Jak wygląda marian? Mari to jedyni ludzie w Europie, którzy zachowali pogaństwo - HALAN

Pochodzenie ludu Mari

Kwestia pochodzenia ludu Mari jest nadal kontrowersyjna. Po raz pierwszy naukowo potwierdzoną teorię etnogenezy Mari wyraził w 1845 roku słynny fiński językoznawca M. Kastren. Próbował utożsamić Mari z miarą analistyczną. Ten punkt widzenia był wspierany i rozwijany przez T. S. Semenova, I. N. Smirnova, S. K. Kuznetsova, A. A. Spitsyna, D. K. Zelenina, M. N. Yantemira, F. E. Egorova i wielu innych. połowa XIX- I połowa XX wieku. Wybitny radziecki archeolog A. P. Smirnow wysunął nową hipotezę w 1949 r., dochodząc do wniosku o podstawach gorodeckich (zbliżonych do mordowskich), inni archeolodzy O. N. Bader i V. F. środek) pochodzenie Mari. Niemniej jednak już wtedy archeolodzy byli w stanie przekonująco udowodnić, że Merya i Mari, choć spokrewnieni ze sobą, nie są tymi samymi osobami. Pod koniec lat pięćdziesiątych XX wieku, kiedy zaczęła działać stała ekspedycja archeologiczna Mari, jej przywódcy A.Kh Khalikov i GA Arkhipov opracowali teorię o mieszanych podstawach Gorodets-Azelin (Wołga-Fińsko-Perm) ludu Mari. Następnie G.A. Arkhipov, rozwijając tę ​​​​hipotezę dalej, podczas odkrywania i badania nowych stanowisk archeologicznych, udowodnił, że składnik Gorodets-Dyakovo (Wołga-fiński) dominował w mieszanej podstawie Mari. Mari etnos, która rozpoczęła się w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery, jako całość zakończyła się w IX-XI wieku, podczas gdy już wtedy etnos Mari zaczął się dzielić na dwie główne grupy - górską i łąkową Mari (ta ostatnia w porównaniu z ten pierwszy miał silniejszy wpływ na plemiona azelijskie (mówiące po permo). Teorię tę w całości popiera obecnie większość archeologów zajmujących się tym problemem. Archeolog Mari W. S. Patruszew wysunął inne założenie, zgodnie z którym formowanie się podstaw etnicznych Mari, a także Merów i Muromów odbywało się na podstawie populacji Achmyłowa. Językoznawcy (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), którzy polegają na danych języka, uważają, że terytorium formacji ludu Mari nie należy szukać na styku Vetluzh-Vyatka, jak uważają archeolodzy, ale na południowy zachód, między Oka i Sura. Archeolog T. B. Nikitina, biorąc pod uwagę dane nie tylko archeologiczne, ale także językoznawcze, doszedł do wniosku, że rodowy dom Mari znajduje się w części nadwołżańskiej międzyrzecza Oka-Sura i w Povetluzhye, a ruch na wschód, do Wiatki, nastąpiły w VIII - XI wieku, podczas których miał miejsce kontakt i mieszanie się z plemionami Azelin (permojęzycznymi).

Kwestia pochodzenia etnonimów „Mari” i „Cheremis” również pozostaje złożona i niejasna. Znaczenie słowa „Mari”, imię własne ludu Mari, wielu lingwistów wywodzi z indoeuropejskiego terminu „Mar”, „Mer” w różnych odmianach dźwiękowych (tłumaczone jako „mężczyzna”, „mąż”). Słowo „Cheremis” (jak Rosjanie nazywali Mari, w nieco innej, ale podobnej fonetycznie samogłosce - wiele innych ludów) ma wiele różnych interpretacji. Pierwsza pisemna wzmianka o tym etnonimie (w oryginale „ts-r-mis”) znajduje się w liście chazarskiego kagana Józefa do dostojnika kalifa Kordoby Hasdai ibn-Shaprut (960). D.E. Kazantsev śladami historyka XIX wieku. G.I. Peretyatkovich doszedł do wniosku, że imię „Cheremis” zostało nadane Mari przez plemiona mordowskie, aw tłumaczeniu słowo to oznacza „osobę mieszkającą po słonecznej stronie, na wschodzie”. Według I.G. Iwanowa „Cheremis” to „osoba z plemienia Chera lub Chora”, innymi słowy nazwa jednego z plemion Mari została następnie rozszerzona przez sąsiednie ludy na całą grupę etniczną. Bardzo popularna jest wersja lokalnych historyków Mari z lat dwudziestych - wczesnych lat trzydziestych XX wieku FE Egorov i MN Yantemir, którzy sugerowali, że ten etnonim wywodzi się z tureckiego terminu „osoba wojownicza”. FI Gordeev, a także IS Galkin, który poparł jego wersję, bronią hipotezy pochodzenia słowa „Cheremis” od etnonimu „Sarmat” za pośrednictwem języków tureckich. Wyrażono również szereg innych wersji. Problem etymologii słowa „Cheremis” dodatkowo komplikuje fakt, że w średniowieczu (do XVII-XVIII w.) tak nazywano nie tylko Maris, ale także ich sąsiadów, Czuwasów i Udmurtów, w sposób Liczba spraw.

Mari w IX-XI wieku.

W IX-XI wieku. ogólnie rzecz biorąc, tworzenie etnosu Mari zostało zakończone. W omawianym czasieMariosiedlili się na rozległym terytorium w rejonie środkowej Wołgi: na południe od zlewni Wetlugi i Jugi oraz rzeki Piżmy; na północ od rzeki Pyana, górnego biegu Tsivil; na wschód od rzeki Unzha, ujścia Oki; na zachód od Ileti i ujścia rzeki Kilmezi.

gospodarka Mari była złożona (rolnictwo, hodowla bydła, łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo, pszczelarstwo, rzemiosło i inne czynności związane z obróbką surowców w domu). Bezpośredni dowód na powszechne stosowanie rolnictwa wśród Mari nie, istnieją tylko pośrednie dane wskazujące na rozwój wśród nich rolnictwa typu slash-and-burn, i istnieją powody, by sądzić, że w XI wieku. rozpoczął przechodzenie na rolnictwo.
Mari w IX-XI wieku. prawie wszystkie zboża, rośliny strączkowe i uprawy przemysłowe uprawiany w pasie leśnym Europy Wschodniej i obecnie. Rolnictwo typu „slash-and-burn” połączono z hodowlą bydła; dominowało trzymanie stajni w połączeniu z wolnym wypasem (hodowano w większości te same gatunki zwierząt domowych i ptaków, co obecnie).
Polowanie było znaczącą pomocą w gospodarce Mari, natomiast w IX - XI wieku. wydobycie futer zaczęło mieć charakter komercyjny. Narzędziami myśliwskimi były łuk i strzały, używano różnych pułapek, sideł i pułapek.
Mari ludność zajmowała się rybołówstwem (odpowiednio w pobliżu rzek i jezior), rozwijała się żegluga rzeczna, a warunki naturalne (gęsta sieć rzek, trudny teren leśny i podmokły) dyktowały priorytetowe zagospodarowanie szlaków rzecznych, a nie lądowych.
Rybołówstwo, a także zbieractwo (przede wszystkim dary leśne) ukierunkowane było wyłącznie na konsumpcję krajową. Znaczne rozpowszechnienie i rozwój w Mari otrzymali pszczelarstwo, na bukach umieszczali nawet znaki własności - „tiste”. Miód, obok futer, był głównym towarem eksportowym Mari.
Na Mari nie było miast, rozwijało się tylko rzemiosło wiejskie. Hutnictwo, ze względu na brak lokalnej bazy surowcowej, rozwijało się poprzez przetwórstwo importowanych półproduktów i wyrobów gotowych. Niemniej jednak rzemiosło kowalskie w IX - XI wieku. w Mari wyróżniała się już jako specjalność, podczas gdy metalurgia metali nieżelaznych (głównie kowalstwo i jubilerstwo – produkcja biżuterii z miedzi, brązu, srebra) była w przeważającej mierze wykonywana przez kobiety.
Produkcja odzieży, obuwia, naczyń i niektórych rodzajów narzędzi rolniczych prowadzona była w każdym gospodarstwie domowym w czasie wolnym od rolnictwa i hodowli zwierząt. Na pierwszym miejscu wśród gałęzi produkcji domowej znajdowały się tkactwo i kaletnictwo. Len i konopie były używane jako surowce do tkactwa. Najpopularniejszym wyrobem skórzanym było obuwie.

W IX-XI wieku. Mari handlował z sąsiednie ludy- Udmurci, Merei, Vesyu, Mordowianie, Muroma, Meszchera i inne plemiona ugrofińskie. Stosunki handlowe z Bułgarami i Chazarami, którzy byli na stosunkowo wysokim poziomie rozwoju, wykraczały poza zakres wymiany barterowej, były elementy relacji towarowo-pieniężnych (wiele dirhamów arabskich znaleziono w starożytnych pochówkach Mari z tamtych czasów). W okolicy, w której mieszkali Mari Bułgarzy założyli nawet punkty handlowe, takie jak osada Mari-Ługovsky. Największa aktywność kupców bułgarskich przypada na koniec X - początek XI wieku. Wszelkie wyraźne oznaki bliskich i regularnych powiązań między Mari i Słowianie wschodni w IX-XI wieku. do czasu odkrycia rzeczy słowiańsko-rosyjskiego pochodzenia na stanowiskach archeologicznych Mari z tamtych czasów są rzadkością.

Na podstawie całokształtu dostępnych informacji trudno ocenić charakter kontaktów Mari w IX-XI wieku. z ich sąsiadami Wołgi-fińskimi - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Jednak według licznych dzieł folklorystycznych napięcia między Mari rozwinęła się wraz z Udmurtami: w wyniku szeregu bitew i drobnych potyczek ci ostatni zostali zmuszeni do opuszczenia międzyrzecza Wietłuż-Wiatka, wycofując się na wschód, na lewy brzeg Wiatki. Jednak wśród dostępnego materiału archeologicznego nie ma śladów konfliktów zbrojnych pomiędzy Mari i nie odnaleziony przez Udmurtów.

Relacja Mari najwyraźniej z Bułgarami z Wołgi nie ograniczali się tylko do handlu. Przynajmniej część ludności Mari, graniczącej z Wołgą-Kamą Bułgarią, składała hołd temu krajowi (kharaj) – początkowo jako wasal-pośrednik Chazara Chagana (wiadomo, że w X wieku zarówno Bułgarzy, jak i Mari- ts-r-mis - byli poddanymi Kagana Józefa, jednak pierwsi znajdowali się w bardziej uprzywilejowanej pozycji w ramach Chazarskiego Chaganatu), potem jako niepodległym państwem i swego rodzaju następcą kaganatu.

Mari i ich sąsiadów w XII - początku XIII wieku.

Od XII wieku na niektórych ziemiach Mari rozpoczyna się przejście na uprawę odłogów. Jednolity obrządek pogrzebowyMari, kremacja zniknęła. Jeśli wcześniej w użyciuMariludzie często spotykali się z mieczami i włóczniami, ale teraz wszędzie zostały one zastąpione przez łuki, strzały, topory, noże i inne rodzaje broni o lekkim ostrzu. Być może wynikało to z faktu, że nowi sąsiedziMariliczniejsze, lepiej uzbrojone i zorganizowane ludy (Słowianie-Rosjanie, Bułgarzy), z którymi można było walczyć jedynie metodami partyzanckimi.

XII - początek XIII wieku. charakteryzowały się zauważalnym wzrostem wpływów słowiańsko-rosyjskich i upadkiem wpływów bułgarskich Mari(zwłaszcza w Powietłużżye). W tym czasie osadnicy rosyjscy pojawili się na styku Unzha i Vetluga (Gorodets Radilov, pierwsza wzmianka w annałach z 1171 r., Osady i osady na Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), gdzie nadal znajdowano osady Mari i środki wschodnie, a także w Górnej i Środkowej Wiatce (miasta Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhmie) - na ziemiach Udmurt i Mari.
Terytorium osadnictwa Mari, w porównaniu z IX-XI w., nie ulegał znaczącym zmianom, jednak jego stopniowe przesuwanie się na wschód trwało, co było w dużej mierze spowodowane postępem plemion słowiańsko-ruskich i slawizujących ludów ugrofińskich z zachodu (przede wszystkim Merya) i być może trwającej konfrontacji Mari-Udmurt. Ruch plemion Meryan na wschód odbywał się w małych rodzinach lub ich grupach, a osadnicy, którzy dotarli do Povetluzhye, najprawdopodobniej mieszali się z pokrewnymi plemionami Mari, całkowicie rozpuszczając się w tym środowisku.

Pod silnymi wpływami słowiańsko-ruskimi (oczywiście za pośrednictwem plemion Meryjczyków) znajdowała się kultura materialna Mari. W szczególności, według badań archeologicznych, naczynia wykonane na kole garncarskim (ceramika słowiańska i „słowiańska”) zastąpiły tradycyjną lokalną ceramikę ręcznie robioną; pod wpływami słowiańskimi zmienił się wygląd maryjskiej biżuterii, artykułów gospodarstwa domowego i narzędzi. Jednocześnie wśród starożytności Mari z XII - początku XIII wieku przedmiotów bułgarskich jest znacznie mniej.

Nie później niż na początku XII wieku. rozpoczyna się włączenie ziem Mari do systemu starożytnej rosyjskiej państwowości. Według Opowieści o minionych latach i Opowieści o zniszczeniu ziemi rosyjskiej Czeremici (prawdopodobnie były to zachodnie grupy ludności Mari) już wtedy składali hołd książętom ruskim. W 1120 roku, po serii ataków Bułgarów na rosyjskie miasta nad Wołgą-Ochią, które miały miejsce w drugiej połowie XI wieku, nastąpiła seria kontrataków książąt Włodzimierza-Suzdala i ich sprzymierzeńców z innych ruskich zaczęły się księstwa. Konflikt rosyjsko-bułgarski, jak się powszechnie uważa, zaognił się na zasadzie pobierania daniny od miejscowej ludności iw walce tej przewaga stale przechylała się na korzyść panów feudalnych Rusi Północno-Wschodniej. Rzetelne informacje o partycypacji bezpośredniej Mari nie w wojnach rosyjsko-bułgarskich, chociaż wojska obu przeciwnych stron wielokrotnie przechodziły przez ziemie Mari.

Mari w Złotej Ordzie

W latach 1236 - 1242. Europa Wschodnia została poddana potężnemu najazdowi mongolsko-tatarskiemu, znaczna jej część, w tym cała Wołga, znalazła się pod panowaniem zdobywców. W tym samym czasie BułgarzyMari, Mordwini i inne ludy regionu środkowej Wołgi zostały włączone do Ulus Jochi lub Złotej Ordy, imperium założonego przez Batu-chana. Źródła pisane nie donoszą o bezpośrednim najeździe mongolsko-tatarskim w latach 30-40. 13 wiek do miejsca, w którym mieszkaliMari. Najprawdopodobniej inwazja dotknęła osad maryjskich położonych w pobliżu terenów najbardziej zdewastowanych (Wołga-Kama Bułgaria, Mordowia) – jest to prawy brzeg Wołgi i lewobrzeżne ziemie Mari przylegające do Bułgarii.

Mari podporządkowany Złotej Ordzie przez bułgarskich panów feudalnych i darugów chana. Główną część ludności podzielono na jednostki administracyjno-terytorialne i podatkowe – ulusy, setki i dziesiątki, na czele których stali centurionowie i dzierżawcy odpowiedzialni przed administracją chana – przedstawiciele lokalna szlachta. Mari, podobnie jak wiele innych ludów podlegających Chanowi Złotej Ordy, musiał płacić yasak, szereg innych podatków, wykonywać różne obowiązki, w tym służbę wojskową. Dostarczali głównie futra, miód i wosk. W tym samym czasie ziemie Mari znajdowały się na zalesionych północno-zachodnich obrzeżach imperium, z dala od strefy stepowej, nie różniły się rozwiniętą gospodarką, dlatego nie ustanowiono tu ścisłej kontroli wojskowej i policyjnej, aw najbardziej niedostępny i odległy obszar - w Povetluzhye i na sąsiednim terytorium - władza chana była tylko nominalna.

Okoliczność ta przyczyniła się do kontynuacji rosyjskiej kolonizacji ziem maryjskich. Więcej osad rosyjskich pojawiło się na Pżymie i Środkowej Wiatce, rozwój Powietluzhye, międzyrzecz Oka-Sura, a następnie rozpoczęła się Dolna Sura. W Powietłużżye wpływy rosyjskie były szczególnie silne. Sądząc po „Kronikarze Vetluzh” i innych późnych kronikach rosyjskich nadwołżańskich, wielu miejscowych na wpół mitycznych książąt (kuguzów) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) zostało ochrzczonych, było w wasalnej zależności od Galicji książąt, czasem zawierających sojusze militarne ze Złotą Ordą. Podobno podobna sytuacja miała miejsce na Wiatce, gdzie rozwinęły się kontakty miejscowej ludności Mari z Ziemią Wiacką i Złotą Ordą.
Silny wpływ zarówno Rosjan, jak i Bułgarów był odczuwalny w rejonie Wołgi, zwłaszcza w jego górskiej części (w osadach Malo-Sundyr, osadach Yulyalsky, Noselsky, Krasnosielishchensky). Jednak tutaj wpływy rosyjskie stopniowo rosły, a bułgarsko-złota orda osłabła. Do początku XVw. połączenie Wołgi i Sury faktycznie stało się częścią Wielkiego Księstwa Moskiewskiego (wcześniej Niżny Nowogród), już w 1374 r. na Dolnej Surze powstała twierdza Kurmysz. Stosunki między Rosjanami a Mariami były skomplikowane: pokojowe kontakty łączyły się z okresami wojen (wzajemne najazdy, wyprawy książąt rosyjskich przeciwko Bułgarii przez ziemie maryjskie z lat 70. XIV - początek XV w., udział Mari w działaniach zbrojnych Złotej Ordy przeciwko Rusi, np. w bitwie pod Kulikowem).

Trwały masowe migracje Mari. W wyniku najazdu Mongołów-Tatarów i kolejnych najazdów stepowych wojowników, wielu Mari, który mieszkał na prawym brzegu Wołgi, przeniósł się na bezpieczniejszy lewy brzeg. Pod koniec XIV - początek XV wieku. lewobrzeżni Mari, którzy mieszkali w dorzeczu Meszy, Kazanki i Aszitu, zostali zmuszeni do przeniesienia się w bardziej północne regiony i na wschód, ponieważ Kama Bułgarzy rzucili się tutaj, uciekając przed wojskami Timura (Tamerlana ), a następnie od wojowników Nogai. Wschodni kierunek przesiedlenia Mari w XIV - XV wieku. było również spowodowane rosyjską kolonizacją. Procesy asymilacyjne zachodziły także w strefie kontaktów Mari z Rosjanami i Bułgaro-Tatarami.

Sytuacja gospodarcza i społeczno-polityczna Mari w Chanacie Kazańskim

Chanat Kazański powstał podczas upadku Złotej Ordy - w wyniku pojawienia się w latach 30. - 40. XX wieku. XV wiek w rejonie środkowej Wołgi Złotej Ordy chan Ulu-Muhammed, jego nadworne i gotowe do walki wojska, które razem odegrały rolę potężnego katalizatora w konsolidacji miejscowej ludności i tworzeniu Edukacja publiczna, odpowiednik wciąż zdecentralizowanej Rusi.

Mari nie zostali siłą włączeni do chanatu kazańskiego; zależność od Kazania powstała z chęci zapobieżenia walce zbrojnej w celu wspólnego przeciwstawienia się państwu rosyjskiemu oraz, zgodnie z ustaloną tradycją, oddania hołdu przedstawicielom władzy bułgarskiej i Złotej Ordy. Między rządem Mari a rządem kazańskim nawiązano sojusznicze, konfederackie stosunki. Jednocześnie zauważalne były różnice w położeniu góry, łąki i północno-zachodniego Maris w chanacie.

W części głównej Mari gospodarka była złożona, z rozwiniętą bazą rolniczą. Tylko w północno-zachodniej Mari ze względu na warunki naturalne (mieszkali na obszarze prawie ciągłych bagien i lasów) uprawiali rolnictwo Niewielkie znaczenie w porównaniu z leśnictwem i hodowlą zwierząt. Ogólnie rzecz biorąc, główne cechy życie ekonomiczne Marii XV - XVI wiek. nie uległy znaczącym zmianom w porównaniu z poprzednim okresem.

Góra Mari, którzy mieszkali, podobnie jak Czuwasowie, wschodni Mordowianie i Swijażscy Tatarzy, po górskiej stronie chanatu kazańskiego, wyróżniali się aktywnym udziałem w kontaktach z ludnością rosyjską, względną słabością więzi z centralnymi regionami chanatu, od którego dzieliła ich duża rzeka Wołga. Jednocześnie strona górna znajdowała się pod dość ścisłą kontrolą wojskową i policyjną, co wiązało się z wysokim poziomem jej rozwoju gospodarczego, pośrednią pozycją między ziemiami ruskimi a kazańskim oraz rosnącymi wpływami Rosji w tej części chanat. Na prawym brzegu (ze względu na jego szczególne położenie strategiczne i wysoki rozwój gospodarczy) częściej najeżdżały obce wojska - nie tylko wojownicy rosyjscy, ale także wojownicy stepowi. Położenie górali komplikowała obecność głównych dróg wodnych i lądowych na Ruś i Krym, gdyż rachunek za nocleg był bardzo ciężki i uciążliwy.

Łąka Mari w przeciwieństwie do górzystych nie mieli bliskich i regularnych kontaktów z państwem rosyjskim, byli bardziej związani z Kazaniem i Tatarami Kazańskimi pod względem politycznym, gospodarczym, kulturalnie. W zależności od poziomu ich rozwoju gospodarczego, łąka Mari nie ustąpił górom. Co więcej, w przededniu upadku Kazania gospodarka Lewego Brzegu rozwijała się w stosunkowo stabilnej, spokojnej i mniej surowej sytuacji wojskowo-politycznej, dlatego współcześni (A.M. Kurbsky, autor Historii Kazania) opisują dobrobyt ludność Lugovaya, a zwłaszcza strony Arsk, najbardziej entuzjastycznie i barwnie. Kwoty podatków płaconych przez ludność po stronie Górnej i Ługowskiej również nie różniły się zbytnio. Jeśli po stronie Góry ciężar usług mieszkaniowych był silniej odczuwalny, to po stronie Ługowskiej był to budowlany: to ludność Lewego Brzegu wzniosła i utrzymywała w należytym stanie potężne fortyfikacje Kazania, Arska, różnych więzienia, karby.

Północno-zachodni (Vetluga i Kokshay) Mari były stosunkowo słabo wciągane w orbitę władzy chana ze względu na oddalenie od centrum i relatywnie niski rozwój gospodarczy; jednocześnie rząd kazański w obawie przed rosyjską kampanią wojskową z północy (od Wiatki) i północnego zachodu (od Galicza i Ustyuga) zabiegał o sojusznicze stosunki z przywódcami Wetłuża, Kokszaja, Piżana, Jaran Mariego, którzy także widzieli korzyści we wspieraniu zaborczych działań Tatarów w stosunku do odległych ziem ruskich.

„Wojskowa demokracja” średniowiecznego Mari.

W XV-XVI wieku. Mari, podobnie jak inne ludy chanatu kazańskiego, z wyjątkiem Tatarów, znajdowały się na przejściowym etapie rozwoju społeczeństwa od prymitywnego do wczesnego feudalnego. Z jednej strony indywidualna własność rodzinna rozdzielana była w ramach unii ziemskiej (wspólnoty sąsiedzkiej), kwitła praca paczkowa, rosło zróżnicowanie majątkowe, z drugiej strony klasowa struktura społeczeństwa nie uzyskała wyraźnych zarysów.

Rodziny patriarchalne Mari łączyły się w grupy patronimiczne (nasyl, tukym, urlyk), a te w większe związki ziemskie (tiste). Ich jedność opierała się nie na więzach pokrewieństwa, lecz na zasadzie sąsiedztwa, w mniejszym stopniu – na więzach gospodarczych, które wyrażały się w różnego rodzaju wzajemnej „pomocy” („vyma”), współwłasności wspólnych ziem. Związki ziemi były między innymi związkami wzajemnej pomocy wojskowej. Być może Tiste byli terytorialnie zgodni z setkami i wrzodami okresu chanatu kazańskiego. Setki, wrzody, dziesiątki prowadziły centuriony lub setki książąt („shÿdövuy”, „kałuża”), lokatorów („luvuy”). Centurioni przywłaszczali sobie część yasaków, które zbierali na rzecz skarbu chana od podległych im zwykłych członków społeczności, ale jednocześnie cieszyli się wśród nich autorytetem jako ludzie mądrzy i odważni, jako zręczni organizatorzy i dowódcy wojskowi. Sotniki i brygadziści w XV - XVI wieku. nie zdążyli jeszcze zerwać z pierwotną demokracją, jednocześnie władza przedstawicieli szlachty nabierała coraz bardziej dziedzicznego charakteru.

Feudalizacja społeczeństwa Mari przyspieszyła dzięki syntezie turecko-maryjskiej. W stosunku do chanatu kazańskiego zwykli członkowie społeczności zachowywali się jak ludność zależna od feudalizmu (w rzeczywistości byli osobiście wolnymi ludźmi i wchodzili w skład swego rodzaju majątku półusługowego), a szlachta działała jako służebni wasale. Wśród Mari przedstawiciele szlachty zaczęli wyróżniać się w specjalnej klasie wojskowej - mamichi (imildashi), bohaterowie (batyrowie), którzy prawdopodobnie mieli już jakiś związek z feudalną hierarchią chanatu kazańskiego; na ziemiach z ludnością Mari zaczęły pojawiać się feudalne majątki - belyaki (administracyjne okręgi podatkowe nadawane przez chanów kazańskich w nagrodę za służbę z prawem do zbierania yasak z ziemi i różnych łowisk, które były w zbiorowym użytkowaniu ludności Mari ).

Dominacja porządku wojskowo-demokratycznego w średniowiecznym społeczeństwie Mari była środowiskiem, w którym powstały immanentne impulsy do najazdów. Działania wojenne, niegdyś prowadzone tylko po to, by pomścić ataki lub rozszerzyć terytorium, teraz stają się nieustanną pogonią. Rozwarstwienie majątkowe zwykłych członków społeczności, których działalność gospodarczą utrudniały niedostatecznie sprzyjające warunki naturalne i niski poziom rozwoju sił wytwórczych, doprowadziło do tego, że wielu z nich zaczęło w większym stopniu zwracać się poza swoją wspólnotę w poszukiwaniu środków do życia. w celu zaspokojenia swoich potrzeb materialnych oraz w dążeniu do podniesienia swojego statusu w społeczeństwie. Sfeudalna szlachta, która dążyła do dalszego wzrostu bogactwa i swojego znaczenia społeczno-politycznego, szukała także poza wspólnotą nowych źródeł wzbogacenia się i wzmocnienia swojej władzy. W rezultacie powstała solidarność między dwiema różnymi warstwami członków społeczności, między którymi powstał „sojusz wojskowy” w celu ekspansji. Dlatego władza „książąt” Mari, wraz z interesami szlachty, nadal odzwierciedlała wspólne interesy plemienne.

Największą aktywność w najazdach wśród wszystkich grup ludności Mari wykazywał północno-zachodni Mari. Wynikało to z ich stosunkowo niskiego poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego. Łąka i góra Mari, zajmujący się pracą rolniczą, brali mniej aktywny udział w kampaniach wojskowych, ponadto lokalna elita proto-feudalna miała inne, poza militarnymi, sposoby na wzmocnienie swojej władzy i dalsze wzbogacenie się (przede wszystkim poprzez zacieśnienie więzi z Kazaniem)

Przystąpienie góry Mari do państwa rosyjskiego

Wejście Mariskład państwa rosyjskiego był procesem wieloetapowym i górskimMari. Wraz z resztą ludności strony Gornej byli zainteresowani pokojowymi stosunkami z państwem rosyjskim, a wiosną 1545 r. rozpoczęła się seria dużych kampanii wojsk rosyjskich przeciwko Kazaniu. Pod koniec 1546 r. górale (Tugai, Atachik) podjęli próbę zawarcia sojuszu wojskowego z Rosją i wspólnie z emigrantami politycznymi spośród kazańskich panów feudalnych zabiegali o obalenie chana Safa Gireja i intronizację moskiewskiego wasala Szacha Alego, aby w ten sposób zapobiec nowym najazdom wojsk rosyjskich i położyć kres despotycznej prokrymskiej polityce wewnętrznej chana. Jednak Moskwa w tym czasie wyznaczyła już kurs na ostateczną aneksję chanatu - Iwan IV był żonaty z królestwem (oznacza to, że rosyjski władca wysuwał roszczenia do tronu kazańskiego i innych rezydencji królów Złotej Ordy) . Mimo to władze moskiewskie nie wykorzystały pomyślnie rozpoczętego buntu panów kazańskich na czele z księciem Kadyszem przeciwko Safa Girej, a pomoc górali została odrzucona przez rosyjskich namiestników. Zbocze góry nadal było uważane przez Moskwę za terytorium wroga nawet po zimie 1546/47. (kampanie przeciwko Kazaniu zimą 1547/48 i zimą 1549/50).

Do 1551 roku moskiewskie kręgi rządowe opracowały plan przyłączenia chanatu kazańskiego do Rosji, który przewidywał odrzucenie Górzystej Strony, a następnie przekształcenie jej w twierdzę do zajęcia reszty chanatu. Latem 1551 r., kiedy u ujścia Swijagi (twierdzy Swijażsk) wzniesiono potężną placówkę wojskową, strona Gornaja została włączona do państwa rosyjskiego.

Przyczyny występowania gór Mari a reszta ludności strony Gornej w składzie Rosji najwyraźniej była: 1) wprowadzeniem dużego kontyngentu wojsk rosyjskich, budową miasta-twierdzy Swijażsk; 2) ucieczka do Kazania miejscowej antymoskiewskiej grupy panów feudalnych, która mogła zorganizować opór; 3) zmęczenie ludności strony Gornej niszczycielskimi najazdami wojsk rosyjskich, chęć ustanowienia pokojowych stosunków przez przywrócenie protektoratu moskiewskiego; 4) wykorzystywanie przez rosyjską dyplomację antykrymskich i promoskiewskich nastrojów ludów górskich w celu bezpośredniego włączenia Gór do Rosji (na działania ludności Pogórza poważnie wpłynęło przybycie dawnego Kazan Khan Shah-Ali wraz z rosyjskimi namiestnikami w towarzystwie pięciuset tatarskich panów feudalnych, którzy weszli do służby rosyjskiej); 5) przekupywanie miejscowej szlachty i zwykłych żołnierzy milicji, zwalnianie górali z podatków na trzy lata; 6) stosunkowo bliskie związki ludów strony Górnej z Rosją w latach poprzedzających akcesję.

Jeśli chodzi o charakter przystąpienia Góry do państwa rosyjskiego, wśród historyków nie było zgody. Część naukowców uważa, że ​​ludność strony górskiej dobrowolnie weszła w skład Rosji, część twierdzi, że było to gwałtowne zajęcie, jeszcze inni opowiadają się za pokojową, ale wymuszoną wersją aneksji. Oczywiście w przyłączeniu Górzystej Strony do państwa rosyjskiego rolę odegrały zarówno przyczyny, jak i okoliczności o charakterze militarnym, gwałtownym i pokojowym, pokojowym. Czynniki te wzajemnie się uzupełniały, nadając wkroczeniu gór Mari i innych ludów zbocza górskiego do Rosji wyjątkową oryginalność.

Przystąpienie lewobrzeżnego Mari do Rosji. Wojna Cheremis 1552 - 1557

Latem 1551 r. - wiosną 1552 r. Państwo rosyjskie wywarło na Kazań silną presję militarną i polityczną, rozpoczęto realizację planu stopniowej likwidacji chanatu poprzez ustanowienie wicekróla kazańskiego. Jednak w Kazaniu nastroje antyrosyjskie były zbyt silne i prawdopodobnie nasiliły się wraz ze wzrostem presji ze strony Moskwy. W rezultacie 9 marca 1552 r. mieszkańcy Kazania odmówili wpuszczenia rosyjskiego namiestnika i towarzyszących mu wojsk do miasta, a cały plan bezkrwawej aneksji chanatu do Rosji upadł z dnia na dzień.

Wiosną 1552 r. na Górze wybuchło powstanie antymoskiewskie, w wyniku którego faktycznie przywrócono integralność terytorialną chanatu. Przyczynami powstania ludu górskiego były: osłabienie rosyjskiej obecności wojskowej na terenie Pogórza, aktywne działania ofensywne lewobrzeżnych Kazan przy braku działań odwetowych ze strony Rosjan, gwałtowny charakter przystąpienie Góry do państwa rosyjskiego, wyjazd Szacha Alego poza chanat, do Kasimowa. W wyniku zakrojonych na szeroką skalę kampanii karnych wojsk rosyjskich powstanie zostało stłumione, w czerwcu-lipcu 1552 r. Górale ponownie złożyli przysięgę rosyjskiemu carowi. Tak więc latem 1552 r. Góra Mari ostatecznie stała się częścią państwa rosyjskiego. Wyniki powstania przekonały górali o daremności dalszego oporu. Zbocze górskie, będące najbardziej wrażliwą i jednocześnie ważną pod względem militarno-strategicznym częścią chanatu kazańskiego, nie mogło stać się potężnym ośrodkiem ludowo-wyzwoleńczej walki. Oczywiście takie czynniki, jak przywileje i wszelkiego rodzaju dary udzielone przez rząd moskiewski ludowi gór w 1551 r., doświadczenia wielostronnych pokojowych stosunków miejscowej ludności z Rosjanami, złożony, sprzeczny charakter stosunków z Kazanem w poprzednich latach odegrały znaczącą rolę. Z tych powodów większość ludzi gór w okresie wydarzeń z lat 1552-1557. pozostał wierny władzy rosyjskiego władcy.

Podczas wojny kazańskiej w latach 1545-1552. Dyplomaci krymscy i tureccy aktywnie działali na rzecz stworzenia antymoskiewskiej unii państw turecko-muzułmańskich w celu przeciwstawienia się potężnej ekspansji rosyjskiej na wschodzie. Jednak polityka zjednoczeniowa nie powiodła się ze względu na promoskiewskie i antykrymskie stanowisko wielu wpływowych murzów nogajskich.

W bitwie o Kazan w sierpniu - październiku 1552 r. Z obu stron uczestniczyła ogromna liczba żołnierzy, podczas gdy liczba oblegających przekraczała liczbę oblężonych w początkowej fazie 2 - 2,5 razy, a przed decydującym atakiem - o 4 - 5 razy. Ponadto wojska państwa rosyjskiego były lepiej wyszkolone pod względem wojskowo-technicznym i wojskowo-inżynieryjnym; armii Iwana IV udało się również częściowo pokonać wojska kazańskie. 2 października 1552 upadł Kazań.

W pierwszych dniach po zdobyciu Kazania Iwan IV i jego świta podjęli działania w celu zorganizowania administracji podbitego kraju. W ciągu 8 dni (od 2 do 10 października) na prikazańskiej łące Mari i Tatarzy złożyli przysięgę. Jednak główna część lewobrzeżnego Mari nie okazała pokory i już w listopadzie 1552 r. Mari ze strony Ługowojów powstali do walki o swoją wolność. Antymoskiewskie powstania zbrojne ludów regionu środkowej Wołgi po upadku Kazania są zwykle nazywane wojnami czeremisowskimi, ponieważ Mari byli w nich najbardziej aktywni, jednak ruch powstańczy w regionie środkowej Wołgi w latach 1552–1557 . jest w istocie kontynuacją wojny kazańskiej, a głównym celem jej uczestników była odbudowa chanatu kazańskiego. Ruch wyzwoleńczy ludu 1552 - 1557 w rejonie środkowej Wołgi było to spowodowane następującymi przyczynami: 1) obrona własnej niezależności, wolności, prawa do życia na własny sposób; 2) walka miejscowej szlachty o przywrócenie porządku istniejącego w Chanacie Kazańskim; 3) konfrontacja religijna (ludy Wołgi – muzułmanie i poganie – poważnie obawiały się o przyszłość swoich religii i ogólnie kultury, gdyż zaraz po zdobyciu Kazania Iwan IV zaczął burzyć meczety, budować na ich miejscu cerkwie, niszczyć duchowieństwa muzułmańskiego i prowadzić politykę przymusowego chrztu). Stopień wpływu państw turecko-muzułmańskich na przebieg wydarzeń w rejonie środkowej Wołgi w tym okresie był znikomy, w niektórych przypadkach nawet potencjalni sojusznicy ingerowali w powstanie.

Ruch oporu 1552 - 1557 lub Pierwsza Wojna Cheremis rozwijała się falami. Pierwsza fala - listopad - grudzień 1552 r. (osobne wybuchy powstań zbrojnych nad Wołgą i pod Kazaniem); druga - zima 1552/53 - początek 1554. (najpotężniejszy etap, obejmujący cały Lewy Brzeg i część Góry); trzeci - lipiec - październik 1554 (początek schyłku ruchu oporu, rozłam wśród powstańców ze strony Arska i Wybrzeża); czwarty - koniec 1554 - marzec 1555. (udział w antymoskiewskich powstaniach zbrojnych tylko lewobrzeżnego Mari, początek przywództwa powstańców przez centuriona ze strony Ługowej Mamich-Berdei); piąty - koniec 1555 - lato 1556. (ruch rebeliantów kierowany przez Mamich-Berdei, wspierany przez ludność aryjską i przybrzeżną - Tatarów i południowych Udmurtów, zdobycie Mamich-Berdei); szósty, ostatni - koniec 1556 - maj 1557 (powszechne ustanie oporu). Wszystkie fale otrzymały swój impuls po stronie Ługowej, podczas gdy lewobrzeżne (Ługowie i północno-zachodnie) Mari okazały się najbardziej aktywnymi, bezkompromisowymi i konsekwentnymi uczestnikami ruchu oporu.

Tatarzy kazańscy brali także czynny udział w wojnie 1552-1557, walcząc o przywrócenie suwerenności i niepodległości swojego państwa. Jednak ich rola w ruchu powstańczym, z wyjątkiem niektórych jego etapów, nie była najważniejsza. Wynikało to z kilku czynników. Najpierw Tatarzy w XVI wieku. przeżyli okres stosunków feudalnych, byli zróżnicowani klasowo i nie mieli już takiej solidarności, jaką obserwowano wśród lewobrzeżnych Mari, którzy nie znali sprzeczności klasowych (w dużej mierze z tego powodu udział niższych warstw społeczeństwa tatarskiego w antymoskiewski ruch powstańczy nie był stabilny). Po drugie, w obrębie klasy panów feudalnych toczyła się walka między klanami, co było spowodowane napływem obcej (hordy, krymskiej, syberyjskiej, nogajskiej) szlachty i słabości rząd centralny w Chanacie Kazańskim, co z powodzeniem wykorzystało państwo rosyjskie, które jeszcze przed upadkiem Kazania zdołało pozyskać znaczną grupę panów feudalnych tatarskich. Po trzecie, bliskość systemów społeczno-politycznych państwa rosyjskiego i chanatu kazańskiego ułatwiła przejście feudalnej szlachty chanatu do feudalnej hierarchii państwa rosyjskiego, podczas gdy proto-feudalna elita maryjska miała słabe związki z feudalnymi struktury obu państw. Po czwarte, osady Tatarów, w przeciwieństwie do większości lewobrzeżnych Mari, znajdowały się stosunkowo blisko Kazania, dużych rzek i innych ważnych strategicznie szlaków komunikacyjnych, na obszarze, na którym było niewiele naturalnych barier, które mogłyby poważnie skomplikować ruch oddziały karne; ponadto były to z reguły tereny rozwinięte gospodarczo, atrakcyjne dla feudalnej eksploatacji. Po piąte, w wyniku upadku Kazania w październiku 1552 r. Być może większość najbardziej gotowej do walki części wojsk tatarskich została zniszczona, wówczas zbrojne oddziały lewobrzeżnego Mari ucierpiały w znacznie mniejszym stopniu.

Ruch oporu został stłumiony w wyniku zakrojonych na szeroką skalę działań karnych wojsk Iwana IV. W kilku odcinkach przybrały formę działań powstańczych wojna domowa i klasową, ale głównym motywem pozostała walka o wyzwolenie ich ziemi. Na ustanie ruchu oporu złożyło się kilka czynników: 1) ciągłe starcia zbrojne z wojskami carskimi, które przyniosły niezliczone ofiary i zniszczenia miejscowej ludności; 2) masowy głód i epidemie dżumy ze stepów nadwołżańskich; 3) lewobrzeżny Mari utracił poparcie swoich dawnych sojuszników – Tatarów i południowych Udmurtów. W maju 1557 przedstawiciele prawie wszystkich grup łąkowych i północno-zachodnich Mari złożył przysięgę wierności rosyjskiemu carowi.

Wojny Czeremis 1571-1574 i 1581-1585 Konsekwencje przystąpienia Mari do państwa rosyjskiego

Po powstaniu 1552-1557. administracja carska zaczęła ustanawiać ścisłą kontrolę administracyjną i policyjną nad ludami regionu środkowej Wołgi, ale początkowo było to możliwe tylko po stronie Górnej i w bezpośrednim sąsiedztwie Kazania, podczas gdy w większości po stronie Ługowskiej władza administracji była nominalna. Zależność miejscowej ludności lewobrzeżnej Marii wyrażała się jedynie w tym, że płaciła ona symboliczną daninę i wystawiała spośród nich żołnierzy, którzy zostali wysłani do Wojna inflancka(1558 - 1583). Ponadto łąka i północno-zachodni Mari nadal najeżdżały ziemie rosyjskie, a lokalni przywódcy aktywnie nawiązywali kontakty z chanem krymskim w celu zawarcia antymoskiewskiego sojuszu wojskowego. To nie przypadek, że druga wojna czeremisowska z lat 1571-1574. rozpoczęła się natychmiast po kampanii chana krymskiego Davleta Gireja, która zakończyła się zdobyciem i spaleniem Moskwy. Przyczynami drugiej wojny czeremisowskiej były z jednej strony te same czynniki, które skłoniły ludy Wołgi do rozpoczęcia powstania antymoskiewskiego wkrótce po upadku Kazania, z drugiej strony ludność, która była pod najsurowszym kontroli administracji carskiej, był niezadowolony ze wzrostu ceł, nadużyć i bezwstydnej samowoli urzędników, a także z serii niepowodzeń w przedłużającej się wojnie inflanckiej. Tak więc w drugim wielkim powstaniu ludów regionu środkowej Wołgi splotły się motywy narodowo-wyzwoleńcze i antyfeudalne. Kolejną różnicą między drugą wojną czeremis a pierwszą była stosunkowo aktywna interwencja obcych państw - chanatów krymskich i syberyjskich, hordy nogajskiej, a nawet Turcji. Ponadto powstanie ogarnęło sąsiednie regiony, które do tego czasu stały się już częścią Rosji - Dolna Wołga i Uralu. Za pomocą całego szeregu środków (negocjacje pokojowe z osiągnięciem kompromisu z przedstawicielami umiarkowanego skrzydła powstańców, przekupstwo, izolacja powstańców od ich zagranicznych sojuszników, kampanie karne, budowa fortec (w 1574 r. u ujścia Bolszaja i Malaja Kokszag, pierwsze miasto na terytorium współczesnej Republiki Mari El)) rządowi Iwana IV Groźnego udało się najpierw rozbić ruch powstańczy, a następnie go stłumić.

Kolejne zbrojne powstanie ludów regionu Wołgi i Uralu, które rozpoczęło się w 1581 r., Było spowodowane tymi samymi przyczynami, co poprzednie. Nowością było to, że ścisły nadzór administracyjno-policyjny zaczął rozszerzać się również na stronę Ługowaja (przydzielanie miejscowej ludności naczelników („stróżów”) – rosyjskich żołnierzy, którzy przeprowadzali kontrolę, częściowe rozbrojenie, konfiskatę koni). Powstanie rozpoczęło się na Uralu latem 1581 r. (Atak Tatarów, Chanty i Mansów na dobra Stroganowa), następnie zamieszki rozprzestrzeniły się na lewobrzeżny Mari, wkrótce dołączyła do nich góra Mari, Kazań Tatarzy, Udmurci, Czuwasowie i Baszkirowie. Rebelianci zablokowali Kazań, Swijażsk i Czeboksary, odbyli długie podróże w głąb terytorium Rosji - do Niżnego Nowogrodu, Khlynova, Galicza. Rząd rosyjski został zmuszony do pilnego zakończenia wojny inflanckiej poprzez podpisanie rozejmu z Rzeczpospolitą (1582) i Szwecją (1583) oraz skierowania znacznych sił do pacyfikacji ludności Wołgi. Głównymi metodami walki z rebeliantami były kampanie karne, budowa fortec (Kozmodemyansk powstał w 1583 r., Carewokokszajsk w 1584 r., Carewosanczursk w 1585 r.), a także rokowania pokojowe, podczas których Iwan IV, a po jego śmierci faktyczny Władca Rosji Borys Godunow obiecał amnestię i prezenty tym, którzy chcieli powstrzymać ruch oporu. W rezultacie wiosną 1585 r. „wybili cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza Wszechruskiego czołem Czeremisów wielowiekowym pokojem”.

Wkroczenia Mariów do państwa rosyjskiego nie można jednoznacznie scharakteryzować jako złego lub dobrego. Zarówno negatywne, jak i pozytywne konsekwencje wejścia Mari w system rosyjskiej państwowości, ściśle ze sobą splecione, zaczęły przejawiać się we wszystkich niemal sferach rozwoju społeczeństwa. Jednakże Mari i inne ludy regionu środkowej Wołgi jako całość stanęły w obliczu pragmatycznej, powściągliwej, a nawet łagodnej (w porównaniu z zachodnioeuropejską) imperialnej polityki państwa rosyjskiego.
Wynikało to nie tylko z zaciekłego oporu, ale także z niewielkiego dystansu geograficznego, historycznego, kulturowego i religijnego między Rosjanami a ludami regionu Wołgi, a także wstępującymi do wczesnośredniowieczne tradycje wielonarodowej symbiozy, której rozwój doprowadził później do tego, co zwykle nazywa się przyjaźnią narodów. Najważniejsze, że pomimo wszystkich strasznych wstrząsów, Mari mimo to przetrwali jako grupa etniczna i stali się organiczną częścią mozaiki unikalnego rosyjskiego superetnosu.

Użyte materiały - Svechnikov S.K. Podręcznik metodyczny „Historia ludu Mari z IX-XVI wieku”

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C „Mari Institute of Education”, 2005

W górę

1. Historia

Dalecy przodkowie Mari przybyli do środkowej Wołgi około VI wieku. Były to plemiona należące do grupy języków ugrofińskich. Pod względem antropologicznym najbliżsi Mari są Udmurci, Komi-Permyakowie, Mordwini i Saamowie. Ludy te należą do rasy Uralu - przejściowej między Kaukazami a Mongoloidami. Mari wśród wymienionych ludów są najbardziej mongoloidami, mają ciemne włosy i oczy.


Sąsiednie ludy nazywały Mari „Cheremis”. Etymologia tej nazwy nie jest jasna. Samo imię Mari - „Mari” - jest tłumaczone jako „człowiek”, „człowiek”.

Mari należą do ludów, które nigdy nie miały własnego państwa. Począwszy od VIII-IX wieku były podbijane przez Chazarów, Bułgarów z Wołgi i Mongołów.

W XV wieku Mari weszli w skład chanatu kazańskiego. Od tego czasu rozpoczęły się ich niszczycielskie najazdy na ziemie rosyjskiego regionu Wołgi. Książę Kurbsky w swoich „Opowieściach” zauważył, że „Ludzie Cheremi są niezwykle krwiożerczy”. W tych kampaniach brały udział nawet kobiety, które według współczesnych nie ustępowały mężczyznom odwagą i odwagą. Nie bez znaczenia było także wychowanie młodszego pokolenia. Zygmunt Herberstein w swoich Zapiskach o księstwie moskiewskim (XVI w.) wskazuje, że Cheremici są „bardzo doświadczonymi łucznikami i nigdy nie puszczają łuku; znajdują w tym taką przyjemność, że nawet swoim synom nie dają jedzenia, chyba że najpierw przebiją zamierzony cel strzałą.

Przystąpienie Mari do państwa rosyjskiego rozpoczęło się w 1551 roku i zakończyło rok później, po zdobyciu Kazania. Jednak przez kilka kolejnych lat w regionie środkowej Wołgi wybuchały powstania podbitych ludów - tak zwane „wojny Cheremis”. Mari byli w nich najbardziej aktywni.

Formacja ludu Mari została zakończona dopiero w XVIII wieku. W tym samym czasie alfabet Mari powstał na podstawie alfabetu rosyjskiego.

Przed Rewolucja Październikowa Mari byli rozproszeni w prowincjach Kazań, Wiatka, Niżny Nowogród, Ufa i Jekaterynburg. Ważna rola w konsolidacji etnicznej Mari odegrało utworzenie w 1920 r. Autonomicznego Regionu Mari, który następnie przekształcił się w autonomiczna republika. Jednak dziś tylko połowa z 670 tysięcy Mari mieszka w Republice Mari El. Reszta jest rozrzucona na zewnątrz.

2. Religia, kultura

Tradycyjna religia Mari charakteryzuje się ideą najwyższego boga - Kugu Yumo, któremu przeciwstawia się nosiciel zła - Keremet. Oba bóstwa składano w ofierze w specjalnych gajach. Prowadzącymi modlitwy byli księża - wozy.

Nawrócenie Mari na chrześcijaństwo rozpoczęło się natychmiast po upadku chanatu kazańskiego i nabrało szczególnego zasięgu w XVIII-XIX wieku. Tradycyjna wiara ludu Mari była surowo prześladowana. Z rozkazu władz świeckich i kościelnych wycinano święte gaje, rozpraszano modlitwy i karano upartych pogan. I odwrotnie, ci, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, otrzymali pewne korzyści.

W rezultacie większość Mari została ochrzczona. Jednak wciąż jest wielu wyznawców tak zwanej „wiary Mari”, która łączy chrześcijaństwo i tradycyjna religia. Pogaństwo pozostało prawie nietknięte wśród wschodnich Mari. W latach 70. XIX wieku pojawiła się sekta Kugu Sorta („wielka świeca”), która próbowała zreformować dawne wierzenia.

Przestrzeganie tradycyjnych wierzeń przyczyniło się do ustalenia tożsamości narodowej Mari. Spośród wszystkich ludów rodziny ugrofińskiej w największym stopniu zachowali oni swój język, tradycje narodowe i kulturę. Jednocześnie pogaństwo maryjskie niesie ze sobą elementy narodowej alienacji, samoizolacji, które jednak nie mają tendencji agresywnych, wrogich. Wręcz przeciwnie, w tradycyjnych pogańskich apelach maryjskich do Wielkiego Boga, obok modlitwy o szczęście i pomyślność ludu Mari, pojawia się prośba o dobre życie dla Rosjan, Tatarów i wszystkich innych ludów.
Najwyższą zasadą moralną wśród Mari była postawa szacunku wobec każdej osoby. „Szanuj starszych, lituj się nad młodszymi” – mówi przysłowie ludowe. Za świętą zasadę uważano karmić głodnych, pomagać proszącym, udzielać schronienia podróżnemu.

Rodzina Mari ściśle monitorowała zachowanie swoich członków. Uważano za hańbę dla męża, jeśli jego syn został przyłapany na jakimś złym uczynku. Okaleczenie i kradzież uważano za najcięższe zbrodnie, a rzeź ludu karała ich najsurowiej.

Tradycyjne przedstawienia nadal mają ogromny wpływ na życie społeczności maryjskiej. Jeśli zapytasz Mari, jaki jest sens życia, odpowie mniej więcej tak: pozostań optymistą, wierz w swoje szczęście i powodzenie, czyń dobre uczynki, bo zbawienie duszy jest w dobroci.

Grupa etniczna Mari powstała na bazie plemion ugrofińskich, które żyły na styku Wołgi i Wiatki w I tysiącleciu naszej ery. mi. w wyniku kontaktów z Bułgarami i innymi ludami tureckojęzycznymi, przodkami współczesnych Tatarów.

Rosjanie nazywali Mari Cheremis. Mari są podzieleni na trzy główne grupy subetniczne: Mari górskie, łąkowe i wschodnie. Od XV wieku góra Mari znalazła się pod wpływami rosyjskimi. Łąkowi Mari, którzy byli częścią chanatu kazańskiego, przez długi czas stawiali zaciekły opór Rosjanom podczas kampanii kazańskiej w latach 1551-1552. byli po stronie Tatarów. Część Mari przeniosła się do Baszkirii, nie chcąc zostać ochrzczona (wschodnia), reszta została ochrzczona w XVI-XVIII wieku.

W 1920 r. utworzono Region Autonomiczny Mari, w 1936 r. - Mari ASSR, w 1992 r. - Republikę Mari El. Obecnie góra Mari zamieszkuje prawy brzeg Wołgi, łąka w międzyrzeczu Vetluzhsko-Vyatka, wschodnia - na wschód od rzeki. Vyatka, głównie na terytorium Baszkirii. Większość Mari mieszka w Republice Mari El, około jedna czwarta - w Baszkirii, reszta - w Tatarii, Udmurcji, Niżnym Nowogrodzie, Kirowie, Swierdłowsku, Permie. Według spisu ludności z 2002 roku w Federacji Rosyjskiej mieszkało ponad 604 000 Mari.

Podstawą gospodarki Mari była uprawa. Od dawna uprawiają żyto, owies, jęczmień, proso, grykę, konopie, len i rzepę. Rozwijało się również sadownictwo, sadzili głównie cebulę, kapustę, rzodkiewkę, marchew, chmiel, od XIX wieku. szeroko stosowane są ziemniaki.

Mari uprawiali ziemię pługiem (step), motyką (katman), pługiem tatarskim (saban). Hodowla bydła nie była zbyt rozwinięta, o czym świadczy fakt, że obornik wystarczał tylko na 3-10% gruntów ornych. W miarę możliwości hodowali konie, bydło i owce. Do 1917 r. 38,7% gospodarstw domowych Mari było uprawnych, duża rola pszczelarstwo (wówczas pszczelarstwo pasieczne), rybołówstwo, a także łowiectwo i różnorodna działalność leśna: palenie smoły, pozyskiwanie drewna i spływ drewna, uprawiano myślistwo.

Podczas polowania Mari do połowa dziewiętnastego w. używane łuki, rogi, drewniane pułapki, pistolety skałkowe. Na dużą skalę otkhodnichestvo zostało opracowane dla przedsiębiorstw zajmujących się obróbką drewna. Z rzemiosła Mari zajmowali się haftem, rzeźbieniem w drewnie i produkcją srebrnej biżuterii damskiej. Głównym środkiem transportu latem były czterokołowe wozy (oryawa), tarantasy i wozy, zimą sanki, drewno opałowe i narty.

W drugiej połowie XIXw. Osady Mari były typu ulicznego; chata z bali z dwuspadowym dachem, zbudowana według schematu wielkoruskiego, służyła jako mieszkanie: chata-baldachim, chata-baldachim-chata lub chata-baldachim-klatka. W domu był rosyjski piec, kuchnia była oddzielona ścianką działową.

Wzdłuż frontowej i bocznej ściany domu stały ławki, w przednim rogu stół i krzesło specjalnie dla właściciela domu, półki na ikony i naczynia, od strony drzwi stało łóżko lub prycze . Latem Mari mogli mieszkać w domku letniskowym, który był budynkiem z bali bez stropu z dwuspadowym lub jednospadowym dachem i glinianą podłogą. W dachu była dziura, przez którą wydobywał się dym. Urządzono tu kuchnię letnią. Na środku budynku umieszczono palenisko z wiszącym kotłem. Do budynków gospodarczych zwykłej posiadłości Mari była klatka, piwnica, stodoła, stodoła, kurnik, łaźnia. Zamożni Mari wybudowali piętrowe magazyny z galerią-balkonem. Żywność przechowywano na pierwszym piętrze, naczynia na drugim.

Tradycyjnymi potrawami Mari były zupa z kluskami, pierogi z mięsem lub twarogiem, kiełbasa gotowana z boczku lub krwi ze zbożami, kiełbasa suszona z koniny, naleśniki francuskie, serniki, placki gotowane, placki pieczone, pierogi, placki nadziewane z rybą, jajkami, ziemniakami, nasionami konopi. Chleb był przygotowywany przez Mari jako przaśny. Kuchnia narodowa charakteryzuje się również specyficzną potrawą z mięsa wiewiórki, jastrzębia, sowy, jeża, węża, żmii, suszonej mączki rybnej, nasion konopi. Z napojów Mari woleli piwo, maślankę (eran), miód pitny, wódkę umieli wozić z ziemniaków i zboża.

Tradycyjna odzież Mari jest uważana za koszulę w kształcie tuniki, spodnie, otwarty letni kaftan, ręcznik w talii wykonany z płótna konopnego, pasek. W starożytności Mari szyli ubrania z samodziałowych tkanin lnianych i konopnych, następnie z zakupionych tkanin.

Mężczyźni nosili filcowe kapelusze i czapki z małymi rondami; do polowania, pracy w lesie używali nakryć głowy typu moskitiera. Na nogach nosili łykowe buty, skórzane buty, filcowe buty. Do pracy w podmokłych miejscach do butów przymocowano drewniane platformy. Cechy charakterystyczne Kobiecy strój narodowy obejmował fartuch, zawieszki do paska, biżuterię na piersi, szyi i uszach wykonaną z koralików, muszli kauri, cekinów, monet, srebrnych zapinek, bransoletek i pierścionków.

Zamężne kobiety nosiły różne nakrycia głowy:

• shymaksh - czapka w kształcie stożka z płatem potylicznym, osadzona na ramie z kory brzozowej;
• sroka, pożyczona od Rosjan;
• tarpan - ręcznik na głowę z płaszczem.

Aż do XIX wieku Najczęstszym kobiecym nakryciem głowy była shurka, wysokie nakrycie głowy na ramie z kory brzozowej, przypominające mordowskie i nakrycia głowy. Odzież wierzchnia to proste i odpinane kaftany wykonane z czarnego lub białego sukna i futra. Starsze pokolenie Mari nadal nosi tradycyjne rodzaje odzieży, w obrzędach weselnych często używane są stroje narodowe. Obecnie powszechne są zmodernizowane rodzaje strojów narodowych - biała koszula i fartuch z wielobarwnej tkaniny, ozdobiony haftami i roztoczami, paski tkane z wielobarwnych nici, kaftany z czarnej i zielonej tkaniny.

Społeczności Mari składały się z kilku wiosek. W tym samym czasie istniały mieszane społeczności maryjsko-rosyjskie, maryjsko-czuwaskie. Mari żyli głównie w małych monogamicznych rodzinach; duże rodziny były dość rzadkie.

W dawnych czasach Mari mieli małe (urmat) i większe (nasyl) podziały plemienne, te ostatnie były częścią społeczności wiejskiej (mer). W chwili ślubu rodzice panny młodej otrzymywali okup i dawali posag (w tym bydło) za córkę. Panna młoda była często starsza od pana młodego. Na wesele zaproszono wszystkich, a ono nabrało charakteru święta ogólnego. Tradycyjne cechy starożytnych zwyczajów Mari są nadal obecne w rytuałach weselnych: pieśni, stroje ludowe z dekoracjami, weselny tren, obecność wszystkich.

Mari mieli wysoko rozwiniętą medycynę ludową opartą na ideach dotyczących kosmicznej siły życiowej, woli bogów, zepsucia, złego oka, złych duchów, dusz zmarłych. Przed przyjęciem chrześcijaństwa Mari wyznawali kult przodków i bogów: najwyższego boga Kugu Yumo, bogów nieba, matki życia, matki wody i innych. Echem tych wierzeń był zwyczaj grzebania zmarłych w ubraniach zimowych (w czapce zimowej i rękawiczkach) i wywożenia zwłok na cmentarz saniami nawet latem.

Zgodnie z tradycją razem ze zmarłym chowano gwoździe zebrane za życia, gałązki dzikiej róży, kawałek płótna. Mari wierzyli, że w następnym świecie gwoździe będą potrzebne do pokonywania gór, czepianie się skał, dzika róża pomoże odpędzić węża i psa strzegących wejścia do królestwa zmarłych, a wzdłuż kawałka płótna , jak pomost, dusze zmarłych przechodziły w zaświaty.

W starożytności Mari byli poganami. Przyjęli wiarę chrześcijańską w XVI-XVIII w., ale mimo wszelkich wysiłków Kościoła wierzenia religijne Mari pozostały synkretyczne: niewielka część wschodnich Mari przeszła na islam, podczas gdy reszta pozostaje wierna obrzędom pogańskim do dzisiaj.

Mitologia Mari charakteryzuje się obecnością duża liczbażeńskie bóstwa. Istnieje co najmniej 14 bóstw oznaczających matkę (ava), co wskazuje na silne pozostałości matriarchatu. Mari odprawiali pogańskie zbiorowe modlitwy w świętych gajach pod przewodnictwem kapłanów (kartów). W 1870 roku wśród Mari powstała sekta Kugu Sorta o modernistyczno-pogańskiej orientacji. Aż do początku XX wieku. starożytne zwyczaje były silne wśród Mari, na przykład, kiedy mąż i żona, którzy chcieli uzyskać rozwód, byli najpierw związani liną, którą następnie przecinali. To był cały rytuał rozwodu.

W ostatnie lata Mari podejmują próby ożywienia starożytnych narodowych tradycji i zwyczajów, jednoczą się w organizacjach publicznych. Największe z nich to „Oshmari-Chimari”, „Mari Ushem”, sekta Kugu Sorta (Wielka Świeca).

Mari mówią językiem mari grupy ugrofińskiej rodzina Uralu. W języku Mari wyróżnia się dialekty górskie, łąkowe, wschodnie i północno-zachodnie. Pierwsze próby stworzenia pisma podjęto już w połowie XVI w., w 1775 r. wydano pierwszą gramatykę cyrylicy. W latach 1932-34. podjęto próbę przejścia na grafikę łacińską. Od 1938 r. obowiązuje jedna grafika w cyrylicy. Język literacki opiera się na języku łąki i góry Mari.

Folklor Mari charakteryzuje się głównie baśniami i pieśniami. Nie ma jednej epopei. Instrumenty muzyczne reprezentowane przez bęben, harfę, flet, drewnianą fajkę (puch) i kilka innych.

Byłbym wdzięczny, gdybyś udostępnił ten artykuł w sieciach społecznościowych:

Mary: kim jesteśmy?

Czy wiesz, że w XII-XV wieku, przez trzysta (!) Lat, na terenie teraźniejszości Obwód Niżny Nowogród, na styku Pizhmy i Vetlugi, istniało księstwo Vetluzhsky Mari. Jeden z jego książąt, Kai Khlynovsky, napisał traktaty pokojowe z Aleksandrem Newskim i chanem Złotej Ordy! A w XIV wieku „kuguza” (książę) Osz Pandash zjednoczył plemiona Mari, przyciągnął Tatarów na swoją stronę, a podczas wojny dziewiętnastoletniej pokonał oddział księcia galickiego Andrieja Fiodorowicza. W 1372 roku księstwo Vetluzh Mari uzyskało niepodległość.

Centrum księstwa znajdowało się w wciąż istniejącej wsi Romachi, rejon tonszajewski, aw Świętym Gaju wsi, według dowodów historycznych, Osz Pandash został pochowany w 1385 roku.

W 1468 r. księstwo Vetluzh Mari przestało istnieć i stało się częścią Rosji.

Mari to najstarsi mieszkańcy zbiegu Wiatki i Wetlugi. Potwierdzają to wykopaliska archeologiczne starożytnych cmentarzysk Mari. Khlynovsky nad rzeką. Wiatka, datowana na VIII - XII wiek, Yumsky nad rzeką. Yuma, dopływ Tansy (IX - X w.), Kocherginsky nad rzeką. Urżumka, dopływ Wiatki (IX-XII w.), Cmentarz Czeremis nad rzeką. Ludyanka, dopływ Vetlugi (VIII - X w.), Veselovsky, Tonshaevsky i inne miejsca pochówku (Berezin, s. 21-27,36-37).

Rozpad systemu plemiennego wśród Mari nastąpił pod koniec pierwszego tysiąclecia, powstały księstwa plemienne, którymi rządzili wybrani starsi. Wykorzystując swoją pozycję, zaczęli w końcu przejmować władzę nad plemionami, wzbogacając się ich kosztem i napadając na sąsiadów.

Nie mogło to jednak doprowadzić do powstania własnego, wczesnego państwa feudalnego. Już na etapie dopełniania swojej etnogenezy Mari okazali się obiektem ekspansji z tureckiego wschodu i państwo słowiańskie. Od południa Mari zostali najechani przez Bułgarów z Wołgi, następnie Złotą Ordę i Chanat Kazański. Kolonizacja rosyjska postępowała od północy i zachodu.

Elity plemienia Mari okazały się podzielone, część jej przedstawicieli kierowała się księstwami ruskimi, część aktywnie wspierała Tatarów. W takich warunkach nie mogło być mowy o stworzeniu narodowego państwa feudalnego.

Pod koniec XII - na początku XIII wieku jedynym regionem Mari, nad którym władza księstw rosyjskich i Bułgarów była raczej arbitralna, był obszar między rzekami Wiatką i Wetlugą w ich środkowym biegu. Warunki naturalne strefy leśnej nie pozwalały na jednoznaczne powiązanie z ukształtowaniem terenu północnych granic Wołgi Bułgarii, a następnie Złotej Ordy, więc mieszkający na tym terenie Mari tworzyli swego rodzaju „autonomię”. Ponieważ zbieranie daniny (yasak), zarówno dla księstw słowiańskich, jak i dla wschodnich zdobywców, było prowadzone przez lokalną, coraz bardziej feudalną elitę plemienną (Sanukov. s. 23)

Mari mogła działać jako armia najemników w wewnętrznych walkach rosyjskich książąt i dokonywać drapieżnych najazdów na ziemie rosyjskie samodzielnie lub w sojuszu z Bułgarami lub Tatarami.

W rękopisach galickich pierwsza wzmianka o wojnie czeremidzkiej pod Galiczem pochodzi z 1170 r., kiedy Wetluzh i Wiatka Czeremis występują jako armia najemna na wojnę między skłóconymi między sobą braćmi. Zarówno w tym, jak iw następnym roku 1171 Cheremici zostali pokonani i wypędzeni z Galicza Merskiego (Dementiew, 1894, s. 24).

W 1174 r. zaatakowano samą ludność Mari.
„Kronik Vetluzh” podaje: „Nowogrodzcy wojownicy podbili od Czeremisów ich miasto Kokszarow nad rzeką Wiatką i nazwali je Kotelnich, a Czeremidowie odeszli z ich strony do Jumy i Wetlugi”. Od tego czasu Shanga (osada Shang w górnym biegu Vetlugi) została bardziej wzmocniona w pobliżu Cheremis. Kiedy w 1181 r. Nowogrodzi podbili Cheremis na Jumie, wielu mieszkańców uznało, że lepiej mieszkać na Vetluga - na Yakshan i Shang.

Po wyparciu Mari z rzeki. Yuma, niektórzy z nich zeszli do swoich krewnych nad rzekę. Wrotycz pospolity. W całym dorzeczu Wrotycz pospolity był zamieszkany przez plemiona Mari od czasów starożytnych. Według licznych danych archeologicznych i folklorystycznych: politycznych, handlowych, wojskowych i ośrodki kultury Mari znajdowały się na terenie współczesnych obwodów tonszajewskiego, jarańskiego, urżumskiego i sowieckiego obwodów niżnonowogrodzkiego i kirowskiego (Aktsorin, s. 16-17,40).

Czas założenia Shanza (Shanga) na Vetluga jest nieznany. Nie ulega jednak wątpliwości, że jego powstanie wiąże się z awansem ludności słowiańskiej na tereny zamieszkałe przez Mari. Słowo „shanza” pochodzi od mari shengze (shenze) i oznacza oko. Nawiasem mówiąc, słowo shengze (oczy) jest używane tylko przez Tonshaev Mari z regionu Niżny Nowogród (Dementiev, 1894 s. 25).

Shanga została założona przez Mari na granicy ich ziem jako posterunek (oczy), który obserwował natarcie Rosjan. Tylko odpowiednio duży ośrodek wojskowo-administracyjny (księstwo), który zrzeszał znaczące plemiona Mari, mógł założyć taką twierdzę strażniczą.

Terytorium współczesnego powiatu tonszajewskiego wchodziło w skład tego księstwa, to nie przypadek, że w XVII-XVIII wieku istniał wołost Mari Armachinsky z centrum we wsi Romachi. A Mari, którzy tu mieszkali, posiadali w tym czasie „od czasów starożytnych” ziemie nad brzegiem Vetlugi w rejonie osady Shang. Tak, a legendy o księstwie Vetluzh znane są głównie wśród Tonshaev Mari (Dementiev, 1892, s. 5.14).

Począwszy od 1185 r. Książęta Galich i Władimir-Suzdal bezskutecznie próbowali odbić Shangu z księstwa Mari. Ponadto w 1190 r. nad rzeką położono Mari. Vetluga to kolejne „miasto Khlynov”, na czele którego stoi książę Kai. Dopiero w 1229 r. książętom rosyjskim udało się zmusić Kaja do zawarcia z nimi pokoju i złożenia daniny. Rok później Kai odmówił daniny (Dementiew, 1894. s. 26).

Do lat 40. XIII wieku księstwo Vetluzh Mari zostało znacznie wzmocnione. W 1240 roku książę Yuma Kodzha Yeraltem zbudował miasto Yakshan na Vetluga. Kodża przyjmuje chrześcijaństwo i buduje kościoły, swobodnie zezwalając na osadnictwo rosyjskie i tatarskie na ziemiach maryjskich.

W 1245 r. na skargę księcia galickiego Konstantego Jarosławicza Udalego (brata Aleksandra Newskiego) chan (tatarski) nakazał księciu galicyjskiemu prawy brzeg rzeki Wetlugi, a lewy Czeremis. Skarga Konstantina Udalego była oczywiście spowodowana nieustannymi najazdami Vetluzh Mari.

W 1246 r. osady rosyjskie w Powietłużży zostały nagle zaatakowane i zdewastowane przez Tatarów mongolskich. Część mieszkańców została zabita lub schwytana, reszta uciekła do lasów. W tym Galicjanie, którzy osiedlili się nad brzegami Wetlugi po napadzie tatarskim w 1237 r. O skali ruiny mówi „Rękopis życia św. Barnaby z Vetluzhsky”. „Tego samego lata… opuszczony po zdobyciu tego Pogan Batu… wzdłuż brzegu rzeki, zwanej Vetluga,… I gdzie było mieszkanie dla ludzi, wszędzie porośnięte lasem, wielkimi lasami i pustynią Vetluzh nazywano” (Chersoń, s. 9). Ludność rosyjska, ukrywając się przed najazdami Tatarów i walkami domowymi, osiedla się w księstwie Mari: w Szangu i Jakszanie.

w 1247 r wielki książę Aleksander Newski zawarł pokój z Mari i zarządził handel i wymianę towarów w Shang. Chan tatarski i książęta rosyjscy uznali księstwo Mari i zostali zmuszeni do rozliczenia się z nim.

W 1277 r. książę galicki Dawid Konstantynowicz kontynuował handel z Mari. Jednak już w 1280 roku brat Dawida, Wasilij Konstantinowicz, przypuścił atak na księstwo Mari. W jednej z bitew zginął książę Mari Kij Khlynovsky, a księstwo zostało zobowiązane do oddania hołdu Galiczowi. Nowy książę Mari, pozostając dopływem książąt galickich, odnowił miasta Szangu i Jakszana, ponownie ufortyfikował Busaksy i Jur (Bułaksy - wieś Odoevskoye, rejon Sharyinsky, Yur - osada nad rzeką Yuryevka w pobliżu miasta Wetluga).

W pierwszej połowie XIV wieku książęta rosyjscy nie prowadzili aktywnych działań wojennych z Mari, przyciągali na swoją stronę maryjską szlachtę, aktywnie przyczyniali się do szerzenia chrześcijaństwa wśród Mari i sprzyjali przechodzeniu rosyjskich osadników do Mari ziemie.

W 1345 r. Książę galicki Andriej Semenowicz (syn Symeona Dumnego) poślubił córkę księcia Mari Nikitę Iwanowicza Bajboroda (imię Mari to Osz Pandash). Osh Pandash przeszedł na prawosławie, a córka, którą dał Andriejowi, została ochrzczona przez Maryję. Na weselu w Galicji była druga żona Symeona Dumnego - Eupraxia, na której według legendy maryjski czarnoksiężnik wyrządził szkody z powodu zazdrości. Co jednak kosztowało Mari, bez żadnych konsekwencji (Dementiew, 1894, s. 31-32).

Uzbrojenie i sprawy wojskowe Mari / Cheremis

Szlachetny wojownik Mari z połowy XI wieku.

Kolczugę, hełm, miecz, grot włóczni, głowicę bicza, czubek pochwy miecza zrekonstruowano na podstawie materiałów pochodzących z wykopalisk osady Sarsk.

Piętno na mieczu brzmi +LVNVECIT+, czyli „Lun zrobił” i jest obecnie jedynym w swoim rodzaju.

Wyróżniający się wielkością lancetowaty grot włóczni (pierwszy wierzchołek po lewej stronie) należy do typu I według klasyfikacji Kirpichnikova i najwyraźniej ma pochodzenie skandynawskie.

Rycina przedstawia wojowników zajmujących niską pozycję w strukturze społecznej społeczeństwa maryjskiego w drugiej połowie XI wieku. Ich zestaw broni składa się z broni myśliwskiej i toporów. Na pierwszym planie łucznik uzbrojony w łuk, strzały, nóż i topór. W tej chwili nie ma danych na temat cech konstrukcyjnych samych łuków Mari. Rekonstrukcja przedstawia prosty łuk i strzały z charakterystycznym ostrzem w kształcie lancy. Wydaje się, że futerały na łuki i kołczany zostały wykonane z materiałów organicznych (w tym przypadku odpowiednio ze skóry i kory brzozowej), a ich kształt również jest nieznany.

W tle wojownik uzbrojony w masywny promocyjny (bardzo trudno odróżnić topór bojowy od wędkarskiego) topór i kilka włóczni do rzucania z podwójnymi cierniami i lancetowatymi grotami.

Ogólnie rzecz biorąc, wojownicy Mari byli uzbrojeni dość typowo jak na swoje czasy. Większość z nich najwyraźniej posiadała łuki, topory, włócznie, sulity i walczyła pieszo, bez użycia zwartych formacji. Przedstawiciele plemiennej elity mogli sobie pozwolić na kosztowną broń ochronną (kolczugi i hełmy) oraz ofensywną broń białą (miecze, toporki).

Słaby stan zachowania fragmentu kolczugi znalezionej na osadzie Sarskoje nie pozwala z całą pewnością ocenić sposobu tkania i kroju tego elementu ochronnego broni jako całości. Można jedynie przypuszczać, że były one typowe dla swoich czasów. Sądząc po odkryciu kawałka kolczugi, plemienna elita Cheremis mogła również używać zbroi płytowej, która była prostsza w produkcji i tańsza niż kolczuga. W osadzie Sarskoje nie znaleziono płyt po pociskach, ale są one obecne wśród elementów broni pochodzących z Sarskoje-2. Sugeruje to, że wojownicy Mari byli w każdym razie zaznajomieni z podobnym projektem zbroi. Niezwykle prawdopodobna wydaje się również obecność tzw. broni w kompleksie Mari. „miękki pancerz”, wykonany z materiałów organicznych (skóra, filc, tkanina), gęsto wypchany wełną lub włosiem końskim i pikowany. Z oczywistych względów nie da się potwierdzić istnienia tego rodzaju zbroi danymi archeologicznymi. Nic konkretnego nie można powiedzieć o ich kroju i wyglądzie. Z tego powodu taka zbroja nie jest odtwarzana w rekonstrukcjach.

Nie znaleziono śladów używania tarcz przez Mari. Jednak same tarcze są bardzo rzadkim znaleziskiem archeologicznym, a źródła pisane i obrazkowe są niezwykle skąpe i nie zawierają żadnych informacji na temat miary. W każdym razie istnienie tarcz w kompleksie broni Mari z IX - XII wieku. być może dlatego, że zarówno Słowianie, jak i Skandynawowie, którzy niewątpliwie mieli styczność z miarą, szeroko stosowali tarcze, które były wówczas rozpowszechnione w całej Europie, o okrągłym kształcie, co potwierdzają zarówno źródła pisane, jak i archeologiczne. Znaleziska części wyposażenia konia i jeźdźca – strzemion, sprzączek, rozdzielacza pasów, czubka bicza, w przypadku braku broni specjalnie przystosowanej do walki kawaleryjskiej (piki, szable, cepy), pozwalają wnioskować, że Mari nie posiadają kawalerii jako specjalny rodzaj wojska. Można z dużą ostrożnością zakładać obecność niewielkich oddziałów kawalerii, składających się z plemiennej szlachty.

Przypomina mi się sytuacja z konnymi wojownikami Ob Ugrian.

Większość wojsk Cheremis, zwłaszcza w przypadku większych konfliktów zbrojnych, składała się z milicji. Nie było stałej armii, każdy wolny człowiek mógł posiadać broń i był w razie potrzeby wojownikiem. Sugeruje to powszechne użycie przez Mari w konfliktach zbrojnych broni rybackiej (łuki, włócznie z dwoma cierniami) i toporów roboczych. Fundusze na zakup specjalistycznej broni „bojowej” najprawdopodobniej były dostępne tylko dla przedstawicieli elity społecznej społeczeństwa. Można przypuszczać istnienie kontyngentów wojowników – żołnierzy zawodowych, dla których wojna była głównym zajęciem.

Jeśli chodzi o zdolności mobilizacyjne kronikarza Marii, były one dość znaczące jak na swoje czasy.

Generalnie potencjał militarny Cheremis można ocenić jako wysoki. Struktura jego organizacji zbrojnej i kompleks uzbrojenia zmieniały się w czasie, wzbogacając o elementy zapożyczone z sąsiednich grup etnicznych, zachowując jednak pewną oryginalność. Okoliczności te, wraz z dość dużą jak na tamte czasy gęstością zaludnienia i dobrym potencjałem ekonomicznym, pozwoliły księstwu Vetluzh z Mari wziąć znaczący udział w wydarzeniach wczesnej historii Rosji.

Szlachetny wojownik Mari. Ilustracje-rekonstrukcje autorstwa I. Dzisii z książki „Ruś Kijowska” (wydawnictwo „Rosmen”).

Legendy pogranicza wietłużskiego mają swój własny smak. Zwykle jest w nich dziewczyna. Może zemścić się na rabusiach (czy to Tatarach, czy Rosjanach), utopić ich w rzece, na przykład kosztem własnego życia. Może i jest dziewczyną rabusia, ale z zazdrości też go topi (i sama topi). A może ona sama może być rabusiem lub wojownikiem.

Nikolai Fomin przedstawił wojownika Cheremis w następujący sposób:

Bardzo bliskie i moim zdaniem bardzo werystyczne. Może być używany do tworzenia wersja męska„Bojownik Mari-Cheremis. Nawiasem mówiąc, Fomin najwyraźniej nie odważył się zrekonstruować tarczy.

Strój narodowy Mari:

Ovda-czarownica wśród Mari

Marii imiona:

Imiona męskie

Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Cel, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Episz, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, Istak, Iver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yoray, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yinash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhivay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kopon, Kori, Kubakay, Kugerge, Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkay, Leventey, Lekay, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtömö

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektasz, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulat, Pidalai, Pogolti, Pozanay, żałować, Poltish, Pombay, zrozumieć, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkaj, Riazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Satai, Satkay, Sūpū Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tiatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togilday, Todanai, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokaj, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toktai, Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Tyatyakay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tiushkay, Tiabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tiaush

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eszpulat, Esztanaj, Eszterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambay, Yambaktyn , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Imiona kobiet

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Bajtabiczka

Yoktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Nalticka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erika

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Zawody ludności: osiadłe rolnictwo i hodowla zwierząt, rozwinięte rzemiosło, obróbka metali w połączeniu z dawnymi tradycyjnymi zajęciami: zbieractwem, myślistwem, rybołówstwem, pszczelarstwem.
Uwaga: Ziemie są bardzo dobre i żyzne.

Zasoby: ryby, miód, wosk.

Linia wojsk:

1. Oddział straży przybocznej księcia - konni ciężko uzbrojeni wojownicy z mieczami, w kolczugach i zbrojach płytowych, z włóczniami, mieczami i tarczami. Hełm jest spiczasty, z sułtanami. Kadra jest niewielka.
Onyzha jest księciem.
Kugyza - przywódca, starszy.

2. Strażnicy - jak na kolorowej ilustracji - w kolczugach, hełmach półkulistych, z mieczami i tarczami.
Patyr, odyr - wojownik, bohater.

3. Lekko uzbrojeni wojownicy ze strzałkami i toporami (bez tarcz) w watowanych kurtkach. Brak kasków w czapkach.
Maria - mężczyźni.

4. Łucznicy z dobrymi, mocnymi łukami i ostrymi strzałami. Bez kasków. w pikowanych kurtkach bez rękawów.
Yumo - łuk.

5. Specjalna jednostka sezonowa - narciarz Cheremis. Mari mieli - rosyjskie kroniki odnotowują ich wielokrotnie.
kuas - narty, narty - spadły kuas

Symbolem Mari jest biały łoś - symbol szlachetności i siły. Wskazuje to na obecność wokół miasta bogatych lasów i łąk, na których żyją te zwierzęta.

Główne kolory Mari: Osh Mari - White Mari. Tak nazywali siebie Mari, gloryfikując biel tradycyjne ubrania czystość twoich myśli. Powodem tego był przede wszystkim ich zwykły strój, wykształcony przez lata zwyczaj ubierania się cały na biało. Zimą i latem zakładali biały kaftan, pod kaftanem białą lnianą koszulę, na głowę kapelusz z białego filcu. I dopiero ciemnoczerwone wzory wyhaftowane na koszuli wzdłuż rąbka kaftana wniosły różnorodność i zauważalną osobliwość biały kolor cały strój.

Dlatego powinny być wykonane głównie - białe ubrania. Było wielu rudzielców.

Więcej ozdób i haftów:

A może wszystko. Frakcja jest gotowa.

Tutaj więcej o Mari, nawiasem mówiąc, dotyka mistycznego aspektu tradycji, może się przydać.

Naukowcy przypisują Mari grupie ludów ugrofińskich, ale nie jest to do końca prawdą. Według starożytnych legend maryjskich lud ten w starożytności pochodził ze starożytnego Iranu, miejsca narodzin proroka Zaratustry i osiedlił się nad Wołgą, gdzie zmieszał się z miejscowymi plemionami ugrofińskimi, ale zachował swoją oryginalność. Tę wersję potwierdza również filologia. Według doktora filologii, profesora Czernycha, na 100 słów Mari, 35 to ugrofińskie, 28 to tureckie i indo-irańskie, a reszta pochodzenia słowiańskiego i inne narody. Uważnie przestudiował teksty modlitewne starożytnej religii Mari, profesor Chernykh doszedł do zdumiewającego wniosku: słowa modlitewne Mari są w ponad 50% pochodzenia indo-irańskiego. To właśnie w tekstach modlitewnych zachował się prajęzyk współczesnych Mari, niepodlegający wpływom ludów, z którymi mieli styczność w późniejszych okresach.

Zewnętrznie Mari znacznie różnią się od innych ludów ugrofińskich. Z reguły nie są bardzo wysocy, mają ciemne włosy, lekko skośne oczy. Dziewczęta Mari są bardzo piękne w młodym wieku, ale w wieku czterdziestu lat większość z nich jest bardzo stara i kurczy się lub staje się niesamowicie pełna.

Mari pamiętają siebie pod rządami Chazarów z II wieku. - 500 lat, następnie pod panowaniem Bułgarów 400, 400 pod rządami Hordy. 450 - pod rosyjskimi księstwami. Według starożytnych przepowiedni Mari nie mogą żyć pod kimś dłużej niż 450-500 lat. Ale nie będą mieli niepodległego państwa. Ten cykl 450-500 lat jest związany z przejściem komety.

Przed upadkiem kaganatu bułgarskiego, czyli pod koniec IX wieku, Mari zajmowali rozległe tereny, a ich liczba przekraczała milion osób. To jest obwód rostowski, Moskwa, Iwanowo, Jarosław, terytorium współczesnej Kostromy, Niżny Nowogród, współczesny Mari El i ziemie baszkirskie.

W starożytności ludem Mari rządzili książęta, których Mari nazywali oms. Książę łączył funkcje zarówno dowódcy wojskowego, jak i arcykapłana. Religia Mari uważa wielu z nich za świętych. Święty w Mari - shnuy. Aby osoba została uznana za świętą, musi upłynąć 77 lat. Jeśli po tym okresie, gdy zwróci się do niego z modlitwą, nastąpią uzdrowienia z chorób i wystąpią inne cuda, wówczas zmarłego uznaje się za świętego.

Często tacy święci książęta posiadali różne niezwykłe zdolności i byli w jednej osobie prawym mędrcem i wojownikiem bezlitosnym dla wroga swojego ludu. Po tym, jak Mari ostatecznie dostali się pod panowanie innych plemion, nie mieli już książąt. A funkcję religijną pełni kapłan ich wyznania – kart. Najwyższy gokart wszystkich Maris jest wybierany przez radę wszystkich gokartów, a jego uprawnienia w ramach jego religii są w przybliżeniu równe uprawnieniom patriarchy wśród prawosławnych chrześcijan.

W starożytności Mari naprawdę wierzyli w wielu bogów, z których każdy odzwierciedlał jakiś element lub siłę. Jednak w czasie zjednoczenia plemion Mari, podobnie jak Słowianie, Mari mieli silną polityczną i religijną potrzebę reformacji religijnej.

Ale Mari nie poszli drogą Włodzimierza Krasno Solnyszko i nie przyjęli chrześcijaństwa, ale zmienili swoje własną religię. Książę Mari Kurkugza został reformatorem, którego Mari czczą teraz jako świętego. Kurkugza studiował inne religie: chrześcijaństwo, islam, buddyzm. Pomógł mu studiować inne religie, handlując ludźmi z innych księstw i plemion. Książę studiował również szamanizm ludy północne. Poznawszy szczegółowo wszystkie religie, zreformował starą religię Mari i wprowadził kult kultu najwyższego Boga - Osh Tyun Kugu Yumo, Pana Wszechświata.

Jest to hipostaza wielkiego Boga, odpowiedzialna za władzę i kontrolę nad wszystkimi innymi hipostazami (wcieleniami) jednego Boga. Pod jego rządami została zdeterminowana supremacja hipostaz jednego Boga. Głównymi byli Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Książę nie zapomniał o pokrewieństwie i korzeniach z ludem Merów, z którym Mari żyli w harmonii i mieli wspólne korzenie językowe i religijne. Stąd bóstwo Mer Yumo.

Ser Lagash jest analogiem Chrześcijańskiego Zbawiciela, ale nieludzkim. Jest to również jedna z hipostaz Wszechmogącego, która powstała pod wpływem chrześcijaństwa. Shochyn Ava stała się odpowiednikiem chrześcijańskiej Matki Bożej. Mlande Ava jest hipostazą jedynego Boga, odpowiedzialnego za płodność. Perke Ava jest hipostazą jedynego Boga, odpowiedzialnego za ekonomię i obfitość. Tynya Yuma to niebiańska kopuła, która składa się z dziewięciu Kawa Yuma (niebios). Keche Ava (słońce), Shidr Ava (gwiazdy), Tylize Ava (księżyc) to górny poziom. Dolny poziom to Mardezh Ava (wiatr), Pyl Ava (chmury), Vit Ava (woda), Kudricha Yuma (grzmot), Volgenche Yuma (błyskawica). Jeśli bóstwo kończy się na Yumo, jest to oz (pan, pan). A jeśli skończy się na Ava, to siła.

Dzięki za przeczytanie do końca...

I mówię wam, nadal składa Bogu krwawe ofiary.

Na zaproszenie organizatorów międzynarodowej konferencji poświęconej językom w komputerach odwiedziłem stolicę Mari El – Yoshkar Ola.

Yoshkar jest czerwony, a ola, już zapomniałem, co to znaczy, ponieważ miasto w językach ugrofińskich to po prostu „kar” (na przykład słowami Syktywkar, Kudymkar lub Shupashkar - Cheboksary) .

A Mari są ugrofińscy, tj. są spokrewnieni językowo z Węgrami, Nieńcami, Chanty, Udmurtami, Estończykami i oczywiście Finami. Setki lat wspólnego życia z Turkami też odegrały pewną rolę – jest wiele zapożyczeń, na przykład w swoim powitalnym przemówieniu wysokiego rangą urzędnika nazywanego założycielami entuzjastów jedynego radia nadającego w języku maryjskim batyrów radiowych.

Mari są bardzo dumni z faktu, że stawiali uparty opór wojskom Iwana Groźnego. Jeden z najzdolniejszych Mari, opozycjonista Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) napisał nawet książkę o obronie Kazania przez Mari.

Mieliśmy coś do stracenia, w przeciwieństwie do niektórych Tatarów, którzy byli spokrewnieni z Iwanem Groźnym i faktycznie zmienili jednego chana na drugiego - mówi (według niektórych wersji Wardaah Uybaan nie znał nawet języka rosyjskiego).

Tak wygląda Mari El z okna pociągu. Bagna i Maryja.

Gdzieś leży śnieg.

To ja i mój buriacki kolega w pierwszych minutach wkraczania do krainy Mari. Zhargal Badagarov – uczestnik konferencji w Jakucku, która odbyła się w 2008 roku.

Oglądamy pomnik słynnego Mari - Yivan Kyrla. Pamiętasz Mustafę z pierwszego radzieckiego filmu dźwiękowego? Był poetą i aktorem. Represjonowany w 1937 pod zarzutem burżuazyjnego nacjonalizmu. Powodem była bójka w restauracji z pijanymi studentami.

Zginął z głodu w jednym z obozów na Uralu w 1943 roku.

Po pomniku jeździ na wózku. I śpiewa piosenkę Mari o kunie.

I witają nas gospodarze. Piąta od lewej to postać legendarna. Ten sam batyr radiowy - Andrey Chemyshev. Słynie z tego, że kiedyś napisał list do Billa Gatesa.

„Jaki byłem wtedy naiwny, niewiele wiedziałem, niewiele rozumiałem… - mówi - ale dziennikarzom nie było końca, już zacząłem wybierać - znowu pierwszy kanał, ale czy masz tam BBC ... ”

Po odpoczynku zabrano nas do muzeum. który został otwarty specjalnie dla nas. Nawiasem mówiąc, w liście batyr radiowy napisał: „Drogi Billu Gatesie, zapłaciliśmy ci, kupując pakiet licencji Windows, dlatego prosimy o umieszczenie pięciu liter Mari w standardowych czcionkach”.

To zaskakujące, że inskrypcje Mari są wszędzie. Chociaż nie wymyślili specjalnych piernikowych paluszków, a właściciele nie ponoszą żadnej odpowiedzialności za brak napisu w drugim języku państwowym. Pracownicy Ministerstwa Kultury mówią, że po prostu odbyli z nimi szczerą rozmowę. Otóż ​​mówili w tajemnicy, że dużą rolę w tej sprawie odgrywa główny architekt miasta.

Oto taka Aivika. W rzeczywistości nie znam imienia uroczego przewodnika, ale najpopularniejszym imieniem żeńskim wśród Mari jest Aivika. Akcent pada na ostatnią sylabę. Salika też. W Mari jest nawet film telewizyjny o tej samej nazwie z rosyjskimi i angielskimi napisami. Przyniosłem to w prezencie niejakiemu Jakutowi Mari - zapytała jego ciotka.

Wycieczka jest zbudowana ciekawie - proponuje się zapoznać z życiem i kulturą Mari poprzez prześledzenie losów dziewczyny Mari. Oczywiście ma na imię Aivika))). Narodziny.

Tutaj Aivika wydawała się być w kołysce (niewidoczna).

To święto z mumerami, takimi jak kolędy.

„Miś” ma również maskę z kory brzozy.

Widzisz, jak Aivika dmucha w komin? To ona ogłasza dystryktowi, że została dziewczynką i że nadszedł czas, aby wyszła za mąż. Rytuał przejścia. Niektórzy gorący ugrofińscy faceci))) również natychmiast chcieli powiadomić dzielnicę o swojej gotowości ... Ale powiedziano im, że rura jest w innym miejscu))).

Tradycyjne naleśniki trójwarstwowe. Piec na wesele.

Zwróć uwagę na monistów panny młodej.

Okazuje się, że po podbiciu Cheremisów Iwan Groźny zakazał obcokrajowcom kowalstwa - aby nie wykuwali broni. A Mari musieli robić ozdoby z monet.

Jednym z tradycyjnych zawodów jest rybołówstwo.

Pszczelarstwo - zbieranie miodu od dzikich pszczół - to także starożytne zajęcie Mari.

Żywy inwentarz.

Oto ludy ugrofińskie: w kurtce bez rękawów przedstawiciel ludu Mansi (robi zdjęcia), w garniturze - mężczyzna z Republiki Komi, za nim jasny - Estończyk.

Koniec życia.

Zwróć uwagę na ptaka na słupach - kukułkę. Łącznik między światami żywych i umarłych.

Stąd nasze „kukułko, kukułko, ile mi zostało?”

A to ksiądz w świętym brzozowym gaju. Karta lub karta. Do tej pory, jak mówią, zachowało się około 500 świętych gajów - rodzaj świątyń. Gdzie Mari składają ofiary swoim bogom. Krwawy. Zwykle kurczak, gęś lub jagnięcina.

Pracownik Udmurckiego Instytutu Zaawansowanego Kształcenia Nauczycieli, administrator udmurckiej Wikipedii Denis Sakharnykh. Jako prawdziwy naukowiec, Denis jest zwolennikiem naukowego, non-captive podejścia do promowania języków w sieci.

Jak widać Mari stanowią 43% populacji. Drugi co do wielkości po Rosjanach, z czego 47,5%.

Mari dzielą się głównie ze względu na język na góry i łąki. Górale mieszkają na prawym brzegu Wołgi (w kierunku Czuwaszji i Mordowii). Języki są tak różne, że istnieją dwie wikipedie - w Highland Mari i Meadow Mari.

Pytania dotyczące wojen czeremisskich (30 lat oporu) zadaje kolega z Baszkiru. Dziewczyna w bieli w tle jest pracownikiem Instytutu Antropologii i Etnologii Rosyjskiej Akademii Nauk, nazywa swój obszar zainteresowań naukowych - co o tym sądzisz? - Tożsamość Ewenków Ilimpi. Tego lata jedzie do Tury w Kraju Krasnojarskim i może nawet odwiedzi wieś Essey. Życzymy powodzenia kruchej dziewczynie z miasta w rozwoju obszarów polarnych, które są trudne nawet latem.

Zdjęcie obok muzeum.

Po muzeum, w oczekiwaniu na rozpoczęcie spotkania, spacerowaliśmy po centrum miasta.

To hasło jest niezwykle popularne.

Centrum miasta jest aktywnie odbudowywane przez obecnego szefa republiki. I w tym samym stylu. Pseudo-bizantyjski.

Zbudowali nawet mini-Kreml. Który, jak mówią, jest prawie zawsze zamknięty.

Na głównym placu z jednej strony pomnik świętego, z drugiej – zwycięzcy. Goście miasta chichoczą.

Oto kolejna atrakcja - zegar z osłem (a może mułem?).

Mariyka opowiada o osiołku, o tym, jak stał się on nieoficjalnym symbolem miasta.

Wkrótce wybije godzina trzecia - i osioł wyjdzie.

Kochamy osła. Jak rozumiecie – osioł nie jest prosty – przywiózł Chrystusa do Jerozolimy.

Uczestnik z Kałmucji.

I to jest ten sam „zdobywca”. Pierwszy namiestnik cesarski.

UPD: Zwróć uwagę na herb Yoshkar-Ola - mówią, że wkrótce zostanie usunięty. Ktoś w Radzie Miejskiej postanowił zrobić łośowi rogi. Ale może to czcza gadka.

UPD2: Herb i flaga Republiki zostały już zmienione. Markelov - i nikt nie wątpi, że to on, chociaż parlament głosował - zastąpił krzyż Mari niedźwiedziem z mieczem. Miecz patrzy w dół i schowany. Symboliczne, prawda? Na zdjęciu stary herb Mari nie został jeszcze usunięty.

Oto było sesja plenarna konferencje. Nie, znak na cześć innego wydarzenia)))

Ciekawa rzecz. Po rosyjsku i po maryjsku ;-) Właściwie na innych tablicach wszystko się zgadzało. Ulica w Mari - Urem.

Sklep - kevyt.

Jak sarkastycznie zauważył jeden z kolegów, który nas kiedyś odwiedził, krajobraz przypomina Jakucka. Szkoda, że ​​nasi goście rodzinne miasto pojawia się w tej formie.

Język żyje, jeśli jest na niego popyt.

Ale musimy jeszcze zapewnić stronę techniczną - możliwość druku.

Nasza wiki jest jedną z pierwszych w Rosji.

Całkowicie słuszna uwaga pana Leonida Soamesa, CEO Linux-Ink (Peter): wydaje się, że państwo nie dostrzega problemu. Nawiasem mówiąc, Linux-Ink rozwija przeglądarkę, moduł sprawdzania pisowni i biuro dla niezależnej Abchazji. Oczywiście w języku abchaskim.

Właściwie to uczestnicy konferencji starali się odpowiedzieć na to sakramentalne pytanie.

Zwróć uwagę na kwoty. To jest do budowy od podstaw. Dla całej republiki – drobiazg.

Informuje pracownik Baszkirskiego Instytutu Badań Humanitarnych. Znam naszego Wasilija Migalkina. Językoznawcy Baszkortostanu zaczęli zbliżać się do tzw. korpus językowy - kompleksowa kodyfikacja języka.

A na prezydium zasiada główny organizator akcji, pracownik Marijskiego Ministerstwa Kultury, Eric Yuzykain. Biegle po estońsku i fińsku. Kopalnia język ojczysty opanował już jako dorosły, pod wieloma względami, jak przyznaje, dzięki swojej żonie. Teraz uczy języka swoje dzieci.

DJ „Radio Mari El”, administrator wiki Lugovoi Mari.

Przedstawiciel Fundacji Słowo. Bardzo obiecujące rosyjski fundusz, która jest gotowa wspierać projekty dotyczące języków mniejszości.

Wikimedycy.

I to są te same nowe budynki w quasi-włoskim stylu.

Kasyna zaczęli budować Moskale, ale z czasem pojawił się dekret o ich zakazie.

Generalnie na pytanie, kto finansuje całe „Bizancjum”, odpowiadają, że budżet.

Jeśli mówimy o gospodarce, w republice istniały (i prawdopodobnie nadal są) fabryki wojskowe do produkcji legendarnych pocisków S-300. Z tego powodu wcześniej Yoshkar-Ola było nawet terytorium zamkniętym. Jak nasz Tiksi.