთარი სიცოცხლის ფასად. შეიძლება ყაჩაღის შეყვარებული იყოს, მაგრამ ეჭვიანობის გამო მასაც ახრჩობს (და თვითონაც იხრჩობა). ან იქნებ ის თავად შეიძლება იყოს ყაჩაღი ან მეომარი.

ნიკოლაი ფომინი ასახავდა ჩერემის მეომარს შემდეგნაირად:

ძალიან ახლოს და, ჩემი აზრით, ძალიან ვერისტიკული. შეიძლება გამოყენებულ იქნას შესაქმნელად მამრობითი ვერსია„მარი-ჭერემის მებრძოლი. სხვათა შორის, ფომინი, როგორც ჩანს, ვერ გაბედა ფარის რეკონსტრუქცია.

მარის ეროვნული კოსტუმი:

ოვდა-ჯადოქარი მარებს შორის

მარის სახელები:

მამრობითი სახელები

აბდაი, აბლა, აბუკაი, აბულეკი, აგეი, აგიში, ადაი, ადენაი, ადიბეკი, ადიმ, აიმი, აიტ, აიგელდე, აიგუზა, აიდუვანი, აიდუშ, აივაკი, აიმაკი, აიმეტი, აიპლატი, აიტუკაი, აზამატი, აზმატი, აზიგეი, აზიამბერდეი, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, ალკაი, ალმაკაი, ალმანი, ალმანტაი, ალპაი, ალტიბაი, ალტიმი, ალტიში, ალშიკი, ალიმი, ამაში, ანაი, ანგიში, ანდუგანი, ანსაი, ანიკაი, აპაი, აპაკაი, აპისარი, აპაკ, აპტრიი, აფთიში, არაზგელდე, არდაში, ასაა ასამუკი, ასკარი, ასლანი, ასმაი, ატავაი, ატაჩიკი, ატურაი, ატიუი, აშკელდე, აშტივაი

ველოსიპედი, ბაკი, ბაკმატი, ბირდი

ვაკიი, ვალიტპაი, ვარაში, ვაჩიი, ვეგენი, ვეტკანი, ვოლოი, ვურსპატირი

ექსეი, ელგოზა, ელოსი, ემეში, ეპიში, იესიენიეი

ზაინიკაი, ზენგული, ზილკაი

იბატი, იბრაი, ივუკი, იდულბაი, იზამბაი, იზვაი, იზერგე, იზიკაი, იზიმარი, იზირგენი, იკაკა, ილანდაი, ილბაქტაი, ილიკპაი, ილმამატ, ილსეკი, იმაი, იმაკაი, იმანაი, ინდიბაი, იპაი, იპონეი, იპონი, ისტაკი, ივერი, იტი, იტიკაი, იშიმი, იშკელდე, იშკო, იშმეტი, იშთრეკი

იოლგიზა, იორაი, იორმოშკანი, იოროკი, ილანდა, იინაში

კავიკი, კავირლია, კაგანაი, კაზაკლარი, ყაზმირი, კაზულაი, კაკალი, კალუი, კამაი, კამბარი, კანაი, კანიი, კანიკი, კარანტაი, კარაჩეი, კარმანი, კაჩაკი, კებეი, კებიაში, კელდუშ, კელტეი, კელმეკი, კენდუგან, კენჟივა, კენივივა კერი, კეჩიმი, კილიმბაი, კილდუგანი, კილდიაში, კიმაი, კინაში, კინდუ, კირიში, კისპელატი, კობეი, კოვიაჟი, კოგოი, კოჟდემირი, კოჟერი, კოზაშ, კოკორი, კოკური, კოკშა, კოკშავუი, კონაკპაი, კოპონ, კორი, კუგე, კუბაკა Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

ლაგატი, ლაკსინი, ლაპკაი, ლევენტეი, ლეკაი, ლოტაი,

მაგაზა, მადი, მაკსაკი, მამათაი, მამიჩი, მამუკი, მამულაი, მამუტ, მანეკაი, მარდან, მარჟანი, მარშანი, მასაი, მეკეში, მემეი, მიჩუ, მოისე, მუკანაი, მულიქპაი, მუსტაი

ოვდეკი, ოვრომი, ოდიგანი, ოზამბაი, ოზატი, ოკაში, ოლდიგანი, ონარი, ონტო, ონჩეპი, ორაი, ორლაი, ორმიკი, ორსაი, ორჩამა, ოპკინი, ოსკაი, ოსლამ, ოშაი, ოშკელდე, ოშპაი, Örözöy, Örtömö

