კორეული ლიტერატურა წასაკითხად. თანამედროვე აღმოსავლური ლიტერატურა - კორეული, ჩინური, ინდური წიგნები

(შეფასებები: 1 , საშუალო: 4,00 5-დან)

ნებისმიერ ქვეყანაში ლიტერატურა ხდება სხვადასხვა ეტაპებიმისი განვითარების შესახებ. და ამაზე გავლენას ახდენს ერთი ან სხვა გარემოება, როგორიცაა სახელმწიფოს პოლიტიკური მდგომარეობა, არეულობა საზოგადოებაში, ომი, სამოქალაქო დაპირისპირება. ლიტერატურაზე ასევე მოქმედებს სხვა ქვეყნები, კერძოდ ნაწარმოებების წერის ტექნიკა, რომელსაც სხვა ქვეყნის ავტორები იყენებენ.

კორეელმა მწერლებმა შექმნეს შედევრები მშობლიურ კორეულ ენაზე, ისევე როგორც კლასიკურ ჩინურ ენაზე. თავდაპირველად ეს იყო ხალხური ხელოვნება, კერძოდ ზღაპრები, ლეგენდები, სიმღერები, რწმენა. თავდაპირველად კორეელი მწერლები ქმნიდნენ ლექსებს სამღერად. იყო ხუთი პოეტური ფორმა: გრძელი ლექსი, განსაკუთრებული სიმღერა, მომდინარე მელოდია, ლექსი და მშობლიური სიმღერა.

ამ ლექსებში ცნობილმა კორეელმა ავტორებმა აღწერეს წარსულის მოვლენები, მნიშვნელოვანი ინციდენტები, მათი ხალხის ცხოვრება და ტრადიციები, ისევე როგორც მეზობელი ქვეყნები. საკმაოდ ბევრი წიგნია შემორჩენილი დღემდე, რომელთა წაკითხვაც საინტერესო იქნება არა მხოლოდ მათთვის, ვინც დაინტერესებულია ჩრდილოეთ და სამხრეთ კორეის ისტორიით, არამედ ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია სხვა ხალხების ცხოვრებით.

თანამედროვე კორეული ლიტერატურა დიდ გავლენას ახდენს დასავლურ კულტურულ კავშირებზე. აღსანიშნავია, რომ კორეაში იპოვა გზა ქრისტიანული რელიგია. ასე რომ, 1910 წელს ბიბლია ითარგმნა კორეულ ენაზე.

ავტორები კვლავ აქტიურად მუშაობენ რომანის ჟანრში. მთავარი თემაა სოციალური სამართლიანობა, ისევე როგორც ინდუსტრიული რევოლუციის საზოგადოებაზე უარყოფითი გავლენა. DPRK-ში დომინირებს ისტორიული რომანის ჟანრი და დრამაში ბევრი ავტორი წერს რევოლუციურ გმირულ პიესებს, რომლებიც ამაღლებს პატრიოტიზმის სულისკვეთებას და სამშობლოს ნებისმიერ ფასად დასაცავად.

კორეის ლიტერატურა ძალიან მრავალფეროვანი და ფერადია. ჩრდილოეთ და სამხრეთ კორეის წიგნები ძალიან განსხვავდება ერთმანეთისგან, რაც მათ განსაკუთრებულს ხდის. თქვენ შეძლებთ სრულად ჩაიძიროთ ამ საოცარი ქვეყნის ატმოსფეროში, რომელიც ერთი მთლიანი სახელმწიფოა, მაგრამ ორ ტიპად იყოფა. კულტურული ღირებულებებიდა ცხოვრების გზები.

• კანგ კიუნ-აე
• კანგ ჰი კაცი
• კიმ ვონ ილ
• კიმ ჯეონგანი
• კიმ დონგი ინ
• კიმ მან ჯუნი
• კიმ სისიპი
• კიმ სო ვოლი
• კიმ სეუნგი ოკ
• კიმ იუჯეონგი
• კო იუნ
• კონ სონოკი
• ლი გვანგსუ
• ლი კი-იანგი
• ლი ინჯიკი
• ლი მუნიოლი
• ლი ორეონი
• ლი სანგ ჰე
• ლი სეუნგ ვუ
• ლი ჰიოსეოკი
• ლი ჰიოსუნგი
• ოჰ სეონ
• პარკ ვანსეო
• პარკ კიუნგი
• პარკ კიუ სუ
• პარკი ჩივონი
• შინ კიუნსუკი
• შინ სუკჩუ
• ჰან სოლ ია
• ჰვანგ სეოკი-ახალგაზრდა
• ჩო მიუნგი
• ჩო სიკი
• ჩო ჰეჯინი
• ჩოი სოჰაე
• იან სოგილი

ნაწილი 3.

წიგნი შედგება თორმეტი მოთხრობისგან, რომელშიც ორი ელემენტი უპირისპირდება ერთმანეთს - დამამშვიდებელი, ყოვლისმომცველი წყალი და დამანგრეველი ცეცხლი. ცხოვრება მდინარეა, რომელშიც ფარული ალი იმალება - ვნებები, მანკიერებები და სურვილები, რომლებიც ყველაფერს წვავს მის გზაზე, რაც ხშირად იწვევს ამაზრზენ ქმედებებს...

ნაწილი 4.

კიმ სეუნგ ოკი (დაიბადა 1941 წელს) არის ერთ-ერთი გამორჩეული თანამედროვე კორეელი მწერალი, პროზის შესანიშნავი ოსტატი. იმისდა მიუხედავად, რომ თანამედროვე კორეული ლიტერატურის პროზაიკოსებს შორის, მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის ხანგრძლივობა შედარებით ხანმოკლეა, მის მიერ შექმნილი რამდენიმე ნაწარმოები, რომლებშიც მე-20 საუკუნის სამოციანი წლების ეპოქის შემობრუნება შესანიშნავად არის გამოსახული თვალით. თანამედროვეს აქვს უნიკალური ინდივიდუალობა. სენსუალური სტილის, ცოცხალი და სწორი ენისა და ლაკონური პრეზენტაციის წყალობით, კიმ სეუნგ ოკს აქვს "პროზის ალქიმიკოსის" რეპუტაცია. კრიტიკოსები მის ნამუშევრებს განმარტავენ, როგორც "სენსიურობის რევოლუციას".

კიმ სეუნგ ოკის ნიჭი მრავალმხრივია: ის ცნობილი გახდა როგორც კარიკატურისტის, ასევე როგორც სცენარისტისა და რეჟისორის. ის არის მრავალი ყველაზე პრესტიჟული ლაურეატი ლიტერატურული პრიზებიᲙორეა.

ნაწილი 5.

რომანი მოგვითხრობს კისენგზე, მარტივი სათნოების ქალებზე - განუყოფელი ნაწილი კორეული კულტურა, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა საზოგადოებაში ქალის როლის ჩამოყალიბებაში და გააზრებაში. კისენგი არ არის მეძავი ამ სიტყვის ყოველდღიური გაგებით. კისენგსი გამოჩნდა გორიოს დინასტიის დროს (935–1392). ესენი იყვნენ შემსრულებლები, რომლებიც ართობდნენ მეფეებს დღესასწაულებზე. ისინი ხშირად აღწევდნენ სიმაღლეებს ხელოვნებაში, პოეზიაში და ლიტერატურაში.

სულის სიმშვიდისა და ჰარმონიის მოსაპოვებლად, თითოეული ჩვენგანისთვის სასარგებლოა დროდადრო უკან ვიხედოთ. ყოველივე ამის შემდეგ, მომავალი ხშირად იმალება წარსულში ჩვენი ქმედებების მიღმა. წარსულის გაცნობიერებამ შეიძლება მოგვცეს მომავლის პრობლემების გადაჭრის გასაღები და დაგვეხმაროს ვიპოვოთ ძალა საცხოვრებლად. რომანში აღწერილი კისენგის ცხოვრების ისტორია უნდა გვაიძულებს, რომ ცოტა ხნით გავჩერდეთ, უკან გავიხედოთ და დავფიქრდეთ იმაზე, რაც ხანდახან გვავიწყდება აურზაურისა და აურზაურის გამო. Ყოველდღიური ცხოვრების.

ნაწილი 7.

1950 წლის 25 ივნისს ჩრდილოეთ კორეამ შეუტია სამხრეთ კორეას. დაიწყო კორეის ომი, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს გაეროს ჯარებმა - თექვსმეტმა სახელმწიფომ, მათ შორის აშშ-მ. თავდაპირველად სამხრეთ კორეის თითქმის მთელი ტერიტორია ჩრდილოეთ კორეის ჯარებმა დაიკავეს. თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ გაეროს ჯარებმა ისინი უკან დაიხიეს. მეტიც, მათ დაიკავეს ჩრდილოეთ კორეის თითქმის მთელი ტერიტორია. ჩანდა, რომ ქვეყნის გაერთიანება გარდაუვალი იყო. მაგრამ 1951 წლის 4 იანვარს კომუნისტური ჩინეთის ორმილიონიანი არმია კორეის ომში შევიდა; გაეროს ჯარები და სამხრეთ კორეის არმია იძულებული გახდნენ უკან დაეხიათ.

ამ წიგნის ავტორი მობილიზებული იყო კორეის არმიაში 1950 წლის ივლისის დასაწყისში. სახალხო არმია, ხოლო იმავე წლის ოქტომბრის დასაწყისში სამხრეთ კორეის ეროვნულმა არმიამ ტყვედ ჩავარდა. იმ მღელვარე პერიოდში ყოფნისას მას საშუალება ჰქონდა პირადად დაენახა ჩრდილოეთისა და სამხრეთის ურთიერთობა.

14 წელზე უფროსი ასაკის მკითხველებისთვის.

ნაწილი 8.

ლი მუნ იოლი (დაიბადა 1948 წელს) არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი თანამედროვე სამხრეთ კორეელი პროზაიკოსი. რუსეთში გამოქვეყნებული პირველი კრებული მოიცავდა ორ მოთხრობას, რომლებიც მოგვითხრობდნენ სამხრეთ კორეის უახლეს ისტორიაზე და ამ ისტორიაში ადამიანის ადგილის ძიებაზე.

14 წელზე უფროსი ასაკის მკითხველებისთვის.

ნაწილი 9.

კიმ იონგ-სო (დ. 1970) სამხრეთ კორეელი მწერალი, პოპულარული სამშობლოსა და მის ფარგლებს გარეთ. მისი ნაწარმოებები ითარგმნა ინგლისურ, ფრანგულ, იაპონურ, ჩინურ და სხვა ენებზე. კორეის რესპუბლიკის მრავალი ლიტერატურული პრემიის მფლობელი. კრებული „გოგონა სამყაროს ბოლოს“ მოიცავს 2005 წლიდან 2009 წლამდე დაწერილ ცხრა მოთხრობას, რომლებიც გაერთიანებულია ადამიანთა ურთიერთობის თემით.

16 წელზე უფროსი ასაკის მკითხველებისთვის.

ნაწილი 10.

კიმ იანგ-სო (დ. 1970) თანამედროვე კორეის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული მწერალია. Ჩემი ლიტერატურული კარიერადაიწყო 1993 წელს, როგორც პოეტმა და მომდევნო წელს გამოაქვეყნა მისი პირველი რომანი, „დავდივარ ნიღბის გამოსახატავად“. კიმ იონგ-სუს ნამუშევრები არაერთი პრესტიჟული ლიტერატურული ჯილდოს მფლობელია.

წარმოვიდგინოთ, რომ თქვენ გახდებით ზესახელმწიფოს მფლობელი. როგორ გამოიყენებ მას? შეძლებთ გაუძლოთ ცდუნებებს და გამოიყენოთ იგი მხოლოდ ადამიანების სასარგებლოდ, თუ დაემორჩილებით მათ, ვინც ცდილობს გამოიყენოს თქვენი უნარი საკუთარი ეგოისტური მიზნებისთვის? ამ კითხვაზე პასუხის პოვნას ცდილობს თხუთმეტი წლის ბიჭი, კიმ ჯონგუნი, რომელმაც მიიღო სხვა ადამიანების აზრების წაკითხვის ნიჭი.

XII-XIV სს. ვითარდება ახალი სახეობაკორეული პროზა ჰანმუნში - მცირე ფორმების ნაწარმოებები - ბაეზოლი (შდრ. ჩინური - ბაიშო). ბევრი მათგანის ავტორები იყვნენ ცნობილი პოეტები: ლი ინო, ლი გიუბო, ჩოე ჯა (1118-1260).

მათი ნამუშევრები წარმოადგენს ნარატიულ მინიატურათა კრებულს, უსათაურო და ერთმანეთისგან განუშორებელი. როგორც წესი, ფეზოლის კოლექციები მოცულობით მნიშვნელოვანია: ისინი მოიცავს ათამდე და ზოგჯერ მეტ წიგნს (კვონს).

ფესოლის ლიტერატურა ასახავს ზოგადი ტენდენციაეპოქა - აღმოცენდა XII-XIV სს. ტაოისტური პოზიციიდან ადამიანის შესახებ ცნობილი კონფუცისეული შეხედულების გადახედვის სურვილი, ვინაიდან მწერალს არ აინტერესებს მისი ოფიციალური, სახელმწიფო მოღვაწეობა აქ.

ფესოლის ტარება ხშირად გამოსახულია არაჩვეულებრივი თავგადასავლების მონაწილედ ან იმ მომენტში, როდესაც ის, აღფრთოვანებული ბუნების სილამაზით, წერს პოეზიას.

გმირი მაინც რჩება ისტორიული ფიგურადა მისი იმიჯი ჯერ კიდევ იდეალურია. პეიზაჟი პირველად ხდება მხატვრული ლიტერატურის გამოსახვის ობიექტი. ლიტერატურის ყურადღება აქამდე მიიპყრო „იდეალმა“, პირობითად ლამაზი ბუნება. მაგრამ ასეთი ლანდშაფტი ლოკალიზებულია გეოგრაფიულად და სტატიკური.

ბაესოლის ლიტერატურის გაჩენა საუბრობს აღწერის ელემენტის განვითარებაზე, ასევე მკვეთრი, გასართობი სიუჟეტისადმი ინტერესის გაღვიძებაზე - ამით ლიტერატურული პროზა ისტორიული მწერლობისგან გამიჯნულია.

ამავე დროს, არსებობს გარკვეული შეღწევა მხატვრული წარმოშობამე-12-მე-14 საუკუნეების ისტორიულ პროზაში: მასში ფართოდ გამოიყენება „არაოფიციალური მოთხრობები“ - იასა (ჩინური - იეში). განსაკუთრებული სახისისტორიული ნაწარმოებები, რომლებიც ჩვეულებრივ შედგენილია კერძო პირების მიერ.

ამ ტიპის ყველაზე თვალსაჩინო ძეგლი არის ნაშრომი "სამგუკ იუსა" (1285), რომელიც უკვე ნახსენებია სხვა კავშირში, დაწერილი ბუდისტი მენტორის ირიონგის მიერ. მან დაავალა შეეგროვებინა და ჩაეწერა ყველაფერი, რაც არ შედიოდა წარსულის ისტორიულ ნაწარმოებებში, უპირველეს ყოვლისა, კიმ ბუსიკის „სამგუქ საგი“.

იგი იყენებს ფოლკლორში დაბრუნებულ ლეგენდებს და ტრადიციებს სახელმწიფოების დამფუძნებლებისა და ვანირების დაბადების შესახებ, ქალაქებისა და ტაძრების მშენებლობის შესახებ, ეპიზოდები, რომლებიც თან ახლდა შემოქმედებას. პოეტური ნაწარმოებები, უცნაური ინციდენტები და ა.შ.

Iryong ყურადღებით აგროვებს და აღრიცხავს ნიმუშებს მხატვრული შემოქმედებაკორეელი ხალხის, რომელსაც ის არის ნასესხები „უძველესი თხზულებებიდან“ და, ცხადია, ზეპირი ლიტერატურიდან.

ირენის შემოქმედებაში, კონფუციანური იდეების მიერ შემოთავაზებული პიროვნების ნორმატიულ იმიჯთან ერთად, თუ რა უნდა იყოს, შეიქმნა მეორე, რომელიც ასახავდა სამყაროსადმი განსაკუთრებული ტიპის დამოკიდებულებას.

მან გააერთიანა ბუდისტური და ტაოისტური გაგება ადამიანის შესახებ, როგორც საზოგადოებისგან დამოუკიდებელი ერთეული, რომელიც არ ექვემდებარება სამყაროს. სოციალური კავშირებიმისი ჩვეული სტანდარტებით. ეს იდეები შევიდა ლიტერატურაში, როგორც ჩანს, მე-12-13 საუკუნეებში კორეის საზოგადოებაში განწყობის ცვლილებასთან დაკავშირებით, რაც გამოიხატა ტაოიზმისადმი ზოგად ვნებაში.

ყურადღება XII-XIII საუკუნეების ლიტერატურაზე. პირს, რომელიც გამოვარდა ოფიციალური ურთიერთობებიდან, ხელისუფლების მიერ უკონტროლო და სასაცილო, მოულოდნელობისკენ მიბრუნება უხსნიდა დიდ შესაძლებლობებს. შემდგომი განვითარებალიტერატურა შეთქმულებისთვის.

მიუხედავად იმისა განსხვავებული ხასიათი„სამგუკ საგი“ და „სამგუკ იუსა“, პიროვნების გამოსახვის პრინციპი არ შეცვლილა. „იუსაში“ ადამიანი კვლავ ისტორიული ან ფსევდოისტორიული პიროვნებაა (ყველაზე ფანტასტიკური ისტორიებიც კი ისტორიულად ლოკალიზებულია).

ადამიანის იმიჯი იდეალურია: ის იზრდება ან კონფუცისეული შეხედულებებიდან პიროვნების და მისი ადგილის შესახებ ხელისუფლების სფეროში და. ოჯახური ურთიერთობები(შდრ., მაგალითად, ისტორიები ერთგული სუბიექტის კიმ ჯაესანის ან თავდადებული ქალიშვილის შესახებ, რომელმაც თავი მონობაში გაყიდა ბრმა დედის გამოსაკვებად), ან ტაოისტურ-ბუდისტური იდეებიდან ინდივიდის შესახებ, რომელიც არ ექვემდებარება სამყაროს. სოციალური ურთიერთობები. ადამიანებისა და მოვლენების გამოსახვა ერთგანზომილებიანია. ადამიანის შინაგანი სამყარო იმდროინდელ ლიტერატურას არ იკავებდა.

ირენის ნამუშევრებში ჩანს პირველი მცდელობები ადამიანის გარეგნობის აღწერისთვის. მისი ხასიათის თითოეული თვისება სიმბოლურია, მნიშვნელოვანი და ასოცირდება ამა თუ იმ ცნობილ გარეგნობასთან; მაგალითად, სინონიმი მაღალი Yin Tian-i-ის სიმაღლე გახდა, მომავალი მმართველის სამეფო სახე შედარებულია "ჰან გაო-ზუს დრაკონის მსგავს სახესთან", წარბები - "ტანგ გაოს რვა წარბთან".

ამ "ნიშნების" კომბინაციებმა შეცვალა პორტრეტები იმდროინდელ ლიტერატურაში. იგივე ტექნიკა გამოიყენება მორალური დახასიათებისთვის. საკმარისია ითქვას, რომ ასე და ასე ჯიესა და ჟოუს მსგავსია და მკითხველისთვის ცხადი უნდა იყოს, რომ საუბარია ცუდ მმართველზე. შემდგომში, შედარების ეს მეთოდი მტკიცედ დამკვიდრდა კორეულ ლიტერატურაში.

კორეული ლიტერატურის ისტორიის პირველი პერიოდი მთავრდება მოსვლით ლიტერატურული პროზაროგორც ლიტერატურული შემოქმედების დამოუკიდებელი სფერო. კორეული ლიტერატურისთვის ეს იყო ფორმირების ეტაპი და ეს არის მისი მთავარი მნიშვნელობა. სწორედ მაშინ ჩამოყალიბდა ლიტერატურის ძირითადი განმასხვავებელი ნიშნები, რომლებმაც გაიარეს მთელი მისი შემდგომი ისტორია.

ეს მახასიათებლები განისაზღვრა იმით, რომ კორეული შუა საუკუნეების ლიტერატურა წარმოიშვა ორი კულტურული ტრადიციის ურთიერთქმედების შედეგად: თავდაპირველად დაუწერელი კორეული და წერილობითი ჩინური, საერთო აღმოსავლეთ აზიაში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, აისახა შუა საუკუნეების კორეული ლიტერატურის ორენოვნებაში, რომელიც შეინიშნება მისი განვითარების პირველი ეტაპიდან.

ჰანმუნზე მე-20 საუკუნემდე. შეიქმნა ტრადიციული მეცნიერების მთელი ლიტერატურა - ისტორიული, ფილოსოფიური ნაწარმოებები. უკვე პირველ ეტაპზე კორეული ნამუშევრები მოიცავდა პიროვნების გამოსახვის პრინციპებს და ნაწარმოების აგების მეთოდებს, რომლებიც შემოთავაზებულია კონფუცის ტრადიციით.

ამასთან, კორეელმა ავტორებმა შეიტანეს მასალები ზეპირი ტრადიციიდან თავიანთ არასუქტურ ნაწარმოებებში (მაგალითად, ლეგენდები სახელმწიფოების დამფუძნებლების შესახებ და მოთხრობები გამოჩენილი ადამიანები), წარმოადგინა ინფორმაცია ეროვნული ისტორიის შესახებ, ციტირებული იყო კორეული გამოსვლები და ლიტერატურული შემოქმედების მაგალითები. კორეული მასალის ამ გამოყენებამ განსაკუთრებული სახე შექმნა ჰანმუნის ნამუშევრებს, მიუხედავად მათი სიუჟეტის ნაკლებობისა.

ბრწყინვალე პოეზია ჰანმუნში ასევე შეიქმნა კორეაში. უკვე მე-11 საუკუნიდან. ჰანმუნის ლიტერატურას სახელმწიფო ოფიციალურად ანიჭებს „მაღალი“ ლიტერატურის როლს.

ამავდროულად, კორეის მიწაზე იზრდებოდა სხვა ლიტერატურაც, რომლის ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო ბუდისტურმა და ტაოისტურმა იდეებმა სამყაროსა და ადამიანის შესახებ.

კორეული ლიტერატურის ამ ხაზში გაცილებით ძლიერი იყო ლეგენდების, აპოკრიფული ზღაპრებისა და ტრადიციების ადგილობრივი ფოლკლორული ტრადიცია. ლიტერატურის ეს სფერო წარმოდგენილია ფეზოლით და ბუდისტური ბიოგრაფიების ზოგიერთი სახეობით.

წერილობითი ლიტერატურა მშობლიური ენათავდაპირველად ის დაფიქსირდა სიარულის მეთოდით, ხოლო მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან. - კორეული ფონეტიკური ანბანის გამოყენებით. ის ასევე აჩვენებს ორი კულტურული ტენდენციის ურთიერთშეღწევას.

პროზაში ეს აშკარად აისახა ისტორიული ნაწარმოებების სტილის გავლენას, პოეზიაში - პოეტური ლიტერატურული გამოსახულების თანდათანობით ათვისებაში ბუდისტური და საერო ჩინური ტრადიციებიდან. სავსებით ბუნებრივია, რომ ამ ლიტერატურაში გადამწყვეტი ეროვნული ტენდენციები იყო.

ორ კულტურულ ტრადიციას შორის ურთიერთქმედების ტიპი, რომელიც განვითარდა ამ პერიოდში იდუ ლიტერატურაში, დამახასიათებელი იყო კორეული პოეზიისთვის მშობლიურ ენაზე (შიჯო, კასა) და შემდგომ, გვიან შუა საუკუნეებში.

მხატვრული პროზის შემდგომი განვითარებით აქტუალური მხატვრული ჟანრები. ეს ფიქცია აღიქვამს ძირითად მახასიათებლებს, რომლებიც განისაზღვრა ფორმირების პერიოდში.

მაგალითად, კორეული ამბავი და რომანი მეტია გვიანი პერიოდიუდავოდ, გავლენა მოახდინა პიროვნების გამოსახვის პრინციპებმა, მხატვრული პროზის „ისტორიის შესატყვისად“ სტილიზაციამ, დიდაქტიკამ და ა.შ., რაც წამოაყენა XII-XIII საუკუნეების პროზამ.

შემდგომ პერიოდში პოეზიამ არა მხოლოდ მემკვიდრეობით მიიღო ჩინური გამოსახულების ელემენტები, რომლებიც განვითარდა ჰიანგაში, არამედ ზოგიერთ ჟანრში განვითარდა სტრუქტურული შესაძლებლობები უძველესი პოეზიამშობლიურ ენაზე.

შემდგომში კორეულმა ლიტერატურამ მიატოვა მასში თანდაყოლილი მრავალი თვისება ამ პერიოდში. ამრიგად, უძველესი ფოლკლორის გავლენა - ლეგენდები ადრეული სახელმწიფოების დამფუძნებლების შესახებ - შეიძლება მხოლოდ მე -14 საუკუნემდე მივიჩნიოთ. ეს ყველაფერი აუცილებლად უკავშირდებოდა ლიტერატურის წინსვლას.

ამბავი მსოფლიო ლიტერატურა: 9 ტომად / რედაქტორი I.S. ბრაგინსკი და სხვები - მ., 1983-1984 წწ.

ლ. ვ. გალკინა,

კანდიდატი ფილოლოგიური მეცნიერებებიშორეული აღმოსავლეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი

S. G. Zhang,

VKK FENU-ს ლიტერატურის კათედრის ასპირანტი

ძირითადი მიმართულებები თანამედროვე კორეის ლიტერატურაში

კორეული ლიტერატურა, როგორც პოეზია, ისე პროზა, დიდი გზა განვლო საუკუნის განმავლობაში. რთული პერიოდიფორმირების ეტაპიდან მოდერნის შექმნამდე ფილოსოფიური სისტემები(ეგზისტენციალიზმი). ეს პროცესი განისაზღვრა კორეის განვითარების ისტორიით კაპიტალიზმის პირველი საფეხურებიდან და ჩრდილოეთით და სამხრეთით ანტაგონისტური სახელმწიფოების გაჩენით ქვეყნის სამხრეთში განვითარებული კაპიტალისტური საზოგადოების შექმნამდე.

თანამედროვე კორეული ლიტერატურა, რომელმაც თავისი კურსი რომანტიზმითა და სიმბოლიზმით დაიწყო ლიტერატურის დაჩქარებული განვითარების პერიოდში, საკმაოდ სწრაფ პერიოდში აითვისა სხვები. ლიტერატურული ტენდენციები, როგორიცაა მოდერნიზმი, სიურრეალიზმი, რეალიზმი, ჰუმანიზმი, ეგზისტენციალიზმი და ა.შ.

ერთ-ერთი პირველი რომანტიული პოეტი იყო ლი სანგ-ჰვა, რომელმაც თავის ლექსებში გამოაცხადა ცხოვრებისადმი აქტიური დამოკიდებულების ეპოქა:

დადგება დრო, როდესაც შექმნით ახალ სამყაროს,

შენი ერთი სტრიქონით, ამით ყველას გააღვიძებ, პოეტო, შენი ცხოვრების აზრია,

რათა ხალხმა იცოდეს შენს შესახებ, როცა სამყაროში აღარ ხარ. შენი ხმა მწვანე ბაყაყის ძახილს უნდა ჰგავდეს არხებზე, რომლებიც გვალვაში რწყავს მინდვრებს.

