ლინგვოკულტუროლოგიის საფუძვლები [ სახელმძღვანელო] ხროლენკო ალექსანდრე ტიმოფეევიჩი
3. სამყაროს კონცეპტუალური და ლინგვისტური სურათები
სამყაროს სურათის (ზოგჯერ მოდელის) იდეა დაკავშირებულია მენტალიტეტთან. საპირ-ვორფის ჰიპოთეზას რომ დავუბრუნდეთ, ახლა საყოველთაოდ აღიარებულია პოზიცია, რომ ენა ასახავს სამყაროს „გულუბრყვილო“ მოდელს (სამყაროს სურათი). " ბარათები-მსოფლიოში*მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით – სამყაროს შესახებ მსოფლმხედველობრივი ცოდნის მთლიანობა, „საგნობრივი შინაარსის მთლიანობა, რომელსაც ადამიანი ფლობს“ (იასპერსი). სამყაროს სურათს შობს ადამიანის მოთხოვნილება სამყაროს ვიზუალური წარმოდგენის შესახებ. ითვლება, რომ სამყაროს სურათი არის სინთეზური პანორამული წარმოდგენა კონკრეტული რეალობადა თითოეულის ადგილის შესახებ კონკრეტული პირიმასში.
შესაძლებელია გამოვყოთ სამყაროს სენსორულ-სივრცითი სურათი, სულიერ-კულტურული, მეტაფიზიკური. ისინი ასევე საუბრობენ ფიზიკურ, ბიოლოგიურ, ფილოსოფიური სურათებიმსოფლიო [FES 1998: 201]. გამოდის, რომ სამყაროს სურათის გაცილებით მეტი ჰიპოსტასი შეიძლება იყოს: ეს ენის სურათიმსოფლიოს, მსოფლიოს ფოლკლორული სურათი, მსოფლიოს ეთნიკური სურათი და ა.შ.
„სამყაროს ენობრივი სურათის“ კონცეფციას აქვს რამდენიმე ტერმინოლოგიური აღნიშვნა („ენობრივი შუალედური სამყარო“, „სამყაროს ენობრივი ორგანიზაცია“, „სამყაროს ენობრივი სურათი“, „სამყაროს ენობრივი მოდელი“ და სხვ.). უფრო ხშირად გამოიყენება მსოფლიოს ენობრივი სურათი.
ცნებები „მენტალიტეტი“ და „სამყაროს სურათი“ გამოირჩევა ცნობიერების ხარისხით: „სამყაროს სურათი“ არის ცნობიერი წარმოდგენა, ხოლო „მენტალიტეტი“ არ აისახება ცნობიერებით. მიუხედავად ამისა, მენტალიტეტის ორიგინალურობა სამყაროს სურათის სპეციფიკით ფასდება.
"სამყაროს სურათი" ხდება მრავალი ადამიანის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია ჰუმანიტარული მეცნიერებები- ფილოსოფია, კულტურული კვლევები, ეთნოგრაფია და ა.შ. ტერმინის საკმაოდ დიდი განმარტება არსებობს. სამყაროს სურათი.თითოეული განმარტება დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა განმასხვავებელი მახასიათებელია მითითებული ამ ფრაზის წინ, მაგალითად, მსოფლიოს ენობრივი სურათი.იუ.დ. აპრესიანი, ყოველი ბუნებრივი ენა ასახავს გარკვეული გზასამყაროს აღქმა და ორგანიზაცია („კონცეპტუალიზაცია“). მასში გამოხატული მნიშვნელობები ემატება გარკვეულს ერთიანი სისტემაშეხედულებები, ერთგვარი კოლექტიური ფილოსოფია, რომელიც სავალდებულო მოთხოვნად არის დაწესებული ყველა მშობლიური ენაზე. სამყაროს სურათი ასახავს გულუბრყვილო იდეებს შინაგანი სამყაროპიროვნების, ის ათობით თაობის ინტროსპექციის გამოცდილების კონდენსირებას ახდენს და, შესაბამისად, ემსახურება როგორც საიმედო გზამკვლევს ამ სამყაროში [Apresyan 1995].
ლინგვისტიკა, ყველაზე მკაცრი ჰუმანიტარული მეცნიერებებიდან, იღებს სამყაროს სურათის იდეას, როგორც მეთოდოლოგიურ მოწყობილობას, და ეს საშუალებას გაძლევთ ნახოთ ის, რაც აქამდე არ შენიშნა (იხ. მაგალითად: [იაკოვლევა 1995]).
სამყაროს სურათის იდეა ყალიბდება მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ამას გულისხმობდა ო. შპენგლერი თავის ნაშრომში „ევროპის დაცემა“: „თითოეულ კულტურას აქვს ხედვისა და შეცნობის მკაცრად ინდივიდუალური გზა. ბუნება, ან, რომელიც იგივეა, თითოეულისთვის ჭამეთავისი თავისებური ბუნება, რომელსაც ვერც ერთი სხვა სახის ადამიანი ვერ ფლობს იმავე ფორმით. ანალოგიურად, თითოეული კულტურისთვის და ერთი კულტურის ფარგლებში, მცირე განსხვავებებით, თითოეულისთვის ინდივიდუალური ადამიანი, გქონდეთ მთლიანად განსაკუთრებული სახისისტორია…“ [სპენგლერი 1993: 198].
რუსმა პოეტმა ა.ბელიმ დაახლოებით ამავე დროს დამაჯერებლად აჩვენა ყოფნა ინდივიდუალური ფერწერამშვიდობა პუშკინთან, ბარატინსკისთან და ტიუტჩევთან. ამ პოეტებს განსხვავებული ცა აქვთ: პუშკინის „სამყარო“ (ლურჯი, შორეული), ტიუტჩევის „ხელსაყრელი ცა“, ცა არის ბარატინსკის „მშობლიური“, „ცოცხალი“, „მოღრუბლული“. პუშკინი იტყვის: „შორეული ცა ანათებს“; ტიუტჩევი: "ცეცხლოვანი ცისფერი გამოიყურება"; ბარატინსკი: "მოღრუბლული ცის მშობლიური" [Bely 1983].
სამყაროს სურათები სტრუქტურირებულია კატეგორიული, კლასიფიკაციის სქემებით, რომლებიც უნდა შეისწავლოს მენტალიტეტის ისტორიამ. მ.ფუკო თვლიდა, რომ ადამიანს აქვს იდეების „ბადე“ – სამყაროს სურათის ჩონჩხი. სხვადასხვა „ბადეების“ ჯამი ან გადაკვეთა იძლევა მენტალიტეტს. სამყაროს სურათი, მოზაიკის მსგავსად, შედგება ცნებებისგან და მათ შორის კავშირებისგან, რის გამოც მას ზოგჯერ ე.წ. კონცეპტუალური ფერწერამშვიდობა.
კონცეფცია, ვორონეჟის გაგებით სამეცნიერო სკოლა, ხელმძღვანელობით პროფ. Ზ Დ. პოპოვა, არის გლობალური გონებრივი ერთეული, რომელიც წარმოადგენს ცოდნის კვანტს (აქ და ქვემოთ - კონცეფციის პრეზენტაცია წიგნიდან: [Popova, Sternin 1999]). ცნებები იდეალურია და დაშიფრულია ცნობიერებაში უნივერსალური საგნის კოდის ერთეულებით, რომლებიც ეფუძნება ინდივიდუალურ სენსორულ გამოსახულებებს, რომლებიც ყალიბდება პიროვნების პირადი სენსორული გამოცდილების საფუძველზე. გამოსახულებები კონკრეტულია, მაგრამ ისინი შეიძლება იყოს აბსტრაქტული და სენსუალური გამოსახულებიდან გონებრივ გამოსახულებად იქცეს. ბევრი, თუ არა ყველა, ცნება ინარჩუნებს სენსორულ ბუნებას, როგორიცაა სიტყვებით წარმოდგენილი მჟავე, ტკბილი, გლუვი, სიგარეტის ნამწვი, ორმო, კოვზი, მაგიდა, სკამიდა ქვეშ. კონცეფციას, კონცეფციისგან განსხვავებით, არ გააჩნია მკაფიო სტრუქტურა, ხისტი თანმიმდევრობა და ფენების შედარებითი პოზიცია.