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, პატი, პატიკი, პატირაშ, პაშატლი, ფაშბეკი, ფაშკანი, პეგაში, პეგენი, პეკეი, პეკეში, პეკოზა, პეკპატირი, პეკპულატი, პექტანი, პექტაში, პექტეკი, პექტუბაი, პექტიგანი, პეკშიკი, პეტიგანი, პეკმეტი, პიბაკაი, პიბულატი, პიბულატი, პოზანაი, მოინანიეთ, პოლონური, პომბეი, გაგება, პორ, პორანდაი, პორზაი, პოსაკი, პოსიბეი, პულატი, პირგინდე

როტკაი, რიაზანი

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, სარპაი, სარბოსი, სარვაი, სარდაი, სარკანდაი, სარმანი, სარმანაი, სარმატ, სასლიკი, სატაი, სატკაი, ს?პ? სუანგულ, სუბაი, სულთანი, სურმანაი, სურტანი

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tingil, Tobay, Todanai, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurypak, Tokmurzak, Toykey, ტოქტამიში, ტოქტანაი, ტოქტარ, ტოქტაუშ, ტოკშეი, ტოლდუგაკი, ტოლმეტი, ტოლუბი, ტოლუბი, ტოპკაი, ტოპოი, თორაში, ტორუთი, ტოსაი, ტოსაკ, ტოტსი, ტოპაი, ტუგაი, ტულატი, ტუნაი, ტუნბაი, ტურნარანი, ტიატიაკაიულე, ტემერ, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

უკსაი, ულემი, ულტეჩა, ური, ურაზაი, ურსა, ასწავლე

ცაპაი, ცატაკი, ცორაბატირი, ცორაკაი, ცოტნაი, ცორიში, ცინდუშ

ჩავაი, ჩალაი, ჩაპეი, ჩეკენი, ჩემეკეი, ჩეპიში, ჩეტნეი, ჩიმაი, ჩიჩერი, ჩოპანი, ჩოპი, ჩოპოი, ჩორაკი, ჩორაშ, ჩოტკარ, ჩუჟგანი, ჩუზაი, ჩუმბილატი (ჩუმბლატი), ჩიაჩკაი

შაბაი, შაბდარი, შაბერდე, შადაი, შაიმარდანი, შამატი, შამრეი, შამიკაი, შანზორა, შიიკი, შიკვავა, შიმაი, შიპაი, შოგენ, სტრეკი, შუმატი, შუეტი, შიენი

ებატ, ევაი, ევრაში, ეიშემერი, ეკაი, ეგსანს, ელბახტა, ელდუშ, ელიქპაი, ელმურზა, ელნეტ, ელპაი, ემანი, ემანაი, ემაშ, ემეკი, ემელდუშ, ემენ (ემიან), ემიათაი, ენააი, ენსაი, ეპაი, ეპანაი, ერაკაი , ერდუ, ერმეკი, ერმიზა, ერპატირი, ესეკი, ესიკ, ესკი, ესმეკი, ესმეტრე, ესუ, ესიანი, ეტვაი, ეტიუკ, ეჩან, ეშაი, ეშე, ეშკენ, ეშმანაი, ეშმეკი, ეშმიაი, ეშპაი (იშპაი), ეშპლატ, ეშპოლდო, ეშპულატი, ეშტანაი, ეშტერეკი

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltai, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamataimbay, Yambay , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat იანგული, იანგუში, იანგისი, იანდაკი, იანდერეკი, იანდუგანი, იანდუკი, იანდუშ (იანდიში), იანდულა, იანდიგანი, იანდილეტი, იანდიში, იანიი, იანიკეი, იანსაი, იანტემირი (იანდემირი), იანტეჩა, იანციტ, იანცორა, იანჩური (იანჩურა), იანგიტი , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr,

ქალთა სახელები

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

ბაიტაბიჩკა

იოქტალჩე

კაზიპა, კაინა, კანიპა, კელგასკა, კეჩავი, კიგენეშკა, კინაი, კინიჩკა, ქისტელეთი, ქსილბიკა

მაირა, მაკევა, მალიკა, მარზი (მიარზი), მარზივა

ნალტიჩკა, ნაჩი

ოვდაჩი, ოვოი, ოვოპ, ოვჩი, ოკალჩე, ოკაჩი, ოქსინა, ოკუტიი, ონასი, ორინა, ოჩიი

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

ულინა, უნავი, უსტი

ჩანგა, ჩატუკი, ჩაჩი, ჩილბიჩკა, ჩინბეიკა, ჩინჩი, ჭიჭავი

შაივი, შალდიბეიკა

ევიკა, ეკევი, ელიკა, ერვიი, ერვიკა, ერიკა

იუკჩი, იულავი

იალჩე, იამბი, იანიპა

მოსახლეობის ოკუპაცია: დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო და მეცხოველეობა, განვითარებული ხელოსნობა, ლითონის დამუშავება ძველ ტრადიციულ ოკუპაციასთან ერთად: შეკრება, ნადირობა, თევზაობა, მეფუტკრეობა.
შენიშვნა: მიწები ძალიან კარგი და ნაყოფიერია.

