უსიამოვნებების პერიოდის ლიტერატურამ, ერთი მხრივ, ახალი თვისებები შემოიტანა რუსულ ლიტერატურულ პროცესში და, შესაბამისად, საკმაოდ ორგანულად ჯდება „გარდამავალი“ მე-17 საუკუნის დასაწყისში, მეორე მხრივ კი მთლიანად აგრძელებს ტრადიცია, რომელიც ადრე არსებობდა მთელი რიგი მახასიათებლებით. როგორც მოგვიანებით დავინახავთ, მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრის პრაქტიკულად ყველა ლიტერატურული ნაწარმოები იმდენად რთული და ორაზროვანი იყო. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრული ტრანსფორმაციის პროცესი გარედან არ დაწყებულა და არც ისე უკავშირდებოდა დასავლურ გავლენას, როგორც აღმოჩნდა, რომ თავდაპირველად თანდათან პროვოცირებული იყო ლიტერატურის განვითარების შინაგანი კანონებით.

ლექსის დამწერლობის გარეგნობა უდავოდ უნდა მივაწეროთ გასაჭირის დროის ლიტერატურის ახალ თავისებურებებს. ეს არის სილაბურის წინა მუხლები, რომლებშიც ჯერ კიდევ არ არის წესრიგი არც მარცვლების რაოდენობაში და არც ხაზების რაოდენობაში. ის, რომ ეს ჯერ კიდევ ლექსებია, შეიძლება ვიმსჯელოთ, ალბათ, მხოლოდ რითმის არსებობით (თითქმის ყოველთვის წყვილებში, საკმაოდ ხშირად - ვერბალური). თავდაპირველად, უკრაინაში ჩამოყალიბდა ასეთი ლექსები, სახელწოდებით "პრესილაბური ლექსები" (პოლონური wiersz - ლექსი). შესაძლოა, ასეთი ლექსების ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული მაგალითია გერასიმ სმოტრიცკის მოკლე ლექსები, რომლებიც მიმაგრებულია ოსტროჰის ბიბლიაზე, დაბეჭდილი ივან ფედოროვის მიერ ოსტროგში 1581 წელს. უკრაინა (რომელიც იმ დროს პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოს მმართველობის ქვეშ იყო) რუსეთამდე. ვირშები შეიძლება იყოს დამოუკიდებელი ნაწარმოებები, მაგრამ უმეტესწილად ისინი წარმოადგენდნენ ტრადიციულ პროზაულ (ყველაზე ხშირად რიტორიკულ, ორატორულ ან ჟურნალისტურ) ნაწარმოებებს.

დ.ს. ლიხაჩოვმა თავის დროზე აღნიშნა, რომ ლიტერატურის მიერ ადამიანის ხასიათის აღმოჩენა უნდა ჩაითვალოს მე-17 საუკუნის დასაწყისის პერიოდის ინოვაციურ მახასიათებლად - არა მხოლოდ სოციალურად მნიშვნელოვანი, არამედ ჩვეულებრივი ადამიანის, ჩვეულებრივი, ზოგჯერ კი. ჩვეულებრივი, თანამედროვე. ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში, მკვლევარის აზრით, ისტორიულ ნაწარმოებებში გამოჩნდა ორი საპირისპირო ტრადიციის ნიშანი: თვალსაზრისის ერთიანობა და თემის ერთიანობა (ორივე - მატიანეების ფორმირების პრინციპებისგან განსხვავებით, პრინციპში დაწერილი სხვადასხვა მემატიანეების მიერ, რომლებიც აგრძელებდნენ ერთმანეთის მოღვაწეობას). ასე რომ, არსებობს ტექსტები, რომლებიც ეძღვნება ძალიან შეზღუდულ ისტორიულ პერიოდს ან თუნდაც ერთ ადამიანს.

უსიამოვნებების დროის ლიტერატურის ტრადიციულ მახასიათებლებს მიეკუთვნება ამ დროის ნაწარმოებების იდეოლოგიური ორიენტაცია, თემები, პრობლემები, ჟანრული მახასიათებლები და სტილისტური მახასიათებლების უმეტესობა. მოდით პირდაპირ ტექსტზე გადავიდეთ.

პრობლემების შესახებ ნამუშევრები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად. პირველი მოიცავს ტექსტებს, რომლებიც წარმოიშვა მიხეილ რომანოვის ტახტზე არჩევამდე. ისინი უშუალო რეაქციაა მოვლენებზე. მათი მთავარი მიზანი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც პროპაგანდა, რასთან დაკავშირებითაც თავად ნაწარმოებები შეიძლება მოხვდეს ჟურნალისტურ ჯგუფში. მეორე ჯგუფში შედის ტექსტები, რომლებიც დაწერილია თავად უსიამოვნებების დროის დასრულების შემდეგ და წარმოადგენენ მომხდარის ისტორიული გაგების მცდელობას. ორივე მიმართავს ძველ რუსულ ტრადიციას, მაგრამ, როგორც წესი, მის განსხვავებულ ასპექტებს.

1606 წლის შემოდგომაზე, როდესაც ბოლოტნიკოვის ჯარები მოსკოვს უახლოვდებოდნენ, "ზღაპარი სულიერი ადამიანის ხილვის შესახებ"რომელიც ემყარება ხედვის სიუჟეტურ სქემას. იგი მოგვითხრობს მოსკოვის ერთ მკვიდრზე, რომელმაც "თხელ სიზმარში" დაინახა, თუ როგორ ევედრებოდნენ ღვთისმშობელმა, იოანე ნათლისმცემელმა და წმინდანებმა მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში ქრისტეს, რომ დაეტოვებინა საშინელებებით დაავადებული რუსი მართლმადიდებელი ხალხი. უსიამოვნებების დროისა. ვლადიმირის სერაპიონ ქადაგებებით დათარიღებული ტრადიციის თანახმად, მოსკოვის სახელმწიფოს უბედურება დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ხალხი ცოდვებში გაჩერდა. ღვთისმშობლის ცრემლებით შეწუხებული ქრისტე ეუბნება მას, რომ რუსი ხალხის მიტევებისა და მათი ხვედრის შემსუბუქების აუცილებელი პირობაა სრული და გულწრფელი მონანიება. ამის შემდეგ ერთ-ერთი წმინდანი მეოცნებეს მიმართავს სიტყვებით: „წადი და უთხარი, ქრისტეს წმიდაო, რაც გინახავს და გსმენია“. უსახელო "სულიერმა ადამიანმა" უამბო ხილვის შესახებ მოსკოვის კრემლის ხარების ტაძრის ტერენტის დეკანოზს, რომელმაც ბრძანა ამ მოვლენის შესახებ მოთხრობის დაწერა და პატრიარქს გადასცა და ასევე განუცხადა მეფეს.

ხედვის ჟანრი ამ დროს ძალიან გავრცელებული იყო. ხედვის მონაწილეები განსხვავდებიან: ეს შეიძლება იყოს ღვთისმშობელი, ქრისტე, "მშვენიერი ცოლი" მსუბუქი სამოსით და ხატით ხელში, ადგილობრივი მფარველი წმინდანები (მაგალითად, უსტიუგის მკვიდრი გრიგორი კლემენტევი არის უსტიუგის მფარველი. დიდი პროკოპი და იოანე უსტიუგელი). ანალოგიურად, ხსნისთვის აუცილებელი პირობები სხვადასხვაგვარად არის განსაზღვრული: შეიძლება საუბარი მონანიების, მარხვისა და ლოცვის აუცილებლობაზე და ეკლესიის აშენებაზე. ნიჟნი ნოვგოროდის ლეგენდა ამბობს, რომ ახლად აშენებულ ეკლესიაში ტახტზე უნდა დადგეს აანთებული სანთელი და დადგეს. გამჭვირვალე ფურცელიქაღალდი. პატიება იმით იქნება აღსანიშნავი, რომ „ზეცის ცეცხლიდან სანთელი აინთება და თავად ზარები დაირეკება და ქაღალდზე დაიწერება ვის ეკუთვნის რუსული სახელმწიფო“.

ამ ჯგუფის სამუშაოების მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს მათში თანდაყოლილი ყოველდღიური კონკრეტულობა. როგორც ადრე, დიდი როლისაყოფაცხოვრებო დეტალები თამაშობს, რაც, სავარაუდოდ, მოწმობს ნათქვამის ავთენტურობას. ასე რომ, მოსკოვის ერთ-ერთ ხილვაში, როგორც სასწაულის მოწმეები, სახელით იწოდებიან "6 დარაჯი ბოსტნეულის რიგიდან".

უსიამოვნებების დროს კიდევ ერთი პოპულარული ჟანრი იყო სააგიტაციო წერილები და „პასუხები“, რომლებიც აერთიანებდა ლიტერატურულ ფორმებსა და ბიზნეს წერის ფორმებს.

1610 და 1612 წლებში უცნობი ავტორის მიერდაწერილი იყო "ახალი ამბავი დიდებული რუსეთის სამეფოსა და მოსკოვის დიდ სახელმწიფოზე"- ერთგვარი ჟურნალისტური მანიფესტი, რომელიც შექმნილია ხალხის სულისკვეთების ასამაღლებლად, პატრიოტული გრძნობების გასაღვიძებლად და მათ ბრძოლისკენ. რთულ პირობებში, როდესაც ბევრმა მდიდარმა, კეთილშობილმა და ძლევამოსილმა ადამიანმა უღალატა რუსეთს და მხარი დაუჭირა პოლონელებს, ავტორი მოიხსენიებს „ყველა სახის ადამიანს, ვინც ჯერ კიდევ არ განუშორებია სული ღმერთს და არ გადაუხვია მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და რწმენით ისინი არ მიჰყვებიან შეცდომებს, მაგრამ იცავენ ღვთისმოსაობას და არ დათმობენ მტრებს და არ გადაუხვევიათ განდგომილ სარწმუნოებაში, მაგრამ მზად არიან სისხლისღვრამდე დადგეს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებამდე. მართლმადიდებლური სარწმუნოება და რუსული ეკლესია, რომელსაც პატრიარქი ერმოგენე ხელმძღვანელობს, ავტორისთვის ერთადერთი დასაყრდენი, ძლიერი და უძლეველი ძალაა, რომლის გატეხვაც ვერც ერთი ჯარი არ ძალუძს. რ. პიკიო პატრიარქ ერმოგენესის გამოსახულებაზე წერდა „ახალ ზღაპარში...“: „პოლონეთის წინააღმდეგ თავისი ამპარტავანი ჰუმანიზმით, პოლონეთი, რომელიც ატარებდა ლიტერატურას, რომელიც საზრდოობს ლათინური ტრადიციით და უკვე განაყოფიერებულია რენესანსთან შეხვედრით, ძველი. რუსეთი ამხელს უზენაესი სასულიერო პირის ფიგურას, დარწმუნებულია, რომ მისი წმინდა სიტყვები, რომელიც მოკლებულია საერო ბრწყინვალებას, მაგრამ ბიბლიური ვნებით ანათებს, შეძლებს მართლმადიდებელ ხალხში განუწყვეტელი გამოძახილის გაჩენას. პიკიომ ახალი ზღაპარი განიხილა, როგორც ძეგლი, რომელიც ყველაზე სრულად და სრულყოფილად გადმოგვცემდა იმდროინდელი რუსული საზოგადოების სულიერ მდგომარეობას, რომელსაც მტკიცე განზრახვა ჰქონდა დაპირისპირებოდა კათოლიკურ დასავლეთს საკუთარი, ორიგინალური და უაღრესად სულიერი ლიტერატურული ტრადიციის ციხესიმაგრით.

ა.ს. დემინმა, რომელიც დაკავებული იყო "ახალი ისტორიის ..." ფიგურული სტრუქტურით, აღნიშნა, რომ მისი ავტორი "მიდრეკილი იყო ემოქმედა ორმაგი, წინააღმდეგობრივი, შემავსებელი კატეგორიებით, შეეთავსებინა კონტრასტული თვისებები პერსონაჟების გარეგნობაში". ასეთია, მაგალითად, პოლონეთის მეფე, რომელიც რუსეთის სრული და საბოლოო აღების მოლოდინში ერთდროულად გამოხატავს თავის სიხარულსაც და ბოროტებას. რისხვისგან მეფე აკანკალდა, წამოხტა, "ბობებით მოხარშული", დაემსგავსა "მძვინვარე და მრისხანე და დაუდგრომელ ჯოხს", რომელიც ხვრინავს, ლაგამიდან ტყდება და მზადაა ყველა გადააგდოს "არასაწყის თხრილში". მეორეს მხრივ, არაერთხელ აღინიშნებოდა გულწრფელი სიხარულის ნიშნები (ტრადიციული ფორმულის „გაიხარე გულში“ და მისი სინონიმური ვარიანტების გამოყენებისას). შედეგად, ა.ს. დემინმა, „განცხადებები ბრაზის „მდუღარე“ მოძრაობებისა და სიხარულის გულწრფელი გამოვლინებების შესახებ, როდესაც დაემატა, სემანტიკურად არ გააუქმა ერთმანეთი, არამედ შექმნა ერთგვარი ერთიანი, საშუალო „სემანტიკურ მთლიანობა, გარდამავალი ორ უკიდურესობას შორის, მოთხრობაში მეფე, რომელიც არ წყნარდება სიხარულში, არამედ ბოროტებაშიც არ ჩქარობს სადღაც, მაგრამ, შედეგად, გრძნობებისგან "დუღს" ადგილზე, ძლივს შეკავებული.

იგივე ორმაგობა ა.ს. დემინი ასევე ამჩნევს ახალი ზღაპრის სხვა პერსონაჟებს და თვით მის ავტორსაც. მათზე საუბრისას, ვინც ახლა ემსახურება პოლონეთის მეფეს, ავტორი იმედოვნებს საიდუმლო სურვილს, რომელიც ჯერ კიდევ რჩება მათში "ჩვენთან ერთად დგანან რწმენისთვის". მტრებზე საუბრისას ის იმედოვნებს, რომ ერთ-ერთი მათგანი მაინც არის „გულით რბილი და თანამგრძნობი“. ბოლოს, საკუთარ თავზე საუბრისას, ის გულწრფელად აღიარებს, რომ თავად ემსახურებოდა პოლონელებს და ახლა მათ "დიდი კეთილგანწყობაა".

„ახალ ზღაპარში...“ გამოყენებულია რითმული მეტყველება, რაც პერსონაჟების დახასიათების ერთ-ერთი საშუალებაა. ასე რომ, ერთ-ერთი ბიჭი, რომელმაც ფიცი დადო პოლონეთის მეფეს, ხაზინადარ ფიოდორ ანდრონოვს, ასე აღწერს: ”არც სამეფო ოჯახებიდან, არც ბოიარის რიგებიდან და არც სხვა არჩეული სამხედრო მეთაურებიდან; ისინი ამბობენ, რომ სმერდოვის მონებისგან. სტრატილატის (წმ. თეოდორე სტრატილატის, ფედორ ანდრონოვის ზეციური მფარველის) სახელით არ არის ღირსი მისი საქმე, არამედ პილატეს სახელით, ან ბერის სახელით, მაგრამ სხვათა სახელით, ან ვნების მატარებლის სახელით, მაგრამ მიწისმჭამელის სახელით, ან წმინდანის სახელით, მაგრამ მტანჯველის, მდევნელის, და დამღუპველისა და დამღუპველის სახელით. ქრისტიანული რწმენა"

1612 წელს შეიქმნა "გოდება ტყვეობისთვის ამაღლებული და ყველაზე ნათელი მოსკოვური სახელმწიფოს საბოლოო დანგრევისთვის."ტექსტი დაიწერა იმ დროს, როდესაც მინინი და პოჟარსკი უკვე აგროვებდნენ ზემსტოვოს მილიციას, მაგრამ მოსკოვი ჯერ კიდევ პოლონელების ხელში იყო და ვერავინ იწინასწარმეტყველა მომავალი მძიმე და სისხლიანი ბრძოლის შედეგი (ანუ შემოდგომამდე. 1612). ძეგლის სახელწოდებაც და მისი სტილიც მკითხველს უბრუნებს ძველ რუსულ რიტორიკულ ტრადიციას, ჰაგიოგრაფიული და სამქადაგებლო ლიტერატურის „საერთო ადგილებს“. ტრადიციული აგიოგრაფიული ფორმულა მოგვაგონებს რიტორიკულ კითხვას, რომლითაც იწყება ნაწარმოები: „სად დავიწყოთ გლოვა, ვაი! დიდებული, ნათელი, დიდი რუსეთის ასეთი დაცემა? ?" „გოდება“ არის მცდელობა დეტალურად აღწეროს ბოლო წლების მოვლენებს, დაწყებული პირველი მატყუარას, „ანტიქრისტეს წინამორბედის“, „სიბნელის ძის“ გამოჩენით, ასევე მოწვევა, რომ არ იფიქროთ. მხოლოდ შედეგების შესახებ, არამედ პრობლემების მიზეზების შესახებ. და ისევ აქ, როგორც იმ ეპოქის უძველესი რუსი მქადაგებლები თათარ-მონღოლთა შემოსევა(მაგალითად, სერაპიონ ვლადიმერსკი), ავტორი "გოდება ..." ხედავდა სტიქიის მიზეზებს, რომლებიც დაარტყა რუსეთის მიწას, არა მხოლოდ გარე მტრების ძალაუფლებაში, მოტყუებაში და ღალატში, არამედ მორალის დაზიანებაშიც. რუსი ხალხის შესახებ, რომლებმაც დაივიწყეს ღმერთი და ჩაძირულნი იყვნენ უამრავ მანკიერებაში, შეადარეს ძველ ქალაქებს სოდომსა და გომორას: „ჭეშმარიტება ღარიბია ადამიანებში, და სიცრუე სუფევს... და ბოროტება მჟღავნდება და ჩვენ თავს ვიფარებთ სიცრუით. "
XVII საუკუნის 10-იან წლებში. სამება-სერგიუსის მონასტრის სარდაფში ავრაამი პალიცინმა დაწერა "ზღაპარი" - უსიამოვნებების დროის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და პოპულარული ლიტერატურული ძეგლი. ზღაპრის ტექსტი რამდენჯერმე გადაიხედა 1611-1620 წლებში. და აქვს სულ 77 თავი. თხრობის ცენტრში არის სამების-სერგიუსის მონასტრის ცნობილი ალყა, სიუჟეტი მოყვანილია 1618 წლის დეულინსკის ზავის შესახებ. ისტორიკოსები ამ ტექსტს საკმაოდ მაღალ შეფასებას აძლევენ მისი სკრუპულოზური ფაქტიურობის გამო, ფილოლოგები ყურადღებას აქცევენ პალიცინის განსაკუთრებულ ნიჭს თანამედროვე ინოვაციური ტენდენციების მიმართ. ლიტერატურაში (კერძოდ, ზღაპარში პრესილაბური ლექსების გამოყენება).

პრობლემების მიზეზების გამოვლენის მცდელობისას, ავრაამი პალიცინი საუბრობს მორალის ზოგად დაცემაზე და ხაზს უსვამს წინა პერიოდის სოციალურ წინააღმდეგობებს. მოხსენიებულია საშინელი შიმშილობა, რომელიც მოხდა ბორის გოდუნოვის დროს და რის შედეგადაც უამრავი ადამიანი დაიღუპა: შემდეგ გაირკვა, რომ მდიდრების ბეღლები ხალხისგან დამალული უზარმაზარი პურისგან იფეთქებოდა. მდიდრები არ ზოგავდნენ თავიანთ ხალხს, ასე რომ, ჩვენმა მტრებმა არ დაგვინდოს.

პრობლემების კიდევ ერთი მიზეზი არის, პალიცინის აზრით, ბორის გოდუნოვის მიერ ავტოკრატიის ავტოკრატიად გადაქცევა. პუბლიცისტი გმობს მეფის თვითნებობას და ბრმა მორჩილებას მისი მრჩევლების მონარქის მიმართ, რომლებიც მოწოდებულნი არიან სახელმწიფოს მართვაში, მასთან დაკავშირებული. თუმცა, მეფის ავტოკრატიაზე მეტადაც კი, პალიცინს ეშინია ხალხის ავტოკრატიის.

ავრაამი პალიცინის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა ძალაუფლების თემას და ახალი სამეფო დინასტიისადმი დამოკიდებულებას უკავშირდება. თანამედროვეთათვის უსიამოვნება ასევე ნიშნავდა ავტოკრატიის კრიზისს, ლეგიტიმური დინასტიის დაცემას (იგივე, რომლის საკუთრების უფლების იდეოლოგიური გამართლება მრავალ ძეგლში იყო ჩასმული. XVI საუკუნე). ამ სოციალური ბოროტების განსახიერება იყო ისეთი მოვლენა, რომელიც აქამდე არ ყოფილა - "ცრუ მეფეების", მატყუარების ტახტზე გამოჩენა. შედეგად, პუბლიცისტებმა (კერძოდ, ავრაამი პალიცინი) წააწყდნენ მემკვიდრეობითი და არჩევითი მონარქიის პრინციპების შეჯერების და სამეფოს პრეტენდენტების არჩევაში ხალხის ნების როლის გათვალისწინების აუცილებლობას. პალიცინი წერს, რომ სახალხო ერთსულოვნება მეფის არჩევის საკითხთან დაკავშირებით არის უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ეს კონკრეტული კანდიდატი აირჩია ღმერთმა, ღვთიური განგებულების ინსტრუმენტმა. ცარ მიხეილ რომანოვი არის სუვერენული, „ღვთის მიერ მინიჭებული... დაბადებამდე, ღვთისგან რჩეული და მუცლიდან ცხებული“. მას „ზღაპრში“ უპირისპირდება ვასილი შუისკი, რომელიც მეფობდა არა ღვთის ნებით, არამედ მხოლოდ „გულთა სურვილით“ და ამიტომაც ვერ მიიღო სახალხო აღიარება.

ავრაამი პალიცინის „ზღაპრში“ აშკარად იგრძნობა ბიოგრაფიული, მემუარული კომპონენტი. მოგეხსენებათ, მისი მოღვაწეობა არ იყო მთლად უნაკლო, ერთ დროს ის ემსახურებოდა ცრუ დიმიტრი II-ს. ახლა კი ის ცდილობს გაათეთროს თავისი რეპუტაცია, გაზვიადდეს საკუთარი მნიშვნელობა, დეტალურად ყვება მიხეილ რომანოვის კოსტრომას მახლობლად იპატიევის მონასტერში მოგზაურობის შესახებ, სამების-სერგიუსის კარიბჭესთან ახალი სუვერენის საზეიმო შეხვედრაში მონაწილეობის შესახებ. მონასტერი, მისი საქმიანობის შესახებ დეულინსკის ზავის დადების პროცესში და რიგი სხვა ღონისძიებები.

1616-1619 წლებში. კლერკი ივან ტიმოფეევი ქმნის „ვრემენნიკს“, რომელიც ასახავს რუსეთის ისტორიას ივანე მხარგრძელიდან მიხეილ რომანოვიმდე. ვრემენნიკის ავტორი მემკვიდრეობითი მონარქიის მომხრეა, ის ტახტის მემკვიდრეობაში ერთი გვარის ფარგლებში ხედავს ღვთის მიერ დადგენილ წესრიგს. ამ ბრძანების თვალსაზრისით, ივან ტიმოფეევი საუბრობს ივანე მრისხანეზე, რუსეთის სახელმწიფოს დიდი მთავრების კანონიერ მემკვიდრეზე. ეს პრინციპი წყდება საშინელების შვილის, ფიოდორ ივანოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, რომელმაც სამეფო დატოვა „უშვილოდ და მემკვიდრეობით“. ასე დასრულდა რუსი ავტოკრატების დიდი ოჯახი, რომელთა ფესვები უძველესი დროიდან მოდის. შემდეგ კი ტახტზე გამოჩნდნენ უკანონო მმართველები, რომლებსაც ტიმოფეევი უწოდებს "ცრუ მეფეებს", "მუშა-ცარებს", "თვითგვირგვინს" და ა.შ. ასეთ მმართველებთან ერთად გამოირჩევიან ისინი, ვინც თვითნებურად არ აიღეს ძალაუფლება, მაგრამ აირჩიეს ზემსკის სობორმა - ასეთია, მაგალითად, ბორის გოდუნოვი. მაგრამ ამ შემთხვევაში ადამიანის ნების გამოვლენას არ ახლდა ღვთაებრივი აღიარება, ამიტომ ტახტზე გოდუნოვი აღმოჩნდა არა ავტოკრატი, არამედ უკანონო „ავტოკრატი“. მიხეილ რომანოვი ძირეულად განსხვავდება ყველა ამ მმართველისგან, უძველესი ოჯახის ღირსეული შთამომავალი, რომლის არჩევითაც ხალხის ნება ღვთის ნების გამოხატულება იყო.

დ.ს. ლიხაჩოვმა აღნიშნა იმ მახასიათებლების ორმაგობა, რომელსაც რუსეთის ისტორიის გარკვეული ფიგურები იღებენ ტიმოფეევის შემოქმედებაში (ისევე, როგორც უსიამოვნებების დროის უამრავ სხვა ნაშრომში). ივანე საშინელის რიტორიკულად გაფორმებული ქების გვერდით არის ისტორია სავსე მისი „ცეცხლოვანი რისხვის“ ვნებიანი დაგმობით. ბორის გოდუნოვზე საუბრისას ავტორი ხედავს თავის მოვალეობას, ისაუბროს არა მხოლოდ მის ბოროტებაზე, არამედ მის კეთილ საქმეებზეც, რათა არავის ჰქონდეს საშუალება, გაკიცხოს იგი მიკერძოებულობის ან ცალმხრივობის გამო: ნუ დაუმალავთ მის კურთხევებს მსოფლიოს წინაშე. ." სიკეთე და ბოროტება არ არის თანდაყოლილი ადამიანისთვის და არ ეძლევა მას უცვლელი სახით. ზოგიერთ ადამიანზე შეიძლება სხვების გავლენა მოახდინოს: მაგალითად, ანასტასია რომანოვამ ძალიან დადებითი გავლენა მოახდინა გროზნოზე და მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ხასიათი საერთოდ არ იცვლება უკეთესობისკენ. ბორის გოდუნოვზე, თავის მხრივ, დადებითი გავლენა იქონია კეთილი ფიოდორ იოანოვიჩმა. ტიმოფეევის თქმით, გოდუნოვი ყველაზე რადიკალურად შეიცვალა იმ ძალაუფლებით, რომელიც მან მოულოდნელად მიიღო, რომლის კანონიერი უფლება არ ჰქონდა: „ამ დიდებულების მიღებისთანავე, აბიამ თავი ყოველმხრივ აუტანლად გამოიჩინა, ის იქნება სასტიკი და დამძიმებული ყველაფერზე“.

მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ თავისი სამსახურის ბუნებიდან გამომდინარე, ივან ტიმოფეევს ჰქონდა წვდომა არქივებთან, სადაც ინახებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი დოკუმენტები, ამიტომ მისი "Vremennik" აღწერს მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებს, რომლებიც აღარ არის ჩაწერილი არცერთ სხვა წყაროში. ამასთან ერთად, ივან ტიმოფეევი მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც ისტორიკოსი, არამედ როგორც მემუარისტი, აფიქსირებს იმ მოვლენებს, რომლებიც თავად შეესწრო. ასე რომ, ის საუბრობს ნოვოდევიჩის მონასტერში მიმავალ ადამიანებზე, როდესაც ხალხმა ბორის გოდუნოვს სამეფო გვირგვინის მიღება სთხოვა. ამ მოვლენის დროს, ვიღაც ახალგაზრდა სპეციალურად ავიდა ცარიცა ირინას საკნის ფანჯრის ქვეშ და იქ ხმამაღლა ყვიროდა, ევედრებოდა მას აკურთხებინა მისი ძმა სამეფოსთვის, ხოლო თავად ბორისმა ფარისევლად შემოიხვია შარფი კისერზე, "აჩვენა, რომ ესმის, თითქოს იძულებულის გამო თავი დაიხრჩო, ყოველ შემთხვევაში, თუ ლოცვა არ შეწყდება“.

კიდევ ერთი წყარო, რომელსაც ივან ტიმოფეევი თამამად და ხშირად იყენებდა, არის დ.ს. ლიხაჩოვი, მრავალფეროვანი ჭორები, ჭორები, ჭორები და საუბრები, რომლებიც თხრობაში მრავალხმიან ჟღერადობას, მრავალი თვალსაზრისის ეფექტს ქმნის. ეს თვისება ყველაზე მეტად მაშინ ვლინდება, როდესაც ავტორი საუბრობს ივანე მრისხანეს გარდაცვალებასთან დაკავშირებული მოვლენების ინტერპრეტაციის სხვადასხვა ვერსიებზე.

უბედურების დროის კიდევ ერთი ისტორიკოსი არის ივან ანდრეევიჩ ხვოროსტინინი, რომელიც წარმოშობით იაროსლავის მთავრების ოჯახიდან იყო და ახალგაზრდობაში ახლოს იყო ცრუ დიმიტრი I-თან, რომელმაც მას კრავჩი მიანიჭა. შუისკის ქვეშ, იგი გაგზავნეს იოზეფ-ვოლოკოლამსკის მონასტერში მონანიებისთვის, შემდეგ დაბრუნდა მოსკოვში, 1613 წლის დასაწყისში იგი უკვე მსახურობდა გუბერნატორად მცენსკში, შემდეგ ნოვოსილში, ხოლო 1618 წელს პერეიასლავ რიაზანსკში. იმპერატორმა მიქაელმა დააჯილდოვა იგი სამსახურისთვის და დანიშნა სტოლნიკად. სამშობლოს ღალატში ბრალდება დავიწყებას მიეცა, მაგრამ მალე ის სხვამ შეცვალა - თავისუფალ აზროვნებაში და ათეიზმში. 1623 წელს გადაასახლეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში „კეთილი“ და „ძლიერი ცხოვრების“ ბერის მეთვალყურეობით. ხვოროსტინინმა მეფისა და პატრიარქისგან პატიება მიიღო სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, რაც მოჰყვა 1625 წელს.

