Nie mają duszy w piersiach
Nie mają sumienia w oczach.
N. Niekrasow. Kto dobrze żyje na Rusi
Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest ostatnim dziełem N. A. Niekrasowa. W nim poeta w pełni i wszechstronnie pokazuje życie narodu rosyjskiego w smutku i „szczęściu”.
Pracujesz sam, A gdy tylko praca się skończy, Spójrz, jest trzech posiadaczy kapitału: Bóg, król i mistrz!
Właściciel ziemski Obolt-Obolduev, którego spotykają poszukiwacze szczęścia po drodze, jest „dżentelmenem okrągłym, wąsatym, brzuchatym… rumianym”, ale tchórzliwym i obłudnym. Z jego opowieści można zrozumieć, że szczęście właściciela ziemskiego pozostało w przeszłości, kiedy jego pierś oddychała „swobodnie i swobodnie”, kiedy „wszystko bawiło pana”, ponieważ wszystko należało tylko do niego: drzewa, lasy i polami byli jej aktorzy, „muzyka”. Nikt nie przeszkodził Oboltowi-Oboldujewowi w okazywaniu swojego władczego, despotycznego charakteru we własnym dobytku:
W nikim nie ma sprzeczności, Kogo chcę - zmiłuję się, Kogo chcę - wykonam. Prawo jest moim pragnieniem! Pięść to moja policja!
Od okrutnego właściciela ziemskiego chłopi prosili każdej wiosny „na drugą stronę”, a wracając jesienią, musieli przynosić mu „ponad pańszczyznę” „dobrowolne dary”, zadowalając nie tylko Obolta-Oboldueva, ale także jego żonę, dzieci.
Smutne są słowa ziemianina o czasach, które nastały po zniesieniu pańszczyzny: „Teraz Ruś to nie to samo!” Pasożyt i obłudnik martwią się, że właściciel ziemski stracił władzę nad chłopami, od których nie można już oczekiwać dawnego szacunku dla pana. Narzeka również, że biedni zaczęli pracować coraz mniej i gorzej:
Pola są nieukończone, zboża nie zasiane, nie ma śladu porządku!
Arogancki, leniwy i zadowolony z siebie ziemianin nie zamierza jednak sam pracować:
Majątki szlacheckie Nie uczymy się pracować.
Właściciel ziemski płacze z żalu i beznadziei, bo nie wie, jak inaczej żyć. Czuje, że czasy pasożytnictwa i bezwstydnego wyzysku chłopów przemijają.
Żywy obraz samowoli obszarników wobec chłopów po ich „wyzwoleniu” ukazuje przykład ziemianina Wielkiego Wachlakowa Utiatina, który był niezwykle bogaty, co dawało mu prawo do samowolki, samowolki: „był dziwakiem, całe życie oszukiwał”. Był tak pewny nienaruszalności swojej pozycji i siły, że nawet po reformie bronił „swoich praw szlachetnych, uświęconych przez wieki”. Chłopi z głębi serca nienawidzili właściciela ziemskiego, ale po wypuszczeniu ich „na wolność” otrzymali niewygodne ziemie, na których „nie było pastwisk, potem łąk, potem lasów, potem wodopoju”. Dlatego wierząc w obietnicę spadkobierców Utyatina, że po śmierci ojca wytną dla nich łąkę, zgodzili się grać z siebie niewolników. Doznali w tym okresie wielu zniewag i cierpień ze strony chorego, umierającego ziemianina, ale po jego śmierci nie dali im łąk - nie podziękowali! materiał z serwisu
Legenda „O dwóch wielkich grzesznikach” kończy się zupełnie inaczej, gdzie działa bogata, szlachetna, nieskończenie okrutna i bezlitosna pan Glukhovskaya. Szydząc z chłopów, nie ma wyrzutów sumienia:
Iluż niewolników niszczę, torturuję, torturuję i wieszam, I patrzyłbym, jak śpię!
Pan Głuchowski zostaje zabity przez atamana rabusiów Kudeyara, który popełnił w swoim życiu wiele złych i brudnych czynów, ale za to morderstwo Kudeyar otrzymuje przebaczenie wszystkich swoich przeszłych grzechów. Rewolucyjne znaczenie legendy polega na tym, że właścicieli ziemskich należy zniszczyć, a nie cierpliwie spełniać ich zachcianki.
Przez cały wiersz Niekrasow niesie myśl, że po reformie, bez względu na to, jak zniewalająca może być dla chłopów, w życiu narodu rosyjskiego nadeszły długo oczekiwane zmiany. I stało się to jasne nie tylko dla chłopów, ale także dla właścicieli ziemskich:
Och, życie jest wielkie! Przepraszam, żegnaj na zawsze! Żegnaj gospodarzu Rusiu! Teraz nie ta sama Rus!
Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania
Na tej stronie materiały na tematy:
- obrazy „kto dobrze żyje na Rusi”
- wizerunki właścicieli ziemskich w powieści „Kto dobrze mieszka na Rusi”
- wizerunki właścicieli ziemskich w wierszu „którzy na Rusi dobrze żyją”
- komu na Rusi dobrze żyć obraz ziemian
Zdecydowanie źli chłopcy. Niekrasow opisuje różne wypaczone stosunki między właścicielami ziemskimi a poddanymi. Młoda dama, która wychłostała chłopów za przeklinanie, wydaje się miła i serdeczna w porównaniu z właścicielem ziemskim Poliwanowem. Za łapówki kupił wieś, w niej „wyzwolił się, pił, gorzko pił”, był chciwy i skąpy. Wierny sługa Jakow opiekował się panem, nawet gdy odebrano mu nogi. Ale mistrz ogolił swojego jedynego siostrzeńca Jakowa na żołnierza, uwiedzionego przez swoją narzeczoną.
Osobne rozdziały poświęcono dwóm właścicielom ziemskim.
Gawryła Afanasjewicz Obołt-Oboldujew.
Portret
Do opisu właściciela ziemskiego Niekrasow używa zdrobnień i mówi o nim z pogardą: okrągły dżentelmen, wąsaty i brzuchaty, rumiany. Ma cygaro w ustach i nosi klasę C. Ogólnie rzecz biorąc, wizerunek właściciela ziemskiego jest słodki i wcale nie jest groźny. Jest w średnim wieku (sześćdziesiąt lat), „dostojny, krępy”, z długimi siwymi wąsami i walecznymi sztuczkami. Kontrast wysokich mężczyzn i przysadzistego dżentelmena powinien wywołać u czytelnika uśmiech.
Postać
Właściciel ziemski przestraszył się siedmiu chłopów i wyciągnął pistolet równie pulchny jak on sam. To, że ziemianin boi się chłopów, jest charakterystyczne dla czasu pisania tego rozdziału poematu (1865), ponieważ chłopi, którzy otrzymali zwolnienie, chętnie zemścili się na ziemianach, jeśli to było możliwe.
Właściciel ziemski chwali się swoim „szlachetnym” pochodzeniem, opisywanym z sarkazmem. Mówi, że Obolt Obolduev jest Tatarem, który dwa i pół wieku temu zabawiał królową niedźwiedziem. Inny z jego przodków ze strony matki trzysta lat temu próbował podpalić Moskwę i obrabować skarbiec, za co został stracony.
Styl życia
Obolt-Obolduev nie wyobraża sobie życia bez komfortu. Nawet rozmawiając z wieśniakami, prosi służącego o kieliszek sherry, poduszkę i dywan.
Właściciel ziemski wspomina z nostalgią dawne czasy(przed zniesieniem pańszczyzny), kiedy cała przyroda, chłopi, pola i lasy czciły pana i do niego należały. Domy szlacheckie spierały się o piękno z kościołami. Życie właściciela ziemskiego było ciągłym świętem. Właściciel ziemski utrzymywał wielu służących. Jesienią zajmował się polowaniem na psy - pierwotnie rosyjską zabawą. Podczas polowania klatka piersiowa właściciela ziemskiego oddychała swobodnie i swobodnie, „duch został przeniesiony do starych rosyjskich porządków”.
Obolt-Obolduev opisuje porządek życia ziemianina jako absolutną władzę właściciela ziemskiego nad chłopami pańszczyźnianymi: „Nie ma sprzeczności w nikim, kogo chcę - zmiłuję się, kogo chcę - stracę”. Właściciel ziemski może bezkrytycznie bić chłopów pańszczyźnianych (sł uderzyć powtarza się trzy razy, istnieją trzy metaforyczne epitety: błyszczące, wściekłe, kości policzkowe). Równocześnie właściciel ziemski twierdzi, że karał z miłością, że opiekował się chłopami, zastawiał dla nich stoły w domu ziemianina na święta.
Właściciel ziemski uważa zniesienie pańszczyzny za podobne do zerwania wielkiego łańcucha, który wiąże panów i chłopów: „Teraz nie bijemy chłopa, ale też nie mamy dla niego ojcowskiej litości”. Majątki obszarnicze zostały rozebrane cegła po cegle, lasy wycięte, chłopi rabują. Gospodarka również popadła w ruinę: „Pola są nieukończone, zboża nie zasiane, nie ma śladu porządku!” Właściciel ziemski nie chce pracować na roli, a jaki jest jego cel, już nie rozumie: „Paliłem niebo Boże, nosiłem królewską liberię, zaśmiecałem skarbiec ludu i myślałem, aby tak żyć przez wiek ...”
Trwać
Więc chłopi wezwali swojego ostatniego właściciela ziemskiego, księcia Utyatina, pod którym poddaństwo. Ten ziemianin nie wierzył w zniesienie pańszczyzny i tak się rozgniewał, że dostał wylewu.
Obawiając się, że starzec pozbawi go spadku, krewni powiedzieli mu, że nakazali powrót chłopów do właścicieli ziemskich, a sami prosili chłopów, aby odegrali tę rolę.
Portret
Ten ostatni to starzec, chudy jak zające zimą, biały, z dziobem jak nos jastrzębia, z długimi siwymi wąsami. Ciężko chory łączy bezradność słabego zająca z ambicją jastrzębia.
Cechy charakteru
Ostatni drobny tyran, „głupcy po staremu”, przez swoje zachcianki cierpi zarówno jego rodzina, jak i chłopi. Na przykład musiałem rozłożyć gotowy stos suchego siana tylko dlatego, że stary pomyślał, że jest mokre.
Właściciel ziemski książę Utyatin jest arogancki, uważa, że szlachta zdradziła swoje odwieczne prawa. Jego biały kapelusz- znak władzy właściciela.
Utyatin nigdy nie cenił życia swoich poddanych: kąpał ich w lodowej dziurze, zmuszał do gry na skrzypcach na koniach.
Na starość gospodarz zaczął domagać się jeszcze większych bzdur: kazał poślubić sześciolatkę siedemdziesięciolatce, żeby krowy ułagodzić, żeby nie ryczały, zamiast psa wyznaczył głuchoniemy głupiec jako stróż.
W przeciwieństwie do Oboldujewa, Utyatin nie dowiaduje się o swoim zmienionym statusie i umiera „tak, jak żył, jako właściciel ziemski”.
- Obraz Sawielija w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”
- Wizerunek Griszy Dobrosklonowa w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”
W wierszu N.A. Niekrasowa, w przeciwieństwie do chłopów, właściciele ziemscy nie wzbudzają sympatii. Są negatywne i nieprzyjemne. Obraz obszarników w wierszu „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest zbiorowy. Talent poety przejawiał się wyraźnie w jego zdolności widzenia cechy indywidualne ogólne charaktery całej warstwy społecznej Rosji.
Właściciele poematu Niekrasowa
Autorka zapoznaje czytelników z obrazami ziemianina ruskiego, pańszczyźnianego i wolnego. Ich stosunek do zwyczajni ludzie wywołuje złość. Pani uwielbia chłostać mężczyzn, którzy nieumyślnie wypowiadają znane im słowa - przekleństwa dla piśmiennych dżentelmenów. Właściciel ziemski wydaje się być trochę łaskawszy od Poliwanowa, który kupiwszy wieś „zamarza” i „w straszny sposób” w nią wdziera się.
Los śmiał się z okrutnego właściciela ziemskiego. Pan odpłaca swemu wiernemu słudze niewdzięcznością. Jacob żegna się z życiem na jego oczach. Polivanov całą noc odpędza wilki i ptaki, starając się ocalić życie i nie zwariować ze strachu. Dlaczego wierny Jakow tak ukarał Poliwanowa? Pan wysyła siostrzeńca służącego do służby, nie chcąc poślubić go z dziewczyną, która mu się podobała. Chory, praktycznie nieruchomy (nogi odmówiły posłuszeństwa), wciąż ma nadzieję odebrać chłopom to, co mu się podobało. W duszy mistrza nie ma uczucia wdzięczności. Sługa pouczył go i ujawnił grzeszność jego czynów, ale tylko za cenę życia.
Obolt-Oboldujew
Barin Gavrila Afanasjewicz już na zewnątrz przypomina wizerunki ziemian całej Rusi: okrągły, wąsaty, brzuchaty, rumiany. Autorka używa w opisie zdrobnień z wymową lekceważąco-pieszczotliwą -enk i inne. Ale opis się nie zmienia. Cygaro, klasa C, słodycz nie powoduje delikatności. Istnieje ostro przeciwny stosunek do postaci. Chcę się odwrócić i przejść obok. Właściciel gruntu nie budzi litości. Mistrz próbuje zachowywać się dzielnie, ale mu się to nie udaje. Widząc wędrowców na drodze, Gawryła Afanasjewicz przestraszył się. Chłopi, którzy otrzymali wolność, nie odmawiali sobie chęci pomszczenia wielu lat upokorzeń. Wyciąga pistolet. Broń w rękach właściciela ziemskiego staje się zabawką, a nie rzeczywistością.Obolt-Obolduev jest dumny ze swojego pochodzenia, ale autor też w to wątpi. Za co otrzymał tytuł i władzę: przodek bawił królową, bawiąc się z niedźwiedziem. Inny protoplasta został stracony za próbę spalenia stolicy i rabunku skarbca. Właściciel ziemski jest przyzwyczajony do wygody. Nie jest jeszcze przyzwyczajony do tego, że nie jest obsłużony. Mówiąc o swoim szczęściu, prosi wieśniaków o poduszkę na pocieszenie, dywan na pocieszenie, kieliszek sherry na poprawę nastroju. Ciągłe wakacje właściciela ziemskiego z wieloma służącymi należą już do przeszłości. polowanie na psy, rosyjska zabawa zachwyciła lordowskiego ducha. Oboldujew był zadowolony z posiadanej władzy. Lubiłem bić mężczyzn. Żywe epitety są wybierane przez Niekrasowa na „ciosy” Gawryły Afanasjewicza:
- Musujący;
- Wściekły;
- kości policzkowe.
„Paliłem niebo Boga, nosiłem królewską liberię, zaśmiecałem skarbiec ludu i myślałem, aby tak żyć przez stulecie…”
Właściciel ziemski, nazywany Ostatnim
Książę z mówiące nazwisko, który kocha poeta, Utyatin, który stał się ostatnim z ludu, jest ostatnim właścicielem ziemskim opisywanego systemu. Za jego „panowania” zniesiono ukochaną pańszczyznę. Książę nie wierzył w to, ogarniał go gniew. Okrutny i skąpy staruszek straszył swoich bliskich. Namawiano spadkobierców chłopów, by udawali i prowadzili dawny tryb życia, gdy właściciel ziemski był w pobliżu. Obiecali chłopom ziemię. Chłopi dali się nabrać na fałszywe obietnice. Chłopi odegrali swoją rolę, ale zostali oszukani, co nikogo nie dziwiło: ani autora, ani wędrowców.Wygląd ziemianina to drugi typ dżentelmena na Rusi. Słaby starzec, chudy jak zając zimą. Pojawiają się oznaki drapieżników: jastrzębi ostry nos, długie wąsy, ostry wygląd. Pojawienie się tak niebezpiecznego mistrza życia ukrytego pod miękką maską, okrutnego i skąpego. Drobny tyran dowiedziawszy się, że chłopi „zwrócili się do właścicieli ziemskich”, oszukuje bardziej niż kiedykolwiek. Kaprysy mistrza są zaskakujące: gra na skrzypcach na koniu, kąpiel w przeręblu, poślubienie 70-letniej wdowy z 6-letnim chłopcem, zmuszanie krów do milczenia i nie ryczenia zamiast psa, stawia nieszczęsnego głuchoniemego jako stróża.
Książę umiera szczęśliwy, nigdy nie dowiedział się o zniesieniu prawa.
W obrazie każdego właściciela ziemskiego można rozpoznać ironię autora. Ale to jest śmiech przez łzy. Smutek, który wlali w nich bogaci głupcy i ignoranckie chłopstwo, będzie trwał ponad sto lat. Nie wszyscy będą w stanie wstać z kolan i użyć swojej woli. Nie wszyscy zrozumieją, co z tym zrobić. Wielu ludzi będzie żałować szlachty, filozofia pańszczyzny tak mocno zakorzeniła się w ich umysłach. Autor wierzy: Ruś zbudzi się ze snu, powstanie i szczęśliwi ludzie wypełnić Rosję.
Szczytowym osiągnięciem N. A. Niekrasowa jest ludowy poemat epicki „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. W tym monumentalne dzieło poeta starał się jak najpełniej ukazać główne cechy współczesnej rosyjskiej rzeczywistości i ujawnić głębokie sprzeczności między interesami ludu a wyzyskową istotą klas panujących, a przede wszystkim lokalna szlachta, który w latach 20-70 lata XIXw wieku już całkowicie przeżyła swoją użyteczność jako zaawansowanej klasy i zaczęła przeszkadzać dalszy rozwój kraj.
W sporze między chłopami o to, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi”, ziemianin został ogłoszony pierwszym pretendentem do prawa do miana szczęśliwego. Jednak Niekrasow znacznie rozszerzył ramy fabularne nakreślone przez fabułę dzieła, w wyniku czego obraz właściciela ziemskiego pojawia się w wierszu dopiero w piątym rozdziale, zatytułowanym „Gospodarz ziemski”.
Po raz pierwszy właściciel ziemski jawi się czytelnikowi takim, jakim go widzieli chłopi: „Jakiś pan jest okrągły, wąsaty, brzuchaty, z cygarem w ustach”. Używając formy zdrobniałe Niekrasow przekazuje protekcjonalny, pogardliwy stosunek chłopów do były właścicielżywe dusze. Poniższy autorski opis wyglądu ziemianina Obołta-Oboldujewa (Niekrasow używa znaczenia nazwiska) oraz własna opowieść o jego „szlachetnym” pochodzeniu dodatkowo wzmacnia ironiczny ton narracji.
Podstawą satyrycznego obrazu Oboldujewa jest uderzający kontrast między znaczeniem życia, szlachetności, nauki i patriotyzmu, które przypisuje sobie z „godnością”, a rzeczywistą znikomością istnienia, skrajną ignorancją, pustką myśli, podłością uczucia. Opłakując drogie mu czasy przedreformatorskie, z „wszelkim luksusem”, niekończącymi się wakacjami, polowaniami i pijackimi hulankami, Obolt-Oboldujew przybiera absurdalną pozę syna ojczyzny, ojca chłopstwa, któremu zależy na przyszłość Rosji. Ale pamiętajmy o jego wyznaniu: „Zaśmiecał skarbiec ludu”. Wygłasza śmieszne „patriotyczne” przemówienia: „Matka Ruś dobrowolnie straciła swój rycerski, wojowniczy, majestatyczny wygląd”. Entuzjastyczna opowieść Obolta-Oboldueva o życiu właścicieli ziemskich pod pańszczyzną jest postrzegana przez czytelnika jako nieświadome ujawnienie się znikomości i bezsensowności istnienia byłych poddanych.
Mimo całej swojej komizmu Obolt-Obolduev nie jest tak nieszkodliwie zabawny. W przeszłości przekonany chłop pańszczyźniany, nawet po reformie ma nadzieję, jak poprzednio, „żyć z cudzej pracy”, w czym widzi cel swojego życia.
Jednak czasy takich gospodarzy minęły. Odczuwają to zarówno sami panowie feudalni, jak i chłopi. Choć Obolt-Oboldujew przemawia do chłopów protekcjonalnym, protekcjonalnym tonem, musi znosić jednoznaczną chłopską kpinę. Niekrasow też to czuje: Obolt-Obolduev jest po prostu niegodny nienawiści autora i zasługuje tylko na pogardę i nieprzyjazne kpiny.
Ale jeśli Niekrasow mówi o Obolcie-Oboldujewie z ironią, to obraz innego właściciela ziemskiego w wierszu - księcia Utyatina - jest opisany w rozdziale „Ostatnie dziecko” z oczywistym sarkazmem. Już sam tytuł rozdziału ma charakter symboliczny, w którym autor, ostro sarkastycznie posługując się w pewnym stopniu techniką hiperbolizacji, opowiada historię tyrana – „ostatniego dziecka”, które nie chce rozstać się z feudalnymi porządkami ziemiańskiej Rusi. '.
Jeśli jednak Obolt-Oboldujew czuje, że nie ma powrotu do starego, to starzec Utiatin, który postradał zmysły, nawet w którego wyglądzie niewiele zostało z człowieka, przez lata panowania i despotycznej władzy, stał się tak przepojony przeświadczeniem, że jest panem „z łaski Bożej”, któremu „napisano w rodzinie, aby czuwała nad głupim chłopstwem”, że reforma chłopska wydaje się temu despocie czymś nienaturalnym. Dlatego krewnym nie było trudno zapewnić go, że „chłopom nakazano zawrócić obszarników”.
Mówiąc o dzikich wybrykach „ostatniego dziecka” – ostatniego pana feudalnego Utiatin (które wydają się szczególnie dzikie w zmienionych warunkach), Niekrasow ostrzega przed koniecznością zdecydowanego i ostatecznego wykorzenienia wszelkich pozostałości pańszczyzny. Przecież to oni są zachowani w umysłach nie tylko byli niewolnicy, ostatecznie zabił „nieustępliwego” chłopa Agap Pietrow: „Gdyby nie taka okazja, Agap by nie umarł”. Rzeczywiście, w przeciwieństwie do Obolta-Oboldueva, książę Utyatin, nawet po pańszczyźnie, w rzeczywistości pozostał panem życia („Wiadomo, że to nie interes własny, ale arogancja go odcięła, stracił Mote”). Kaczek boją się także wędrowcy: „Tak, pan jest głupi: pozew później ...” I chociaż sam Posledysz - „święty głupiec właściciel ziemski”, jak go nazywają chłopi, jest bardziej śmieszny niż przerażający, zakończenie rozdziału Niekrasowa przypomina czytelnikowi, że reforma chłopska nie przyniosła ludowi prawdziwego wyzwolenia, a rzeczywista władza nadal pozostaje w rękach szlachty. Książęcy spadkobiercy bezwstydnie oszukują chłopów, którzy ostatecznie tracą swoje wodne łąki.
Całość przesiąknięta jest poczuciem nieuniknionej śmierci autokratycznego systemu. Podpory tego systemu – właściciele ziemscy – przedstawieni są w wierszu jako „ostatnio urodzeni”, przeżywający swoje życie. Okrutny Szałasznikow już dawno odszedł ze świata, książę Utyatin zmarł jako „właściciel ziemski”, nieistotny Obolt-Oboldujew nie ma przyszłości. Obraz pustego majątek dworski, który cegiełka po cegle wywożą służący (rozdział „Wieśniaczka”).
Tym samym przeciwstawiając sobie w wierszu dwa światy, dwie sfery życia: świat panów obszarników i świat chłopów. Niekrasowa z pomocą obrazy satyryczne właścicieli ziemskich prowadzi czytelników do wniosku, że szczęście ludu jest możliwe nawet bez Obolta-Oboldujewa i Utyatinów i tylko wtedy, gdy sami ludzie staną się prawdziwymi panami swojego życia.
Wizerunki właścicieli ziemskich w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”
Problem znalezienia szczęścia jest głównym motywem, któremu podporządkowane są wszystkie wydarzenia w wierszu. Pytanie: „Kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi?” - najważniejsze w życiu całego chłopstwa poreformowanej Rosji. Początkowo chłopom wydaje się, że do szczęścia wystarczy być sytym. Ale w miarę poznawania różnych postaci zmienia się pojęcie szczęścia. Podróż, w którą wyrusza siedmiu tymczasowo związanych wieśniaków, aby znaleźć odpowiedź główne pytanie, pozwala autorowi wpisać najwięcej różni bohaterowie, ich biografie, historie, szczegółowe opisy. Wśród licznych bohaterów wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego Obołta-Oboldujewa z jego poglądami na szczęśliwe życie. Szlachetne rozumienie szczęścia to bogactwo, posiadanie własności:
Kiedyś byłeś w kręgu
Sam jak słońce na niebie
Wasze wioski są skromne,
Twoje lasy są gęste
Twoje pola są wszędzie!
W rzece pluskają się ryby:
„Tłusty tłuszcz do czasu!”
Tam zając chodzi po łące:
„Spaceruj do jesieni!”
Wszystko bawiło mistrza,
Z miłością pielęgnuj każdego
Szepnął: „Jestem twój!” Ogólne posłuszeństwo zachwyciło także umysł mistrza:
I znaliśmy honor.
Nie tylko Rosjanie,
Sama rosyjska natura
Ujarzmił nas.
Czy pójdziesz do wioski -
Chłopi padają im do nóg
Pójdziesz do leśnych domków -
stuletnie drzewa
Lasy będą się kłaniać!
Czy pójdziesz na ziemię orną, pole kukurydzy -
Całe pole jest dojrzałym uchem
Skrada się u stóp mistrza,
Cieszy ucho i oko!
Obolt-Obolduev upajał się swoją władzą nad ludem, który do niego należał: Nie ma sprzeczności w nikim, Kogo chcę - zmiłuję się, Kogo chcę - stracę. Prawo jest moim pragnieniem! Pięść to moja policja! Cios błyskotliwy, cios wściekły, cios w policzek!.. I przy takiej postawie Obolt-Oblduev szczerze wierzy, że należący do niego chłopi traktowali go dobrze: Ale powiem bez przechwałek, chłop kochał mnie! Właściciel ziemski szczerze tęskni za czasami, kiedy miał nieograniczoną władzę nad chłopami. Przesłuch dzwonek dzwoni, mówi z goryczą: Nie wołają o chłopa! W życiu właściciela ziemskiego Wzywają! .. Och, szerokie życie! Przepraszam, żegnaj na zawsze! Żegnaj gospodarzu Rusiu! Teraz Ruś to nie to samo! .. Wiele się zmieniło dla niego i jego rodziny po zniesieniu pańszczyzny:
Wstyd chodzić po wsi, Człowiek siedzi - nie chce się ruszyć, Nie szlachetna duma - Czujesz żółć w piersi. W lesie nie brzmi róg myśliwski - topór rabusia, Shalyat !., ale co możesz zrobić? Kto uratuje las!.. Pola nieukończone, Zboża nie zasiane, Porządku nie ma śladu! Oczywiście uczucia Gawryły Afanasjewicza można zrozumieć, gdy żałuje zdewastowanej posiadłości:
O mój Boże!
Cegła po cegle rozbierana
Piękny dom właściciela ziemskiego
Rozległy ogród właściciela ziemskiego,
ceniony od wieków,
Pod siekierą chłopa
Wszyscy kładą się - mężczyzna podziwia,
Ile drewna wyszło!
Bezduszna dusza wieśniaka
Czy pomyśli
Co za dąb, teraz ścięty przez niego,
Mój dziadek własnymi rękami
Raz posadzone!
Co jest pod tą jarzębią
Nasze dzieciaki szalały
I Ganiczka i Vera
Związał się ze mną?
Co tu jest, pod tą lipą,
Żona mi się przyznała
Jaka ona jest ciężka
Gavryusha, nasz pierworodny,
I ukrył się na mojej klatce piersiowej
Jak kwiat wiśni
Ładna twarz!
Obolt-Obolduev jest dumny ze swojego szlachetnego pochodzenia, myśl o pracy jest dla niego obraźliwa:
Pracuj ciężko! Kogo myślałeś
Nie jestem robotnikiem-chłopem,
Jestem z łaski Bożej
Rosyjski szlachcic!
Rosja to nie Niemcy
Mamy delikatne uczucia
Jesteśmy dumni!
Majątki szlacheckie
Nie nauczymy się pracować.
Powiem bez przechwalania się
Żyję prawie bez przerwy
Czterdzieści lat we wsi
I z kłosa żyta
nie rozróżniam jęczmienia,
I śpiewają mi: „Pracuj ciężko!” Właściciel ziemski znajduje nawet usprawiedliwienie dla swojej bezczynności i bezczynności całej szlachty:
A jeśli rzeczywiście
Źle zrozumieliśmy nasz obowiązek
I nasz cel
Nie żeby nazwa była starożytna,
Godność szlachecka
Kontynuuj polowanie
Uczty, wszelkie luksusy
I żyć z czyjejś pracy,
Tak powinno być wcześniej
Powiedzieć ... Musimy oddać hołd Oboltowi-Obolduevowi - przyznaje, że jest bezwartościowy:
Paliłem niebo Boga
Nosił liberię króla,
Zaśmiecał skarbiec ludu
I myślał tak żyć przez sto lat ... Gavrila Afanasjewicz jest bardzo dumny ze swojego szlachetnego pochodzenia, a przecież jego przodkowie otrzymali królewską łaskę nie za jakąś służbę państwu, ale przez przypadek:
Mój przodek Oboldui
Po raz pierwszy upamiętniony
Starymi rosyjskimi literami
Dwa i pół wieku
Wróć do tego. Mówi
Ten list: „Tatarski
Obolta Oboldujewa
Biorąc pod uwagę koniec dobra
Wyceniony na dwa ruble:
Wilki i lisy
Bawił cesarzową,
W dniu imienin królewskich,
Wypuścił dzikiego niedźwiedzia
Ze swoim i Obolduevą
Ten niedźwiedź go obdzierał ze skóry... To spotkanie siedmiu wędrowców z Oboltem-Oboldujewem, ich uwagi w toku jego opowiadania świadczą o tym, że ideały mistrzów są chłopom obce. Ich rozmowa to zderzenie nie do pogodzenia punktów widzenia. Zwroty wędrowców, zaczynając od naiwnych-niewinnych („Lasy nam nie rozkazują - widzieli każde drzewo!”), A kończąc na społecznie ostrych („Kość jest biała, kość jest czarna, i spójrz, są tak różne - są różne i równe! I pomyśleli sobie: „Kołom ich powalił, dlaczego się modlisz w dworskim domu? ..”, „Tak, to było dla ciebie, place-kam, życie jest do pozazdroszczenia, ty nie muszą umierać!”), otwierają przed czytelnikiem tę przepaść, jaka istnieje między nimi a mistrzami.
Gawryła Afanasjewicz, który zachował w swej duszy ludzkie podejście do poddanych, rozumie, że jest zależny od chłopów i zawdzięcza im swoje dobro. Tęskni za dawnymi czasami, ale godzi się na zniesienie twierdzy. Ale książę Utyatin nie chce uwierzyć, że stracił władzę nad swoimi poddanymi. Wizerunek tego właściciela ziemskiego jest mniej atrakcyjny:
Cienki! Jak zimowe zające
Cały biały i biały kapelusz,
Wysoka, z paskiem
Z czerwonego sukna.
nos dziobowy,
Jak jastrząb
Wąsy szare, długie
I - różne oczy:
Jeden zdrowy - świeci,
A lewy jest pochmurny, pochmurny,
Jak cyna. Przyzwyczajony do władzy, bardzo boleśnie przyjął wiadomość o Manifeście Królewskim. Chłopi z Vakhlaku mówią o tym tak:
Nasz gospodarz jest wyjątkowy,
Bogactwo jest niezmierzone
Ważna ranga, szlachecka rodzina,
Przez całe stulecie wariował, wygłupiał się,
I nagle zerwała się burza...
Nie wierzy: rabusie kłamią!
pośrednik, korektor
Przegoniony! wygłupiać się po staremu
Stał się bardzo podejrzliwy
Nie kłaniaj się - cholera!
Sam gubernator do pana
Przybył: kłócił się przez długi czas,
W jadalni słudzy usłyszeli;
Zły tak, że do wieczora
Dość jego ciosów!
cała połowa lewicy
Odrzucony: jak martwy,
I jak ziemia jest czarna...
Przegrana za grosz!
Wiadomo, nie własny interes,
I arogancja go odcięła,
Stracił sorinko. Widząc chłopów z wioski Vahlaki, Pakhom nazwał ich bohaterami. Ale dalsza narracja autora pokazuje pokorę i ignorancję chłopów. W postanowieniu „milczeć aż do śmierci starca” o umowie ze spadkobiercami, zgoda na poparcie plotki, że „chłopom nakazano zawrócić obszarników” jest wiele z dawnego upokorzenia i pokory. Lud – bohater i pracowity – skazuje się na dobrowolną niewolę. W ten sposób N. A. Niekrasow pokazuje, że chłopi nie stracili wiary w możliwość negocjacji z obszarnikami, w możliwość czerpania korzyści dla siebie przy zachowaniu starego systemu stosunków. Doskonały przykład taka jest „głupota” Klima przed mistrzem:
Kogo mamy słuchać?
Kogo kochać? Nadzieja
Chłopstwo na kim?
Pijemy kłopoty
Myjemy się łzami
Gdzie mamy się buntować?
Cały twój, cały mistrz -
Nasze stare domy
I chore brzuchy
A my sami jesteśmy wasi!
Ziarno wrzucone do ziemi
I warzywa ogrodowe
I włosy w nieładzie
Głowa mężczyzny -
Wszystko jest twoje, wszystko jest pana!
Na grobach naszych pradziadków,
Starzy dziadkowie na piecach
A w chwiejnych małych dzieciach -
Wszystko jest twoje, wszystko jest pana!
I znowu powiedział: „Ojcowie!
Żyjemy dla Twojej łaski
Jak Chrystus w łonie:
Spróbuj bez mistrza
Wieśniaku żyj tak!
Gdzie jesteśmy bez dżentelmenów?
Ojcowie! przywódcy!
Gdybyśmy nie mieli gospodarzy,
Nie róbmy chleba
Nie oszczędzaj na ziołach!
Strażnicy! Strażnicy!
A świat już dawno by się zawalił
Bez umysłu mistrza,
Bez naszej prostoty! W waszej rodzinie jest napisane, By czuwać nad głupim chłopstwem, Abyśmy pracowali, słuchajcie, Módlcie się za panów! Nic dziwnego, że starzec po takich słowach jest gotowy godzinami mówić o swoich prawach: I na pewno: przez prawie godzinę przemawiał Ostatni! Jego język nie był posłuszny: Starzec ochlapał się śliną, syknął! I był tak zdenerwowany, że jego prawe oko drgnęło, A lewe nagle się rozszerzyło I - okrągłe, jak u sowy - Wirowało jak koło. Prawa szlacheckie, uświęcone wiekami, Zasługi, Imię starożytnego Ziemianina upamiętnione, Gniew cara, Boża zagroziła chłopom, jeśli się zbuntują, I stanowczo nakazała, By nie myślała o błahostkach, Ojcowizna nie pobłażała, Ale słuchałem mistrzów! Wierząc w oszustwo, sparaliżowany książę kontynuuje swoją tyranię:
Wiosenny powóz przejeżdża przez wieś:
Wstawać! precz z kartą!
Bóg wie, z czego będzie
Branit, wyrzuty; z groźbą
Chodź - bądź cicho!
Widzi oracza na polu
I na własny pas
Oblaet: i coś leniwego,
A my jesteśmy kanapowymi ziemniakami!
I pasek zadziałał
Jak nigdy na mistrzu
Mężczyzna nie pracował...
Okazało się, że siano jest mokre
Rozpalił się: „Dobry Boże
Ropieć? Jestem wy oszustami
Ja sam zgniję w barszczynie!
Wysusz to teraz!..”
...(Wędrowcy próbowali:
Dry senzo!) Rozkazy Zaświatów są bezsensowne i absurdalne. Na przykład naprawić sytuacja finansowa wdowa Terentiewna, która „błaga jałmużnę Chrystusa”, mistrz nakazał „ożenić się z Gawriłą Żochowem z tą wdową Terentiewem, naprawić chatę ponownie, aby w niej mieszkali, owoce i lis, i rządzili podatkiem”.
A ta wdowa ma mniej niż siedemdziesiąt lat,
A pan młody ma sześć lat!
Kolejne zamówienie: „Krowy
Wczoraj goniliśmy do słońca
W pobliżu podwórka baru
I tak wymamrotał, głupi,
Co obudziło mistrza -
Pasterze mają więc rozkaz
Zabijajcie dalej krowy!”
Inny rozkaz: „U stróża,
Pod Sofronowem,
Pies nie szanuje:
Warknął na mistrza
Więc wypędź świat podziemny
I stróż do gospodarza
Majątek jest przydzielony
Eremka! .. „Zwinięte
Znowu chłopi ze śmiechu:
Eremka ta od urodzenia
Głuchy głupiec! Mężczyźni żartują z wybryków Last-sha („No, śmiech oczywiście! ..”, „Oto znowu śmieje się ranga”), ale konsekwencje rozegranej komedii są smutne. Żart przerodził się w katastrofę - zmarł Aran Pietrow, jedyna osoba, który ośmiela się wejść w otwarty konflikt ze starcem, który postradał zmysły. Nie chce znosić moralnego upokorzenia i rzuca Utyatinowi prosto w oczy:
Cicho! Zamknij się!
Posiadanie dusz chłopskich
To koniec. Jesteś ostatni!
Mężczyźni wyjaśniają przyczynę śmierci Agap w ten sposób:
Nie bądź taką okazją
Aran by nie umarł!
Człowiek jest surowy, wyjątkowy,
Głowa jest niespokojna
A tu: idź, połóż się!
I naucz się lekcji dla siebie:
Chwal trawę w stogu siana
A mistrz jest w trumnie! W trzech rozdziałach poematu: „O przykładnym słudze – Jakubie wiernym”, „O dwóch wielkich grzesznikach” i „Grzech chłopa” pojawiają się także wizerunki obszarników. I tylko w ostatnim z nich dżentelmen popełnia dobry uczynek- Przed śmiercią daje wolność swoim chłopom. A w pierwszych dwóch ponownie rozbrzmiewa temat okrutnej kpiny z chłopów. Polivanov przez całe życie, od dzieciństwa, kpi z wiernego niewolnika Jakowa:
W zębach wzorowego niewolnika,
Jakub wierny
Jakby dmuchał piętą. Pan Głuchowski też cnotą się nie wyróżnia, a nawet chełpi się swymi okrucieństwami:
Pan zachichotał: „Zbawienie
Od dawna nie piłem herbaty
Na świecie czczę tylko kobietę,
Złoto, honor i wino.
Trzeba żyć, staruszku, moim zdaniem:
Ilu niewolników zniszczę
Dręczę, torturuję i wieszam,
I chciałbym zobaczyć, jak śpię! W wierszu wybrzmiewa temat relacji między ciemiężonym a ciemiężycielem. Autor pokazuje, że istniejącego konfliktu między obszarnikiem a chłopem nie da się rozwiązać pokojowo i stawia pytanie o drogę chłopstwa do wolności i szczęścia.