რესურსები: თევზი, თაფლი, ცვილი.

ჯარის ხაზი:

1. თავადის მცველთა რაზმი - აჯანყებული მძიმედ შეიარაღებული მებრძოლები ხმლებით, ჯაჭვითა და თეფშის აბჯარით, შუბებით, ხმლებითა და ფარებით. ჩაფხუტი წვეტიანია, სულთნებით. რაზმი პატარაა.
ონიჟა პრინცია.
კუგიზა - წინამძღოლი, უფროსი.

2. ფხიზლები - როგორც ფერადი ილუსტრაციით - ჯაჭვის ფოსტაში, ნახევარსფეროში ჩაფხუტით, ხმლებითა და ფარებით.
პატირი, ოდირ - მეომარი, გმირი.

3. მსუბუქად შეიარაღებული მეომრები ისრებითა და ცულებით (ფარების გარეშე) შეფუთულ ქურთუკებში. ქუდებში ჩაფხუტი არ არის.
მარი - კაცები.

4. მშვილდოსნები კარგი ძლიერი მშვილდებითა და ბასრი ისრებით. არავითარი ჩაფხუტი. ქვილთოვანი უმკლავო ქურთუკებში.
იუმო - მშვილდი.

5. სპეციალური სეზონური დანაყოფი - ჭერემისი. მარებს ჰქონდათ - რუსული მატიანეები არაერთხელ აღნიშნავენ მათ.
კუას - თხილამურები, თხილამურები - დაეცა კუასი

მარის სიმბოლოა თეთრი ელა - კეთილშობილების და სიძლიერის სიმბოლო. ეს მიუთითებს ქალაქის ირგვლივ მდიდარი ტყეებისა და მდელოების არსებობაზე, სადაც ეს ცხოველები ცხოვრობენ.

მარის ძირითადი ფერები: ოშ მარი - თეთრი მარი. ასე უწოდეს მარი საკუთარ თავს, განადიდეს სითეთრე ტრადიციული სამოსითქვენი აზრების სისუფთავე. ამის მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, იყო მათი ჩვეული ჩაცმულობა, ჩვეულება, რომელიც წლების განმავლობაში ჩამოყალიბდა, რომ თეთრად ეცვათ. ზამთარში და ზაფხულში იცვამენ თეთრ ქაფტანს, ქაფტანის ქვეშ - თეთრი თეთრეულის პერანგს, თავზე - თეთრი თექისგან დამზადებულ ქუდს. და მხოლოდ პერანგზე ამოქარგული მუქი წითელი ნიმუშები, ქაფტანის კიდეების გასწვრივ, შესძინა მრავალფეროვნება და შესამჩნევი თავისებურება. თეთრი ფერიყველა ჩაცმულობა.

ამიტომ ისინი უნდა გაკეთდეს ძირითადად - თეთრი სამოსი. ბევრი წითური იყო.

მეტი ორნამენტები და ნაქარგები:

და, ალბათ, ყველაფერი. ფრაქცია მზადაა.

აქ არის უფრო მეტი მარის შესახებ, სხვათა შორის, ეხება ტრადიციების მისტიკურ ასპექტს, ეს შეიძლება გამოადგეს.

მეცნიერები მარებს მიაკუთვნებენ ფინო-ურიკ ხალხთა ჯგუფს, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. უძველესი მარის ლეგენდების თანახმად, ეს ხალხი ძველ დროში ჩამოვიდა ძველი ირანიდან, წინასწარმეტყველ ზარატუსტრას დაბადების ადგილიდან და დასახლდა ვოლგის გასწვრივ, სადაც ისინი შეერივნენ ადგილობრივ ფინო-უგრიულ ტომებს, მაგრამ შეინარჩუნეს ორიგინალობა. ამ ვერსიას ფილოლოგიაც ადასტურებს. ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის, პროფესორ ჩერნიხის თქმით, 100 მარი სიტყვიდან 35 ფინო-უგრიულია, 28 თურქული და ინდო-ირანული, დანარჩენი კი. სლავური წარმოშობადა სხვა ხალხები. საგულდაგულოდ შეისწავლა ძველი მარის რელიგიის ლოცვების ტექსტები, პროფესორი ჩერნიხი მივიდა გასაოცარ დასკვნამდე: მარის ლოცვის სიტყვები ინდო-ირანული წარმოშობის 50%-ზე მეტია. სწორედ ლოცვებში იყო შემონახული თანამედროვე მარის პროტოენა, რომელიც არ ექვემდებარებოდა იმ ხალხების გავლენას, რომლებთანაც მათ ჰქონდათ კონტაქტი შემდგომ პერიოდებში.

გარეგნულად, მარი საკმაოდ განსხვავდებიან სხვა ფინო-უგრიული ხალხებისგან. როგორც წესი, ისინი არ არიან ძალიან მაღალი, მუქი თმით, ოდნავ დახრილი თვალებით. მარი გოგოები ძალიან ლამაზები არიან პატარა ასაკში, მაგრამ ორმოცი წლის ასაკში მათი უმეტესობა ძალიან მოხუცები არიან და ან იკუმშებიან ან წარმოუდგენლად სავსე ხდებიან.

მარი ახსოვს თავი ხაზართა მმართველობის ქვეშ II საუკუნიდან. - 500 წელი, შემდეგ ბულგარელების მმართველობის ქვეშ 400, 400 ურდოს ქვეშ. 450 - რუსეთის სამთავროების ქვეშ. უძველესი პროგნოზების თანახმად, მარი ვერ ცხოვრობს ვინმეს ქვეშ 450-500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მაგრამ მათ არ ექნებათ დამოუკიდებელი სახელმწიფო. ეს 450-500 წლიანი ციკლი კომეტის გავლას უკავშირდება.

ბულგარეთის ხაგანატის დაშლამდე, კერძოდ მე-9 საუკუნის ბოლოს, მარი დაიპყრო უზარმაზარი ტერიტორიები და მათი რიცხვი მილიონზე მეტი ადამიანი იყო. ეს არის როსტოვის რეგიონი, მოსკოვი, ივანოვო, იაროსლავლი, თანამედროვე კოსტრომას ტერიტორია, ნიჟნი ნოვგოროდი, თანამედროვე მარი ელი და ბაშკირული მიწები.

ძველად მარი ხალხს მართავდნენ მთავრები, რომლებსაც მარი უწოდებდნენ ომს. თავადი აერთიანებდა როგორც სამხედრო მეთაურის, ისე მღვდელმთავრის ფუნქციებს. მარის რელიგია ბევრ მათგანს წმინდანად თვლის. წმინდანი მარიში - შნუი. იმისთვის, რომ ადამიანი წმინდანად აღიარონ, 77 წელი უნდა გავიდეს. თუ ამ პერიოდის შემდეგ, როდესაც მას ლოცვით მიმართავენ, ხდება დაავადებებისგან განკურნება და ხდება სხვა სასწაულები, მაშინ გარდაცვლილი აღიარებულია წმინდანად.

ხშირად ასეთი წმინდა მთავრები ფლობდნენ სხვადასხვა არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებს და ერთ ადამიანში იყვნენ მართალი ბრძენი და მეომარი დაუნდობელი თავისი ხალხის მტრის მიმართ. მას შემდეგ რაც მარი საბოლოოდ სხვა ტომების მმართველობის ქვეშ მოექცა, მათ მთავრები აღარ ჰყავდათ. ხოლო რელიგიურ ფუნქციას ასრულებს მათი რელიგიის მღვდელი - ქართ. ყველა მარის უზენაეს ქართს ირჩევს ყველა ქართთა საბჭო და მისი უფლებამოსილებები მისი რელიგიის ფარგლებში დაახლოებით უტოლდება პატრიარქის უფლებამოსილებებს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის.

ძველ დროში მარიებს ნამდვილად სჯეროდათ მრავალი ღმერთის, რომელთაგან თითოეული ასახავდა რაღაც ელემენტს ან ძალას. თუმცა, მარის ტომების გაერთიანების დროს, სლავების მსგავსად, მარიებს მწვავე პოლიტიკური და რელიგიური საჭიროება ჰქონდათ რელიგიური რეფორმაციისთვის.

მაგრამ მარი არ მიჰყვებოდა ვლადიმერ კრასნო სოლნიშკოს გზას და არ მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ შეცვალეს საკუთარი რელიგია. მარის პრინცი კურკუგზა გახდა რეფორმატორი, რომელსაც მარი ახლა პატივს სცემს როგორც წმინდანს. კურკუგზა სწავლობდა სხვა რელიგიებს: ქრისტიანობას, ისლამს, ბუდიზმს. მას სხვა რელიგიების შესწავლაში ეხმარებოდა ვაჭრობა სხვა სამთავროებიდან და ტომებიდან. თავადი შამანიზმსაც სწავლობდა ჩრდილოეთის ხალხები. მან დეტალურად შეიტყო ყველა რელიგიის შესახებ, მან მოახდინა ძველი მარი რელიგიის რეფორმა და შემოიღო უზენაესი ღმერთის - ოშ ტიუნ კუგუ იუმოს, სამყაროს მბრძანებლის თაყვანისცემის კულტი.

ეს არის დიდი ერთი ღმერთის ჰიპოსტასი, რომელიც პასუხისმგებელია ერთი ღმერთის ყველა სხვა ჰიპოსტასის (განსახიერების) ძალასა და კონტროლზე. მის ქვეშ განისაზღვრა ერთი ღმერთის ჰიპოსტასების უზენაესობა. მთავარი იყო ანავარემ იუმო, ილიან იუმო, პირშე იუმო. პრინცმა არ დაივიწყა ნათესაობა და ფესვები მერის ხალხთან, რომლებთანაც მარი ცხოვრობდა ჰარმონიაში და ჰქონდა საერთო ენობრივი და რელიგიური ფესვები. აქედან მოდის ღვთაება მერ იუმო.

სერ ლაგაში ქრისტიანი მაცხოვრის ანალოგია, მაგრამ არაადამიანური. ესეც ყოვლისშემძლეს ერთ-ერთი ჰიპოსტასია, რომელიც წარმოიშვა ქრისტიანობის გავლენით. შოჩინ ავა გახდა ქრისტიანი ღვთისმშობლის ანალოგი. მლანდე ავა არის ერთი ღმერთის ჰიპოსტასი, რომელიც პასუხისმგებელია ნაყოფიერებაზე. პერკე ავა არის ერთი ღმერთის ჰიპოსტასი, რომელიც პასუხისმგებელია ეკონომიასა და სიუხვეზე. ტინია იუმა არის ციური გუმბათი, რომელიც შედგება ცხრა კავა იუმასგან (ცა). კეჩე ავა (მზე), შიდრ ავა (ვარსკვლავები), ტილიზ ავა (მთვარე) ზედა იარუსია. ქვედა იარუსია მარდეჟ ავა (ქარი), პილ ავა (ღრუბლები), ვიტ ავა (წყალი), კუდრიჩა იუმა (ჭექა-ქუხილი), ვოლგენჩე იუმა (ელვა). თუ ღვთაება მთავრდება იუმოში, ეს არის ოზი (ბატონი, უფალი). და თუ ავაში მთავრდება, მაშინ ძალა.

გმადლობთ, რომ ბოლომდე წაიკითხეთ...

მე კი გეუბნებით, რომ ღმერთს ჯერ კიდევ სისხლიანი მსხვერპლი მოაქვს.

კომპიუტერებში ენებისადმი მიძღვნილი საერთაშორისო კონფერენციის ორგანიზატორების მოწვევით, ვეწვიე მარი ელ-იოშკარ ოლას დედაქალაქს.

იოშკარი წითელია და ოლა, მე უკვე დამავიწყდა რას ნიშნავს ეს, რადგან ქალაქი ფინო-უგრიულ ენებზე მხოლოდ "კარია" (სიტყვით Syktyvkar, Kudymkar, მაგალითად, ან Shupashkar - Cheboksary) .

ხოლო მარი ფინო-ურიკები არიან, ე.ი. ენით ენათესავებიან უნგრელებს, ნენეტებს, ხანტიებს, უდმურტებს, ესტონელებს და, რა თქმა უნდა, ფინელებს. თურქებთან ერთად ასობით წლიანმა ცხოვრებამ ასევე ითამაშა როლი - ბევრია ნასესხები, მაგალითად, მისასალმებელ სიტყვაში მაღალჩინოსანმა უწოდა მარიულ ენაზე რადიო მაუწყებლობის ერთადერთი მაუწყებლობის დამფუძნებელ ენთუზიასტებს.

მარი ძალიან ამაყობს იმით, რომ მათ ჯიუტი წინააღმდეგობა გაუწიეს ივანე საშინელის ჯარებს. ერთ-ერთმა ბრწყინვალე მარიამ, ოპოზიციონერმა ლაიდ შემიერმა (ვლადიმერ კოზლოვი) წიგნიც კი დაწერა მარის მიერ ყაზანის დაცვის შესახებ.

რაღაც გვქონდა დასაკარგი, ზოგიერთი თათრებისგან განსხვავებით, რომლებიც ივანე მრისხანეს ნათესაობაში იყვნენ და ფაქტიურად ერთი ხანი მეორეში შეცვალეს, - ამბობს ის (ზოგიერთი ვერსიით ვარდაჰ უიბაანმა რუსული ენაც კი არ იცოდა).

ასე ჩნდება მარი ელი მატარებლის ფანჯრიდან. ჭაობები და მარიამი.

სადღაც თოვლია.

ეს მე და ჩემი ბურიატი კოლეგა ვართ მარის მიწაზე შესვლის პირველ წუთებში. ჟარგალ ბადაგაროვი - იაკუტსკის კონფერენციის მონაწილე, რომელიც გაიმართა 2008 წელს.

ჩვენ განვიხილავთ ცნობილი მარის - ივან კირლას ძეგლს. გახსოვთ მუსტაფა პირველი საბჭოთა ხმოვანი ფილმიდან? ის იყო პოეტი და მსახიობი. რეპრესირებულ იქნა 1937 წელს ბურჟუაზიული ნაციონალიზმის ბრალდებით. მიზეზი იყო ჩხუბი რესტორანში დახვეწილ სტუდენტებთან.

იგი გარდაიცვალა ურალის ერთ-ერთ ბანაკში შიმშილისგან 1943 წელს.

ძეგლზე ის ტროლეიბზე დადის. და ის მღერის მარის სიმღერას კვერნაზე.

ჩვენ კი მასპინძლები დაგვხვდებიან. მარცხნიდან მეხუთე არის ლეგენდარული ფიგურა. იგივე რადიო ბატირი - ანდრეი ჩემიშევი. ის ცნობილია იმით, რომ ერთხელ ბილ გეითსს წერილი მისწერა.

„რა გულუბრყვილო ვიყავი მაშინ, ბევრი არაფერი ვიცოდი, ბევრი არაფერი მესმოდა... - ამბობს ის, - მაგრამ ჟურნალისტებს დასასრული არ ჰქონდათ, უკვე დავიწყე არჩევა - ისევ პირველი არხი, მაგრამ. იქ BBC გაქვს...“

დასვენების შემდეგ მუზეუმში წაგვიყვანეს. რომელიც სპეციალურად ჩვენთვის გაიხსნა. სხვათა შორის, წერილში რადიო ბატირი წერდა: ”ძვირფასო ბილ გეიტს, ჩვენ გადაგიხადეთ Windows ლიცენზიის პაკეტის შეძენით, ამიტომ გთხოვთ, სტანდარტულ შრიფტებში ჩართოთ ხუთი მარი ასო”.

გასაკვირია, რომ მარის წარწერები ყველგანაა. მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ მოუგონიათ ჯანჯაფილის სპეციალური ჩხირები და მეპატრონეებს არ ეკისრებათ პასუხისმგებლობა მეორე სახელმწიფო ენაზე აბრის არ დაწერისთვის. კულტურის სამინისტროს თანამშრომლები ამბობენ, რომ მათთან მხოლოდ გულითადად საუბრობენ. ისე, ფარულად ამბობდნენ, რომ ამ საქმეში ქალაქის მთავარი არქიტექტორი დიდ როლს თამაშობს.

აი ასეთი აივიკა. სინამდვილეში, მე არ ვიცი მომხიბვლელი გიდის სახელი, მაგრამ მარიებს შორის ყველაზე პოპულარული ქალი სახელია აივიკა. ხაზგასმა ბოლო მარცვალზეა. და ასევე სალიკა. მარიზე არის კინოფილმიც კი რუსული და ინგლისური ამავე სახელწოდების სუბტიტრებით. ეს საჩუქრად მივუტანე ერთ იაკუტ მარი - ჰკითხა მამიდამ.

ექსკურსია აგებულია ცნობისმოყვარეობით - შემოთავაზებულია გაეცნოთ მარის ცხოვრებასა და კულტურას მარი გოგონას ბედის გაცნობით. რა თქმა უნდა, მისი სახელია აივიკა))). Დაბადების.

აივიკა თითქოს აკვანში იყო (არ ჩანს).

ეს არის დღესასწაული მუმერებთან ერთად, როგორიცაა სიმღერები.

„დათვს“ არყის ქერქის ნიღაბიც აქვს.

ხედავ აივიკას ბუხარში უბერავს? სწორედ ის აცხადებს რაიონს, რომ გოგონა გახდა და მისი გათხოვების დროა. გავლის რიტუალი. ზოგიერთმა ცხელ ფინო-ურიკ ბიჭს))) მაშინვე სურდა ეცნობებინა რაიონში მათი მზადყოფნის შესახებ ... მაგრამ მათ უთხრეს, რომ მილი სხვა ადგილას იყო))).

ტრადიციული სამ ფენიანი ბლინები. გამოაცხვეთ ქორწილისთვის.

ყურადღება მიაქციეთ პატარძლის მონისტებს.

თურმე ჩერემების დაპყრობის შემდეგ, ივანე საშინელმა აუკრძალა მჭედლობა უცხოელებს - რათა მათ იარაღი არ გააყალბონ. მარის კი მონეტებისგან დეკორაციები უნდა გაეკეთებინა.

ერთ-ერთი ტრადიციული ოკუპაციაა თევზაობა.

მეფუტკრეობა - ველური ფუტკრისგან თაფლის შეგროვება - ასევე მარის უძველესი ოკუპაციაა.

მეცხოველეობა.

აქ არიან ფინო-უგრიული ხალხები: უსახელო ქურთუკში მანსის ხალხის წარმომადგენელი (უღებს სურათებს), კოსტუმში - კაცი კომის რესპუბლიკიდან, მის უკან არის ნათელი - ესტონელი.

Სიცოცხლის დასასრული.

ყურადღება მიაქციეთ ბოძებზე მყოფ ფრინველს - გუგულს. კავშირი ცოცხლებსა და მიცვალებულთა სამყაროებს შორის.

აი სად არის ჩვენი "გუგული, გუგული, რამდენი დამრჩენია?"

და ეს არის მღვდელი წმინდა არყის კორომში. კარტი ან ბარათი. მათი თქმით, ამ დრომდე შემორჩენილია 500-მდე წმინდა კორომი - ერთგვარი ტაძრები. სადაც მარი სწირავს მსხვერპლს თავის ღმერთებს. სისხლიანი. ჩვეულებრივ ქათამი, ბატი ან ცხვრის ხორცი.

უდმურტის მასწავლებელთა მოწინავე მომზადების ინსტიტუტის თანამშრომელი, უდმურტული ვიკიპედიის ადმინისტრატორი დენის სახარნიხი. როგორც ნამდვილი მეცნიერი, დენისი არის მეცნიერული, არა ტყვეური მიდგომის მომხრე ინტერნეტში ენების პოპულარიზაციისთვის.

როგორც ხედავთ, მარი მოსახლეობის 43%-ს შეადგენს. სიდიდით მეორე რუსების შემდეგ, საიდანაც 47,5%.

მარი ძირითადად ენით იყოფა მთად და მინდვრად. მთის ხალხი ცხოვრობს ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე (ჩუვაშიისა და მორდოვიისკენ). ენები იმდენად განსხვავებულია, რომ არსებობს ორი ვიკიპედია - Highland Mari და Meadow Mari.

ჩერემისის ომების შესახებ (30 წლიანი წინააღმდეგობა) კითხვებს სვამს ბაშკირი კოლეგა. ფონზე თეთრად ჩაცმული გოგონა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ანთროპოლოგიისა და ეთნოლოგიის ინსტიტუტის თანამშრომელია, ის თავის სამეცნიერო ინტერესის სფეროს უწოდებს - რას ფიქრობთ? - ილიმპი ევენკების ვინაობა. ამ ზაფხულს ის კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტურაში მიდის და შესაძლოა სოფელ ესეიშიც მოინახულოს. წარმატებებს ვუსურვებთ მყიფე ქალაქ გოგონას პოლარული სივრცის განვითარებაში, რომელიც ზაფხულშიც კი რთულია.

სურათი მუზეუმის გვერდით.

მუზეუმის შემდეგ, შეხვედრის დაწყების მოლოდინში, შემოვიარეთ ქალაქის ცენტრში.

ეს სლოგანი ძალიან პოპულარულია.

ქალაქის ცენტრს რესპუბლიკის მოქმედი მეთაური აქტიურად აღადგენს. თანაც იმავე სტილში. ფსევდო-ბიზანტიური.

მინი-კრემლიც კი ააშენეს. რომელიც, მათი თქმით, თითქმის ყოველთვის დახურულია.

მთავარ მოედანზე, ერთ მხარეს, წმინდანის ძეგლია, მეორეზე - დამპყრობლის. ქალაქის სტუმრები იცინიან.

აქ არის კიდევ ერთი ატრაქციონი - საათი ვირით (თუ ჯორი?).

მარიკა საუბრობს ვირზე, თუ როგორ იქცა ის ქალაქის არაოფიციალურ სიმბოლოდ.

მალე სამი საათი დადგება - და ვირი გამოვა.

ჩვენ გვიყვარს ვირი. როგორც გესმით - ვირი მარტივი არ არის - მან ქრისტე იერუსალიმში მიიყვანა.

მონაწილე ყალმუხიდან.

და ეს არის იგივე „დამპყრობელი“. პირველი იმპერიული მმართველი.

UPD: ყურადღება მიაქციეთ იოშკარ-ოლას გერბს - ამბობენ, რომ მალე მოიხსნება. საკრებულოში ვიღაცამ გადაწყვიტა, ელვის რქის გაკეთება. მაგრამ შეიძლება ეს უაზრო საუბარია.

UPD2: რესპუბლიკის გერბი და დროშა უკვე შეიცვალა. მარკელოვმა - და არავის ეპარება ეჭვი, რომ ის იყო, თუმცა პარლამენტმა მისცა ხმა - მარის ჯვარი დათვი მახვილით შეცვალა. ხმალი ქვევით იყურება და გარსია. სიმბოლური, არა? სურათზე - მარის ძველი გერბი ჯერ არ არის მოხსნილი.

აი ეს იყო პლენარული სხდომაკონფერენციები. არა, ნიშანი სხვა მოვლენის საპატივცემულოდ)))

კურიოზული რამ. რუსულად და მარი ;-) სხვა თეფშებზე ფაქტობრივად ყველაფერი სწორი იყო. ქუჩა მარი - ურემ.

მაღაზია - kevyt.

როგორც ერთმა კოლეგამ, რომელიც ერთხელ გვესტუმრა, სარკასტულად შენიშნა, პეიზაჟი იაკუტსკს წააგავს. სამწუხაროა, რომ ჩვენი სტუმრები მშობლიური ქალაქიჩნდება ამ ფორმით.

ენა ცოცხალია თუ მოთხოვნადია.

მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა მივაწოდოთ ტექნიკური მხარე - ბეჭდვის შესაძლებლობა.

ჩვენი ვიკი ერთ-ერთი პირველია რუსეთში.

აბსოლუტურად სწორი შენიშვნა ბატონი ლეონიდ სომსის, Linux-Ink-ის აღმასრულებელი დირექტორის (პიტერი): სახელმწიფო, როგორც ჩანს, ვერ ამჩნევს პრობლემას. სხვათა შორის, Linux-Ink ავითარებს ბრაუზერს, მართლწერის შემმოწმებელს და ოფისს დამოუკიდებელი აფხაზეთისთვის. ბუნებრივია აფხაზურ ენაზე.

ფაქტობრივად, კონფერენციის მონაწილეები ცდილობდნენ ამ საიდუმლო კითხვაზე პასუხის გაცემას.

ყურადღება მიაქციეთ რაოდენობებს. ეს არის ნულიდან აშენებისთვის. მთელი რესპუბლიკისთვის - უბრალო წვრილმანი.

იუწყება ბაშკირული ჰუმანიტარული კვლევის ინსტიტუტის თანამშრომელი. მე ვიცნობ ჩვენს ვასილი მიგალკინს. ბაშკორტოსტანის ენათმეცნიერებმა დაიწყეს მიახლოება ე.წ. ენის კორპუსი - ენის ყოვლისმომცველი კოდიფიკაცია.

ხოლო პრეზიდიუმზე ზის აქციის მთავარი ორგანიზატორი, მარის კულტურის სამინისტროს თანამშრომელი, ერიკ იუზიკაინი. თავისუფლად ფლობს ესტონურ და ფინურ ენებს. ჩემი მშობლიური ენააითვისა უკვე როგორც ზრდასრული, მრავალი თვალსაზრისით, აღიარებს ის ცოლის წყალობით. ახლა შვილებს ენას ასწავლის.

დიჯეი "Radio Mari El", ლუგოვოი მარი ვიკის ადმინი.

Word Foundation-ის წარმომადგენელი. ძალიან პერსპექტიული რუსული ფონდი, რომელიც მზადაა მხარი დაუჭიროს უმცირესობათა ენების პროექტებს.

ვიკიმედისტები.

და ეს არის იგივე ახალი შენობები კვაზი-იტალიურ სტილში.

სწორედ მოსკოველებმა დაიწყეს კაზინოების მშენებლობა, მაგრამ მათი აკრძალვის ბრძანება დროულად მოვიდა.

ზოგადად, კითხვაზე, ვინ აფინანსებს მთელ „ბიზანტიას“, პასუხობენ, რომ ბიუჯეტი.

თუ ეკონომიკაზე ვსაუბრობთ, რესპუბლიკაში იყო (და ალბათ ახლაც არის) სამხედრო ქარხნები ლეგენდარული S-300 რაკეტების წარმოებისთვის. ამის გამო ადრე იოშკარ-ოლა დახურული ტერიტორიაც კი იყო. ჩვენი Tiksi-ის მსგავსად.