სურდა თავის გათეთრება და საკუთარი შეხედულება მე-17 საუკუნის დასაწყისის ისტორიულ მოვლენებზე, ხვოროსტინინმა, როგორც ჩანს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, დაწერა ფართომასშტაბიანი ნაშრომი. "დღეთა სიტყვები და მოსკოვის მეფეები და წმინდანები".ავრაამი პალიცინის მსგავსად, ხვოროსტინინი დიდ ყურადღებას აქცევს თავის როლს გარკვეულ მოვლენებში: ის წერს, რომ ცდილობდა გამოეჩინა ცრუ დიმიტრის ამაო სიამაყე და წუხდა მისი სულის გადარჩენით; ამტკიცებს, რომ მას აფასებდა და ერთ დროს სხვებისგან გამოარჩევდა თავად პატრიარქი ჰერმოგენე და ა.შ.

ივან ტიმოფეევის მსგავსად, ხვოროსტინინი რთულ, ზოგჯერ ორმაგ და კონტრასტულ მახასიათებლებს ანიჭებს იმდროინდელ ისტორიულ ფიგურებს. ბორის გოდუნოვი თურმე ერთდროულად ძალაუფლების მშიერიც არის და ღმერთის მოყვარულიც. ერთის მხრივ, აშენებს ტაძრებს, ამშვენებს ქალაქებს, ათვინიერებს სანატრელს; ის არის "ამქვეყნიური ცხოვრების სიბრძნეში, როგორც კარგი გიგანტი, შემოსილი და იღებს დიდებასა და პატივს მეფეთაგან". მეორე მხრივ, გადმოცემულია, რომ მან გააბრაზა ხალხი ერთმანეთის წინააღმდეგ, მოახდინა „სიძულვილი და მაამებლობა“ თავის ქვეშევრდომებში, აღადგინა მონები ბატონებისთვის, მოკლა მრავალი კეთილშობილი ადამიანი და, საერთოდ, „სამყაროს აცდუნებს და სიძულვილს ნერგავს“.

დაახლოებით ამავე დროს, შეიქმნა ორი მოთხრობა, რომელიც ეძღვნებოდა მამაცი მეთაურის ტრაგიკულ სიკვდილს, რომელმაც განსაკუთრებით დაამტკიცა თავი ცრუ დიმიტრი II-ის წინააღმდეგ ბრძოლაში, პრინც მიხეილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკისთან. პრინცი პრინცი ბოროტინსკის დღესასწაულზე მოულოდნელად გარდაიცვალა და ხალხში სიკვდილის მიზეზი იყო შხამი, რომელიც, სავარაუდოდ, მას პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკის მარიამ მისცა. ეს მოვლენები განიხილება ქ "პრინცი მიხეილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის სიკვდილისა და დაკრძალვის ზღაპარი"."ზღაპრის ..." ტრადიციული მახასიათებლები მოიცავს ავტორის ყურადღებას მისი გმირის გენეალოგიისადმი (სკოპინ-შუისკი იყო სამეფო ოჯახი, ეკუთვნოდა "ერთ შტოს სამყაროს მფლობელ ავგუსტუსთან, რომის კეისართან" და უშუალო წინაპრებს შორის ჰყავდა "ერთიანი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების ფუძემდებელი, კიევისა და სრულიად რუსეთის პრინცი ვლადიმერი"), ნახსენები იყო ეშმაკის წაქეზება, როგორც ძალა, რომელიც მარიამს უბიძგებს დანაშაულის ჩადენაზე, გლოვის ელემენტების ერთობლიობა. და დიდება (ამ შემთხვევაში, თუმცა, პირველის მნიშვნელოვანი უპირატესობით მეორეზე). გმირის გლოვა გაზვიადებულია: ”და იგივე პრინცესები, მისი დედა და ცოლი, რომლებიც მოვიდნენ მის სახლში და დაემხო მაგიდაზე, ტიროდნენ მაღალმთიანი... ცრემლებს ასხამდნენ მის ცრემლებთან ერთად და ცრემლების სისწრაფეებივით. მდინარის ნაკადი, რომელიც მაგიდიდან იატაკზე დაიღვარა".

ა.ს. დემინმა ყურადღება გაამახვილა სასიკვდილოდ მოწამლული მიხაილის გარეგნობის აღწერაზე. როდესაც უფლისწული დღესასწაულის შემდეგ სახლში დაბრუნდა, "მისი თვალები ნათელი აღშფოთებული იყო, სახე საშინლად იყო სისხლით მონიშნული და თმა თავზე ადგა, აკანკალებული". მკვლევარის თქმით, ფატალური დაავადების გამოვლინებები ამ შემთხვევაში „უფრო ბრაზს ჰგავს: დაბინდული, ანთებული თვალები; სისხლიანი სახე; თმა ​​მაღლა ასწია“. მიხაილი მოწამლულია სასტიკი ბოროტი წამალებით - შედეგად, სისასტიკე და ბოროტება მიედინება მიხეილში და ვლინდება მასში.

დაბოლოს, უსიამოვნებების დროის კიდევ ერთი ნამუშევარი - "მატიანე წიგნი"ზოგიერთი მეცნიერი მიაწერს პრინც ივანე მიხაილოვიჩ კატირევ-როსტოვსკის, ზოგი კი პრინც სემიონ ივანოვიჩ შახოვსკის. ამ ნაწარმოების თვით სათაური, მკვლევართა აზრით, უდავოა მოწმობს მნიშვნელობას ავტორისთვის ძველი რუსული ქრონიკის ტრადიციის შესახებ, რომელსაც იგი ცდილობს დაეყრდნოს, თუმცა გარდაქმნის მის ცალკეულ ელემენტებს. ნაშრომი იწყება ვრცელი სათაურით, რომელიც ამავდროულად არის „განცხადება“, ტექსტის შინაარსის პრეზენტაცია, რომელიც გადმოგვცემს „მეფობის ქალაქ მოსკოვის“ ისტორიას თავიდანვე, წარმოშობის შესახებ. მოსკოვის დიდი მთავრები, "მეფის ავგუსტუსისგან სამეფოს ფესვის ჩახშობის შესახებ", ბორის გოდუნოვის მეფობის შესახებ და ერეტიკოს გრიშკა ოტრეპიევის (ცრუ დიმიტრი I) მოსკოვზე თავდასხმის შესახებ. როგორც ავრაამი პალიცინის ზღაპრში, მატიანეების წიგნშიც პროზაული ექსპოზიცია შერწყმულია პრესილაბური ლექსებით.

უსიამოვნებების დროის ლიტერატურის საერთო მახასიათებელი ა. დემინმა განიხილა გრძნობების გადაჭარბებული სურათი. მართლაც, იმდროინდელი ავტორები არ იკლებდნენ ფერებს ემოციური გამოცდილების აღწერისას. გაბრაზება აბრკოლებს კაცს, ძაღლივით აყეფს ჰაერში და ქვებივით ესვრის აბსურდულ სიტყვებს. მწუხარება არა მხოლოდ მდინარის ცრემლების დინებას იწვევს, არამედ გიბიძგებთ, თავი დაარტყათ მიწაზე, მკერდზე ლურსმნებით დაკაწროთ. შიში ადამიანის გულში ხვდება. აღნიშნავს, რომ გრძნობების ასეთი გაზვიადება საერთოდ არ არის დამახასიათებელი ზეპირი ხალხური შემოქმედებისთვის, ა. დემინმა ყურადღება გაამახვილა ამ ჰიპერბოლიზაციის ანალოგიაზე სიმღერაში ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ:
ხეობის გასწვრივ გრიგალი არ ტრიალებს,
არ არის ნაცრისფერი ბუმბული ბალახი მიწაზე.
ეს არის ღვთის საშინელი რისხვა
მართლმადიდებელი რუსეთისთვის.

ა.ს. დემინმა, „გრძნობების გადმოცემის ახალი წესის გავრცელება დიდწილად განპირობებული იყო არსებული რთული სიტუაციით, რამაც ქვეყანაში გაურკვევლობის, უნდობლობისა და შიშის განცდა გამოიწვია... ავტორები გაზვიადებულებს იყენებდნენ საიდუმლოს გამოსავლენად და ფარულის გამოსავლენად. ...დოკუმენტებშიც კი არის მინიშნებები გრძნობების გაზვიადებულ გამოვლინებებზე, მაგალითად, უხვი ცრემლი, განცხადებების სიმართლის ერთგვარ დადასტურებად ითვლებოდა.

უსიამოვნებების დროის ლიტერატურის მკვლევარებმა ასევე გაამახვილეს ყურადღება იმდროინდელი მწერლების ფენის ძალზე შესამჩნევი ჰეტეროგენურობაზე. აქ არის ბერი, მოწესრიგებული კლერკი და მთავრები რურიკის ოჯახიდან, თუმცა ისინი წარმოადგენენ არასრულწლოვან ოჯახებს. ეს ყველაფერი მოწმობს იმაზე, რომ ჯერ არ არსებობდნენ პროფესიონალი მწერლები, ჯერ არ იყო განვითარებული მწერლობის კლასი და არ არსებობდა იმ დროს მწერლობის მონოპოლია, ვისაც სურდა, ამა თუ იმ მოტივით ხელმძღვანელობით, შეეძლო მწერალი გამხდარიყო. მოუყვეთ იმ მოვლენებს, რომლებიც შეესწრო; შეეცადეთ გამოავლინოთ მოვლენების მიზეზები და შეაფასოთ ისინი; დაბოლოს, გაითეთრეთ თავი და წარმოადგინეთ საკუთარი საქმიანობა ხელსაყრელ შუქზე.

დაბნეულობისა და საერთაშორისო სტრატეტისა და პსკოვიჩის მოსკოვის ქვეყნიდან გამოსვლის შესახებ; და რა იყო შემდგომი კარგი და თავდასხმა ქალაქ პსკოვზე სავსე და ტყვეობაში, ცეცხლი და ცეცხლის შეჭრა; და საიდან დაიწყო ამის ბოროტება და რომელ დროში

პრობლემებისა და განსხვავებებისა და მოსკოვის შტატიდან პსკოვიჩის დასწრების შესახებ და რა იყო მაშინ ქალაქ პსკოვში ხანძრისა და შიმშილის შემოჭრისა და დაპყრობისგან; და საიდან მოდის ეს უბედურებები და რომელ საათზე

7115 წლის ზაფხულში, როდესაც მოსკოვში მუდამ კლავდნენ ცრუ მეფეს, რომელიც საკუთარ თავს დიმიტრის უწოდებდა; ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულთმოქმედის ლოცვით ღმერთმა არ მისცეს მას ქრისტიანული სარწმუნოების განადგურება და ეკლესიები ლათინიზმით გადაქცევა, თითქოს ამ დაწყევლილი განზრახვით; მაგრამ ზაფხული ერთი იყო და მალე მოკლეს. შემდეგ კი პრინცი ვასილი შუისკაია დაჯდა სამეფოზე და ნება დართო ცარინა მარინკა, ლიტველი ქურდი, წასულიყო ლიტვასთან ერთად თავის მიწაზე და უბრძანა, საზღვრამდე მიეყვანათ. მე მოვედი ჩრდილოეთში, მივაწექი მათ რუს ხალხს, დავსახლდი ქალაქში და მოვაწყვე შეფუთვა ჩემი ცრუ მეფისთვის. მეფე ვასილიმ მრავალი ჯარი გაგზავნა მათთან და თვითონ წავიდა, მაგრამ არაფერი გამოუვიდა; მეშინია ხალხის დაბნეულობის და მოტყუების, ჩვენი ღმერთის გულისთვის ცოდვა მივეცი; მოვიდა და ქვეშ ყველაზე გამეფებული ქალაქი და ობსედოშა; და იყავი გლუვი და შესანიშნავი, არსაიდან, დახმარების იმედით.

7115 (1606) წელს მოსკოვში მოკლეს ცრუ მეფე, რომელიც თავის თავს დიმიტრის უწოდებდა; ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულთმოქმედის ლოცვების წყალობით ღმერთმა არ დაუშვა განადგურება ქრისტიანული რწმენადა ეკლესიის ლათინობაზე მოქცევა, როგორც წყეულმა განიზრახა; ის მხოლოდ ერთი ზაფხული იყო მეფე და მალევე მოკლეს. და მის შემდეგ სამეფოზე დაჯდა პრინცი ვასილი შუისკი და გაათავისუფლა დედოფალი მარინკა, კრიმინალი ლიტველი, ლიტველებთან ერთად მათ მიწაზე და უბრძანა, საზღვრამდე მიეყვანათ. და მივიდნენ სევერსკის მიწებზე და რუსი ხალხი შეუერთდა მათ და დაიპყრო ქალაქები და აღმოჩნდნენ ისევ ცრუ მეფედ. და მეფე ბასილი ბევრჯერ გაგზავნა მათთან ჯარი და თვითონ წავიდა, მაგრამ უშედეგოდ; ხალხი აღელვდა და ცდუნება<то Бог допустил за грехи наши>; მივიდნენ კიდეც მეფურ ქალაქამდე და ალყა შემოარტყეს მას; და იყო სასტიკი შიმშილი და დახმარება არსაიდან მოელოდა.

და მეფემ გაგზავნა თავისი ძმისშვილი, თავადი მიხეილ სკოპინი, ნოვგრადში და გაგზავნა გერმანელი ზღვაზე, რათა დაეხმარა მას ლიტვის წინააღმდეგ. ამავდროულად, აგვისტოს თვეში, ფსკოვის გარეუბანში გაურკვეველი წერილები გამოჩნდა მოსკოვის ქვეშ მოქცეული ქურდისგან, გულმოდგინების ხიბლამდე, ხალხი აღშფოთდა და დაიწყო მისი ჯვრის კოცნა. ამავდროულად, ეპისკოპოსი გენადეი მალევე განისვენებს ტანჯვისგან, ასეთი ხიბლების მოსმენით. ანალოგიურად, ფსკოვში ხალხი დაბნეული იყო, მცირე ჯარით ყალბი მეფისგან რაღაც მომავალი ესმოდათ. გუბერნატორებმა, რომლებმაც დაინახეს ამდენი დაბნეულობა ხალხში, და ბევრი გააძლიერეს ისინი და ვერ შეძლეს შეგონება. ამავდროულად, ხალხმა აიტაცა საუკეთესო ხალხი, სტუმრები, მე კი ციხეში ჩამაგდეს და გუბერნატორები გავგზავნე ნოვგოროდში, რათა რატი გაეგზავნათ ფსკოვში დასახმარებლად. ამასთან, ვინც ქრისტეს ჯვრის მტერია, მიეცი მათ სიტყვა, რომ გერმანელები იქნებიან ფსკოვში; მათ გაიგეს ზარი, რომელიც მეფემ გაუგზავნა გერმანელებს, მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ მოსული საზღვარგარეთიდან ნოვგოროდში. შემდეგ კი ხალხში ზოგიერთმა აჯანყებულმა წამოიძახა, თითქოს გერმანელები მოვიდნენ ივანიგოროდიდან დიდ მდინარეზე ხიდზე. და იმ დროს ყველა განრისხდა და ხელში ჩაიგდო ხელმწიფე, ჩასვეს ციხეში, და თვითონ გაგზავნეს ქურდების მმართველის მიხედვით, ფედოკ პლეშჩეევის თანახმად, და ცრუობით კოცნიდნენ ჯვარს ქურდს და დაიწყეს მათი ნებისყოფა. და განეშორა მოსკოვის სახელმწიფოს ცრუ მეფეს, და მათ ნებაში ყოფნისას გაგიჟდა და გამოძალვა სხვის სამკვიდროზე გაჩნდა.

და გაგზავნა მეფემ თავისი ძმისშვილი, თავადი მიხეილ სკოპინი, ნოვგოროდში და გაგზავნა იგი ზღვის გაღმა, რათა დაექირავებინა გერმანელები, რათა დაეხმარონ მას ლიტვასთან ომში. ამავდროულად, აგვისტოს თვეში, ფსკოვის გარეუბანში, მოსკოვის მახლობლად მცხოვრები ქურდისგან გაჩნდა ამაზრზენი წერილები გულმხურვალეთა სიმხდალის გამო და ხალხი ცდუნებას იწყებდა და დაიწყეს მისი ჯვრის კოცნა. ამავდროულად, ეპისკოპოსმა გენადიმ მალევე განიმტკიცა მწუხარება, რომ გაიგო ასეთი ცდუნების შესახებ. ასევე ფსკოვში ხალხი აჟიტირებული იყო, როცა გაიგეს, რომ ვიღაც მცირერიცხოვანი ჯარით მოდიოდა ცრუ ცარიდან. გუბერნატორებმა ხალხის ასეთი მღელვარება რომ დაინახეს, დიდხანს ამშვიდებდნენ, მაგრამ ვერ ჩერდებოდნენ. შემდეგ ხალხმა შეიპყრო საუკეთესო ხალხი, ვაჭრები და ჩააგდო ისინი ციხეში, ხოლო გუბერნატორებმა გაგზავნეს ნოვგოროდში დახმარებისთვის ჯარის გაგზავნის თხოვნით ფსკოვში. ამავე დროს, ქრისტეს ჯვრის რომელიღაც მტერმა დაიწყო ჭორი, რომ გერმანელები მიდიოდნენ ფსკოვში; და ადრე გაიგეს, რომ მეფემ გაგზავნა გერმანელები, მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ მოსული ზღვიდან ნოვგოროდში. შემდეგ ზოგიერთმა აჯანყებულმა დაიწყო ყვირილი ხალხში, რომ გერმანელები უკვე მოვიდნენ ივანგოროდიდან დიდ მდინარეზე ხიდზე. და მაშინვე ყველანი ადგნენ, შეიპყრეს გუბერნატორი, ჩასვეს ციხეში და თვითონ გაგზავნეს ქურდების გუბერნატორი ფედკა პლეშჩეევი, აკოცნეს ქურდს ჯვარი, დაიწყეს ცხოვრება საკუთარი ნებით და წავიდნენ მოსკოვიდან. სახელმწიფო და დაემორჩილა ცრუ მეფეს და გაგიჟდა, ცხოვრობდა საკუთარი ნებით და გაუმაძღრობით გაღვივდა ვნებით სხვისი სიმდიდრის მიმართ.

იმავე შემოდგომა მოვიდა ქურდიდან ფსკოვში, თითქოს ასი დემონიდან, და მისი პოლკი იყო მტანჯველები, მკვლელები და ყაჩაღები, რომლებიც ეუბნებოდნენ უგუნურებს მის სახელმწიფოსა და ძალაუფლებაზე; იგივე მონანიება, ქება მის უფრო მომხიბვლელ და ბნელ ძალას და იწყებს მის წინაშე ამაყობას ქურდისადმი თავისი გულმოდგინებით, როგორი სურვილი აქვს დაემორჩილოს მას. და ნაადრევი მათზე ღვთისმოყვარეები და ტანჯულები, რომელთაც არ სურდათ დაჩოქილიყო ბაალოვის, ანუ ანტიქრისტეს წინამორბედის წინაშე, ქალაქის თავებზე და კაცთა განზრახ ქალაქზე, მე კი დამაყარეს. დუნდულოში. იზემშე ეს ბოროტი მხეცები დუნდულის ურჩხულისა, დახოცეს აუცილებელმა სიკვდილმა, ოვს წილის პოტკოში და თავები მოკვეთეს, სხვადასხვა ტანჯვით დატანჯული, ტანჯული და პოიმაშა თავიანთი მამულები, ხოლო ბოიარი პიოტრ ნიკიტიჩ შერემეტევი დაახრჩვეს. დუნდულები. და ხელმწიფის კარზე, მონასტერში, ქალაქის მთავრებისაგან და მამულის სტუმრებისგან, რომლებმაც მიიღეს ქონება, სჰაშა მოსკოვის მახლობლად თქვენს ცრუ მეფესთან, და მოჰყვება თქვენი ცემის წინამორბედს. .

იმავე შემოდგომაზე მტანჯველები, მკვლელები და მძარცველები მოვიდნენ ქურდიდან ფსკოვში, როგორც სატანის დემონები, ჯარიდან, რომლებიც უგუნურებს უყვებოდნენ მის ძლიერებასა და ძალაუფლებას; იგივე დაწყევლილებმა შეაქო მისი დანაშაულებრივი და ცოდვილი მმართველობა და დაიწყეს ქურდი მის წინაშე ქურდისადმი მონდომებით, თუ როგორ სურდათ მისი დამორჩილება. და ისინი საუბრობდნენ იმ ღვთისმოყვარეებისა და ტანჯვის წინააღმდეგ, რომლებსაც არ სურდათ ბაალის, ანუ ანტიქრისტეს წინამორბედის წინაშე დაჩოქება - ქალაქის მმართველებისა და ქალაქის კეთილშობილების წინააღმდეგ, რომლებიც ციხეში ჩასვეს. და იმ ბოროტმა მრისხანე მხეცებმა გამოიყვანეს დუნდუკიდან, უღალატა მათ სასტიკი სიკვდილით, ზოგს ძელზე დასვეს, სხვებს თავი მოკვეთეს, დანარჩენები სხვადასხვა ტანჯვით აწამეს და წაართვეს მათი ქონება, ხოლო ბოიარი პიოტრ ნიკიტიჩ შერემეტევი იყო. დუნდულში დაახრჩო. და ხელმწიფის კარზე, მონასტრებში, ქალაქის მმართველებისგან და ვაჭრებისგან, მთელი სიმდიდრე რომ წაიღეს, ისინი გაემგზავრნენ მოსკოვში თავიანთ ცრუ მეფესთან და იქ ისინი მოგვიანებით მოკლეს.

და ცრუ მეფემ გაგზავნა თავისი ახალი მეთაურები ფსკოვში, პან ონდრეი ტრონიანოვი პორეცკი ბელორუსელი და პან პობედინსკი ლუთორი და დიაკონი კრიკ ტენკინი; მაგრამ thie არაფერი ქალაქში არ ბოროტება, და ცოტა bysh, და s'hash.

და ცრუ ცარმა გაგზავნა თავისი ახალი გუბერნატორები ფსკოვში, პან ანდრეი ტრონიანოვი ფორეცკი ბელორუსი და პან ლუთორ პობედინსკი და კლერკი კრიკ ტენკინი; მაგრამ ქალაქში ცუდი არაფერი გაუკეთებიათ და ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ წავიდნენ.

შემდეგ კი პრინცი ალექსანდრე ჟიროვოი ზასეკინი ჩამოვიდა. ამავდროულად, სასჯელად ღვთის რისხვა აყენებენ დიდებულ ქალაქ ფსკოვს, რათა მათი თვითნებობა და შინაგანი ჩხუბი დარჩეს: მაიას თვეს მე-15 დღეს, მე-6 საათზე ცეცხლი წაეკიდა. ღვთისმშობლის მიძინების მონასტრის პოლონიშჩეს ეზოში ამზადებდნენ და ხალხმა წაიღო და ცეცხლი ჩააქრო. თასმა სახლის ირგვლივ დარბევა დაიწყო და უცებ ისევ შეუმჩნევლად გაუჩნდა ცეცხლი. და იმ ჟამსა იყო დიდი ქარიშხალი, ქარი სამხრეთიდან იყო ძლიერი და ცეცხლი მოედანზე მიიტანე და ვერაფრით ჩააქრო და მთელი კოიჯო შენს სახლამდე გაუშვი. შემდეგ კი პეჩერსკის მეტოქიონს ცეცხლი გაუჩნდა და უეცრად ზაპსკოვიეს ბერის ვარლამის მახლობლად ცეცხლი გაუჩნდა და იქიდან, ძლიერი ქარი ამოვარდა, ჩრდილოეთი და ყველა სეტყვა და მწვანე იატაკი დაიწვა და ქალაქის კრემლი გაჩნდა. წამალს ორივე მხრიდან მოწყვეტილი. დაღამებამდე დაეცა მთელი ქალაქი, ბევრი ხალხი სცემეს და დაწვეს ქვებით, მხოლოდ 2 მონასტრის ნაშთები - ნიკოლოზ სასწაულმოქმედი ფისქახში და ამის წინააღმდეგ მდინარე კოზმას გაღმა და დამიანე გრიმიჩაია გორაზე; დიახ, საკათედრო ტაძარში მხოლოდ ღმერთი შეინახავს დიდგვაროვანი თავადის დომანტის საფლავს, თორემ ყველაფერი დაიწვება.

შემდეგ კი პრინცი ალექსანდრე ჟიროვოი ზასეკინი ჩამოვიდა. მის ქვეშ ღვთის რისხვა იფეთქა დიდებულ ქალაქ ფსკოვზე, როგორც სასჯელი, რათა თავი დაეღწია თვითნებობასა და ჩხუბს: მაისის 15-ე დღეს, მე-6 საათზე, ცეცხლი გაუჩნდა პოლონიშჩეს. ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერთან, როცა ეზოში საჭმელს ამზადებდნენ, ხალხი გაიქცა და ხანძარი ჩააქრეს. მათ დაიწყეს სახლში წასვლა და უცებ ისევ ცეცხლი წაუკიდეს. და ამ დროს ატყდა დიდი ქარიშხალი, სამხრეთიდან ძლიერი ქარი და მოედანზე მიიტანა ცეცხლი და ვერაფრით მოათვინიერეს და ყველა თავის სახლში გაიქცა. შემდეგ კი პეჩერსკის მეტოქიონს ცეცხლი გაუჩნდა და უცებ ზაპსკოვიეში წმინდა ვარლაამის ეკლესიის თავზე ცეცხლი წაიღო და იქიდან ჩრდილოეთის ძლიერი ქარი ამოვარდა, მთელ ქალაქს და ფხვნილის საწყობებს ცეცხლი გაუჩნდა და დენთმა ააფეთქა კედლები. კრემლი ორი მხრიდან. დაღამებამდე მთელი ქალაქი დაიწვა, ბევრი ხალხი ჩაქოლეს და დაწვეს, დარჩა მხოლოდ 2 მონასტერი - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი სანდში და მის მოპირდაპირედ, მდინარის გაღმა, კოზმა და დემიანი გრემიაჩაიას მთაზე; ხოლო საკათედრო ტაძარში ღმერთმა შემოინახა მხოლოდ კეთილშობილი თავადის დოვმონტის საფლავი და დანარჩენი ყველაფერი დაიწვა.

პსკოველები, ბრბო და მშვილდოსნები, არ დასჯიდნენ ღვთის რისხვას, დაიწყეს სხვისი ქონების გაძარცვა მიზანმიმართული ადამიანებისგან და ეშმაკით, რომელიც არსებობას აზვიადებდა, ამბობდნენ სირცხვილს: „ბოლიარები და სტუმრები. ქალაქმა ცეცხლი წაუკიდა!” და დაიწყეთ ცეცხლში ქვით განდევნა ისინი, ისინიც გაიქცნენ ქალაქიდან. და შეიკრიბა დილა, დაიწყო მიზანმიმართული დიდებულებისა და სტუმრების გადათრევა, წამება, სიკვდილით დასჯა და დაპატიმრება უდანაშაულო თავდაპირველი ქალაქისა და ეკლესიის წოდებიდან და გიჟურად ამბობდა, თითქოს: „ქალაქს ცეცხლს დაანთებ და დაანგრიე, არა გულისთვის. ჩვენი მეფის“. და ყველა მონანიებული აჯანყებული და ებრაული კრების თავკაცები აწყობენ შეთქმულებას კარგი ადამიანების წინააღმდეგ, რათა წაართვან მათ ქონება. და ტყუილად ახარხარეთ ხალხი მოგვიანებით მათი ცემის კვალდაკვალ, თვითონვე ღაღადებდნენ და შემდეგ ქალაქში მრავალი უდანაშაულო სისხლი დაიღვრება, მტანჯველი მონანიების დღეებში.

პსკოველებმა, ბრბომ და მშვილდოსნებმა, არ ეშინოდათ ამ ღვთაებრივი რისხვის, დაიწყეს სხვისი ქონების გაძარცვა კეთილშობილური ხალხისგან და ეშმაკის მიერ წაქეზებულებმა ასე თქვეს: "ბიიარებმა და ვაჭრებმა ცეცხლი წაუკიდეს ქალაქს!" ხანძრის დროს კი მათ დაიწყეს ქვებით გაძევება, გაიქცნენ ქალაქიდან. დილით, როცა შეიკრიბნენ, დაიწყეს დიდგვაროვანი დიდებულების და ვაჭრების შეპყრობა, წამება და სიკვდილით დასჯა, ქალაქის მმართველთა და საეკლესიო რანგის ხალხის უდანაშაულო დაპატიმრება, გიჟები და თქვეს: „შენ ცეცხლი წაუკი ქალაქს. და განადგურდა, არ უნდოდა ჩვენი მეფე“. და ეს ყველაფერი დაწყევლილმა აჯანყებულებმა და ებრაული კრების ლიდერებმა დაიწყეს კარგი ადამიანების წინააღმდეგ, რათა წაეღოთ მათი სიმდიდრე. და მოძალადე ბრბო ბრმად მიჰყვა მათ მაგალითს და ყვიროდა, შემდეგ კი ქალაქში უამრავი უდანაშაულო სისხლი დაიღვარა, დაწყევლილნი იტანჯებოდნენ დღეების განმავლობაში.

ველიკი ნოვგოროდში ღვთის სამხედრო ნებართვის მოსმენა ფსკოვზე, ხანძარი, მალე მოვიდა ატამან ტიმოფეი შაროვი კაზაკებთან ერთად; და არ გაბედო ქალაქში გადასახლება. და ქალაქში მაშინ არ იყო ეკიპირება, წამალი, მაგრამ ცოტა იყო ხელის იარაღი, მაგრამ, რომ გამკაცრდა, გამოხვედი ქალაქიდან. და ნოვგოროდიელებმა სცემეს მრავალი მოქალაქე, დაედევნენ ქალაქამდეც კი, მაგრამ ვერ ბედავდნენ ქალაქში შესვლას, რადგან ქალაქი დიდია და ბევრი ხალხია, შემდეგ კი ბევრი მათგანი არ არის, სამასი კაციდან.

ველიკი ნოვგოროდში ჯარისკაცებმა გაიგეს ღვთის ნებართვის შესახებ ფსკოვზე, ხანძრის შესახებ და მალე ატამანი ტიმოფეი შაროვი კაზაკებთან ერთად მოვიდა და ვერ გაბედა მოულოდნელად შეტევა ქალაქზე. და ქალაქში მაშინ არ იყო იარაღი, არც დენთი და არც ხელის იარაღი იყო, მაგრამ, ძელები რომ გამკაცრდნენ, დატოვეს ქალაქი. და ნოვგოროდიელებმა სცემეს მრავალი მოქალაქე, დაედევნენ მათ ქალაქში, მაგრამ მათ ვერ გაბედეს ქალაქში შესვლა, რადგან ქალაქი დიდი იყო და მასში ბევრი ხალხი იყო და მაშინ ცოტა იყო, სამასამდე ადამიანი.

ფსკოველები, მეორე ებრაელების მსგავსად, განრისხდნენ, კარგი ადამიანების ციხეები ჰქონდათ, ტანჯავდნენ და ბოროტად ამბობდნენ, თითქოს: "შენ ნოვგოროდიელებს ჩვენთან გამოიძახებ". ნოვგოროდიელები, ზაველიჩიე პოსადზე, დაწვეს და ოტიდოშა.

ფსკოველები, მეორე ებრაელების მსგავსად, განრისხებულებმა, გამოათრიეს კარგი ხალხი ციხიდან, სასტიკად აწამეს ისინი და თქვეს: ”თქვენ დაუძახეთ ნოვგოროდიელებს ჩვენს წინააღმდეგ”. ნოვგოროდიელებმა გადაწვეს ზაველიჩიეს დასახლება და წავიდნენ.

იმავე ზაფხულს, აგვისტოს თვეში, მე-18 დღეს, ქრისტეს ჯვრის მტრებმა დუნდულებიდან წაიყვანეს სტუმარი ალექსეი სემიონოვი, ხოზიუს ძე, და ბევრი ბოროტება აწამეს და ქალაქიდან სიკვდილით დასჯისკენ წაიყვანეს. ამავდროულად, ნეცი ქრისტეს მოყვარულებმა, რომ გაიგონეს აჯანყებულთა რიგებში ასეთი სიმკაცრე და სისხლის ღვრა, აიღეს იარაღი და საკუთარ თავს დაუძახეს: ”თუ ჩვენ ახლა არ დავდგეთ ჩვენს მტრებსა და მტანჯველებზე, ისინი გაანადგურებენ ყველა მოქალაქეების კარგი კაცები.” და დაიყვირა, პოიდოშია მათზე, და გაფანტა ბუჰი ხალხიდან, და სცემა კრების თავკაცები, გასცა სხვა სიკვდილით დასჯა, და განდევნა მშვილდოსნები ქალაქიდან. როცა გაიგე ტიას მონანიება, თუნდაც ალექსის სიკვდილით დასჯას მოჰყვა, რომ მოქალაქეები მათ წინააღმდეგ აღდგნენ, იმ დროს მტერი, რომელიღაც მშვილდოსანი, გაიქცა და მართალ ალექსს უდანაშაულო თავი მოჰკვეთა ყველაზე ქალაქში. კარიბჭეები. და მტრების გაფანტვის შემდეგ, როცა ყველა იცნობდა, გაათავისუფლეს და ადიდებდნენ ღმერთს ამისათვის.

იმავე წელს, 18 აგვისტოს, ქრისტეს ჯვრის მტრებმა ციხიდან აიყვანეს ვაჭარი ალექსეი სემიონოვი, ხოზინის ძე, სასტიკად აწამეს და ქალაქიდან გაიყვანეს. აღსრულდეს. ამავდროულად, ზოგიერთმა ქრისტეს მოყვარულმა სავაჭრო რიგებში გაიგო აჯანყებულთა ასეთი სისასტიკისა და სისხლისღვრის შესახებ, აიღო იარაღი და საკუთარ თავს თქვა: „თუ ახლა არ აღვუდგებით ჩვენს მტრებსა და მტანჯველებს, მაშინ ისინი გაანადგურებენ ყველა ქალაქის კარგი კაცები." და ტირილით მივიდნენ მათთან, დაარბიეს მოძალადე ხალხი, სცემეს თავმოყრის წინამძღოლები, დახვრიტეს სხვები და გააძევეს მშვილდოსნები ქალაქიდან. დაწყევლილებმა, რომლებმაც ალექსეი სიკვდილით დასჯამდე მიიყვანა, გაიგეს, რომ ქალაქელები აღდგნენ მათ წინააღმდეგ, შემდეგ კი ვიღაც ათეისტი მშვილდოსანი მივარდა და სწორედ ქალაქის კარიბჭეს მოჰკვეთა მართალი ალექსის უდანაშაულო თავი. და მას შემდეგ, რაც მტრები გაიფანტნენ, გაათავისუფლეს ყველანი და ადიდებდნენ ღმერთს ამის გამო.

და 118-ე წელს, ზეთოვანი ზაგოვენაში, გაგზავნა ორი მშვილდოსანი ველიკი ნოვაგრადიდან ცარ ვასილის წერილებით, რათა ფსკოვის ხალხი მიემართა მოსკოვის სახელმწიფოსკენ, გაერთიანდნენ და გახდნენ ერთიანი ქურდების და ლიტვის წინააღმდეგ. ქალაქის მმართველებმა და განზრახ კაცებმა, რომელთაც სურთ სახელმწიფოს წინაშე თაყვანი სცემენ და კოცნას აპირებენ და მალევე სურთ ჯვრის კოცნა, ხოლო მტრის იმ საათის ცილისწამებამ ვერ იპოვა პირველის ჩანაწერი ხაზინაში, რისთვისაც კოცნა. ჯვრისა.

118 (1610 წელს), ბლინების კვირის განმავლობაში, ველიკი ნოვგოროდიდან გაგზავნეს ორი მშვილდოსანი ცარ ვასილის წერილით, რათა ფსკოველები კვლავ დაბრუნებულიყვნენ მოსკოვის სახელმწიფოს მმართველობის ქვეშ და გაერთიანდნენ და ერთად აღდგებოდნენ წინააღმდეგ. პრობლემურები და ლიტველები. ქალაქის მესვეურებს და კეთილშობილებს სურდათ ხელისუფლებისადმი დამორჩილება და გაერთიანება და სურდათ დაუყოვნებლივ ეკოცნათ ჯვარი, მაგრამ მტრის ცილისწამების გამო ხაზინაში ვერ იპოვეს წინა ჩანაწერი, რომლის მიხედვითაც ჯვარი უნდა ეკოცნათ. .

და იმავე საათის შეკვრა, პირველის ბოროტი სიმწარე იფეთქა: მეამბოხე და გარყვნილი დარბოდა ქალაქში, თვითმმართველობის სიტყვები, ბრალმდებლები, სისხლისმსმელები, რომლებიც აწამებენ ჭეშმარიტების გარეშე, რომლებიც იპარავენ სხვის მამულებს. და არ მინდა ძალაუფლების ქვეშ ცხოვრება; და ღრიალებს ქალაქზე, უხეშად იგივე მახინჯი და სუნიანი, დგას საკრალურზე ხალხში, როგორც ქალაქის თავები და საუკეთესო ხალხი, დიდებულები და სტუმრები, შავკანიანები და მღვდლები და ყველა თეთრკანიანს სურთ კოცნა. ჯვარი და შური იძიეთ მათ შეურაცხყოფაზე, ზღარბი ჩვენ მათ გავაკეთებთ და ჯვარი ვაკოცეთ მოსკოვის ცარ ვასილის.

და შემდეგ ისევ დაიწყო უბედურებები, ვიდრე პირველები: აჯანყებულებმა და კორუმპირებულებმა დარბოდნენ მთელ ქალაქს, ზემოხსენებულმა ლიდერებმა, ყვირილებმა, სისხლის მწოვებმა, უკანონოდ ტანჯავდნენ, ძარცვავდნენ სხვათა სიმდიდრეს და არ სურდათ ხელისუფლებისადმი მორჩილება; და ქალაქის დათვალიერებისას უყვირეს გზაჯვარედინებსა და მოედნებზე მდგარ უმეცრებს და ჭკუას, რომ ქალაქის მმართველებს და საუკეთესო ხალხს, დიდებულებს და ვაჭრებს, ბერებს და მღვდლებს და ყველა თეთრკანიანს სურთ ჯვრის კოცნა და შურისძიება. შეურაცხყოფა, რომელიც ჩვენ მათ დაზარალდნენ და ჯვარი აკოცა მოსკოვის ცარ ვასილის.

ისინი, ველური ხალხი, მშიშრები და უგუნურები არიან, იარაღით ადგნენ საკუთარი ძალებით და გაგზავნეს ქალაქიდან, დიდი მდინარის იქით, მშვილდოსნების სოფელ სტრელციში, და წავიდნენ მათთან ქალაქში, მშვილდოსნების შემდეგ. ქალაქიდან გააძევეს ყოფილი ალექსიევის მიერ ხოზინის მკვლელობით მათი ქურდობისთვის და აქამდე არ უშვებდნენ ქალაქში. ქალაქის მმართველები და სტუმრები და დიდებულები და რამდენიმე ქალაქის განზრახ ხალხიდან, რომლებმაც დაინახეს ხალხის დაბნეულობა და მათი ბოროტი ზრახვები, მე უკვე ვარსებობ საღამოს, ნაძვის ხეები წარმატებული იყვნენ. ცხენებმა, ხოლო მეორე მხრივ, ატირებულმა მაღალმთიანმა, მიატოვეს სახლები და ცოლ-შვილი, გაიქცნენ ქალაქიდან დიდ მდინარეში, აღებულ მთაზე. რომელ ცხენებს ჰქვია ნოვგოროდში წასვლის სახელი და რომელი ფეხით, ისინი წავიდნენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან ქ. გამოქვაბულების მონასტერიმათი ყოფილი ტანჯვისა და ბოროტების სიკვდილით დასჯის შიშით.

ისინი, მოძალადე ბრბო, მშიშარა და უგუნური, ადგა იარაღით საკუთარი ძალებით და გაგზავნეს ქალაქგარეთ, დიდი მდინარის გაღმა, მშვილდოსნების სტრელის დასახლებაში; და წავიდნენ მათ ქალაქში, რადგან ალექსეი ხოზინის მკვლელობის შემდეგ მშვილდოსნები გააძევეს ქალაქიდან ღალატის გამო და აქამდე არ შეუშვეს ქალაქში. ქალაქის მმართველები, ვაჭრები და დიდებულები, ქალაქის ზოგიერთი კეთილშობილი ხალხი, დაინახეს ხალხის დაბნეულობა და მათი ბოროტი აზრები, საღამოს დაწყებისთანავე გაიქცნენ ქალაქიდან დიდი მდინარის გასწვრივ სნეტნაიას მთაზე, ტირილით. მწარედ ტოვებდა სახლში და ცოლ-შვილს, რომლებსაც დრო ჰქონდათ, ერთი ცხენით, მეორე ფეხით. ვისაც ცხენები ჰყავდა, წავიდნენ ნოვგოროდში, ხოლო ფეხით მოსიარულეები წავიდნენ პეჩერსკის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მონასტერში, წინა დევნისა და სასტიკი სიკვდილით დასჯის შიშით.

ნაუტრია ძალიან სუფთა ორშაბათიდიდი მარხვის დროს, იმავდროულად, არსებული ქრისტიანები განიწმინდებიან ყოველგვარი ბოროტი საქმისგან, მაგრამ ისინი, ცხოველებზე უფრო მკაცრი, სასტიკად ფრიალებს, როგორც ლომები, იკრიბებიან შუა ქალაქში და მოუხმობენ ვიჩეს. თავმოყრა უგუნური ხალხი და ჩამოსახლებულები, როგორც მუნჯი პირუტყვი და თვითონაც არ იციან, შეკრების მიზნით. მასპინძელი რეკოშას უფროსები, თითქოს: „გუშინ, ვინც ჩვენს სისხლს ეძებს და გაიქცა; და ავირჩევთ მათ დარჩენილ მრჩევლებს და ჩავსვამთ ციხეში და გამოვცდით“.

დილით, დიდი მარხვის სუფთა ორშაბათს, როცა ყველა ჭეშმარიტი ქრისტიანი განიწმინდება ყოველგვარი ბოროტი საქმისგან, ისინი, ცხოველებზე უფრო ველურიც კი, ლომებივით გააფთრებულნი, შეიკრიბნენ ქალაქის ცენტრში და დარეკეს ვეჩესთან. შეიკრიბა აჯანყებული, უგუნური ხალხი და გლეხები, როგორც მუნჯი პირუტყვი, თვითონაც არ იცოდნენ, რატომ შეიკრიბნენ. შეკრების ლიდერებმა განაცხადეს: ”ვინც გუშინ ჩვენს სისხლს ეძებდა, გაიქცნენ, ჩვენ კი მათ დარჩენილ მრჩევლებს წავიყვანთ, ციხეში ჩავსვამთ და გავარკვევთ მათ შესახებ”.

და ჩქარობენ სახლში, ეძებენ დაჭერებს, რათა იპოვონ და დაკმაყოფილდნენ ადამიანის სისხლით, როგორც ყოფილი მტანჯველები, ან უფრო მეტი, ვიდრე მეორე ებრაელები, მათ ყოფილმა წინასწარმეტყველებამ უთხრა მათ კურთხეულმა მდინარემ. დიდი ჰერცოგიალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი მათ საქმეზე. და უმანკო მართლმადიდებელთა დღესასწაულს, კრებაში ჩავრთავ და ბოროტებით ვაწამებ და ცარიელ ურნებსა და სარდაფებში ვყრი; მაგრამ ქალაქიდან ხე სულითა და სხეულით გაიქცა, შემდეგ მათ ცოლები იატაკსა და სარდაფში ჩააგდეს და იქიდან წაართვეს ბოროტი ტანჯვა და სიკვდილი. და შედის მათ სახლებში, ჭამს, სვამს, მხიარულობს და მათ ქონებას უნაწილებს საკუთარ თავს. ასევე, ნაძვის ხეები იმ ქონების დუქნებში იყო, რომლებიც ფქვილისა და სიკვდილის გამო ქრთამით გადაიხადეს; yelitsy byahu არაფერი აქვს მისცეს, ეს ტანჯვა ყოფილი და dungeons გაიყინა, ცოლები და შვილები დანარჩენი. ყველა ცოლ-ქმარი, ვინც ასეთი მწუხარება განიცადა, ორასზე მეტი, სანამ ცრუ მეფე და ქურდი მატიუშკა არ მოვიდოდა, გაათავისუფლეთ ისინი, ვინც განიცდიდნენ და დააპატიმრეთ ისინი იმ ადგილას. ღმერთის სტრუქტურის მიხედვით, ეს ყველაფერი ასე იყო, ბოლოს და ბოლოს, მიიღო შურისძიება შენი საქციელის გამო. მაგრამ ჩვენ ისევ დავბრუნდებით წინასწარ. ცარ ვასილიმ, როცა გაიგო ასეთი საშინაო ჩხუბი პსკოვში, სუნავს ავტოკრატიას და თუმცა მან შეაშინა ისინი, რომ მოსკოვის სახელმწიფოსკენ მიემართებოდნენ, მან პრინცი ვლადიმერ დოლგორუკი გაგზავნა ველიკი ნოვგოროდში, უბრძანა მას ლაშქრობა ნოვგოროდიელებთან პსკოვის მახლობლად; და მოვიდა პეტრეს დღეების შემდეგ.

და ისინი ჩქარობდნენ სახლში, ეძებდნენ მსხვერპლს და სურდათ საკმარისი ადამიანის სისხლი მიეღოთ, როგორც ყოფილი მტანჯველები, ან უფრო მეტიც - მეორე ებრაელები, როგორც, წინასწარმეტყველებდა, დიდმა ჰერცოგმა ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკიმ უწოდა ფსკოვიტებს მათი საქმეებისთვის. და იპოვეს ზოგიერთი უდანაშაულო მართლმადიდებელი, მიათრიეს შეკრებაზე და სასტიკად აწამეს და დააგდეს ცარიელ სახლებსა და სარდაფებში; ვინც სულითა და სხეულით დატოვა ქალაქი, ჩაყარეს ისინი იმ ცოლების სახლებში და სარდაფებში და იქიდან გაანთავისუფლეს, სასტიკად აწამეს და სიკვდილით დასაჯეს. და დაიპყრეს მათი სახლები, ჭამეს, სვამდნენ, მხიარულობდნენ და უნაწილებდნენ სიმდიდრეს ერთმანეთში. და თუ ერთ-ერთს დუქანში მსხდომთაგანს ჰქონდა რაიმე თან, მაშინ ქრთამით გადაიხადა სატანჯველი და სიკვდილი; ვინც ვერაფერს გასცემდა, აწამეს და ციხეში იღუპებოდნენ, ცოლ-შვილი კი უსახლკაროდ რჩებოდნენ. და იყო ორასზე მეტი კაცი და ქალი, ვინც განიცადა ასეთი უბედურება, სანამ მომავალმა მატყუარამ და ქურდმა მატიუშკამ გაათავისუფლა ყველა დაზარალებული და მათ ნაცვლად თავად დააპატიმრა.<мучителей>. ეს ყველაფერი ღვთის განზრახვის მიხედვით იყო და შემდეგ ყველამ მიიღო საზღაური თავისი საქციელისთვის. მაგრამ დავუბრუნდეთ წინა ისტორიას. ცარ ვასილიმ, როდესაც შეიტყო ფსკოვში ასეთი შეტაკების, სმერდების თვითნებობის შესახებ და სურდა მათი დაშინება, რათა დაემორჩილონ მოსკოვის სახელმწიფოს, გაგზავნა პრინცი ვლადიმერ დოლგორუკი ველიკი ნოვგოროდში, უბრძანა მას ნოვგოროდის ჯარებთან ერთად ფსკოვის ქვეშ წასულიყო; და მოვიდნენ პეტრეს დღის შემდეგ.

და ფსკოველები გავიდნენ ქალაქიდან სამი მინდორზე მათ წინააღმდეგ, მდინარე პრომეშიცისკენ, როგორც ბუშის გაბრაზება, როგორც ჩხუბი ან მუშტი, მათში არ იყვნენ მეთაურები და მოწესრიგებული, მაგრამ მათ პოლკები ჩააყენეს. როგორც კოლექციონერების მასპინძელი, მაგრამ ამხელს ხალხს, ყვირიან და უხეშად და სამხედრო საქმეების შესახებ არაფერი იცოდა. და შემდეგ მათ სცემეს მრავალი ფსკოვიტი პრომეშჩიცში მაცხოვრის მახლობლად და ფეხქვეშ დათესეს ქალაქამდე.

და ფსკოველები ქალაქიდან გამოვიდნენ მათ შესახვედრად სამ ველზე, მდინარე პრომეჟიციასკენ, ძალადობრივად შეშლილნი, თითქო ჩხუბის ან მუშტის ბრძოლაში, და მათ არც გამგებელი ჰყავდათ და არც წინამძღოლი, და მათი პოლკები ააშენეს. იგივე, ვინც შეკრიბა ისინი შეკრებაზე, აჟიტირებას უწევდა ხალხს, ყვიროდა და ყვიროდა და საერთოდ არ იცოდნენ სამხედრო საქმეები. და ბევრი ფსკოველი მაშინ სცემეს პრომეჟიციაში, სპასთან ახლოს და დაედევნენ მათ ქალაქამდე.

მეორეს მხრივ, ნოვგოროდიელები სტაშას ნიკოლაზე ლიუბიატოვზე მონასტერში. და ფსკოველები, ყველაფერზე მეტად, დაეშვნენ მათზე, რიბნიცას ფარებით ეტლზე და პოლკის ეკიპირებით და წავიდნენ წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში. მაგრამ არც ისე ბევრია ნოვგოროდიელი, როგორც სამასი ადამიანი, აგზავნიან ბეშს დასაშინებლად, რათა ფსკოველები ერთად გაერთიანდნენ. მაგრამ როდესაც ნოვგოროდიელებმა დაინახეს მათი არამყარი ჯარი, მათ წინააღმდეგ მომავალი ხალხი, არ შეეშინდათ და სამ ნაწილად გაიყვნენ ნახევარ სახელოსნოდ; გერმანელთა პირველი პოლკი ფსკოვში შევიდა. ფსკოველებმა, მაშინ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ სამხედრო საქმეები, დაინახეს გერმანელები, გაიქცნენ ქალაქში, გაგზავნეს ყველა პოლკი და გაიყვანეს ქალაქში, სცემეს და ჭრიდნენ, მაგრამ რუსის წყალობაზე მხოლოდ გერმანელები იყვნენ ბევრი; ცოტა რომ იდგნენ მაშინ და ქალაქი მათ მიეცათ.

ნოვგოროდიელები ასევე იდგნენ ლიუბიატოვის ნიკოლსკის მონასტერში. ხოლო ფსკოველები, თითქმის მთელი ქალაქი, გამოვიდნენ მათთან სათევზაო ფარებით ურმებითა და პოლკის თოფებით და წავიდნენ წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში. რამდენიმე ნოვგოროდელი იყო, სამასამდე ადამიანი, ისინი გაგზავნეს დასაშინებლად, რათა ფსკოველები კვლავ გაერთიანდნენ. ნოვგოროდიელებმა დაინახეს მათი უწესრიგო ჯარი, არ შეეშინდათ მათ წინააღმდეგ მოსული სიმრავლის და დაიყვეს სამ პოლკად; პირველი, რომელიც გაათავისუფლეს გერმანელთა ფსკოვის პოლკზე. ფსკოველები, მაშინ ჯერ კიდევ არ ესმით სამხედრო საქმეებში, დაინახეს გერმანელები, გაიქცნენ ქალაქში, შემდეგ ნოვგოროდიელებმა დაყარეს მათ ყველა პოლკი და დაედევნენ მათ ქალაქში, მოკლეს და დაჭრეს; რუსებმა ეს გააკეთეს საწყალით, მხოლოდ გერმანელებმა დაჭრეს ბევრი; და ცოტა ხანს რომ იდგნენ მაშინ, ქალაქს გადასცემდნენ მათ.

მაგრამ მე ღმერთს ვადიდებდი ასე, ჩვენი ცოდვის გულისთვის მინდა შურისძიება ვიძიო და დავიპყრო რუსული მიწა: თითქოს ფსიქიამ ადრე ყურით გაიგო ჩრდილოეთის ქვეყნის შესახებ, რომელიც იქ იყო ლიტვიდან მოსკოვის სახელმწიფოსთან და ნოვაგრადის მახლობლად. მხოლოდ ფსკოვის მიწის დანარჩენი ნაწილი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. მაგრამ როცა პელინის მწუხარების თასი გაივსო, გაჩნდა ჭორი: ის, სასტიკი ქურდი და ყაჩაღი, პან ლისოვსკაია და ივან პროსოვეცკაია რუს მტანჯველებთან და მძარცველებთან ერთად და ის მოვა ამ ქვეყანაში გასაქცევად, თუნდაც ჩვენ. ადგილს არ ვპოულობთ, ჩვენ გვდევნიან პრინცი მიხეილ ვასილიევიჩ სკოპინისაგან და მისგან მრავალი ქალაქი სწრაფად გაბრწყინდა დატყვევებული და განადგურებული. გავიგეთ, ნოვგოროდიელები წავიდნენ სახლში, მაგრამ მოულოდნელად არ მოვიდნენ ველიკი ნოვგოროდში ჩემს დასაჭერად.

მაგრამ ღმერთმა ასე ბრძანა, ჩვენი ცოდვებისთვის მას სურდა დაესაჯა და დაენგრია რუსული მიწა: ადრე, ძაღლების მსგავსად, მხოლოდ ყურით გვესმოდა სევერსკის მიწის შესახებ და რას აკეთებდნენ ლიტველები მოსკოვის სახელმწიფოს საზღვრებთან და ნოვგოროდის მახლობლად. და მხოლოდ ფსკოვის მიწა დარჩა აქამდე მთლიანი. მაგრამ ჭიაყელა სიმწარის ფინჯანი გაივსო - მოვიდა ამბავი, რომ ბოროტი ქურდი და ყაჩაღი პან ლისოვსკი და ივან პროსოვეცკი რუს მტანჯველებთან და მძარცველებთან ერთად მიუახლოვდნენ, გარბოდნენ და ამ მიწაზე, რომ ადგილი აღარ უპოვიათ. დევნიდნენ თავადი მიხეილ ვასილიევიჩ სკოპინი, რომ ბევრი ქალაქი მოულოდნელად აიღეს და გაანადგურეს მათ მიერ. ამის გაგონებაზე ნოვგოროდიელები დაბრუნდნენ, იმის შიშით, რომ ის მოულოდნელად მოვიდოდა ველიკი ნოვგოროდში და წაიღებდა მას.

ფსკოველებმა, მანამდე რომ დაინახეს ნოვგოროდიელები, რომლებიც მათთან მოდიოდნენ, არავითარი დახმარების გარეშე, მაქსიმ კარპოვსკი გაგზავნეს ლივონის მიწაზე პან ხოტკევიჩთან, რათა დახმარებოდა მათ; მაგრამ მაშინ არ ექნებოდა მათთან შეკრების და მათთან წასვლის დრო. ფსკოველებმა, რომ მოისმინეს პან ლისოვსკი ლიტვასთან და რუს ხალხთან, ნოვგოროდის მიწაზე, პორხოვშინოში მდგარი, შუბლზე ცემა გაუგზავნეს, რათა რუსებთან ერთად ფსკოვში წასულიყო. მან, ბევრი დაიპყრო ნოვგოროდის რეგიონი, ჩავიდა ფსკოვში.

მანამდეც კი, ფსკოველებმა, რომ შეიტყვეს ნოვგოროდიელების მიერ მათზე მოსალოდნელი თავდასხმის შესახებ, არავითარი დახმარება არ ჰქონიათ, მაქსიმ კარპოვსკი გაგზავნეს ლივონის მიწაზე პან ხოდკევიჩთან დახმარების თხოვნით, მაგრამ შემდეგ მას არ ჰქონდა დრო, რომ შეკრებილიყო. ჯარი და ისაუბრე. ფსკოველებმა კი, როცა გაიგეს, რომ პან ლისოვსკი ლიტველებთან და რუსებთან ერთად იდგა ნოვგოროდის მიწაზე, პორხოვის მახლობლად, გაგზავნეს შუბლზე საცემად, რათა რუსებთან ერთად წასულიყო ფსკოვში. მან, გაანადგურა მრავალი ნოვგოროდის მიწა, ჩავიდა ფსკოვში.

და გაუშვით იგი ქალაქში და განათავსეთ ლიტვა ქალაქგარეთ დასახლებაში და სტრელცის დასახლებაში. მაგრამ ნელ-ნელა თასი და ლიტვა შევიდნენ ქალაქში და დაიწყეს დიდი საგანძურიდან ბევრის დალევა და კაბა ჩაიცვა, რადგან ბევრი იყო ოქროს, ვერცხლის და მარგალიტის სახელები, და გაძარცვეს და დაიპყრეს. დიდებული ქალაქები როსტოვი და კოსტრომა, პატიოსანი პაფნუტის მონასტერები და დაფნები ბოროვსკში და კოლიაზინში და მრავალი სხვა; და წმიდათა კიბორჩხალები მოჭრილი, და სასამართლოები და ხელფასები ხატოვანი, და სიმრავლე სავსეა, ცოლები და ქალწულები და ჭაბუკი. როცა ის სულ იპარავდა და კარგავდა მარცვლებში და წერდა, დაიწყო ხმამაღლა ლაპარაკი და ემუქრებოდა მოქალაქეებს, რომ „ბევრი ქალაქი დავიჭირეთ და გავანადგურეთ, ასე იქნება ჩვენგან ამ ქალაქ ფსკოვამდე, რადგან ჩვენი მუცელი აქ არის. იწვა ტავერნაში. ” და მათი ბოროტი აზრი არ ახდება: ნუ ისწავლით ადამიანურ გრძნობას, არამედ ღვთის განგებულებას, თუნდაც არ გაანადგუროთ ლოცვა თქვენი უწმინდესი დედისა და დიდი სასწაულთმოქმედის გულისთვის, მაშინ ეს ქალაქი არ იქნება. უღალატეს ამ ბარბაროსს ძარცვით, მაგრამ ელოდება ჩვენს განსვენებას.

და შეუშვეს იგი ქალაქში, და ლიტველები მოათავსეს ქალაქგარეთ გარეუბანში და სტრესულ დასახლებაში. მაგრამ ნელ-ნელა ლიტველებმაც დაიწყეს ქალაქში შეღწევა და ბევრმა დაიწყო ბევრი ფულის დახარჯვა სასმელზე და ჩაცმაზე, რადგან ბევრს ჰქონდა ოქრო, ვერცხლი და მარგალიტი, რომლებიც გაძარცვეს და წაართვეს დიდებულ ქალაქებში. როსტოვსა და კოსტრომაში და განდიდებულთა მონასტერსა და დაფნაში, პაფნუტი ბოროვსკის მონასტერში და კოლიაზინსკის მონასტერში და მრავალი სხვა; და გატეხეს წმიდათა საფლავები და ჭურჭელი და ხელფასები ხატებზე, და წაიყვანეს მრავალი ტყვე, ცოლები და ქალწულები და ჭაბუკები. როდესაც ეს ყველაფერი დაიხარჯა, დაიკარგა კამათელში და მთვრალი, მათ დაიწყეს თამამად ლაპარაკი და დაემუქრნენ ქალაქს: ”ჩვენ დავიპყროთ და გავანადგურეთ მრავალი ქალაქი, იგივეს გავაკეთებთ ქალაქ ფსკოვთან დაკავშირებით, რადგან მთელი ჩვენი ქონება დევს. აქ, ტავერნაში. ” და მათი ბოროტი გეგმა არ შესრულდა, ყველაფერი მოხდა არა ადამიანური გაგებით, არამედ ღვთის განგებულებით, რადგან მისი უწმინდესი დედისა და დიდი სასწაულთმოქმედის ლოცვების წყალობით მას არ სურდა ქალაქის განადგურება მაშინ. ამ ბარბაროსს ძარცვად არ მისცა, რადგან ჩვენს მონანიებას ელოდა.

