Zwoje znad Morza Martwego
I. W 1947 r. bezpośrednio w górzystej części Judei. odkryto bliskość Morza Martwego duża liczba starożytne rękopisy, częściowo lub całkowicie zachowane. Znaleziska te stały się znane jako Zwoje znad Morza Martwego. Po pierwszym, przypadkowym odkryciu, dokonanym w jednej z jaskiń Wadi Qumran, poszły kolejne: rozpoczęło się systematyczne odkrycie. szukać rękopisów. Dziś naukowcy dysponują zbiorem ponad 400 tekstów, z czego 175 ma charakter biblijny. Wszystkie księgi ST prezentowane są w formie tekstów rękopiśmiennych, z wyjątkiem Księgi Estery. Najbardziej znany otrzymał zachowany w całości zwój Księgi św. Izajasza. Odnalezione rękopisy datowane są na rok 200 p.n.e. – 68 r. n.e (znaleziska w Qumran) i 132–135. zdaniem R.H. (znalezisko w dolinie Wadi Murabbaat). Nebibl. teksty są zbiorem materiały pisane ręcznie sędzia. sekta – jej statut, hymny, esej o wojnie dzieci światłości z dziećmi ciemności, komentarze do ksiąg proroków Nahuma i Habakuka oraz Arama. apokryficzny powtórzenie Księgi Rodzaju. Wszystko zebrany materiał przechowywany w Jerozolimie, gdzie jest stale badany przez specjalistów z różnych krajów.
II 1) w Khirbet Qumran, niedaleko jaskini, w której znaleziono pierwsze rękopisy, naukowcy odkryli ruiny osady i cmentarza. Wkrótce stało się jasne, że mieszkańcy tej osady byli niegdyś właścicielami ukrytych rękopisów. Społeczność Qumran, która istniała zanim Rzymianie zajęli ten obszar w 68 r. n.e. podczas wojny żydowskiej, utożsamiane są zazwyczaj z tymi znanymi już w starożytności. źródła (Filon z Aleksandrii, Józef Flawiusz, Pliniusz) jud. sekta esseńska;
2) Pierwsza wzmianka o Esseńczykach pochodzi z czasów panowania Jonatana z dynastii Machabeuszy (160–143 p.n.e.). Byli to asceci, którzy ściśle przestrzegali Judasza. prawo. Esseńczycy żyli w odizolowanych społecznościach, zajmowali się rzemiosłem i ⇒ rolnictwem oraz odrzucali wojnę. praca. Wspólnie spożywali posiłki, ściśle przestrzegali rytuałów oczyszczenia i dokonywali ablucji w bieżącej wodzie. Przyjęcie do wspólnoty poprzedzone było długim okresem. zostanie przetestowany termin; tylko wtajemniczeni mogli zapoznać się z tajnymi naukami esseńczyków;
3) można znaleźć wiele podobieństw w nauczaniu i życiu mieszkańców Qumran, chociaż badania nie zostały jeszcze zakończone. Tutaj także mamy do czynienia z grupą ludzi, którzy trzymali się niezwykle rygorystycznie Prawa i wierzyli, że Prawo może być przestrzegane tylko w społeczności, w której wszyscy myślą tak samo. Poza wspólnotą Prawo było rzekomo przeciwstawiane się i łamane nawet przez tych, którzy go nauczali i interpretowali Słowo Boże. Przekonani, że Królestwo Boże jest jedyną drogą mogli dojść do siebie, świadomie porzucając wszelkie wygody, udali się w rejon Morza Martwego, aby tu wspólnie żyć zgodnie z wolą Boga, ściśle przestrzegając Prawa;
4) wspólnota, która uważała się za przeznaczoną do zbawienia na końcu czasów, nazywa swojego założyciela i nauczyciela w swoich pismach „nauczycielem prawdy”, a czasem „kapłanem, w którego serce włożył Bóg mądrość i wszystkie słowa swoich sług i prorocy; przez Niego Bóg objawia wszystkie wydarzenia, które mają się przydarzyć Jego ludowi i Jego wspólnocie”. To nowe objawienie wykraczało poza ST. To, co pozostawało ukryte przed prorokami, Bóg rzekomo objawił temu nauczycielowi, „któremu wyjawia wszystkie tajemnice słów proroczych”. Ci, którzy podążają za słowami nauczyciela, są sprawiedliwi, a wszyscy, którzy tego nie czynią, są ateistami;
5) przeciwnik nauczyciela i samej prawdy pojawia się w tych tekstach jako „zły kapłan”, a wszelkie dane o nim najściślej odpowiadają osobowości Jonatana Machabeusza (arcykapłana z 153 r. p.n.e.). Dalej działalność założyciela wspólnoty Qumran datuje się na około 150 rok p.n.e. Wielokrotnie podkreślano, że odegrał on dla swoich wyznawców rolę Mesjasza, jednakże dokumenty wspólnoty nie dostarczają wystarczających dowodów na taką konkluzję.
III. Stwierdzenie naukowców, że społeczność Qumran miała wpływ na Jana Chrzciciela, Jezusa i starożytny Kościół, zostało odebrane jako sensacja. Później jednak stało się jasne, że społeczność Qumranitów różniła się od pierwotnego Kościoła zarówno organizacją, jak i podejściem do Prawa. Natomiast hymny z Qumran [hebr. Hodayot] mówią o prawdach całkowicie zgodnych z Nowym Testamentem: o pierwotnym zepsuciu człowieka przez grzech i daremności dobrych uczynków; Dana przez Boga sprawiedliwość, przebaczenie i oczyszczenie przez Ducha Świętego; istniała nawet wiedza o konieczności modlitwy w Duchu, aby zostać wysłuchanym przez Boga (ThZ. 13 (1957) S. 12 i nast.). Dlatego połączenie między Qumranitami a Żydami, na które czekali Boży wybawiciel(; ). Niemniej jednak nie należy sądzić, że w związku z odkryciem R.M.M. Zasadnicze zmiany nastąpią w poglądach historyków na temat powstania starożytnego Kościoła i Nowego Testamentu. U góry po lewej: fragment rękopisu i gliniane naczynie, w którym przechowywano rękopisy.
» Zwoje znad Morza Martwego
Teksty z Qumran (zwoje)- starożytne rękopisy, głównie z okresu międzytestamentowego, odnajdywane w jaskiniach w pobliżu Morza Martwego. Teksty z Qumran wzięły swoją nazwę od pierwszych odkryć dokonanych w „wadi” (suchym korycie rzeki) w Qumran. Skórzane zwoje z Qumran zostały po raz pierwszy odkryte przez beduińskiego pasterza Muhammada ed-Diba w 1947 r., a według niektórych źródeł nawet wcześniej. Część zwojów zakupił E. Sukenik, profesor Uniwersytetu Jerozolimskiego, część zaś syryjski metropolita Samuel Atanazy, który odsprzedał je w USA. Albright potwierdził ich niezwykłą starożytność i od tego czasu rozpoczęły się intensywne poszukiwania nowych rękopisów. W ciągu 30 lat ok. Wydobyto na światło dzienne 200 jaskiń i ponad 600 rękopisów, całych i fragmentarycznych. Znaleziono je nie tylko w rejonie Qumran, ale także w innych. punkty wzdłuż wybrzeża Morza Martwego: Ain Feshkha, Masada, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal Hever, Wadi Daliyeh itp. W 1948 r. rozpoczęto prace nad rękopisami z Qumran i ich publikację, która trwa do dziś. W badaniach biorą udział eksperci z różnych krajów i wyznań.
Teksty z Qumran (rękopisy)
Zwoje znad Morza Martwego
- Zbiór mesjański lub antologia proroctw mesjańskich
Słownik rzadkich terminów występujących w rękopisach
- Pleroma- przetłumaczone ze starożytnej greki oznacza pełnię, harmonię świata, w którym nie ma śmierci i ciemności. Termin mistycyzmu chrześcijańskiego, oznaczający wielokrotną jedność duchowych bytów, które razem tworzą pewną uporządkowaną „całość”. W doktrynach gnostycyzmu w Pleromie eony są pogrupowane w „syzygie”, tj. jak małżeństwa, które na zmianę rodzą się nawzajem.
- Wieczność to okres, który służy jako opis etapu lub rodzaju ewolucji. Jest to święta dekada, tj. pewne cykle czasowe, na które podzielona jest historia istnienia. Również eony- to są światy (przestrzenie, sfery istnienia).
- Logo- Starożytny grecki termin oznaczający zarówno „słowo” (lub „zdanie”, „stwierdzenie”, „mowę”), jak i „znaczenie” (lub „pojęcie”, „osąd”, „podstawę”). Także - Bóg, Istota Kosmiczna, Prawo Światowe i Rozum.
- Archont - greckie słowo, czyli „wodz, władca, głowa”) – istota najwyższa posiadająca najwyższą władzę.
- Autogen- samorodny, samoistny, niezależny od czegokolwiek (na stronie Twoja Joga można szerzej rozwinąć to pojęcie z działu „Z głębi wieków”, inaczej – Chrystus lub analogia do Brahmy).
- Epinoja- jest to pierwsza emanacja Absolutu - żeńskiej zasady wszystkiego, co istnieje (oryginalne Yin).
- Pronoja- oryginalne Światło, podstawowa zasada. To jest pierwotne męskie pochodzenie (pierwotny Yang).
- Barbelo- wśród gnostyków, czyli nikolaitów i barborian, jeden z ich głównych żeńskich eonów, matka wszystkich żywych istot, mieszka z Ojcem wszechświata i z Chrystusem, który przyszedł od siebie, w ósmym niebie.
- Metropatora- Bóg Ojciec czyli jedność (matka i ojciec).
Większość Zwojów znad Morza Martwego to dzieła religijne, które na naszej stronie podzielono na dwa typy: „biblijne” i „niebiblijne”. „Tefiliny i mezuzy” to osobna kategoria. Dokumenty o charakterze nieliterackim, głównie papirusy spotykane nie w jaskiniach Qumran, ale w innych miejscach, pogrupowano w działy „Dokumenty” i „Listy” oraz w osobną małą grupę „Ćwiczenia pisemne”. Jest również osobna grupa„Teksty Niezidentyfikowane”, w skład których wchodziło wiele fragmentów w złym stanie, których naukowcy nie byli w stanie zaklasyfikować do żadnej z dostępnych kategorii. Z reguły tytuł konkretnego rękopisu odnosi się do jednego tekstu. Zdarzało się jednak, że kilku utworom przypisano jeden tytuł. Czasami przyczyną może być to, że zwój został ponownie wykorzystany – czyli na stary, zamazany lub zamazany tekst został napisany nowy tekst (tzw. palimpsest). W innych przypadkach jeden tekst zapisywany jest z przodu zwoju, a drugi z tyłu. Przyczyną takiej klasyfikacji mogą być także błędy lub nieporozumienia wśród naukowców, którzy nie osiągnęli konsensusu w sprawie klasyfikacji badanych fragmentów.
Po lewej: MAS 1o Przewijany awers (recto) – tekst wzmiankujący o górze Garizim
Po prawej: MAS 1o Przewiń do tyłu (odwrotnie) – tekst niezidentyfikowany
Zdjęcie:
Shai Alevi
Czasami badacze błędnie w to wierzyli poszczególne fragmenty odsyłamy do tego samego rękopisu. Czasami jednak były to fragmenty tego samego dzieła – na przykład biblijnej Księgi Kapłańskiej, ale z różnych egzemplarzy. W niektórych przypadkach do nazw lub numerów zwojów dodawane są litery, aby rozróżnić różne egzemplarze tego samego dzieła. W przypadku wspomnianej Księgi Kapłańskiej są to: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Rodzaje esejów
Zazwyczaj badacze klasyfikują dzieła literackie wśród Zwojów znad Morza Martwego według ich treści lub gatunku. Naukowcy mają różne opinie na temat niektórych konkretnych kategorii, a używane przez nas terminy zostały wybrane wyłącznie po to, aby ułatwić użytkownikowi nawigację po witrynie i nie przyczyniać się do i tak już zagmatwanych dyskusji naukowych. Co więcej, ten sam tekst można podzielić na kilka kategorii.
Teksty biblijne
Pismo Święte (מקרא) – kopie ksiąg zawartych w Biblii hebrajskiej. Wśród Zwojów znad Morza Martwego odkryto wszystkie księgi Biblii hebrajskiej z wyjątkiem Księgi Estery (Estery). Są to najstarsze teksty biblijne, jakie do nas dotarły.
Tłumaczenia Pisma Świętego (תרגום המקרא) – tłumaczenia tekstów biblijnych na język aramejski i grecki.
Tefiliny i mezuzy
Tefiliny (filakterie) i mezuzy zawierają fragmenty Tory i są używane w rytuałach żydowskich zgodnie z Księgą Powtórzonego Prawa 6: 6-9:
„Niech te słowa, które ci dzisiaj rozkazuję, zostaną w twoim sercu... I przywiążesz je jako znak do swojej ręki i niech będą znakiem między twoimi oczami. I napiszesz je na odrzwiach swego domu i na swoich bramach”.
Tefilin (תפילין) - zwinięte kawałki pergaminu umieszczane w specjalnych pudełkach, mające być „znakiem na dłoni” i „znakiem między oczami”. W jaskiniach Qumran odkryto ponad dwadzieścia arkuszy pergaminu z tekstem dotyczącym tefiliny, a kilka kolejnych tefilin znaleziono w wąwozach Murabbaat, Hever i Tze'elim.
Po lewej: skrzynki na tefilin z jaskini Qumran nr 4,
1 cm na 2-3 cm
Po prawej: 4Q135 4Q Filakterium H - tekst tefilin,
2,5 cm na 4 cm
Zdjęcie:
Shai Alevi
Można je rozpoznać po zawartych w nich cytatach biblijnych, a zwłaszcza po pewnych cechach ortograficznych mały druk. Teksty te są identyczne z tymi, których wymaga prawo rabiniczne, przestrzegane do dziś w żydowskiej praktyce religijnej. Niektóre ze znalezionych egzemplarzy zawierają jednak także dodatkowe cytaty z Biblii. Ponieważ tefiliny z Qumran to jedyne egzemplarze, jakie posiadamy z okresu Drugiej Świątyni, nie wiemy, czy ich charakterystyczne cechy odzwierciedlają tradycję jednej konkretnej społeczności, czy też tradycję szeroko rozpowszechnioną wśród ludzi.
Mezuza (מזוזה) - arkusze pergaminu z tekstem Biblii hebrajskiej, umieszczone w specjalnych kapsułach i przyczepione do odrzwi. W jaskiniach Qumran znaleziono osiem mezuz, a w Wadi Murabbaat kilka kolejnych. Cytaty biblijne zapisane na tych mezuzach są identyczne z tekstami, które dziś umieszcza się na odrzwiach żydowskich domów.
Pisma niebiblijne
Dzieła niebiblijne to teksty, które nie są zawarte w Biblii hebrajskiej. Jednocześnie niektóre z nich mogły zostać uznane za święte zarówno przez ich autorów, jak i ówczesnych czytelników.
Apokryfy (אפוקריפה) – termin ten odnosi się do konkretnych dzieł, które są częścią katolickiego i prawosławnego Starego Testamentu, ale nie są częścią Biblii hebrajskiej i protestanckiego Starego Testamentu. W Zwojach znad Morza Martwego odkryto trzy podobne apokryfy: Ben Sira (znany również jako Mądrość Jezusa, syna Syracha lub Syracha), Księga Tobiasza i List Jeremiasza.
Teksty kalendarza (חיבורים קלנדריים) – obliczenia kalendarzowe znalezione w jaskiniach Qumran i zorientowane głównie na cykl słoneczny, a nie księżycowy. Kalendarze te są ważnym źródłem informacji o świętach i tzw. sukcesji kapłańskiej (משמרות). Niektóre z nich są pisane tajnym pismem (niezwykły sposób pisania w języku hebrajskim), ponieważ informacje te mogły mieć charakter tajny i ezoteryczny. Manuskrypty te są szczególnie cenne ze względu na uporządkowanie i systematyczne zestawienie dni i miesięcy, dzięki którym naukowcy zrekonstruowali brakujące części kalendarza. Najpopularniejszy z tych kalendarzy obejmuje 364 dni, podzielone na cztery pory po 13 tygodni każda.
Teksty egzegetyczne (חיבורים פרשניים) – eseje analizujące i interpretujące konkretne dzieła biblijne. Najbardziej znane z tych tekstów to tak zwane „pesharim” (patrz poniżej); a także „halachiczny midrasz” i interpretacje Księgi Rodzaju.
Pesher (פשר) – odrębny rodzaj literatury komentatorskiej, który bardzo wąsko interpretuje proroctwa biblijne jako odnoszące się konkretnie do historii społeczności Qumran. Pesharim szczególnie skupiają się na idei eschatologicznej” ostatnie dni" Komentarze te można bardzo łatwo rozpoznać po częstym użyciu słowa „peszer”, które łączy cytaty biblijne z sekciarskimi wyjaśnieniami, które je interpretują.
Dzieła historyczne (חיבורים היסטוריים) – teksty poświęcone konkretnym wydarzeniom rzeczywistym, a czasami także komentujące te wydarzenia z punktu widzenia moralnego lub teologicznego. Fragmenty te wspominają postacie historyczne, takie jak królowa Salome (Szlamtsion) czy królowie greccy, a wiele z opisanych w nich wydarzeń ma miejsce w środku wojen i buntów.
Teksty halachiczne (חיבורים הלכתיים) – teksty dotyczące przede wszystkim halachy (terminu używanego w późniejszej literaturze rabinicznej), czyli dyskusji na temat żydowskiego prawa religijnego. Biblia hebrajska zawiera najszerszy zakres tekstów halachicznych, omawiających najróżniejsze zagadnienia: stosunki cywilne, wymagania i przykazania rytualne (na przykład przestrzeganie świąt), służbę świątynną, rytualną czystość i nieczystość, zachowanie w ramach określonej etyki itp. Wiele tekstów z Qumran interpretuje i poszerza tradycyjny biblijny pogląd na te prawa. A wśród nich są też takie jak np. Karta wspólnoty czy halachiczne części Dokumentu Damasceńskiego (znanego też jako Zwój Przymierza Damasceńskiego), które poświęcone są konkretnym zasadom i przepisom sekciarzy. Kilka dzieł, z których najważniejszym jest Miktsat Maasei HaTorah (MMT, znany również jako List Halachiczny), poświęconych jest polemikom z przeciwnikami sekty.
Teksty okołobiblijne (חיבורים על המקרא) – eseje opowiadane w nowy sposób pisma święte, rozszerzając lub upiększając narracje biblijne lub teksty halachiczne o nowe szczegóły. Do tej kategorii zaliczają się na przykład Apokryfy Rodzaju, Księga Henocha i Zwój Świątynny. Niektóre teksty okołobiblijne, takie jak Księga Jubileuszów czy Aramejski Dokument Lewiego, mogły prawdopodobnie mieć status świętych w niektórych starożytnych grupach religijnych.
Teksty poetyckie i liturgiczne (חיבורים שיריים וליטורגיים) – Większość poezji i hymnów pochwalnych odkrytych w Zwojach znad Morza Martwego jest ściśle związana z poezją biblijną. W wielu tekstach pojawiają się motywy i wyrażenia charakterystyczne dla późniejszego okresu, dotyczy to przede wszystkim dzieł o charakterze sekciarskim, jak np. Hymny dziękczynne. Niektóre z tych tekstów mogły zostać napisane do osobistego studiowania i refleksji, inne do formalnej służby liturgicznej: na przykład modlitwy codzienne, modlitwy świąteczne i pieśni całopalenia sabatowego.
Teksty pouczające (חיבורים חכמתיים) – niektóre zwoje z Qumran kontynuują tradycję pouczającą lub literaturę filozoficzną, taki księgi biblijne, takie jak Przysłowia, Hioba, Kaznodziei i takie dzieła apokryficzne, jak Mądrość Jezusa, syna Syracha i Mądrość Salomona. W tych pracach praktyczne porady O Życie codzienne współistnieją z głębokimi refleksjami nad naturą rzeczy i losami ludzkości. Dzieła takie jak Instrukcja i Tajemnice łączą w sobie pragmatyzm i wątki filozoficzne z kwestiami apokaliptycznymi i halachicznymi.
Dzieła sekciarskie (חיבורים כיתתיים) – pisma posługujące się specyficzną terminologią i opisujące specyficzną teologię, światopogląd i historię odrębnej grupy religijnej, która nazywała siebie „Yachad” („Razem”, „Wspólnota”). Centralna grupa tych tekstów opisuje zasady panujące we wspólnocie, ze szczególnym uwzględnieniem oczekiwania na koniec świata, który przez członków tej grupy postrzegany jest jako nieunikniony i nieuchronny. Wcześniej uczeni przypisywali wszystkie Zwoje znad Morza Martwego społeczności esseńczyków, jednej z trzech wiodących sekt żydowskich okresu Drugiej Świątyni. Obecnie większość badaczy uważa, że teksty te łącznie odzwierciedlają raczej kilka powiązanych ze sobą wspólnot religijnych różne etapy formacji i rozwoju, a nie jednej sekty. A nawet teksty sklasyfikowane jako „sekciarskie” najprawdopodobniej zostały opracowane przez przedstawicieli różne grupy niezależnie od tego, czy należą do społeczności Yahad, czy nie. Trzy z pierwszych siedmiu zwojów odkrytych w jaskini nr 1 odegrały kluczową rolę w identyfikacji tekstów o charakterze sekciarskim i nadal są najbardziej znanymi rękopisami. Są to: Karta Wspólnoty, Wojna Synów Światła przeciwko Synom Ciemności i Komentarz do Księgi Proroka Habakuka (Pesher Havakkuk).
Dokumenty i pisma
Listy Bar Kochby (איגרות בר כוכבא) – piętnaście wiadomości wojennych, które zostały zachowane w skórzanym futrze w jaskini nr 5/6 w wąwozie Hever, znanej również jako Jaskinia Wiadomości. Wszystkie listy znajdujące się w tej paczce zostały sporządzone przez osobę z najbliższego otoczenia przywódcy powstania przeciw Rzymianom, Szymona Bar Kochby, i większość z nich została napisana w imieniu tego ostatniego.
Archiwum Babaty (ארכיון בבתא) – archiwum osobiste kobiety, która najwyraźniej szukała schronienia na Pustyni Judzkiej podczas buntu Bar Kochby. Dokumenty te odnaleziono także w jaskini nr 5/6 w wąwozie Hever (tzw. Jaskinia Przesłań) i reprezentują trzydzieści pięć dokumentów finansowych, w tym umowy małżeńskie, akty własności ziemi i umowy handlowe. Wszystkie dokumenty zwinięto w pęczek i umieszczono w skórzanej torbie, którą następnie ukryto w ukrytej szczelinie jaskini. Najwyraźniej starannego wyboru miejsca ukrycia dokonano w oczekiwaniu na przyszłe wykorzystanie tych dokumentów. Dokumenty są bardzo dobrze zachowane i zawierają dokładne daty od 94 do 132 roku n.e. N. mi. W archiwum znajdują się teksty w językach aramejskim, nabatejskim i greckim.
Archiwum Eleazara ben Szmuela (ארכיון אלעזר בן שמואל) – Oprócz archiwów Bar Kochby i Babaty, w Jaskini Przesłań odkryto jeszcze jeden niewielki zestaw interesujących dokumentów – pięć kontraktów należących do niejakiego Elazara, syna Szmuela, chłopa z Ein Gedi. Odkryto je w skórzanej torbie w tej samej tajnej szczelinie jaskini, co archiwum Babaty. Kolejny papirus należący do Elazara został ukryty wśród trzcin.
Prawdopodobnie teksty z Qumran (תעודות לכאורה ממערות קומראן) – i wreszcie istnieją pewne dokumenty sprzedane przez Beduinów Muzeum Rockefellera w Jerozolimie jako rzekome rękopisy z Qumran, ale możliwe jest, że w rzeczywistości znaleziono je w innych miejscach. W co najmniej jednym z tych przypadków przynależność do zwojów z Qumran jest bardzo prawdopodobna. Kolejnym fragmentem jest rachunek finansowy w języku greckim, rzekomo spisany na odwrocie oryginalnego zwoju z Qumran.
Tajemnicze odkrycia dokonane w drugiej połowie lat 50. XX wieku w jaskiniach nad brzegiem Morza Martwego śmiało można nazwać największą sensacją stulecia. Są to starożytne rękopisy tzw Zwoje z Qumran. Znalezione w Massadzie, jaskiniach Qumran, Khirbet Mirda, a także w wielu innych jaskiniach na Pustyni Judzkiej, artefakty te nie tylko potwierdziły prawdziwość tekstów biblijnych, ale także ujawniły wiele nieznanych wcześniej wydarzeń z przeszłości.
Odkrycie zwojów z Qumran
Na początku 1947 roku dwóch młodych pasterzy z plemienia Taamire pasło kozy na pustynnym terenie Zachodniego Brzegu zwanym Wadi Qumran, na północno-zachodnim brzegu Morza Martwego (stąd rękopisy te znane są również jako zwoje znad Morza Martwego) 20 kilometrów na wschód od Jerozolimy. Ich uwagę przykuła dziura w skale. Weszli przez nią do jaskini i ku swemu zdumieniu znaleźli tam osiem dużych glinianych naczyń. W jednym z nich znajdowało się siedem zwojów, uszytych z kawałków pergaminu i owiniętych w kawałki płótna lnianego. Pergamin pokryty był równoległymi kolumnami tekstu w języku innym niż arabski. Znalezisko pozostawało u młodych mężczyzn przez wiele tygodni, aż dotarli do Betlejem, gdzie zaoferowali zwoje syryjskiemu kupcowi, który wysłał je syryjskiemu metropolicie Jeszui Samuelowi Atanazemu do klasztoru św. Marka w Jerozolimie. Pod koniec 1947 roku profesorowi E. Sukenikowi, archeologowi z Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie, udało się pozyskać od handlarza z Betlejem trzy pozostałe rękopisy. Wszystkie siedem zwojów (kompletnych lub lekko uszkodzonych) można obecnie oglądać w Świątyni Księgi w Muzeum Izraela w Jerozolimie.
W 1951 roku rozpoczęto systematyczne wykopaliska i badania w Qumran i pobliskich jaskiniach znajdujących się pod kontrolą Jordanii. Badania, które odsłoniły nowe rękopisy i liczne fragmenty, przeprowadziły wspólnie Departament Starożytności rządu Jordanii, Palestyńskie Muzeum Archeologiczne (Rockefeller Museum) i Francuska Archeologiczna Szkoła Biblijna.
W latach 1951-1955 zorganizowali cztery wyprawy archeologiczne na teren położony kilka kilometrów na południe od pierwszej jaskini i jeszcze dalej na południe do Wadi Murabbaat. Zbadano ponad 200 jaskiń, a wiele z nich wykazało ślady obecności człowieka. Znaleziska datowane są na okres od epoki brązu do czasów rzymskich, m.in późny okres dokładnie datowane na podstawie znalezisk duża liczba monety 500 metrów na wschód od jaskiń Qumran, w miejscu zwanym Khirbet Qumran, badacze odkryli pozostałości kamiennego budynku, prawdopodobnie klasztoru, z duża liczba sale, w których znajdowało się wiele cystern i basenów, młyn, magazyn naczyń ceramicznych, piec garncarski i spichlerz. W jednym z wewnętrznych pomieszczeń odkryto gipsowe konstrukcje przypominające stoły z niskimi ławkami i kałamarzami wykonanymi z ceramiki i brązu; Niektóre z nich nadal zawierają ślady atramentu. Prawdopodobnie było to skryptorium, czyli pisownia, w której powstało wiele odnalezionych tekstów. Na wschód od budynku znajdował się cmentarz, na którym znajdowało się ponad 1000 grobów.
Po zjednoczeniu Jerozolimy w 1967 r. prawie wszystkie znaleziska zgromadzone w Muzeum Rockefellera stały się dostępne dla izraelskich naukowców. W tym samym roku I. Yadinowi udało się pozyskać (za fundusze Fundacji Wolfsona) kolejny ze słynnych dużych rękopisów – tzw. Zwój Świątynny. Poza Izraelem, w stolicy Jordanii Ammanie, znajduje się tylko jeden ze znaczących rękopisów znad Morza Martwego – Miedziany Zwój.
Zwoje z Qumran spisano głównie w języku hebrajskim, częściowo w języku aramejskim; są też fragmenty Tłumaczenia greckie Teksty biblijne. Językiem literackim epoki Drugiej Świątyni był język hebrajski tekstów pozabiblijnych, niektóre fragmenty spisane są w języku hebrajskim postbiblijnym. Głównym używanym typem jest kwadratowa czcionka hebrajska, bezpośrednia poprzedniczka współczesnej czcionki drukowanej. Głównym materiałem pisarskim jest pergamin wytwarzany ze skóry koziej lub owczej, rzadziej papirus. Stosowanym tuszem był głównie węgiel. Dane paleograficzne, dowody zewnętrzne i datowanie radiowęglowe pozwalają nam datować większość tych rękopisów na okres od 250 do 68 roku p.n.e. (okres Drugiej Świątyni Jerozolimskiej). Uważa się je za pozostałości biblioteki tajemniczej społeczności Qumran.
Ze względu na treść zwoje z Qumran można podzielić na trzy grupy: teksty biblijne (stanowi to około 29% Łączna rękopisy); apokryfy i pseudepigrafy; inna literatura społeczności Qumran. W latach 1947–1956 w jedenastu jaskiniach Qumran odkryto ponad 190 zwojów biblijnych. Zasadniczo są to małe fragmenty ksiąg Starego Testamentu (wszystkie z wyjątkiem Księgi Estery i Nehemiasza). Znaleziono także jeden pełny tekst Księgi proroka Izajasza.
Wydaje się, że początki osady Qumran datuje się na epokę Machabeuszów, prawdopodobnie na czasy króla Judei Jana Hyrcanusa, gdyż najwcześniejsze monety pochodzą z jego panowania w latach 135–104 p.n.e.
Od pierwszych lat pracy nad tekstami znalezionymi w kręgach naukowych dominowała opinia, że własne prace Qumranites („Karta wspólnoty”, „Zwój wojenny”, „Komentarze” itp.) zostały napisane w II-I wieku p.n.e. Więcej datowania zwojów późna pora Po prostu wolałem mała grupa naukowcy.
Spośród hipotez, w których rękopisy datowane są na I wiek n.e., największy oddźwięk – jeśli nie w środowisku naukowym, to przynajmniej w mediach – wywołała wersja australijskiej orientalistki Barbary Thiering. Główną osobą występującą w zwojach jest przywódca społeczności, zwany Sprawiedliwym Mentorem lub Nauczycielem Sprawiedliwości. Utożsamienie go z postaciami historycznymi z II-I wieku p.n.e. napotkało duże trudności. Jednocześnie wielu uczonych z Qumran wskazuje, że istnieje wiele podobieństw między naukami tego człowieka, odzwierciedlonymi w rękopisach, a nauczaniem Jana Chrzciciela. Tiering postawił znak równości między tymi ludźmi. Co więcej, nie była pierwszą, która zdecydowała się to zrobić. Już w 1949 roku austriacki uczony Robert Eisler, znany ze studiów nad słowiańskim tłumaczeniem Wojny żydowskiej, zwrócił uwagę, że Sprawiedliwym Mistrzem był Jan Chrzciciel.
Zwoje znad Morza Martwego
Co ciekawe, najwyraźniej nie wszyscy zwoje znad Morza Martwego wpadł w ręce naukowców. W 2006 roku profesor Hanan Eshel przekazał społeczności naukowej nieznany dotąd zwój z Qumran, zawierający fragmenty Księgi Kapłańskiej. Niestety, zwój ten nie został odkryty jako nowy wykopaliska archeologiczne i został przypadkowo zatrzymany przez policję od arabskiego przemytnika, czego ani on, ani policja nie podejrzewali prawdziwa wartość odkrywa, dopóki Eshel, zaproszony na badanie, nie ustalił jego pochodzenia. Ta sprawa w Jeszcze raz potwierdziło, że znaczna część Zwojów znad Morza Martwego może znajdować się w rękach złodziei i handlarzy antykami i stopniowo popadać w ruinę.
Szczególnie interesujący jest związek pomiędzy Zwojami z Qumran a wczesnym chrześcijaństwem. Okazało się, że Zwoje znad Morza Martwego, powstałe kilkadziesiąt lat przed narodzinami Chrystusa, zawierają wiele chrześcijańskich wyobrażeń, na przykład o rychłej zmianie biegu historii. Sama wspólnota Qumran, która powstała kilka wieków przed tym wydarzeniem, przypominała klasztor w chrześcijańskim znaczeniu tego słowa: surowe zasady, wspólne posiłki, posłuszeństwo opatowi (zwanemu Sprawiedliwym Mentorem).
Prawie wszyscy uczeni z Qumran są zgodni co do tego, że zwoje ukryto w jaskiniach w czasie wojny z Rzymianami – najprawdopodobniej w roku 68 n.e., na krótko przed zdobyciem Qumran przez tych ostatnich. Nie da się ukryć, że komentarze pisali świadkowie opisywanych w nich wydarzeń.
Znaczenie odnalezionych zwojów i ich fragmentów jest niezwykle duże. Odnalezione fragmenty niemal w całości odpowiadają tekstom Biblii, potwierdzając tym samym autentyczność późniejszych tekstów żydowskich. Ważne są także rękopisy o treści pozabiblijnej, odzwierciedlające mało znany dotąd aspekt myślenia żydowskiego tamtej epoki. Opowiadają o ludziach, którzy żyli i zostali pochowani w Qumran, którzy nazywali siebie Wspólnotą Przymierza. Porządek życia wspólnoty jest określony w jej Statucie. Wyrażane w nim idee są podobne do tych przypisywanych żydowskiej sekcie esseńczyków, którzy według Pliniusza zamieszkiwali zachodni brzeg Morza Martwego, gdzie znajduje się Qumran. Zwój Świątynny, odkryty w 1967 roku, zawiera szczegółowe instrukcje dotyczące budowy dużej świątyni i porusza takie tematy, jak rytualna nieczystość i oczyszczanie. Często podaje się, że tekst ten został wygłoszony w pierwszej osobie przez samego Boga.
Przed odkryciami z Qumran analizę tekstu biblijnego opierano na średniowiecznych rękopisach. Zwoje z Qumran znacząco poszerzyły naszą wiedzę na temat tekstu Starego Testamentu. Nieznane wcześniej odczyty pozwalają lepiej zrozumieć wiele jego szczegółów. Dzięki Zwojom znad Morza Martwego potwierdzono wiarygodność starożytnych tłumaczeń, przede wszystkim Septuaginty – greckiego tłumaczenia Starego Testamentu, dokonanego w III-II wieku p.n.e. w egipskim mieście Aleksandria.
Niektórzy komentatorzy twierdzą, że istnieje historyczna ciągłość pomiędzy naukami esseńczyków a ideami wczesnego chrześcijaństwa. Oprócz podobieństw ideologicznych podkreśla się pewną zbieżność chronologiczną i geograficzną obu grup. Zatem stawanie się Kościół chrześcijański związany z odrodzeniem klasztoru Qumran między 4 p.n.e. a 68 r. n.e. Co więcej, uczeni ci wskazują, że kiedy Janowi Chrzcicielowi objawiono Słowo Boże, ten wycofał się na Pustynię Judzką w pobliżu ujścia rzeki Jordan. Tam ochrzcił Jezusa Chrystusa. W ten sposób odkrycie i badanie zwojów z Qumran pomogło naukowcom zbliżyć się do okoliczności powstania Biblii – głównej księgi dla milionów ludzi.
ZWOJE MARTWEGO MORZA(a raczej rękopisy; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , Megillot Yam x ha-melach), popularne imię rękopisy odkrywane od 1947 roku w jaskiniach Qumran (dziesiątki tysięcy rękopisów i fragmentów), w jaskiniach Wadi Murabba'at (na południe od Qumran), w Khirbet Mirda (na południowy zachód od Qumran), a także w szeregu innych jaskinie na Pustyni Judzkiej i w Masadzie (odkrycia w dwóch ostatnich akapitach można znaleźć w odpowiednich artykułach).
Pierwsze rękopisy zostały przypadkowo odkryte w Qumran przez Beduinów w 1947 roku. Siedem zwojów (kompletnych lub nieznacznie uszkodzonych) trafiło w ręce handlarzy antykami, którzy przekazali je uczonym. Trzy rękopisy (Drugi Zwój Izajasza, Hymny, Wojna Synów Światła z Synami Ciemności) zostały zakupione dla Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie przez E. L. Sukenika, który jako pierwszy ustalił ich starożytność i opublikował fragmenty w latach 1948–50. (wydanie pełne - pośmiertnie w 1954 r.). Cztery inne rękopisy trafiły w ręce metropolity Kościoła syryjskiego Samuela Atanazego, a od niego do USA, gdzie trzy z nich (Pierwszy Zwój Izajasza, Komentarz do Hawakuka /Habakuka/ i Statut Wspólnoty) zostały przeczytane przez grupę badaczy pod przewodnictwem M. Burrowsa i opublikowane w latach 1950–51 Rękopisy te zostały następnie nabyte przez rząd izraelski (za pieniądze przekazane na ten cel przez D. S. Gottesmana w latach 1884–1956), a ostatni z siedmiu rękopisów (Apokryfy Rodzaju), opublikowany w 1956 r. przez N. Avigada, został odczytany w Izrael i ja. Yadin. Obecnie wszystkie siedem rękopisów można oglądać w Świątyni Księgi w Muzeum Izraela w Jerozolimie.
W następstwie tych znalezisk w 1951 roku rozpoczęto systematyczne wykopaliska i badania w Qumran i pobliskich jaskiniach, które wówczas znajdowały się pod kontrolą Jordanii. Badania, które odsłoniły nowe rękopisy i liczne fragmenty, przeprowadziły wspólnie Departament Starożytności rządu Jordanii, Palestyńskie Muzeum Archeologiczne (Muzeum Rockefellera) i Francuska Archeologiczna Szkoła Biblijna; działalność naukowa w reżyserii R. de Vaux. Po zjednoczeniu Jerozolimy w 1967 r. prawie wszystkie znaleziska zgromadzone w Muzeum Rockefellera stały się dostępne dla izraelskich naukowców. W tym samym roku I. Yadinowi udało się pozyskać (za fundusze Fundacji Wolfsona) kolejny ze słynnych dużych rękopisów – tzw. Zwój Świątynny. Poza Izraelem, w Ammanie, znajduje się tylko jeden ze znaczących rękopisów znad Morza Martwego – Miedziany Zwój.
Zwoje z Qumran spisano głównie w języku hebrajskim, częściowo w języku aramejskim; znajdują się fragmenty greckich tłumaczeń tekstów biblijnych. Hebrajskie teksty niebiblijne - język literacki Era Drugiej Świątyni; niektóre fragmenty spisano w postbiblijnym języku hebrajskim. Pismo jest zwykle „pełne” (tzw atut, mężczyzna ze szczególnie szerokim użyciem liter waw I jod do oznaczenia samogłosek o, u, i). Często taka ortografia wskazuje na formy fonetyczne i gramatyczne odmienne od zachowanej masory tyberyjskiej, jednak wśród Zwojów znad Morza Martwego nie ma pod tym względem jednolitości. Głównym używanym typem jest kwadratowa czcionka hebrajska, bezpośrednia poprzedniczka współczesnej czcionki drukowanej. Istnieją dwa style pisma – bardziej archaiczny (tzw. list Hasmoneusza) i późniejszy (tzw. list Heroda). Tetragram jest zwykle pisany pismem paleo-hebrajskim, podobnie jak jeden fragment Księgi Wyjścia. Głównym materiałem pisarskim jest pergamin wykonany ze skóry koziej lub owczej, czasami papirus. Atrament węglowy (z jedynym wyjątkiem apokryfów Genesis). Dane paleograficzne i dowody zewnętrzne pozwalają datować te rękopisy na koniec ery Drugiej Świątyni i uznać je za pozostałości biblioteki społeczności Qumran. Znaleziska podobnych tekstów w Masadzie datowane są na rok 73 n.e. e., rok upadku twierdzy, jako terminus ad quet. Odkryto także fragmenty tefilinu na pergaminie; Tefiliny należą do typu poprzedzającego współczesny.
Manuskrypty z Qumran, powstałe w okresie od II w. n.e. pne mi. do I wieku N. BC, stanowią bezcenny materiał historyczny, który pozwala lepiej zrozumieć procesy duchowe charakteryzujące społeczeństwo żydowskie u schyłku ery Drugiej Świątyni i rzuca światło na wiele ogólnych zagadnień historii Żydów. Zwoje znad Morza Martwego mają także szczególne znaczenie dla zrozumienia genezy i ideologii wczesnego chrześcijaństwa. Znaleziska w Qumran doprowadziły do powstania szczególnego kierunku studiów żydowskich – studiów qumranskich, który zajmuje się badaniem zarówno samych rękopisów, jak i całej gamy problemów z nimi związanych. W 1953 r. utworzono Międzynarodowy Komitet ds. Publikacji Zwojów znad Morza Martwego (siedem tomów jego publikacji ukazało się pod tytułem „Odkrycia na Pustyni Judzkiej”, Oksford, 1955–82). Główną publikacją badaczy z Qumran jest Revue de Qumran (wydawana w Paryżu od 1958 r.). Bogata literatura dotycząca studiów nad Qumranem istnieje w języku rosyjskim (I. Amusin, K. B. Starkova i inni).
Teksty biblijne. Wśród znalezisk z Qumran zidentyfikowano około 180 egzemplarzy (w większości fragmentarycznych) ksiąg biblijnych. Z 24 ksiąg kanonicznej Biblii hebrajskiej tylko jedna nie jest przedstawiona – Księga Estery, co być może nie jest przypadkowe. Wraz z tekstami żydowskimi odkryto fragmenty greckiej Septuaginty (z ksiąg Kapłańskiej, Liczb, Wyjścia). Z Targums (tłumaczenia Biblii na język aramejski) największe zainteresowanie przedstawia targum księgi Hioba, służąc jako niezależny dowód istnienia spisanego targum tej księgi, która zgodnie z rozkazem rabina Gamliela I została zajęta i zamurowana w Świątyni pod nazwą „Księga Syryjska” ” jest wspomniane w dodatku do Księgi Hioba w Septuagincie. Znaleziono także fragmenty targum z Księgi Kapłańskiej. Apokryfy z Księgi Rodzaju najwyraźniej przedstawiają najstarszy targum Pięcioksięgu stworzonego w Erec Izrael. Innym rodzajem materiału biblijnego są dosłowne wersety cytowane w komentarzu z Qumran (patrz poniżej).
Zwoje znad Morza Martwego odzwierciedlają różnorodne warianty tekstowe Biblii. Podobno w latach 70–130. tekst biblijny został ujednolicony przez rabina Akiwę i jego towarzyszy. Wśród wariantów tekstowych znalezionych w Qumran, obok protomasoreckich (patrz Masora), znajdują się typy, które wcześniej hipotetycznie przyjęto za podstawę Septuaginty i były bliskie Biblii Samarytańskiej, ale pozbawione tendencji sekciarskich tej ostatniej ( zobacz Samarytanie), a także typy poświadczone jedynie w Zwojach znad Morza Martwego. W ten sposób odkryto spisy Księgi Liczb, zajmujące pozycję pośrednią między wersją samarytańską a Septuagintą, a spisy Księgi Samuela, których tradycja tekstowa jest najwyraźniej lepsza niż ta, która stanowiła podstawę tekstu masorecki i tekst Septuaginty itp. Ogólnie jednak porównawczo. Badanie wariantów tekstowych pokazuje, że proto-masorecka lektura ustalona przez rabina Akiwę i jego towarzyszy opiera się z reguły na wyborze najlepszych tradycji tekstowych .
Apokryfy i pseudoepigrafy. Oprócz greckiego tekstu Jeremiasza, apokryfy reprezentowane są przez fragmenty Księgi Tobiasza (trzy fragmenty w języku aramejskim i jeden w języku hebrajskim) oraz Ben Sira Mądrości (w języku hebrajskim). Do dzieł pseudepigraficznych zalicza się Księgę Jubileuszów (około 10 egzemplarzy hebrajskich) i Księgę Henocha (9 egzemplarzy aramejskich; zob. także Hanoch). Paprochy ostatnia książka reprezentują wszystkie główne sekcje z wyjątkiem drugiej (rozdziały 37–71 - tzw. Alegorie), których brak jest szczególnie godny uwagi, gdyż tutaj pojawia się obraz „syna człowieczego” (rozwój obrazu z Księgi Daniela 7:13). Testamenty Dwunastu Patriarchów (kilka fragmentów Testamentu Lewiego w języku aramejskim i Testamentu Neftalego w języku hebrajskim) to także pseudepigrafy – dzieła zachowane w greckiej wersji schrystianizowanej. Fragmenty Testamentu znalezione w Qumran są obszerniejsze niż odpowiadające im fragmenty tekstu greckiego. Znaleziono także część Listu Jeremiasza (zazwyczaj umieszczaną w księdze Barucha). Do nieznanych wcześniej pseudepigrafów należą Wypowiedzi Mojżesza, Wizja Amrama (ojca Mojżesza), Psalmy Yeh hoshua bin Nuna, kilka fragmentów z cyklu Daniela, w tym Modlitwa Nabonidusa (wariant 4 rozdziału Daniela) oraz Księga Sekretów.
Literatura społeczności Qumran
Sekcja 5:1–9:25, w stylu często przypominającym Biblię, przedstawia ideały etyczne wspólnoty (prawdomówność, skromność, posłuszeństwo, miłość itp.). Społeczność jest metaforycznie opisana jako duchowa świątynia, składający się z Aarona i Izraela, czyli kapłanów i świeckich, których członkowie dzięki doskonałości życia są w stanie odpokutować za ludzkie grzechy (5,6; 8,3; 10; 9,4). Następnie postępuj zgodnie z zasadami organizacji wspólnoty i jej życia codziennego, wymieniając karalne wykroczenia (bluźnierstwo, kłamstwo, niesubordynacja, głośny śmiech, plucie na zgromadzeniu itp.). Część kończy się wyliczeniem cnót idealnego, „rozsądnego” członka sekty ( maskil). Rękopis uzupełniają trzy hymny, pod każdym względem podobne do tych zawartych w Zwoju hymnów (patrz poniżej) (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).
Zwój hymnów (Megillat x a-kh odayot; 18 mniej więcej kompletnych kolumn tekstu i 66 fragmentów) zawiera około 35 psalmów; Rękopis pochodzi z I wieku. pne mi. Większość psalmów rozpoczyna się od formuły „Dziękuję Ci, Panie”, natomiast mniejsza część zaczyna się od „Błogosławiony bądź, Panie”. Treścią hymnów jest dziękczynienie Bogu za zbawienie ludzkości. Człowiek jest opisywany jako istota grzeszna z samej swojej natury; powstaje z gliny zmieszanej z wodą (1:21; 3:21) i obraca się w proch (10:4; 12:36); człowiek jest istotą cielesną (15:21; 18:23), zrodzony z kobiety(13:14). Grzech przenika całego człowieka, wpływając nawet na ducha (3:21; 7:27). Człowiek nie ma usprawiedliwienia przed Bogiem (7:28; 9:14 i nast.), nie jest w stanie poznać Jego istoty i chwały (12:30), gdyż ludzkie serce a uszy są nieczyste i „nieobrzezane” (18:4, 20, 24). Ludzkie przeznaczenie jest całkowicie w rękach Boga (10:5 i nast.). W przeciwieństwie do człowieka, Bóg jest wszechmocnym stwórcą (1,13 i nast.; 15,13 i nast.), który dał człowiekowi przeznaczenie (15,13 i nast.) i zdeterminował nawet jego myśli (9,12, 30). Boża mądrość jest nieskończona (9:17) i niedostępna dla człowieka (10:2). Tylko ci, którym Bóg się objawił, są w stanie pojąć Jego tajemnice (12:20), oddać się Mu (11:10 i nast.) i uwielbić Jego imię (11:25). Ci wybrani nie są tożsami z narodem Izraela (w zachowanym tekście ani razu nie pojawia się słowo „Izrael”), ale są to ci, którzy otrzymali objawienie – nie z własnej woli, ale z zamysłu Bożego (6:8) – i zostali oczyszczeni ze swojej winy, Boże (3:21).
Ludzkość dzieli się zatem na dwie części: wybrańców, którzy należą do Boga i dla których jest nadzieja (2:13; 6:6) oraz niegodziwych, którzy są daleko od Boga (14:21) i którzy są sojusznikami Bliy'a. al (2:22) w swojej walce ze sprawiedliwymi (5:7; 9, 25). Zbawienie jest możliwe tylko dla wybranych i, co jest bardzo charakterystyczne, uważa się, że już nastąpiło (2,20, 5,18): przyjęcie do wspólnoty samo w sobie jest zbawieniem (7,19 i n.; 18,24, 28). ) i dlatego nie jest zaskakujące, że nie ma wyraźnego rozróżnienia między wejściem do wspólnoty a zbawieniem eschatologicznym.
Idea zmartwychwstania sprawiedliwych jest obecna (6:34), ale nie odgrywa znaczącej roli. Z eschatologicznego punktu widzenia zbawienie nie polega na wybawieniu sprawiedliwych, ale na ostatecznym zniszczeniu niegodziwości. Psalmy wykazują literacką zależność od Biblii, przede wszystkim od psalmów biblijnych, ale także od ksiąg prorockich (por. Prorocy i Proroctwa), zwłaszcza Izajasza, i są pełne licznych nawiązań do fragmentów biblijnych. Badania filologiczne ujawniają istotne różnice stylistyczne, frazeologiczne i leksykalne pomiędzy psalmami, co sugeruje ich przynależność różni autorzy. Chociaż rękopis pochodzi z I wieku. pne p.n.e. odkrycie fragmentów tych psalmów w innej jaskini sugeruje, że Zwój hymnów nie jest oryginałem, lecz kopią wcześniejszego rękopisu.
Dokument z Damaszku(Sefer brit Dammesek – Księga Przymierza Damasceńskiego), dzieło przedstawiające poglądy sekty, która opuściła Judeę i przeniosła się do „ziemi Damaszku” (jeśli tę nazwę rozumieć dosłownie). O istnieniu dzieła wiadomo od 1896 roku na podstawie dwóch fragmentów odkrytych w kairskiej Genizie. W Qumran odnaleziono znaczące fragmenty tego dzieła, które pozwalają zorientować się w jego strukturze i treści. Wersja Qumran jest uosobieniem wersji bardziej rozbudowanego prototypu.
Część wstępna zawiera napomnienia i ostrzeżenia kierowane do członków sekty oraz polemiki z jej przeciwnikami. Zawiera również pewne informacje historyczne o samej sekcie. Po 390 latach (por. Ech 4,5) od dnia zburzenia Pierwszej Świątyni „z Izraela i Aarona” wykiełkowało „zasiane nasienie”, czyli powstała sekta, a po kolejnych 20 latach Pojawił się nauczyciel sprawiedliwości (1:11; w 20:14 nosi nazwę morze x a-yakhid- „jedyny nauczyciel” lub „nauczyciel jednego”; lub, jeśli czytasz x a-tak- „nauczyciel wspólnoty /Qumran/”), który zjednoczył tych, którzy przyjęli jego naukę, w „nowe przymierze”. W tym samym czasie pojawił się Kaznodzieja Kłamstw, „szyderca”, który sprowadził Izrael na złą drogę, w wyniku czego wielu członków wspólnoty odstępowało od „nowego przymierza” i je opuściło. Kiedy wzmogły się wpływy odstępców i przeciwników sekty, wierni przymierzu opuścili święte miasto i uciekli do „ziemi Damaszku”. Ich przywódcą był „prawodawca objaśniający Torę”, który ustanowił prawa życia dla tych, którzy „zawarli nowe przymierze w ziemi Damaszku”. Prawa te obowiązują aż do pojawienia się „Nauczyciela sprawiedliwości przy końcu dni”. Określenie „lud szyderców”, który poszedł za Kaznodzieją Kłamstw, najwyraźniej odnosi się do faryzeuszy, którzy „zbudowali ogrodzenie dla Tory”. Tora była początkowo niedostępna: była zapieczętowana i ukryta w Arce Przymierza aż do czasów arcykapłana Sadoka, którego potomkowie zostali „wybrani w Izraelu”, czyli mieli niekwestionowane prawo do najwyższego kapłaństwa. Teraz Świątynia została zbezczeszczona i dlatego ci, którzy zawarli „nowe przymierze”, nie powinni nawet się do niej zbliżać. „Ludzie szyderstw” zbezcześcili Świątynię, nie przestrzegają przepisanych przez Torę praw czystości rytualnej i buntują się przeciwko przykazaniom Boga.
Druga część eseju poświęcona jest prawom sekty i jej strukturze. Do praw zaliczają się przepisy dotyczące szabatu, ołtarza, miejsca modlitwy, „miasta świątynnego”, bałwochwalstwa, czystości rytualnej itp. Niektóre z nich odpowiadają ogólnie przyjętym przepisom żydowskim, inne są z nimi przeciwne i są do nich podobne. przyjęty przez Karaimów i Samarytan, z wyraźnym główny trend do rygoryzmu. Organizację sekty charakteryzuje podział członków na cztery klasy: kapłanów, Lewitów, resztę Izraela i prozelitów. Nazwiska członków sekty muszą być umieszczone na specjalnych listach. Sekta jest podzielona na „obozy”, z których każdym kieruje kapłan, a po nim następuje „przełożony” ( x a-mevacker), którego funkcje obejmują przywództwo i nauczanie członków sekty. Wydaje się, że istniała różnica między tymi, którzy mieszkali w „obozach” jako faktyczni członkowie społeczności, a tymi, którzy „mieszkali w obozach zgodnie z prawem krajowym”, co być może oznaczało członków społeczności mieszkających na wsiach.
Utwór napisany jest biblijnym językiem hebrajskim, wolnym od arameizmu. Kazania i nauki pisane są w duchu starożytnych midraszów. Wizerunki Nauczyciela Sprawiedliwości i Kaznodziei Kłamstw można znaleźć w wielu innych dziełach literatury z Qumran. Możliwe, że opisana tu sekta była odgałęzieniem sekty z Qumran i że jej skład odzwierciedla wydarzenia późniejsze niż Statut gminy. Z drugiej strony „Damaszek” można rozumieć metaforycznie jako odnoszący się do pustyń Judy (por. Am 5,27). Jeśli nazwę Damaszek brać dosłownie, to wydarzenie ucieczki mogłoby odnosić się jedynie do czasu, gdy Jerozolima i Damaszek nie były pod panowaniem jednego władcy, czyli do czasów Hasmoneuszy: w tym przypadku najprawdopodobniej jest to panowanie Aleksandra Janny (103–76 p.n.e.) e.), podczas którego po klęsce w wojna domowa Przeciwnicy Aleksandra oraz wielu faryzeuszy i kręgów z nimi bliskich uciekło z Judei.
Zwój świątynny (Megillat ha-Mikdash), jedno z najważniejszych znalezisk z Qumran, jest najdłuższym odkrytym rękopisem (8,6 m, 66 kolumn tekstu) i datowany jest na II–I wiek. pne mi. Dzieło to ma być częścią Tory danej przez Boga Mojżeszowi: Bóg pojawia się tu w pierwszej osobie, a tetragram jest zawsze pisany pełna forma i tę samą kwadratową czcionkę, której skrybowie z Qumran używali tylko podczas kopiowania tekstów biblijnych. W eseju poruszane są cztery tematy: regulacje halachiczne (patrz Halacha), święta religijne, konstrukcja świątyni oraz regulacje dotyczące króla. Część halachiczna zawiera znaczną liczbę przepisów, które nie tylko ułożone są w innym porządku niż w Torze, ale zawierają także dodatkowe przepisy, często o charakterze sekciarskim i polemicznym, a także przepisy podobne, ale często od nich odbiegające. misznaickich (patrz Miszna). Liczne przepisy dotyczące czystości rytualnej ujawniają znacznie bardziej rygorystyczne podejście niż to przyjęte w Misznie. W części dotyczącej świąt, wraz ze szczegółowymi wskazówkami dotyczącymi świąt tradycyjnego kalendarza żydowskiego, znajdują się wskazówki dotyczące dwóch dodatkowych świąt – Nowego Wina i Młodej Oliwy (to ostatnie znane jest także z innych rękopisów znad Morza Martwego), które należy obchodzić odpowiednio 50 i 100 dni po święcie Szawuot.
Fragment poświęcony Świątyni napisany jest w stylu rozdziałów Księgi Wyjścia (rozdział 35 i następne), opowiadających o budowie Arki Przymierza i najprawdopodobniej ma służyć jako wypełnienie „zagubione” instrukcje dotyczące budowy Świątyni przekazane przez Boga Dawidowi (1 Kron. 28:11 i nast.). Świątynia jest interpretowana jako konstrukcja wzniesiona przez człowieka, która musi istnieć, dopóki Bóg nie wzniesie Swojej świątyni, a nie zbudowanej rękami. Szczegółowo zinterpretowano plan Świątyni, rytuał składania ofiar, obrzędy świąteczne oraz zasady czystości rytualnej w Świątyni i całej Jerozolimie. W ostatnia sekcja ustala się liczebność straży królewskiej (dwanaście tysięcy ludzi, po tysiąc z każdego pokolenia Izraela); zadaniem tej straży jest ochrona króla przed wrogiem zewnętrznym; musi składać się z „ludzi prawdy, bojących się Boga i nienawidzących własnej korzyści” (por. Wj 18,21). Następnie ustalane są plany mobilizacyjne w zależności od stopnia zagrożenia państwa z zewnątrz.
Trzy główne zasady interpretacji Qumran: 1) Bóg objawił swoje zamiary prorokom, ale nie ujawnił czasu ich spełnienia, a dalsze objawienie zostało najpierw dane Nauczycielowi sprawiedliwości (patrz wyżej); 2) wszystkie słowa proroków odnoszą się do „końca czasów”; 3) zbliża się koniec czasów. Kontekst historyczny wyjaśniająca proroctwa biblijne, to rzeczywistość, w której żył komentator. Opis Chaldejczyków dokonany przez Hawakkuka (1:6-17) jest tutaj dołączony zdanie po zdaniu do kittim(najwyraźniej Rzymianie), których postrzega się jako narzędzie kary Bożej za niewiarę, w szczególności za zepsucie arcykapłanów jerozolimskich; kittim ci arcykapłani zostaną pozbawieni tronu kapłańskiego, który uzurpowali sobie. W innych częściach Komentarza słowa proroka odnoszą się do konfliktów religijno-ideologicznych w samej Judei, przede wszystkim do konfliktu pomiędzy Nauczycielem Sprawiedliwości a Kaznodzieją Kłamstw, czyli Bezbożnym Kapłanem. W przypadkach, gdy tekst Hawakkuqa nie pozwala na bezpośrednią ekstrapolację, komentator ucieka się do interpretacji alegorycznej.
Wśród innych Qumran komentuje:
