„ღვთის კანონი“ და „ნარნიას ქრონიკები. კიდევ ერთხელ ნარნიას ქრონიკების შესახებ

დეკანოზი ანდრეი კურაევი. ღვთის კანონი და „ნარნიას ქრონიკები“.

ის, რის გაკეთებასაც ვაპირებ, მიეკუთვნება არა ყველაზე მომგებიანი აქტივობების კატეგორიას. თარგმნეთ პოეზია პროზაზე და ისაუბრეთ "რისი თქმა სურდა მხატვარს ამ სურათით" - ეს ძალიან სასკოლო საქმეა.

მაგრამ ეს არის ზუსტად ჩვენი თვისებები სასკოლო განათლებადა მაიძულე მე მივიღო სერიიდან C.S. Lewis-ის ზღაპრების ინტერპრეტაცია "ნარნიას ქრონიკები", უკვე გამოქვეყნებულია რამდენიმე გამოცემაში.

თავად კლაივ სტეიპლს ლუისი (როგორც მისი თანამემამულეები და თანამედროვეები ჩესტერტონი და ტოლკინი) წერდა მათთვის, ვისაც სწავლის შესაძლებლობა ჰქონდა "ღვთის კანონი"Სკოლაში. ერთის მხრივ, ეს არის ნაკვეთების გაცნობა წმინდა ისტორიასაშუალებას აძლევდა მათ ერთი შეხედვით ამოეცნოთ მინიშნებები და მინიშნებები. სხვასთან ერთად, სკოლის გაცნობაბიბლიით ძალიან ხშირად პატიობს ურწმუნოების ყველაზე უარესი სახის გაძლიერებას - ეს არის მშრალი და რაციონალური ნახევრად რწმენა, რომელიც რაც უფრო საიმედოდ იცავს სინდისს სახარების შეურაცხყოფისაგან, მით უფრო მტკიცედ არის დამახსოვრება ბიბლიური ტექსტები. .

ნათელია, რომ ამ შემთხვევაში არ შეიძლება ზედმეტად შეურაცხმყოფელი ქადაგება და უნდა ეძებო შესაძლებლობა, დაამტკიცო ჭეშმარიტება, სკოლის მასწავლებლის ინტონაციის გამოწვევის გარეშე. ასე რომ, იმისათვის, რომ ინგლისური კონსერვატიზმი გადააქციოს არა ცოდვის კონსერვატიზმზე, არამედ ევანგელურ ღირებულებების კონსერვატიზმზე, ჩესტერტონი წერს დეტექტიურ ისტორიებს მამა ბრაუნზე, ხოლო ტოლკინი წერს ისტორიებს ჰობიტებზე. ლუისი იმავე მიზნით წერს ზღაპრებს ისეთ ქვეყანაზე, როგორიც არის ოზი, სადაც ყოველ ნაბიჯზე მკითხველი მოულოდნელად ხვდება იმას, რასაც არ ელოდა - მიანიშნებს არა გუშინდელ საპარლამენტო ჭორებზე, არამედ იმ სენსაციურ მოვლენებზე, როგორც ჩანს. , უიმედოდ მოძველებულია და დიდი ხნის წინ გახდა არავის დაინტერესებული (იმ მიზეზით, რომ ეს მოხდა არა ლონდონში, არამედ პალესტინაში და არც გუშინწინ, არამედ მრავალი საუკუნის წინ).

ეს არის ინგლისელის და პროტესტანტის მიერ დაწერილი წიგნები, რაც ყველაზე მეტად გვჭირდება ჩვენ, რუსებს და მართლმადიდებლებს. საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ჩვენ პრაქტიკულად გავქრით ქრისტიანული ლიტერატურაბავშვებისთვის. რაც მთავარია, ეს ზღაპრები ავსებს ცარიელ ნიშას მართლმადიდებლური კულტურის ტაძარში.

ჩვენი ქადაგებისა და სულიერი განათლების ტრადიცია ყოველთვის დიდაქტიკური და სასწავლო იყო. მაგრამ ზოგჯერ ადამიანი დამძიმებულია მკაცრი და ჭკვიანურად თავდაჯერებული სწავლებების სიმრავლით. მას ხანდახან ნამდვილად სჭირდება ვინმე, რომელიც მის გვერდით იჯდეს და რაღაცაზე გაჩუმდეს. ან ხუმრობდნენ, ან ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს ტოლები იყვნენ.

ლუისის წიგნები ეფექტურია, რადგან ისინი დაუყოვნებლივ არ გასცემენ თავიანთ საიდუმლოებას: ისინი ქადაგებენ ინსტრუქციის გარეშე. მკითხველს ჯერ შეუყვარდება ავტორი, მისი აზრებისა და გმირების სამყარო და მხოლოდ ამის შემდეგ იწყებს გამოცნობას, საიდან მოდის სინათლე, რომელიც მთელ მოცულობას ავსებს. ლუისლენდი. სიყვარულით არის დაწერილი სიყვარულის წიგნზე - სახარებაზე.

ლუისმა მიაღწია იმას, რაზეც ვინმე ოცნებობს სულიერი მწერალი: ის არა მხოლოდ გადმოსცემს თავის აზრებს ადამიანის ღმერთთან შეხვედრის შესახებ, ის აღვიძებს ადამიანის გულში პასუხს იმ სიხარულზე, რომელიც ერთხელ ეწვია ან უკვე აკაკუნებს. ეს კრისტიანია "ბებიაქალის ხელოვნება" , რომელიც ადამიანის სულიდან გამოაქვს ლოცვას. და ეს არის სასულიერო წიგნის უმაღლესი წარმატება, თუ მისი კითხვისას უსახო "ის" თეოლოგიას ცვლის ცხოვრება "შენ" ლოცვები.

ეს წიგნი დაიწერა საზოგადოებაში, სადაც ჩვეულებრივია იყო ქრისტიანი. და დაიწერა, რომ ადამიანს შეუყვარდეს ის, რისიც ადრე მხოლოდ სწამდა.

ამასთან დაკავშირებით რუსმა მკითხველმა უნდა წაიკითხოს "ქრონიკები"უფრო მარტივი: მისი აღქმისთვის "სასიხარულო ამბავი იერუსალიმიდან" ჯერ კიდევ საკმაოდ სუფთა. მეორე მხრივ, ეს უფრო რთულია: არა მხოლოდ ბავშვები, არამედ მათი მშობლებიც კი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სახარებას ისე იცნობენ, რომ მაშინვე გაითავისონ ლუისისა და ასლანის გამჭვირვალე მინიშნებები.

დღეს ჩვენს ქვეყანაშიც არ არის ძნელი ურწმუნოსთვის ახსნა, თუ რა საფუძველი აქვს ღვთისა და ქრისტეს არსებობაში რელიგიური რწმენის. მაგრამ ძალიან რთულია "გაგება აიძულოს" კავშირები შორეულ სუპრაკოსმიურ ღმერთსა და პატარა კერძოს შორის ადამიანის არსებობა. – დიახ, ნება მიეცით ჭამოს, მაგრამ ამას რა მნიშვნელობა აქვს ჩემთვის?! - ეს ის საკითხია, რომელზედაც იშლება ყველაზე ბრწყინვალე ქადაგებები და ყველაზე ლოგიკური და ღრმა სასულიერო ლექციები.

ლუისის პასუხი ამ კითხვაზე ხელშესახებია: ღმერთთან ცხოვრება სასიხარულო და რთულია. მის გარეშე ცხოვრება, საბოლოო ჯამში, ასევე რთულია, მაგრამ ასევე ნაცრისფერი, ისევე როგორც ჯოჯოხეთი ზღაპარში ნაცრისფერია და უიმედოდ სტაბილური თავის იზოლაციაში. "განქორწინება".

ძნელია ასლანის ბრძანებების მიხედვით ცხოვრება, რადგან ის არის "არ არის მოთვინიერებული ლომი" . ის არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც თქვენი სახლის კეთილდღეობის გარანტი ან მცველი. მისი მეგობრობა და დახმარება არ შეიძლება მოისყიდოს. არ შეიძლება ცრუ იმედი ჰქონდეს მის დახმარებაზე, რაც გააუქმებს თავად ადამიანის აქტიურ მოქმედებას. ის მოდის, როცა სურს; - და მაინც უნდა დარეკოს.

ღმერთთან შეხვედრა ასევე რთულია, რადგან მისგან უცვლელი ვერ გამოხვალ. ასლანს შეუძლია ნაზად სუნთქვა, ან შეიძლება ავნოს. ჩვენ ყველანი დავდივართ დრაკონის ტყავში - და სანამ ჩვენ თვითონ არ მოვიშორებთ მას (მოციქული პავლე ამას უწოდებს "მოხუცი კაცის გადადება" ), ჩვენ ვერ გავიგებთ იმ გეგმას, რომელიც შემოქმედს აქვს ჩვენთვის.

მაგრამ გარდა ამისა "ბუნებრივი" ჩვენი ოსიფიკაციის დროს ასევე არის კულტურული ჭურვები, რომლებიც სამოთხეს გვპარავს. მაგალითად, ასლანის თვალებში ჩახედვა და ფიქრი "ადამიანის უფლებები" ? უფლებები - მის წინაშე?.. ეს უკვე ერთხელ მოხდა კაცობრიობის ისტორია- იობის დღეებში. ლუისი ასევე გვახსენებს იმას, რასაც მაშინ ესმოდა უძველესი ტანჯული და ღმერთის მაძიებელი. და ძველი დიდი წინასწარმეტყველები გვახსენებენ, რომ ღმერთს არ აქვს ვალდებულებები. ყველაფერი მისგან საჩუქარია. და ამას ასლანიც გვახსენებს, შვილებს ჯადოქრის ქვეყანაში აგზავნის.

"ნარნიას ქრონიკები"შედგება შვიდი ზღაპრისგან. ლუისმა ეს სრულიად ბიბლიური რიცხვი შემთხვევით მოიგონა თუ განზრახ, არ ვიცი. მაგრამ როგორც ბიბლიაში შვიდი დღე არის მსოფლიო ისტორიის შვიდი ეპოქა, ასევე ლუისში ნარნიას მთელი ისტორია - მისი შექმნიდან განადგურებამდე - მოცემულია შვიდ ეპიზოდში.

თუმცა, ლუისის ზღაპრებში არ არის პირდაპირი ნასესხები ბიბლიიდან. ეს მხოლოდ ჩვევაა ბავშვების სახელების დარქმევა? "ადამის შვილები" და "ევას ქალიშვილები" .

შემოქმედის სახელია ასლანი და არა იაჰვე ან ქრისტე. პირველ მატიანეში ("ჯადოქრის ძმისშვილი")ასლანი, რომელიც ბავშვებს ოქროს მბზინავი ლომის სახით ეჩვენება, სამყაროს ქმნის.

სიმღერით ქმნის. ლუისი სამყაროს შექმნას ასე წარმოუდგენია: "შორს სიბნელეში ვიღაცამ დაიწყო სიმღერა. არ იყო სიტყვები. არ იყო მელოდია. მხოლოდ ხმა ისმოდა, გამოუთქმელად ლამაზი. შემდეგ კი ერთდროულად ორი სასწაული მოხდა. ჯერ ხმას უამრავმა აჟღერდა. ხმების - აღარ არის სქელი, მაგრამ ზარისფერი, ვერცხლისფერი, მაღალი. მეორეც, სიბნელე იყო მოფენილი უთვალავი ვარსკვლავით... ლომი წინ და უკან დადიოდა ახალ სამყაროში და მღეროდა. ახალი სიმღერა. ის უფრო რბილი და საზეიმო იყო, ვიდრე ის, რომლითაც მან შექმნა ვარსკვლავები და მზე, ის მოედინებოდა და თითქოს მისი თათებიდან მწვანე ნაკადულები მოედინებოდა. ეს იყო ბალახი. რამდენიმე წუთში დაფარა შორეული მთების მთისწინეთი და ახლად შექმნილი სამყარო უფრო მისასალმებელი გახდა. ახლა ბალახში ქარი შრიალებდა. მალე ბორცვებზე გაჩნდა ყურძნის ლაქები, ხოლო ხეობაში რამდენიმე მწვანე წერტილი, უფრო ნათელი და მუქი, გამოჩნდა. როდესაც დიგორის ფეხებთან ეს წერტილები, არა, უკვე ჩხირები გამოჩნდა, მან დაინახა მათზე მოკლე ლაქები, რომლებიც ძალიან სწრაფად იზრდებოდა. თვითონ ჯოხებიც ზევით დაიჭიმა და ერთი-ორი წუთის შემდეგ დიგორიმ იცნო ისინი - ხეები იყვნენ. .

IV საუკუნეში წმინდა ბასილი დიდიც ანალოგიურად წერდა სამყაროს წარმოშობის შესახებ: „წარმოიდგინეთ, პატარა გამონათქვამის მიხედვით, ცივი და უნაყოფო მიწამოულოდნელად უახლოვდება დაბადების ჟამს და, თითქოს სევდიანი და სევდიანი სამოსი გადააგდებს, მსუბუქ ხალათს იცვამს, ხარობს მისი მორთულობით და ათასობით მცენარეს შობს“. .

ორივე ტექსტი ვარაუდობს, რომ მკითხველს ახსოვს ბიბლიის ორიგინალური ლექსი: "და თქვა ღმერთმა: აწარმოოს დედამიწამ მწვანე ბალახი, ბალახი, რომელიც მოაქვს თესლს და ნაყოფიერი ხეები. (დაბ.1,11).

აქ ოპარინსკი მკვდარი და უაზრო არ არის "ბულიონი" რომელიც რაღაც შემთხვევით კატასტროფაში აფურთხებს თავის სიცოცხლეს; ასევე არ არსებობს პლატონის უმოძრაო, შემოქმედებითად უღიმღამო მატერია, რომელიც მხოლოდ დემიურგის ხელში იტანჯება, მაგრამ თავად უძლურია რაიმე გააკეთოს. აქ არის მხიარული დიალოგი: on "ფიატი!" ("Იყოს!")შემოქმედს მთელი სამყარო შემოქმედებითი ძალისხმევით პასუხობს.

ამ მხრივ, თანამედროვე კოსმოლოგს არ ერიდება ლაპარაკი "მიმართული ევოლუცია" და "ანთროპული ფაქტორი" ...

ეკლესია საუბრობს პოეზიაზე. ასე ჰქვია ღმერთს "კრედი": "მე მწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი" ... "შემოქმედი" ორიგინალ ბერძნულად - "პოეტოსი" ...და წყალთა დიდი კურთხევის ლოცვაში სამყაროს გაჩენის შესახებ ნათქვამია - "შენ, უფალო, შექმენი მთელი ქმნილება ოთხი ელემენტისგან" . და მართლაც - კიდევ რით შეიძლება "ელემენტები" , რომლის სახელწოდებაც ჯერ კიდევ ბერძნული ზმნიდან მოდის "სტიჩეო" (მწკრივებში გადასვლა, რიგების შესატყვისი; "წოდებები" - სლავურად), თუ არა თანშეკეთება. რუსული გაგებისგან განსხვავებით "სპონტანურობა" ბერძნული ყურისთვის "ელემენტები" ისმოდა ამის ჰარმონია, ჰარმონია და თანხმობა "სივრცე" , რომლის გამოძახილმა ჩვენამდეც მოაღწია "კოსმეტიკა" .

Რა "ნარნიას ქრონიკები"არ ახსნას ბოროტების წარმოშობა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი დანებდებიან მათ. ქრისტიანული აზროვნება არ ხსნის ბოროტების წყაროს ზუსტად იმიტომ, რომ აადვილებს ბოროტებასთან ბრძოლას. მართლაც, ჩვენი გამოუსწორებელი ფილოსოფიური ჩვევის გამო, ასე გვეჩვენება "ახსნა" ნიშნავს "გაგება" , ა "გაგება" ნიშნავს "მიღება" . თუ მე ვიპოვე მოვლენის მიზეზი, ეს ნიშნავს, რომ ამით მივედი დასკვნამდე, რომ ეს არ შეიძლებოდა არ მომხდარიყო. არა, არა "მიზეზები და შედეგები" კანონებში არა "კარმა" ან შიგნით "ერთიანობის დიალექტიკა" ბოროტება ფესვგადგმულია. ის თავისუფლების საიდუმლოშია. არა ფარულად მისტიკური და უზარმაზარი "სამყაროს კანონები ", მაგრამ ჩვენს ერთი შეხედვით პატარა თავისუფლებაში. ოდესღაც ადამიანმა შეუშვა სიცივე სამყაროში, შემოქმედის სუნთქვით გახურებულმა. ჩვენ კი, სიცივეს მიჩვეულს, იგივე სიყვარულის სუნთქვა ახლა ზედმეტად მწველი გვეჩვენება. ძალიან მტკივნეული.

ჩვენ თავისუფლებაში აღვზარდეთ სიკვდილი. სწორედ სიკვდილით სურდათ ჯადოსნურ ძალებს ჩვენი განშორება ღმერთისგან. მაგრამ სიცოცხლის შემოქმედი თავად შევიდა სიკვდილის სივრცეში. ახლა კი სიკვდილის მეშვეობით ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ სიკვდილის დამპყრობლის სახე.

ასე რომ, შიგნით შემდეგი ზღაპარიმეტყველება უკვე მიმდინარეობსგამოსყიდვის შესახებ: ასლანი თავს სიკვდილს აძლევს „კანონების მიხედვით უძველესი მაგია" . მაგრამ კანონების მიხედვით "კიდევ უფრო ძველი" მაგია - აცოცხლებს და ანადგურებს წყევლას.

ღმერთი ყოველთვის მოითხოვს ადამიანების შეცვლას. და ერთ მშვენიერ დღეს, რათა მათ ეს გაეადვილებინათ, მან თავი შესწირა თავის სიყვარულს ადამიანების მიმართ - არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ მაგალითი მისცეს, არამედ იმისთვისაც, რომ ჭეშმარიტად გამოესყიდა ისინი და ეხსნა ძალაუფლებისგან. "ძველი შელოცვები" და გაერთიანდეს საკუთარ თავთან, რათა მათ მონაწილეობა მისცენ მის საქმეში საკუთარი ცხოვრება, საკუთარ სიყვარულში. მაგრამ ამისთვის, მით უმეტეს, ადამიანი უნდა გახდეს ის, რაც ჯერ არ ყოფილა.

სახარების საფუძველი "ნარნიას ქრონიკები"აშკარა. მათში შეიძლება ასევე იპოვო პირდაპირი პოლემიკა ათეიზმის წინააღმდეგ, რომლის არგუმენტები ჯადოქარმა ძალიან მსგავსებით წარმოადგინა სიბნელეში მყოფ ბავშვებს. ("ვერცხლის სკამი"). ან შეგიძლიათ იპოვოთ ძალიან გამჭვირვალე იგავი მონანიების შესახებ (ასლანი აშორებს დრაკონის ტყავს ევსტასს "განთიადის მბრძანებელი").

მაგრამ სწორედ ამიტომ არის ასე მნიშვნელოვანი აღვნიშნოთ იმ თვისებების ძველი აღთქმის წარმოშობა, რომელსაც ლუისი აძლევს ასლანს. თანამედროვე პროტესტანტიზმში (და, უფრო ფართოდ, სულიერების თანამედროვე დასავლურ სტილში) "მეგობარო იესო" ჩაანაცვლა შესანიშნავი იაჰვე. მაგრამ სახარების სიყვარული არ აუქმებს ძველი აღთქმის სიყვარულს. წინასწარმეტყველთა ღმერთს უყვარს ხალხი - და ამიტომ მომთხოვნია მათ მიმართ: მომთხოვნი იმიტომ რომ არ არის გულგრილი (ლუისი ამის შესახებ წერდა თავის წიგნში "ტანჯვა").

ადამიანის მორალური ხედვა გარკვეულწილად ბაყაყის თვალს ჰგავს. როგორც ის ხედავს მხოლოდ იმას, რაც მოძრაობს და არ ამჩნევს სტაციონარულ ობიექტებს, ასევე ადამიანი, ადგილზე დასვენებისას, ვერ ამჩნევს იმ ვექტორს, რომლითაც უნდა ჩქარობდეს მისი ცხოვრება. მაგრამ სულიერი ძალისხმევის გამო, მეზობლის გულისთვის საკუთარ თავს რაღაცაზე უარის თქმა, ერთხელ სიკეთის კეთების, ტანჯვის შემდეგ, ის უფრო ფხიზლად ხდება.

ვიმედოვნებ, რომ შესაძლებელი იქნება ამ იდეის ახსნა ლუისის მასალის გამოყენების გარეშე - ბოლოს და ბოლოს, ბევრი მშობელი და მასწავლებელი, რომლებიც წაუკითხავენ ამ წიგნს შვილებს, თავადაც ცოტა მეტი იციან ქრისტიანობის შესახებ, ვიდრე მათი შვილები. ასე რომ, ერთ-ერთი შესანიშნავი ქრისტიანი მქადაგებელი, ვლადიმერ მარცინკოვსკი, რომელიც ლუისზე თაობით ადრე ცხოვრობდა, თავის შემოქმედებაში "Ცხოვრების აზრი"მოგვითხრობს მდიდარ ახალგაზრდა პარიზელზე, რომელიც სიცოცხლით გაბეზრებული მივიდა სენის სანაპიროზე... და ბოლო ნაბიჯის წინ უცებ გაახსენდა, რომ ჯიბეში ფულის საფულე ედო, რომელიც აღარ იქნებოდა. საჭიროება. და მას ჰქონდა იდეა - ეს ფული რომელიმე გაჭირვებულს მიეცა. ქუჩაში დადის და დიდ გაჭირვებაში მცხოვრებ ადამიანებს პოულობს. ახალგაზრდა მამაკაცი მათ მთელ ფულს აძლევს. და უცებ ამ ღარიბ ადამიანებზე დიდი სიხარული იფეთქებს გულში. ცხოვრების საიდუმლო, რომლის წაკითხვას ან მოსმენას ცდილობდა, თვითონვე გაბრწყინდა მის სულში.

დიახ და "ცუდი ბიჭი" ევსტასს ეჩვენება, რომ ის შემთხვევით, უაზროდ, თითქმის ზიზღის გამო, ნარნიას სამყაროში გადააგდეს. და მხოლოდ მწუხარებით, მონანიებითა და სხვებზე ზრუნვის პირველი მცდელობით ხვდება, რომ არ არის სიცოცხლისთვის განწირული, არამედ სიცოცხლე მიეცა. იმის გაგება, რომ ნარნიას კანონების თანახმად, თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ მოკვდეთ მარტო, მაგრამ შეგიძლიათ გადარჩეთ მხოლოდ ერთად.

მოთხრობაში "ცხენი და მისი ბიჭი"მშვენიერი ახსნაა იმისა, თუ როგორ სწავლობენ პროვიდენციის საიდუმლოებებს. გოგონას (ბედნიერ ეპილოგში) სურს გაარკვიოს რა ბედი ეწია მის მეგობრებს. "ყველას მხოლოდ თავის ისტორიას ვუყვები" , - ისმენს ასლანისგან პასუხს, რომელიც ცნობისმოყვარეობას ამსუბუქებს.

ეს ზღუდავს რელიგიურ ადამიანებს შორის ერთ ძალიან გავრცელებულ ცდუნებას. ფაქტია, რომ ადამიანის სულიერი სიმწიფე განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად არის ის მზად, გაამართლოს ტანჯვა, რომელიც მას დაატყდა თავს. მაგრამ საკუთარი გაგებით ("მე ვიღებ იმას, რაც ღირსია ჩემი საქმის მიხედვით") ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ სხვის ცხოვრებაში შესვლისას. თუ ვიტყვი: "ჩემი ავადმყოფობა ჩემი ცოდვებისგან გაჩნდა" - საკმაოდ ფხიზელი იქნება. მაგრამ თუ გადავწყვეტ ჩემს ავადმყოფ მეზობელთან მისვლას, რათა ავუხსნა, რომ გუშინ მან ფეხი მოიტეხა, რადგან გუშინწინ ეკლესიაში არ წასულა, მაშინ დროა გავიხსენოთ ასლანის გაფრთხილება. გარდა ამისა, ეს ძალიან მოგვაგონებს იმას, რაც მოხდა ღირსი ანტონიდიდი: ერთხელ ჰკითხა : "უფალო, რატომ ცხოვრობს ზოგი ცოტათი, ზოგი კი სიბერემდე? რატომ არის ზოგი ღარიბი და ზოგი მდიდარი?". პასუხი, რომელიც ენტონიმ მიიღო, მარტივი იყო: "ანტონი! ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს!" და პასუხი, რომელიც ჩვენ ყველამ ერთხელ და სამუდამოდ მივიღეთ, გაცემულია გოლგოთაზე: შემოქმედმა არ ახსნა ბოროტება და არ გაამართლა მისი გარდაუვალობა, ის უბრალოდ ჯვარზე წავიდა...

იობიდან დღემდე ადამიანმა შეინარჩუნა იმის გაგება, რომ ამ კითხვაზე პასუხი არ შეიძლება (და არ უნდა) იყოს სიტყვებით გამოხატული, რადგან ეს პასუხი ისმის არა ყურებით, არამედ გულით.

„შენ ხარ ის, ვინც თვინიერად გვანადგურებს

რასაც ჩვენ ვაშენებთ

რომ ცა დავინახოთ -

ამიტომ არ ვწუწუნებ" (აიხენდორფი).

ქრისტიანული აზროვნების სამყაროში ტანჯვა და სიხარული, სიცოცხლე და სიკვდილი აბსოლუტურად არ ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს. ბოდიშს ვიხდი შემაძრწუნებელი ფორმულირებისთვის, მაგრამ ქრისტიანობა თავისი სიღრმისეულად ნამდვილად ამტკიცებს თვითმკვლელობის გარდაუვალობას: ადამიანმა არ უნდა იცხოვროს თავისთვის, ის მოწოდებულია თავის გაცემაზე. „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება, ხოლო თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს. მოსიყვარულე სულისაკუთარს გაანადგურებს; მაგრამ ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე, შეინარჩუნებს მას ამქვეყნად საუკუნო სიცოცხლისთვის." (იოანე 12:24-25).

ალექსანდრე სოლჟენიცინმა ერთხელ თქვა, რომ გულაგში გადარჩენის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს და ეს არის საკუთარი თავის შენარჩუნების ყოველგვარი იმედის დათმობა. მხოლოდ ამ გზით, საკუთარი თავის დამარხვის შემდეგ, ადამიანს შეუძლია დატოვოს ბანაკი, როგორც ადამიანი. კიდევ ერთი მაგალითი საერო ლიტერატურიდან არის პასტერნაკის სტრიქონები:

ცხოვრებაც მხოლოდ წამია,

მხოლოდ საკუთარი თავის დაშლა

ყველა დანარჩენში

როგორ უნდა აჩუქო მათ...

თითქოს კაცი გამოვიდა

და გამოიტანა და გააღო კიდობანი,

და მან ეს ყველაფერი გასცა...

სიყვარული, რომელიც მოციქულის თქმით, "არ ეძებს საკუთარს" , ასევე ათავსებს ადამიანის მისწრაფებების, საზრუნავებისა და იმედების ცენტრს მის გარეთ. ქრისტიანული სიყვარული გაცემაა და არა შთანთქმა: ჯვარი ყოველთვის ანათებს მის სიღრმეში.

სულიერ სამყაროში იგივეზე საუბრობს "შებრუნებული პერსპექტივა" იკონოგრაფია. ადამიანმა უნდა მიატოვოს ეგოცენტრიზმი, ყველაფრის დამოუკიდებლად გაზომვის ჩვევა, მან უნდა მოათავსოს თავისი ცხოვრების ცენტრი თავის გარეთ. და მაშინ ის არ განიხილავს თავისი ცხოვრების გარკვეულ ფასეულ ნაწილს, არამედ დაიწყებს იფიქროს, რომ ის ეკუთვნის და ემსახურება უმაღლესი ღირებულება. და მაშინ მას შეეშინდება არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ჭეშმარიტებისადმი ერთგულების. და როგორც წმინდა წერილი ამბობს, "სადაც თქვენი განძია, იქ იქნება თქვენი გულიც... ნუ მოაგროვებთ საუნჯებს დედამიწაზე... იყავით მდიდარი ღმერთით" .

ჭეშმარიტი გადარჩენის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მსხვერპლით. სამუდამოდ ჩვენი რჩება მხოლოდ ის, რასაც ვაძლევთ... ცვეტაევამ უწოდა "მარცვლეულის კანონი" :

ჯარისკაცები! ერთი ნაბიჯი სამოთხეში:

მარცვლეულის კანონი - მიწაში!

თუ ადამიანი ღვთის ამ კანონის შესაბამისად მოქმედებს, ქრისტეს სიტყვები მასზე ახდება და ის "არასდროს დავინახავ სიკვდილს" . სიტყვა "მიძინება" სულ ქრისტიანული ენები- ეს არის სიკვდილის ანტონიმი. სიკვდილი მხოლოდ კარია (კარგი, დიახ, იგივე კარი ბოლოდან ქრონიკები). მაგრამ მასში გასვლის შემდეგ შეგიძლიათ იპოვოთ საკუთარი თავი "მარჯვენა ხელი" ან "უზარმაზარი" .

და აი, მეორედ ბოდიში უნდა მოვიხადო სარისკო შედარებისთვის. ქრისტიანობა მაღალი სპეკულაციებით ცხოვრობს. აქ ხარჯები და მოგება აშკარად განსხვავებულია. Პატარა "ტკიპა"შეიძლება მოჰყვეს ისეთი საგანძურის შეძენას, რომ მთელი მსოფლიო არ ღირს...

სიკვდილი არ არსებობს - ეს ყველამ იცის.

მოსაწყენი გახდა ამის გამეორება.

და რა არის - მოდი მითხრან...

და არის აღდგომა. და მსოფლიოში ცოტაა, თუნდაც ქრისტიანული კულტურის წიგნი, რომელიც აღდგომის შუქით იქნება გამსჭვალული ისე, როგორც ლუისის წიგნები. მათი მნიშვნელობა არის იმის დამტკიცება, რაც იმსახურებს სიცოცხლეს და იცხოვრებს, რადგან ის, რაც არ შეიძლება მოკვდეს, არ მოკვდება. და თუ სიცოცხლე სიკვდილზე უფრო სრულყოფილია, მაშინ სიკვდილი უნდა დაამარცხო. ადამიანის მოწოდება არის "იპოვე შენი მარადისობა" და ამიტომ, „ადამიანის გაგება ნიშნავს ღმერთთან მისი ურთიერთობის გაგებას“ (B.P. ვიშესლავცევი).

როგორ სჭირდებათ ბავშვებს ეს აღდგომა! მათთვის აშკარაა ის, რისი გაგებაც მოგვიანებით აღარ ხდება უფროსები: ადამიანს შეუძლია დატოვოს, მაგრამ ის ვერ გაქრება.

და ბავშვებისთვის საკმაოდ მარტივია იმის გაგება, რომ ადამიანის ცხოვრების შედეგი აჯამდება არა ფიზიოლოგიურად (ტვინში სისხლძარღვის აფეთქებით ან გულის კუნთის უკმარისობით), არამედ მორალურად. ცხოვრება არ მთავრდება, ის სრულდება. ხოლო ადამიანმა, ცხოველებისგან განსხვავებით, როგორც სულიერმა, მორალურმა და პასუხისმგებელმა არსებამ, ასევე უნდა გასცეს ზნეობრივი პასუხი იმის შესახებ, თუ რას ასრულებდა მისი ცხოვრება, შეასრულა თუ არა კანონი დროებით ცხოვრებაში, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მარადისობაში ცხოვრება.

ადამიანი მარადისობისთვის შეიქმნა. მასში მოწვევისა და დახმარების გარეშე ადამიანი ვერ შედის. შემოქმედი მხოლოდ კარს არ გვიღებს: ის თავად ხდება ერთ-ერთი ჩვენგანი და იხდის მაქსიმალურ ფასს, რომ მოგვცეს თავისუფლება, ვიყოთ ღვთის შვილები და არა ცოდვისა და სიკვდილის შენაკადების შვილები. მან საჩუქარი მოგვიტანა. თქვენ მაინც უნდა შეძლოთ საჩუქრის მიღება. ობიექტურად სრულყოფილი "ჩვენი გულისთვის ადამიანი და ჩვენი გულისთვის გადარჩენისთვის" თქვენ ასევე უნდა გახადოთ ის თქვენი შინაგანი, სუბიექტური რეალობა რწმენის, ზიარების არჩევისას. და ღმერთი, რომელიც ადამიანთა სამყაროში შემოვიდა, მოგვიწოდებს არა სამყაროსგან თავის დაღწევისკენ, არამედ ადამიანთა სამყაროში ჩვენი ადამიანური მოვალეობის შესასრულებლად. ქრისტე არ აძლევს მოციქულებს თაბორზე დარჩენის საშუალებას. ასლანი ეხმარება, რათა ხალხმა გააგრძელოს შემდგომი ბრძოლა. გულს, რომელსაც უყვარს ღმერთი, მაგრამ არ უყვარს და არ წყალობს ღმერთის მიერ შექმნილ სამყაროსა და ადამიანებს, არ ესმოდა ღვთის მცნების სიგანე. რაც მიიღება და შემდეგ ეძლევა ადამიანებს და ღმერთს არ ქრება და არ წაერთმევა. სამყაროში, საიდანაც მოვედით და სადაც წავალთ, სიკეთის ყოველი წვეთი აქ ჟღერს შეუდარებლად უფრო დიდი სიხარულის თასით. მაგრამ ყოველი მწუხარება, რომელსაც ვაყენებთ, გვამზადებს მომავალი სიმწარისთვის.

ეს არის კანონი. და ეს კანონი არ ეწინააღმდეგება წყალობას. ის საკუთარ თავში შთანთქა და ამაზე საუბრობს: "განსჯა უმოწყალოდ მათ, ვინც არ მოწყალდება" .

ამ კანონის შესახებ საოცარი წიგნებილუისი. მასზეა საუბარი და მხოლოდ მასზე. და ამიტომ უბრალოდ ვევედრები მკითხველებს: არ გააფუჭოთ ეს წიგნი! ნუ ჩაახრჩობ მას სამყაროში სკოლის წესები, სადაც, ნ.ტრუბნიკოვის თქმით, "კარგად მორგებული პირადი ჭეშმარიტების დახმარებით, ზოგადი ტყუილი ასე ადვილად ყალიბდება" . არ იფიქროთ, რომ ეს მხოლოდ ზღაპარია. ნუ დაუმალავთ საკუთარ თავს და შვილებს ამ ზღაპრების სახარების საფუძველს და ატმოსფეროს. და ძალიან სამწუხარო იქნება, თუ ისინი დაიწყებენ ამ კავშირის ახსნას ბავშვებს ისე, რომ, მათი თქმით, ერთი, კიდევ უძველესი ზღაპარისხვას საფუძვლად დაედო. და ლუისმა მოიფიქრა თავისი ზღაპრები, ისევე, როგორც მეთიუ ოდესღაც, და მის წინ მოსე... და ლეო მხოლოდ წარმოსახვით გადიდებული კატაა, მზე კი ცაზე დაპროექტებული ნათურა. და არ არსებობს სამყარო, გარდა მიწისქვეშა. და აღდგომა არ არის. და შობა არ იყო.

მაგრამ არ მინდა ვიფიქრო ამ სამწუხარო შესაძლებლობაზე.

"ნარნიას ქრონიკები"რა თქმა უნდა, არა კატეხიზმო. ისინი დაიწერა მათთვის, ვინც სკოლაში სწავლობდა (ან სწავლობს) კატეხიზმს. მაშასადამე, ქრისტიანობის ყველა პრინციპმა არ იპოვა თავისი ალეგორია ამ ზღაპრებში.

საერთოდ, ნარნიაში ბევრი სახარებაა. მასში მხოლოდ ორი სახარების საიდუმლო არ არის აშკარა: სამება და ევქარისტია. ჩემი აზრით, ეს განპირობებული იყო ლუისის შესანიშნავი ტაქტით. სამების საიდუმლო ძნელია ნათლად ახსნა. და, მადლობა ღმერთს, ნარნიაში სამთავიანი ლომი არ არის. მხოლოდ ორი მინიშნებაა: ერთხელ ასლანს ეძახიან "საზღვაო იმპერატორის შვილი" . და სხვა დროს ("ცხენი და მისი ბიჭი")ასლანი საჭიროდ მიიჩნევს დაადასტუროს თავისი თანასუბსტანციურობა იმ სამყაროსთან, რომლის გადასარჩენადაც მოვიდა: როგორც აღმდგარი ქრისტე სახარებაში, ასლანი არწმუნებს ნარნიას მოლაპარაკე ცხოველებს, რომ ის არ არის მოჩვენება: "შემეხე, ყნოსე, მე ცხოველი ვარ, ისევე როგორც შენ." .

ევქარისტიის - სახარების მთავარი სასწაულის - არარსებობაც გასაგებია. ნარნიას სამყაროში, სადაც უკვე ძალიან ბევრი სასწაულია, საეკლესიო საიდუმლოებები (და მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი - ღმერთთან ზიარების სასწაული) ზედმეტად ჩვეულებრივად გამოიყურებოდა და გარდაუვლად დაყვანილი იქნებოდა რიტუალურ მაგიამდე.

Კითხვა "ქრონიკები", სასარგებლოა სახარების გახსენება. მაგრამ სახარების კითხვისას დაუშვებელი იქნებოდა ქრისტეს ნაცვლად ასლანის გახსენება. ვინაიდან ეს, დიდი ალბათობით, იქნება პირველი წიგნი სულიერი ცხოვრების შესახებ ბავშვებისთვის, მათ დროდადრო უნდა შევახსენოთ, რომ ადამიანურ და არა სიმბოლურად ზღაპრულ სამყაროში ლოცვა უნდა მიმართოს მას, ვინც თავის თავს ნებას რთავს. დაუძახა იესოს და არა ასლანს.

დასახელების ამ დაბნეულობის თავიდან აცილება მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან თანამედროვე სამყარორელიგიური რელატივიზმი და სინკრეტიზმი მუდმივად პროპაგანდაა. ურჩხული სახელად ტაშლანი არავითარ შემთხვევაში არ იყო გამოგონილი. ჩვენ აღარ ვბრაზდებით და არც კი ვიცინით, როდესაც რომელიმე შემდეგი სატელევიზიო ჯადოქარი გვპირდება შექმნას "სინთეზი" ქრისტიანობა და წარმართობა. ბოლო ამბავი ტაშლანთან გვახსენებს, რომ სამოციქულო ქადაგების სიტყვის მიხედვით, "სხვა სახელი არ არის ზეცის ქვეშ, ხალხს მიეცარომლითაც უნდა ვიხსნათ" , გარდა "იესო ქრისტეს სახელით" (საქმეები 4:12).

ლუისმა გადაწყვიტა დაეწყო საუბარი იმაზე, რაზეც დღეს ყველაზე ნაკლებად საუბრობენ "ქრისტიანული საზოგადოება" და ში "ქრისტიანული კულტურა" - უკანასკნელის შესახებ. მსოფლიოს დასასრულის შესახებ. ანტიქრისტეს შესახებ.

მეოცე საუკუნის ზღურბლზე ვლადიმერ სოლოვიოვმა გაიხსენა, რომ მიწიერი ისტორია ამ პერსონაჟის გარეშე არ შეიძლება და რომ წლებისა და საუკუნეების განმავლობაში მრავალი "სუბიექტები ისტორიული პროცესი" უახლოვდება მომენტს, როდესაც გადამწყვეტი ჩანაცვლება მოხდება ქრისტიანული კაცობრიობის ისტორიაში - და ეს მოხდება თითქმის შეუმჩნევლად... ჩვენ მალე დავინახავთ, როგორ დასრულდება მე-20 საუკუნე - მალე დავინახავთ, მაგრამ მხოლოდ შუაში გამოჩნდება. "ბოლო ბრძოლა"ლუისი. თუკი ლუისის დანარჩენ ზღაპრებზე ვიტყვი, რომ ჯერ სახარება უნდა წაიკითხო (ყოველ შემთხვევაში ბავშვებისთვის მოთხრობისას), რათა სრულად გაიგოს ისინი, შემდეგ "ბოლო ბრძოლა" მე სხვანაირად ვიტყვი: თქვენ უნდა წაიკითხოთ ეს ამბავი, სანამ აიღებთ "აპოკალიფსი". ზოგადად, ქრისტიანული ცნობიერებისთვის თითქმის აშკარაა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში, რომელთანაც მეშვიდე ყველაზე ახლოსაა. ბოლო წიგნი "ქრონიკული".

თავად ბიბლია აპოკალიფსით მთავრდება და კაცობრიობის ისტორიის ზღვარზე მყოფი აპოკალიფსი ცხადყოფს არა აქ ქრისტეს სამეფოს: დედამიწაზე, ცხოვრებაში, პოლიტიკაში, კულტურაში, ადამიანებს შორის ურთიერთობებში, არამედ ანტიქრისტეს სამეფოში. ქრისტე, თავისი მეორედ მოსვლის ნიშნებზე, ისტორიის აღსასრულისა და სამყაროს აღსასრულის ნიშნებზე საუბრისას, მოციქულთათვის მხოლოდ ერთ ნუგეშს პოულობს: დიახ, რთული იქნება, მაგრამ ნუგეშისცემით, რომ ეს ასეა. დასასრული. დიდი ხანი არ არის.

ქრისტიანობა ალბათ ერთადერთი რწმენის სისტემაა მსოფლიოში, რომელიც თავდაპირველად აფრთხილებს მის შესახებ არატრიუმფი. მიწიერი ისტორია მთავრდება არა ქრისტეს სამეფოს, არამედ ანტიქრისტეს მმართველობის დამყარებით. ფარგლებში მიწიერი ისტორიაკაცობრიობის გზა მთავრდება არა ქრისტეს სამეფოში, არამედ ანტიქრისტეს სამეფოში. ეს "სამეფო" მწიფდება კაცობრიობის ისტორიის სტრუქტურებში წლების, შესაძლოა საუკუნეების განმავლობაში, რომელშიც ვითარდება ისეთი ცხოვრების წესი და აზროვნება, რომელიც ართმევს ადამიანს მთავარ და სასიცოცხლო თავისუფლებას - არჩევანის თავისუფლებას: ქრისტესთანაა თუ არა. რადგან თვით კონცეფცია "ცხოვრება ქრისტესთან" საბოლოოდ ხდება არარელიგიური სიმბოლო და იწყება გაგება, როგორც წმინდა ეთიკური ან თუნდაც პოლიტიკური მარეგულირებელი. იყო ქრისტიანი ნიშნავს იყო უბრალოდ "კეთილი პიროვნება" . თუმცა, ამ შემთხვევაში, როგორც ლუისი განმარტავს წიგნში "უბრალოდ ქრისტიანობა", სიტყვა "Ქრისტიან" ის უბრალოდ კარგავს თავის მნიშვნელობას და ხდება არასაჭირო ორეული. Და მერე რელიგიური ცხოვრებაადამიანი იბნევა არანაკლები უბედური ცხოველების რელიგიურ გრძნობებზე, როცა ხედავს "ტაშლანა" .

ეს მოხდა ნარნიაში "საბოლოო დაბნეულობა" . და ეს დაიწყო არა იდუმალი და ბოროტი შეთქმულებებით, არამედ "ზედმეტად ადამიანური" მაიმუნის საქციელი, რომელსაც ნებისმიერ ფასად სურდა ის, რაც ჩვენ ასე ხშირად და ჩვეულებრივად გვსურს... ლუისს უყვარს გამეორება, რომ ყველაზე საიმედო გზა ჯოჯოხეთისკენ არის არა საშინელი დანაშაულებებით, არამედ თანდათანობით თვითდაღუპვით. ადამიანის სულისულიერ გაქვავებასთან შეგუების გზით.

რა თქმა უნდა, ლუისს მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ წმინდა იოანეს გამოცხადება, არამედ კულტურული მოძრაობების ძალიან სპეციფიკური რეალობა. ომის შემდგომი ევროპა. ჩემთვის ყველაზე ცნობადი და საშინელი რამ არის საშინელი მოჩვენება "ტაშლანა" , ყალბი, რომელმაც ასლანის სახელი მოიპარა და აღმოსავლური ქალღმერთის ტაშის ზედმეტსახელად ჩასვა. ხომიაკოვმა გააფრთხილა ამ მოჩვენების მოსვლის შესახებ ჯერ კიდევ გასულ საუკუნეში: "მსოფლიომ დაკარგა რწმენა და სურს ჰქონდეს რაიმე სახის რელიგია; ის მოითხოვს ზოგადად რელიგიას" . ეს არის ეს ფორმა "ნებისმიერი" რელიგიურობა სულ უფრო და უფრო აკვიატებულად ხდება ცნობილი დღევანდელ რუსეთში: ყოველდღე ქადაგებენ ეთერში ადამიანები, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ მოახერხეს გადაკვეთა. "მართლმადიდებლობის სულიერება" თან "აღმოსავლეთის სულიერი სიბრძნე" . საბჭოთა კავშირის ურყევი ნდობა "განათლებული" არის რომ ყოველი "სულიერება" - საბედნიეროდ, ის ხელს შეუწყობს საქმის ტრიუმფში "ტაშლანა" ...

დიახ, მეშვიდე წიგნი ქრონიკა, ყველაზე ახლოს ჩვენს ცხოვრებასთან, მაგრამ ასევე ყველაზე რთულად აღქმადი თანამედროვე ადამიანებისთვის. და მით უფრო მნიშვნელოვანია ამ აპოკალიფსურ წიგნში სახარების სიხარული. ბოლოს და ბოლოს, ქრისტემ თქვა აღსასრულის ნიშნების შესახებ: „როცა ეს ყველაფერი ახდება დაიწყება, ადექი, რადგან შენი გამოსყიდვა მოახლოებულია“. .

" ვოს ქედის მოხრა" ანუ შენ, ახლა მიწაზე გაწეული, ღვთის ჩვეული მიტოვებით დაღლილი, მზედაემხო, ადექი, ადექი.

ქრისტიანებს ახლა ჩვევად აქვთ ლოცვა დასასრულის დაგვიანებისთვის. მაგრამ აპოკალიფსი და მთელი ბიბლია მთავრდება ტირილით: "ჰეი, მოდი უფალო იესო!" და ღმერთის მოსვლაში მთავარი ის არის, რომ ის მოვიდა და არა ის, რაც მისი მოსვლით განადგურდა.

როგორც ადამიანმა, რომლის შემოქმედებითი ნიჭი ძალიან შეესაბამება ლუისს, თქვა: "ქრისტიანული სამყაროგანიცადა მრავალი რევოლუცია და თითოეულმა მათგანმა გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ქრისტიანობა კვდებოდა. მრავალგზის მოკვდა და მრავალჯერ აღდგა - ჩვენმა უფალმა იცის, როგორ გამოვიდეს საფლავიდან... დროდადრო სიკვდილის ჩრდილი ეხებოდა უკვდავ ეკლესიას და ყოველ ჯერზე ეკლესია დაიღუპებოდა, თუ შეიძლებოდა დაღუპულიყო. ყველაფერი, რაც მასში დაიღუპებოდა, დაიღუპა... და ისიც ვიცით, რომ მოხდა სასწაული - ახალგაზრდებმა ღმერთი ირწმუნეს, თუმცა მოხუცებმა ის დაივიწყეს. როცა იბსენმა თქვა, რომ ახალი თაობა კარებზე აკაკუნებსო, ვერც კი იფიქრა, რომ ეკლესიის კარიბჭეზე აკაკუნებსო. დიახ, ბევრჯერ - არიუსის, ალბიგენსების, ჰუმანისტების, ვოლტერის, დარვინის დროს - რწმენა უდავოდ ჯოჯოხეთში წავიდა. და ყოველ ჯერზე ეშმაკები კვდებოდნენ" .

რა სამწუხაროა, რომ ბავშვობაში არ წამიკითხავს ეს წიგნები. და რა კარგია, რომ ეს ზღაპრები ჯერ კიდევ არსებობს მსოფლიოში და ახლა შედის სრულიად რუსული კითხვის წრეში. დასასრულს, მინდა მივმართო მშობლებს: როცა ლუისს გახსნით და შვილებთან ერთად წაიკითხავთ, გთხოვთ, არ უთხრათ, რომ ეს არის, მათი თქმით, უფრო ძველი ზღაპრების ზღაპარი. ნუ დაუმალავთ მათ სახარებას - თუ ოცნებობთ, რომ არასოდეს შეგეშინდეთ თქვენი შვილების. იმედი ვიქონიოთ, რომ რუსეთში გაიზრდებიან ბავშვები, რომლებმაც იციან სიმღერების სიმღერა და ლოცვა. ბავშვები, რომლებმაც იციან, რომ გერდა დაცულ ციხესიმაგრეში შევიდა Თოვლის დედოფალიმხოლოდ კითხვით "Მამაჩვენი". ბავშვები, რომლებიც ტაძარს თავიანთი სახლის ყველაზე ნათელ და ლამაზ ნაწილად თვლიან. ბავშვები, რომლებმაც იციან რა ცხოვრობს ადამიანის შიგნით უცნაური არსებასახელით "სული" - რა სტკივა ადამიანში, როცა მთელი სხეული ჯანმრთელია, რა შეიძლება გაიხაროს, როცა ყველა გარეგანი გარემოება ადამიანს დარდისკენ უბიძგებს. შვილები, რომლებსაც არ შეგვეშინდება ჩვენი სიბერის მინდობა.

ტექსტი აღებულია ვებგვერდიდან მართლმადიდებლობა და მშვიდობა http://www.pravmir.ru/

სანამ ნარნიას ქრონიკებს დაწერდა, კლაივ სტეიპლს ლუისი (1898-1963) უკვე საკმაოდ ცნობილი იყო ინგლისში. რელიგიური მწერალი. მისი შვიდწიგნიანი ნაშრომი, ყველაზე ცნობილი რუსი მკითხველისთვის, ასევე გამსჭვალულია პირდაპირი ქრისტიანული ალეგორიებით. საინტერესოა, რომ ლუისი ქრისტიანობაში მოვიდა თითქმის სრული ურწმუნოებიდან და საკმაოდ მოწიფულ ასაკში.

ცნობილია, რომ ლუისის რელიგიურობის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია მისმა მეგობარმა და ოქსფორდის თანამემამულემ J. R. R. Tolkien-მა (1892-1973). ერთხელ ლუისი, ტოლკინი და მათი კიდევ ერთი მეგობარი საღამოდან გვიანობამდე საუბრობდნენ ქრისტიანობაზე. თავად ლუისმა აღიარა რა მოხდა მეორე დღეს: „როდესაც ზოოპარკში წავედით, ჯერ არ მჯეროდა, რომ იესო ქრისტე იყო ღვთის ძე, მაგრამ როცა იქ მივედით, უკვე მჯეროდა“. მართალია, გულმოდგინე კათოლიკე ტოლკინის გასაბრაზებლად, ლუისი გახდა ანგლიკანელი, როგორც მისი მშობლები.

ძნელად შემთხვევითია, რომ ლუისმა სრულად გააცნობიერა თავისი რწმენა ზოოპარკში, რაც არ უნდა უცნაური და მკრეხელურიც კი ჩანდეს ვინმესთვის ასეთი შედარება. ეს პირდაპირ კავშირშია იმ როლთან, რომელიც მწერალმა დააკისრა ცხოველებს ნარნიის ქრონიკებში - გონიერი არსებების როლი. ეს კავშირი შეიძლება აიხსნას, მაგალითად, იმით, რომ ყველა ცოცხალი არსების ქცევაში ლუისმა დაინახა ღმერთის ნაპერწკლის – სულის საწყისები. ასევე შესაძლებელია, რომ ლუისი უბრალოდ არ იყო გულგრილი ჩვენი უმცროსი ძმების მიმართ და სურდა, რომ, ყოველ შემთხვევაში, მის მიერ გამოგონილ სამყაროში, ისინი დაშორებულიყვნენ დევნისა და სასტიკი ტანჯვისგან, რასაც ბევრი მათგანი ექვემდებარება ჩვენს სამყაროში, სადაც ხალხი მართავს. . არ აქვს მნიშვნელობა საბოლოო ჯამში. ღმერთისკენ მიმავალი გზები წმინდა ინდივიდუალურია და თუ უფლის ცოცხალ არსებებზე ჭვრეტა ერთ-ერთ ადამიანს უცებ დაეხმარა ქრისტიანობის მთავარი ჭეშმარიტების გაცნობიერებაში - რა არის ამაში ცუდი?

სამყარო, რომელიც ცენტრალურ ადგილს იკავებს ნარნიის ქრონიკებში, ჩვენგან განსხვავებით, პირველ რიგში, თავისი ანიმაციით. მე კი ვიტყოდი - სულიერება. მართალია, სხვები გააპროტესტებენ - არა სულიერებით, არამედ რაციონალურობით. არ ვეთანხმები. მეტყველების უნარი, რომლითაც ნარნიაში ბევრი ცხოველია დაჯილდოებული, ინტელექტის ნიშანია და არა სული? ლუისი მუდმივად ხაზს უსვამს იმას, რაც არის გონება სულის გარეშე. გავიხსენოთ, რომ პროფესორმა ენდრიუ კეტერლიმ, რომელსაც არ გააჩნდა შესაბამისი სულიერი დამოკიდებულება, ვერ გაიგო არც ლომის სიმღერა და არც მის მიმართ ცხოველების მეტყველება. გონება სულის გარეშე არაფერია, ეს არის მძინარე, უნაყოფო გონება. სული, რომელიც შემოქმედმა ლომის ნიღაბში ჩადო ნარნიას მცხოვრებლებში დროის გარიჟრაჟზე, საშუალებას აძლევდა მათ აღედგინათ სამყაროს სილამაზე მთლიანობაში და აქედან განავითარეს ის, რასაც რაციონალური ადამიანი სჩვევია უწოდოს „გონიერებას“. .”

თითქმის ისეთივე „ინტელექტუალური“, როგორც პროფესორი კეტერი იყო თავდაპირველად ბიჭი ევსტასი, მეტსახელად ბიაკა. მაგრამ მაინც არა მთლად. შელოცვამ, რომელმაც ის დრაკონად აქცია, მაგრამ არ წაართვა მისი გარემოს გაგების უნარი, ტანჯვის მეშვეობით დაეხმარა მასში მიძინებული სულის გაღვიძებას. როდესაც ევსტასი დრაკონმა დაიბრუნა თანაგრძნობის უნარი, შელოცვა ლომის ნებით დაეცა. და პირიქით, წითელმა კატამ, რომელიც ბოლო ბრძოლაში ბოროტების ძალების მხარეს აღმოჩნდა, დაკარგა თუ არა გონება დემონ ტაშის დანახვისას? არა, ის იყო "მხოლოდ" უსიტყვოდ. და ეს მოხდა როგორც ლოგიკური შედეგი იმისა, რომ მან კიდევ უფრო ადრე მოკლა საკუთარ თავში ლეოს მიერ დაბადებიდან მიცემული სული. რატომ დადგა ის ბოროტების მხარეს? ნარნია ნათლად გამოხატავს იმ „მიზეზის“ უმნიშვნელოობას, რომელსაც ჩვენ მიჩვეული ვართ ჩვენი მიწიერი საქმის წინა პლანზე განთავსებას, სულის ძალისა და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმოებულების - სიკეთისა და სილამაზის წინაშე.

ლუისი მუდმივად დასცინის "პროგრესულ" ტენდენციებს. განსაკუთრებით სავსეა ასეთი სატირით თანამედროვე საზოგადოებამეხუთე წიგნი "აჩქარება მზის ამოსვლამდე, ან მსვლელობა სამყაროს დასასრულამდე". ის იწყება „ახლის“ დაცინვით ოჯახური ურთიერთობები”მან თავის მშობლებს დაურეკა არა მამა და დედა, არამედ ჰაროლდი და ალბერტა, და ისინი ამას არ აპროტესტებდნენ, რადგან თავს ძალიან თანამედროვედ თვლიდნენ...” თანდათან ირკვევა, რომ ასეთი გაზრდილი ბიჭი ევსტასი. "თანამედროვე" მშობლები, ჩვეულის გარდა, ყველანაირი პრაქტიკული ინფორმაციით არიან დატვირთულნი ადამიანური გრძნობებიმეგობრობა და სილამაზის გაგება. მან უნდა გაიაროს მნიშვნელოვანი განსაცდელი და გაჭირვება, რომ ამ გრძნობებმა მასში გაიღვიძოს.

მეფე კასპიელი, რომელიც ჩავიდა მარტოხელა კუნძულებზე და სურს გამოიყენოს თავისი სუვერენული უფლებები, აღმოაჩენს იქ უზურპატორს, რომელიც განასახიერებს თანამედროვე სახელმწიფო ბიუროკრატიის მთელ ტირილის სიდიადეს, თვითკმაყოფილებას და ამპარტავნებას. „ოთახის ბოლოში, მდივნებით, თანაშემწეებითა და მრჩევლებით გარშემორტყმული, იჯდა მისი საკმაო გუმპასი, მარტოსული კუნძულების გუბერნატორი... შესულებს თვალი რომ გადაუყარა, ისევ თავის ქაღალდებში ჩაიმარხა და ჩაილაპარაკა. : „შესვლა მხოლოდ შეთანხმებით. რეგისტრაცია ოფისში. მიღების დღე არის ყოველი თვის მეორე შაბათი. მიღების საათები ცხრადან ათამდეა“.

უზურპატორები აღმოჩნდებიან მცოდნეები ყველაფერში, რაც ეხება ეკონომიკური სარგებელიშტატები. გარდა ერთისა - ელემენტარული კარგი.

„...- ისე არ მოგვესალმა, როგორც შენს კანონიერ სუვერენს უნდა მიესალმო. თქვენს წინაშეა ნარნიას მეფე.
”მე ამის შესახებ არანაირი წერილობითი შეტყობინება არ მიმიღია, - თქვა გუბერნატორმა, - სიტყვიერი შეტყობინებაც კი არ მიმიღია. ოქმებში არსად არის ნახსენები სამეფო ვიზიტის შესახებ. ეს არ არის წესების მიხედვით. მზად ვარ განვიხილო შეტყობინება მთლიანად...
"გაფრთხილების გარეშე მივედით", არ მისცა კასპიანმა დასრულება. -...ჩვენ ყველაზე მეტად ორი კითხვა გვაინტერესებს. პირველი ასეთია: როგორც მოვახერხეთ გავარკვიეთ, მარტოხელა კუნძულებს ას ორმოცდაათი წელია გადასახადები არ უხდიათ სამეფო ხაზინაში.
„ეს საკითხი შესაძლოა საბჭოს წინაშე მომავალ თვეში წარიმართოს“, - უპასუხა გუმპასმა. - თუ წინადადებას მხარს დაუჭერენ, შევქმნით სამუშაო კომისიას, რომელიც შეისწავლის არსებულ ვითარებას, რომელიც მოამზადებს ანგარიშს კუნძულების ფინანსური დავალიანების მდგომარეობის შესახებ მომავალი წლის პირველ შეხვედრამდე, რის შემდეგაც...
- მოქმედი კანონში წერია, - კვლავ შეაწყვეტინა ღრიალი მეფემ, - ხარკის გადაუხდელობის შემთხვევაში ვალი ანაზღაურდება გუბერნატორის პირადი სახსრებიდან...
- თქვენო უდიდებულესობავ უნდა ხუმროთ!.. ასეთი გადაწყვეტილება ობიექტური ეკონომიკური პირობების გაუთვალისწინებლად იქნა მიღებული!..
”მეორე,” განაგრძო კასპიანმა, ”ჩვენ გვინდა ვიცოდეთ, რატომ აძლევთ საშუალებას აყვავდეს კუნძულებზე არაბუნებრივი, სამარცხვინო მონებით ვაჭრობას, ჩვენი პირველყოფილი წეს-ჩვეულებებისა და კანონების საწინააღმდეგოდ?”
„ეს ეკონომიკური აუცილებლობით არის ნაკარნახევი“, უპასუხა გუბერნატორმა. - ვაჭრობის ის სფერო, რომელიც თქვენ მიუთითეთ, უდევს საფუძვლად ჩვენს ამჟამინდელ კეთილდღეობას... მონები ჩვენი ექსპორტის ყველაზე მნიშვნელოვანი პროდუქტია. ჩვენ ვახორციელებთ დიდ მიწოდებებს... რა თქმა უნდა, თქვენთვის ადვილი არ არის დაუყოვნებლივ გაიგოთ ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარე ეკონომიკური პროცესების არსი. მაგრამ მე მაქვს გრაფიკები და სტატისტიკური ცხრილები...“

რაც შემდეგ ხდება, ისეთია, როგორიც უნდა იყოს კარგ ზღაპარში. მეფე ყოველგვარი სქემებისა და სტატისტიკური ცხრილების გარეშე არღვევს უზურპატორს და მასთან ერთად მის ბიუროკრატიას და პარლამენტარიზმს და აღადგენს სამართლიანობას, კანონსა და წესრიგს. აწარმოებს კონსერვატიულ რევოლუციას. სამწუხაროდ, ჯერჯერობით ეს მხოლოდ ზღაპრებშია შესაძლებელი. თანამედროვეობის შესახებ სატირა გრძელდება მეექვსე წიგნში, "ვერცხლის სავარძელი", მოთხრობაში ახალი განათლების შესახებ:

„ეს იყო „თანასწავლების ტიპის ექსპერიმენტული სკოლა“ ან, უფრო მარტივად, „შერეული სკოლა“, ანუ სკოლა, სადაც ბიჭები და გოგონები „შერეულები“ ​​იყვნენ, რომ არ ვთქვა „შერეული“, მაგრამ ყველაზე მეტად. ეს იყო შერეული და დაბნეული მათ თავებში, ვინც ხელმძღვანელობდა ამ ექსპერიმენტს. მათი მთავარი პრინციპი ასეთი იყო: აკეთონ ბავშვებმა რაც უნდათ. სამწუხაროდ, ათეულმა ან ერთნახევარმა უფროსმა სტუდენტმა გადაწყვიტა, რომ მათ სურდათ სხვების დაცინვა და ყველა სახის ბინძური საქმეები და საქმეები. ჩვეულებრივი სკოლააღმოაჩინეს და აღმოიფხვრა უმოკლეს დროში, ისინი აქ აყვავდნენ. მეტიც, დამნაშავეები არათუ არ გარიცხეს სკოლიდან, არამედ არც დასჯიდნენ. პირიქით, თავად დირექტორმა თქვა: "ოჰ, რა საინტერესო ფსიქოლოგიური ინციდენტია!" ის მათ თავის კაბინეტში ეძახდა და ზოგჯერ რამდენიმე საათის განმავლობაში ესაუბრებოდა. და ვინც მოახერხა პატრონთან ურთიერთობა ასეთი ინტერვიუს დროს, ფავორიტი გახდა“.

სხვათა შორის, ლუისი განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო სათანადო აღზრდისა და გენდერული ურთიერთობის საკითხებზე. მის ერთ-ერთ სხვაში ადრეული სამუშაოები- "The Vile Power", რომელიც ავსებს ეგრეთ წოდებული "არამიწიერი ზღაპრების" ტრილოგიას - ყველაზე დიდ ბოროტებას სჩადიან ქალები, რომლებიც ქალებს ჰგვანან და ქალები, რომლებიც კაცებს ჰგვანან. თუმცა, ნარნიას დავუბრუნდეთ. ვერცხლის სავარძლის ბოლოს, გმირებმა, ჩვენს სამყაროში დაბრუნებულებმა, რა თქმა უნდა, შეურაცხყვეს (ლეოს დახმარებით) დირექტორი. „მაშინ დირექტორის მეგობრებმა გააცნობიერეს, რომ დირექტორს არ შეეფერებოდა დირექტორობა და სხვა დირექტორებზე მისი მთავარი ინსპექტორი დანიშნეს. როდესაც გაირკვა, რომ მას ამის უნარი არ შესწევდა, ის პარლამენტში შეიყვანეს, სადაც ბედნიერად რჩება დღემდე“.

ნარნია არ არის ლუისის მთელი ალტერნატიული სამყარო, არამედ მხოლოდ ერთი მრავალი პარალელური, ურთიერთშეღწევადი სამყაროდან. და არც მარტო მთელი მსოფლიო, მაგრამ მხოლოდ ერთი ქვეყანა ერთ-ერთ მსოფლიოში. მაგრამ ქვეყანა ცენტრალურია. ერთგვარი აღთქმული მიწა, სადაც შემოქმედის გეგმა ყველაზე სრულად იყო განსახიერებული. მაგრამ აღთქმა მიეცა არა კაცთა შორის არჩეულ ტომს, არამედ მრავალ ცოცხალ არსებას. მათ შორის ცოტა ხალხია. ნარნიაში მათ განზრახული აქვთ მეფობა, თუ შეხვდებიან ამ მაღალ ბედს. ან ადრე თუ გვიან ისინი აღმოჩნდებიან მისგან გაძევებულნი, როგორც ეს მოხდა ტელმარინელებთან.

ნარნიას ირგვლივ არის დიდი მიწები, ხალხით დასახლებული მთელი იმპერიები (კალორმენები). მწერალი იშვიათ შემთხვევებში განმარტავს, თუ როგორ მოხვდნენ იქ და მკითხველს უტოვებს თავად გამოიცნონ: ან ესენი არიან პირველი სამეფო წყვილის გამრავლებული შთამომავლები, რომლებიც მართავდნენ ნარნიას, რომელიც ბარბაროსობაში ჩავარდა, ან ესენი არიან, როგორც ტელმარინელები, ჩვენი ხალხი. სამყარო, რომელიც ჩავარდა ნარნიან სამყაროში იმ დროს. ნარნიასთან სიახლოვე, თუმცა არა ყოველთვის, აკეთილშობილების ზეგავლენას ახდენს ადამიანებზე (Archenland).

ჩვენი სამყაროს ფენომენებზე დაფიქსირებული ადამიანისთვის ნარნია სხვა არაფერია, თუ არა ბავშვების ოცნება, რომლებიც იმალებიან ძველ კარადაში და იგონებენ მთელ სამყაროს, თითქოს კარადის მეორე მხარეს მდებარეობს. როგორც ის იზრდება, ოთხი შვილიდან უფროსიც კი, სუზანი, კარგავს მგრძნობელობას და მიმღებლობას სიგნალების მიმართ. პარალელური სამყარო, გატაცებულია ჩვენი სამყაროს ცდუნებით, მოუწოდებს თავის ძმებს და დას "შეწყვიტონ ბავშვური თამაშები". დროის ბოლოს, ის აღმოჩნდება ნამდვილი ნარნიას მიღმა, ხელახლა დაბადებული ორიგინალური ნარნიას სიკვდილის შემდეგ...

ნარნიას ბოროტებისგან განწმენდის ყველა მოქმედებაში (განსაკუთრებით თელმარინელებიდან, პრინცი კასპიანის მეოთხე წიგნის ბოლოს), რომელიც განხორციელდა ლეოს მიერ, არის ადამიანების (და სულიერი ცხოველების) დაყოფა მათზე, ვისაც შეუძლია მიიღოს მადლი. ლეოს მიერ მინიჭებული, ხოლო ვინც არა, უარყოფს და თავად ხდება უარყოფილი. უმაღლესი სიკეთის მიღწევა, პრინციპში, ყველასთვის ხელმისაწვდომია, როგორც გვიჩვენებს კალორმენელი ემეფის გადარჩენის ისტორია "ბოლო ბრძოლაში". მან საკუთარ თავში გაატარა თავისი მაღალი წარმოდგენა ღვთაებაზე, თუმცა მან (სიტყვიერად) გაიგივა მისთვის ბავშვობიდან ნაცნობ კალორმენის დემონ ტაშთან. ამის წყალობით მან შეძლო დაენახა ლეოს კეთილშობილური გარეგნობა და აღიარა იგი სამყაროს შემოქმედად და ბატონად. თუმცა, რა როლი ითამაშა ამაში? საკუთარი ნებათავად ემეფი და რომელია ლეოს ნამუშევარი, მკითხველს დამოუკიდებელი მსჯელობის ფართო შესაძლებლობა ეძლევა. წიგნის გმირებს მუდმივად ეძლევათ არჩევანის თავისუფლება. მაგრამ ისინი თავად ირჩევენ თუ შემოქმედის გეგმა ყოველ ჯერზე წინასწარ განსაზღვრავს მათ არჩევანს?, როგორც ჩანს, წიგნი არ შეიცავს ამ კითხვაზე მზა პასუხს.

ის, რის გაკეთებასაც ვაპირებ, მიეკუთვნება არა ყველაზე მომგებიანი აქტივობების კატეგორიას. პოეზიის პროზაზე თარგმნა და „რისი თქმა სურდა მხატვარს ამ გამოსახულებაში“ განხილვა ძალიან სკოლის მოსწავლეა. მაგრამ ზუსტად ჩვენი სასკოლო განათლების თავისებურებები მაიძულებს, მივიღო C. S. Lewis-ის ზღაპრების ინტერპრეტაცია "ნარნიის ქრონიკების" სერიიდან, რომელიც უკვე გამოქვეყნებულია რამდენიმე გამოცემაში.

თავად კლაივ სტეპლს ლუისი (როგორც მისი თანამემამულეები და თანამედროვეები ჩესტერტონი და ტოლკინი) წერდა იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ჰქონდათ შესაძლებლობა შეესწავლათ "ღვთის კანონი" სკოლაში. ერთის მხრივ, წმინდა ისტორიის სიუჟეტების გაცნობამ მათ საშუალება მისცა ერთი შეხედვით ამოეცნოთ მინიშნებები და მინიშნებები. მეორე მხრივ, ბიბლიის სკოლის გაცნობა ძალიან ხშირად ამართლებს ურწმუნოების ყველაზე უარესი სახის გაძლიერებას - ეს არის მშრალი და რაციონალური ნახევრად რწმენა, რომელიც რაც უფრო საიმედოდ იცავს სინდისს სახარების შეურაცხყოფისგან, მით უფრო დასამახსოვრებელია ბიბლიური ტექსტები.

ნათელია, რომ ამ შემთხვევაში არ შეიძლება ზედმეტად შეურაცხმყოფელი ქადაგება და უნდა ეძებო შესაძლებლობა, დაამტკიცო ჭეშმარიტება, სკოლის მასწავლებლის ინტონაციის გამოწვევის გარეშე. ასე რომ, იმისათვის, რომ ინგლისური კონსერვატიზმი გადააქციოს არა ცოდვის კონსერვატიზმზე, არამედ ევანგელურ ღირებულებების კონსერვატიზმზე, ჩესტერტონი წერს დეტექტიურ ისტორიებს მამა ბრაუნზე. ლუისი იმავე მიზნით წერს ზღაპრებს ისეთ ქვეყანაზე, როგორიც არის ოზი, სადაც ყოველ ნაბიჯზე მკითხველი მოულოდნელად ხვდება იმას, რასაც არ ელოდა - მიანიშნებს არა გუშინდელ საპარლამენტო ჭორებზე, არამედ იმ სენსაციურ მოვლენებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს. , უიმედოდ მოძველებულნი არიან და დიდი ხანია არავის აინტერესებთ (იმ მიზეზით, რომ ეს მოხდა არა ლონდონში, არამედ პალესტინაში და არც გუშინწინ, არამედ მრავალი საუკუნის წინ).

ამ მხრივ, რუსი მკითხველისთვის უფრო ადვილია ქრონიკების წაკითხვა: მისი აღქმისთვის, „სასიხარულო ამბავი იერუსალიმიდან“ ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალია. მაგრამ მეორეს მხრივ, ეს უფრო რთულია: არა მხოლოდ ბავშვები, არამედ მათი მშობლებიც კი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ისე იცნობენ სახარებას, რომ მაშინვე გაითავისონ ლუისისა და ასლანის გამჭვირვალე მინიშნებები. ნარნიას ქრონიკები შვიდი ზღაპრისგან შედგება. ლუისმა ეს სრულიად ბიბლიური რიცხვი შემთხვევით მოიგონა თუ განზრახ, არ ვიცი. მაგრამ როგორც ბიბლიაში შვიდი დღე არის მსოფლიო ისტორიის შვიდი ეპოქა, ასევე ლუისში ნარნიას მთელი ისტორია - მისი შექმნიდან განადგურებამდე - მოცემულია შვიდ ეპიზოდში.

თუმცა, ლუისის ზღაპრებში არ არის პირდაპირი ნასესხები ბიბლიიდან. თუ ეს არ არის ჩვევა, რომ ბავშვებს ვუწოდოთ "ადამის შვილები" და "ევას ქალიშვილები". შემოქმედის სახელი არც იაჰვეა და არც ქრისტე - ასლანი. პირველ მატიანეში ("ჯადოქრის ძმისშვილი") ასლანი, რომელიც ბავშვებს ოქროსფერი მბზინავი ლომის სახით ეჩვენება, ქმნის სამყაროს. სიმღერით ქმნის.

ლუისი სამყაროს შექმნას ასე წარმოუდგენია: „სიბნელეში შორს ვიღაცამ დაიწყო სიმღერა. სიტყვები არ იყო. არც მელოდია იყო. მხოლოდ ხმა ისმოდა, გამოუთქმელად ლამაზი. შემდეგ კი ერთდროულად ორი სასწაული მოხდა. უპირველეს ყოვლისა, ხმას ეხმიანებოდა უამრავი ხმა - აღარ არის სქელი, მაგრამ ხმაურიანი, ვერცხლისფერი, მაღალი. მეორეც, სიბნელე უთვალავი ვარსკვლავით იყო მოფენილი... ლეო ახალ სამყაროში წინ და უკან დადიოდა და ახალ სიმღერას მღეროდა. ის უფრო რბილი და საზეიმო იყო, ვიდრე ის, რომლითაც მან შექმნა ვარსკვლავები და მზე, ის მოედინებოდა და თითქოს მისი თათებიდან მწვანე ნაკადულები მოედინებოდა. ეს იყო ბალახი. რამდენიმე წუთში დაფარა შორეული მთების მთისწინეთი და ახლად შექმნილი სამყარო უფრო მისასალმებელი გახდა. ახლა ბალახში ქარი შრიალებდა. მალე ბორცვებზე გაჩნდა ყურძნის ლაქები, ხოლო ხეობაში რამდენიმე მწვანე წერტილი, უფრო ნათელი და მუქი, გამოჩნდა. როდესაც დიგორის ფეხებთან ეს წერტილები, არა, უკვე ჩხირები გამოჩნდა, მან დაინახა მათზე მოკლე ლაქები, რომლებიც ძალიან სწრაფად იზრდებოდა. თვითონ ჯოხებიც ზევით დაიჭიმა და ერთი-ორი წუთის შემდეგ დიგორიმ იცნო ისინი - ხეები იყვნენ.

IV საუკუნეში წმინდა ბასილი დიდიც ანალოგიურად წერდა სამყაროს გაჩენის შესახებ: „წარმოიდგინეთ, ერთი პატარა გამონათქვამის თანახმად, ცივი და უნაყოფო დედამიწა მოულოდნელად უახლოვდება დაბადების ჟამს და თითქოს სევდას და სევდას აფრქვევს. ტანსაცმელს, იცვამს მსუბუქ ხალათს, ხარობს მისი მორთულობით და ათასობით მცენარეს აწარმოებს“.

ორივე ტექსტი ვარაუდობს, რომ მკითხველს ახსოვს ბიბლიის ორიგინალური ლექსი: „და თქვა ღმერთმა: აწარმოოს დედამიწამ მწვანე მცენარეები, ბალახი, რომელიც მოაქვს თესლს და ნაყოფიერი ხეები. და გამოვიდა მიწა...“ (დაბ. 1:11). აქ არ არის ოპარინის მკვდარი და უაზრო "ბულიონი", რომელიც რაღაც შემთხვევით კატასტროფაში აფურთხებს სიცოცხლეს; აქ არ არის პლატონის უმოძრაო, შემოქმედებითად უღიმღამო მატერია, რომელიც მხოლოდ დემიურგის ხელში შეიძლება იტანჯოს, მაგრამ თავად უძლურია რაიმე გააკეთოს. აქ არის მხიარული დიალოგი: "ფიატზე!" („დაე იყოს!“) შემოქმედს მთელი მსოფლიო შემოქმედებითი ძალისხმევით პასუხობს. ამ მხრივ, თანამედროვე კოსმოლოგს არ ერიდება საუბარი „მიმართულ ევოლუციაზე“ და „ანთროპიულ ფაქტორზე“...

ეკლესია საუბრობს პოეზიაზე. სწორედ ასე ჰქვია ღმერთს „მრწამსში“: „მწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი“... „შემოქმედი“ ორიგინალში ბერძნულად არის „პოეტოსი“... ხოლო წყლების დიდი კურთხევის ლოცვაში სამყაროს გაჩენის შესახებ ნათქვამია: "შენ, უფალო, შექმენი მთელი ქმნილება ოთხი ელემენტისგან". და მართლაც, კიდევ რა შეიძლება გაკეთდეს იმ „ელემენტებთან“, რომელთა სახელწოდებაც ჯერ კიდევ მოდის ბერძნული ზმნიდან „sticheo“ (მწკრივებში წასვლა, რიგების შეერთება; „წოდება“ - სლავურად), თუ არა შედგენა. „სპონტანურობის“ რუსული გაგებისგან განსხვავებით, ბერძნული ყურისთვის, „ელემენტში“ შეიძლება მოისმინოს ამ „კოსმოსის“ ჰარმონია, ჰარმონია და თანხმობა, რომლის გამოძახილმაც მიაღწია ჩვენს „კოსმეტიკას“.

ასე რომ, შემდეგ ზღაპარში ჩვენ ვსაუბრობთუკვე გამოსყიდვის შესახებ: ასლანი თავს სიკვდილს სწირავს "ძველი მაგიის კანონების მიხედვით", მაგრამ "კიდევ უფრო ძველი" მაგიის კანონების მიხედვით ის აღდგება და ანადგურებს წყევლას. ნარნიას ქრონიკებში ასევე შეიძლება იხილოთ პირდაპირი პოლემიკა ათეიზმის წინააღმდეგ, რომლის არგუმენტები ჯადოქარმა ძალიან მსგავსებით წარმოადგინა სიბნელეში შეძრწუნებულ ბავშვებს („ვერცხლის სავარძელი“). თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ძალიან გამჭვირვალე იგავი მონანიების შესახებ (ასლანი დრაკონების ტყავს ტყავს ევსტასისგან, The Lord of the Dawn). მოთხრობაში "ცხენი და მისი ბიჭი" არის მშვენიერი ახსნა, თუ როგორ სწავლობენ პროვიდენსის საიდუმლოებებს. გოგონას (ბედნიერ ეპილოგში) სურს გაარკვიოს რა ბედი ეწია მის მეგობრებს. "ყველას მხოლოდ მათ ისტორიას ვუყვები", - ესმის ის ასლანისგან, პასუხი, რომელიც ცნობისმოყვარეობას ამშვიდებს.

ეს ზღუდავს რელიგიურ ადამიანებს შორის ერთ ძალიან გავრცელებულ ცდუნებას. ფაქტია, რომ ადამიანის სულიერი სიმწიფე განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად არის ის მზად, გაამართლოს ტანჯვა, რომელიც მას დაატყდა თავს. მაგრამ თქვენივე გაგებით („მე ვიღებ იმას, რაც ჩემი საქმის მიხედვით არის ღირსი“), ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ სხვის ცხოვრებაში შესვლისას. თუ მე ვიტყვი: „ჩემი ავადმყოფობა ჩემი ცოდვებისგან გაჩნდა“, საკმაოდ ფხიზელი იქნება. მაგრამ თუ გადავწყვეტ ჩემს ავადმყოფ მეზობელთან მისვლას, რათა ავუხსნა, რომ გუშინ მან ფეხი მოიტეხა, რადგან გუშინწინ ეკლესიაში არ წასულა, მაშინ დროა გავიხსენოთ ასლანის გაფრთხილება.

გარდა ამისა, ძალიან მოგვაგონებს წმინდა ანტონი დიდთან მომხდარ შემთხვევას: ერთხელ მან ჰკითხა: „უფალო! რატომ ცხოვრობს ზოგი ხანმოკლე, ზოგი კი სიბერემდე? რატომ არის ზოგი ღარიბი და ზოგი მდიდარი? პასუხი, რომელიც ანტონიმ მიიღო, მარტივი იყო: „ანტონი! ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს! და პასუხი, რომელიც ჩვენ ყველამ ერთხელ და სამუდამოდ მივიღეთ, გაცემულია გოლგოთაზე: შემოქმედმა არ ახსნა ბოროტება და არ გაამართლა მისი გარდაუვალობა, ის უბრალოდ წავიდა ჯვარზე... იობიდან დღემდე, ადამიანმა შეინარჩუნა გაგება, რომ იქ ამ კითხვაზე პასუხი არ არის (და არ უნდა იყოს) სიტყვებით გამოხატული, რადგან ეს პასუხი ისმის არა ყურებით, არამედ გულით.

„შენ ხარ ის, ვინც თვინიერად გვანადგურებს
რასაც ჩვენ ვაშენებთ
რომ ცა დავინახოთ -
ასე რომ, მე არ ვწუწუნებ“.
(აიხენდორფი)

საერთოდ, ნარნიაში ბევრი სახარებაა. მასში მხოლოდ ორი სახარების საიდუმლო არ არის აშკარა: სამება და ევქარისტია. სამების საიდუმლო ძნელია ნათლად ახსნა. და, მადლობა ღმერთს, ნარნიაში სამთავიანი ლომი არ არის. მხოლოდ ორი მინიშნებაა: ერთ მომენტში ასლანს „საზღვაო იმპერატორის შვილს“ უწოდებენ. და სხვა დროს ("ცხენი და მისი ბიჭი") ასლანი საჭიროდ თვლის დაადასტუროს თავისი თანაარსება სამყაროსთან, რომლის გადასარჩენადაც მოვიდა: როგორც აღმდგარი ქრისტე სახარებაში, ასლანი არწმუნებს ნარნიას მოლაპარაკე ცხოველებს, რომ ის არ არის მოჩვენება. : "შემეხე, ყნოსე, მე შენსავით ცხოველი ვარ." ასევე გასაგებია ევქარისტიის - სახარების მთავარი სასწაულის არარსებობა, რადგან ზღაპრების ქვეყანაეს სასწაული ძალიან ჩვეულებრივი იქნებოდა.

და ბოლოს, ლუისი იწყებს საუბარს იმაზე, რაზეც დღეს ყველაზე ნაკლებად საუბრობენ „ქრისტიანულ საზოგადოებაში“ და „ქრისტიანულ კულტურაში“ - სამყაროს დასასრული. ქრისტიანობა ალბათ ერთადერთი რწმენის სისტემაა მსოფლიოში, რომელიც თავდაპირველად წინასწარმეტყველებს მის საბოლოო დამარცხებას. მიწიერი ისტორია მთავრდება არა ქრისტეს სამეფოს, არამედ ანტიქრისტეს მმართველობის დამყარებით. მეოცე საუკუნის ზღურბლზე ვლადიმერ სოლოვიოვმა გაიხსენა, რომ მიწიერი ისტორია ამ პერსონაჟის გარეშე ვერ ძლებს და რომ წლებისა და საუკუნეების განმავლობაში მრავალი „ისტორიული პროცესის სუბიექტის“ მუშაობა უახლოვდება იმ მომენტს, როდესაც გადამწყვეტი ჩანაცვლება მოხდება. ადგილი ქრისტიანული კაცობრიობის ისტორიაში - და ეს მოხდება თითქმის შეუმჩნევლად...

ჩვენ მალე დავინახავთ, როგორ მთავრდება მეოცე საუკუნე, მაგრამ სწორედ მის შუაში ჩნდება ლუისის "უკანასკნელი ბრძოლა". თუ ლუისის დანარჩენ ზღაპრებზე ვიტყვი, რომ ჯერ სახარება უნდა წაიკითხო (ყოველ შემთხვევაში ბავშვებისთვის მოთხრობაში), რათა სრულად გაიგოს ისინი, მაშინ "უკანასკნელ ბრძოლაზე" სხვანაირად ვიტყვი - ეს ამბავი უნდა წაიკითხოს. "აპოკალიფსის" აღებამდე. რა თქმა უნდა, ლუისს მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ გამოცხადება წმ. ჯონ, არამედ ასევე კულტურული მოძრაობების ძალიან სპეციფიკური რეალობები ომის შემდგომ ევროპაში.

ჩემთვის ყველაზე ცნობადი და საშინელი არის "ტაშლანის" საშინელი აჩრდილი, ყალბი, რომელმაც ასლანის სახელი მოიპარა და აღმოსავლური ქალღმერთის ტაშის ზედმეტსახელად შეაქცია. ხომიაკოვმა ამ მოჩვენების მოსვლის შესახებ ჯერ კიდევ გასულ საუკუნეში გააფრთხილა: „მსოფლიომ დაკარგა რწმენა და უნდა ჰქონდეს რაიმე სახის რელიგია; ის ზოგადად რელიგიას ითხოვს“.

სწორედ „რაღაც“ რელიგიურობის ეს ფორმა სულ უფრო მტკიცდება დღევანდელ რუსეთში: ძნელია იპოვოთ სკოლის მასწავლებელი ან ჟურნალისტი, რომელიც არ განაცხადებს, რომ იპოვა გზა გადაკვეთოს „მართლმადიდებლობის სულიერება“ „სულიერთან“. აღმოსავლეთის სიბრძნე“. როერიხისა და ბლავატსკის ნაწარმოებები ქრისტიანობის ჩვეული გარყვნილებაა მისი პატივისცემის საფარქვეშ... ლომის ტყავიდან მხოლოდ ხანდახან ჩნდება რაღაც შეუთავსებელი არც ასლანთან და არც ქრისტესთან: „დროა ბიბლიური ტერმინები შევცვალოთ მკაფიო ცნებებით. .. მოძღვარი ხარობს შორეული სამყაროების მშვენიერებით და იტანჯება დაქუცმაცებული სისულელეებით განსახიერებული ორფეხები“, - წერენ დიდი „ჰუმანისტები“.

ქრისტე ასწავლიდა მოყვასის სიყვარულს. ნიცშე, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ანტიქრისტეს ნიღაბი სცადა, ისაუბრა შორეულის სიყვარულზე... მაგრამ საბჭოთა „განათლებული ხალხის“ ურყევი რწმენა, რომ ყოველგვარი „სულიერება“ კარგია, ხელს შეუწყობს „ტაშლანის“ ტრიუმფს. ” მიზეზი. ჩვენ ქრისტიანები დამარცხებულები ვართ ამ სამყაროში. არავის მოუნდება ეკლესიის გაფრთხილებების მოსმენა, რომ მისი რწმენა და ლოცვა შეუთავსებელია როერიხების, ექსტრასენსების, მუნიების ფსევდორელიგიურობასთან... ნებისმიერი გამოსვლა, როერიხიანიზმის ბანალურობაზე ლაპარაკის მცდელობა ან ისტორიული. ფალსიფიკაციები, რომლებსაც „აღმოსავლეთის მომლოცველები“ ​​ყოველ ნაბიჯზე არ ზიზღიან, იწვევს დაუყოვნებლივ ბრალდებებს „სივიწროობის“ და „ფანატიზმში“. მაგრამ ეფექტურობა არ არის ცხოვრებისა და ქადაგების ერთადერთი კრიტერიუმი.

ნარნიას ქრონიკებში ქრისტიანული ეთიკის წესები უკიდურესად ნათლად იყო გამოხატული ბოლო ბრძოლის ერთ-ერთი მეომრის მიერ: „მე მასთან ერთად ვიყავი მის დროს. ბოლო საათიდა მან მომანიჭა დავალება თქვენს უდიდებულესობასთან - შეგახსენოთ, რომ სამყაროები დასასრულს უახლოვდება და კეთილშობილური სიკვდილი განძია და თითოეული ჩვენგანი საკმარისად მდიდარია მისი საყიდლად.

დასასრულს, მინდა მივმართო მშობლებს: როცა ლუისს გახსნით და შვილებთან ერთად წაიკითხავთ, გთხოვთ, არ უთხრათ, რომ ეს, მათი თქმით, ზოგიერთი ძველი ზღაპრის ზღაპარია. გთხოვთ მოუსმინოთ, თუ ოცნებობთ, რომ არასოდეს შეგეშინდეთ თქვენი შვილების.

დეკანოზი ანდრეი კურაევი.

სუბიექტური შენიშვნები ფილმის, წიგნისა და მისი ავტორის შესახებ

გასული წლის დეკემბერში ჩვენებები რუსეთის კინოთეატრებში დაიწყო. მხატვრული ფილმინარნიას ქრონიკები: ლომი, ჯადოქარი და გარდერობი, რეჟისორი ენდრიუ ადამსონი Walt Disney Studios-ში. ფილმის გამოსვლას მოუთმენლად ელოდნენ: ინგლისელი კლაივ სტეიპლს ლუისის წიგნი, რომელზეც სცენარი დაიწერა, რუსეთში ბევრს უყვარს. ამავდროულად, იყო გარკვეული შეშფოთება: რა მოხდება, თუ კინორეჟისორები ვერ შეძლებენ მაყურებელს ქრისტიანული ზღაპრის მნიშვნელობას გადასცენ? მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი შიში ამაო იყო: ფილმი მშვენიერი გამოვიდა. ნამდვილი საშობაო საჩუქარი.

კარადიდან ნარნიამდე და უკან

"ლომი, ჯადოქარი და Გარდერობი" - ასე ჰქვია კლაივ ლუისის წიგნის "ნარნიის ქრონიკები" ერთ-ერთ ნაწილს, რომელზედაც გადაღებულია ფილმი. რეჟისორი თითქმის ყველაფერში მიჰყვებოდა ზღაპრის ავტორს, რომელშიც ღრმა მნიშვნელობა. მის გასაგებად, სიუჟეტის შინაარსი უნდა იცოდე, თუმცა სიუჟეტის ხელახლა თხრობა უმადურ საქმეს წარმოადგენს. მაგრამ მოკლედ - მათთვის, ვისაც ჯერ არ ჰქონდა დრო ლუისის წიგნის წასაკითხად ან ადამსონის ფილმის საყურებლად - ამბავი ასეთია.

ლონდონის დაბომბვის დროს პევენსის ოთხი შვილი - პიტერი, სუზანი, ედმუნდი და ლუსი - საფრთხისგან შორს, ინგლისის სიღრმეში, იდუმალი პროფესორ კირკის სახლში გაგზავნიან. აქ, ოჯახის უმცროსი, ლუსი, ერთ-ერთ მრავალ ოთახში აღმოაჩენს ჩვეულებრივ გარდერობს ბეწვის ქურთუკებით. პროფესორის დიასახლისისგან გაქცეული ბავშვები მასში იმალებიან და მოულოდნელად აღმოჩნდებიან თოვლიანი ტყე. ეს არის ნარნიას ქვეყანა. თეთრი ჯადოქარი აქ ასი წელია მეფობს, მან გააუქმა შობა და მუდმივ შიშში ინახავს ყველა მცხოვრებს. დამნაშავეს ქვად აქცევს. ნარნიაში ყველამ იცის წინასწარმეტყველება, რომ თუ ქვეყანაში ორი "ადამის ვაჟი" და ორი "ევას ქალიშვილი" გამოჩნდება, მაშინ ბოროტი ჯადოქრის წყევლა გაქრება. მოლაპარაკე ცხოველები, რომლებიც ბინადრობენ ნარნიაში, მოუთმენლად ელიან ლომის ასლანის ჩამოსვლას, რომელსაც მარტო შეუძლია თეთრი ჯადოქრის შეშინება. როდესაც ის გამოჩნდება ზღაპრულ ქვეყანაში, მოდის შობა, შემდეგ კი მარადიული თოვლი იწყებს დნობას...

ოთხი შვილი სწორედ "ადამის შვილები" და "ევას ქალიშვილებია". ნარნიაში მათ სხვადასხვა თავგადასავლები ელით, კეთილი მოლაპარაკე ცხოველების დახმარება, შეხვედრა ასლანთან და თეთრ ჯადოქართან... მაგრამ ეს არ არის მთავარი. მთავარია არჩევანი სიკეთესა და ბოროტებას, სიცოცხლესა და სიკვდილს, სიყვარულსა და ღალატს შორის, რომელსაც ბავშვები აკეთებენ.

სიუჟეტის დასაწყისში ედმუნდი ღალატობს თავის ძმასა და დებს: ჯადოქარი ჰპირდება მას ძალაუფლებას და მისი სანუკვარი სურვილის ასრულებას - ჭამას მაინც ჯადოსნური თურქული ტკბილეულიდან. ისტორიის წინსვლასთან ერთად, სასწორი თვალიდან ეცემა და მონანიებული უბრუნდება ოჯახს. მაგრამ ნარნიაში არის უძველესი შელოცვა: მოღალატე უნდა მოკლას თეთრმა ჯადოქარმა. ასლანი თავს სწირავს: ის კვდება ედმუნდისთვის ბოროტმოქმედის ხელით. თუმცა, ჯადოქრისგან განსხვავებით, მან იცის კიდევ უფრო ძველი შელოცვა: ის, ვინც უდანაშაულოდ კვდება სხვისი ღალატის გამო, აღდგება და დაამარცხებს სიკვდილს...

მოთხრობის დასასრულს, მკვდრეთით აღმდგარი ასლანი ეხმარება პევენსის ბავშვებს თეთრი ჯადოქრის დამარცხებაში და, ნარნიაში მათ გამეფების გვირგვინით, ტოვებს. ის "არ არის მოთვინიერებული ლომი", მას ბევრი საზრუნავი აქვს... და პიტერი, სუზანი, ედმუნდი და ლუსი ბედნიერად მეფობენ რამდენიმე წელიწადს, სანამ ტყეში ნაძვებს შორის ბეწვის ქურთუკებს შემთხვევით არ წააწყდებიან და შემდეგ გამოდიან. პროფესორის სახლში კარადა ძველ კარგ ინგლისში...

რამეს ახსენებს მკითხველს მოთხრობის „ლომი, ჯადოქარი და გარდერობი“ სიუჟეტი?

ნარნიას ამბავი ქრისტეზე ლაპარაკობს

„ქრონიკები“ შვიდი ნაწილისგან შედგება. პირველში, რომელსაც „ჯადოქრის ძმისშვილი“ ჰქვია, ასლანი სამყაროს სიმღერით ქმნის. მეორეში, რომელზეც ფილმი დაფუძნებულია, ის თავს სწირავს და ამარცხებს თეთრ ჯადოქარს. მეშვიდე, „უკანასკნელ ბრძოლაში“, ნარნია კვდება, მაგრამ მარადისობაში აგრძელებს ცხოვრებას... კლაივ ლუისმა, რომელმაც დაწერა „ნარნიის ქრონიკები“, ალეგორიულად თარგმნა ბიბლიის ძირითადი მოვლენები საბავშვო ლიტერატურის ენაზე.

1961 წლის 5 მარტს მან ერთ პატარა მკითხველს მისწერა: „ნარნიას მთელი ისტორია ქრისტეზე ლაპარაკობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე ვკითხე ჩემს თავს: „რა იქნებოდა, მართლა არსებობდეს ნარნიას მსგავსი სამყარო და ის არასწორი გზით წავიდეს ( როგორც ეს მოხდა ჩვენს სამყაროში)? რა მოხდებოდა, თუ ქრისტე მოვიდოდა იმ სამყაროს გადასარჩენად (როგორც მან გადაარჩინა ჩვენი)? ეს ისტორიები ჩემი პასუხია. მე ვფიქრობდი, რომ ვინაიდან ნარნია მოლაპარაკე ცხოველთა სამყარო იყო, ისიც მოლაპარაკე ცხოველი გახდებოდა, ისევე როგორც ადამიანი გახდა. ჩვენს სამყაროში მე ის ლომად გამოვსახე, რადგან: ლომი ითვლება მხეცთა მეფედ; ბიბლიაში ქრისტეს ეწოდება "იუდას ტომის ლომი".

ნარნიას ქრონიკები დაწერილია ძალიან მარტივი და გასაგები ენით. ეს ქადაგებაა, მაგრამ არა ზნეობრივი. ყველა პერსონაჟი ცოცხალი და ახლობელია. მკითხველს, თუნდაც არასოდეს აეღო სახარება, ესმის ზოგიერთი ქრისტიანული მინიშნება და მოტივი, რადგან ცხადია, ვინ ასახავდა ლუისს ლომის ასლანის გამოსახულებაში...

„ნარნიას ქრონიკები“ კეთილი და ბრძნული ზღაპარია, რომელიც ბავშვებს ღმერთის შეყვარებაში ეხმარება. როგორც დეკანოზი ანდრეი კურაევი წერს: „ლუისმა მიაღწია იმას, რაზეც ნებისმიერი სულიერი მწერალი ოცნებობს: ის უბრალოდ არ გადმოსცემს თავის აზრებს ადამიანის ღმერთთან შეხვედრის შესახებ, ის აღვიძებს ადამიანის გულში პასუხს იმ სიხარულის შესახებ, რომელიც ერთხელ მას ეწვია ან უკვე აკაკუნებს. მას.” .

რუსული ჯვრის ქვეშ

კემბრიჯის პროფესორს, ბრიტანეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრს, ინგლისური ლიტერატურის მკვლევარს, კლაივ ლუისს ოდესღაც მხურვალედ სწამდა ღმერთის და ცნობილი გახდა, როგორც მრავალი ბოდიშის მოხდის წიგნი. ერთი რამ განასხვავებს მათ დამახასიათებელი. როგორც რელიგიით მართლმადიდებელი ანგლიკანი, ლუისი, ქრისტიანული სწავლების ინტერპრეტაციისას, არაფერს ამბობს კონფესიურ განსხვავებებზე. კერძოდ, წიგნში "უბრალო ქრისტიანობა" ის წერს: "ჩვენ უნდა დავიცვათ თვით ქრისტიანობა - მოციქულთა მიერ ქადაგებული სარწმუნოება, მოწამეების მიერ მოწმე, გამოხატული მრწამსში, ახსნილი ეკლესიის მამების მიერ".

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ძალიან უყვართ კლაივ ლუისის წიგნები. მაგალითად, ინგლისში არის წიგნის მაღაზიები, სადაც იყიდება მხოლოდ მართლმადიდებლური გამოცემები, ერთი გამონაკლისის გარდა: ლუისი. და მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად მას ძალიან მცირე კავშირი აქვს მართლმადიდებლობასთან (იგი რამდენჯერმე დაესწრო მართლმადიდებლურ მსახურებას, რომლის მთელი მიმდინარეობა დიდად გააოცა და გააოცა), დიოკლეიის ეპისკოპოსი კალისტო (ვერე) მას "ანონიმურ მართლმადიდებელ ქრისტიანს" უწოდებს.

კლაივ ლუისმა იცოდა, რომ ღმერთის რაციონალურად გაგება შეუძლებელია. ყველაზე ახლოს ჩვენ მასთან მივდივართ სიმბოლოების მეშვეობით. ამიტომაც ინგლისელი პროფესორი გამოხატავს თავის ღრმა ჩანაფიქრებს ზღაპრებსა და იგავებში. მისთვის რწმენა იმდენად არ არის, რომ არგუმენტებით დავრწმუნდეთ, არამედ ის, რომ არჩევანი გავაკეთეთ. ამის შესახებ ლუისი წერს ნარნიას ქრონიკებში. მონანიების იდეაც მასთან ახლოსაა. მოთხრობაში "The Treader of the Dawn Treader" (ასევე ნარნიანის ციკლი), ცუდი ბიჭი ევსტასი დრაკონად იქცევა. ის ცდილობს დრაკონის ტყავის მოწყვეტას, მაგრამ პირველი ფენის ქვეშ არის მეორე, კიდევ უფრო საზიზღარი... ასლანი იხსნის ევსტასს. ადამიანი ცოდვას ვერ გაუძლებს ღმერთის დახმარების გარეშე...

1963 წელს კლაივ ლუისი გარდაიცვალა. მის დაკრძალვას ესწრებოდა მისი ყველა ახლო მეგობარი, მათ შორის რუსული ქრისტიანული მოძრაობის ერთ-ერთი დამაარსებელი ნიკოლაი მიხაილოვიჩ ზერნოვი. მისმა მეუღლემ, მილიცა ზერნოვამ თეთრი ყვავილების ჯვარი მოიტანა, მაგრამ უთხრეს, რომ ეკლესიაში ყვავილები არ იქნებოდა. კუბოზე გვირგვინის დადება მხოლოდ სასაფლაოზე მოახერხეს... მოგვიანებით ერთმა ინგლისელმა დაწერა: „ვინ იფიქრებდა?...ლუისი დაკრძალეს რუსული ჯვრის ქვეშ“.

მსახიობების საყვარელი წიგნი

კინოთეატრში ნარნიას ქრონიკების ჩვენებისას ერთ-ერთმა ჩემმა მეგობარმა ფილმს სამჯერ უყურა. მან ბავშვებთან და ნათლულებთან ნაცნობები კინოშოუებზე მიიყვანა. და ყოველთვის, როცა მათ ვეკითხებოდი: „როგორ ფიქრობთ, რაზეა „ლომი, ჯადოქარი და გარდერობი“? პასუხი მხოლოდ ერთი იყო: „ფილმი სიყვარულის ისტორიაა“.

რა არის „ლომის, ჯადოქრისა და გარდერობის“ წარმატების საიდუმლო? შესაძლოა იმიტომ, რომ საოცრად განსახიერებული მსახიობების უმეტესობისთვის "ნარნიას ქრონიკები" ბავშვობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნია.

გასაკვირია, მაგრამ მართალია: მათ, ვინც ფილმს მეკობრულ ეგზემპლარებზე უყურებდნენ, ვერ შეძლეს მისი სრულად შეფასება. ასეთი მაყურებლების მიმოხილვები გულწრფელად უარყოფითი იყო. „ნარნიას ქრონიკები“ ერთხელ მაინც უნდა ნახოთ ფართო ეკრანზე ან შიგნით კარგი ხარისხის. მხოლოდ ასე დაინახავს ამ ფილმის სიმართლეს, ოღონდ ჯერ - ლუისის მიერ დაწერილი სიუჟეტი სიყვარულის შესახებ.

ის, რის გაკეთებასაც ვაპირებ, მიეკუთვნება არა ყველაზე მომგებიანი აქტივობების კატეგორიას. პოეზიის პროზაზე თარგმნა და „რისი თქმა სურდა მხატვარს ამ გამოსახულებაში“ განხილვა ძალიან სკოლის მოსწავლეა.

მაგრამ ზუსტად ჩვენი სასკოლო განათლების თავისებურებები მაიძულებს, მივიღო C. S. Lewis-ის ზღაპრების ინტერპრეტაცია "ნარნიის ქრონიკების" სერიიდან, რომელიც უკვე გამოქვეყნებულია რამდენიმე გამოცემაში.

თავად კლაივ სტეპლს ლუისი (როგორც მისი თანამემამულეები და თანამედროვეები ჩესტერტონი და ტოლკინი) წერდა იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ჰქონდათ შესაძლებლობა შეესწავლათ "ღვთის კანონი" სკოლაში. ერთის მხრივ, წმინდა ისტორიის სიუჟეტების გაცნობამ მათ საშუალება მისცა ერთი შეხედვით ამოეცნოთ მინიშნებები და მინიშნებები. მეორეს მხრივ, ბიბლიის სკოლის გაცნობა ძალიან ხშირად ამართლებდა ურწმუნოების ყველაზე უარესი სახეობის გაძლიერებას - ეს არის მშრალი და რაციონალური ნახევრად რწმენა, რომელიც რაც უფრო საიმედოდ იცავს სინდისს სახარების შეურაცხყოფისგან, მით უფრო მტკიცეა. ბიბლიური ტექსტები დამახსოვრებულია.

ნათელია, რომ ამ შემთხვევაში არ შეიძლება ზედმეტად შეურაცხმყოფელი ქადაგება და უნდა ეძებო შესაძლებლობა, დაამტკიცო ჭეშმარიტება, სკოლის მასწავლებლის ინტონაციის გამოწვევის გარეშე. ასე რომ, იმისათვის, რომ ინგლისური კონსერვატიზმი გადააქციოს არა ცოდვის კონსერვატიზმზე, არამედ ევანგელურ ღირებულებების კონსერვატიზმზე, ჩესტერტონი წერს დეტექტიურ ისტორიებს მამა ბრაუნზე, ხოლო ტოლკინი წერს ისტორიებს ჰობიტებზე. ლუისი იმავე მიზნით წერს ზღაპრებს ისეთ ქვეყანაზე, როგორიც არის ოზი, სადაც ყოველ ნაბიჯზე მკითხველი მოულოდნელად ხვდება იმას, რასაც არ ელოდა - მიანიშნებს არა გუშინდელ საპარლამენტო ჭორებზე, არამედ იმ სენსაციურ მოვლენებზე, როგორც ჩანს. , უიმედოდ მოძველებულია და დიდი ხნის წინ გახდა არავის დაინტერესებული (იმ მიზეზით, რომ ეს მოხდა არა ლონდონში, არამედ პალესტინაში და არც გუშინწინ, არამედ მრავალი საუკუნის წინ).

ეს არის ინგლისელის და პროტესტანტის მიერ დაწერილი წიგნები, რაც ყველაზე მეტად გვჭირდება ჩვენ, რუსებს და მართლმადიდებლებს. საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ჩვენს ქვეყანაში პრაქტიკულად გაქრა ქრისტიანული ლიტერატურა ბავშვებისთვის. რაც მთავარია, ეს ზღაპრები ავსებს ცარიელ ნიშას მართლმადიდებლური კულტურის ტაძარში.

ჩვენი ქადაგებისა და სულიერი განათლების ტრადიცია ყოველთვის დიდაქტიკური და სასწავლო იყო. მაგრამ ზოგჯერ ადამიანი დამძიმებულია მკაცრი და ჭკვიანურად თავდაჯერებული სწავლებების სიმრავლით. მას ხანდახან ნამდვილად სჭირდება ვინმე, რომელიც მის გვერდით იჯდეს და რაღაცაზე გაჩუმდეს. ან ხუმრობდნენ, ან ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს ტოლები იყვნენ.

ლუისის წიგნები ეფექტურია, რადგან ისინი დაუყოვნებლივ არ გასცემენ თავიანთ საიდუმლოებას: ისინი ქადაგებენ ინსტრუქციის გარეშე. მკითხველს ჯერ შეუყვარდება ავტორი, მისი აზრებისა და გმირების სამყარო და მხოლოდ ამის შემდეგ იწყებს გამოცნობას, საიდან მოდის შუქი, რომელიც ავსებს ლუისლენდის მთელ ტომს, სიყვარულით არის დაწერილი სიყვარულის წიგნზე - შესახებ სახარება.

ლუისმა მიაღწია წარმატებას იმაზე, რაზეც ოცნებობს ნებისმიერი სულიერი მწერალი: ის არა მხოლოდ გადმოსცემს თავის აზრებს ადამიანის ღმერთთან შეხვედრის შესახებ, არამედ აღვიძებს ადამიანის გულში პასუხს იმ სიხარულის შესახებ, რომელიც ერთხელ მას ეწვია ან უკვე აკაკუნებს. ეს ქრისტიანული "მეანეობის ხელოვნება", რომელიც ადამიანის სულიდან გამოაქვს ლოცვას. და ეს არის საღვთისმეტყველო წიგნის უმაღლესი წარმატება, თუ მისი კითხვისას ღვთისმეტყველების უსახო „ის“ ლოცვის ცოცხალი „შენ“ შეიცვალა.

ეს წიგნი დაიწერა საზოგადოებაში, სადაც ჩვეულებრივია იყო ქრისტიანი. და დაიწერა, რომ ადამიანს შეუყვარდეს ის, რისიც ადრე მხოლოდ სწამდა.

ამ მხრივ, რუსი მკითხველისთვის უფრო ადვილია ქრონიკების წაკითხვა: მისი აღქმისთვის, „სასიხარულო ამბავი იერუსალიმიდან“ ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალია. მეორე მხრივ, ეს უფრო რთულია: არა მხოლოდ ბავშვები, არამედ მათი მშობლებიც კი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სახარებას ისე იცნობენ, რომ მაშინვე გაითავისონ ლუისისა და ასლანის გამჭვირვალე მინიშნებები.

დღეს ჩვენს ქვეყანაშიც არ არის ძნელი ურწმუნოსთვის ახსნა, თუ რა საფუძველი აქვს ღვთისა და ქრისტეს არსებობაში რელიგიურ რწმენას. მაგრამ უკიდურესად რთულია შორეულ სუპრაკოსმიურ ღმერთსა და მცირე კერძო ადამიანის არსებობას შორის კავშირის „გააზრება“. – დიახ, ნება მიეცით ჭამოს, მაგრამ ამას რა მნიშვნელობა აქვს ჩემთვის?! - ეს ის საკითხია, რომელზედაც იშლება ყველაზე ბრწყინვალე ქადაგებები და ყველაზე ლოგიკური და ღრმა სასულიერო ლექციები.

ლუისის პასუხი ამ კითხვაზე ხელშესახებია: ღმერთთან ცხოვრება სასიხარულო და რთულია. მის გარეშე ცხოვრება, საბოლოო ჯამში, ასევე რთულია, მაგრამ ასევე ნაცრისფერი, ისევე როგორც ჯოჯოხეთი ნაცრისფერია და უიმედოდ სტაბილურია თავის იზოლაციაში ზღაპარში „ქორწინების დაშლა“.

ძნელია ასლანის ბრძანებების მიხედვით ცხოვრება, რადგან ის "არ არის მოკრძალებული ლომი". ის არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც თქვენი სახლის კეთილდღეობის გარანტი ან მცველი. მისი მეგობრობა და დახმარება არ შეიძლება მოისყიდოს. არ შეიძლება ცრუ იმედი ჰქონდეს მის დახმარებაზე, რაც გააუქმებს თავად ადამიანის აქტიურ მოქმედებას. ის მოდის, როცა სურს; - და მაინც უნდა დარეკოს.

ღმერთთან შეხვედრა ასევე რთულია, რადგან მისგან უცვლელი ვერ გამოხვალ. ასლანს შეუძლია ნაზად სუნთქვა, ან შეიძლება ავნოს. ჩვენ ყველანი დავდივართ დრაკონის ტყავებში - და სანამ არ ჩამოვიშორებთ მას (მოციქული პავლე ამას უწოდებს „მოხუცის განდევნას“), ვერ გავიგებთ იმ გეგმას, რომელიც შემოქმედს აქვს ჩვენთვის.

მაგრამ გარდა ჩვენი „ბუნებრივი“ ოსიფიკაციისა, არის აგრეთვე კულტურული ჭურვები, რომლებიც სამოთხეს გვპარავს. როგორ შეიძლება, მაგალითად, ასლანის თვალებში ჩახედვა და „ადამიანის უფლებებზე“ ფიქრი? სწორედ - მის წინაშე?.. ეს უკვე ერთხელ მოხდა კაცობრიობის ისტორიაში - იობის დღეებში. ლუისი ასევე გვახსენებს იმას, რასაც მაშინ ესმოდა უძველესი ტანჯული და ღმერთის მაძიებელი. და ძველი დიდი წინასწარმეტყველები გვახსენებენ, რომ ღმერთს არ აქვს ვალდებულებები. ყველაფერი მისგან საჩუქარია. და ამას ასლანიც გვახსენებს, როცა ბავშვებს ჯადოქრის ქვეყანაში აგზავნის.

ნარნიას ქრონიკები შვიდი ზღაპრისგან შედგება. ლუისმა ეს სრულიად ბიბლიური რიცხვი შემთხვევით მოიგონა თუ განზრახ, არ ვიცი. მაგრამ როგორც ბიბლიაში შვიდი დღე არის მსოფლიო ისტორიის შვიდი ეპოქა, ასევე ლუისში ნარნიას მთელი ისტორია - მისი შექმნიდან განადგურებამდე - მოცემულია შვიდ ეპიზოდში.

თუმცა, ლუისის ზღაპრებში არ არის პირდაპირი ნასესხები ბიბლიიდან. თუ ეს არ არის ჩვევა, რომ ბავშვებს ვუწოდოთ "ადამის შვილები" და "ევას ქალიშვილები".

შემოქმედის სახელია ასლანი და არა იაჰვე ან ქრისტე. პირველ მატიანეში ("ჯადოქრის ძმისშვილი") ასლანი, რომელიც ბავშვებს ოქროსფერი მბზინავი ლომის სახით ეჩვენება, ქმნის სამყაროს.

სიმღერით ქმნის. ლუისი სამყაროს შექმნას ასე წარმოუდგენია: „სიბნელეში შორს ვიღაცამ დაიწყო სიმღერა. სიტყვები არ იყო. არც მელოდია იყო. მხოლოდ ხმა ისმოდა, გამოუთქმელად ლამაზი. შემდეგ კი ერთდროულად ორი სასწაული მოხდა. უპირველეს ყოვლისა, ხმას ეხმიანებოდა უამრავი ხმა - აღარ არის სქელი, მაგრამ ხმაურიანი, ვერცხლისფერი, მაღალი. მეორეც, სიბნელე უთვალავი ვარსკვლავით იყო მოფენილი... ლეო ახალ სამყაროში წინ და უკან დადიოდა და ახალ სიმღერას მღეროდა. ის უფრო რბილი და საზეიმო იყო, ვიდრე ის, რომლითაც მან შექმნა ვარსკვლავები და მზე, ის მოედინებოდა და თითქოს მისი თათებიდან მწვანე ნაკადულები მოედინებოდა. ეს იყო ბალახი. რამდენიმე წუთში დაფარა შორეული მთების მთისწინეთი და ახლად შექმნილი სამყარო უფრო მისასალმებელი გახდა. ახლა ბალახში ქარი შრიალებდა. მალე ბორცვებზე გაჩნდა ყურძნის ლაქები, ხოლო ხეობაში რამდენიმე მწვანე წერტილი, უფრო ნათელი და მუქი, გამოჩნდა. როდესაც დიგორის ფეხებთან ეს წერტილები, არა, უკვე ჩხირები გამოჩნდა, მან დაინახა მათზე მოკლე ლაქები, რომლებიც ძალიან სწრაფად იზრდებოდა. თვითონ ჯოხებიც ზევით დაიჭიმა და ერთი-ორი წუთის შემდეგ დიგორიმ იცნო ისინი - ხეები იყვნენ.

IV საუკუნეში წმინდა ბასილი დიდიც ანალოგიურად წერდა სამყაროს გაჩენის შესახებ: „წარმოიდგინეთ, ერთი პატარა გამონათქვამის თანახმად, ცივი და უნაყოფო დედამიწა მოულოდნელად უახლოვდება დაბადების ჟამს და თითქოს სევდას და სევდას აფრქვევს. ტანსაცმელს, იცვამს მსუბუქ ხალათს, ხარობს მისი მორთულობით და ათასობით მცენარეს აწარმოებს“.

ორივე ტექსტი ვარაუდობს, რომ მკითხველს ახსოვს ბიბლიის ორიგინალური ლექსი: „და თქვა ღმერთმა: აწარმოოს დედამიწამ მწვანე ბალახი, ბალახი, თესლის მომტანი და ნაყოფიერი ხეები. და გამოვიდა მიწა...“ (დაბ. 1:11).

აქ არ არის ოპარინის მკვდარი და უაზრო "ბულიონი", რომელიც რაღაც შემთხვევით კატასტროფაში აფურთხებს სიცოცხლეს; ასევე არ არსებობს პლატონის უმოძრაო, შემოქმედებითად უღიმღამო მატერია, რომელიც მხოლოდ დემიურგის ხელში იტანჯება, მაგრამ თავად უძლურია რაიმე გააკეთოს. აქ არის მხიარული დიალოგი: "ფიატზე!" („იყოს!“) მთელი სამყარო შემოქმედს ეხმაურება შემოქმედებითი ძალისხმევით.

ამ მხრივ, თანამედროვე კოსმოლოგს არ ერიდება საუბარი „მიმართულ ევოლუციაზე“ და „ანთროპიულ ფაქტორზე“...

ეკლესია საუბრობს პოეზიაზე. სწორედ ასე ჰქვია ღმერთს „მრწამსში“: „მწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი“... „შემოქმედი“ ორიგინალში ბერძნულად არის „პოეტოსი“... ხოლო ლოცვა წყალთა დიდი კურთხევისას სამყაროს გაჩენის შესახებ ნათქვამია - "შენ, უფალო, შექმენი მთელი ქმნილება ოთხი ელემენტისგან". და მართლაც, კიდევ რა შეიძლება გაკეთდეს იმ „ელემენტებთან“, რომელთა სახელწოდებაც ჯერ კიდევ მოდის ბერძნული ზმნიდან „sticheo“ (მწკრივებში წასვლა, რიგების შეერთება; „წოდება“ - სლავურად), თუ არა შედგენა. „სპონტანურობის“ რუსული გაგებისგან განსხვავებით, ბერძნული ყურისთვის, „ელემენტში“ შეიძლება მოისმინოს ამ „კოსმოსის“ ჰარმონია, ჰარმონია და თანხმობა, რომლის გამოძახილმაც მიაღწია ჩვენს „კოსმეტიკას“.

მხოლოდ იმიტომ, რომ ნარნიას ქრონიკები არ ხსნის ბოროტების წარმოშობას, არ ნიშნავს, რომ ის პატიობს მას. ქრისტიანული აზროვნება არ ხსნის ბოროტების წყაროს ზუსტად იმიტომ, რომ აადვილებს ბოროტებასთან ბრძოლას. მართლაც, ჩვენი განუკურნებელი ფილოსოფიური ჩვევის გამო, გვეჩვენება, რომ „ახსნა“ ნიშნავს „გაგებას“, ხოლო „გაგება“ ნიშნავს „მიღებას“. თუ მე ვიპოვე მოვლენის მიზეზი, ეს ნიშნავს, რომ ამით მივედი დასკვნამდე, რომ ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. არა, ბოროტება არ არის ფესვები „მიზეზებსა და შედეგებში“, არც „კარმას“ კანონებში ან „ერთიანობის დიალექტიკაში“. ის თავისუფლების საიდუმლოშია. არა ფარულად მისტიკურ და უზარმაზარ "სამყაროს კანონებში", არამედ ჩვენს ერთი შეხედვით პატარა თავისუფლებაში. ეს იყო ადამიანი, რომელმაც ერთხელ შეუშვა სიცივე სამყაროში, შემოქმედის სუნთქვით გახურებული. და ჩვენთვის, სიცივეს მიჩვეულებს, იგივე სიყვარულის სუნთქვა ახლა ძალიან მწველი, ზედმეტად მტკივნეული გვეჩვენება.

ჩვენ გავიზარდეთ ჩვენს თავისუფლებაში. სწორედ სიკვდილით სურდათ ჯადოსნურ ძალებს ჩვენი განშორება ღმერთისგან. მაგრამ სიცოცხლის შემოქმედი თავად შევიდა სიკვდილის სივრცეში. ახლა კი სიკვდილის მეშვეობით ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ სიკვდილის დამპყრობლის სახე.

ასე რომ, შემდეგ ზღაპარში ჩვენ ვსაუბრობთ გამოსყიდვაზე: ასლანი თავს სიკვდილს ემორჩილება "ძველი მაგიის კანონების მიხედვით". მაგრამ "კიდევ უფრო ძველი" მაგიის კანონების მიხედვით, ის აცოცხლებს და ანადგურებს წყევლას.

ღმერთი ყოველთვის მოითხოვს ადამიანების შეცვლას. და ერთ მშვენიერ დღეს, რათა გაუადვილდეს მათ ამის გაკეთება, მან თავი შესწირა თავის სიყვარულს ადამიანების მიმართ - არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ მაგალითი მისცეს, არამედ იმისთვის, რომ ჭეშმარიტად გამოესყიდა ისინი და ეხსნა ისინი „ძველის“ ძალისგან. შელოცვები“ და გაერთიანდეს საკუთარ თავთან, რათა მათ მონაწილეობა მიიღონ მის ცხოვრებაში, საკუთარ სიყვარულში. მაგრამ ამისთვის, მით უმეტეს, ადამიანი უნდა გახდეს ის, რაც ჯერ არ ყოფილა.

ნარნიას ქრონიკების სახარების საფუძველი აშკარაა. მათში ასევე შეიძლება მოიძებნოს პირდაპირი პოლემიკა ათეიზმის წინააღმდეგ, რომლის არგუმენტებსაც ჯადოქარი ძალიან მსგავსად წარმოაჩენს სიბნელეში შეძრწუნებულ ბავშვებს („ვერცხლის სავარძელი“). და თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ძალიან გამჭვირვალე იგავი მონანიების შესახებ (ასლანი ჭრის დრაკონებს ევსტასისგან "განთიადის მბრძანებელში").

მაგრამ სწორედ ამიტომ არის ასე მნიშვნელოვანი აღვნიშნოთ იმ თვისებების ძველი აღთქმის წარმოშობა, რომელსაც ლუისი აძლევს ასლანს. თანამედროვე პროტესტანტიზმში (და, უფრო ფართოდ, სულიერების თანამედროვე დასავლურ სტილში), "მეგობარი იესო" შეცვალა შესანიშნავი იაჰვე. მაგრამ სახარების სიყვარული არ აუქმებს ძველი აღთქმის სიყვარულს. წინასწარმეტყველთა ღმერთს უყვარს ხალხი - და ამიტომ მომთხოვნია მათ მიმართ: მომთხოვნი, რადგან არ არის გულგრილი (ლუისი ამის შესახებ წერდა წიგნში "ტანჯვა").

ადამიანის მორალური ხედვა გარკვეულწილად ბაყაყის თვალს ჰგავს. როგორც ის ხედავს მხოლოდ იმას, რაც მოძრაობს და არ ამჩნევს სტაციონარულ ობიექტებს, ასევე ადამიანი, ადგილზე დასვენებისას, ვერ ამჩნევს იმ ვექტორს, რომლითაც უნდა ჩქარობდეს მისი ცხოვრება. მაგრამ სულიერი ძალისხმევის გამო, მეზობლის გულისთვის საკუთარ თავს რაღაცაზე უარის თქმა, ერთხელ სიკეთის კეთების, ტანჯვის შემდეგ, ის უფრო ფხიზლად ხდება.

ვიმედოვნებ, რომ შესაძლებელი იქნება ამ იდეის ახსნა ლუისის მასალის გამოყენების გარეშე - ბოლოს და ბოლოს, ბევრი მშობელი და მასწავლებელი, რომლებიც წაუკითხავენ ამ წიგნს შვილებს, თავადაც ცოტა მეტი იციან ქრისტიანობის შესახებ, ვიდრე მათი შვილები. ასე რომ, ერთ-ერთი მშვენიერი ქრისტიანი მქადაგებელი, ვლადიმერ მარცინკოვსკი, რომელიც ცხოვრობდა ლუისზე თაობით ადრე, თავის ნაშრომში "ცხოვრების აზრი" მოგვითხრობს მდიდარი ახალგაზრდა პარიზელის ისტორიას, რომელიც სიცოცხლით დაღლილი მივიდა სანაპიროზე. სენა... და ბოლო ნაბიჯის წინ უცებ გაახსენდა, რომ ჯიბეში აქვს საფულე ფულით, რომელიც აღარ დასჭირდება. და მას ჰქონდა იდეა - ეს ფული რომელიმე გაჭირვებულს მიეცა. ქუჩაში დადის და დიდ გაჭირვებაში მცხოვრებ ადამიანებს პოულობს. ახალგაზრდა მამაკაცი მათ მთელ ფულს აძლევს. და უცებ ამ ღარიბ ადამიანებზე დიდი სიხარული იფეთქებს გულში. ცხოვრების საიდუმლო, რომლის წაკითხვას ან მოსმენას ცდილობდა, თვითონვე გაბრწყინდა მის სულში.

ასე ეჩვენება "ცუდ ბიჭს" ევსტასს, რომ ის შემთხვევით, უაზროდ, თითქმის ზიზღის გამო, ნარნიას სამყაროში გადააგდეს. და მხოლოდ მწუხარებით, მონანიებითა და სხვებზე ზრუნვის პირველი მცდელობით ხვდება, რომ არ არის სიცოცხლისთვის განწირული, არამედ სიცოცხლე მიეცა. იმის გაგება, რომ ნარნიას კანონების თანახმად, თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ მოკვდეთ მარტო, მაგრამ შეგიძლიათ გადარჩეთ მხოლოდ ერთად.

მოთხრობაში "ცხენი და მისი ბიჭი" არის მშვენიერი ახსნა, თუ როგორ სწავლობენ პროვიდენსის საიდუმლოებებს. გოგონას (ბედნიერ ეპილოგში) სურს გაარკვიოს რა ბედი ეწია მის მეგობრებს. "ყველას მხოლოდ მის ამბავს ვუყვები", - ესმის ის ასლანისგან, პასუხი, რომელიც აძლიერებს მის ცნობისმოყვარეობას.

ეს ზღუდავს რელიგიურ ადამიანებს შორის ერთ ძალიან გავრცელებულ ცდუნებას. ფაქტია, რომ ადამიანის სულიერი სიმწიფე განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად არის ის მზად, გაამართლოს ტანჯვა, რომელიც მას დაატყდა თავს. მაგრამ თქვენივე გაგებით („მე ვიღებ იმას, რაც ჩემი საქმის მიხედვით არის ღირსი“), ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ სხვის ცხოვრებაში შესვლისას. თუ ვიტყვი: "ჩემი ავადმყოფობა ჩემი ცოდვებისგან გაჩნდა", საკმაოდ ფხიზელი იქნება. მაგრამ თუ გადავწყვეტ ჩემს ავადმყოფ მეზობელთან მისვლას, რათა ავუხსნა, რომ გუშინ მან ფეხი მოიტეხა, რადგან გუშინწინ ეკლესიაში არ წასულა, მაშინ დროა გავიხსენოთ ასლანის გაფრთხილება. გარდა ამისა, ძალიან მოგვაგონებს წმინდა ანტონი დიდს: ერთხელ ჰკითხა: „უფალო! რატომ ცხოვრობს ზოგი ხანმოკლე, ზოგი კი სიბერემდე? რატომ არის ზოგი ღარიბი, ზოგი კი მდიდარი? პასუხი, რომელიც ანტონიმ მიიღო, მარტივი იყო: „ანტონი! ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს!” და პასუხი, რომელიც ჩვენ ყველამ ერთხელ და სამუდამოდ მივიღეთ, გაცემულია გოლგოთაზე: შემოქმედმა არ ახსნა ბოროტება და არ გაამართლა მისი გარდაუვალობა, ის უბრალოდ ჯვარზე წავიდა...

იობიდან დღემდე ადამიანმა შეინარჩუნა იმის გაგება, რომ ამ კითხვაზე პასუხი არ შეიძლება (და არ უნდა) იყოს სიტყვებით გამოხატული, რადგან ეს პასუხი ისმის არა ყურებით, არამედ გულით.

„შენ ხარ ის, ვინც თვინიერად გვანადგურებს
რასაც ჩვენ ვაშენებთ
რომ ცა დავინახოთ -
ამიტომაც არ ვწუწუნებ“ (აიჰენდორფი).

ქრისტიანული აზროვნების სამყაროში ტანჯვა და სიხარული, სიცოცხლე და სიკვდილი აბსოლუტურად არ ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს. ბოდიშს ვიხდი შემაძრწუნებელი ფორმულირებისთვის, მაგრამ ქრისტიანობა თავისი სიღრმისეულად ნამდვილად ამტკიცებს თვითმკვლელობის გარდაუვალობას: ადამიანმა არ უნდა იცხოვროს თავისთვის, ის მოწოდებულია თავის გაცემაზე. „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, ის მარტო რჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს. ვისაც თავისი სიცოცხლე უყვარს, გაანადგურებს მას; ხოლო ვისაც სძულს თავისი სული, შეინახავს მას ამქვეყნად საუკუნო სიცოცხლისთვის“ (იოანე 12:24-25).

ალექსანდრე სოლჟენიცინმა ერთხელ თქვა, რომ გულაგში გადარჩენის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს და ეს არის საკუთარი თავის შენარჩუნების ყოველგვარი იმედის დათმობა. მხოლოდ ამ გზით, საკუთარი თავის დამარხვის შემდეგ, ადამიანს შეუძლია დატოვოს ბანაკი, როგორც ადამიანი. კიდევ ერთი მაგალითი საერო ლიტერატურიდან არის პასტერნაკის სტრიქონები:

ცხოვრებაც მხოლოდ წამია,
მხოლოდ საკუთარი თავის დაშლა
ყველა დანარჩენში
როგორ უნდა აჩუქო მათ...
თითქოს კაცი გამოვიდა
და გამოიტანა და გააღო კიდობანი,
და მან ყველაფერი გასცა...

სიყვარული, რომელიც, მოციქულის სიტყვებით, „არაა საკუთარი“, ასევე იკავებს ადამიანის მისწრაფებებს, საზრუნავს და იმედებს მის გარეთ. ქრისტიანული სიყვარული გაცემაა და არა შთანთქმა: ჯვარი ყოველთვის ანათებს მის სიღრმეში.

სულიერ სამყაროში ამაზე მეტყველებს ხატწერის „შებრუნებული პერსპექტივა“. ადამიანმა უნდა მიატოვოს ეგოცენტრიზმი, ყველაფრის დამოუკიდებლად გაზომვის ჩვევა, მან უნდა მოათავსოს თავისი ცხოვრების ცენტრი თავის გარეთ. და მაშინ ის არ განიხილავს გარკვეულ ღირებულებას თავისი ცხოვრების ნაწილად, არამედ დაიწყებს იფიქროს იმაზე, რომ ეკუთვნის და ემსახურება უმაღლეს ფასეულობას. და მაშინ მას შეეშინდება არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ჭეშმარიტებისადმი ერთგულების. და როგორც წმინდა წერილი ამბობს: „სადაც არის თქვენი საუნჯე, იქ იქნება თქვენი გულიც... ნუ მოაგროვებთ თქვენთვის განძს დედამიწაზე... იყავით მდიდარი ღმერთით“.

ჭეშმარიტი გადარჩენის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მსხვერპლით. მხოლოდ ის, რასაც ვაძლევთ, რჩება ჩვენი სამუდამოდ... ცვეტაევამ ამას „მარცვლეულის კანონი“ უწოდა:

ჯარისკაცები! ერთი ნაბიჯი სამოთხეში:
მარცვლეულის კანონი - მიწაში!

თუ ადამიანი ღვთის ამ კანონის მიხედვით იმოქმედებს, ქრისტეს სიტყვები მასზე ახდება და ის „არასოდეს იხილავს სიკვდილს“. სიტყვა "მიძინება" ყველა ქრისტიანულ ენაში სიკვდილის ანტონიმია. სიკვდილი მხოლოდ კარია (კარგი, დიახ, იგივე კარი ბოლო ქრონიკიდან). მაგრამ როცა გამოხვალთ, შეგიძლიათ აღმოჩნდეთ "მარჯვნივ" ან "მარცხნივ".

და აი, მეორედ ბოდიში უნდა მოვიხადო სარისკო შედარებისთვის. ქრისტიანობა მაღალი სპეკულაციებით ცხოვრობს. აქ ხარჯები და მოგება აშკარად განსხვავებულია. პატარა „ტკიპას“ შეიძლება მოჰყვეს ისეთი საგანძურის შეძენა, რომ მთელი მსოფლიო არ ღირს...

სიკვდილი არ არსებობს - ეს ყველამ იცის.
მოსაწყენი გახდა ამის გამეორება.
და რა არის - მოდი მითხრან...

და არის აღდგომა. და მსოფლიოში ცოტაა, თუნდაც ქრისტიანული კულტურის წიგნი, რომელიც აღდგომის შუქით იქნება გამსჭვალული ისე, როგორც ლუისის წიგნები. მათი მნიშვნელობა არის იმის დამტკიცება, რაც იმსახურებს სიცოცხლეს და იცხოვრებს, რადგან ის, რაც არ შეიძლება მოკვდეს, არ მოკვდება. და თუ სიცოცხლე სიკვდილზე უფრო სრულყოფილია, მაშინ სიკვდილი უნდა დაამარცხო. ადამიანის მოწოდებაა „იპოვო თავისი მარადისობა“ და, შესაბამისად, „ადამიანის გაგება ნიშნავს ღმერთთან მისი ურთიერთობის გაგებას“ (ბ.პ. ვიშესლავცევი).

როგორ სჭირდებათ ბავშვებს ეს აღდგომა! მათთვის აშკარაა ის, რისი გაგებაც მოგვიანებით აღარ ხდება უფროსები: ადამიანს შეუძლია დატოვოს, მაგრამ ის ვერ გაქრება.

და ბავშვებისთვის საკმაოდ მარტივია იმის გაგება, რომ ადამიანის ცხოვრების შედეგი აჯამდება არა ფიზიოლოგიურად (ტვინში სისხლძარღვის აფეთქებით ან გულის კუნთის უკმარისობით), არამედ მორალურად. ცხოვრება არ მთავრდება, ის სრულდება. ხოლო ადამიანმა, ცხოველებისგან განსხვავებით, როგორც სულიერმა, მორალურმა და პასუხისმგებელმა არსებამ, ასევე უნდა გასცეს ზნეობრივი პასუხი იმის შესახებ, თუ რას ასრულებდა მისი ცხოვრება, შეასრულა თუ არა კანონი თავის დროებით ცხოვრებაში, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მარადისობაში ცხოვრება.

ადამიანი მარადისობისთვის შეიქმნა. მასში მოწვევისა და დახმარების გარეშე ადამიანი ვერ შედის. შემოქმედი მხოლოდ კარს არ გვიღებს: ის თავად ხდება ერთ-ერთი ჩვენგანი და იხდის მაქსიმალურ ფასს, რომ მოგვცეს თავისუფლება, ვიყოთ ღვთის შვილები და არა ცოდვისა და სიკვდილის შენაკადების შვილები. მან საჩუქარი მოგვიტანა. თქვენ მაინც უნდა შეძლოთ საჩუქრის მიღება. ობიექტურად სრულყოფილი „ჩვენთვის ადამიანისთვის და ჩვენი ხსნისთვის“ ასევე უნდა იქცეს მის შინაგან, სუბიექტურ რეალობად რწმენის, ზიარების არჩევისას. და ღმერთი, რომელიც ადამიანთა სამყაროში შემოვიდა, მოგვიწოდებს არა სამყაროსგან თავის დაღწევისკენ, არამედ ადამიანთა სამყაროში ჩვენი ადამიანური მოვალეობის შესასრულებლად. ქრისტე არ აძლევს მოციქულებს თაბორზე დარჩენის საშუალებას. ასლანი ეხმარება, რათა ხალხმა გააგრძელოს შემდგომი ბრძოლა. გულს, რომელსაც უყვარს ღმერთი, მაგრამ არ უყვარს და არ წყალობს ღმერთის მიერ შექმნილ სამყაროსა და ადამიანებს, არ ესმოდა ღვთის მცნების სიგანე. რაც მიიღება და შემდეგ ეძლევა ადამიანებს და ღმერთს არ ქრება და არ წაერთმევა. სამყაროში, საიდანაც მოვედით და სადაც წავალთ, სიკეთის ყოველი წვეთი აქ ჟღერს შეუდარებლად უფრო დიდი სიხარულის თასით. მაგრამ ყოველი მწუხარება, რომელსაც ვაყენებთ, გვამზადებს მომავალი სიმწარისთვის.

ეს არის კანონი. და ეს კანონი არ ეწინააღმდეგება წყალობას. მან შეითვისა იგი საკუთარ თავში და ამის შესახებ ამბობს: „განსჯა უმოწყალოდ მათ, ვინც არ მოწყალე“.

ლუისის საოცარი წიგნები ამ კანონის შესახებაა. მასზეა საუბარი და მხოლოდ მასზე. და ამიტომ უბრალოდ ვევედრები მკითხველებს: არ გააფუჭოთ ეს წიგნი! არ ჩააწვინოთ მას სასკოლო წესების სამყაროში, სადაც, ნ. ტრუბნიკოვის სიტყვებით, „კარგად მორგებული პირადი ჭეშმარიტების დახმარებით, ზოგადი ტყუილი ასე ადვილად ყალიბდება“. არ იფიქროთ, რომ ეს მხოლოდ ზღაპარია. ნუ დაუმალავთ საკუთარ თავს და შვილებს ამ ზღაპრების სახარების საფუძველს და ატმოსფეროს. და სრულიად სამწუხარო იქნება, თუკი ამ კავშირის ახსნას დაიწყებდნენ ბავშვებისთვის ისეთი სულისკვეთებით, რომ, როგორც ამბობენ, ერთმა, უფრო ძველმა ზღაპარმა მეორეს საფუძველი დაუდო. და ლუისმა მოიფიქრა თავისი ზღაპრები, ისევე, როგორც მეთიუ ოდესღაც, და მის წინ მოსე... და ლეო მხოლოდ წარმოსახვით გადიდებული კატაა, მზე კი ცაზე დაპროექტებული ნათურა. და არ არსებობს სამყარო, გარდა მიწისქვეშა. და აღდგომა არ არის. და შობა არ იყო.

მაგრამ არ მინდა ვიფიქრო ამ სამწუხარო შესაძლებლობაზე.

ნარნიას ქრონიკები, რა თქმა უნდა, კატეხიზმი არ არის. ისინი დაიწერა მათთვის, ვინც სკოლაში სწავლობდა (ან სწავლობს) კატეხიზმს. მაშასადამე, ქრისტიანობის ყველა პრინციპმა არ იპოვა თავისი ალეგორია ამ ზღაპრებში.

საერთოდ, ნარნიაში ბევრი სახარებაა. მასში მხოლოდ ორი სახარების საიდუმლო არ არის აშკარა: სამება და ევქარისტია. ჩემი აზრით, ეს განპირობებული იყო ლუისის შესანიშნავი ტაქტით. სამების საიდუმლო ძნელია ნათლად ახსნა. და, მადლობა ღმერთს, ნარნიაში სამთავიანი ლომი არ არის. არსებობს მხოლოდ ორი მინიშნება: ერთ მომენტში ასლანს უწოდებენ "საზღვაო იმპერატორის შვილს". და სხვა დროს ("ცხენი და მისი ბიჭი") ასლანი საჭიროდ თვლის დაადასტუროს თავისი თანაარსება იმ სამყაროსთან, რომლის გადასარჩენადაც მოვიდა: როგორც აღმდგარი ქრისტე სახარებაში, ასლანი არწმუნებს ნარნიას მოლაპარაკე ცხოველებს, რომ ის არ არის მოჩვენება. : „შემეხე, ყნოსე, მე ვარ, ისევე როგორც შენ ხარ ცხოველი“.

ევქარისტიის - სახარების მთავარი სასწაულის - არარსებობაც გასაგებია. ნარნიას სამყაროში, სადაც უკვე ძალიან ბევრი სასწაულია, საეკლესიო საიდუმლოებები (და მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი - ღმერთთან ზიარების სასწაული) ზედმეტად ჩვეულებრივად გამოიყურებოდა და გარდაუვლად დაყვანილი იქნებოდა რიტუალურ მაგიამდე.

მატიანეების კითხვისას სასარგებლოა სახარების გახსენება. მაგრამ სახარების კითხვისას დაუშვებელი იქნებოდა ქრისტეს ნაცვლად ასლანის გახსენება. ვინაიდან ეს, დიდი ალბათობით, იქნება პირველი წიგნი სულიერი ცხოვრების შესახებ ბავშვებისთვის, მათ დროდადრო უნდა შევახსენოთ, რომ ადამიანურ და არა სიმბოლურად ზღაპრულ სამყაროში ლოცვა უნდა მიმართოს მას, ვინც თავის თავს ნებას რთავს. დაუძახა იესოს და არა ასლანს.

დასახელების ამ დაბნეულობის თავიდან აცილება მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან რელიგიური რელატივიზმი და სინკრეტიზმი დაჟინებით პროპაგანდაა თანამედროვე სამყაროში. ურჩხული სახელად ტაშლანი არავითარ შემთხვევაში არ იყო გამოგონილი. ჩვენ აღარ ვბრაზდებით და არც კი ვიცინით, როცა ტელევიზიის ჯადოქარი გვპირდება ქრისტიანობისა და წარმართობის „სინთეზის“ შექმნას. ტაშლანთან დაკავშირებული ბოლო ისტორია გვახსენებს, რომ სამოციქულო ქადაგების სიტყვებით, „არ არის სხვა სახელი ზეცის ქვეშ, ადამიანთა შორის მოცემული, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ გარდა „იესო ქრისტეს სახელისა“ (საქმეები 4:12).

ლუისმა გადაწყვიტა დაეწყო საუბარი იმაზე, რაზეც დღეს ყველაზე ნაკლებად საუბრობენ „ქრისტიანულ საზოგადოებაში“ და „ქრისტიანულ კულტურაში“ - ეს უკანასკნელი. მსოფლიოს დასასრულის შესახებ. ანტიქრისტეს შესახებ.

მეოცე საუკუნის ზღურბლზე ვლადიმერ სოლოვიოვმა გაიხსენა, რომ მიწიერი ისტორია ამ პერსონაჟის გარეშე ვერ ძლებს და რომ წლებისა და საუკუნეების განმავლობაში მრავალი „ისტორიული პროცესის სუბიექტის“ მუშაობა უახლოვდება იმ მომენტს, როდესაც გადამწყვეტი ჩანაცვლება მოხდება. ადგილი ქრისტიანული კაცობრიობის ისტორიაში - და ეს უკვე თითქმის შეუმჩნევლად მოხდება... ჩვენ მალე დავინახავთ, როგორ მთავრდება მე-20 საუკუნე, მაგრამ სწორედ მის შუაში ჩნდება ლუისის "უკანასკნელი ბრძოლა". თუ ლუისის დანარჩენ ზღაპრებზე ვიტყვი, რომ ჯერ სახარება უნდა წაიკითხო (ყოველ შემთხვევაში ბავშვებისთვის მოთხრობაში), რათა სრულად გაიგოს ისინი, მაშინ „უკანასკნელ ბრძოლაზე“ სხვანაირად ვიტყვი: ეს ამბავი უნდა წაიკითხო. "აპოკალიფსის" აღებამდე. ზოგადად, ქრისტიანული ცნობიერებისთვის რაღაცნაირად აშკარაა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში, რომელთანაც მატიანეების მეშვიდე და ბოლო წიგნი ყველაზე ახლოსაა.

თავად ბიბლია აპოკალიფსით მთავრდება და კაცობრიობის ისტორიის ზღვარზე მყოფი აპოკალიფსი ცხადყოფს არა აქ ქრისტეს სამეფოს: დედამიწაზე, ცხოვრებაში, პოლიტიკაში, კულტურაში, ადამიანებს შორის ურთიერთობაში, არამედ ანტიქრისტეს სამეფოს. ქრისტე, თავისი მეორედ მოსვლის ნიშნებზე, ისტორიის აღსასრულისა და სამყაროს აღსასრულის ნიშნებზე საუბრისას, მოციქულთათვის მხოლოდ ერთ ნუგეშს პოულობს: დიახ, რთული იქნება, მაგრამ ნუგეშისცემით, რომ ეს ასეა. დასასრული. დიდი ხანი არ არის.

ქრისტიანობა ალბათ ერთადერთი რწმენის სისტემაა მსოფლიოში, რომელიც თავდაპირველად აფრთხილებს მის არატრიუმფს. მიწიერი ისტორია მთავრდება არა ქრისტეს სამეფოს, არამედ ანტიქრისტეს მმართველობის დამყარებით. მიწიერი ისტორიის ფარგლებში კაცობრიობის გზა მთავრდება არა ქრისტეს, არამედ ანტიქრისტეს სამეფოში. ეს „სამეფო“ მწიფდება კაცობრიობის ისტორიის სტრუქტურებში წლების განმავლობაში, შესაძლოა საუკუნეების განმავლობაში, რომლის დროსაც ვითარდება ისეთი ცხოვრების წესი და აზროვნება, რომელიც ართმევს ადამიანს მთავარ და სასიცოცხლო თავისუფლებას - არჩევანის თავისუფლებას: ის ქრისტესთანაა. თუ არა. რადგან თავად ცნება „ქრისტესთან ერთად ცხოვრება“ საბოლოოდ იქცევა არარელიგიურ სიმბოლოდ და იწყებს გაგებას, როგორც წმინდა ეთიკურ ან თუნდაც პოლიტიკურ მარეგულირებელს. იყო ქრისტიანი ნიშნავს იყო უბრალოდ „კარგი ადამიანი“. თუმცა, ამ შემთხვევაში, როგორც ლუისი განმარტავს უბრალო ქრისტიანობაში, სიტყვა „ქრისტიანი“ უბრალოდ კარგავს თავის მნიშვნელობას და ხდება არასაჭირო ორეული. შემდეგ კი ადამიანის რელიგიური ცხოვრება არანაკლებ იბნევა, ვიდრე უბედური ცხოველების რელიგიური გრძნობები "ტაშლანის" დანახვისას.

"საბოლოო დაბნეულობა" ნარნიაში მოხდა. და ეს დაიწყო არა იდუმალი და ბოროტი შეთქმულებებით, არამედ მაიმუნის "ზედმეტად ადამიანური" ბოროტმოქმედებით, რომელსაც ნებისმიერ ფასად სურდა ის, რაც ჩვენ ასე ხშირად და ჩვეულებრივად გვსურს... ლუისს უყვარს გამეორება, რომ ყველაზე საიმედო გზა ჯოჯოხეთისკენ არ არის. სიცრუე საშინელი დანაშაულებით, მაგრამ ადამიანის სულის თანდათანობითი თვითდაღუპვით, სულიერ გაქვავებაზე დამოკიდებულებით.

რა თქმა უნდა, ლუისს მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ წმინდა იოანეს გამოცხადება, არამედ ომის შემდგომი ევროპის კულტურული მოძრაობების ძალიან სპეციფიკური რეალობები. ჩემთვის ყველაზე ცნობადი და ყველაზე საშინელი "ტაშლანის" საშინელი აჩრდილია, ყალბი, რომელმაც ასლანის სახელი მოიპარა და აღმოსავლური ქალღმერთის ტაშის ზედმეტსახელად შეაქცია. ხომიაკოვმა ამ მოჩვენების მოსვლის შესახებ ჯერ კიდევ გასულ საუკუნეში გააფრთხილა: „მსოფლიომ დაკარგა რწმენა და უნდა ჰქონდეს რაიმე სახის რელიგია; ის ზოგადად რელიგიას ითხოვს“. სწორედ „ერთგვარი“ რელიგიურობის ეს ფორმა სულ უფრო მტკიცდება დღევანდელ რუსეთში: ყოველდღიურად ქადაგებენ ადამიანები ეთერში, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ შეძლეს „მართლმადიდებლობის სულიერების“ გადაკვეთა „აღმოსავლეთის სულიერ სიბრძნესთან“. ” საბჭოთა „განმანათლებლების“ ურყევი რწმენა, რომ მთელი „სულიერება“ კარგია, ხელს შეუწყობს „ტაშლანის“ საქმის ტრიუმფს...

დიახ, ქრონიკების მეშვიდე წიგნი ყველაზე ახლოს არის ჩვენს ცხოვრებასთან, მაგრამ ასევე ყველაზე რთული აღქმადი თანამედროვე ადამიანებისთვის. და მით უფრო მნიშვნელოვანია ამ აპოკალიფსურ წიგნში სახარების სიხარული. ბოლოს და ბოლოს, ქრისტემ თქვა აღსასრულის ნიშნებზე: „როცა ეს ყველაფერი ახდება, ადექი, რადგან შენი გამოსყიდვა ახლოს არის“.

„ადექი, მოიქეცი“, ანუ შენ, ახლა მიწამდე დაჩაგრული, ღვთის ჩვეული მიტოვებით დაღლილი, ადექი, ადექი, ადექი.

ქრისტიანებს ახლა ჩვევად აქვთ ლოცვა დასასრულის დაგვიანებისთვის. მაგრამ აპოკალიფსი და მთელი ბიბლია მთავრდება ძახილით: „ასე რომ იყოს, მოდი უფალო იესო! და ღმერთის მოსვლაში მთავარი ის არის, რომ ის მოვიდა და არა ის, რაც მისი მოსვლით განადგურდა.

როგორც ადამიანმა, რომლის შემოქმედებითი ნიჭი ძალიან შეესაბამება ლუისის სიტყვებს, თქვა: „ქრისტიანულმა სამყარომ მრავალი რევოლუცია განიცადა და თითოეულმა მათგანმა გამოიწვია ის, რომ ქრისტიანობა კვდებოდა. მრავალგზის მოკვდა და მრავალჯერ აღდგა - ჩვენმა უფალმა იცის, როგორ გამოვიდეს საფლავიდან... დროდადრო სიკვდილის ჩრდილი ეხებოდა უკვდავ ეკლესიას და ყოველ ჯერზე ეკლესია დაიღუპებოდა, თუ შეიძლებოდა დაღუპულიყო. ყველაფერი, რაც მასში დაიღუპებოდა, დაიღუპა... და ისიც ვიცით, რომ მოხდა სასწაული - ახალგაზრდებმა ღმერთი ირწმუნეს, თუმცა მოხუცებმა ის დაივიწყეს. როცა იბსენმა თქვა, რომ ახალი თაობა კარებზე აკაკუნებსო, ვერც კი იფიქრა, რომ ეკლესიის კარიბჭეზე აკაკუნებსო. დიახ, ბევრჯერ - არიუსის, ალბიგენსების, ჰუმანისტების, ვოლტერის, დარვინის დროს - რწმენა უდავოდ ჯოჯოხეთში წავიდა. და ყოველ ჯერზე ეშმაკები კვდებოდნენ“.

რა სამწუხაროა, რომ ბავშვობაში არ წამიკითხავს ეს წიგნები. და რა კარგია, რომ ეს ზღაპრები ჯერ კიდევ არსებობს მსოფლიოში და ახლა შედის სრულიად რუსული კითხვის წრეში. დასასრულს, მინდა მივმართო მშობლებს: როცა ლუისს გახსნით და შვილებთან ერთად წაიკითხავთ, გთხოვთ, არ უთხრათ, რომ ეს არის, მათი თქმით, უფრო ძველი ზღაპრების ზღაპარი. ნუ დაუმალავთ მათ სახარებას - თუ ოცნებობთ, რომ არასოდეს შეგეშინდეთ თქვენი შვილების. იმედი ვიქონიოთ, რომ რუსეთში გაიზრდებიან ბავშვები, რომლებმაც იციან სიმღერების სიმღერა და ლოცვა. ბავშვები, რომლებმაც იციან, რომ გერდა თოვლის დედოფლის დაცულ ციხესიმაგრეში მხოლოდ „მამაო ჩვენოს“ წაკითხვის შემდეგ შევიდა. ბავშვები, რომლებიც ტაძარს თავიანთი სახლის ყველაზე ნათელ და ლამაზ ნაწილად თვლიან. ბავშვები, რომლებმაც იციან, რომ ადამიანის შიგნით ცხოვრობს უცნაური არსება, სახელად „სული“ - ის, რაც სტკივა ადამიანში, როცა მთელი სხეული ჯანმრთელია, შეიძლება გაიხარონ, როდესაც ყველა გარეგანი გარემოება ადამიანს სევდისკენ უბიძგებს. შვილები, რომლებსაც არ შეგვეშინდება ჩვენი სიბერის მინდობა.