შინაარსის მიხედვით ცნებები იყოფა შემდეგნაირად: 1) წარმოდგენა (გონებრივი სურათი)- ვაშლი, მსხალი, ცივი, მჟავე, წითელი, უხეში, სითბო და ა.შ. 2) სქემა- კონცეფცია, რომელიც წარმოდგენილია რაიმე განზოგადებული სივრცით-გრაფიკული ან კონტურული სქემით: პიროვნების, ხის სქემატური გამოსახულება და ა.შ.; 3) შინაარსი- კონცეფცია, რომელიც შედგება ობიექტის ან ფენომენის ყველაზე ზოგადი, არსებითი მახასიათებლებისგან, რაციონალური ასახვისა და გააზრების შედეგს: კვადრატი არის მართკუთხედი. თანაბარი მხარეები; 4) ჩარჩო -წარმოდგენა მთლიანობაში შემადგენელი ნაწილებიმრავალკომპონენტიანი კონცეფცია, სამგანზომილებიანი წარმოდგენა, ზოგიერთი ნაკრები: მაღაზია, სტადიონი, საავადმყოფო და ა.შ. ხუთი) სცენარი- ეპიზოდების თანმიმდევრობა დროში: ვიზიტი რესტორანში, მოგზაურობა სხვა ქალაქში, ჩხუბი, ექსკურსია; 6) გეშტალტი- რთული, ჰოლისტიკური ფუნქციონალური სტრუქტურა, რომელიც აუმჯობესებს გონებაში ინდივიდუალური ფენომენების მრავალფეროვნებას: სკოლა, სიყვარული და ა.შ.
კონცეპტუალური თავისებურებები ვლინდება ენის სემანტიკით. სიტყვების მნიშვნელობები, ფრაზების კომბინაციები, წინადადებების სქემები, ტექსტები ემსახურება როგორც ცოდნის წყაროს გარკვეული ცნებების შინაარსის შესახებ. ცნებები წარმოდგენილია სიტყვებით, მაგრამ მთელი ნაკრები მეტყველება ნიშნავსარ აძლევს სრული სურათიშინაარსი. სიტყვა ენაში თავისი მნიშვნელობით წარმოადგენს ცნების მხოლოდ ნაწილს, აქედან გამომდინარეობს სიტყვის სინონიმიის აუცილებლობა, ტექსტების საჭიროება, რომლებიც ერთობლივად ამჟღავნებენ ცნების შინაარსს. "სიტყვის ტანჯვა", ნახატები, თვითრედაქტირება და ლიტერატურული რედაქტირება - შეზღუდვის შედეგი. ენის ინსტრუმენტებიცნების ვერბალიზაცია. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ სიტყვის შექმნა, მეტყველების შექმნა და მხატვრული შემოქმედება- ადამიანის მარადიული უფლება და მოვალეობა.
არის შემთხვევები, როდესაც არსებობს ცნება, მაგრამ არ არსებობს მისი ვერბალიზაციის ლექსმა. ამას ჰქვია ლაკუნა (რუსულად არის ახალდაქორწინებულები, მაგრამ არა - ძველთამანები).არსებობს ალოგიზმები - ლექსემების და სემესების არარსებობა კონცეფციის არსებობისას, ობიექტის საჭიროების არარსებობის გამო (არსებობს კურდღლის გამომყვანები, მაგრამ არავითარი ნიშნები მარტორქის გამომყვანებისთვის).
ეთნიკური საზოგადოება ექვემდებარება იმიჯს გარკვეულ სტანდარტიზაციას, რის შედეგადაც ცნებები ხდება ეროვნული, ჯგუფური ან პირადი. ეთნოსის კოლექტიურ ცნობიერებაში ცნებების მთლიანობა დაიწყო ეწოდოს კონცეფციის სფერო.ცნებები აქვს ეროვნული სპეციფიკა. ეროვნული კონცეფციის სფერო არის კატეგორიზებული, დამუშავებული, სტანდარტიზებული ცნებების ერთობლიობა ხალხის გონებაში. მთელი რიგი ცნებები თანდაყოლილია ერთ ეთნიკურ ჯგუფში და, შესაბამისად, შესაძლებელია არაეკვივალენტური (გაუთარგმნელი) ლექსიკა (მაგალითად, გამომგონებლობა, სიცოცხლე, მომლოდინე, თანამემამულედა ა.შ.). თუმცა, სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის კონცეფციის სფეროების მნიშვნელოვანი ნაწილი ერთმანეთს ემთხვევა, რაც ხსნის ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნის შესაძლებლობას.
ვერბალიზაცია, ენობრივი წარმოდგენა, ცნების ენობრივი წარმოდგენა ლექსემების, ფრაზების, განცხადებების საშუალებით არის კოგნიტური ლინგვისტიკის საგანი, რომელსაც აინტერესებს ცნების რომელი ასპექტები, შრეები, კომპონენტები შემოვიდა ენის სემანტიკურ სივრცეში, როგორ ახარისხებენ მას. , სისტემის რომელ ნაწილებში კონკრეტული ენაგამოკვლეული კონცეფცია ვლინდება. მიზანია მოწესრიგებული ფორმით წარმოჩენა და სრულყოფილად აღწერა ენობრივი სისტემის ნაწილი, რომელიც ასახავს ამ კონცეფციას.
ასე რომ, ცნებები რეალიზდება უპირველეს ყოვლისა ლექსემების დახმარებით. შედეგად ჩნდება სამყაროს ენობრივი სურათი. <Языковая картина мира - ეს არის მთელი არსებულის, როგორც განუყოფელი და მრავალნაწილიანი სამყაროს გამოსახულება, შემუშავებული ხალხის მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით და განხორციელებული ლინგვისტური ნომინაციების საშუალებით, მის სტრუქტურაში და მისი ნაწილების კავშირებში, რომელსაც ესმის. ენა, რომელიც წარმოადგენს, პირველ რიგში, ადამიანს, მის მატერიალურ და სულიერ ცხოვრებისეულ საქმიანობას და მეორეც, ყველაფერს, რაც მის გარშემოა: სივრცე და დრო, ცოცხალ და უსულო ბუნებას, მითების არეალს, რომელიც შექმნილია ადამიანისა და საზოგადოების მიერ“ [შვედოვა 1999: 15].
დარწმუნებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სამყაროს კონცეპტუალური და ენობრივი სურათი ურთიერთდაკავშირებულია. მსოფლიოს სურათები და მით უმეტეს ლინგვისტური, ეთნიკურად სპეციფიკურია. ეროვნული იდენტობა ჩანს გარკვეული ცნებების არსებობა/არარსებობაში, მათი ღირებულებითი იერარქიის, კავშირების სისტემის და ა.შ. ფერების სპექტრი რაც შეიძლება, ვთქვათ, თანამედროვე ფრანგულად [Turina 1998: 408].
ლოგიკურია საკითხი სამყაროს ენობრივი სურათის გენეზის შესახებ მოცემული ენის ყველა მშობლიური მეტყველების გონებაში. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ის ადამიანში თანდათან ვითარდება, როგორც ყოველდღიურ გამოცდილებას იძენს და ენას ეუფლება. ფრანგი ფილოსოფოსის, ენის თეორეტიკოსის ჟ.დერიდას (დაიბადა 1930 წ.) მიხედვით, ადამიანი ბავშვობიდანვე სწავლობს საგნების სახელებს მსჯელობის გარეშე და ამავე დროს - ურთიერთობათა სისტემას, ზოგიერთ აქცენტს, რომელიც განსაზღვრავს იდეებს, მაგალითად, თავაზიანობის შესახებ. , მამრობითი და მდედრობითი სქესის შესახებ, ეროვნულ სტერეოტიპებზე, ანუ, ფაქტობრივად, ყველა ორიგინალური პოსტულატი, რომელიც განსაზღვრავს სამყაროს სურათს, რომლებიც „კონტრაბანდულია“ ენობრივ გამონათქვამებში (იხ.: [Weinshtein 1992: 51]).
ამასთან, არსებობს ასევე საპირისპირო განსჯა სამყაროს, როგორც თანდაყოლილი ფენომენის სურათზე. გამოყენებითი ნეირომეცნიერების ევროპული ლაბორატორიის ჯ. მაკინტაირის თქმით, რომელმაც გამოიკვლია „ინტუიციური“ ფიზიკური ცოდნა, რომელიც დამახასიათებელია მეცნიერების უცოდინარი ადამიანებისთვისაც კი, ექსპერიმენტი ადასტურებს აზრს, რომ ტვინი დაფუძნებულია არა იმდენად პირდაპირ დაკვირვებებზე, არამედ ფიზიკური სამყაროს შიდა მოდელი, რომელიც და გამოიყენება ჩვენს ირგვლივ არსებული ობიექტების „ქცევის* პროგნოზირებისთვის [ძებნა. 2001. No 27. S. 15].
აშკარა ხდება, რომ ცალკეული ენობრივი და სამეტყველო ერთეულების შესწავლა ენაში ეთნიკურად განმასხვავებელი ნიშნების დასადგენად ძალზე შეზღუდულია. დღეს შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რატომ უწოდებს ჰომეროსი ზღვას "ღვინოს" და ძნელია იმის ახსნა, თუ რატომ შეუძლებელია ინგლისური სიტყვის ფრანგულად თარგმნა. იუმორი[ტურინა 1998:408]. ჩვენ გვჭირდება პრობლემის გადაჭრის „ტოტალური“, სისტემატური მიდგომა. ჯოჯოხეთი. შმელევი, მაგალითად, თვლის, რომ ძალზე პერსპექტიულია „მსოფლიოს რუსული სურათის“ შედარება, რომელიც წარმოიქმნება რუსული ლექსემების სემანტიკური ანალიზის შედეგად, ეთნოფსიქოლოგიის მონაცემებთან. ასეთი შედარება ნათელყოფს ორივე მეცნიერების ფარგლებში გაკეთებულ დასკვნებს [Shmelev 1995: 169]. ამ პერსპექტივის რეალიზება იყო ახ.წ. შმელევი "მსოფლიოს რუსული ენის მოდელი: მასალები ლექსიკონისთვის" (მ., 2002).
გამოსავალი ასევე ჩანს სამყაროს სურათის ფრაგმენტების შესაბამისი მთელი ლინგვისტური დარგების შესწავლაში. სახლი,როგორც ეთნოლინგვისტური კონფერენციის მონაწილეებმა აჩვენეს „სახლი ენასა და კულტურაში“ (პოლონეთი, შჩეცინი, 1995 წლის მარტი), კულტურის, ენისა და ლიტერატურული ტექსტების ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტია. მოხსენებაში თემაზე „სახლი პოლონურ და ინგლისურ ფრაზეოლოგიაში“ ნაჩვენები იყო, თუ რამდენად საერთოა ამ თემაზე პოლონური და ინგლისური ფრაზეოლოგიური ერთეულებისა და ანდაზების სტრუქტურაში [Plotnikova, Usacheva 1996:63].
სამყაროს ენობრივი სურათის იდეა ევრისტული ხასიათისაა. ასე რომ, ძველი ინგლისური ლექსიკური ერთეულების ყოვლისმომცველი ანალიზი, რომლებიც ასახელებენ სახნავ ველს, საშუალებას გვაძლევს ვიზუალურად წარმოვიდგინოთ, თუ რა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ანგლო-საქსების ეკონომიკურ საქმიანობაში დათესილი მინდვრის (32 დასახელების), როლი. Fallow ველი (7 სახელი) ნაკლებად მნიშვნელოვანია, და კიდევ უფრო ნაკლები - შეკუმშული ველი (2 სათაური). ირკვევა, რომ დარგის კულტი ანგლო-საქსებს გადაეცა ძველი გერმანელებისა და ინდოევროპელებისგან [Khopiyainen 2000: 331].
სამყაროს სურათის საშუალებით მენტალიტეტი კულტურას უკავშირდება. ამ ენის მოლაპარაკეების სამყაროს გულუბრყვილო სურათი აისახება სიტყვების მნიშვნელობების სტრუქტურით და განისაზღვრება ეპოქის კულტურითა და მენტალიტეტით, ადამიანის ადგილი სოციალურ სივრცეში, მისი თვითიდენტიფიკაცია, როგორც ". მე“ და როგორც „ჩვენ“ [Frumkina 1999: 8].
ითვლება, რომ მენტალიტეტის ძირითადი ერთეული არის მოცემული კულტურის ცნება, რომელიც რეალიზდება კონკრეტულად სიტყვიერი ნიშნის და ზოგადად ენის საზღვრებში და ვლინდება შინაარსიანი ფორმებით, როგორც გამოსახულება, როგორც კონცეფცია და როგორც სიმბოლო ( ნიკიტინა 1999]. სამყაროს პროფილის სურათის, ან „სამყაროს სურათების“ იდეა [შვედოვა 1999: 5]. მაგალითად, მსოფლიოს ფოლკლორული კულტურული და ენობრივი სურათი სხვადასხვა ხალხურ პოეტურ ჟანრში შეიძლება გამოჩნდეს როგორც „სურათები“. მსოფლიოს“ ერთი კულტურული მოდელით.
გამოდის, რომ „სამყაროს იმიჯის“ ერთი შეხედვით წმინდა თეორიული კონცეფცია გასათვალისწინებელია სხვადასხვა დარგის სპეციალისტების მომზადების პროცესში, რომლებისთვისაც მნიშვნელოვანია „პროფესიული ბედის აგების“ პრობლემა. (იხილეთ სახელმძღვანელო "მსოფლიოს გამოსახულება მრავალფეროვან პროფესიებში" [კლიმოვი 1995].)
მე-20 საუკუნის ლინგვისტიკის მიღწევების შეჯამებით, იმ პრობლემებს შორის, რომლებიც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის გადაწყვეტილი, ენისა და აზროვნების პრობლემასთან ერთად, ისინი ასევე მოიცავს მასთან ახლოს მყოფი მსოფლიოს ეროვნული სურათის პრობლემას [ალპატოვი 1995: 18].
1. ბაბუშკინი A.P.ცნებების სახეები ენის ლექსიკო-ფრაზეოლოგიურ სემანტიკაში. ვორონეჟი, 1996 წ.
2. ბაქსანსკი O.E., Kucher E.N.თანამედროვე შემეცნებითი მიდგომა კატეგორიაში "სამყაროს გამოსახულება" // ფილოსოფიის კითხვები. 2002. No 8. S. 52–69.
3. პოპოვა ზ.დ., სტერნინი ი.ა.ენა და მსოფლიოს ეროვნული სურათი. ვორონეჟი, 2002 წ.
4. რადჩენკო O.A.მსოფლიოს ენობრივი სურათის კონცეფცია XX საუკუნის გერმანული ენის ფილოსოფიაში // VYa. 2002. No 6. გვ 140–160.
5. Uryson EV.მსოფლიოს ენობრივი სურათი VS ყოველდღიური წარმოდგენები (აღქმის მოდელი რუსულ ენაზე) // VYa. 1998 წელი; No 3. S. 3-21.
6. შმელევი ა.დ.მსოფლიოს რუსულენოვანი მოდელი: მასალები ლექსიკონისთვის. მ., 2002 წ.
წიგნიდან იაპონია: ენა და კულტურა ავტორი ალპატოვი ვლადიმერ მიხაილოვიჩითავი 3 იაპონური ნაციონალიზმი და სამყაროს სურათები 3.1. იაპონური ენის ნაციონალიზმი დავუბრუნდეთ ნიჰონჯინრონის იდეებს. ჩანს, რომ მათ მოსწონთ ადრინდელი პერიოდის პუბლიკაციების მსგავსი იდეები, განსხვავებული არგუმენტებით და სხვადასხვა კულტურისა და ენის ერთი შეხედვით განსხვავებულ მოვლენებზე,
წიგნიდან ყოველდღიური ცხოვრება კალიფორნიაში ოქროს ციებ-ცხელების დროს კრეტა ლილიანის მიერ3.3. მსოფლიოს ნახატები და იაპონური უნიკალურობა ნიჰონჯინრონის კვლევაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემასთან - მსოფლიოს იაპონური ენის სურათის პრობლემასთან დაკავშირებულ ნაშრომებს; ამის შესახებ ამ და შემდეგ თავებში ვისაუბრებთ. აქ ჩვენ კრიტიკულად შევხედავთ ზოგიერთს
წიგნიდან სოციალური კომუნიკაციები ავტორი ადამიანც თამარა ზავენოვნა წიგნიდან ისტორია და კულტურის კვლევები [იზდ. მეორე, შესწორებული და დამატებითი] ავტორი შიშოვა ნატალია ვასილიევნა§ 13. „თანამედროვე ბავშვების სამყაროს სურათი ტოლერანტობის პარადიგმის ფონზე“ ყოვლისმომცველი ინტერდისციპლინური კვლევის კითხვარი და სამუშაო აპარატი.
წიგნიდან იცხოვრე რუსეთში ავტორი ზაბოროვი ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩი§ 14. თანამედროვე სკოლის მოსწავლეების „სამყაროს სურათები“ ტოლერანტობის პარადიგმის ფონზე: ყოვლისმომცველი ინტერდისციპლინარული კვლევის გამოცდილება ბავშვებთან დაკავშირებული ნებისმიერი კვლევა უნდა დაიწყოს რეალობის შესახებ მათი იდეების ყოვლისმომცველი მულტიფაქტორული დიაგნოზით -
წიგნიდან ნოოსფერული სამეცნიერო სკოლა რუსეთში. შედეგები და პერსპექტივები ავტორი სუბეტო ალექსანდრე ივანოვიჩი წიგნიდან თანამედროვე ენის მდგომარეობა და მეტყველების კულტურა [სახელმძღვანელო] ავტორი ჩერნიაკი ვალენტინა დანილოვნა წიგნიდან რუსული ემიგრანტული პრესის ენა (1919-1939) ავტორი ზელენინი ალექსანდრე წიგნიდან მოდა და ხელოვნება ავტორი ავტორთა გუნდი8. N.F. Reimers-ის კონცეპტუალური ეკოლოგია, როგორც პირველი ნაბიჯი ნოოსფერული ეკოლოგიის ფორმირებისკენ.
წიგნიდან რუსეთის იმიჯი თანამედროვე სამყაროში და სხვა ნაკვეთები ავტორი ზემსკოვი ვალერი ბორისოვიჩიჰუმანიტარული განათლების ენობრივი კომპონენტი თანამედროვე მსოფლიო საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესებმა ძირეულად შეცვალა მასში განათლების როლისა და ადგილის შესახებ შეხედულება. საშინაო განათლების განვითარების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტენდენცია გახდა მისი
9. ენობრივი თამაში ემიგრაციის სხვადასხვა ტალღების ენობრივი თავისებურებების გათვალისწინებით, E. A. Zemskaya აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „[ხალხი. - A. Z.] ემიგრაციის ბოლო ტალღების (მესამე და მეოთხე ...). [...] პირველი [ტალღის] წარმომადგენლები. - ა ზ.] ემიგრაცია სხვისი ასიმილაცია
ავტორის წიგნიდან5 კონცეპტუალური მოდა ჰეიზელ კლარკის მიერ კონცეპტუალური მოდის ნებისმიერი ხსენება მყისიერად მოგვმართავს კონცეპტუალურ ხელოვნებაზე. 1970 წელს დაარსებული კონცეპტუალური ხელოვნება ადასტურებდა იდეის უპირატესობას გარეგნულ ფორმაზე, თვითრეფლექსია გადამწყვეტობაზე,
ავტორის წიგნიდანფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ სამყაროს სურათის ფორმირებაზე, ასეთ ფაქტორებს შორის - თითქმის ყველაფერი, რაც განსაზღვრავს ყოფას, ცხოვრებას და ისტორიას. ეს არის ბუნებრივ-გეოგრაფიული, კლიმატური, ცივილიზაციური, ეთნიკური, რელიგიურ-კონფესიური, ისტორიულ-კულტურული ფაქტორები, დონე.
სამყაროს ნებისმიერი სურათის ფორმირება ხდება ორი ძირითადი პროცესის - კონცეპტუალიზაციისა და კატეგორიზაციის დროს. კონცეპტუალიზაციაარის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი შემეცნებითი პროცესი, რომელიც მოიცავს ცნობიერებაში შესული ინფორმაციის გაგებას, რაც იწვევს ცნებების ჩამოყალიბებას. ზუსტად შინაარსიროგორც ერთგვარი სენსუალური გამოსახულება, რომელსაც სამყაროს შესახებ ცოდნა "მიმაგრებულია" და არის სამყაროს ნებისმიერი სურათის ერთეული და, შესაბამისად, თავად სამყაროს სურათს ყველაზე ხშირად უწოდებენ კონცეპტუალურს, ან, დ.ს. ტერმინოლოგიით. ლიხაჩოვი - კონცეფციის სფერო.
განვიხილოთ ცოდნის „მიმაგრების“ ბუნება შესაბამის სენსორულ გამოსახულებაზე „სახლის“ ცნების მაგალითით. მის პირველ ფენაში შეიძლება გამოვყოთ კონცეფციის ის მახასიათებლები, რომლებსაც აღიარებს მოცემული კულტურის ყველა წარმომადგენელი. ზოგიერთი მათგანი, რომლებიც ქმნიან ცნების ბირთვს, შეტანილია სახლის ლექსიკონის განმარტებაში („სახლი, როგორც ადამიანის საცხოვრებელი ადგილი“). სხვებს კარგად ესმით ხალხი (სახლს აქვს სახურავი, არის კარი და ა.შ.). კონცეფციის მეორე ფენაში გამოიყოფა თვისებები, რომლებსაც მხოლოდ გარკვეული სოციალური ჯგუფები ცნობენ მოცემულ კულტურაში (მაგალითად, მშენებელი მაშინვე წარმოიდგენს სახლის საძირკველს, სახლის აშენების ძირითად ეტაპებს და ა.შ.). კონცეფციის მესამე ფენა შეიცავს ნიშნებს, რომლებსაც ახორციელებენ მხოლოდ მკვლევარები, რომლებიც ატარებენ მიზნობრივ გამოკითხვებს, ეცნობიან ტექსტებს იმ კულტურის ენაზე, რომელშიც ჩამოყალიბდა „სახლის“ ცნება.
თითოეული კონცეფცია, როგორც განსაზღვრულია Yu.S. სტეპანოვა, ერთგვარი კულტურის თაიგულივინაიდან იგი აჯგუფებს ცოდნას, იდეებს, ასოციაციებსა და გამოცდილებას, რომლებიც თითოეულ კულტურაში სპეციფიკურია. მაშასადამე, კულტურების შედარების დამხმარე ელემენტად ხშირად გამოიყენება ცნებები, რომელთა გაურკვევლობის გამო, თავისთავად რთულია ანალიზი.
ყველაზე მკაფიოდ, კონცეფციის ეს თვისება - იყოს კულტურის შედედება - ვლინდება, თუ კონცეფცია არის გასაღებიამ კულტურისთვის. კულტურის ძირითადი კონცეფცია არის კონცეფცია, რომელსაც ანალოგი არ აქვს სხვა კულტურებში, მაგრამ მნიშვნელოვანია ამ კულტურისთვის ემოციური ან ინტელექტუალური გაგებით. ამრიგად, "ლტოლვის" კონცეფცია საკვანძოა რუსული კულტურისთვის. ინგლისურად ის გადმოცემულია სიტყვების მელანქოლია, დეპრესია, ლტოლვა, მწუხარება და მსგავსი სიტყვებით, მაგრამ ამ სიტყვებით ცნების ძირითადი შინაარსის დაფიქსირება შეუძლებელია. რუსული „ლტოლვა“ მიმართულია უმაღლესი სამყაროსკენ და თან ახლავს უმნიშვნელოობის, სიცარიელის და ამ სამყაროს წარუმატებლობის განცდა. იგივე ემოციები, რასაც ზემოთ აღნიშნული ინგლისური სიტყვები გადმოსცემს, როგორც აღნიშნა ნ.ა. ბერდიაევი, მიმართულია ქვედა სამყაროსკენ. შიში საუბრობს ქვემო სამყაროდან მომდინარე საფრთხეზე; მოწყენილობა ამ ქვედა სამყაროს სიცარიელესა და ვულგარულობაზეა. ტანჯვაში არის იმედი, მოწყენილობაში არის უიმედობა.
ნაწილობრივ, სხვადასხვა კულტურის ცნებებს შეუძლიათ ჯვარი.ასე რომ, ჩვენ ჩვეულებრივ ვსაუბრობთ სიტყვების "მეგობრისა" და "მეგობის" მიერ გადმოცემული ცნებების შინაარსის დამთხვევაზე, მაგრამ ამერიკელისთვის სიტყვა "მეგობარი" ეხება ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც არ არის მტერი. ეს ასახავს ამერიკელების თავშეკავებას ურთიერთობებში ძალიან ღრმად შეღწევისკენ, რაც ხშირად მათ ინდივიდუალიზმსა და გეოგრაფიულ მობილურობას მიაწერენ. რუსები, თავის მხრივ, ბევრად უფრო არჩევენ, თუ ვის შეიძლება ეწოდოს მეგობარი.
იმისათვის, რომ კონცეფციის სფეროები სინქრონიზდეს, მშობლიური კულტურის ფსიქიკური წარმონაქმნები თავიანთ ძირითად მახასიათებლებში დაემთხვეს სხვა კულტურის ფსიქიკურ წარმონაქმნებს, საჭიროა ცხოვრების დიდი გამოცდილება და კომუნიკაცია ამ კულტურის წარმომადგენლებთან. თუმცა, ითვლება, რომ ადამიანი, რომელიც არ იცნობს სხვა კულტურის ცნებებს, არ განიცდის ამ უხერხულობას.
როგორც ზემოთ აღინიშნა, სამყაროს სურათის ფორმირება ხდება არა მხოლოდ კონცეპტუალიზაციის პროცესში, არამედ კატეგორიზაცია.კატეგორიზაცია არის საგნების ან ფენომენების შეჯამება გამოცდილების გარკვეული რუბრიკის ქვეშ (ე.წ. კატეგორია), მათი ამოცნობა ამ კატეგორიის წევრების მიერ გარკვეული თვალსაზრისით მსგავსების საფუძველზე. კატეგორიზაცია საშუალებას გაძლევთ სისტემატიზაცია მოახდინოთ, გაამარტივოთ ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების ელემენტები. მაგალითად, მაგიდა, სკამი, გარდერობი და მაცივარი მოყვანილია კატეგორიაში „ავეჯი“.
ყოველივე ზემოთქმული იმაზე მეტყველებს, რომ ნებისმიერი ადგილობრივი კულტურის წარმომადგენელთა სამყაროს კონცეპტუალური სურათი რთულ სისტემად გვევლინება.
მისი მატარებლის ცხოვრებაში - იქნება ეს ინდივიდი თუ მთელი ერი - სამყაროს კონცეპტუალური სურათი ასრულებს ორ ძირითად ფუნქციას:
1.მარეგულირებელი ფუნქცია.სამყაროს სურათი ემსახურება როგორც სახელმძღვანელო მის მატარებელს ცხოვრების განხორციელებაში, არეგულირებს მის გარშემო არსებული ახალი ინფორმაციის აღქმის თავისებურებებს, ამ ინფორმაციის დამუშავებასა და შენახვას, აგრეთვე პიროვნების გარე აქტივობას გარკვეულ პირობებში. ცხოვრებისეული სიტუაციები მიღებული ინფორმაციის შესაბამისად.
2.ინტერპრეტაციის ფუნქცია.საქმე იმაშია, რომ ცოდნა ბუნებისა და სოციალური რეალობის შესახებ, რომელიც ქმნის სამყაროს სურათს, არა მხოლოდ აერთიანებს სამყაროს ამ სურათის ფარგლებში, არამედ ფასდება. თითოეული კულტურა აშენებს სამყაროს საკუთარ იდეალიზებულ მოდელს და თუ ახალი შემომავალი ცოდნა შეესაბამება სამყაროს იდეალიზებულ მოდელს, მაშინ იგი ფასდება როგორც „კარგი“; თუ ის არ შეესაბამება მის ერთ-ერთ თანდაყოლილ პარამეტრს მაინც, მაშინ იგი ფასდება როგორც „ცუდი“. თუ არ არის ჩართული იდეალიზებულ მოდელში, ცოდნა შეფასებულია "გულგრილად". ამასთან დაკავშირებით, ხშირად ამბობენ, რომ სამყაროს სურათის ფენომენის ხედვის კუთხიდან გამომდინარე, მის შემადგენლობაში შეიძლება გამოიყოს არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ ე.წ.
©2015-2019 საიტი
ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს. ეს საიტი არ აცხადებს ავტორობას, მაგრამ უზრუნველყოფს უფასო გამოყენებას.
გვერდის შექმნის თარიღი: 2016-04-11
სამყაროს კონცეპტუალური სურათი
ადამიანის ცნობიერების ყველა შემეცნებითი მექანიზმის კოორდინირებული მუშაობის შედეგი არის ცოდნის ერთობლიობა, რომელიც გარკვეულწილად ასახავს ადამიანის იდეებს სამყაროს შესახებ. ფილოსოფიურ და ლინგვისტურ ლიტერატურაში ცოდნის ასეთ ნაწილს „სამყაროს სურათი“ ეწოდება. თუმცა, სამყაროს სურათი არ არის მხოლოდ ადამიანური ცოდნის კრებული სამყაროს შესახებ. თუ სამყარო განიხილება როგორც სამყაროს სურათი (CM), მაშინ ადამიანის პოზიცია ამ შემთხვევაში უნდა გავიგოთ, როგორც მსოფლმხედველობა, რომელიც არის ადამიანის შეხედულებებისა და რწმენის სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბდა პროცესში. მის ცხოვრებას და განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას რეალობისადმი. ნ.აბიევა თვლის, რომ სამყაროს სურათი ასახავს ინდივიდის პოზიციას, შეხედულებებსა და განსჯას გარემომცველ სამყაროსთან მიმართებაში. გარდა ამისა, ადამიანის დამოკიდებულება რეალობის გარკვეულ ობიექტებთან შეიძლება შეცვალოს ისინი აქტივობით. „სამყაროს სურათი“ ამ გაგებით ნიშნავს გარკვეული სამყაროს გამოსახულებას, როგორც ასახულ, ისე შექმნილ ცნობიერებას. ამრიგად, KM არის სამყაროს გლობალური სურათი, ადამიანის სულიერი აქტივობის და ამ სამყაროსთან მისი კონტაქტების შედეგი.
CM-ის რეპროდუცირების პროცესი ადამიანის გონებაში, თუმცა ეს არის ერთიანი, განუყოფელი მთლიანობა, ჩვეულებრივ წარმოდგენილია კონცეპტუალური და ლინგვისტური მოდელების სახით. ბევრი მკვლევარი იცავს ამ თვალსაზრისს: გ.ა. ბრუტიანი, იუ.ნ. კარაულოვი, გ.ვ. კოლშანსკი, რ.ი. პავილენის, ზ.დ. პოპოვა, ი.ა. სტერნინი, ვ.ნ. თელია, ა.ა. უფიმცევა და სხვები.სამყაროს კონცეპტუალური სურათი (CCM) არის CM, რომელიც მიღებულია გარემომცველი რეალობის უშუალო შეცნობის შედეგად. ის შეიძლება განისაზღვროს როგორც შემეცნებითი, რადგან ის არის „რეალობის შემეცნების (შემეცნების) შედეგი და მოქმედებს როგორც მოწესრიგებული ცოდნის ერთობლიობა - კონცეფციის სფერო“ [პოპოვა, სტერნინი 2002: 4-5]. სამყაროს ენობრივი სურათი (LWM), რომელსაც ასევე შეიძლება ვუწოდოთ, როგორც "ენობრივი შუალედური სამყარო", "სამყაროს ენობრივი წარმოდგენა", "ენობრივი სამყაროს მოდელი", წარმოიქმნება შემეცნების პროცესში ენის აქტიური როლის გამო. . ეს არის კონცეფციის სფეროს დაფიქსირების შედეგი მეორადი ნიშნების სისტემებით, რომლებიც მატერიალიზებენ, ახდენენ გონებაში არსებული სამყაროს უშუალო შემეცნებით სურათს.
როგორც ე. ბალბინა აღნიშნავს, კონცეპტუალური და ლინგვისტური კმ ძალიან მჭიდროდ არის ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული. თუმცა, სამყაროს ენობრივი სურათი არ უტოლდება კონცეპტუალურს, ეს უკანასკნელი გაცილებით ფართოა. JKM მოიცავს სამყაროს კონცეპტუალური სურათის მხოლოდ გარკვეულ ნაწილს. YKM არის კონკრეტული ერის უნიკალური სოციალურ-ისტორიული გამოცდილების ასახვის შედეგი. ენა არ ქმნის სამყაროს სურათს, რომელიც განსხვავდება ობიექტურად არსებულისგან, არამედ მხოლოდ ამ სამყაროს სპეციფიკურ შეღებვას, მოცემული ხალხის ცხოვრების წესისა და ეროვნული კულტურის გამო. ზემოაღნიშნულის ფონზე, როგორც ჩანს, აუცილებელია და მიზანშეწონილი იყოს კონცეპტუალური და ლინგვისტური CM განხილვა მათი მნიშვნელობის მიხედვით ადამიანის მსოფლმხედველობისთვის დაყოფის გარეშე. როგორც ლ.გაზიზოვა აღნიშნავს, ადამიანი ცხოვრობს ლინგვისტურ საზოგადოებაში. ის ამდიდრებს თავის კონცეპტუალურ სისტემას არა მხოლოდ პირადი ცხოვრების, არამედ სოციალურ-ისტორიული გამოცდილების და, შესაბამისად, ენის წყალობით, რადგან მასში ფიქსირდება უნივერსალური და ეროვნული გამოცდილება. სამყაროს სურათი, რომელიც ყალიბდება და ვლინდება ადამიანის გონებაში, არის სამყაროს მეორადი არსებობა, რომელიც ფიქსირდება სპეციალურ მატერიალურ ფორმაში, ეს არის ენა.
ენა სამყაროს შესახებ ადამიანის ცოდნის ჩამოყალიბებისა და არსებობის უმნიშვნელოვანესი გზაა. საქმიანობის პროცესში ობიექტური სამყაროს ასახვით, ადამიანი სიტყვაში აფიქსირებს შემეცნების შედეგებს. ამ ცოდნის მთლიანობა, ენობრივი ფორმით აღბეჭდილი, არის სამყაროს ენობრივი სურათი. ასე რომ, JKM არის იდეების ერთობლიობა პიროვნებისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ, რომელიც აისახება კონკრეტულად ეროვნულ ენობრივ ფორმებში და ენობრივი გამონათქვამების სემიოტიკაში.
სამყაროს ენობრივი სურათის ცენტრი არის ადამიანი, როგორც სამყაროს მწვერვალი, მისი ყველა კომპონენტის ამოსავალი წერტილი, მნიშვნელობა და მიზანი, განსხვავებით სამყაროს სისტემატიზებული და თანმიმდევრული მეცნიერული სურათისგან, სადაც ადამიანი არ არის მთავარი გმირი, მაგრამ იკავებს მოკრძალებულ ადგილს სამყაროს ბევრ სხვა ხერხემალ ელემენტთან ერთად.
ე. „სამყაროს ენობრივი სურათი არის ერთგვარი მსოფლმხედველობა ენის პრიზმაში“.
JKM-ის კონცეფცია უბრუნდება უ. ფონ ჰუმბოლდტის და ნეო-ჰუმბოლდტის იდეებს ენის შინაგანი ფორმის შესახებ, ერთი მხრივ, და ამერიკული ეთნოლინგვისტიკის იდეებს, კერძოდ ე.წ. საპირ-ვორფის ლინგვისტური ჰიპოთეზას. ფარდობითობა, მეორეს მხრივ. თანამედროვე იდეები JKM-ის შესახებ წარმოდგენილი აკად. YD Apresyan ასე გამოიყურება. თითოეული ბუნებრივი ენა ასახავს სამყაროს აღქმისა და ორგანიზების („კონცეპტუალიზაციის“) გარკვეულ ხერხს. მასში გამოხატული მნიშვნელობები ემატება შეხედულებათა გარკვეულ ერთიან სისტემას, ერთგვარ კოლექტიური ფილოსოფიას, რომელიც სავალდებულოდ არის დაწესებული ყველა მშობლიურ ენაზე. მოცემული ენისთვის დამახასიათებელი რეალობის კონცეპტუალიზაციის გზა ნაწილობრივ უნივერსალურია, ნაწილობრივ ნაციონალურად სპეციფიკური, ასე რომ, სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკეებს შეუძლიათ სამყაროს ოდნავ განსხვავებულად დანახვა თავიანთი ენების პრიზმაში. მეორე მხრივ, სამყაროს ენობრივი სურათი „გულუბრყვილოა“ იმ თვალსაზრისით, რომ მრავალი არსებითი ასპექტით განსხვავდება „მეცნიერული“ სურათისგან. ამავე დროს, ენაში ასახული გულუბრყვილო იდეები სულაც არ არის პრიმიტიული: ხშირ შემთხვევაში ისინი არანაკლებ რთული და საინტერესოა, ვიდრე მეცნიერული. ასეთია, მაგალითად, იდეები ადამიანის შინაგანი სამყაროს შესახებ, რომლებიც ასახავს ათეულობით თაობის ინტროსპექციის გამოცდილებას მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში და შეუძლია ამ სამყაროს სანდო მეგზურად ემსახუროს. სამყაროს გულუბრყვილო სურათში შეიძლება გამოვყოთ გულუბრყვილო გეომეტრია, სივრცისა და დროის გულუბრყვილო ფიზიკა, გულუბრყვილო ეთიკა, ფსიქოლოგია და ა.შ. .
ვ. ბორისენკოს აზრით, LCM-ის კონცეფცია მოიცავს ორ ურთიერთდაკავშირებულ, მაგრამ განსხვავებულ იდეას: 1) ენის მიერ შემოთავაზებული სამყაროს სურათი განსხვავდება „მეცნიერულიდან“ და 2) თითოეული ენა ხატავს საკუთარ სურათს, რომელიც ასახავს რეალობას ოდნავ განსხვავებული გზა, ვიდრე სხვა ენები. LCM-ის რეკონსტრუქცია თანამედროვე ლინგვისტური სემანტიკის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა. JCM-ის შესწავლა მიმდინარეობს ორი მიმართულებით, ამ კონცეფციის დასახელებული ორი კომპონენტის შესაბამისად. ერთის მხრივ, გარკვეული ენის ლექსიკის სისტემური სემანტიკური ანალიზის საფუძველზე, აღდგენილია მოცემულ ენაზე ასახული წარმოდგენების სრული სისტემა, მიუხედავად იმისა, არის ეს მოცემული ენისთვის სპეციფიკური თუ უნივერსალური, ასახავს "გულუბრყვილო". სამყაროს შეხედულება „მეცნიერულის“ საპირისპიროდ.
მეორე მხრივ, შესწავლილია მოცემული ენისთვის დამახასიათებელი ცალკეული ცნებები, რომლებსაც აქვთ ორი თვისება: ისინი არიან „გასაღები“ მოცემული კულტურისთვის (ანუ მისცეს გასაღებს მისი გაგება) და ამავე დროს, შესაბამისი სიტყვები ცუდად ითარგმნება. სხვა ენებზე: არ არსებობს თარგმანის ეკვივალენტი ან საერთოდ არ არსებობს თარგმანი, ან ასეთი ექვივალენტი, პრინციპში, არსებობს, მაგრამ არ შეიცავს ზუსტად იმ მნიშვნელობის კომპონენტებს, რომლებიც სპეციფიკურია მოცემული სიტყვისთვის.
კონცეპტუალიზმილათ. "conceptus" - კონცეფცია, აზრი - ტენდენცია მეოცე საუკუნის კულტურაში. იგი ჩამოყალიბდა პოსტმოდერნიზმის დროს 1960-1980-იან წლებში.
კონცეპტუალიზმი მიზნად ისახავს კომპოზიციების შექმნას, რომელთა მიზანია გარკვეული მხატვრული იდეის წარმოჩენა. მან გააერთიანა შემოქმედებითი პროცესი და მისი კვლევა. ეს ნაშრომი დაკავებულია საკუთარი ენის ანალიზით. მისი ამოცანაა გადავიდეს ხელოვნების ნიმუშების ფორმირებიდან „მხატვრული იდეების“ გამოცხადებამდე.
ობიექტურ სამყაროზე ორიენტირებული პოპ-არტზე დებატებისას, კონცეპტუალისტებმა განმარტეს, რომ არტისტის ერთადერთი დამსახურებული ამოცანა იდეებისა და კონცეფციების გენერირებაა.
მიმართულების მსგავსად კონცეპტუალიზმიჩამოყალიბდა 60-70-იანი წლების ბოლოს მხატვრებს შორის დიდი ბრიტანეთიდან, საფრანგეთიდან, აშშ-დან, ნიდერლანდებიდან, საბჭოთა კავშირიდან და იტალიიდან. ამ ტენდენციის აპოლოგეტების აზრით, ვინაიდან ნაწარმოების კონცეფცია უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი ფიზიკური გამოხატულება, შემოქმედების მიზანია იდეის გადმოცემა ან მისი შემცველი მოვლენების ჩვენება, რაც შეიძლება გაკეთდეს ფოტოგრაფიის, სხვადასხვა ტექსტების დახმარებით. , ფირზე და ვიდეო ჩანაწერებს და ა.შ.
ხელოვნების ობიექტის ახსნის ინსტრუქციები დიდ როლს თამაშობს.
კონცეპტუალისტი მხატვრები
მიმართულება სწრაფად გაიზარდა და საერთაშორისო მასშტაბი შეიძინა. კონცეპტუალიზმში მუშაობდნენ მხატვრები: ლ. , ლონგი, კელი დიდ ბრიტანეთში და სხვები. დადაიზმის პრაქტიკამ და თეორეტიკოსმა მარსელ დიუშამმა დიდი გავლენა მოახდინა კონცეპტუალისტებზე, რომლებმაც ჯერ კიდევ 1913 წელს ნიუ-იორკში დაიწყეს მასობრივი წარმოების ობიექტების გამოფენა, რომლებიც გადააზრებული იყო ახლებურად - მზად: ველოსიპედი სკამზე, საშარდე. „შადრევანი“, „მონა ლიზა“ ულვაშებით და ა.შ.
კონცეპტუალიზმი- ინტელექტუალური შემოქმედება, ძირითადად ირონიული - წარმოიშვა თავდაპირველად, როგორც კომერციული ხელოვნების საპირწონე.
აზრი არ აქვს კონცეპტუალური კომპოზიციის ყიდვას ან გაყიდვას, მათთვის კომპონენტები შეირჩა საყოფაცხოვრებო ნივთებიდან, ზოგჯერ თავად ავტორი ხდებოდა მხატვრულ ობიექტად. სტიუარტ ბრისლიმ ორი კვირა გაატარა შავი ბინძური სითხით სავსე აბაზანაში ლონდონის სამხატვრო გალერეაში (დაბინძურებასა და ცუდ ეკოლოგიაზე მიანიშნებდა). ინგრიდმა და იან ბაქსტერმა თავიანთ ბინაში ყველაფერი პლასტმასის ჩანთებად აქციეს და გამოფენა მოაწყვეს (დაკვირვების ობიექტი შეიძლება იყოს ნებისმიერი რამ). კიტ არნატმა საკუთარ თავზე დაადო აბრა „მე ვარ ნამდვილი მხატვარი“, გადაუღო სურათი და გამოფენაზე განათავსა გამოსახულება (მხატვარი ის არის, ვინც თავს ასეთად თვლის). აკონჩიმ გადაიღო და შემდეგ კომენტარი გააკეთა იმაზე, თუ როგორ ადგა და დადიოდა სკამებზე ყოველდღიურად, რის შემდეგაც მან შეადარა სხვადასხვა მეთოდებს, რომლითაც აკეთებდა ამას (მოქმედების რეჟიმის მრავალფეროვნება).
ნებისმიერი ობიექტი (დეპეშა, ფოტო, დიაგრამა, ტექსტი, გრაფიკი, რეპროდუქცია, სქემა, ობიექტი, ქსეროქსი, ფორმულა) შეიძლება იყოს კონცეპტუალური ობიექტი კომენტარით. კონცეპტუალური კომპოზიცია იყო მხატვრული სუფთა ჟესტი, გათავისუფლებული ყოველგვარი პლასტიკური ფორმისგან. ხშირად იყენებდნენ ბუნებრივ მასალებს - ბალახს, მიწას, ნაცარს, პურს, ცეცხლიდან ნაცარს, თოვლს. კომპოზიციის განუყოფელი ნაწილია გარემო, რომელშიც კონცეპტუალური ობიექტების დემონსტრირება მოხდა - ზღვის სანაპირო, დასახლება, ქუჩა, ველი, მთები, ტყე, საინჟინრო ნაგებობა, შენობა და ა.შ.
კონცეპტუალიზმი არის ტენდენცია, რომელიც გაჩნდა ამერიკასა და ევროპაში 1960-იან წლებში, მაგრამ ასევე აქვს მდიდარი მემკვიდრეობა რუსულ კულტურაში. ეს განასხვავებს მას თანამედროვე ტენდენციებისგან - აბსტრაქტული ექსპრესიონიზმისა და პოპ-არტისგან, რომლებიც საბჭოთა კავშირის ტერიტორიაზე სრულიად განსხვავებულად გადაკეთდა (იხ. სტატია)
1987. პლაივუდი, აკრილი. 24×30 სმ
კონცეპტუალური ხელოვნების მთავარი ობიექტი იდეაა, ამიტომ ხშირად მუშაობს ტექსტთან. არსებითად, ის იკვლევს საზღვრებს ტექსტსა და ვიზუალურ სურათებს შორის. კონცეპტუალური ხელოვნების ნიმუში შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ფერწერა, არამედ ქანდაკება, ინსტალაცია და პერფორმანსი.
დასავლეთის ფრონტზე კონცეპტუალიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლებს შეიძლება ეწოდოს ჯოზეფ კოსუტი, ივ კლაინი, შემოქმედების ზოგიერთ პერიოდში - პიერო მანზონი, რობერტ რაუშენბერგი. კოსუტის გარდა, კონცეპტუალიზმამდე მივიდა სხვა მხატვრებიც და გარკვეული პერიოდის შემდეგ მიატოვეს იგი.
მოსკოვის კონცეპტუალისტებს შორის მთავარია ილია კაბაკოვი, ვიქტორ პივოვაროვი, შემდგომში - ანდრეი მონასტრისკი, იგორ მაკარევიჩი და კოლექტიური მოქმედებების ჯგუფი, მათ ზოგიერთ ნამუშევარში - გნეზდო ჯგუფი.
გაითვალისწინეთ, რომ ჩვენ არ ვწერთ "სტილს", ჩვენ ვწერთ "მიმართულებას" - კონცეპტუალურ ხელოვნებას არ აქვს ერთი "სტილი" - მაგალითად, იმპრესიონიზმი. სტილის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებლებს შეიძლება ეწოდოს სურათზე ტექსტის ხშირი არსებობა.
”ტექსტი ნაწარმოებში არის ან სიტყვასიტყვით, ან ტექსტი, სავარაუდოდ, ის ანათებს, ანათებს სურათს - როგორც, მაგალითად, პივოვაროვის ნახატებში - აშკარაა, რომ იქ ამბავია მოთხრობილი, მაგრამ ნათქვამია ფიგურებით, ფერით, ლაქებით, ფერის სეგმენტებით ”- ნატალია სიდოროვა, ( ხელოვნებათმცოდნე, საგანმანათლებლო პროგრამის "თანამედროვე ხელოვნების კვალდაკვალ" თანამედროვე ხელოვნების მუზეუმის გარაჟის მასწავლებელი, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეის უახლესი ტენდენციების განყოფილების უფროსი მკვლევარი.
)
ვიქტორ პივოვაროვი "მოსკოვი ლაპარაკობს...".1992 წ
ყველაზე საილუსტრაციო მაგალითი, რომელზედაც გაანალიზებულია „კონცეპტუალური ხელოვნების“ კონცეფცია, არის ჯოზეფ კოსუტის ნამუშევარი „ერთი და სამი სკამი“, ან მისი მრავალი თვითაღწერილი ნამუშევარი ნეონის ნათურებით. კოსუთმა ბრწყინვალედ გამოხატა თავისი ხელოვნება: ”კონცეპტუალიზმის მთავარი მნიშვნელობა, მეჩვენება, არის ფუნდამენტური გადახედვა იმისა, თუ როგორ ფუნქციონირებს ხელოვნების ნიმუში - ან როგორ ფუნქციონირებს თავად კულტურა: როგორ შეიძლება შეიცვალოს მნიშვნელობა მაშინაც კი, თუ მასალა არ იცვლება. ფიზიკური გარსი უნდა განადგურდეს, რადგან ხელოვნება არის იდეის ძალა და არა მასალა.
Joseph Kossuth, ერთი და სამი სკამი. 1965 წ
რა არის საინტერესო ამ სკამზე? მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ჯოზეფ კოსუტმა პირადად არ აირჩია მაღაზიაში სკამი, რათა მისი ნამუშევრები ახალ ადგილას გამოფენილიყო. კათედრა აირჩია კურატორის ასისტენტმა - ფაქტობრივად, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ. ყოველ ჯერზე, ყოველი გამეორებით, ეს ნამუშევარი ჯოზეფ კოსუტის ავტორი იქნება, რადგან იდეის ავტორი მხატვარია.
კოშუტის ნამუშევრები უმეტეს შემთხვევაში აღწერს საკუთარ თავს, ესთეტიკური სიამოვნების ობიექტის გარეშე. ხელოვანისთვის მნიშვნელოვანია მიმართოს თქვენს ცნობიერებას ემოციურ სპექტრზე გავლენის გარეშე. თუ ისტორიულ კონტექსტში ფიქრობთ, მაშინ ეს სავსებით გასაგებია - მაყურებლის ემოციური სპექტრი მთლიანად გაჟღენთილი იყო ექსპრესიონისტი მხატვრების ეგზისტენციალური გამოცხადებებით, რომლებიც ტილოზე გაიქცნენ.
უილიამ დე კუნინგი, გაცვლა 1955 წ
რა განსხვავებაა მოსკოვის კონცეპტუალიზმსა და დასავლურს შორის? მთავარი ავტორი, რომელმაც ამოკვეთა და განსაზღვრა „მოსკოვის კონცეპტუალიზმის“ კონცეფცია, არის ბორის გროისი. ის არის ტერმინის ავტორი, რომელიც დღესაც გამოიყენება – „მოსკოვის რომანტიკული კონცეპტუალიზმი“. ფაქტია, რომ დასავლური კონცეპტუალიზმი არ შეიცავდა ლიტერატურას (იგულისხმება „დიდი“ ლიტერატურა).
„მოსკოვის კონცეპტუალიზმის ორივე ფუძემდებელი, ილია კაბაკოვი და ვიქტორ პივოვაროვი, თავიანთი შემოქმედების წყაროდ დიდ რუსულ ლიტერატურაზე მიუთითებენ. კაბაკოვს ძალიან ხშირად აქვს რამდენიმე პერსონაჟი მისი ნამუშევრების ცენტრში. მის გმირებს შორის უღიმღამო მხატვარია. ან ადამიანი, რომელიც არაფერს აგდებს - როგორც მის ინსტალაციაში "10 პერსონაჟი", რომელშიც კაბაკოვის ნამუშევრები 10 გამოგონილ პერსონაჟს შორისაა, რომელთაგან თითოეული არის პატარა გმირი, რომელიც ცხოვრობს პატარა ბინაში, დაჩაგრული, არავინ იცნობს მას, ის ისეთი მორცხვი მარგინალური პერსონაჟია და ფარულად, ჩუმად აკეთებს რაღაცებს სულისთვის. საზოგადოებაში ყოფნისას კლერკის, ქარხნის მუშის და ა.შ. მშვიდი ცხოვრებით ცხოვრობს. ძალიან შეუმჩნეველი ადამიანი. და ეს გმირი, ეს პატარა კაცი - იგივე "პატარა კაცი" გოგოლის, ჩეხოვის ნამუშევრებიდან, ნატალია სიდოროვა.
მოსკოვის კონცეპტუალისტების ნამუშევრები ხშირად არის „ლიტერატურა“, მოთხრობა არა ლიტერატურულ ენაზე, არამედ ინსტალაციების, ფერწერის ან საგნების ნაკრების სახით.
გარდა ამისა, ეს ყოველთვის ცოტათი აღსარებაა. კაბაკოვი არ ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, მაგრამ ის საკუთარ თავზე "გაუშვებს", ენდობა თავის ისტორიას, იშლება რამდენიმე გმირად. რაღაც, რაც მასშია - რაღაც პატარა, ფარული თვისება - საუბრობს ამაზე, იგონებს პერსონაჟს, რომელიც ამ თვისებას უფრო გამოხატული სახით ატარებს.
„ეს მნიშვნელოვანია, იმის გათვალისწინებით, რომ გლობალურ ასპარეზზე კონცეპტუალიზმი და კონფესიური ხელოვნება შესანიშნავი ანტიპოდებია - კონცეპტუალიზმს ექსპრესიონიზმს ვერ შეადარებ - არის აღსარება, სულის ტანჯვა, როცა მხატვარი მაქსიმალურად გამოხატავს საკუთარ თავს. მაგრამ მოსკოვის კონცეპტუალიზმში არის გარკვეული აღიარება, თუნდაც გარკვეული ემოციურობა, უბრალოდ არ გამოიხატება ტირილით. ”- ნ.
ავიღოთ, მაგალითად, კოსუტის ზემოთ აღწერილი ნაშრომი – „ერთი და სამი სკამი“ – მას ავტორი არ ჰყავს. ამ ნამუშევრებში ავტორი გაყვანილია და კონკრეტული გამოფენილი ობიექტიც კი ნებისმიერს შეუძლია აიღოს - ამ ნამუშევრებიდან ჩვენ ვერაფერს ვიგებთ კოსუტის პერსონაჟის შესახებ. დასავლეთ ევროპის მიმართულებით ეს არარსებობა განზრახ არის გათვალისწინებული, სადაც ავტორს არ აქვს პიროვნული მანერა და არ შეიძლება ჰქონდეს, არ არსებობს პირადი ისტორია და არის მხოლოდ ცნების პრიმატი.
პივოვაროვი და კაბაკოვი ვეშაპები არიან, მაგრამ არის სხვა თაობა, მაგალითად, იური ალბერტი - ის ძალიან თანმიმდევრული კონცეპტუალისტია. მისი ნამუშევარი „მხატვრობა უსინათლოთათვის“ არის შავი ფარი, დაფარული ზეთის მინანქრით და მის ნაწილზე მიმაგრებულია პატარა ნახევარსფეროები, ასევე ამ ფერით დაფარული. მცირე მანძილზე შორს, მაყურებელი ხვდება, რომ ეს ბრაილია. ამ შრიფტით აკრეფილია ფრაზა „ინსპირაცია არ იყიდება, მაგრამ ნახატი შეიძლება გაიყიდოს“. ბრაილი დიდია, ბრმას არ შეეძლო მისი წაკითხვა, რადგან წარწერა ძალიან დიდია და ადამიანი, ვინც ხედავს, ვერ ხვდება, რა წერია იქ - მისთვის ეს უბრალოდ მინიმალიზმია (იხილეთ სტატია ამის შესახებ). თურმე აქ მთავარი ცნებაა, რამდენადაც ჩვენ გვესმის ან არ გვესმის ხელოვნება.
იური ალბერტი ”მხატვრობა უსინათლოთათვის. ვიზუალური კულტურა N3“ სერიიდან „ელიტარულ-დემოკრატიული ხელოვნება“ 1989 წ
„არსებობს ცდუნება იმის მტკიცება, რომ ალბერტისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია იმის თქმა, რომ მაყურებელს ძალიან ხშირად არ ესმის თანამედროვე ხელოვნება, მაგრამ სინამდვილეში, როგორც თავად მხატვარი კომენტარს აკეთებს ამ პროექტზე, ჩვენ ვსაუბრობთ გაგების ხარისხზე. ზოგადად ხელოვნება - ეს არის იდეალური მაყურებელი, რომელსაც ნამდვილად ესმის რას გამოხატავს მხატვარი. უფრო მეტიც, თანამედროვე ხელოვნება შეიძლება იყოს ჩვენთვის გასაგები, რადგან ის მოდის ჩვენი დროიდან და იმიტომ, რომ ჩვენ შეგვიძლია მარტივად, ნამუშევრის წინ დგომით, შევიდეთ ინტერნეტში და დაუყოვნებლივ მივიღოთ გარკვეული რაოდენობის ტექსტები როგორც ალბერტზე, ასევე EDI-ზე. და რა ვუყოთ გასული საუკუნეების ხელოვნებას? იერონიმუს ბოშის ნახატებზე რამდენიც გინდათ, იმდენი ისტორიული ფაქტები, კულტურის, ხალხის, ეპოქის მახასიათებლები მოგცეთ, ოპტიკას ვერ ავაშენებთ, რადგან მე-16-ის ხალხი არ ვართ. საუკუნე, ” ნატალია სიდოროვა.
თუ კონცეპტუალისტების „პირველმა ტალღამ“ ძალიან სერიოზულად მიიღო მათი ნამუშევარი („ხელოვნება ჩვენს დრომდე ისეთივე ხელოვნებაა, როგორც ნეანდერტალელი ადამიანი!“), მაშინ ამ ტენდენციის მიმდევრებმა საკუთარ ნამუშევრებში თვითირონიის უფლება მისცეს - თუმცა. , არასოდეს თქვა უარს ნაწარმოების პრინციპებზე, ასახავს თავის თემას და ტექსტურ შინაარსს.