გაუშვით სამყაროდან ე.წ

გამოჩნდება მხოლოდ მუსიკალური ინსტრუმენტები, რომელშიც სული და სხეული ცალ-ცალკე ცხოვრობენ.

პოეტი, შენი ცხოვრებაა

ისე რომ, რაც არ უნდა რთული იყოს, მაინც განაგრძო შენი საქმე. და როცა ჩაბნელებული მზე ამოვა, დაკარგავ შექმნის სურვილს?

პოეტო, შენი დიდებაა

ასე რომ თქვენ გახდებით ბავშვის განუყოფელი სული, რომელიც გაბედულად გადალახავს დაბრკოლებებს. დღისით თუ ღამით.

როცა ლექსები სწრაფად მოძრაობენ, მოგეცემათ საშუალება იხილოთ სანთლისკენ მიმავალი მშვენიერი პეპელა.

დიდი როლირომანტიკული მწერლების შემოქმედებაში ნა დოჰიანგისა და კიმ დონინის ნამუშევრები ითამაშა როლი, რამაც პრობლემები გამოიწვია. სიყვარულის სამკუთხედი- ურთიერთობები მამაკაცებსა და ქალებს შორის (მოთხრობები "წისქვილზე", "მსხლის ჭრა", "კარტოფილი" და ა.შ.). „მოდერნიზმი, რომელიც კორეულ ლიტერატურაში 30-იან წლებში მოვიდა. შეცვალა რომანტიზმი, ის საინტერესო იყო, რადგან ქმნიდა არასტანდარტულ სურათებსა და სიტუაციებს“. მაგალითად, ლი სანის, პოეტისა და პროზაიკოსის შემოქმედებაში, ასეთი სიტუაციები გვხვდება როგორც პოეზიაში („სარკე“, „დილა“) და პროზაში (მოთხრობა „ფრთები“).

ლი სანი ცხოვრობდა ძალიან მოკლე სიცოცხლე- 27 წლის. მან დაამთავრა არქიტექტურული ინსტიტუტი, მაგრამ, ტუბერკულოზით დაავადებული, მიატოვა არჩეული სპეციალობა. მან იცოდა, რომ მისი დღეები დათვლილი იყო და ამან უიმედობის კვალი დატოვა მის მთელ ცხოვრებაზე. მან შეწყვიტა ზრუნვა თავისზე გარეგნობა, მისი ლექსები გაჟღენთილია საკუთარი განწირულობის გამოცდილებით.

ბნელი ჰაერი აზიანებს თქვენს ფილტვებს.

ჭვარტლი დევს ფილტვების ზედაპირზე.

მთელი ღამე მაწუხებს სიცხე.

რამდენი უთვალავი ღამე გავატარე!

ან ვამოკლებ, ან ვჭიმავ მათ და მავიწყდება გათენება.

დილა აახლებს ფილტვებსაც.

ირგვლივ ვიხედები, რომ ღამეს რამე აკლია.

აღმოვაჩინე უკან დახევის ჩვევა.

უკვე რამდენი ფურცელი გადავიდა ჩემს ლამაზ წიგნში.

დილის სხივებიმზეები წერენ სიტყვებს,

ამოწურული გვერდების დასასრულებლად. თითქოს ცხვირის გარეშე

ღამე არასოდეს დაბრუნდება1.

რა თქმა უნდა, ყველა პოეტს არ ჰქონდა იგივე ბედი, როგორც ლი სანგ-ვუ, მაგრამ უიმედობა და შინაგანი სიცარიელე დამახასიათებელი იყო ამ პერიოდის მრავალი მთავარი პოეტისთვის. თუ 20-იანი წლების ლირიკული გმირი. ღრმად გლოვობდა თავის ბედს და სამშობლოს ბედს და არ სურდა ეცხოვრა ისე, როგორც რეალობამ აიძულა, მაშინ 30-იანი წლების ლირიკული გმირი. ტირილიც კი ვერ მოვახერხე.

მოდერნიზმმა მოამზადა ორი კონტრასტული მიმართულება: რომანტიზმი და სენტიმენტალური რომანტიზმი, რომელიც წარმოიშვა საუკუნის ბოლოს, ერთი მხრივ, ხოლო მეორეს მხრივ, პირიქით. ამ მიმართულებების გარდა 30-40-იან წლებში. ლიტერატურაში გაჩნდა ჰუმანიზმი, კლასიციზმი, რეალიზმი, ხოლო ომის შემდგომ წლებში - ეგზისტენციალიზმი. მკვლევარები თანამედროვე ლიტერატურაკორეის რესპუბლიკა ყურადღებას აქცევს დასავლური ფილოსოფიური მოძრაობების გავლენას 60-70-იან წლებში კორეული პროზის იერსახის ჩამოყალიბებაში. ამ იდეებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ეგზისტენციალიზმს.

ფაქტობრივად, კიმ ტონგნის (1913-1995), ჩოი ინჰუნის (ბ. 1936), კიმ სეუნგოკის მოთხრობების წაკითხვისას შეამჩნევთ, რომ, როგორც წესი, მათში გმირები მარტოსულები არიან, გაუცხოებულნი ირგვლივ სამყაროს და ყველა. მათი კომუნიკაციის მცდელობები

სხვა ადამიანებთან შეხვედრები წარუმატებელია. კიმ სეუნგის მოთხრობის „მოგზაურობა მუჯინში“ მაგალითის გამოყენებით. მოგზაურობის შენიშვნები“ რუსი ლიტერატურათმცოდნე ა.ფ. ტროცევიჩი ცდილობს აჩვენოს, თუ როგორ ჯდება დასავლური ეგზისტენციალიზმი კორეის „კულტურულ ლანდშაფტში“.

სიუჟეტი გმირის გადმოსახედიდანაა დაწერილი. ეს არის დღიურის ტიპის ჩანაწერები იმის შესახებ, რაც მათ ნახეს, შეხვედრებზე და შთაბეჭდილებებზე. მოთხრობას აქვს ოთხი ძირითადი მოვლენა, დალაგებული დროის თანმიმდევრობით და განსაზღვრავს სიუჟეტის სტრუქტურას - მას აქვს ოთხი ნაწილი: ”ავტობუსი მუჯინისკენ”, ”ადამიანები ხვდებიან ღამით”, ” გრძელი გზაკაშხლის გასწვრივ, რომელიც გადაჭიმულია ზღვაში, ”თქვენ ტოვებთ მუჯინს”.

გმირი იუნ ჰეჟონგი, წარმატებული ფარმაცევტული კომპანიის დირექტორი, მდიდარ ქვრივზე დაქორწინებული, ერთი კვირით შვებულებაში მიდის მუჯინში, მისი ბავშვობის ქალაქში, რათა დაისვენოს ბიზნესიდან და შეცვალოს სიტუაცია. მუჯინი დგას ზღვის ნაპირზე და არაფერია, რაც ყურადღებას იპყრობს; მისი ერთადერთი მიმზიდველობა ნისლია. იუნ ჰეჯუნი ხვდება სკოლის მეგობრებივინც აღფრთოვანებულია მისი წარმატებული კარიერით. ერთ-ერთი მათგანის სახლში ის ხვდება მუსიკის მასწავლებელს ჰა ინსუკს. რომანტიკა იწყება. მხოლოდ ერთი შეხვედრის შედეგად იუნმა აღმოაჩინა, რომ ამ გოგონას წყალობით, მისი ყოფილი „სუფთა მე“ დაბრუნდა კარიერაზე და ცხოვრების კეთილდღეობაზე წუხილში დაკარგული. იუნი ხვდება, რომ ისინი ერთად უნდა იყვნენ და გადაწყვეტს გოგონა სეულში წაიყვანოს. მაგრამ შეხვედრის შემდეგ მეორე დილით მას ცოლის დეპეშა გააღვიძებს: კომპანიის ბიზნესი მოითხოვს დაუყოვნებლივ დაბრუნებას სეულში. სასოწარკვეთილი იუნ ჰი-ჯუნგი წერს წერილს, ინსოკი საუბრობს სიყვარულზე, მის გარეშე ცხოვრების შეუძლებლობაზე, სთხოვს დაიჯეროს და ჰპირდება, რომ ორივენი ბედნიერები იქნებიან სეულში. წერილი იყო ადამიანის გულწრფელი იმპულსი, რომელმაც საბოლოოდ თავი დააღწია მარტოობას. გმირი ხელახლა კითხულობს წერილს - იმპულსი კლავს გონიერებას: იუნი ანადგურებს წერილს და ტოვებს მუჯინს.

სიუჟეტი გაჟღენთილია თანამედროვე სამყაროში ადამიანის მარტოობის იდეით - იდეა, რომელიც განვითარებულია ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიით.

მარტოხელა გმირი მოდის ბავშვობის ქალაქში და ხედავს ძველ მეგობრებს, მაგრამ მათთან კავშირი დიდი ხანია დაკარგულია და შეხვედრები იუნს არც სიხარულის და არც კმაყოფილების გრძნობას არ მოაქვს. ის მათთვის უცხოა, გარედან დამკვირვებელი. შესაძლოა, შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი გმირს ხელმძღვანელობს ადამიანებთან შეხვედრების გზით, რომლებმაც ვერ იპოვეს ადგილი თავისთვის სოციალურ სამყაროში. ეს არის შეხვედრა დეგუში გიჟ ქალთან, რომელსაც ყველა ეცინება და არავის თანაუგრძნობს. ეს არის შეხვედრა ღვინის სახლიდან გოგონას ცხედრთან, რომელმაც თავი მოიკლა მარტოობისა და უიმედობის გამო (პოლიციის ცნობით, მუჯი-ნეში გავრცელებული შემთხვევა). მხოლოდ თვითკმაყოფილი ჩვეულებრივი ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ზოგადად მიღებული სტანდარტების მიხედვით, აქ მარტოობას არ გრძნობენ, ისევე როგორც გმირის სკოლის მეგობარი. „მუჯინის სამყარო“ იუნისთვის იმდენად დაშორებული გახდა, რომ დედის საფლავიც კი მასში არა გრძნობებს, არამედ აზრებს აღძრავს: ჭეშმარიტად პატივმოყვარე ვაჟი ცუდ ამინდში მოვიდა, რათა თაყვანი ეცა დედის საფლავს.

ჰა ინსუკი მარტოსულია. იგი იღუპება პროვინციულ უდაბნოში, სადაც შეცდომით „დეკორაციად“ მიაჩნიათ, რომელიც ასევე კარგად მღერის ჰიტებს. და მას უყვარს კლასიკა; მისი საყვარელი არია "მადამა ბატერფლაი" აქ გამოუცხადებელი რჩება. ინსოკი ლამაზი, ჭკვიანი გოგოა, მაგრამ

თქვენ არ შეგიძლიათ მასზე დაქორწინება: ის არავინ არის თავის გზაზე სოციალური სტატუსი(ყოველ შემთხვევაში, ასე აფასებს მას ჩო, იუნის სკოლელი). ჰეროინი ოცნებობს სეულში წავიდეს მეგობრების მოსანახულებლად; მას ეშინია, რომ ეს პროვინციული ქალაქი უბრალოდ გაგიჟებს. შესაძლოა, თვითმკვლელი გოგონა ზღვის სანაპიროზე, რომელიც იუნმა დაინახა, ბოლოს და ბოლოს ინსუკის შესაძლო ბედზე მიანიშნებს დავიწყებული გმირიისტორიები ამ გარეუბანში.

იუნ ჰეჯუნი, ცივი და ადამიანების მიმართ გულგრილი, მოულოდნელად განიცდის თავის „სამყაროში ყოფნას“ ღამით. გმირი წვეულების შემდეგ ხედავს ლამაზ, არაჩვეულებრივ გოგონას. ის და ჰა ინსუკი დადიან მდინარის ნაპირზე. ბაყაყების ხმამაღალი ყიყინი მოდის ბრინჯის მინდვრებიდან და უცებ ეუფლება განცდა, რომ ბაყაყების ხმები ცაში ამოდის და მოციმციმე ვარსკვლავებად იქცევა. ხმები თითქოს გაქრა და გახდა ვარსკვლავების თვალსაჩინო ბზინვარება, რომლებიც მას მიუახლოვდნენ და მკაფიო, კაშკაშა მონახაზები მიიღეს. იუნს ეჩვენა, რომ გიჟდებოდა, გული გასკდებოდა. სამყაროში საკუთარი „მე“-ს განცდა, რომელიც განიცადა კორეული ისტორიის გმირმა, ძალიან მოგვაგონებს ალბერ კამიუს მოთხრობის „ცოლის“ ჰეროინის კოსმოსთან ერთიანობის განცდის აღწერას: მარტოხელა ქალი უცხო სამყარო, ღამე, უდაბნო, უთვალავი ვარსკვლავი, რომელიც სრიალებს ჰორიზონტისკენ, და - მოულოდნელად გრძნობა, რომელიც წარმოიშვა საზოგადოებაში ვარსკვლავების მოძრაობასთან და ცის სივრცით - განცდა, რამაც მას სიმშვიდე მოუტანა. ინსუკთან შეხვედრამ იუნს დაუბრუნა სიყვარულისა და სუფთა ურთიერთობების დაკარგული სამყარო. და აი დეპეშა. იგი გმირს აბრუნებს: ვარსკვლავები გაქრა, მისი სუფთა, უნიკალური „მე“-ს გამოცდილება გაქრა, ის ისევ წარმატებული კომპანიის მენეჯერია, ბიზნესმენი, როგორც სხვები.

„კიმ სეუნ-სონგის ისტორია თითქოს ერთმანეთში ერწყმის დასავლური ეგზისტენციალიზმის იდეებს კორეულ კულტურულ იდეებთან და განსაკუთრებით ბუდიზმთან. ამგვარად, გმირის მოულოდნელი აღმოჩენის სცენა უსაზღვრო სივრცის შესახებ ძალიან მოგვაგონებს ბუდისტურ განმანათლებლობას და თავად ისტორია დაფუძნებულია ბუდისტურ იგავზე დაკარგული ბერის შესახებ, რომელსაც ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დაბრუნება სურდა. კორეაში, მე-17 საუკუნეში ასეთი იგავის სიუჟეტის საფუძველზე. მწერალმა კიმ მანჯუნმა დაწერა მთელი რომანი "ცხრა სიზმარი". ამქვეყნიური ცხოვრება აქ წარმოდგენილია როგორც ოცნება-მედიტაცია, რომელშიც მენტორმა ჩაძირა გმირი. განიცადა სიხარული და ტანჯვა, გმირი ფიქრობს მიწიერი არსებობის მნიშვნელობაზე, სიმდიდრის, დიდების და სიყვარულის ღირებულებებზე. როგორც კი ასეთი ფიქრები გაუჩნდა, მისი მენტორი გამოჩნდა და კვერთხის დარტყმით გამოაფხიზლა ძილისგან. მამული და მშვენიერი ცოლები მოტრიალ ღრუბლებში გაუჩინარდნენ და გმირმა კვლავ დაინახა თავი ახალგაზრდა ბერად მთის მონასტერში.

კიმ სეუნგის მოთხრობაში, ისევე როგორც კიმ მანჯუნის რომანში, მოცემულია ორი სივრცე – ჭეშმარიტი რეალობა და ბოდვის სამყარო (ღრუბლებში და ნისლში). მცდარი წარმოდგენები დაკავშირებულია მუჯინთან. თავად ქალაქი არარეალურია, ის ავტორმა გამოიგონა. სინამდვილეში, ასეთი ქალაქი არ არსებობს, ამიტომ მოთხრობის სათაური, "მოგზაურობა მუჯინში, სამოგზაურო ჩანაწერები", მაშინვე მიგვანიშნებს, რომ აქ საუბარია მოგზაურობაზე არარეალურობაში. მოთხრობის დასაწყისში ნათქვამია, რომ მუჯინი ცნობილია თავისი ნისლებით, მეტიც, სიტყვა „მუჟინი“ იეროგლიფებში „ნისლი“ და „გადაკვეთა“ იწერება, ე.ი. ქალაქს „ნისლიან გადასასვლელს“ უწოდებენ. შორეული აღმოსავლეთის ლიტერატურაში ნისლები და ღრუბლები ყოველთვის შეცდომის სიმბოლოს წარმოადგენდა.

ცია და მოჩვენებითი. როგორც ჩანს, აქ დევს „ორმაგი ილუზიურობის“ მნიშვნელობა: არა მხოლოდ თავად სივრცე გვევლინება ილუზიად, არამედ მასში მოხვედრის შესაძლებლობაც. ღამის მუჟინში („ნისლიანი გადასასვლელი“), ნისლში გახვეული, გმირი პოულობს თავის „სუფთა მეს“ და თავისუფლებას იცხოვროს საკუთარი ნებით. ნისლიანი მუჯინი ამგვარად აღინიშნება ჭეშმარიტი ღირებულების ნიშნით, განსხვავებით სეულისგან, სადაც სუფევს ზოგადად მიღებული იდეები: ადამიანისთვის მთავარია წარმატების მიღწევა (იუნი დაქორწინებულია მდიდარ ქვრივზე და ამან მას მაღალი თანამდებობა მისცა. და პრესტიჟული პოზიცია საზოგადოებაში). ჭეშმარიტი ღირებულებებისიუჟეტში ისინი ხანმოკლე და გარდამავალი აღმოჩნდებიან, როგორც სიზმარი და ნისლი, მაგრამ ვნებების ამაო სამყარო რეალობას უკავშირდება. ზენ ბუდიზმი ცნობიერების გადასვლას ილუზიიდან რეალობაზე განიხილავს, როგორც მყისიერ მოქმედებას - უეცარ გამოღვიძებას. მოთხრობაში გმირს ცოლის დეპეშა ძილში აღვიძებს, ის ილუზიების სამყაროდან რეალობაში აბრუნებს. ფუნქციურად, დეპეშა იგივე დარტყმაა ბერ-მენტორის თანამშრომლებთან, რაც განხილულია რომანში „სიზმარი ცის შუქებში“2.

იუნი ბრუნდება სეულში. კოსმოსთან ერთიანობის ბედნიერება, სიყვარული - ყველაფერი მუჟინსკის ნისლმა შთანთქა. ასე რომ, სიმ სონი, რომელიც აძლევს ბუდისტურ დაყოფას ორ სივრცედ, ცვლის ამ სივრცეების ღირებულების გაგებას: მოჩვენებითი არ არის ვნებების სამყარო, არამედ ადამიანის სურვილი იპოვოს თავისი „სუფთა მე“. ამქვეყნიური ცხოვრება, ფული - ეს არის "ჭეშმარიტი რეალობა", რომელშიც ადამიანს ეძლევა ცხოვრება. „მე“-ს თავისუფლების გარღვევა ნისლივით არის ეფემერული და შეიძლება მოხდეს მხოლოდ წარმოსახვით მუჯინში, სიზმარში, ნისლში. თანამედროვე პრაგმატული სამყარო და ადამიანის გაუცხოება ასწორებს ბუდისტურ იდეებს სიუჟეტში. ამრიგად, ბუდიზმი ადამიანს იმედს უტოვებს: მას შეუძლია ტანჯვის ამაო სამყაროს გასცდეს და ჰარმონიის პოვნა. კიმ სეუნგის ისტორია ტრაგიკულად მთავრდება: გმირი განწირულია კარიერის, პრესტიჟისა და სიმდიდრის გაუთავებელ წრეში დარჩენისთვის. ის ზედმეტად სუსტია და ვერ ახერხებს ამ ციკლიდან თავის დაღწევას.

კიმ სეუნგის მოთხრობაში „გმირი“ (პარკში შემთხვევითი თანამოსაუბრისგან მოსმენილი მონოლოგის სახით) ჩანს თანამედროვე სამყაროში ადამიანის მარტოობისა და უიმედობის კიდევ ერთი მაგალითი. ავტორი შეგნებულად არ აცნობს მკითხველს მთავარი გმირის ბიოგრაფიას: არც მის სახელს, არც მის ზუსტ ასაკს და არც წარსულში მომხდარ მოვლენებს, სანამ ის სეულში ჩავიდოდა. მხოლოდ ორი მოკლე პერიოდია: მისი ცხოვრება ღარიბ უბანში ჩანგსინგში და ცხოვრება დასავლური სტილის სახლში. ეს ორი სრულიად სხვადასხვა რეალობა, რომელსაც გმირი ერთი მთლიანის ორ მხარედ ვერ აღიქვამს; მას ეჩვენება, რომ ერთი მათგანი სწორია, მეორე კი არა. ახალგაზრდა მამაკაცი (ოცდა რაღაც წლის, უმაღლესი განათლება) ქირაობს ოთახს ჩანგსინგის რაიონში, რეგულარული შემოსავლის გარეშე, ცხოვრობს თავისი სცენარებისა და პიესების გაყიდვით მიღებული ფულით, თუ, რა თქმა უნდა, მოახერხებს მათ გაყიდვას. მის მეზობლად ძალიან ხალხი ცხოვრობს განსხვავებული ხალხი: მსგავსება, რომელიც მათ აერთიანებს, არის ის ბოლო ხაზი, სადაც მათ მიაღწიეს ამ ღარიბ უბნებში საცხოვრებლად.

მისი არსებობის მოწყენილობისა და უიმედობის გამო, ის იძულებულია ყოველი საღამო გაატაროს სასმელის დაწესებულებაში, მისნაირი სასოწარკვეთილი ადამიანების გარემოცვაში. პრობლემა ის არის, რომ გმირი, როგორც არაჩვეულებრივი ადამიანი და შემოქმედებითი ადამიანი, არ შეუძლია არ გააცნობიეროს თავისი სიტუაციის უიმედობა (ფესვების ნაკლებობა ამის შედეგად

ტეტე სამოქალაქო ომი 1950-იანი წლები, უსახსრობა, იმიტომ ყველაფერი უკვე დაიხარჯა მის სწავლაზე უნივერსიტეტში) და მისი ნელი, მაგრამ გარდაუვალი დაღმართი სასოწარკვეთილების უფსკრულში, რომელშიც ამ ტერიტორიის მთელი ხალხი ცხოვრობს. ეს ადამიანები იშვიათ თავისუფალ დროს ყოველ საღამოს ატარებენ სასმელი დაწესებულების მკრთალ შუქზე, ერთი ჭიქა ბრინჯის არაყით და სვამენ თითქმის მთელი დღის შემოსავალს. ყოველდღიურ ცხოვრებაში გმირს აუცილებლად უწევს კომუნიკაცია მეზობლებთან სახლში, გაიგოს მათი ცხოვრებისეული ტრაგედიები, რის წყალობითაც ისინი აღმოჩნდნენ ღარიბებში, ცხოვრების „მეორე მხარეს“. ამ ღარიბებში ცხოვრება მას უიმედობის სტანდარტად ეჩვენება. ის თავად პასიურად მიდის დინებაში, არ ცდილობს არაფრის შეცვლას, სანამ თანამგრძნობი მეგობარი არ მიიწვევს საცხოვრებლად მისი შორეული ნათესავების სახლში უფრო აყვავებულ მხარეში. კორეელების უმეტესობის მსგავსად, რომლებიც ქადაგებენ კონფუციანიზმის დებულებებს, მის მეგობარს სჯერა, რომ ახალგაზრდა კაცის პრობლემა არის ოჯახის ნაკლებობა, რომელიც იზრუნებს მასზე, აძლევს ძვირფას ცხოვრებისეულ რჩევებსა და მითითებებს, აიძულებს მას ეცხოვროს პატივისცემით და დაემორჩილოს მას. უფროსები.

დარწმუნების შემდეგ, გმირი გადადის ნათესავებთან, სადაც ცხოვრობენ საკუთარი სახლიაშენებულია დასავლურ სტილში. იქ ცხოვრობს დიდი ოჯახი: კომპანიაში მაღალი თანამდებობის მქონე მოხუცი, მეუღლესთან, ქალიშვილთან, საშუალო სკოლის მოსწავლესთან, შვილთან, რომელიც უნივერსიტეტში ლექტორად მუშაობს, მეუღლესთან, პატარა ქალიშვილთან და მზარეულთან ერთად.

ერთი შეხედვით ოჯახი ახალგაზრდას უნაკლო და ყოველგვარი ქების ღირსი ეჩვენება. მაგრამ, ყურადღებით დავაკვირდებით, ხედავს ორმხრივ გულგრილობას, რომელიც იმალება გამოჩენილი ზრუნვისა და გარეგანი წესიერების მკაცრი დაცვის მიღმა: ცხოვრება მკაცრი განრიგის მიხედვით, რომელიც ერთხელ და სამუდამოდ არის დაწერილი, რომელიც არ იძლევა რაიმე ცვლილებას ან შესწორებას. ამ სახლში ცხოვრება მას ყოველგვარ განვითარებას მოკლებულ მოჯადოებულ წრეში ახსენებს მოძრაობას, სადაც ყოველდღე ყველაფერი ისევ მეორდება და ოჯახის წევრების ყველა საქმიანობა მკაცრად არის მოწესრიგებული და დაგეგმილიც კი. ყოველდღე ერთსა და იმავე დროს ისმის ერთი და იგივე მელოდია, რომელსაც რძალი ასრულებს ფორტეპიანოზე - "ელიზასთვის". ყოველდღიურად განმეორებადი ხმები ჯერ აოცებს გმირს თავისი ერთფეროვნებით, იწყებს ნელ-ნელა გაღიზიანებას, შემდეგ კი აშინებს და „გაგიჟებს“, აიძულებს მას სიძულვილი ეს უსახო ხალხი. მოხუცმა გიტარაზე დაკვრის დროც კი მისცა, დილის ათიდან ერთი საათით. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ამის შემდეგ ახალგაზრდას არასოდეს გაუჩნდა გიტარის აყვანის სურვილი; მისივე სიტყვებით, "შთაგონება არ ყოფილა".

ცხოვრების მარტოობისა და ერთფეროვნებისგან ის უნებურად იწყებს იმ სახლის მცხოვრებთა გახსენებას ჩანგსინგის რაიონში, სადაც ადრე ცხოვრობდა. ეს არის მეძავი იონდა, რომელიც რთულ დროს ხშირად მასესხებდა ფულს ალკოჰოლისა და მოწევისთვის. მისი ოცნება იყო კარგ ბედისწერასთან მოხვედრა, რომელიც მისთვის სახელს შეარჩევდა, რომელიც წარმატებას მოუტანდა. მისი გულუბრყვილო მცდარი წარმოდგენით, ადამიანის სიცოცხლე დამოკიდებულია მასზე დასახელებულ სახელზე და თუ დაბადებიდან ცუდი სახელი დაარქვეს, მაშინ თუ შეცვლი, ყველაფერი უკეთესობისკენ შეიცვლება.

მას ასევე ახსოვს კოჭლი კაცი გამხდარი, მცირეწლოვანი 9 წლის ქალიშვილით, რომელსაც მთელ თავისუფალ დროს ატარებდა რაღაცის სწავლებას თავის პირქუშ ოთახში, ისე რომ არ წყვეტდა მას ჯოხის დარტყმით, რასაც მხოლოდ გოგონა აყენებდა. გამოეხმაურა

ცრემლების უწყვეტი ნაკადი უხვად მოედინებოდა მის დაქანცულ ლოყებზე და თავზე თითქმის გამჭვირვალე ხელით ეფარებოდა, მაგრამ არც ერთხელ არ უყვიროდა ტკივილისგან. მხოლოდ ერთხელ შეესწრო გმირი მამის სიყვარულს, შემთხვევით დაინახა მისი შფოთვით სავსე თვალები, როცა გოგონა ავად გახდა.

ახალგაზრდა მამაკაცი მიხვდა, რომ ამ ადამიანებისთვის უცხო არ იყო ადამიანური გრძნობები, რომელთა მსგავსება მხოლოდ ის იყო, რომ ისინი ქირაობდნენ ოთახებს ერთ სახლში, ქალაქის ღარიბებში. თითოეულ მათგანს აქვს რაღაც მოჩვენებითი ოცნება, რომელიც ათბობს მათ მოსაწყენ არსებობას და აძლევს მათ უკეთესი ცხოვრების იმედს.

ყველაზე ხშირად ის იხსენებს კაცს, სახელად So, მის უცნაურ საჩუქარს - თაობიდან თაობას გადაცემული ფანტასტიკური ძალა და როგორ ამაყად განადგურდა იგი. ამ გმირს, რომელსაც ადვილად შეეძლო უზარმაზარი ქვების აწევა, ძალიან ძლიერი გავლენა იქონია მასზე.

ახალგაზრდა კაცსროგორც ჩანს, ჩანგსინგის რეგიონის ხალხი ბევრად უფრო საინტერესო და ჰუმანურია, ვიდრე ეს კარგად გამოკვებადი და აყვავებული ხალხი დასავლური სტილის სახლიდან. და ის ხვდება, რომ ადამიანში მთავარია მისი შინაგანი არსი, მისი თავისუფალი ყველა „მე“-სგან და არა ბრწყინვალე გარეგანი „ფორმა“. ის ნანობს ოჯახს და ცდილობს დაეხმაროს მათ გააცნობიერონ თავიანთი ქმედებების ამაოება. იმისათვის, რომ როგორმე დაარწმუნოს ისინი, უკან დაიხიონ ყოველდღიური ცხოვრების წესიდან და იფიქრონ თავიანთი ადგილის შესახებ ამ სამყაროში, ის გადაწყვეტს მიმართოს დამამშვიდებლების დახმარებას და მათ სასმელებში დაუმატოს. მაგრამ ამან ვერაფერი შეცვალა: ვერც ერთმა ვერ გაბედა დაარღვიოს ფესვგადგმული ჩვეული ცხოვრების წესი ან ეცადა ამ თემაზე საუბარი. ის სრულ დაბნეულობაშია, არ იცის, მართალი იყო თუ არა ამაში და საერთოდ, რომელია არასწორი, ამ ორი რეალობიდან რომელი უფრო სჭირდება. ამას ვერ ხვდება, არ ესმის საკუთარი თავის და გრძნობს მხოლოდ მის გაუთავებელ მარტოობას ამქვეყნად. ის არცერთ რეალობაში თავის ადგილზე არ გრძნობს თავს და ამიტომ განწირულია თავისი „მე“-ს მუდმივი ძიებისა და გააზრებისთვის.

ეგზისტენციალიზმის პოზიცია აშკარად ვლინდება კორეელი მწერლის, კიმ სეუნგოკის თანამედროვე ნაშრომში: „ადამიანი არაფერია, ადამიანს არ აქვს „ბუნება“. ადამიანის არსებობა არის „არაფერი“, ან, ამ შემთხვევაში, იგივე, თავისუფლების გამოცდილება. ადამიანს სხვა გზა არ აქვს გარდა იმისა, რომ დაადასტუროს თავისი „ადამიანური“ ჭეშმარიტება, გარდა „არაადამიანურ“ სამყაროსთან გაბედული დაპირისპირებისა. კიმ სეუნგოკი ყველაზე სრულად ასახავდა თავისი თაობის იდეებს კორეულ პროზაში.

შენიშვნები

1 Hangugyi mensi songzhip Soul.1987 წ. გვ.113.

2 იქვე. გვ.87.

ლუდმილა ვ. გალკინა, საბინა გ. ჩონ

კორეული ლიტერატურის ახალი ტენდენციების წარმოშობა

სტატია მოგვითხრობს კორეული ლიტერატურის ახალ ტენდენციებზე როგორც 20-იან წლებში (სიმბოლიზმი, რომანტიზმი, ნატურალიზმი და ა.შ.), ისე ომისშემდგომი 50-იანი წლების (ეგზისტენციალიზმი). ამასთან დაკავშირებით ავტორები იკვლევენ ამ ტენდენციების დიდი წარმომადგენლების: ლი სანჰვას, კიმ დონგინის, კიმ სოუნოკის და სხვათა ნამუშევრებს.

კორეელები და წიგნები

სამწუხაროდ, თანამედროვე რუსმა მკითხველმა თითქმის არაფერი იცის სამხრეთ კორეის ლიტერატურის შესახებ. ეს დიდწილად იმ აკრძალვების შედეგია, რომელიც ქვეყანაში რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში არსებობდა. სსრკსამხრეთ კორეასთან ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე ერთი შეხედვით უვნებელი კონტაქტისთვის. იმავდროულად, კორეელები მკითხველი ერია და კორეელმა მწერლებმა საკმაოდ შექმნეს საინტერესო ლიტერატურა, რომლის შესახებ, თუმცა, სსრკ / RF / დსთ-ში არაფერია ცნობილი სპეციალისტებისთვისაც კი.

თუმცა, დღეს არ ვისაუბრებ თანამედროვე კორეულ ლიტერატურაზე, მის თავისებურებებზე და პრობლემებზე. მე თვითონ არ ვარ ამაში კომპეტენტური და მხოლოდ იმის იმედი მაქვს, რომ ეს ხარვეზია რუსების გაგებაში კორეაადრე თუ გვიან შეივსება. ჩვენი თემა განსხვავებულია - არა კორეული ლიტერატურა ან ტოტალიზატორი, არამედ ის როლი, რომელსაც წიგნები (როგორც მხატვრული, ასევე სხვა) თამაშობენ კორეელების ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

მიუხედავად იმისა, რომ სტატია დავიწყე იმ განცხადებით, რომ კორეელები არიან „მკითხველი ერი“, სტატისტიკა აჩვენებს, რომ წაკითხული წიგნების რაოდენობის მიხედვით კორეელები ჩამორჩებიან ზოგიერთი განვითარებული ქვეყნის მაცხოვრებლებს. თუმცა ჩემს სიტყვებზე უკან დაბრუნებას არ ვაპირებ. ფაქტია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქვეყანაში არის სოციალური ჯგუფები, რომელთა წარმომადგენლები ვერ წარმოიდგენენ ცხოვრებას წიგნების გარეშე, ყველა კორეელი ბევრს არ კითხულობს. სტატისტიკას, უპირველეს ყოვლისა, „აფუჭებენ“ ძლიერი სქესის წარმომადგენლები, 25-დან 55 წლამდე ასაკის, ანუ მომუშავე კორეელები. მართლაც, მომუშავე კორეელები ცოტას კითხულობენ, თუ საერთოდ, და უცნაური იქნებოდა, თუ ყველაფერი სხვაგვარად იქნებოდა: 8-11 საათის გატარება სამსახურში და შემდეგ კიდევ 1-2 საათის გატარება ხალხმრავალ მეტროში ან მანქანაში, რომელიც გზას ადგას ლოკოკინასთან. უთვალავი საცობების ფონზე, სამსახურიდან დაბრუნებული ადამიანი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აიღოს წიგნი. საუკეთესო შემთხვევაში, ტელევიზიითა და გაზეთით შემოიფარგლება, უფრო სწორად, ცოლ-შვილთან რამდენიმე სიტყვის გაცვლის შემდეგ, დაიძინებს.

საკითხავი აუდიტორია შედგება კორეელების იმ ნაწილისგან, რომლებსაც, ერთი მხრივ, აქვთ განათლება და კითხვის გემოვნება, ხოლო მეორეს მხრივ, ამ აქტივობისთვის საჭირო თავისუფალი დრო. ასეთ ადამიანებს შორის არიან, კერძოდ, სტუდენტები (სკოლის ბავშვები ძალიან დაკავებულები არიან - ისინი ემზადებიან მისაღები გამოცდებისთვის), მასწავლებლები და პროფესორები, დიასახლისები და ნაწილობრივ მომუშავე ახალგაზრდა ქალები, რომლებსაც თავიანთ ოფისში გაცილებით ნაკლები დატვირთვა და პასუხისმგებლობა აქვთ ვიდრე კოლეგებს - მამაკაცებს. . კორეის მკითხველ საზოგადოებაში ქალების უპირატესობა აშკარაა (ერთმა ადგილობრივმა კრიტიკოსმა ერთხელ განაცხადა, რომ პროზაულ მკითხველთა შორის ქალების წილი კორეაარის 80%).

გამოქვეყნებული წიგნების სათაურების რაოდენობა კორეა 1996 წელს ეს იყო ზუსტად ორჯერ მეტი, ვიდრე 1980 წელს (26674 და 13062, შესაბამისად). მთლიანი ტირაჟი ამ დროს კიდევ უფრო საგრძნობლად გაიზარდა - სამჯერ. თუმცა, მოცულობის ზრდა შენელდა დაახლოებით 1990 წელს და მას შემდეგ კორეაწელიწადში გამოდის დაახლოებით 26-29 ათასი წიგნის დასახელება. ეს კარგი მაჩვენებელია. წიგნების სათაურების რაოდენობის მიხედვით, კორეა მხოლოდ ორჯერ ნაკლებია ვიდრე აშშ(მოსახლეობით ხუთჯერ ნაკლები), და ორნახევარჯერ მეტი ვიდრე ინდოეთი(მოსახლეობით 20-ჯერ ნაკლები). IN რუსეთი 1994 წელს გამოიცა 30 390 წიგნის სათაური, რაც ოდნავ მეტია ვიდრე კორეაში. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენი მოსახლეობა სამჯერ მეტია. ამრიგად, კორეული მაჩვენებლები საკმაოდ კარგია.

კორეულ წიგნებზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მათი შედარებით იაფი. მასობრივი წარმოების წიგნი რბილი ყდით, რეგულარული ფორმატით, თან კარგი ხარისხისქაღალდი და ბეჭდვა, დაახლოებით 300 გვერდიანი, ღირს კორეასადღაც 6-8 ათასი ვონი (5-7$). მონოგრაფიისთვის ან შეზღუდული გამოცემისთვის მყარი ყდით უნდა გადაეხადათ 15-25 ათასი ვონი ($12-20). ეს ფასი შეიძლება ძვირად მოეჩვენოს რუს მკითხველს, მაგრამ სინამდვილეში, დასავლეთის ქვეყნებში მსგავსი წიგნების ფასებთან შედარებით, ის საოცრად დაბალია (მასობრივი წარმოების ჩვეულებრივი ზომის წიგნის ღირებულება ამერიკა 15-20 დოლარი, ხოლო სპეციალური მონოგრაფია მყარი ყდით - 40-დან 100 დოლარამდე).

რას კითხულობს თანამედროვე კორეის ქალაქის მცხოვრები? თუ ვსაუბრობთ მხატვრულ ლიტერატურაზე, სამოცდაათიან წლებში ყველაზე პოპულარული წიგნები იყო სერიოზული წიგნები, რომლებიც ეძღვნებოდა ფილოსოფიურ საკითხებს. ადამიანის არსებობა. საგულისხმოა, რომ ეს იყო კლასიკური რუსული ლიტერატურით გატაცების დრო, რომლის გავლენამ პიკს იმ წლებში მიაღწია. ოთხმოციან წლებში დემოკრატიზაციამ და ცენზურის შეზღუდვების შემსუბუქებამ გამოიწვია პოლიტიკური და ისტორიული რომანის აყვავება. ეს რომანი შედის სამხრეთ კორეა იყო (და ჩვეულებრივ ახლაც არის) მემარცხენე, ხშირად პროკომუნისტური ბუნებითაც კი. წიგნებში ხშირად გამოსახული იყო გაფიცვის ორგანიზატორები ან კომუნისტი პარტიზანები კორეის ომის დროს. რა თქმა უნდა, ასეთმა პუბლიკაციებმა კბილების ღრჭენა გამოიწვია დაწესებულების კონსერვატიულ ნაწილს შორის, მაგრამ მათ მნიშვნელოვანი კომერციული წარმატება ხვდა წილად (ბოლოდროინდელი „აკრძალული ხილი“ ტკბილია), ამიტომ ცენზურის კონტროლისგან გათავისუფლებულმა გამომცემლებმა ნებით გამოსცეს ისინი.

ოთხმოცდაათიან წლებში სოციალისტური სისტემის კოლაფსმა და კორეის საზოგადოების დეპოლიტიზაციამ და დეიდეოლოგიზაციამ განაპირობა ის, რომ ინტერესი ამ ნაწარმოებებისა და ზოგადად სერიოზული ლიტერატურისადმი, 90-იანი წლების შუა პერიოდისთვის მნიშვნელოვნად შემცირდა. დადგა გასართობი რომანის ეპოქა, დადგა მსუბუქი კითხვის დრო. ნამდვილმა, „მაღალმა“ ლიტერატურამ ასევე დიდწილად გადაინაცვლა საზოგადოების პრობლემებიდან კითხვებზე ინდივიდუალური ცხოვრებადა ადამიანის შინაგანი სამყარო.

ფაქტობრივად გასართობი ლიტერატურა კორეა, ანუ, ასე ვთქვათ, „დაბალი ჟანრები“ წარმოდგენილია ძირითადად თარგმნილი ამერიკული გამოცემებით. გასართობ ჟანრებს შორის დომინირებს დეტექტიური, როგორც კრიმინალური, ასევე ჯაშუშურ-პოლიტიკური. მიუხედავად იმისა, რომ შიგნით კორეადა არსებობს საკუთარი დეტექტიური ისტორიის ტრადიცია, მაგრამ აბსოლუტური უმრავლესობა ამჯობინებს თარგმანს დასავლელი ავტორები. ეს ასევე ეხება ყველა სახის თრილერს და სათავგადასავლო ლიტერატურას, ასევე სამეცნიერო ფანტასტიკას. სამეცნიერო ფანტასტიკის პოპულარობა საქართველოში კორეაზოგადად უფრო დაბალია ვიდრე შიგნით რუსეთიან დასავლეთის ქვეყნებში. თუ ვსაუბრობთ ჯადოსნური ფანტასტიკის ჟანრზე, რომელიც მოდურია ბოლო წლებში (" ფანტაზია"), შემდეგ ის არის კორეაზოგადად ცხოვრობს სადღაც წიგნის ბაზრის გარეუბანში. ამავდროულად, ქვეყანაში მილიონობით ქალაქური დიასახლისია, რომლებიც ზრდასრული მოსახლეობის ალბათ ერთადერთ ჯგუფს ქმნიან. თავისუფალი დრო. ისინი ქმნიან ნოყიერ ნიადაგს აქ „ქალბატონების“ სიყვარულის ისტორიების გასავრცელებლად.

ერთ-ერთი თვისება კორეაარის ის, რომ ადგილობრივ მკითხველ საზოგადოებაში დიდი პოპულარობით სარგებლობს ყველა სახის დოკუმენტური და ნახევრად დოკუმენტური ნაწარმოები: ესეები, სამეცნიერო პუბლიკაციები, სამოგზაურო ჩანახატები. ბევრი სხვა ქვეყნისგან განსხვავებით, ეს პუბლიკაციები ქ კორეამასობრივ მკითხველში პოპულარობით ისინი არ ჩამოუვარდებიან მხატვრულ ლიტერატურას. ასეთი პუბლიკაციების მნიშვნელოვანი ნაწილი არის თარგმანები, ასე რომ, თითქმის ყველა ცნობილი დასავლური ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ისტორიას, პოლიტიკას, ეკონომიკასა და ფილოსოფიას, კორეულ ენაზე ორიგინალში გამოქვეყნებიდან ძალიან მალე გამოჩნდება.

ზოგადად, კორეელები კარგად იცნობენ მსოფლიო ლიტერატურას, თუმცა მისი აღქმა - წიგნების შერჩევა სათარგმნად, ამა თუ იმ მწერლის ავტორიტეტი - ზოგადად ასახავს ამერიკულ შეფასებებსა და ტრადიციებს, რომლებიც ბევრ რამეში განსხვავდებიან რუსი მკითხველისგან. შეჩვეული. ამასთან არის დაკავშირებული კარგი ცოდნაკორეელები წვლილი შეაქვთ ამერიკულ და ზოგადად ინგლისურენოვან ლიტერატურაში, ხოლო სხვა ქვეყნების მწერლები შესამჩნევად ნაკლებ ყურადღებას აქცევენ. თუმცა, ზოგიერთ ტრადიციულ კულტურულ კავშირს თავისი გავლენა აქვს და, მაგალითად, ჩინურს ისტორიული რომანი, როგორც კლასიკური, ასევე თანამედროვე, ძალიან უყვართ კორეელებს.

რუსულმა ლიტერატურამ შეაღწია კორეაჯერ კიდევ კოლონიალურ პერიოდში (მეორადი თარგმანები იაპონურიდან ან, ნაკლებად ხშირად, ინგლისურიდან) და დიდი პოპულარობით სარგებლობდა იქ, განსაკუთრებით სამოციან და სამოცდაათიან წლებში. IN ბოლო წყვილიათწლეულების განმავლობაში, სერიოზული ლიტერატურისადმი ინტერესის შემცირებამ განაპირობა ის, რომ რუსი ავტორების პოპულარობა გარკვეულწილად შემცირდა, მაგრამ ის მაინც საკმაოდ მაღალი რჩება (პრეზიდენტი კიმ ტაე-ჯუნგიმაგალითად, მიიჩნევს თავის საყვარელ ავტორებს დოსტოევსკიდა ჩეხოვი, რომელიც ერთ დროს ციხეში ბევრს კითხულობდა). რუსული ლიტერატურის რომელი ნაწარმოებები იციან კორეელებმა, შეიძლება ვიმსჯელოთ პოპულარული საცნობარო წიგნიდან „200 საუკეთესო ნამუშევრებიმსოფლიო ლიტერატურა." მასში რუსული ლიტერატურა წარმოდგენილია 5 სათაურით: " ძმები კარამაზოვები", "მამები და შვილები", "ანა კარენინა", "Დედა", "ქალბატონი ძაღლთან ერთად"რატომღაც არ მივიდა იქ, ნამდვილად" Დანაშაული და სასჯელი", რომელიც ასევე ძალიან პოპულარულია კორეა.A.N. ლანკოვი
01.01.1999