მაგრამ როდესაც მოქალაქეებმა გაიგეს ეს ბოროტი განზრახვა ბოროტი ადამიანებისგან და ბარბაროსთან მისულმა დაიწყეს ლაპარაკი მაამებელი სიტყვებით, რათა ივანგოროდში წასულიყვნენ ბრალდებისთვის, მაშინ გერმანელები იქნებოდნენ სვეისკი გერმანელები და ქედის იქით. ნოვაგრადი და პსკოვი; და ჩვენ, რომ მოვაგროვოთ ხაზინა, გამოგიგზავნით. იგი ცოტათი იდგა ამაზე და მალევე დატოვა ქალაქი ყველასთან და წავიდა ივანიუგოროდში. გერმანელებმა, რომ გაიგეს, გაიქცნენ თავიანთ ქვეყანაში რუგოდივში.

ქალაქელებმა შეიტყვეს ბოროტი ადამიანების ამ ბოროტი განზრახვის შესახებ და ბარბაროსთან მისულმა დაიწყეს მისი დაყოლიება მაამებელი სიტყვებით, წასულიყო ივანგოროდში სამაშველოში, რადგან ის მაშინ გარშემორტყმული იყო შვედი გერმანელებით და იდგა ნოვგოროდისა და ფსკოვის უკან; და შეაგროვეს ფული და გაუგზავნიან მას. მას საერთოდ არ უფიქრია და მალევე დატოვა ქალაქი მთელი ჯარით და მივიდა ივანგოროდში. ამის შესახებ გერმანელებმა გაიქცნენ თავიანთ მიწებზე, რუგოდივში.

იმავე დაწყევლილმა ბარბაროსმა, საკუთარ თავში რომ გაიგეთ, რას ფიქრობდნენ ფსკოველები მასზე ომანზე, მაამებლობით გააგზავნა ქალაქიდან და ძალიან დამწუხრდა. და მაინც, მოიფიქრეთ მეორე მლიქვნელობა, რათა ივანგოროდის ციხის ნაწილი მაამებლობით აიღოთ: „დღემდე შემიძლია იმ ქალაქიდან და სხვა რამის მიღება“. და წინასწარ გაგზავნა რამდენიმე ჯარისკაცი პურით ქალაქში, პური არ აკლდა. შევიდნენ ციხეში და მოინდომეს ქალაქში შესვლა და დაჯდომა, მისი სიტყვისამებრ, და ქალაქში არავის უფიქრია ამ არსების მოტყუება, მაგრამ მე დიდად ვხარობდი და ვაქებდი. მაგრამ ერთმა დიაკონმა, მთავარმა აფონასე ანდრონიკოვმა, გაიაზრა მისი ბოროტი მოტყუება და უბრძანა, დაეკეტათ ქალაქის კარიბჭე და არ შეუშვათ ისინი და უბრძანა, ციხეში ჩასულიყვნენ.

მაშინ მიხვდა იმ დაწყევლილმა ბარბაროსმა, როგორ მოატყუეს ფსკოველებმა, ეშმაკურად გაუშვეს ქალაქიდან და ძალიან დამწუხრდა. შემდეგ მან მოიფიქრა საპასუხო ხრიკი, რათა მოტყუებით აეღოთ ივანგოროდი, ასეთი ძლიერი ციხე: „მაშინ მე შემიძლია დავიპყრო სხვებიც ამ ქალაქიდან“. და მან წინასწარ გაგზავნა ქალაქში მცირე რაზმი მარცვლეულით, რადგან ცოტა იყო დარჩენილი საკვები. შევიდნენ ციხეში და მოინდომეს ქალაქში შესვლა და იქ დაჯდომა, როგორც უბრძანა, და ქალაქში სიცრუე ვერავინ დაინახა ამაში, მაგრამ ყველა ძალიან გაიხარა და აქებდა. მაგრამ ერთმა მაღალჩინოსანმა, სახელად აფანასი ანდრონიკოვმა, გაიაზრა მისი ბოროტი მოტყუება და ბრძანა, დაეკეტათ ქალაქის კარიბჭე და არ შეუშვეს ისინი და უბრძანა ციხეში ჩასულიყვნენ.

და იმ ჟამსა მრავალსა თჳსსა საპყრობილესა მიჯაჭვული იყო და არ გაუშვა და შერცხვა; და სთხოვეთ ქალაქის მთავრებს, რომ დარჩეს ქალაქში რამდენიმე ადამიანთან ერთად, და წავიდეს და პატივი მიაგოს მას დავალების შესახებ. ის, გაოცებული ქალაქის დიდი ციხე-სიმაგრით, დგას მაღალ მთაზე, ქვის სამ კედელზე, ბიახუზე და ბევრ საგანძურთან ერთად. და შეაქეთ ქალაქის მმართველები, მდინარეები, თითქოს: ”არცერთ რუსულ ქალაქში ვერ ამოიცანით ჩემი მრავალი განსხვავებული ღალატი და ქსელი, მატყუარა, ეს ქალაქი ვერ აიღებს მლიქვნელობას, თუ თქვენ აღიარებთ ჩემს მლიქვნელობას”. და ქალაქგარეთ.

ამასთანავე ციხის ჟამს მივიდა თვითონაც მზაკვარი და არ შეუშვეს და შერცხვა; და სთხოვა ქალაქის მთავრებს, რომ ეწვევა ქალაქი მცირე რაოდენობით, და მათ გაუშვეს იგი და მადლობა გადაუხადეს დახმარებისთვის. მას გაუკვირდა ქალაქის მძლავრი სიმაგრეები: ის დგას მაღალ მთაზე, აქვს სამი ქვის კედელი და უამრავი იარაღი და ყველანაირი მარაგი. და ადიდებდა ქალაქის მბრძანებლებს და ამბობდა: „რუსეთის ქალაქებში ვერც ერთში ვერ ამოიცნეს ჩემი მრავალი ხრიკი და მზაკვრობა, რომლითაც მე მოვატყუე ისინი, ვერ მოვახერხე ამ ქალაქის აღება მოტყუებით, რამეთუ გამოცხადდა ჩემი მზაკვრობა“. და დატოვა ქალაქი.

და ლიტვამ და რუსეთმა დაიწყეს შეკრება ერთმანეთში, და რუსეთი წავიდა ფსკოვში, ხოლო პან ლისოვსკოი ლიტვასთან და გერმანელთან ერთად, ივანეგოროდში დატყვევებული, და დაიჭირეს, გაიარა ფსკოვში. და წავიდა ფსკოვის ზემოთ; და აიღეს ვორონოხის გარეუბნები, კრასნაია და ზავოლოჩიე, და იქიდან იწყეს მთელი დღე და ღამე ფსკოვის მახლობლად, იზბორსკოს მახლობლად, პეჩორასთან და სხვათა მახლობლად, და აღწევდნენ მთელ ფსკოვის მიწას.

და ლიტველები და რუსები გაიყო ერთმანეთში, და რუსები წავიდნენ ფსკოვში, ხოლო პან ლისოვსკი ლიტველებთან და გერმანელებთან ერთად ივანგოროდში ტყვედ ჩავარდა, გაიარა ფსკოვში. და ავიდა ფსკოვის ზემოთ და აიღო ვორონიჩის, კრასნოიეს და ზავოლოჩიეს გარეუბნები და იქიდან დაიწყო პსკოვის დარბევა ყოველდღე და ღამით, და იზბორსკი, პეჩორი და სხვა ადგილები და გაანადგურა მთელი ფსკოვის მიწა.

და იმ ზაფხულს ფსკოვში დაიწყო მთელი ბოროტი ცხოვრება: ყველა პურს აფასებენ ბაღები, ის მალე დარგეს ყველგან, ორი მხრიდან გერმანელები და მესამე ლიტვადან, არავის აძლევდნენ უფლებას ქალაქიდან გასულიყო. ამის გულისთვის. და იმ გლუვი დროის სიჩქარე, ჭირი და ალყა ლიტვიდან და რუსი ქურდებისგან და გერმანელი 8 წელი. მაგრამ გამოქვაბულების უწმინდესი ღვთისმშობლის დიდი წყალობა, რომ მხოლოდ შენს სახლს არ უკეტავს გზა ლივონის მიწაზე ლიტვის საზღვრისკენ, იქიდან, მთელი იმ ზაფხულს, პური ფსკოვში მიდიოდა, რადგან სამყარო შესანიშნავია ფსკოვის ფილისტიმელთა სახელისთვის; იმ მიწას პურით რომ არ დაეხმარა, ჭუჭყიანი არ აღმოიფხვრა. მაგრამ მაშინ იყო ბევრი ბოროტება მის უწმინდეს ღვთისმშობლის მონასტერზე ლიტველი ხალხისა და გერმანიის შემოსევებისგან; მაგრამ ამ ყველაფრისგან გადაარჩინე და დაიცავი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მისი სახლი და განდიდებული იყავი სამყაროს ყველა ქვეყანაში, მათგან გვაქვს მცირე აღსარება, რადგან შეუძლებელია ვაღიაროთ მისი დიდებული სასწაულების ყველა დეტალი, რაც იყო. იმ დროისთვის.

იმავე წელს ფსკოვში დაიწყო ყველანაირი უბედურება: გარეუბანში საკვების ფასი გაიზარდა, რადგან ქალაქი ყველგან იყო გარშემორტყმული, ორი მხრიდან გერმანელებით, ხოლო მესამეზე - ლიტველებით, რომლებიც არა. ნება მიეცით ქალაქიდან გასვლა საჭიროებისთვის. და რვა წელი გაგრძელდა შიმშილი, ჭირი და ალყაში ყოფნა ლიტველებისგან, რუსი ქურდებისა და გერმანელებისგან. მაგრამ გამოქვაბულების უწმინდესი ღვთისმშობლის წყალობა დიდია, რამაც არ მისცა საშუალება დაეხურა ბილიკი, რომელიც გადის მის სახლს ლიტვის საზღვრამდე ლივონის მიწამდე, იქიდან მთელი ამ წლების განმავლობაში მათ მიაწოდეს საკვები ფსკოვში, რადგან მაცხოვრებლები<ливонских>ქალაქები დიდ სამყაროში იყო ფსკოვიტებთან ერთად; თუ იმ მიწას საკვებით არ ეხმარებოდა, ჭუჭყს ვერ მოიშორებდნენ. მაგრამ ბევრი უბედურება ლიტვისა და გერმანიის ჯარების შემოსევის შემდეგ დაეცა წმინდა ღვთისმშობლის მონასტრის წილს, მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა შეინარჩუნა და დაიცვა მისი სახლი ყველა უბედურებისგან და მისი მონასტერი ცნობილი გახდა ყველა კუთხეში. სამყაროს შესახებ, რაზეც ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებ, რადგან შეუძლებელია დეტალურად გითხრათ მისი ყველა დიდებული სასწაულის შესახებ, რაც მაშინ მოხდა.

შემდეგ, მოსკოვის სახელმწიფოში ჩვენი ცოდვის გამო, ხალხში უთანხმოება გაჩნდებოდა, სძულდა მეფე ვასილი მრავალი სისხლისღვრის გამო, და მეორეც, მისი ძმისშვილის ძმებს სძულდათ მისი გამბედაობა, პრინცი მიხაილ სკოპინი, რომელიც დაქირავებული გერმანელი იყო. და განდევნა ქურდი ლიტვასთან ერთად გამეფებული ქალაქიდან და აცდუნა მოსკოვში, საწამლავით მოკვლა. და ზდუმაშა ლიტვის მეფის ძემ დარგვა სამეფოზე და ასეც მოიქცა, წაართვა მეფე ვასილი და მისცა ლიტვის მეფეს. მეფეს ეს ძალიან უნდოდა, როგორც არ უნდა აცდუნა რუსი ხალხი, დაჰპირდა შვილს სამეფოს და თავისი ხალხის ელჩს მოსკოვში; და მოვიდა სამეფოდ. წმიდა გერმანელები, რომლებმაც დაინახეს სახელმწიფოში უწესრიგობა და დაიქირავეს ისინი, დაიღუპნენ, რომ მოვიდნენ, შაბათს აიღეს ივლისის დიდი ნოვგოროდი და 6 წლის განმავლობაში ფლობდნენ მას.

შემდეგ, ჩვენი ცოდვებისთვის, დაიწყო ჩხუბი მოსკოვის სახელმწიფოში: მათ სძულდათ ცარ ვასილი დიდი სისხლისღვრის გამო, მეორეც, ცარ ვასილის ძმებს სძულდათ თავიანთი ძმისშვილი, პრინცი მიხეილ სკოპინი, გამბედაობისთვის, რომელმაც დაიქირავა გერმანელები და გააძევა ქურდი. ლიტველებთან გამეფებული ქალაქიდან მოშორებით და მოსკოვში რომ წაიყვანეს, მოწამლეს. და განიზრახეს სამეფოში ლიტვის უფლისწულის დაყენება და გააკეთეს: წაიყვანეს მეფე ვასილი და მისცეს ლიტვის მეფეს. მეფე კი დიდი ხანი ელოდა რუსი ხალხის შეცდენას, აღუთქვა, რომ შვილს სამეფოს გადასცემდა და თავისი ხალხი მოსკოვში გაგზავნა და, რომ მოვიდნენ, სამეფოს დაეპატრონნენ. შვედმა გერმანელებმა, როცა დაინახეს სახელმწიფოში არეულობა და ის, ვინც დაიქირავა, გარდაიცვალა, 16 ივლისს მოვიდნენ და აიღეს ველიკი ნოვგოროდი და 6 წლის განმავლობაში ფლობდნენ მას.

იმავე 119-ე წელს, დიდი დღეების შესახებ, ივან-გოროდში კვლავ გამოჩნდა ხიბლი: თუშინოს ქურდი, რომელიც აცდუნეს ივანოგოროდციმ და ფსკოვიტებმა. საკუთარ თავს იგივე სახელით ეძახით, დეკანოზი მატიუშკა, მოსკოვიდან გაშვებული, თქვენ გექნებათ უსაფრთხო დრო რუსეთის ქალაქების დასაბნევად, რადგან ყოფილი ტუშინსკი ქურდი კოლუგაში მოკლა პეტრე ურუსოვმა და თითქოს ის იყო. წავიდა ივანგოროდში და არ მოკლა. და იგივე ქურდები და მკვლელები დაიწყეს მასთან შეკრება: ნოვგოროდიდან კაზაკები, რომლებმაც დატოვეს ნოვგოროდი, როგორც გერმანელი და მივიდნენ მასთან, და შეიკრიბნენ ფსკოვიის მშვილდოსნები; და დაიწყო წერილების გაგზავნა ფსკოვსა და გარეუბნებში გამჟღავნებისა და შერცხვენისთვის, სადაც ნათქვამია: "მე ვარ ცარი".

იმავე 119 (1611) წელს, დიდი დღის წინა დღეს, ახალმა არეულობამ მოიცვა ივანგოროდი, რადგან ივანგოროდისა და პსკოვის ხალხი დაემორჩილა თუშინოს ქურდის მოტყუებას. დეკანოზმა მატიუშკამ, რომელიც საკუთარ თავს ამ სახელს უწოდებდა, მოსკოვიდან გაშვებული, ხელსაყრელი დრო აირჩია რუსეთის ქალაქებში აჯანყებისთვის, რადგან ყოფილი თუში ქურდი პეტრე ურუსოვმა მოკლა კალუგაში, მაგრამ ამბობდნენ, რომ ის წავიდა. ივანგოროდი და არ მოკლეს. და იმავე ქურდებმა და მკვლელებმა დაიწყეს მის ირგვლივ შეკრება: ნოვგოროდიდან კაზაკები, ნოვგოროდი გერმანელებს დატოვეს, მივიდნენ მასთან და ფსკოვის მშვილდოსნები შეუერთდნენ; და დაიწყო წერილების გაგზავნა ფსკოვსა და გარეუბნებში, რამაც გამოიწვია უთანხმოება და დაბნეულობა და თქვა: "მე ვარ მეფე".

პსკოველებმა, რომლებმაც დაინახეს ყოფილი ხიბლი და, თითქოს ბევრი ყოფილი მეამბოხე და გარყვნილი მიწიერი რუსტეი იყო, სამეფო შთამომავლობას უწოდეს, ამას ყურადღება არ მიაქციეს და გაგზავნილი უპატიოსნო რექშე მტრად გაგზავნეს. არის ასევე ქრისტიანობის დამღუპველი და ვისაც არ უნდა მისი მეფე თავად. იგი შეიკრიბა თავის ქურდებთან და მოვიდა კედელ-მტვრევებითა და ნიშნით ფსკოვთან ივლისის თვეში; მოქალაქეები კატეგორიულად ეწინააღმდეგებიან მის ფარულს და მანამდეც ბევრი გამარჯვება აჩვენეს; იგივე ქურდი ბევრს სცემდა კაცთა სახლებში და ცეცხლოვანი ცეცხლმოკიდებულებით სცემდა მათ, აანთებდა მათ, აშინებდა ხალხს და ვერაფერს მიაღწია.

პსკოვის მკვიდრებმა, დაინახეს მუდმივი ღალატი და ის ფაქტი, რომ ადრე რუსეთის მიწის მრავალი აჯანყებული და განდგომილი უწოდებდნენ თავს სამეფო სახელს, არ მოუსმინეს მას და სამარცხვინოდ გაგზავნეს მაცნე და თქვა, რომ ის იყო ათეისტი და განდგომილი და რომ მათ არ სურდათ, რომ ის მათი მეფე ყოფილიყო. ამან შეკრიბა თავისი ქურდები და ივლისის თვეში მივიდა ფსკოვში კედლითა და სასროლი იარაღებით; ქალაქელებმა გაბედულად გაუწიეს წინააღმდეგობა და ბევრი გამარჯვება მოიპოვეს; და ეს ქურდი საცხოვრებელ კორპუსებს კარგა ხანს დაბომბავდა და ცეცხლს უკიდებდა, ცეცხლს უყრიდა, აშინებდა ხალხს, მაგრამ ვერაფერს მიაღწია.

ისმენდა გერმანელებს ველიკი ნოვგოროდში, რომელიც ქურდი იყო, ფსკოვთან დგანან, იმის შიშით, რომ ოდესმე ის დასახლდებოდა ფსკოვში და მოსვლის შემდეგ, გააძევებს მათ ნოვგოროდიდან; და გაუგზავნა რამდენიმე იატი მის წინააღმდეგ. იგივე დაწყევლილმა გაიგონა, როგორ მოდიოდნენ გერმანელები, ფსკოვის ქვეშ გარბოდა ივანგოროდში; და გერმანელებმა დაიჭირეს იგი გდოვის მიღმა, მდინარის პლიუსზე, მხოლოდ მან მოახერხა გარკვეული შეფერხებებით ერთი ყოფილიყო და ბევრი მოჭრა ეს ერთი. ფსკოვიის მოქალაქეები დაბნეულნი, რა უნდა გააკეთონ და სად უნდა თაყვანი სცენ, არსაიდან დახმარების იმედით, რადგან მოსკოვი ლიტვის უკან იდგა, ხოლო ნოვგოროდში გერმანელები, თითქოს ყველგან გარშემორტყმული და მასზე დაყრდნობილი, ცრუ მეფეს უწოდებენ მათ. . ბოლო სიგიჟე! ჯერ შენს თავს დაიფიცე, რომ ცრუ მეფეს არ მოუსმინო, დაიწიე მისკენ, მერე მთელი რიგიდან გაგზავნე, რომ შუბლზე სცე და აღსარება გამოუგზავნე.

გერმანელებმა ველიკი ნოვგოროდში გაიგეს პსკოვის მახლობლად მდგომი ქურდის შესახებ, ეშინოდათ, რომ ოდესმე ის პსკოვში დაეშვა და, მოსული რომ ჩამოვიდეს, გამოეყვანა ისინი ნოვგოროდიდან; და გაგზავნა მცირერიცხოვანი ჯარი მის ასაღებად. იგივე დაწყევლილმა შეიტყო მის მოწინააღმდეგე გერმანელების შესახებ, გაიქცა ფსკოვიდან ივანგოროდში; და გერმანელები დაეწია მას გდოვის უკან მდინარე პლიუსაზე და აქ ბევრი დაიღუპა, მხოლოდ მან მცირე რაზმით მოახერხა მდინარის გადალახვა. ფსკოვის მკვიდრებმა, არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ და ვის შეერთებოდნენ, არავის დახმარების იმედი არ ჰქონდათ, რადგან მოსკოვში ლიტველები იყვნენ, ხოლო ნოვგოროდში გერმანელები, ყველა მხრიდან გარშემორტყმული, მათ გადაწყვიტეს ცრუ ცარი მათთან გამოეძახებინათ. ოჰ, ეს არის საბოლოო სიგიჟე! ჯერ დაიფიცეს, რომ არ მოუსმინონ ცრუ მეფეს, არ დაემორჩილონ მას, მერე თვითონ გაგზავნეს რჩეული წარმომადგენლები ყველა მამულიდან, რომ შუბლზე ცემეს და აღსარება გაუგზავნეს.

იმავე წყეულს სიხარულით უხაროდა ამის სიდიადე, თითქოს გერმანიის ალყისგან იხსნა, იქ უნდა გაქრეს; მალე მოდი ფსკოვში. და სრეტოშა მას პატივით, და დაიწყო მრავალი ხალხის შეკრება მასთან, თუნდაც უხაროდა სისხლით და სხვისი ქონებით, ამისთვის ბილწი, ლიტველი და გერმანელის მოყვარული. და იყო ძალადობა და სამართლიანობა სასტიკად და ყოველგვარ ხარკში და ბევრი მოკლა მოქალაქემ. მაშინ ფსკოველები, რა თქმა უნდა, დარწმუნდნენ ცრუ, მაამებელი მეფეებით და დაიწყეს წუხილი და წუხილი მის გადასახადზე.

იმავე წყეულს დიდი სიხარულით გაუხარდა, რომ გერმანიის გარს იხსნიდა, რომელშიც ის დაიღუპებოდა და მალევე მივიდა ფსკოვში. და პატივით შეხვდნენ მას და მრავალმა მათგანმა, ვინც სისხლით გაიხარა და სხვისი სიკეთე სწყუროდა, და ასევე უყვარდა ბინძური ხალხი, ლიტველები და გერმანელები, დაიწყო მასთან შეკრება. და მრავლად გააუპატიურეს ქალაქელნი, აიღეს საჭმელი და ყოველგვარი ხარკი წამებით, და აწამეს მრავალი. შემდეგ ფსკოველებმა საბოლოოდ დაკარგეს რწმენა ცრუ მეფეების, მატყუარების მიმართ და დაიწყეს მწუხარება და ტანჯვა მისი ჩაგვრის გამო.

შემდეგ სითეთრე მოსკოვში რუსებმა ალყა შემოარტყეს და იქიდან მიზანმიმართულები გაგზავნეს ფსკოვში, რათა მოემწიფებინათ ხიბლი ამ ახლად დანიშნული მეფისა. ისინი არიან ფხიზლები, რომლებიც შეპყრობილნი არიან შიშით, სიკვდილის ეშინიათ და არა საყვედურებით. და არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში, უმჯობესია დრო გამოიღოთ, ყოველთვის იყოთ სამხედრო ელჩი საკუთარი თავისგან, პორხოვის მახლობლად ნოვგოროდის გარეუბნის მახლობლად, შემდეგ კი მან რჩევა მისცა მოქალაქეებს, გარეცხა და მოსკოვში ჩამოიყვანა.

ამ დროს ლიტველები მოსკოვში რუსულმა ჯარებმა ალყა შემოარტყეს და იქიდან ფსკოვში გაგზავნეს რამდენიმე ღირსეული კაცი ამ ახალი თვითგამოცხადებული მეფის მოტყუების გამოსავლენად. დასადგმელად მოსულები იგივე<кто этот новый царь>ეშინოდათ, სიკვდილის ეშინოდათ, არ საყვედურობდნენ. და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც აირჩია ხელსაყრელი დრო, როდესაც მან ჯარი გაგზავნა ნოვგოროდის გარეუბანში, პორხოვისკენ, შემდეგ მათ, ქალაქელებთან კონსულტაციის შემდეგ, შეიპყრეს იგი და წაიყვანეს მოსკოვში.

და იქიდან შეწყდა ცრუ მეფეების ხიბლი რუსეთში; მაგრამ ზოგიერთი მლიქვნელობა მცირეა: ყოფილი ცრუ მეფის მკვლელობის შემდეგ, რომელიც მოკლეს კოლუგაში, ვიღაც ივაშკო ზარუცკიმ წაიყვანა თავისი ვაჟი ივაშკა და მისი ცოლი და გაიქცა ვოლგის ქვევით ასტარახანში. როცა ღვთისმოსავი ცარ მიქაელი მეფობდა და მოსკოვის სახელმწიფო განახლდა, ​​მაშინ ეს მტრები, რომლებმაც შეიპყრეს და მოსკოვში ჩამოიყვანეს, ყველა სიკვდილით დასაჯეს; და მტრის ხიბლის ბოროტი ღვარძლი სწრაფად ამოიწურა.

და მას შემდეგ რუსეთში ცრუ ცარების აჯანყება შეწყდა, მხოლოდ მცირე არეულობა დარჩა: ყოფილი ცრუ ცარის მკვლელობის შემდეგ, რომელიც მოკლეს კალუგაში, ვიღაც ივაშკა ზარუცკიმ წაიყვანა თავისი ვაჟი ივაშკა და მისი ცოლი და გაიქცა. ვოლგის ქვევით ასტრახანამდე. როცა ღვთისმოსავი მეფე მიქაელი მეფობდა და მოსკოვის სახელმწიფო აღდგა, მაშინ ის ათეისტები, რომლებიც დაიჭირეს, მოსკოვში მიიყვანეს და ყველა დახვრიტეს; და განადგურდა მტრის უბედურების ბოროტი სარეველა.

... გაუშვი დედოფალი მარინკა... - 1608 წლის ივნისში, ვასილი შუისკის თანამეგობრობასთან დადებული ხელშეკრულების თანახმად, ცრუ დიმიტრი I-ის ცოლს მარინა მნიშეკს სამშობლოში დაბრუნების უფლება მიეცა. პრინცი ვ. დოლგორუკი ახლდა მას საზღვრამდე ათასობით ჯარისკაცის რაზმით.

და კომედოშა on თანѣ რწმენა... — მოვლენები მთლად სწორი არ არის. მ.მნიშეკისა და მისი მამის გზა გაიარა უგლიჩში, ტვერში, ბელაიაში, ეს დასახლებები არ შედიოდა სევერსკის მიწების შემადგენლობაში. ცრუ დიმიტრი II სევერსკის მიწებზე ადრე, 1607 წლის მაისში გამოჩნდა, ხოლო 1608 წლის აგვისტოში, როცა მ.მნიშეკი საზღვარს უახლოვდებოდა, მოსკოვის მახლობლად ტუშინოში იმყოფებოდა.

... კომედოშა და ქვეშ ყველაზე მეფობდა სეტყვა და ობსედოშა... — 1608 წლის ზაფხულში პრეტენდერის არმიამ მოაწყო ბანაკი ტუშინოში, მოსკოვის გარეუბანში; 1609 წლის გაზაფხულზე თუშინოელებმა მთლიანად დაბლოკეს მოსკოვი, გაწყვიტეს ყველა მარშრუტი, რომლითაც ქალაქში საკვები მიეწოდებოდა.

და ელჩი მეფე ძმისშვილი მისი პრინცი მაიკლ სკოპინი... - იხილეთ კომენტარი: "წერილი პრინცი მიხაილ სკოპინ-შუისკის განსვენებისა და დაკრძალვის შესახებ". გერმანელები აქ და ქვემოთ ნიშნავს შვედებს.

... განსვენება ეპისკოპოსი გენადეი... — გენადი, ფსკოვის ეპისკოპოსი (1595-1608 წწ).

... მოისმინა ნѣ ვის მოდის საწყისი ყალბი მეფე... — ცრუ დიმიტრი II-ის ("ტუშინის ქურდი") ჯარები გამოჩნდნენ პსკოვის მიწებზე 1608 წლის ზაფხულში, პსკოვის მრავალი გარეუბანი (სებეჟი, ოპოჩკა, კრასნი, ოსტროვი, იზბორსკი) წარედგინა თუშინოს გუბერნატორ პლეშჩეევს.

... რომ გადაღებული მთებიѣ . — ციცაბო მთა ფსკოვის ჩრდილოეთით, ველიკაიას მარჯვენა ნაპირზე, აქ იყო ღვთისმშობლის შობის მონასტერი, რომელშიც გაქცეულებს შეეძლოთ დამალვა.

... რომ უფრო სუფთა Ღვთისმშობელი in პეჩერსკი მონასტერი... — პსკოვ-პეჩერსკის ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერი, ფსკოვიდან დასავლეთით დაახლოებით 50 კილომეტრში.

... in ყველაზე სუფთა ორშაბათი დიდი პოსტი... — დიდი მარხვის პირველ ორშაბათს წმინდა ორშაბათს ეწოდება.

... მეტი მეორე ებრაელები... on დѣ ჯართი ეჰ. — ალექსანდრე ნევსკიმ, რომელმაც გაათავისუფლა პსკოვი და დაამარცხა გერმანელი რაინდები პეიფსის ტბაზე 1242 წელს, ფსკოვში დაბრუნების შემდეგ, მიმართა ფსკოველებს სიტყვით, რომელშიც მოუწოდა მათ, გაიხსენონ ის, რაც მან გააკეთა ფსკოვისთვის და არ დაემსგავსებინათ დავიწყებული ებრაელები. წინასწარმეტყველის შესახებ, რომელმაც ისინი ეგვიპტის ტყვეობიდან იხსნა. (იხ. მიმდინარე გამოცემა, ტ. 5, გვ. 364-365).

... მოდი ყალბი მეფე და ქურდი მატიუშკა... — "ცრუ ცარ მატიუშკა" (ზოგიერთი წყარო მას სიდორკას უწოდებს) იყო მოსკოვის დიაკონი იაუზას გამო. კალუგაში "ტუშინსკის ქურდის" მკვლელობის შემდეგ, მატიუშკა გაიქცა ნოვგოროდში, აქ ვაჭრობდა წვრილმანი ვაჭრობით და საბოლოოდ გახსნა საკუთარი ". სამეფო სახელი". ნოვგოროდიელებმა მას არ დაუჯერეს და ახლადშექმნილმა დიმიტრიმ გაქცევა მოუწია, რამდენიმე კაზაკთან ერთად წავიდა ივანგოროდში და იქ 1611 წლის 23 მარტს გამოაცხადა, რომ ის "გადარჩენილი იყო დიმიტრი". კაზაკებმა დაიწყეს მატიუშკას გარშემო შეკრება და ფსკოველებიც მივიდნენ მასთან და დაარწმუნეს, რომ ფსკოვი მზად იყო დიმიტრის მისაღებად. 8 ივლისს ფსკოვის მახლობლად "მეფე" გამოჩნდა, მაგრამ ფსკოვიტებმა მას კარი არ გაუღეს. მატიუშკა ექვსი კვირის განმავლობაში იდგა ქალაქის კედლების ქვეშ. ნოვგოროდიელებთან შვედების მიახლოებით შეშინებული გდოვში გაიქცა; შვედების მიერ დამარცხებული, ივანგოროდს შეაფარა თავი. გადაარჩინა მატიუშკა ფსკოვი. ლიტველების შიშით ხოდკევიჩთან და შვედებთან გორნის მეთაურობით, არ სურდათ პრინცი ვლადისლავის ამოცნობა, ფსკოველებმა გადაწყვიტეს დაეფიცებინათ მატყუარას ერთგულება. მატიუშკამ მოახერხა შვედების რაზმებს შორის გადაცურვა, 4 დეკემბერს ის ფსკოვში იმყოფებოდა. პსკოვის კრემლში დასახლების შემდეგ, მატიუშკამ გაგზავნა ელჩები მოსკოვის მახლობლად მილიციაში ყოფილ თუშინოელებთან. კაზაკები აჟიტირდნენ და არჩეული ხალხი გაგზავნეს მეფის იდენტიფიცირებისთვის. ვერ გაბედეს სიმართლის თქმა მატიუშკას მოტყუების შესახებ, მათ დაადასტურეს დიმიტრის სიმართლე. 1612 წლის 2 მარტს მილიციის კაზაკებმა გამოაცხადეს ფსკოვის სუვერენული "ცრუ ცარი მატიუშკა", ცრუ დიმიტრის რიგით მესამე. ის იძულებული გახდა ეღიარებინა, რეპრესიების შიშით და მილიციის ლიდერები ი.ზარუტსკი, დ.ტრუბეცკოი. 11 აპრილს პსკოვის მილიციიდან ჩამოვიდა ახალი საელჩო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ტუშინსკის ქურდის ყოფილი ფავორიტი ი.პლეშჩეევი. პლეშჩეევი ერთ თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში ასრულებდა ერთგული მსახურის როლს, მატიუშკას სიცრუის გამოვლენის გარეშე, რომლის პოზიცია ფსკოვში ძალიან საეჭვო იყო. ფსკოველები დიდი ხანია იმედგაცრუებულნი არიან თავიანთი მეფის მიმართ, რომელიც აღმოჩნდა, რომ ვერ შეძლო ლისოვსკის განდევნა ფსკოვის მიწებიდან, მისი დაცვა შვედებისგან - მან მხოლოდ გარყვნილება და რეკვიზიციები დააკისრა. თავისი პოზიციის სისუსტე იგრძნო, მატიუშკა 1612 წლის 18 მაისის ღამეს გაიქცა გდოვში, მცირე რაოდენობის კაზაკებთან ერთად, 20 მაისს იგი დაიჭირეს, შერცხვენილ იქნა ფსკოვში, შემდეგ გაგზავნეს მოსკოვში მკაცრი დაცვის ქვეშ. მოსკოვის ბანაკებში კაზაკებმა ის ჯაჭვზე დააყენეს, რომ ყველას ენახა. ასე სამარცხვინოდ დასრულდა ფსკოვის "ცრუ ცარ მატიუშკას" ხანმოკლე მეფობა; მიხეილ რომანოვის ტახტზე არჩევის შემდეგ იგი ჩამოახრჩვეს.

... შემდეგ პეტროვა დღეები. — პეტრეს დღე - 29 ივნისი, ხელოვნება. Ხელოვნება.

... რომ გამოსაშვებიѣ მორცხვი... ზე სპასა... — პრომეჟიცა - ნაკადი, რომელიც ჩაედინება მდინარე ჩერეხაში, დიდის შენაკადი; მაცხოვრის ხატის ეკლესია - ქალაქიდან სამხრეთით დაახლოებით სამი კილომეტრი.

... სტაშა ზე ნიკოლა ლიუბიატოვზე in მონასტერიѣ. - წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი ლიუბიატოვოს ეკლესიის ეზოში, ნოვგოროდიდან ფსკოვისკენ მიმავალ გზაზე კილომეტრნახევარი.

... ტაფა ლისოვსკაია დიახ ივანე პროსოვეცკაია... მოდის ubѣ გომ in სიუ ქვეყანა... — ალექსანდრე ლისოვსკი, ცრუ დიმიტრი II-ის გამგებელი, ჯ.საპეგასთან ერთად ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მახლობლად სამება-სერგიუსის მონასტრის ალყას. 1609 წლის ოქტომბერში, მ.სკოპინ-შუისკის გადამწყვეტი მოქმედებების შემდეგ, ლისოვსკი თავისი რაზმებით გაემგზავრა ნოვგოროდისა და ფსკოვის მიწებზე.

... რომ ბატონო Hotkѣ ევიჩი... — ლიტველი ჰეტმანი იან კაროლ ჩოდკევიჩი (1560-1621 წწ).

... on ივანგოროდი on კორუფცია, უფრო რბილი მაშინ სიტუაცია ბѣ წმ.ѣ yskim nѣ მცი... — სვეი გერმანელები, ანუ შვედები; ივანგოროდი 1607-1610 წლებში ხშირად იცვლიდა ხელებს.

.. პრინცი მაიკლ სკოპინი... მომხიბვლელი მას რომ მოსკოვი, შხამი მკვლელი. — იხილეთ „წერილი პრინცი მიხეილ სკოპინ-შუისკის გარდაცვალებისა და დაკრძალვის შესახებ“.

და გიჟი ლიტვური პრინცი ტირილიѣ on სამეფო მცენარე ... - ჩვენ ვსაუბრობთ ცარევიჩ ვლადისლავზე.

... ვზემშე მეფე ვასილი და დაბრუნება ლიტვური მეფე. - მეფე სუზდალის მთავრების ძველი ოჯახიდან, აირჩიეს ტახტზე 1606 წლის 17 მაისს მოსკოვში სახალხო აჯანყების შემდეგ და ცრუ დიმიტრის მკვლელობის შემდეგ. იგი 1610 წლის ივლისში მოსკოველებმა ტახტიდან ჩამოაგდეს და ბერად აღკვეცეს. შემდეგ ის პოლონელებმა ძმებთან დიმიტრისთან და ივანთან ერთად დააკავეს; გარდაიცვალა ტყვეობაში ვარშავის მახლობლად 1612 წლის 5 სექტემბერს

წმѣ ისტიი იგივე ნѣ მცი... აღება დიდი ნოვგრადი... და ვლადѣ შა მათ 6 ლѣ ტ. — ნოვგოროდს მართავდნენ შვედები 1611 წლის ივლისიდან 1617 წლის თებერვლამდე.

... შესახებ Velice დღეები... — დიდი დღე აღდგომაა.

... ნѣ ჯანმო ივაშკო ზარუტსკაია... in ასტარახან. — ივან მარტინოვიჩ ზარუტსკი, კაზაკთა ატამანი, მხარს უჭერდა სხვადასხვა პოლიტიკურ ძალებს, იყო ცრუ დიმიტრი II-ის ერთ-ერთი უახლოესი თანამოაზრე, მისგან წავიდა სიგიზმუნდ III-ის სამსახურში, შემდეგ, ლიაპუნოვთან და ტრუბეცკოითან ერთად, ხელმძღვანელობდა ზემსტოვოს პირველ მილიციას. ოცნებობდა პირად ძალაუფლებაზე, მან დაიწყო აგიტაცია რუსეთის ტახტზე "ვორენოკის" - ცრუ დიმიტრი II-ისა და მ.მნიშეკის ვაჟის არჩევისთვის. მოსკოვში "ვორენკას" მიწვევის იდეას ბევრი უნდობლობა შეხვდა. ზარუტსკის არმია თხელდებოდა, ქალაქებმა, რომელთა მოპოვებასაც ის ცდილობდა „ძაბრისთვის“ წინააღმდეგობა გაუწიეს. მ.რომანოვის ტახტზე არჩევის შემდეგ დიდგვაროვანმა რაზმებმა ი.ოდოევსკის მეთაურობით ზარუცკის წინააღმდეგ გამოვიდნენ. ი.ზარუცკიმ ასტრახანს შეაფარა თავი, ასტრახანის აჯანყების შემდეგ იაიკში გაიქცა. აქ კაზაკებმა „დედოფალი“, „ვორენოკი“ და ზარუტსკი ხელისუფლებას გადასცეს. მოსკოვში ივანე ჩამოახრჩვეს, ი. ზარუცკი ძელზე გააკრეს, მ. მნიშეკი გადაასახლეს (ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა ტულაში).

ისტორიული ნაწარმოებებიარეულობის შესახებ

უსიამოვნებების დროის ისტორიული ახსნა დაეკისრა ბევრ მწერალს, რომლებიც მუშაობდნენ უკვე მიხეილ რომანოვის სამეფოში არჩევის შემდეგ (1613), 10-20-იან წლებში. მე-17 საუკუნე ეს მწერლები სხვადასხვა კლასს მიეკუთვნებოდნენ - სამოქალაქო ომის და საგარეო ინტერვენციის პერიოდის კლასობრივი მოღვაწეობა ჯერ არ ჩამკვდარა. ამ მწერლებს შორის იყვნენ სასულიერო პირები და საეროები, ადმინისტრაციის წარმომადგენლები და არისტოკრატები.

"ზღაპარი" ავრაამი პალიცინი. ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული XVII საუკუნეში. და ყველაზე ვრცელი წერილები უსიამოვნებების შესახებ მოვიდა ბერი ავრაამი პალიცინის კალმიდან, სამება-სერგიუსის მონასტრის მარანიდან. (მარანი- ეს არის ბერი, რომელიც განაგებს სამონასტრო მომარაგებას ან საერთოდ, მონასტრის საერო საქმეებს). მისი „ზღაპარი“, სულ 77 თავით, შედგება სხვადასხვა დროის რამდენიმე ფენისგან. ამრიგად, პირველი ექვსი თავი დაიწერა ჯერ კიდევ 1612 წელს, თუმცა ძეგლის საბოლოო ფორმა მხოლოდ 1620 წლისთვის მიიღო. ცენტრალური ნაწილი ეძღვნება სამების-სერგიუს ლავრას ცნობილ ალყას. შემდეგ ამბავი მიიტანეს 1618 წლის დეულინსკის ზავამდე, რომლის დასკვნაში თავად ავრაამი პალიცინი მონაწილეობდა.

აბრაამ პალიცინი არის უსიამოვნებების დროის მოვლენების გამორჩეული მონაწილე (ამ რთულ წლებში მის ქცევაში იყო არა მხოლოდ დადებითი, არამედ უარყოფითი პუნქტები: მაგალითად, აბრაამ პალიცინი ემსახურებოდა ცრუ დიმიტრი II-ს). აბრაამ პალიცინი მუდმივად ხაზს უსვამს საკუთარ მნიშვნელობას, მაგალითად, მოთხრობაში, თუ როგორ წავიდა იგი კოსტრომაში, იპატიევის მონასტერში მიხეილ რომანოვისთვის, როგორ შეხვდა მას მოგვიანებით სამება-სერგიუსის მონასტერში და ა.შ.

ზღაპარში ავრაამი პალიცინმა დახატა ხალხის ტანჯვის ჭეშმარიტად საშინელი სურათი: ”და შემდეგ ხალხი იმალებოდა გაუვალ ჯუნგლებში, ბნელი ტყეების ბუჩქებში, უცნობ გამოქვაბულებში და ბუჩქებს შორის წყალში, ისვენებდა და ტიროდა. თანადამფუძნებელს (ღმერთს), რათა ეს ღამეები მოეცვა და არ იყოს საკმარისი სოუსზე (ხმელეთზე) დასვენება. მაგრამ არც ღამე და არც დღე, დასვენების ცაში დარბოდა და დასამალი და დასასვენებელი ადგილი, და ბნელი მთვარის ნაცვლად, მინდვრისა და ტყის მრავალი ცეცხლი ანათებდა ღამეს და ვერავინ მოძრაობდა უფრო ძლიერად მისი ადგილიდან: ხალხი. ცხოველებივით ველოდები ტყის გამოსვლას“.

ივან ტიმოფეევის "ვრმენნიკი".ამ დროის კიდევ ერთი მწერალი, კლერკი (ნებისმიერი თანამდებობის მმართველი) ივან ტიმოფეევი, უმაღლესი ბიუროკრატიის წარმომადგენელი, თავის Vremennik-ში, რომელიც შედგენილია 1616-1619 წლებში, ასახავს რუსეთის ისტორიას ივანე მრისხანედან მიხეილ რომანოვამდე. სამსახურში ივან ტიმოფეევს მუდმივად უწევდა მონაწილეობა სახელმწიფო საქმეების მართვაში. მას ჰქონდა წვდომა ბევრ მნიშვნელოვან დოკუმენტზე და ამიტომ „ვრმენნიკი“ შეიცავს უამრავ ისტორიულ ამბავს, რომელიც ტიმოფეევის გარდა სხვა ავტორს არ დაუწერია. გარდა ამისა, ტიმოფეევი, როგორც მემუარისტი, აღწერს ბევრ მოვლენას, რომლის თვითმხილველიც იყო. როდესაც ხალხი მივიდა ნოვოდევიჩის მონასტერში, რათა ეთხოვა ბორის გოდუნოვს, მიეღო სამეფო გვირგვინი, მას „ხელში ეჭირა მისი მოწმენდის ოფლი ... გადასახადი ... გადასახადის გადახდა საკუთარი გადასახადი ... ლოცულობდა. ." ბორის გოდუნოვის ამ თვალთმაქცური ჟესტის გარდა, ივან ტიმოფეევმა შეამჩნია სხვა კურიოზული დეტალები, რომლებიც ახასიათებს ბორისის სამეფოში "ნებაყოფლობითი" მოწოდების ატმოსფეროს. ვიღაც „ყრმა იყო შთაგონებული“, რომელიც ცარიცა ირინას საკნის ფანჯრის ქვეშ ცოცავდა, ყვიროდა „თითქოს იმ ერთის ყურებში“, ევედრებოდა ძმის კურთხევას სამეფოსთვის. ეს ყველაფერი მცირე დეტალებია, მაგრამ მათი წვრილმანი დამახასიათებელია, რადგან აქ ივან ტიმოფეევი თავს იჩენს როგორც მემუარისტი, როგორც კერძო პირი და არა როგორც ისტორიკოსი.

I. A. ხვოროსტინინი.მესამე ავტორია პრინცი I.A. ხვოროსტინინი, რომელიც წარმოიშვა იაროსლავის აპანაჟის მთავრების ოჯახიდან. ახალგაზრდობაში ის ახლოს იყო ცრუ დიმიტრისთან, რომელმაც მას მიანიჭა კრავჩიმი (სასამართლო წოდება; კრავჩი ჭრიდა სუვერენს საჭმელს) და, როგორც თანამედროვე ამბობს, „დიდი პატივით ინახავდა ამ რძიანს, რომლითაც იგი ძალიან ამაყობდა და საკუთარ თავს ყველაფრის უფლება მისცა“. ყველას ახსოვდა ეს სამარცხვინო სიახლოვე და მნიშვნელოვანი იყო ხვოროსტინინისთვის თავის თანამედროვეთა და შთამომავლების თვალში გათეთრება. ამიტომ, თავის "სიტყვათა დღეთა და მოსკოვის მეფეთა და წმინდანთა სიტყვებში", რომელიც ხვოროსტინინმა დაწერა, როგორც ჩანს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (გარდაიცვალა 1625 წელს), მან შემოიტანა თვითგამართლების მოტივები. ერთხელ, ამბობს ხვოროსტინინი, პრეტენდენტმა დაიკვეხნა თავისი „ტაძრის“ შენობით. „იქ იდგა ვიღაც ახალგაზრდა კაცი, რომელიც ყველა ადამიანზე მეტად გვიყვარდა და ვზრუნავდით მის გადარჩენაზე“. ამ ახალგაზრდამ, თავად ხვოროსტინინმა (შემდგომში ამბავი უკვე პირველ პირშია), თითქოს გაბედა ცრუ დიმიტრის ამაო სიამაყის დაგმობა, შეახსენა მას, რომ ღმერთი "აშლის ამპარტავანთა მთელ ამპარტავნებას". თავის Sloves-ში სხვაგან ხვოროსტინინი ამტკიცებს, რომ მას აფასებდა თავად პატრიარქი ჰერმოგენე, რომელიც ხელმძღვანელობდა ოპოზიციას პოლონელი ინტერვენციონისტების მიმართ. ერთხელ პატრიარქმა შეკრებილებს დაავალა, ხვოროსტინინი გამოყო, რომელიც მაშინვე მოვიდა: „მოძღვრებაში სხვაზე მეტად იშრომე, აწონე, იცი!“ შედგა თუ არა ეს საუბარი რეალურად, ჩვენ არ ვიცით, რადგან სხვა წყაროები მას არ ასახელებენ.

S. I. შახოვსკაია.ი.ა. ხვოროსტინინის ნათესავი იყო პრინცი სემიონ ივანოვიჩ შახოვსკოი. მისი ცხოვრება სავსეა უეცარი ცვლილებებითა და პერიპეტიებით, ასე დამახასიათებელი უსიამოვნებების დროისთვის. 1606 წელს, როდესაც "ჩრდილოეთის" ქალაქები (პუტივლი, ჩერნიგოვი, იელეც, კრომი) აჯანყდნენ ცარ ვასილი შუისკის წინააღმდეგ, ს.ი. შახოვსკოი მსახურობდა იელცთან ახლოს. აქ მან განიცადა პირველი სირცხვილი: გადაიყვანეს დედაქალაქში და, მიზეზების გამოუცხადებლად, გადაასახლეს ნოვგოროდში - "ზღვაში" (იმ დროს ნოვგოროდში ჭირი იყო), მაგრამ ისინი გზიდან გადაუხვიეს. სოფელი. 1608-1610 წლებში. ისევ მოსკოვში იყო სამსახურში, იბრძოდა თუშინებთან, შემდეგ კი მათ მხარეს გადავიდა. მეორე და ისევ ხანმოკლე სირცხვილი 1615 წელს იყო შედეგი შახოვსკის საკუთარი შუამდგომლობისა, რომელშიც ის ჩიოდა, რომ იგი „მოღრუბლული იყო (დაქანცული) სამსახურიდან სამსახურამდე“. 1619 წლის ბოლოს, მესამე ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, შახოვსკოი მეოთხედ დაქორწინდა, რაც ეკლესიის წესებით აკრძალული იყო. ამან მასზე პატრიარქ ფილარეტის რისხვა გამოიწვია. თავის ლოცვაში ფილარეტ შახოვსკაია გამართლებულია იმით, რომ მან პირველ მეუღლესთან ერთად სამი წელი იცხოვრა, მეორესთან - მხოლოდ ერთი და ნახევარი, ხოლო მესამესთან - მხოლოდ 19 კვირა (ყველა ცოლი გარდაიცვალა). შახოვსკოიმ მოწინავე ასაკს მიაღწია (წყაროები მას ჯერ კიდევ 50-იან წლებში ახსენებენ) და არაერთხელ იყო "გადამწვარი".

ბრწყინვალედ განათლებულმა ადამიანმა, შახოვსკოიმ დიდი ლიტერატურული მემკვიდრეობა დატოვა. მისი ორი მოთხრობა ეძღვნება უბედურებებს: "მოთხრობა ცნობილია, როგორც წინასწარმეტყველური დიდი მოწამის, ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრის ხსოვნისადმი" და "ზღაპარი ვიღაც მნისის (ბერის), რომელიც ღმერთმა გაგზავნა ცარ ბორისთან. მართალი ცარევიჩ დიმიტრის სისხლზე შურისძიებით“. ახლახან დადასტურდა, რომ შახოვსკის ეკუთვნის უსიამოვნებების დროის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი - ე.წ. "წინა წლების თესვის წიგნის ზღაპარი". ეს ლაკონური, მაგრამ განუყოფელი ნარკვევი უსიამოვნებების დროის ისტორიის შესახებ მოვიდა, როგორც ბოიარი სერგეი კუბასოვის ტობოლსკის ვაჟის ქრონოგრაფი. ჩვეულებრივი იყო მოთხრობის ავტორად მიჩნეულიყო კიაზ ი.

არის წიგნები, რომლებიც წერენ,

წინასწარგანზრახული თავადის მიხაილის ვაჟი როსტოვის ოჯახში, შეიკრიბეთ.

მიხაილ პეტროვიჩ კატირევ-როსტოვსკის, ცნობილ ვოევოდას, რომელსაც ზღაპარი თანაგრძნობით მოიხსენიებს უმაღლესი ხარისხით, ჰყავდა ერთი ვაჟი, კერძოდ, ივან კატირევი. პირველი მეუღლის მიერ იყო მომავალი პატრიარქის ფილარეტის სიძე და მიხეილ რომანოვის სიძე. ცარ ვასილი შუისკიმ ი.კატირევ-როსტოვსკი ტობოლსკში გადაასახლა ტუშინსკის ქურდთან ბრძოლაში „რხევის“ გამო. მხოლოდ 1613 წელს, ზუსტად იმ დროს, როდესაც მისი ძმის არჩევა ცარი იყო, ის კვლავ გამოჩნდა მოსკოვში.

ახლახან აღმოაჩინეს ადრეული, 20-იანი წლების ბოლოს - 30-იანი წლების დასაწყისი. მე-17 საუკუნე ზღაპრის ორიგინალური გამოცემის სია. პოსტსკრიპტი პირდაპირ ეხება ავტორს – „სემიონ შახოვსკი, რომელიც ძალიან ცოდვილია კაცობრიობაში“. „ზღაპარს“ აქ სათაური არ აქვს, ლექსი კი ასე გამოიყურება:

არის ამ აგრეგატორის წიგნები

იაროსლავის ერთგვარი გამოსვლა.

ასე რომ, 10-20-იანი წლების პრობლემების შესახებ. მე-17 საუკუნე დაწერა ბერი, ოფიციალური კლერკი, ორი რურიკი თავადი, თუმცა მცირე გვარებიდან. ამ ნუსხიდან ირკვევა, რომ XVII საუკუნის პირველი მეოთხედის ლიტერატურული გარემო. მრავალფეროვანი იყო. ეს გარემოება გვაფიქრებინებს, რომ ჯერ არ არსებობენ პროფესიონალი მწერლები; ის ასევე ამბობს, რომ მწერლობაზე მონოპოლია არ არსებობს, რომ მწერალი ყველას შეუძლია გახდეს.

რა თქმა უნდა, ამ ავტორების პოზიციები და ლიტერატურული მანერა განსხვავებულია. თუმცა, მათ აერთიანებს ზოგიერთი ფუნდამენტური მნიშვნელოვანი პუნქტები. .მთავარია ინდივიდუალური საწყისის გაძლიერება, ერთგვარი „თვითგამოხატვისკენ“ ორიენტაცია. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ როგორ ხაზს უსვამს აბრაამ პალიცინი თავის როლს სრულიად რუსული მნიშვნელობის მოვლენებში; როგორ ცდილობს ი.ა. ხვოროსტინინი თავის გათეთრებას ცრუ დიმიტრისა და პატრიარქ ჰერმოგენესთან საუბრების ტექსტში შეყვანით - საუბრები, სავარაუდოდ, ფიქტიურია. ცარევიჩ დიმიტრის ხსოვნის ზღაპარშიც კი, რომელშიც შახოვსკოი მკაცრად იცავდა აგიოგრაფიულ კანონს, იგრძნობა ავტობიოგრაფიული თვისებები. მას შემდეგ რაც იტყობინება, რომ ცარევიჩ დიმიტრი იყო ივანე საშინელის ვაჟი "მისი მეექვსე ცოლისგან, ცარინა მარიასგან", ანუ საეჭვო კანონიერების მემკვიდრესგან, შახოვსკოი აგრძელებს: "დიახ, არავინ სძულს (გმობს) ამ პოლიგამიურ შობას ... პოლიგამიისგან. მშობლის ცოდვით, თუ სიკეთეს მოუტანს თავის სიცოცხლეს. იცავდა პრინცს, ზღაპრის ავტორიც იცავდა თავს, უფრო სწორად, შვილების უფლებებს მეოთხე ცოლისგან.

ინდივიდუალური საწყისის გაძლიერება მხოლოდ ავტობიოგრაფიულ მინიშნებებსა და სცენებში არ აისახებოდა. ეს ასევე გამოიხატა უსიამოვნებების მიზეზების და მისი ლიდერების ქცევის შედარებით თავისუფალ განხილვაში, მიუხედავად მათი პოზიციისა იერარქიულ კიბეზე და სოციალური ურთიერთობები. უბედურების დროის ყველა ისტორიკოსი ეროვნული უბედურების მიზეზს „მთელი რუსეთის ცოდვაში“ ხედავს. ეს ბუნებრივია, რადგან მათ ჯერ არ შეეძლოთ უარის თქმა რელიგიური შეხედულებაისტორიას. თუმცა, მნიშვნელოვანია, რომ ისინი არ შემოიფარგლნენ ამ „ცოდვის“ ზოგადი მითითებით, არამედ ცდილობდნენ მის გაგებას. უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ ასეთი ანალიზი ინდივიდუალური იყოს სხვადასხვა ავტორისთვის.

ივან ტიმოფეევი და ავრაამი პალიცინი თანხმდებიან, რომ „უსიტყვო დუმილი“ ან „მთელი მსოფლიოს გიჟური დუმილი“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უსამართლო მმართველების ჩუმმა მონურმა მორჩილებამ გამოიწვია პრობლემები. მაგრამ შემდეგ თითოეული მწერალი თავის გზას გადის. Vremennik-ის აზრით, უცხოელთა შემოდინება არის მორალური ჯანმრთელობის ბრალია; ივან ტიმოფეევი ხაზს უსვამს მათ დამღუპველ როლს რუსეთის კატასტროფებში.

პირიქით, ავრაამი პალიცინი, საუბრისას ზოგადი მორალური დაცემის ნიშნებზე - ცარიდან ყმებამდე, ბიჭებიდან ეკლესიის წოდებამდე, არ არის მიდრეკილი, რომ ბრალი უცხოელებზე გადაიტანოს. ის ხაზს უსვამს სოციალურ წინააღმდეგობებს უსიამოვნებების წინა დღეს. ბორის გოდუნოვის დროს, ზედიზედ სამი წელი იყო მოსავლის უკმარისობა, ათასობით მშიერი დაიღუპა. შემდეგ გაირკვა, რომ მდიდრებმა მარცვლეულის უზარმაზარი მარაგი დამალეს: „ძველი მარცვლები არ არის ამოწურული, დურები კი დგას, კალო სავსეა ოდონებითა და კოპონებითა და მიკრობებით (თივის დურებით და თივის ღეროებით) თოთხმეტი წლამდე. დაბნეულობა მთელს რუსულ მიწაზე ... ”ბრალია ავრაამი პალიცინისთვის სამოქალაქო ომი მდიდრებს ეკისრება: ”აჰა, დიახ, რა თქმა უნდა, მთელი რუსეთის ცოდვა, სხვათა გულისთვის, ენა (ხალხი) განიცადა: დროს. 66 ღვთის რისხვის ცდუნებას (ანუ სამწლიანი მოსავლის უკმარისობის დროს) თქვენ არ დაინდოთ (არ დაინდოთ) ჩვენი ძმები... და როგორც ჩვენ არ ვზოგავთ, ასევე ჩვენი მტრები არ დაგვინდობენ.

ავტოკრატიული სახელმწიფოს ისტორიკოსები ვერ დაკმაყოფილდებიან „მთელი ხალხის ცოდვის“ იმიჯით. მათი ყურადღების სფეროში უნდა იყოს „სახელმწიფოები“. მეფეთა მახასიათებლებს - ივანე მრისხანედან მიხეილ რომანოვიმდე - მოცემულია ყველა ავტორი, ვინც წერდა გასაჭირის შესახებ. სწორედ ამ აღწერილობებში გამოიხატა ყველაზე ნათლად ლიტერატურული აღმოჩენა, რომელსაც დ.ს. ლიხაჩოვმა უწოდა "ხასიათის აღმოჩენა". დ.ს. ლიხაჩოვის თქმით, საკითხის არსი შემდეგია.

შუა საუკუნეების ისტორიოგრაფიაში ადამიანი "აბსოლუტიზირებულია" - უმეტესწილად (მაგრამ, როგორც ზემოთ ვნახეთ, ყოველთვის არა) ის არის ან აბსოლუტურად კარგი ან აბსოლუტურად ბოროტი. XVII საუკუნის დასაწყისის ავტორები. ისინი აღარ თვლიან ადამიანის ხასიათში არსებულ ბოროტ და კეთილ პრინციპებს მარადიულად და ერთხელ და სამუდამოდ მოცემულად. პერსონაჟის ცვალებადობა, ისევე როგორც მისი კონტრასტი, ახლა არ აბნევს მწერალს: პირიქით, ის მიუთითებს ასეთი ცვალებადობის მიზეზებზე. ეს, ადამიანის თავისუფალ ნებასთან ერთად, არის სხვა ადამიანების გავლენა, ამაოება და ა.შ. ადამიანში შერწყმულია სხვადასხვა ხასიათის თვისებები - კარგიც და ცუდიც.

ეს აღმოჩენა შეიძლება ილუსტრირებული იყოს ბორის გოდუნოვის იმ მახასიათებლებით, რომლებითაც წერია პრობლემების შესახებ. საინტერესოა, რომ ბორისზე დისკუსიების არცერთ ავტორს არ შეუძლია საპირისპირო კავშირების გარეშე. "რომ გონივრული ყოფილიყო სამეფო მეფობის დროს", - წერს მასზე ავრაამი პალიცინი, "მაგრამ ღვთიური წერილები არ არის ჩვეული და ამიტომ, ძმური სიყვარულით იყავით დალოცვილი" (ანუ ის ჩაგრავდა თავის მეზობლებს. , შესცოდა მოყვასის სიყვარულის მცნება). ხვოროსტინინი: „თუნდაც მას არ ასწავლონ თხზულებანი და წიგნიერებანი, არამედ ჰქონდეთ ბუნებითი ქონება სრულყოფილად“. შახოვსკოიმაც კი, ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელზე საუბრისას, საჭიროდ ჩათვალა რამდენიმე მეგობრული სიტყვა ეთქვა ბორის გოდუნოვის "ბრძენი და ბრძენი გონების" შესახებ!

ივან ტიმოფეევის კარგისა და ცუდის ერთ ადამიანში შერწყმა ესთეტიკური პრინციპის მნიშვნელობას იძენს: „და თუ ბორისზე ბოროტება ცნობილია, არ უნდა დაიმალოს მისი კეთილი საქმეები მსოფლიოს წინაშე... ელიკა, ბოროტმოქმედი, დაწერე მას დეტალურად, დავემშვიდობოთ, სიცა და კარგი საქმეები გავაკეთოთ მასზე, ვაღიაროთ, ნუ დავიზარალებთ“.

ეს ლიტერატურული პრინციპიგამოცხადებული და კონსოლიდირებულია 1617 წლის ქრონოგრაფის გამოცემაში. აქ ხასიათის შეუსაბამობა და ცვალებადობა დამახასიათებელია პერსონაჟების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის, ივანე მრისხანედან დაწყებული - პატრიარქი გერმოგენი და ბორის გოდუნოვი, ვასილი შუისკი, კოზმა მინინი და ივან ზარუცკი. კაზაკთა ერთ-ერთი ლიდერი. 1617 წლის ქრონოგრაფის შემდგენელი ამ თავისებურებას თეორიულად ამტკიცებს: „არ არსებობს უმანკო თავის ცხოვრებაში“. ჟამთააღმწერელი გარკვეულწილად ოფიციალური, სანიმუშო ძეგლი იყო. თავისი ავტორიტეტით მან გააძლიერა რუსულ ლიტერატურაში „ხასიათის აღმოჩენა“.

ძეგლის გამოსაქვეყნებლად და შესასწავლად იხილეთ: ლეგენდა ავრაამი პალიცინის შესახებ. ტექსტის მომზადება, კომენტარი O.A. Derzhavina-ს და E.V. Kolosova-ს მიერ. M.-L., 1955. შემდგომი ტექსტი მოყვანილია ამ გამოცემიდან.
ტექსტის რედაქციისთვის იხილეთ: ივან ტიმოფეევის „ვრმენნიკი“. ტექსტის მომზადება, თარგმანი და კომენტარები O.A. Derzhavina-ს მიერ. M.-L., 1951. შემდგომი ტექსტი მოყვანილია ამ გამოცემიდან.
მასა ისააკი. მოკლე ამბები მოსკოვის შესახებ XVII საუკუნის დასაწყისში. თარგმანი A.A. Morozov-ის მიერ. მ., 1937, გვ. 145.
იხილეთ: კუკუშკინა M. V. სემიონ შახოვსკი - უბედურების ზღაპრის ავტორი. - წიგნში: კულტურის ძეგლები. ახალი აღმოჩენები. Წერა. Ხელოვნება. არქეოლოგია. - წელიწდეული 1974. მ., 1975, გვ. 75-78 წწ.
იხილეთ: ლიხაჩოვი D.S. ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. M.-L., 1958, გვ. 7-26.

V. O. კლიუჩევსკოი

პლატონოვის კვლევის მიმოხილვა "ძველი რუსული ლეგენდები და მოთხრობები მე -17 საუკუნის პრობლემური დროების შესახებ, როგორც ისტორიული წყარო".

V. O. კლიუჩევსკოი. ნაწარმოები რვა ტომად. ტომი VII. გამოკვლევები, მიმოხილვები, გამოსვლები (1866-1890 წწ.) მ., სოციალურ-ეკონომიკური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1959 თემა არჩეული ბ-ნ. პლატონოვი,შეიძლება ჩაითვალოს სარისკოდ გარკვეული თვალსაზრისით. ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც შეიძლება გამოდგეს უბედურების დროის ისტორიის წყაროდ, არა მხოლოდ მრავალრიცხოვანია, არამედ ძალიან მრავალფეროვანია მათი ლიტერატურული ფორმებით, წარმოშობის ადგილით და დროით, მათი შემდგენელთა შეხედულებებით აღწერილ მოვლენებზე და ბოლოს, მიზნებისა და მოტივების თვალსაზრისით, რამაც გამოიწვია მათი შედგენა. მასალის ეს მრავალფეროვნება და სიმრავლე მკვლევარს აყენებდა საფრთხის წინაშე, რომ მის კვლევას სათანადო მნიშვნელობა და სისრულე ჩამოერთვა, გაართულა მონაცემების შერჩევა და დაჯგუფება, პრეზენტაციის თანმიმდევრობა და თავად კვლევის მეთოდების არჩევა. ავტორი თავის თავს არ დაუმალავს ამ სირთულეებს და შესამჩნევად აისახა მის შემოქმედებაში. საკუთარ თავს დავალება რომ დაუსვა მე-17 საუკუნის დიდი რუსული ლიტერატურის ლიტერატურული ნაწარმოებების „სისტემური მიმოხილვა“, რომელიც მიეძღვნა უბედურების დროის მოვლენების ასახვას და განხილვას, თავად ავტორი, თუმცა, აღიარებს წინასიტყვაობაში. რომ მან ვერ გაუძლო „ერთგვაროვან მეთოდს“ არც პრეზენტაციის ზოგად წესრიგში და არც შესწავლის ცალკეულ სამუშაოებში. საუკეთესო სისტემამისი მასალის განხილვისას მან განიხილა "ქრონოლოგიური სისტემა", მაგრამ ზუსტი ინფორმაციის ნაკლებობამ პრობლემების შესახებ მრავალი ლეგენდის შედგენის დროის შესახებ აიძულა დაეტოვებინა პრეზენტაციის ეს წესი. მან მიიღო თავისი მასალის უფრო რთული დაყოფა, დაყო მის მიერ გაანალიზებული ძეგლები სამ ნაწილად, რომელთაგან ერთი ქმნიდა შრომებს, რომლებიც შედგენილია უბედურების ჟამის დასრულებამდე, მეორე - ცარ მიქაელის დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომები, მესამე. - მეორადი და შემდგომი ნაწარმოებები, ხოლო მეორეხარისხოვანთა შორის ავტორმა დაშალა ერთი მოთხრობა ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, ასევე უბედურების დასრულებამდე. უფრო მეტიც, „ავტორი ხანდახან უფრო ხელსაყრელად თვლიდა ერთ ადგილას ანგარიშს სხვადასხვა დროის ნაწარმოებების შესახებ მათი შინაგანი სიახლოვისა და ერთის მეორეზე დამოკიდებულების გამო“ 1 . ამიტომ, მან დაიწყო უსიამოვნებების დასრულებამდე შედგენილი ნაწარმოებების მიმოხილვა დეტალური ანალიზიე. წ კიდევ ერთი ამბავი,შედგებოდა სხვადასხვა დროის ნაწილებისგან და მის მეხუთე ნაწილთან დაკავშირებით მან დაშალა სიუჟეტი მეორე გამოცემის ჟამთააღმწერის პრობლემების შესახებ, რომელიც შედგენილია უბედურების შემდეგ, რომელიც მის წყაროს წარმოადგენდა. მასალის ამგვარ დალაგებაში არის ერთი უხერხულობა: მან ხელი შეუშალა ავტორს სათანადოდ გამოეყენებინა მის მიერ გაანალიზებული ძეგლების ის თვისება, რაც ყველაზე მეტად მის შემოქმედებას ერთიანობასა და მთლიანობას ანიჭებდა. იგი წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ მის მიერ გაანალიზებულ ძეგლებს შორის ხშირად გვხვდება ჟურნალისტური და მორალურ-დიდაქტიკური ნაწარმოებები. ვფიქრობ, კიდევ მეტის თქმა შეიძლება: ყველა ამ ძეგლზე პოლიტიკური ელფერის მეტ-ნაკლებად მკაფიო კვალი ჩანს, ყველა გარკვეულწილად ტენდენციურია. ამასთან დაკავშირებით, უსიამოვნებების დრომ შესამჩნევი ცვლილება შეიტანა ძველ რუსულ ისტორიოგრაფიაში: მან გამოიყვანა ძველი რუსი მთხრობელი მშობლიურ ქვეყანაში განვითარებული მოვლენების შესახებ იმ ეპიკური უკმაყოფილებისგან, რომელშიც ძველი რუსი ჟამთააღმწერელი ცდილობდა, თუმცა არა ყოველთვის წარმატებულად, თავი დაეხურა. ზევით. ეს გასაგებია: უსიამოვნებების ჟამმა რუსი ხალხი ჩააყენა მათთვის ისეთ უჩვეულო მდგომარეობაში, რამაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ შეარღვია მათი გრძნობები და ნერვები და მათი მეშვეობით გააღვიძა აზროვნება. ამ მღელვარებაში შეიძლება შეამჩნიოთ გარკვეული მოძრაობაც კი: გაკვირვებისა და შფოთვის გრძნობა, რომელიც გამოწვეულია უსიამოვნების პირველი სიმპტომებით, შემდეგ გადაიქცევა პოლიტიკურ ვნებებად და ბოლოს, როცა უსიამოვნებები გაივლის, გადაიქცევა მშვიდ პოლიტიკურ შეხედულებებად. ასე რომ, პოლიტიკური აზროვნების გაღვიძება და განვითარება უსიამოვნებების დროის გავლენით არის ის საკითხი, რომელიც წარმოადგენს ავტორის მიერ არჩეული ამოცანის სიმძიმის ცენტრს და რომლის გადაწყვეტაც მის კვლევას მთლიანობას ანიჭებს. ზოგიერთი ნაშრომის ანალიზისას ის აღნიშნავს, რომელ პარტიებს ეკუთვნოდნენ ისინი, რა პოლიტიკური შეხედულებები ჰქონდათ მათ შემდგენელებს, მაგრამ ავტორის მიერ მიღებული მასალის თანმიმდევრობის წყალობით, ეს ნიშნები არ ემთხვევა. მთელი სურათი. შეამჩნევთ კიდეც ავტორის მიდრეკილებას შეამციროს ფასი, რაც უსიამოვნების დროის ლიტერატურული ძეგლების ეს ჟურნალისტური ტენდენციურობა აქვს ისტორიკოსს. დეკანოზ ტერენტის ბრალდებული ამბავი 1606 წლის ხილვის შესახებ ძალზე ცნობისმოყვარეა, როგორც ენერგიული პროტესტი თანამედროვე რუსული საზოგადოების მანკიერებებისა და განსაკუთრებით მასში გამოვლენილი „ბოროტი წეს-ჩვეულებებისა და ცუდი ენების ზნეობისადმი“ სიხარბის წინააღმდეგ, თუმცა ავტორი ამას უარყოფს. ისტორიული წყაროს მნიშვნელობა 2. უბედურების დასრულებამდე შედგენილი ყველა ლეგენდის შესახებ მკვლევარი აღნიშნავს, რომ ისინი „ან საერთოდ არ აწვდიან ფაქტობრივ მასალას ისტორიკოსს“, ან გვაწვდიან ინფორმაციას, რომელიც საჭიროებს მკაცრ კრიტიკულ შემოწმებას 3 . არ არსებობს ისტორიული წყარო, რომელიც არ საჭიროებს კრიტიკულ შესწავლას. უფრო მეტიც, რა დარეკოთ ფაქტობრივი მასალა ისტორიკოსისთვის?ისტორიული ფაქტები არ არის მხოლოდ ინციდენტები; იდეები, შეხედულებები, გრძნობები, გარკვეული დროის ადამიანების შთაბეჭდილებები - იგივე ფაქტები და ძალიან მნიშვნელოვანი, ისევე, როგორც კრიტიკულ შესწავლას მოითხოვს. მნიშვნელობა, რომელიც სხვა ლეგენდამ შეიძინა უსიამოვნებების დროინდელ საზოგადოებაში, პოლიტიკური როლი, რომელიც მაშინ თითქმის პირველად მიენიჭა რუსულ კალამს, თავისთავად ისეთი მნიშვნელოვანი ფაქტია, რომ ღირს ხაზგასმა. უბედურების დროის ისტორიის წყაროები. ტერენტის ამბავი პატრიარქს წარუდგინეს, მეფის ბრძანებით იგი საჯაროდ წაიკითხეს მოსკოვის მიძინების ტაძარში და განაპირობა ექვსდღიანი მარხვის დამყარება მთელ სამეფოში. 1611 წლის ნიჟნი ნოვგოროდის ხედვის ამბავი ხელიდან ხელში გადადიოდა პირველ მილიციაში მოსკოვის მახლობლად. თავად მეფე სიგიზმუნდმა აღიარა 1611 წელს მის წინააღმდეგ მიმართული რუსული პატრიოტული მწერლობის შემაშფოთებელი ძალა და მოსკოვის ბიჭებს შესჩივლა, რომ მას შემდეგ დაწერარუსეთში 4. სხვა ხარვეზები Mr. პლატონოვი,გარკვეული კავშირის მქონე მითითებულთან. თუ ნარატიულ ნაწერში პრობლემების დროზე ასახული იყო პოლიტიკური პარტიები და მოსაზრებები, რომლებიც იბრძოდნენ, მაშინ მეთოდოლოგიური მოხერხებულობა მოითხოვდა, რომ ამ ნაწერის კრიტიკული მიმოხილვა განემარტა ამ პარტიებისა და მოსაზრებების წარმოშობა, ისევე როგორც მათი მნიშვნელობა უსიამოვნებების დროს. იმის გამო, რომ ეს მოთხოვნა უპასუხოდ დარჩა, ავტორის მიერ შესწავლილი ისტორიული წყაროები განცალკევებულია იმ ისტორიულ ნიადაგს, საიდანაც ისინი აღმოცენდნენ და მისი კრიტიკა არ ამოწურავს მთელ მასალას, რასაც ისინი აძლევენ. ავიღოთ ერთი მაგალითი. მოსკოვის დინასტიის ჩახშობას მოჰყვა მნიშვნელოვანი ცვლილება მოსკოვის სახელმწიფო სისტემაში: დანილოვიჩების მემკვიდრეობითი სამშობლო დაიწყო გადაქცევა არჩევით მონარქიაში. როგორ იყო რუსული საზოგადოება XVII საუკუნის პირველ ნახევარში სუვერენთა ამ ცვლილებას ღვთის ნებითსუვერენები მრავალი მეამბოხე ადამიანის სურვილის მიხედვით,როგორც მე-16 საუკუნის სუვერენული მოსკოვის პუბლიცისტი ამბობდა. მეფე ივანე მეფე სტეფან ბატორისადმი მის მიერ გაგზავნილ წერილში და იყო თუ არა ერთი ან სხვა შეხედულება ძალაუფლების ამ ორი წყაროს განსხვავებულობისა და მნიშვნელობის შესახებ იმდროინდელი პოლიტიკური პარტიების პროგრამებში? ავტორი არ სვამს ამის საკითხს, თუმცა მისი პრეზენტაციიდან ირკვევა, რომ მის მიერ გაანალიზებულ ნაწერში შეიძლება იპოვოთ რამე ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად. ამდენად, მასში ვხვდებით საარჩევნო ხელისუფლების მიმართ უთანაგრძნობის კვალს. ნიჟნი ნოვგოროდის ხედვა 161! დ) არ სურს ხალხის მიერ „თავისი ნებით“ დანიშნული მეფე; ფილარეტის ხელნაწერიაბსოლუტურად მართებულად თვლის პრინც ვასილი შუისკის შეერთებას, რომელიც მოსკოველმა მიმდევრებმა მთელი დედამიწის რჩევის გარეშე, ზემსკის სობორის მონაწილეობის გარეშე დაამკვიდრეს. გარდა ამისა, ავტორი წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ პრობლემების შესახებ ნაწარმოებების ლიტერატურული ბუნება ძალზე მრავალფეროვანია. მათ შორის არიან ამბავი,ან ლეგენდები, ცხოვრება, მემატიანეები, ჟამთააღმწერლები, ხილვებიდა ერთი ტირილი.ეს ყველაფერი ძველ რუსულ მწერლობაში კარგად განვითარებული ლიტერატურული ფორმებია, რომლებიც განსხვავდებიან საგნების არჩევით, პრეზენტაციის მეთოდებით და გამოსახული ფენომენების გაგების ხერხითაც კი. ეს მახასიათებლები მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ამა თუ იმ ნაწარმოებების კრიტიკულად შეფასებისას ლიტერატურული ფორმები, განსაკუთრებით ისეთში, რომელშიც ფენომენი აისახა გარდატეხის უდიდესი კუთხით. ესენია, მაგალითად, ხილვები,რომელთაგან საკმაოდ ბევრია შემონახული ძველ რუსულ მწერლობაში და რამაც განსაკუთრებით ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ძველ რუს ადამიანზე. ხედვა- ჩვეულებრივ, მკვეთრი ბრალმდებელი ქადაგება იდუმალი ატმოსფეროთი, რომელიც გამოწვეულია საზოგადოებრივი უბედურების მოლოდინით ან დაწყებით, საზოგადოებას სინანულისა და განწმენდისკენ მოუწოდებს, შეშფოთებული გრძნობისა და ღვთისმოსავი აღფრთოვანებული ფანტაზიის ნაყოფი. მოსალოდნელია, რომ ავტორი გამოთქვამდა თავის აზრს ამ ფორმების შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოექცეს მათ კრიტიკა და მიუთითებდეს იმაზეც, თუ რამდენად შეიცვალა მათი სტერეოტიპული წყობა ახლის გავლენის ქვეშ. პოლიტიკური კონცეფციებიდა ტენდენციები, რომლებიც მე-17 საუკუნის პუბლიცისტებმა ამ ფორმებში განახორციელეს. სამწუხაროდ, წიგნში ბატონი. პლატონოვიჩვენ ვერ ვპოულობთ არც ასეთ განსჯას და არც ისეთ მითითებებს, რომლებიც მით უფრო საჭირო იყო, რადგან უსიამოვნებების დროს და ნაწილობრივ მისი გავლენის ქვეშ, ღრმა ცვლილება მოხდა ძველ რუსულ ისტორიოგრაფიაში. ცნობილია ძველი რუსი მემატიანეთა და „ზღაპრების“ შემდგენელთა წარმოდგენისა და მსოფლმხედველობის მეთოდები. სწორედ ამ მსოფლმხედველობამ და ამ მეთოდებმა დაიწყო შესამჩნევი ცვლილება XVII საუკუნის დასაწყისიდან. მის მიერ შესწავლილ ძეგლებში ავტორი საინტერესო ამბებს აღნიშნავს. ჟამთააღმწერლის მეორე გამოცემის თხრობა უსიამოვნებების დროზე აღარ არის ცალკეული მოვლენების ის მარტივი ამინდის ჩამონათვალი, მექანიკურად დაკავშირებული მორალისტური ასახვით, რომელსაც ჩვეულებრივ ვხვდებით ძველ რუსულ ქრონიკებში: ეს არის ესეებისა და მახასიათებლების სერია, რომელშიც მთხრობელი ცდილობს დაიჭირეთ მოვლენების კავშირი და მნიშვნელობა, გამორჩეული თვისებები და მსახიობების ფარული მოტივაციაც კი. მთხრობელი ფიქრობს ფენომენების ბუნებრივ მიზეზებზე, ადამიანურ დაბნეულობაში არ ჩართავს იდუმალ ძალებს, რომლითაც მემატიანე წარმართავს ადამიანებისა და ხალხების ცხოვრებას. ისტორიული შეხედულება სეკულარიზებულია. თხრობის ახალი მეთოდები და ამოცანები ხელს უწყობს ახალი ლიტერატურული ფორმების, დახვეწილი სათაურების ძიებას. თავადი ხვოროსტინინი წერს მოთხრობას უბედურების შესახებ სათაურით: „დღეთა და ცარების სიტყვები“, მაგრამ ეს მოთხრობა ზოგადი ნარკვევებისა და მახასიათებლების იგივე სერიაა, როგორც ჟამთააღმწერლის ამბავი; მისგან ჩვენ ვიგებთ არა იმდენად სახეებსა და მოვლენებს, არამედ იმაზე, თუ როგორ უყურებდა მთხრობელი სახეებსა და მოვლენებს. ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ისიდორეს თქმით, კლერკი ტიმოფეევი მიქაელის მეფობის დასაწყისში არის ვრემნიკი; მაგრამ ეს შორს არის ძველი მატიანეების საწყობის დროიდან, არამედ ისტორიული და პოლიტიკური ტრაქტატია: მისი შემდგენელი იმაზე მეტს ასახავს, ​​ვიდრე მოგვითხრობს მომხდარზე. იცის მეცნიერული პრეზენტაციის მეთოდები და ისტორიული ობიექტურობის მოთხოვნები და იცის მათი ჩამოყალიბება; მისი ექსპოზიციის მოუხერხებელი პრეტენზიულობის პირობებში ისტორიული იდეები და პოლიტიკური პრინციპები ანათებს. პოლიტიკური ასახვისა და ისტორიული პრაგმატიზმის ყველა ასეთი მზერა, რომელიც გაბნეულია უბედურების დროის ზღაპრებში, შეიძლება გაერთიანდეს სპეციალურ განუყოფელ ნარკვევში, რომელიც შეადგენდა თავს რუსული ისტორიოგრაფიის ისტორიიდან, რომელიც ასახავს მის განვითარებაში ერთ-ერთ შემობრუნებას. ამგვარ მონახაზს, როგორც ჩანს, ითხოვს ჩვენი ისტორიის წყაროების კრიტიკული შესწავლისადმი მიძღვნილი კვლევის ამოცანა და ამან შეიძლება გამოიწვიოს მეცნიერული მნიშვნელობის მოკლებული კითხვების აგზნება. მოდით აღვნიშნოთ ერთი მათგანის შესაძლებლობა. რუსული ისტორიოგრაფიის განვითარებაში მითითებული შემობრუნების მიზეზების გამოვლენისას მკვლევარი აუცილებლად გაამახვილებს ყურადღებას იმ ინტერესზე, რომლითაც XVII საუკუნის რუსული ქრონოგრაფები ეხებოდა უსიამოვნებების დროს. ამ ჟამთააღმწერლობის რუსულ-ისტორიულ განყოფილებაში თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს ამ დროის შესახებ სტატიებს, რომლებიც თავად ქრონოგრაფების შემდგენელთა ან სხვა მწერლების მიერ არიან დაწერილი. ანდრეი პოპოვის მშვენიერმა კვლევამ რუსული გამოცემის ქრონოგრაფებზე შესაძლებელი გახადა თვალყური ადევნო იმ თანმიმდევრულობას და გამძლეობას, რომლითაც ეს განყოფილება გაიზარდა მათ შემადგენლობაში. თავდაპირველად, რუსული წყაროებიდან ნასესხები სიახლეები ამ ქრონოგრაფებში არის ბიზანტიის ისტორიაში მორცხვი დამატებები, მასთან ორგანული კავშირის გარეშე. შემდეგ ეს ამბები უფრო მჭიდრო კავშირშია ბიზანტიის ისტორიასთან, ისინი არ არიან მისი მექანიკური პრეფიქსები, არამედ მისი შემადგენელი ნაწილები ბიზანტიურ მოვლენებთან სინქრონული წარმოდგენით. XVII საუკუნის ქრონოგრაფებში. რუსეთის ისტორია კიდევ ერთ ნაბიჯს დგამს წინ, გამოდის ჟამთააღმწერლის ჩამოყალიბებული ჩარჩოებიდან, უფრო სწორად, აფართოებს მათ: ბიზანტიის დაცემის შემდეგ იგი წყვეტს კავშირს ამ უკანასკნელის ბედთან და განაგრძობს განმარტოებით წარმოდგენას მეფობამდე. მიხაილ ფედოროვიჩის. რაც უფრო ვითარდებოდა რუსული ჟამთააღმწერის კომპოზიცია, უფრო და უფრო რთულდებოდა, მით უფრო ფართოვდებოდა ბიზანტიური ქრონიკის ეს რუსული გაგრძელება, სანამ, საბოლოოდ, სპეციალური კომპოზიციის ეგრეთ წოდებულ ქრონოგრაფებში, რუსული ისტორია გამოირჩეოდა, როგორც დამოუკიდებელი და. უფრო მეტიც, დომინანტური განყოფილება: კონსტანტინოპოლის დაცემამდე თხრობაში რუსული ამბები ქრება, გამოდის ბიზანტიის ისტორიის პრეზენტაციიდან და გადადის ქრონოგრაფის რუსულ გაგრძელებაზე, ქმნის სპეციალურ რუსულ-ისტორიული განყოფილების დასაწყისს, რომელიც თანდათან ფართოვდება, მის უკან ხურავს ზოგადისტორიულ განყოფილებას. ქრონოგრაფების რუსულ-ისტორიული განყოფილების ამ ზრდაში დასაშვებია დავინახოთ იმ შემობრუნების ასახვა, რომელიც ხდებოდა რუსი მწიგნობრების მსოფლმხედველობაში, რომლებიც მუშაობდნენ მსოფლიო ისტორიის ექსპოზიციაზე, რომელსაც ძველი რუსი ხალხი სწავლობდა ქრონოგრაფების გამოყენებით. განსაკუთრებით საინტერესოა ის, რომ რუსულ-ისტორიული განყოფილების და ზოგად ისტორიულ განყოფილებაში განცალკევებასთან ერთად, რომელიც მანამდე თითქმის ექსკლუზიურად ბიბლიური და ბიზანტიური წყაროებით იკვებებოდა, დასავლეთ ევროპული, ლათინური მატიანეებისა და ქრონიკების წყაროებიდან. კოსმოგრაფია მზარდი სიმრავლით იღვრება. ამრიგად, რუსული ისტორიული აზროვნების ჰორიზონტი ორი მხრიდან გაფართოვდა. უკავშირდებოდა თუ არა ეს ცვლილება რუსულ ისტორიოგრაფიაში ამ ექსპანსიას? ჩვენ ვნახეთ, რომ სტატიები უბედურების დროის შესახებ მეორე გამოცემის ქრონოგრაფში, რომელიც შედგენილია უბედურების შემდეგ, იყო ერთ-ერთი პირველი ძეგლი, თუ არა პირველი ძეგლი, რომელშიც ისტორიული წარმოდგენის ახალი მეთოდები და ა. შესამჩნევია ისტორიული მოვლენების ახალი სახე. რამდენად იყო ეს მეთოდები და ეს შეხედულება შთაგონებული ახალი ისტორიული წყაროების გაცნობითა და ახალი ისტორიული ღონისძიებებით, რომლებიც გამჟღავნდა XVII საუკუნის რუს მოაზროვნეს. პოლონური მსოფლიო ქრონიკადა ლათინური კოსმოგრაფია? აქ არის კითხვა, რომლის შესწავლა, როგორც ჩანს, არ იქნება ზედმეტი უბედურების დროის ისტორიოგრაფიის კვლევაში. მაგრამ თუ ბატონი პლატონოვიდაუშვა გარკვეული ხარვეზები იმის შესწავლაში, თუ რას იძლევა მე-17 საუკუნის რუსული პოლიტიკური აზროვნებისა და ისტორიოგრაფიის ისტორიისთვის მის მიერ გაანალიზებული ძეგლები, მაგრამ ის ცდილობდა მათგან ამოეღო ყველაფერი, რაც მათში მიიჩნია შესაფერისი "გარე ფაქტების ისტორიისთვის". უსიამოვნებების დრო. ეს ძეგლები იმდენად მრავალფეროვანია და იმდენი მათგანი ჯერ არ გამოქვეყნებულა, მიმოფანტული სხვადასხვა უძველესი საცავების ხელნაწერებს შორის, რომ ძნელად ვინმე გაბედავს ავტორის საყვედურს მისი კრიტიკული მიმოხილვის არასრულყოფილების გამო, რასაც თავად აღიარებს 6 . თუმცა ხელნაწერ მასალას ძალიან ფრთხილად ეპყრობოდა: კვლევას თანდართული სიიდან ჩანს, რომ მას სხვადასხვა ბიბლიოთეკებიდან ასზე მეტი ხელნაწერის გადახედვა მოუწია. წინასიტყვაობაში ის ჩამოთვლის კითხვებს, რომლებიც დაუსვა საკუთარ თავს თითოეული ძეგლის შესწავლისას: ცდილობდა „დაედგინა მისი შედგენის დრო და მიეთითებინა შემდგენელის ვინაობა; გაერკვია ის მიზნები, რომლითაც ხელმძღვანელობდა შემდგენელი და გარემოებები. რომლის მიხედვითაც იგი წერდა; მოიძიოს მისი ინფორმაციის წყაროები და ბოლოს დაახასიათოს მისი მოთხრობის ზოგადი სანდოობის ან დამაჯერებლობის მიახლოებითი ხარისხი“ 7 . ასეთი კრიტიკული პროგრამა სრულად შეესაბამება ავტორის მთავარ ამოცანას, მიუთითოს რა არის ისტორიისთვის შესაფერის გარეგანი ფაქტების ძეგლში და უბედურების დროის მკვლევარები უდავოდ მადლობელი იქნებიან ბ. პლატონოვიმისი ინსტრუქციებისთვის, რომელიც დაეხმარება მათ აღმოაჩინონ იმდროინდელი მრავალი ზღაპრის წარმომავლობა და ფაქტობრივი შინაარსი, ისევე როგორც იმ ნდობის ხარისხი, რომელიც მათ იმსახურებენ. ძეგლების უმრავლესობის, სულ მცირე, მთავარის ანალიზისას ავტორმა დახატა განსაკუთრებული ყურადღებამათ შემადგენლობასა და წყაროებზე და აქ, კრიტიკული მგრძნობელობისა და ტექსტებისა და გამოცემების ფრთხილად შესწავლისა და შედარების წყალობით, მან მოახერხა ახალი და სანდო დასკვნების გაკეთება. ბევრი ძეგლი, მაგ კიდევ ერთი ლეგენდადა ვრემნიკიკლერკ ტიმოფეევი, ჯერ კიდევ არ არის გაანალიზებული ჩვენს ლიტერატურაში ისეთი საფუძვლიანად, როგორიც ბ-ნ. პლატონოვი.ზოგადად, კრიტიკული ბიბლიოგრაფიული და ბიბლიოგრაფიული დეტალების გულდასმით დამუშავება, ჩვენი აზრით, ყველაზე ძლიერი მხარეა ბ. პლატონოვი.როდესაც კითხულობს თავის წიგნის გვერდებს უფლისწულები ხვოროსტინინის, კატირევ-როსტოვსკის და შახოვსკის ცხოვრების შესახებ, ყურადღება უნებურად ჩერდება ავტორის უნარზე, მოზაიკურად შეარჩიოს სხვადასხვა წყაროდან მიმოფანტული მცირე მონაცემები და მოათავსოს ისინი ერთ ნარკვევში, და მისი ჩვევა ზუსტად ამოიცნოს. წყაროები, საიდანაც ის იღებს ინფორმაციას, რაც ხელს უწყობს მისი დასკვნების გადამოწმებას, ამავდროულად შესაძლებელს ხდის დაინახოს რა დაუჯდა მას თითოეული ასეთი გვერდი: მან შეკვეთების წიგნებში აიღო და ჩანაწერში მიუთითა 60-მდე ადგილი, სადაც სახელი მოხსენიებულია თავადი I. M. Katyrev-Rostovsky, ასე რომ, ამ ცნობების საფუძველზე, დაწერეთ კვლევის ტექსტში 5 სტრიქონი პრინცი კატირევის ცხოვრების შესახებ 1626-1629 წლებში. მე-17 საუკუნის სამი დასახელებული მწერლის 8 ბიოგრაფია. შეიძლება ჩაითვალოს ბატონის ღირებული წვლილი. პლატონოვირუსული ისტორიოგრაფიის ბიოგრაფიულ ლექსიკონში. ეს ყველაფერი, ავტორის საფუძვლიანი გაცნობის გათვალისწინებით სხვა ადამიანების ნამუშევრებთან მის მიერ არჩეულ თემაზე, აიძულებს მას აღიაროს თავისი კვლევა, როგორც დაუღალავი, მიზანმიმართულად და ნათლად შესრულებული სამუშაოს ნაყოფად. მაგრამ, ძეგლების წარმოშობის, წყაროებისა და შემადგენლობის შესახებ დასკვნებში ნდობის გაღვივება, შესწავლა ბ. პლატონოვიარა ყოველთვის საკმარისად დამაჯერებელი ამ ძეგლების, როგორც ისტორიული წყაროების შეფასებასა და დახასიათებაში. ამის მიზეზი არის მკვლევარის მიერ მათ მიმართ გამოყენებული კრიტიკული ღონისძიების გარკვეული გაურკვევლობა. ჩვენ უკვე გვქონდა შემჩნევის შემთხვევა, რომ ავტორის კრიტიკა სრულად არ ასახავს იმ ნაწარმოებების შინაარსს, რომელსაც ის აანალიზებს, როგორც უბედურების დროის ისტორიის წყაროებს. ისტორიკოსისთვის ძეგლის მიერ მოწოდებული „ფაქტობრივი მასალის“ ხარისხსა და რაოდენობაზე დაყრდნობით, ავტორი ამ მასალაში არ აერთიანებს ძეგლში განხორციელებულ პოლიტიკურ შეხედულებებსა და ტენდენციებს, მიაჩნია მათ მხოლოდ „ლიტერატურულ“ და არა ისტორიულ ფაქტებად. , და ამით აღრევას ან იდენტიფიცირებას ისტორიული ფაქტის არც თუ ისე ემთხვევა ცნებები და ისტორიული მოვლენაან ინციდენტები. ძნელია დაეთანხმო ავტორს, როცა ის საუბრობს ავრ. პალიცინი და დიაკონი ი. ტიმოფეევი, რომ ორივე ეს მწერალი, "არა მხოლოდ აღწერს, არამედ განიხილავს მათ მიერ განვლილ ეპოქას, ხშირად ტოვებდა ისტორიკოსთა როლს და ადგას ჟურნალისტური მსჯელობის ნიადაგს", თითქოს ისტორიულ ფენომენებზე ფიქრობდა. მათი აღწერა --> ნიშნავს ისტორიკოსის როლიდან გასვლას: განსჯა არ არის ტენდენცია და ფენომენის მნიშვნელობის გაგების მცდელობა საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის არ არის პროპაგანდა 9 . ავტორის სხვა მსჯელობებში გარკვეული რყევი თვალსაზრისი იგრძნობა. მეხუთესთან დაკავშირებით კიდევ ერთი ამბავიიგი დეტალურად აანალიზებს მეორე გამოცემის ქრონოგრაფის სტატიებს, მის იდენტურ სტატიებს 1607-1613 წლების მოვლენების შესახებ. 10 იგი ძალიან საფუძვლიანად ამტკიცებს ა. პოპოვის მიერ გამოთქმულ აზრს, რომ ეს სტატიები ეკუთვნის ჟამთააღმწერლის შემდგენელს, ამიტომ ისინი აქედან გადაიტანეს ქ. კიდევ ერთი ამბავი,და არა პირიქით. მაგრამ ის არ ეთანხმება ა. პოპოვის მიმოხილვას, რომელმაც ეს სტატიები აღიარა, როგორც "უცნობი რუსი ავტორის ორიგინალური ინტეგრალური ნაშრომი", ანუ 1617 წლის ქრონოგრაფის შემდგენელი. ის არ ცნობს ამ ნაწარმოების მთლიანობას. რადგან მასში პიროვნებებისა და მოვლენების თანმიმდევრული ჩანახატები იშლება არათანმიმდევრული და მოკლე ქრონიკებით. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვაღიარებთ, რომ ქრონიკის ეს ჩანაწერები თხრობაში თავად მისმა შემდგენელმა შეიტანა და არა გარე ხელით, ბოლოს და ბოლოს, ბ. პლატონოვიშეამჩნია, რომ ეს ჩასმა ხშირია მხოლოდ თხრობის დასაწყისში, 1534 წლიდან და რაც უფრო უახლოვდება მთხრობელი თავის დროს, მე-17 საუკუნის დასაწყისს, მით ნაკლებია მოკლე შენიშვნები და მით უფრო უკავშირდება მისი ამბავი. ეს ნიშნავს, რომ მთხრობელმა, რაც ნაკლებად იცოდა იმ დროის შესახებ, რომელიც არ ახსოვდა, ვერ შეძლო თანმიმდევრულად წარმოედგინა ნასესხები ინფორმაცია. ავტორი, როგორც ჩანს, ურევს კომპოზიციის მთლიანობას, ნაწარმოების ერთი კალმის კუთვნილებას, წარმოდგენის ლიტერატურულ ჰარმონიასთან. ის ასევე არ ცნობს ნაწარმოების ორიგინალურობას, რადგან მისმა შემდგენელმა „არა მხოლოდ შეადგინა თავისი ჩვენება, არამედ ხელმძღვანელობდა ლიტერატურული წყაროებინაკლებად სავარაუდოა, რომ ავტორმა აქ დაწერა ის, რისი თქმაც სურდა: მან კარგად იცის, რომ ორიგინალური ისტორიული მთხრობელი არ ნიშნავს. შედგენაჩვენებები, რომლებიც არ ხელმძღვანელობენ წყაროებით; წინააღმდეგ შემთხვევაში, იშვიათი ისტორიკოსი შეიძლება აღიარებულ იქნას ორიგინალად. ამრიგად, არ არის საკმარისი საფუძველი ა. პოპოვთან პოლემიკისთვის, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ავტორი თავად აღიარებს, რომ ჟამთააღმწერლის გაანალიზებულ მონათხრობს „სტილში და შეხედულებებში ორიგინალურობის ძალიან შესამჩნევი კვალი აქვს“11. ამავე მიზეზით, მკითხველი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მთლიანად კმაყოფილი დარჩეს ანალიზით ახალი მემატიანეავტორის წიგნში. ამ ძეგლის ანალიზს რომ მივმართავ, უსიამოვნების დროის ისტორიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წყარო ბ. პლატონოვიაღნიშნავს, რომ „აქამდე არაფერი გაკეთებულა“ მისი წარმოშობის გასანათებლად. სამწუხაროდ, ავტორის მერყევი მოსაზრებებიც კი საკმარისად არ მოჰფენს ნათელს ძეგლის წარმომავლობას. ის სვამს კითხვას: განა „ახალი მემატიანე“ არ არის საპატრიარქო სასამართლოში ოფიციალურად შეგროვებული მონაცემების კრებული უბედურების დროის ისტორიისთვის? ეს შეკითხვა ავტორს დაუსვა ტატიშჩევის ვარაუდით, რომ მემატიანე შეადგინა პატრიარქმა იობმა ან მისმა კელიამ, ასევე პატრიარქ ერმოგენესის ჩვენებით, რომ მან ჩაწერა თავისი დროის ზოგიერთი მოვლენა „მემატიანეში“. ძეგლის ტექსტზე დაკვირვება მიჰყავს ბ. პლატონოვიდასკვნამდე, რომ ახალი მემატიანე გამოირჩევა თხრობის „შინაგანი მთლიანობით“: იგი მთლიანად არის გამსჭვალული მოვლენათა ხედვის ერთიანობით, რაც მიუთითებს ერთი ავტორის შემოქმედებაზე; მასში არ შეიმჩნევა შემდგენელის პირადი სიმპათიებისა და ანტიპათიების კვალი, რაც მიუთითებს ძეგლის გვიანდელ წარმომავლობაზე, როცა უბედურების ჟამის უშუალო შთაბეჭდილებები უკვე გაბრწყინებული იყო. თუმცა, ძეგლზე ავტორის შემდგომი დაკვირვებით, აღმოჩნდა, რომ ახალი მემატიანე სრულიად განსხვავებულად უყურებს ერთსა და იმავე მოვლენებს და სახეებს, რომ ის ოფიციალურად და მშვიდად საუბრობს ერთსა და იმავე ადამიანზე ერთ ადგილას, ხოლო მეორეში განსხვავებულად. ამრიგად, ჟამთააღმწერელში არ არის არც ხედვის ერთიანობა, არც შემდგენელის პიროვნული გულგრილობა და, შესაბამისად, არ არის შინაგანი მთლიანობა. ავტორი ამას ხსნის შემდგენელის გადაჭარბებული დამოკიდებულებით სხვადასხვა წყაროებზე, რომლებსაც ის იყენებდა, მისი უუნარობით შეერწყა „მისი კოდის მრავალფეროვანი ნაწილები ინტეგრალურ ლიტერატურულ ნაწარმოებში“. ყველასცალკეული ლეგენდების ნიშნები. ”როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ახალი მემატიანე არის სხვადასხვა დროს სხვადასხვა პიროვნების მიერ დაწერილი სტატიების მექანიკური შეკერვა, ან ”მრავალფეროვანი ლიტერატურული და ისტორიული მასალის კრებული”, როგორც თავად ავტორმა თქვა. თუმცა, რამდენიმე გვერდის შემდეგ, თავისი დაკვირვების შედეგების შემცირებით, ავტორი უარს ამბობს ახალი მატიანეს აღიარებაზე, როგორც მატიანედ, რომელიც შედგენილია თანდათანობით, რამდენიმე ადამიანის ნაშრომით და ჩერდება აზრზე, რომ „ყველა ჩვენების მიხედვით "დამუშავებული იყო თავიდან ბოლომდე დაახლოებით 1630 წელს და, უფრო მეტიც, ერთი ადამიანის მიერ. აღიარეთ, რომ მის მიერ მოყვანილი მონაცემები "კატეგორიულად არ წყვეტს ძეგლის წარმოშობის საკითხს" 12. მან ეს საკითხი ვერ გადაჭრა, შემოიფარგლა მხოლოდ ამით. ჟამთააღმწერლის ერთი სიის მონაცემები, რომლებზეც მან ძირითადად დააფუძნა თავისი მოსაზრებები იმ რწმენით, რომ ამ გამოქვეყნებულ სიაში „ბედნიერად“ იყო რეპროდუცირებული ორიგინალური ტექსტის ძეგლი | გაუმართავი და კიდევ უფრო რთული ადანაშაულებენ ავტორს, რომ არ აიღო თავის თავზე მართლაც „უზარმაზარი შრომა“ ამ ძეგლის ყველა მრავალრიცხოვანი ასლის შედარების შესახებ, რომელიც შემონახულია ჩვენს უძველეს საცავებში. მაგრამ შეგიძლიათ ინანოთ. ჟამთააღმწერლის ნუსხები განსხვავდება ძეგლის ტექსტისა და კომპოზიციის მნიშვნელოვანი ვარიაციებით. სამ ანაბეჭდს განსხვავებული დასაწყისი და დასასრული აქვს. სამი სიიდან, რომლებიც შემთხვევით ჩვენს ხელში ჩავარდა, ერთი მსგავსია დაბეჭდილი ნიკონოვსკის, მეორე იწყება ანალიტიკური ისტორიით 1570 წელს ნოვგოროდის დამარცხების შესახებ, ხოლო მესამე - ბიჭების სიით, "რომლებიც ისინი იყვნენ მოღალატეები. 1534 წლიდან. შესაძლოა ძეგლის საკვლევი ნუსხები დაეხმარა მისი წარმომავლობის გარკვევას, მაგრამ 1606 წლის ზღაპრის მოკლე გამოცემის ნუსხებში აღმოჩნდა ამ ლეგენდის შედგენის დროის მითითება. დაბოლოს, ძნელად შეიძლება ამოვიცნოთ ავტორის შეხედულება უბედურების ამბავზე, რომელიც შედის ქრონოგრაფის ცნობილ სტოლიაროვსკის სიაში. ავტორი ეთანხმება ბ-ნ მარკევიჩს, რომელიც ამ თხრობას კერძო წარმოშობის საკმაოდ სრულ წიგნად მიიჩნევს, ამიტომ ბ. პლატონოვი ფიქრობს, რომ ეს ძეგლი აქამდე მხოლოდ „გაუგებრობით“ შედიოდა ლიტერატურულ ნაწარმოებების რიგებში 14 . ასე რომ, ეს არის არალიტერატურული და არაოფიციალური ძეგლი. შეიძლება შიშობდეს, არის თუ არა საკმარისი საფუძველი ასეთი განაჩენისთვის. მართალია, განსახილველ თხრობაში ხშირად ვხვდებით ამბებს, რომლებიც ჩაცმულია გამონადენის ან ნახატის სახით. მაგრამ ცნობილია, რამდენად ბევრია XV და XVI საუკუნეების მოსკოვის მატიანეებში. დეტალური ამონაწერები რანგის წიგნებიდან, რაც ხელს არ უშლის მათ დარჩენას მატიანეები და თუნდაც ლიტერატურული ნაწარმოებები. მეორეს მხრივ, ანალიტიკური საწყობიდან ახალი ამბები ხანდახან შედიოდა კატეგორიის წიგნებში სამხედრო ლაშქრობის ან სასამართლოს საზეიმო ნახატების კომუნიკაციისა და ახსნისთვის. მაგრამ აუცილებელია განვასხვავოთ ბიტი წიგნი ქრონიკის ჩანართებით ანალებისგან ბიტიანი ჩანართებით. ორივე კომპლექტმა შეინარჩუნა ტიპიური თვისებები კომპოზიციისა და პრეზენტაციის ტექნიკაში და ჰქონდა კონკრეტული მიზნები. თუ გამონადენის ნახატებს შორის მოთავსებული იყო სიახლეები, რომლებიც მათთან პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული, რაც გამოავლენდა შემდგენელის განზრახვას, გამოესახა საქმეების ზოგადი მიმდინარეობა, მაშინ ის მიზნად ისახავდა არა საკანცელარიო წიგნის შედგენას ბიზნეს საოფისე ინფორმაციისთვის, არამედ ისტორიული, ლიტერატურული. მოთხრობა ცნობისმოყვარე მკითხველის აღსაზრდელად. განსახილველ ნარატივში ბევრია ასეთი ამბები და მათგან, თუნდაც გამონადენის ამონაწერების გარეშე, საკმაოდ დეტალური და კურიოზული ამბავი შედგებოდა, ყოველ შემთხვევაში, მიქაელის ასვლამდე. რაც შეეხება უცნობი მთხრობელის მიერ რიტორიკის ნაკლებობას და „თანმიმდევრული ლიტერატურული პრეზენტაციის შექმნის ნებისმიერ მცდელობას“, გაუგებარია, რატომ ეჩვენება ავტორს მისი პრეზენტაცია ლიტერატურული გაგებით უფრო დაბალი, მაგალითად, ანალები ვოსკრესენსკის სიის მიხედვით ან ახალ მემატიანესთან შედარებით დაბალი, რომელთანაც, სხვათა შორის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მას ასევე ჰქონდა საერთო წყაროები: როგორც მემატიანე უდავოდ იყენებდა გამონადენის ნახატებს, ასევე უცნობი მთხრობელის არაციფრული ხასიათის ზოგიერთი სიახლე ემსგავსება მემატიანეს ამბავს, რომელიც ასახავს იგივე მომენტები მსგავსი მახასიათებლებით. ასე რომ, არსებობს რამდენიმე მიზეზი, რომ განსახილველ ძეგლში ნახოთ არა ციფრული წიგნი, არამედ სხვადასხვა წყაროდან შედგენილი მატიანე, ძირითადად, ციფრული ნახატებიდან, შემდგენელის პირადი დაკვირვებებისა და მოგონებების მონაწილეობის გარეშე. ძირითადი წყაროს ხასიათისა და წარმოდგენის ტონის მიხედვით, მარტივი, მაგრამ ამავე დროს თავშეკავებული და ფორმალური, ძნელია ვივარაუდოთ, რომ ეს მატიანე განხორციელდა კერძო ინიციატივით და არა ოფიციალური მითითებით. იოლად შეიძლება, რომ ავტორის აზრის საწინააღმდეგოდ, აქ ჩვენს წინაშეა არა მარტო ლიტერატურული, არამედ ოფიციალური ძეგლიც. ცალკეული ძეგლების ანალიზიდან გადავიდეთ ზოგად შედეგებზე ბ. პლატონოვიდა მიუთითეთ რა გააკეთეს არჩეული საგანიდა კიდევ რა რჩება გასაკეთებელი. თავისი ნაშრომის წინასიტყვაობაში ის აღნიშნავს, რომ „უბედურების დროის ზღაპრების ისტორიულ-კრიტიკული შესწავლა მთლიანად წარმოადგენდა ბოლო დრომდე შეუსრულებელ ამოცანას რუსულ ისტორიოგრაფიაში“. გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ ადრეულ და მთავარ ლეგენდებთან დაკავშირებით ავტორმა წარმატებით გადაჭრა ის პრობლემა, რომელიც წამოიჭრა და ამით შეავსო ჩვენს ისტორიოგრაფიაში ერთ-ერთი შესამჩნევი ხარვეზი: მან გულდასმით დაალაგა ვრცელი და მრავალფეროვანი მასალა. პირველად სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა რამდენიმე ნაკლებად ცნობილი ძეგლი, მაგ ვრემნიკიტიმოფეევმა და წარმატებით ამოხსნა რამდენიმე კერძო საკითხი უსიამოვნებების დროის ისტორიოგრაფიაში ან მოამზადა მათი გადაწყვეტა. უბედურების დროის ისტორიის შემსწავლელი თავის წიგნში იპოვის საკმარის მინიშნებებს, რომ იცოდეს, რა შეუძლია მისცეს მას უსიამოვნებების დროის შესახებ თითოეულმა მთავარმა ლეგენდამ და რა არ უნდა ეძებოს იქ. ბიოგრაფიის კატეგორიაში და არა. ლიტერატურულ მთლიანობასა და ორიგინალურობას მოკლებული 15 . მაგრამ მოგვიანებით კრებულები, ისევე როგორც ადგილობრივი ლეგენდები უსიამოვნებების დროის შესახებ, მოკლედ ხასიათდება ავტორის მიერ ან მხოლოდ მათი წყაროების მითითებით არის ჩამოთვლილი. ამ ნუსხის არასრულყოფილება გამართლებულია ასეთი ძეგლების სიმრავლითა და მათი შეგროვების სირთულით. იმავდროულად, მე-17 საუკუნის განმავლობაში შედგენილი ეს კრებულები მრავალი თვალსაზრისით არ არის მოკლებული მეცნიერულ მნიშვნელობას. უპირველეს ყოვლისა, მათი დიდი რაოდენობა გვიჩვენებს, რამდენ ხანს და რა ინტენსივობით რჩებოდა ყურადღება რუსულ საზოგადოებაში არაჩვეულებრივი მოვლენებით ასე უხვი ეპოქაზე. შემდეგ მათში შეგიძლიათ იპოვოთ ადრინდელი ლეგენდების ფრაგმენტები, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა. დაბოლოს, ეს კომპილატიური მწერლობა გვაცნობს მე-17 საუკუნის ისტორიოგრაფიის კურსს, მის ტექნიკასა და საყვარელ თემებს, როგორ ისწავლა წყაროების გამოყენება და ისტორიული ფენომენების ახსნა. ახსნაში მივუთითებ ერთ ხელნაწერს (ე. ვ. ბარსოვის ბიბლიოთეკიდან). ეს არის მესამე გამოცემის ქრონოგრაფიული სია, რომელიც მიეკუთვნება მისი სიების მეორე კატეგორიას ა. პოპოვის კლასიფიკაციის მიხედვით 16 . Ბატონი. პლატონოვისამართლიანად აღნიშნა, რომ XVII საუკუნის ჟამთააღმწერლის ნუსხებში. ზუსტი ტიპის კრებულების დადგენა შეუძლებელია, რადგან თითოეული ხელნაწერი განსხვავებულია 17 . ხელნაწერი, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, წარმოადგენს მესამე გამოცემის ქრონოგრაფის ბოლო ნაწილის გადაკეთების მცდელობას, შეცვალოს კომპოზიცია, რომელიც მას მეორე კატეგორიის ნუსხებში აქვს. იგი იწყება უშუალოდ 151-ე თავით, ამბავი ყირიმის ხანის მოსკოვში 1521 წელს შემოსევის შესახებ, მაგრამ არა იმიტომ, რომ წინა თავები მასში დაიკარგა - ისინი არ არსებობდნენ. სიის პირველ გვერდებს იკავებს დეტალური სარჩევი, რომელიც ზუსტად შეესაბამება მასში მოთავსებულ თავებს. ხანის შემოსევის ამბავში შემდგენელმა ჩადო „მართალი მონადირის“ ბასილი ნეტარისა და სხვათა ხილვები. ღვთისმოსავი ხალხიქალაქ მოსკოვის, თავისებურად აღწერილი ბოლო დღეები და დიდი ჰერცოგის ვასილის გარდაცვალება, რომელსაც ხელმძღვანელობს ცნობილი მატიანე ლეგენდა 18 . ზოგადად, ამბავი დიდი ჰერცოგის ვასილის და ცარ ივანეს დროების შესახებ აქ უფრო დეტალურია, ვიდრე ქრონოგრაფის მესამე გამოცემის მე-2 კატეგორიის სიებში. პრობლემების დრო აღწერილია ამ სიებში ქრონოგრაფის მეორე გამოცემის მიხედვით, კიდევ ერთი ამბავიდა ლეგენდაა.პალიცინა; ჩვენს ხელნაწერში ვხვდებით ამონაწერებს ლეგენდები, ზღარბი,სოლოვეცკის ქრონოგრაფიდან და ჩვენთვის უცნობი ზოგიერთი წყაროდან 19 . ასე რომ, ცარ ბორისის ქვეშ მყოფი შიმშილობის ისტორიაში ჩვენ ვხვდებით ცნობისმოყვარე თვისებებს, რომლებსაც არ ვხვდებით სხვა ლეგენდებში იმ დროის შესახებ. ერთი დეტალიდან შეიძლება გამოვიცნოთ, საიდან შედგა ეს ცვლილება: ვასილი შუისკის შეერთების წესდება აქ მოცემულია მისი სიის მიხედვით, რომელიც ტვერში გადაეგზავნა გუბერნატორ ზ.ტიხმენევს, 114 წლის 19 ივნისის შენიშვნით. 20 ჟამთააღმწერელი სიების მსგავსი ჩვენებების შეგროვების შემდეგ, შესაძლებელი იქნება ვიმსჯელოთ, სად და როგორ მუშავდებოდა ისინი მე-17 საუკუნეში. პრობლემების ზღაპრები. განსაკუთრებით შევსებას საჭიროებს ადგილობრივი ლეგენდების მიმოხილვა, რომელიც გაკეთებულია ბ-ნ. პლატონოვი 21 . ეს ისტორიები ემსახურება მნიშვნელოვანი დამატებამაიორი საერთო წყაროებიუსიამოვნებების ისტორიისთვის. ასე რომ, ახალ მემატიანეში არის მოკლე ამბავი ლისოვსკის დამარცხების შესახებ იურიევეცის მახლობლად 22. წმინდა მაკარი ჟელტოვოდსკის ცხოვრების ვრცელი გამოცემის სიებში ვხვდებით ცნობისმოყვარე დეტალურ ამბავს ამ ეპიზოდის შესახებ. თუმცა ეს ხარვეზები ხელს არ უშლის, რომ ვაღიაროთ ბატონის წიგნი. პლატონოვიღირებული წვლილი რუსულ ისტორიოგრაფიაში, რომელიც იმსახურებს ავტორის მიერ მოთხოვნილ პრიზს. ასეთი ფასი ერთვის ბატონის თხზულებას. პლატონოვიავტორის უკიდურესად სერიოზული დამოკიდებულება მისი ამოცანისადმი, მასალის საფუძვლიანი შესწავლა, კრიტიკული დაკვირვება და მრავალი დასკვნის სიახლე.

კომენტარები

კლიუჩევსკის შრომების მეშვიდე ტომი მოიცავს მის ინდივიდუალურ მონოგრაფიულ კვლევებს, მიმოხილვებსა და მიმოხილვებს, რომლებიც შეიქმნა მეცნიერის შემოქმედებითი აყვავების პერიოდში - 1860-იანი წლების ბოლოდან 1890-იანი წლების დასაწყისამდე. თუ "რუსეთის ისტორიის კურსი" შესაძლებელს გახდის ვ. ო. კლიუჩევსკის ზოგადი თეორიული შეხედულებების მიკვლევას რუსული ისტორიული პროცესის მიმდინარეობის შესახებ, მაშინ მისი ნაწარმოებების მეშვიდე და მერვე ტომებში გამოქვეყნებული ნაშრომები წარმოდგენას იძლევა. V. O. კლიუჩევსკი, როგორც მკვლევარი. კლიუჩევსკის კვლევები, რომლებიც განთავსებულია შრომების მეშვიდე ტომში, ძირითადად დაკავშირებულია ორ პრობლემასთან - გლეხების პოზიციასთან რუსეთში და ბატონობის წარმოშობასთან ("ყმის საკითხი მისი საკანონმდებლო აგზნების წინა დღეს", " კანონი და ფაქტი გლეხური საკითხის ისტორიაში“, „ბატონობის წარმოშობა რუსეთში“, „საარჩევნო გადასახადი და სერვიულობის გაუქმება რუსეთში“, „ვ.ი. რუსეთის ეკონომიკური განვითარების საკითხთან დაკავშირებით ("სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური აქტივობა თეთრი ზღვის ტერიტორიაზე", "XVI-XVIII საუკუნეების რუსული რუბლი მის მიმართ დღევანდელობასთან"). კლიუჩევსკის მიერ სოციალურ-ეკონომიკური საკითხებისადმი გაბატონებული ყურადღება და მათი ფორმულირება ახალი ფენომენი იყო მეორე რუსეთის ბურჟუაზიულ ისტორიოგრაფიაში. ნახევარი XIX in. ვ.ი. სემევსკის დისერტაციის დაცვაზე მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხისათვის მიძღვნილ დებატებში გამოსვლისას, ვ.ო. კლიუჩევსკი წერდა: „გლეხის საკითხი მხოლოდ ბატონობის შეზღუდვისა და გაუქმების საკითხია? .. ბატონობის საკითხი ადრე. ალექსანდრე II იქ დგას მისი ადაპტაციის საკითხი სახელმწიფო ინტერესებთან და საზოგადოების ცხოვრების პირობებთან“ (იხ. გვ. 483.). ვ.ო. კლიუჩევსკიმ, სემევსკის ნაშრომის მიმოხილვაში, აღნიშნა რუსეთში გლეხთა საკითხის სირთულე და მრავალმხრივობა და საყვედური გამოუცხადა ავტორს იმის გამო, რომ ”ისტორიული კრიტიკის სისუსტე კვლევაში გამომდინარეობს შესწავლილი საგნის ისტორიული ხედვის ნაკლებობით. ” (იხ. გვ. 427.) . რეფორმის შემდგომი პერიოდის აქტუალურ საკითხებზე რეაგირებისას, ასე თუ ისე, დაკავშირებული გლეხურ საკითხთან და 1861 წლის რეფორმასთან, რომელმაც გააუქმა ბატონობა, ვ.ო. მას და გამოიწვია მისი გაუქმება, დამახასიათებელი ფენომენები ბოიარულ, მიწათმფლობელურ, სამონასტრო მეურნეობაში. ამ პრობლემის ინტერპრეტაციისას, ვ.ო. კლიუჩევსკი ბევრად უფრო შორს წავიდა, ვიდრე სლავოფილები და "სახელმწიფო სკოლის" წარმომადგენლები - უპირველეს ყოვლისა, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი ბ.ნ. ჩიჩერინი, რომლის აზრითაც მთელი ისტორია. საზოგადოების განვითარებარუსეთში იგი შედგებოდა "მამათლების დამონებისა და ემანსიპაციისგან", რომელსაც სახელმწიფო ახორციელებდა მისი საჭიროებიდან გამომდინარე. ვ.ო. კლიუჩევსკი, პირიქით, თვლიდა, რომ ბატონობა რუსეთში განისაზღვრა კერძო სამართლის მომენტით, რომელიც განვითარდა გლეხების ეკონომიკური ვალის საფუძველზე მიწის მესაკუთრეთა მიმართ; სახელმწიფომ მხოლოდ საკანონმდებლო სანქცია აიღო განვითარებად ურთიერთობებზე. V. O. კლიუჩევსკის მიერ შემოთავაზებული სქემა ასეთი იყო. პირველადი ფორმაბატონობა რუსეთში (იხ. გვ. 241.) იყო სერვულობა მისი სხვადასხვა ფორმით, რომელიც განვითარდა მრავალი მიზეზის გამო, მათ შორის ეკონომიკური წესრიგის გარკვეულ პირობებში ადრე თავისუფალი ადამიანის პირადი მომსახურების შედეგად. მოგვიანებით, ფართომასშტაბიანი კერძო მიწათმფლობელობის განვითარებით, გლეხობამ, ვ. ო. კლიუჩევსკის თქმით, როგორც "სხვისი მიწის თავისუფალმა და გამვლელმა მოიჯარემ" თანდათან დაკარგა გადაცემის უფლება მოწყობისთვის მიღებული სესხის დაფარვის შეუძლებლობის გამო. , ან წინასწარი შედეგად ნებაყოფლობითი უარიმიღებული სესხისთვის იჯარით აღებული მიწის დატოვებისგან. ამგვარად, გლეხის სიძლიერე განისაზღვრებოდა არა მიწასთან, როგორც წარმოების საშუალებებთან მიბმულობით, არამედ მიწის მესაკუთრესთან პირადად ვალდებულებით. ამან განაპირობა დასკვნა, რომ ბატონობა არის „ყმური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია ციხე,საკუთრების ან შეძენის ცნობილი კერძო აქტი" (იხ. გვ. 245.). სახელმწიფო, საკუთარი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მხოლოდ "დაუშვა გლეხებისთვის სერვილური განწყობის მანამდე არსებული ბატონობის გაფართოება, მიწის მიუხედავად. გლეხების მიჯაჭვულობა, თუ ეს უკანასკნელი ოდესმე დამკვიდრებულიყო მის მიერ“ (იხ. 246.) პარალელურად ადევნებდა თვალყურს მონობის განვითარების გზას რუსეთში, მის თავდაპირველ ფორმებსა და ბატონყმობის განვითარების პროცესს, კლიუჩევსკი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ როგორ ყმობის სამართლებრივი ნორმები თანდათანობით გავრცელდა გლეხობაზე და გლეხების დამონების დროს ყმობამ, თავის მხრივ, დაკარგა თავისი სპეციფიკა. V.O. კლიუჩევსკიმ ბატონობის განვითარებას მიაწერა მე-16 საუკუნეში. მისი აზრით, გლეხობა, რომელიც არ იყო მიწის მესაკუთრე, იყო ეკონომიკური შემობრუნების თავისუფალი ძალა, რისი მიზეზებიც კლიუჩევსკისთვის გაურკვეველი დარჩა. ჩვენ, მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც უაღრესად დაინტერესებულნი ვართ სამუშაო ხელებით, ვავითარებთ მათი შეკრული ყმების სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობებს და დაჟინებით ვიზიდავთ თავისუფალ ადამიანებს მათ მიწაზე; ეს უკანასკნელნი „გარე კაპიტალის დახმარების გარეშე თავიანთ ეკონომიკას ვერ უჭერდნენ მხარს“ და მათი რიცხვი „უზომოდ გაიზარდა“ (იხ. გვ. 252, 257, 280.). შედეგად, გლეხების მზარდმა დავალიანებამ განაპირობა ის, რომ მიწის მესაკუთრეებმა საკუთარი ნებით დაიწყეს ბატონობის ნორმების გავრცელება გლეხებზე, რომლებსაც ფული ჰქონდათ, ხოლო გლეხებზე ბატონობა იყო იურიდიული ელემენტების ახალი კომბინაცია. სხვადასხვა სახის სერვიტუტის ნაწილი, მაგრამ „მორგებული ეკონომიკური და სახელმწიფო თანამდებობასოფლის მოსახლეობის "(იხ. გვ. 271, 272, 338, 339.). "უკვე გლეხების ბატონობის ოდნავი კვალი არ შეხვედრია კანონმდებლობაში, შეიძლება იგრძნო, რომ გლეხის თავისუფლების ბედი უკვე გადაწყვეტილია. გარდა სახელმწიფო საკანონმდებლო ინსტიტუტისა, რომელიც დროულად დარჩა ამ გადაწყვეტილების ფორმირებასა და რეგისტრაციაში, იმპერატიულად ნაკარნახევი ისტორიული კანონით“, - წერდა ვ. ო. გვ. 280, 278, 383, 384.) მიწათმოქმედების წრე, ყველა სახის სერვილობა XVII საუკუნის ბოლოსთვის. დაიწყო ერთში შერწყმა ზოგადი კონცეფცია ყმა კაცი."„ამით აიხსნება ის სამართლებრივი გულგრილობა, რომლითაც მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში მიწის მესაკუთრეებმა გაცვალეს ეზოს ყმები, სავსე და დაქირავებული, გლეხებისთვის, გლეხები კი ეზოს ხალხზე“ (იხ. გვ. 389--390, 389.). შერწყმის ეს პროცესი დასრულდა პეტრე I-ის დროს კენჭისყრის გადასახადის შემოღებით და მიწის მესაკუთრეთა ნება გადაიქცა სახელმწიფო კანონად. V. O. Klyuchevsky- ის მითითებულ სქემას, შემდგომში შემუშავებული M.A. Dyakonov, თავის დროზე უპირობოდ დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თავის მონოგრაფიულ ნაშრომებში რუსეთში ბატონობის ისტორიის შესახებ, კლიუჩევსკი, მისივე სიტყვებით, შემოიფარგლებოდა ბატონობის განვითარების სამართლებრივი ასპექტების შესწავლით, კლიუჩევსკის სქემაში მთავარი ადგილი ეკავა დამოუკიდებელ ეკონომიკურ ფაქტორს. ხელისუფლების ნებაზე. კლიუჩევსკიმ დაიჭირა კავშირი ყმობას (მონობას) და ბატონყმობას შორის, მისცა საინტერესო აღწერა სერვიტუტის სხვადასხვა კატეგორიის შესახებ, რომელიც არსებობდა რუსეთში მე -18 საუკუნემდე და ცდილობდა აესახა გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეებს შორის წარმოშობილი ურთიერთობების წესრიგი. მაგრამ, გლეხობის კერძო სამართლის ურთიერთობებზე დამონების მიზეზების ანალიზზე ფოკუსირებული და სესხის ჩანაწერების მიჩნევა, როგორც ერთადერთი დოკუმენტი, რომელიც განსაზღვრავდა გლეხების დამოუკიდებლობის დაკარგვას, კლიუჩევსკი არა მხოლოდ აფასებდა ფეოდალური სახელმწიფოს, როგორც ორგანოს როლს. ფეოდალთა კლასობრივი მმართველობა, მაგრამ ასევე არ აღიარებდა, რომ ბატონობის დამყარება ფეოდალური სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემის განვითარების შედეგი იყო. საბჭოთა ისტორიულ ლიტერატურაში გლეხების დამონების საკითხი იყო აკადემიკოს ბ.დ. გრეკოვის ძირითადი კვლევის საგანი (იხ. ვ.დ.გრეკოვი,გლეხები რუსეთში უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნემდე, წიგნი. I - II, M. 1952 - 1954.) და სხვა საბჭოთა ისტორიკოსების რიგი შრომები (იხ. ლ. ვ. ჩერეფნინი,აქტუალური მასალა, როგორც მე-15 საუკუნის რუსული გლეხობის ისტორიის წყარო, "წყაროების შესწავლის პრობლემები". სატ. IV, M. 1955, გვ. 307--349; საკუთარი„რუსეთში ფეოდალზე დამოკიდებული გლეხობის კლასის ჩამოყალიბების ისტორიიდან“, „ისტორიული ცნობები“, ტ. 56, გვ 235--264; V.I. კორეცკი,რუსეთში გლეხების დამონების ისტორიიდან XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში, "სსრკ ისტორია" No 1, 1957, გვ. 161-191.). 1861 წლის რეფორმის მომზადების ისტორიისთვის ვ.ო. კლიუჩევსკის ორი სტატია მიეძღვნა იუ. ამ სტატიებში ის ირონიის გარეშე გვიჩვენებს, რომ „გულწრფელი და კეთილსინდისიერი“ კეთილშობილური საზოგადო მოღვაწეებიც კი, როდესაც დაიწყო მუშაობა 1861 წლის დებულების მომზადებაზე, დარჩნენ 1861 წლის პირველი ნახევრის „იდეებისა და მოვლენების“ პოზიციებზე. მე-19 საუკუნე. და ივარაუდა გლეხებისთვის მიწების მიწოდება მიწათმფლობელებსა და გლეხებს შორის დადებული „ნებაყოფლობითი“ შეთანხმების ფარგლებში. კლიუჩევსკის სამეცნიერო ინტერესების დასახასიათებლად, უნდა აღინიშნოს, რომ მან მიუძღვნა თავისი პირველი დიდი მონოგრაფიული ნაშრომი "სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური საქმიანობა თეთრი ზღვის ტერიტორიაზე", გამოქვეყნებული 1866 წელს, კოლონიზაციის ისტორიას და მონასტრების ეკონომიკას. რომელიც მოგვიანებით მან „რუსეთის ისტორიის კურსის“ მეორე ნაწილში განავითარა და განაზოგადა. ამ ნაშრომში უპირობო ყურადღება იმსახურებს მონასტრის ეკონომიკის გაჩენის ისტორიას, „სოლოვეცკის ძმების ხელში კონცენტრაციის საინტერესო პროცესს თეთრ ზღვაში უზარმაზარი და მრავალრიცხოვანი მიწის ნაკვეთების“ (იხ. გვ. 14). მონასტერს გადაეცა წმინდა ეკონომიკური გარიგებების შედეგად - იპოთეკა, გაყიდვა და ა.შ. მიწის საკუთრების და სოლოვეცკის მონასტრის სამკვიდროს ეკონომიკის უახლესი დეტალური შესწავლა ეკუთვნის ა. XV-XVII საუკუნეების უდიდესი ჩრდილოეთ რუსეთის ფეოდალი. (Სმ. A.A. Savich,სოლოვეცკი ვოჩინა XV-XVII სს., პერმი 1927 წ.) სტატია „პსკოვის დავა“ (1877), რომელიც მიეძღვნა რუსეთის XV-XVI საუკუნეების იდეოლოგიური ცხოვრების ზოგიერთ საკითხს, უკავშირდება კლიუჩევსკის მრავალწლიან მოღვაწეობას ძველი რუსული ცხოვრების შესახებ. წმინდანები. კლიუჩევსკის ეს სტატია წარმოიშვა XIX საუკუნის მეორე ნახევრის გაძლიერებულ პირობებში. დაპირისპირება გაბატონებულ მართლმადიდებელ ეკლესიასა და ძველ მორწმუნეებს შორის. სტატიაში მოცემულია მასალა საეკლესიო საკითხებზე შუა საუკუნეების კამათის უშედეგოობისა და რუსეთში ეკლესიის ადმინისტრაციის უფლებების შესახებ. ამ დრომდე, ვ.ო. კლიუჩევსკის კიდევ ერთმა ნაშრომმა "მე-16 - მე -18 საუკუნეების რუსული რუბლი მის მიმართ დღევანდელობასთან" სრულად ინარჩუნებს თავის მეცნიერულ მნიშვნელობას (კლიუჩევსკის დაკვირვებების გადამოწმება რუბლის ღირებულებაზე XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ცოტა ხნის წინ B.B. Kafengauz-მა აჩვენა მისი ძირითადი დასკვნების სისწორე (იხ. V. V. კაფენგაუზი,ესეები პირველ რიგში რუსეთის შიდა ბაზარზე ნახევარი XVIII in., M. 1958, გვ. 187, 189, 258, 259). წყაროების დახვეწილი ანალიზის საფუძველზე, ეს ნაშრომი მოწმობს ვ.ო.კლიუჩევსკის წყაროს შესწავლის უნარს; ამ ნაშრომის დასკვნები რუსეთში ფულადი ერთეულების შედარებითი თანაფარდობის შესახებ XVI საუკუნის დასაწყისიდან. მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ფულად ერთეულებთან მათ მიმართებაში. აუცილებელია რუსეთის ისტორიის მრავალი ეკონომიკური ფენომენის გასარკვევად. კლიუჩევსკის ორი ნაშრომი, გამოქვეყნებული მეშვიდე ტომში, დაკავშირებულია დიდი რუსი პოეტის ა. " და "ევგენი ონეგინი". ვ.ო. კლიუჩევსკი ფლობს ფორმაში ბრწყინვალე ფრაზას: „ყოველთვის გინდა პუშკინზე ძალიან ბევრი თქვა, ყოველთვის ზედმეტს ამბობ და არასდროს ამბობ ყველაფერს, რაც მოყვება“ (იხ. გვ. 421.). პუშკინის შესახებ თავის სტატიებში ვ.ო. კლიუჩევსკი ხაზს უსვამდა პუშკინის ღრმა ინტერესს ისტორიისადმი, რამაც მისცა „ჩვენი საზოგადოების თანმიმდევრული ქრონიკა 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში“ (იხ. გვ. 152.). კლიუჩევსკი ცდილობდა პუშკინის სხვადასხვა ნაწარმოებებში გამოსახულ მე-18 საუკუნის ადამიანების გამოსახულებებს განზოგადებული ხასიათი მიეღო, აეხსნა ის პირობები, რომლებშიც ისინი წარმოიქმნა და ამ სურათების საფუძველზე დაეხატა ნათელი სურათი. კეთილშობილური საზოგადოებაამ დროს. A.S. პუშკინის მუშაობისადმი ასეთი მიდგომა არ შეიძლება არ იყოს აღიარებული, როგორც სწორი. მაგრამ მე -18 საუკუნის კეთილშობილური საზოგადოების სურათების ინტერპრეტაციისას, როგორც "რუსეთის ისტორიის კურსის" მეხუთე ნაწილში, ვ.ო. ის. კლიუჩევსკის შრომების მეშვიდე ტომში მოთავსებული სტატიები, მთლიანობაში, ღირებული ისტორიოგრაფიული მემკვიდრეობაა მრავალი თვალსაზრისით. კრიტიკული საკითხებირუსეთის ისტორია. კლიუჩევსკის ნამუშევრების მეტ-ნაკლებად სრული სია, გამოქვეყნებული 1866 წლიდან 1914 წლამდე, შეადგინა ს.ა. ნაბეჭდი ნამუშევრები V. O. Klyuchevsky "კითხვები რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში მოსკოვის უნივერსიტეტში", ტ. I, M. 1914, გვ. 442--473.). გამოტოვებები ამ სიაში უმნიშვნელოა (არ არის ნახსენები პ. კირჩმანის ნაშრომი „საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების ისტორია“, მ. 1867 წ. რეცენზია „დიდი ჩეთი-მინეი“ არ არის მონიშნული, გამოქვეყნებული გაზეთ „მოსკვაში“, 1868წ., No90, 20 ივნისს (ხელახლა გამოქვეყნებულია სტატიების მესამე კრებულში) ვ.ო. ა.ვ.პრახოვის მოხსენება კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის ფრესკების შესახებ გამოტოვებულია მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების კრებაზე 1855 წლის 20 დეკემბერს ("Antiquities. Proceedings of the Archaeological Society", ტ. XI, ნომერი I, მ. 1887, გვ. 86), გამოსვლა 1897 წლის ნოემბერში ვ.ი. ხოლმოგოროვის მოხსენებაზე "K საკითხი მწიგნობართა წიგნების შექმნის დროის შესახებ" ("სიძველენი. არქეოგრაფიული კომისიის შრომები, ტ. I, M. 189S, გვ. 182).1896 წლის 24 აპრილს ვ.ო.კლიუჩევსკიმ წარმოთქვა სიტყვით „წმინდა სტეფანე პერმის აღმზრდელობითი როლის შესახებ“ (OIDR-ის წაკითხვები, 1898, წიგნი II, ოქმები გვ. 14), 1898 წლის 26 სექტემბერი - სიტყვა. შესახებ A. S. Pav სიყვარული (OIDR-ის წაკითხვები, 1899, ტ. II, ოქმები, გვ. 16), ისაუბრა 1900 წლის 13 აპრილს პ.ი. ივანოვის მოხსენებაზე „ჩრდილოეთ გლეხების გადანაწილების შესახებ“ („სიძველენი. არქეოგრაფიული კომისიის შრომები“, ტ. II, ნომერი II, M. 1900, გვ. 402), 1904 წლის 18 მარტს გამოვიდა სიტყვით OIDR-ის საქმიანობის შესახებ (OIDR-ის წაკითხვები, 1905, წიგნი II, ოქმები. , გვ. 27), O S. A. Belokurov არ გვაწვდის რაიმე ინფორმაციას V. O. Klyuchevsky-ის ამ გამოსვლების ოქმების გამოქვეყნების შესახებ და არც ახსენებს V. O. Klyuchevsky-ის სტატიას „მ. ს. კორელინი "(გარდაიცვალა 1894 წლის 3 იანვარს), გამოქვეყნებულია წიგნის დანართში: M.S. კორელინი,ნარკვევები რენესანსის ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიიდან, „ფრანჩესკო პეტრარქის მსოფლმხედველობა“, M. 1899, გვ. I-XV.). 1914 წელს და შემდგომში გამოქვეყნებული ვ.ო. კლიუჩევსკის ზოგიერთი ნაშრომი არ მოხვდა ს. ა. ბელოკუროვის ნაწარმოებების სიაში (მათ შორისაა „მიმოხილვები და პასუხები. სტატიების მესამე კრებული“, მ. 1914, გადაბეჭდილი, მ. 1918; გადაბეჭდილი. სტატიების პირველი ორი კრებული, „რუსეთის ისტორიის კურსი“, „სამკვიდროების ისტორია“, „უცხოელთა ლეგენდა“, „ბოიარ დუმა“ და სხვ.) (იხ. აგრეთვე: „ვ. ო. კლიუჩევსკის წერილები პ. პ. გვოზდევისადმი“. შატ.: ”ყოველრუსულის შრომები საჯარო ბიბლიოთეკა მათ. ლენინი და სახელმწიფო რუმიანცევის მუზეუმი“, ნომერი V, M. 1924; კლიუჩევსკის გამოსვლების შემოკლებული ჩანაწერი პეტერჰოფის კრებაზე 1905 წლის ივნისში მოცემულია წიგნში: „ნიკოლოზ II. მასალები პიროვნების და მეფობის დახასიათებისთვის“, M. 1917, გვ. 163--164, 169--170, 193--196, 232--233.) ვ.ო. შეგროვდა და გამოქვეყნდა სამ კრებულში.პირველი სახელწოდებით "ექსპერიმენტები და კვლევები", გამოქვეყნდა ჯერ კიდევ 1912 წელს (მეორედ 1915 წელს) (მასში შედიოდა კვლევები: "სოლოვეცკის მონასტრის ეკონომიკური საქმიანობა", "პსკოვის დავა", " რუსული რუბლი XVI-XVIII საუკუნეების მიმართ დღევანდელობასთან დაკავშირებით", "ბატონობის წარმოშობა რუსეთში", "საარჩევნო გადასახადი და სერვიულობის გაუქმება რუსეთში". "წარმომადგენლობის შემადგენლობა ძველი რუსეთის ზემსტვო საბჭოებში". ".). მეორე კრებული გამოვიდა ბეჭდვით 1913 წელს და ეწოდა "ესეები და გამოსვლები" (კრებული შეიცავდა სტატიებს: "ს. მ. სოლოვიოვი", "ს. მ. სოლოვიოვი როგორც მასწავლებელი", "ს. მ. სოლოვიოვის ხსოვნას", "სიტყვა მოსკოვის უნივერსიტეტის საზეიმო შეხვედრა 1880 წლის 6 ივნისს, პუშკინის ძეგლის გახსნის დღეს, "ევგენი ონეგინი და მისი წინაპრები", "ეკლესიის ხელშეწყობა რუსეთის სამოქალაქო სამართლის წარმატებებში და შეკვეთა“, „სევდა“, „ძველი რუსეთის კარგი ხალხი“, „ი. ნ.ბოლტინი“, „მნიშვნელობა წმ. სერგი რუსი ხალხისა და სახელმწიფოსთვის", "ორი აღზრდა", "მოგონებები ნ.ი. ნოვიკოვისა და მისი დროის შესახებ", "ქვესკნელი ფონვიზინი", "იმპერატრიცა ეკატერინე II", "დასავლეთის გავლენა და საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში მე -17 საუკუნეში", ". პეტრე დიდი თავის თანამშრომელთა შორის.) საბოლოოდ, ერთი წლის შემდეგ (1914 წელს) გამოიცა მესამე კრებული - „პასუხები და მიმოხილვები“ (მათ შორის „დიდი მენაია-ჩეტიები, შეგროვებული სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის მიერ“, „ახალი კვლევა“. ძველი რუსული მონასტრების ისტორიის შესახებ“, „ვ. იკონნიკოვის მოღვაწეობის ანალიზი“, „შესწორება ერთ ანტიკრიტიკაში. პასუხი ვ. იკონნიკოვზე“, „ვ.მ. უნდოლსკის ხელნაწერთა ბიბლიოთეკა“, „ეკლესია ძველი რუსეთის გონებრივი განვითარება“, „ა. გორჩაკოვის ნაშრომების ანალიზი“, „ალილუია და პაფნუტი“, „ა. გორჩაკოვის ესეს აკადემიური მიმოხილვა“, „სუბბოტინის სადოქტორო დებატები მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში“, „დ. სოლნცევის ანალიზი“. წიგნი“, „ნ. სუვოროვის ნარკვევის ანალიზი“, „ციხის საკითხი მისი საკანონმდებლო დაწყების წინა დღეს“, „ს. სმირნოვის წიგნის მიმოხილვა“, „გ. რამბო - არის. რუსეთის ტორიკი“. „კანონი და ფაქტი გლეხთა კითხვის ისტორიაში, პასუხი ვლადიმირსკი-ბუდანოვზე“, „პროფესორ პლატონოვის კვლევის აკადემიური მიმოხილვა“, „ჩეჩულინის კვლევის აკადემიური მიმოხილვა“, „აკადემიური მიმოხილვა ნ. როჟნოვი“ და წიგნის მიმოხილვის თარგმანი თ. ვ. ბერნჰარდტი, Geschichte Russlands und der europaischen Politik in den Jahren 1814--1837). სტატიების სამივე კრებული ხელახლა გამოიცა 1918 წელს. ვ.ო. კლიუჩევსკის ნამუშევრების ტექსტები ამ ტომში რეპროდუცირებულია მისი სტატიების კრებულებიდან ან ავტოგრაფებიდან და ჟურნალების პუბლიკაციებიდან, როდესაც სტატიები არ იყო შეტანილი მისი ნამუშევრების კრებულებში. ტექსტები გამოქვეყნებულია „ვ. ო. კლიუჩევსკის შრომების“ პირველ ტომში ჩამოყალიბებული წესების მიხედვით. კლიუჩევსკის გამოქვეყნებულ ნაშრომებში საარქივო წყაროების მითითებები ერთიანია, მაგრამ ხელნაწერი მასალაარ ემთხვევა. ტომი გამოდის აკადემიკოსის ზოგადი მეთვალყურეობის ქვეშ M.N. ტიხომიროვა,ტექსტი მომზადდა და კომენტარი გააკეთა V.A. ალექსანდროვიდა A. A. Zimin.

მიმოხილვა ს.ფ.პლატონოვის კვლევის შესახებ "ძველი რუსული ზღაპრები და ისტორიები XVII საუკუნის უბედურებების დროის შესახებ, როგორც ისტორიული წყარო"

ვ.ო.კლიუჩევსკის მიმოხილვა ს.ფ.პლატონოვის კვლევის შესახებ „ძველი რუსული ლეგენდები და მოთხრობები XVII საუკუნის უბედურების დროის შესახებ, როგორც ისტორიული წყარო“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.) პირველად გამოქვეყნდა წიგნში: „მოხსენება 31-ე დაჯილდოების შესახებ. ჯილდოები გრაფ უვაროვს“, სანკტ-პეტერბურგი. 1890 წ., გვ. 53-66 და რედ. SPb. 1890, გვ. 1--14. გადაბეჭდილი წიგნში: V. O. კლიუჩევსკი,

დიაკი, ცნობილი "ვრმენნიკის" ავტორი უსიამოვნებების დროის მოვლენების შესახებ. პ.მ.სტროევის მცდარი ვარაუდით, მისი დიდი დროთვლიდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტის დიაკვნად, მაგრამ პროფ. S.F. პლატონოვი, ახალი კვლევის საფუძველზე, ადგენს, რომ ... ...

ქრონოგრაფი რუსული- - ქრონოგრაფიული კოდი, რომელიც ასახავს მსოფლიო და რუსეთის ისტორიას და ცნობილია რამდენიმე გამოცემაში, რომელიც შეიქმნა მე-16-17 საუკუნეებში. პირველი ფუნდამენტური კვლევის ავტორი X.R.A.N. პოპოვი თვლიდა, რომ მისი პირველი (უძველესი) ... ...

პლატონოვი სერგეი ფიოდოროვიჩი- პლატონოვი (სერგეი ფედოროვიჩი) ისტორიკოსი. დაიბადა 1860 წელს; პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტის კურსის ბოლოს წაიკითხეთ რუსეთის ისტორია ქალთა უმაღლეს კურსებზე. სანქტ-პეტერბურგიშემდეგ ისტორიას ასწავლიდა ...... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

ახალი მემატიანე- („ახალი ჟამთააღმწერლის წიგნი“) გვიანდელი რუსული მატიანეების მონუმენტია, რომელიც მოიცავს მოვლენებს ივანე IV-ის მეფობის ბოლოდან 1630 წლამდე. იგი მნიშვნელოვანი წყაროა უბედურების დროის ისტორიის შესახებ. ნამუშევარი ნათელია ... ... ვიკიპედია

აბრაამ პალიცინი- ავრაამი პალიცინი, მსოფლიოში ავერკი ივანოვიჩი, უსიამოვნებების დროის ცნობილი ფიგურა. დაიბადა XVI საუკუნის შუა წლებში, ოჯახური ლეგენდების თანახმად, სოფელ პროტასიევში (როსტოვის მახლობლად), ქ. კეთილშობილური ოჯახი; გარდაიცვალა ბერი სოლოვეცკის მონასტერში 1626 წლის 13 სექტემბერს. ... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

ხვოროსტინინი, ივან ანდრეევიჩი- ივან ანდრეევიჩ ხვოროსტინინი (დ. 28 თებერვალი, 1625 სერგიევ პოსადი) რუსი სახელმწიფო მოღვაწე და პოლიტიკოსი, მწერალი. ითვლება პირველ რუს ვესტერნელად [ვის მიერ?] ... ვიკიპედია

დიმიტრი იოანოვიჩი, ივანე საშინელის ძე- წმინდა უფლისწული მოწამე, ივან ვასილიევიჩ საშინელის ვაჟი და მისი მეხუთე ცოლი, მარია ფეოდოროვნა. 1580 წლის ზაფხულში მეფე იოანე ვასილიევიჩმა მეხუთე ქორწილი აღნიშნა. ხელმწიფე დაქორწინდა ეკლესიის ნებართვის გარეშე, მაგრამ ის მართავდა ქორწილს ძველად; მამისეულში... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

შახოვსკოი, პრინცი სემიონ ივანოვიჩი- (მეტსახელად ხარია) XVII საუკუნის პირველი ნახევრის სულიერი მწერალი, გამორჩეული თხზულებათა სიუხვითა და მრავალფეროვნებით. პროფესორი პლატონოვი, რომელიც დეტალურად და ყურადღებით სწავლობდა პრინცის ნამუშევრებს. შახოვსკი ამბობს, რომ იგი გამოირჩეოდა დიდი ... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება- - აგიოგრაფიის ძეგლი, რომელიც ეძღვნება ცნობილ საეკლესიო და სოციალურ პოლიტიკოსირუსეთი XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. სერგი რადონეჟელი (მსოფლიოში - ბართლომეო კირილოვიჩი; დაიბადა დაახლოებით 1321/1322 - გარდაიცვალა 1391/1392 წლის 25 სექტემბერს), შემოქმედი და ... ... ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება

იობი, პატრიარქი- იობი (მსოფლიოში ივანე) (დ. 19 VI 1607) - პატრიარქი, ცარ თეოდორე იოანოვიჩის ცხოვრების ზღაპრის, შეტყობინებების, წერილებისა და გამოსვლების ავტორი. დაიბადა ქალაქ სტარიცაში, ქალაქის ოჯახში. სწავლობდა წიგნიერებას სტარიცკის მიძინების მონასტერში. აი, მისი მასწავლებლისგან, ... ... ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება

ბოლტინ ბაიმ ფედოროვიჩი (სიდორ ფედოროვიჩი)- ბოლტინ ბაიმ (სიდორ) ფედოროვიჩი, მე-17 საუკუნის სამხედრო მოსამსახურე, არზამას მიწის მესაკუთრე, ბოლტინების პროვინციული დიდგვაროვანი ოჯახიდან. მცირე შენიშვნები სამხედრო, დიპლომატიურ და ადმინისტრაციულ სფეროებში მისი სამსახურის შესახებ, რომელსაც აქვს ქრონიკის ხასიათი ... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი