Niewola okazała się przedostatnim etapem jego poszukiwań Pierre'a. W jednym ze swoich listów Tołstoj twierdził, że „idea granic wolności i zależności” była kluczowa dla powieści. Dowodowi tej tezy poświęcono też zdjęcia z egzekucji "podpalaczy".

Analiza odcinka

• - Kim są uczestnicy tej sceny i jak przedstawia ich Tołstoj? (Uczestnikami tej sceny są Francuzi, podpalacze i tłum. „Wielki tłum ludu” składał się z Rosjan, Niemców, Włochów, Francuzów i stał w półkolu. wojska francuskie ustabilizowały się „dwa fronty”, podpalacze zostali rozmieszczeni „według pewnego porządku”).
• - Dlaczego Francuzi starali się jak najszybciej zakończyć egzekucję? („… wszyscy się spieszyli - i spieszyli się nie w sposób, w jaki spieszą się do wykonania pracy zrozumiałej dla wszystkich, ale w sposób, w jaki spieszą się z wykonaniem niezbędnych, ale nieprzyjemna i niezrozumiała sprawa").
• - Jak zachowywali się skazani na śmierć, jak się czuli? („Strażnicy, zbliżywszy się do słupa, zatrzymali się i… cicho rozejrzeli się wokół, jak powalona bestia patrzy na odpowiedniego łowcę”. „Fabryka nie mogła iść. nagle ucichła…, czekając na bandaż wzdłuż z innymi i niczym zastrzelone zwierzę rozglądał się wokół siebie…”. Zwróćmy uwagę na charakter powtarzających się porównań).
• - Braterska więź między ludźmi jest zerwana: niektórzy ludzie zamienili się w „zabite zwierzęta”, a inni? (W „myśliwych”).
• - Jak się czują ci "łowcy"? („Był dym, a Francuzi z bladymi twarzami i drżącymi rękami coś robili przy dole”. „Pewien stary wąsaty Francuz potrząsał dolną szczęką…”).
• - Dlaczego? Co rozumieli wszyscy bez wyjątku, zarówno ci, którzy wykonywali egzekucje, jak i ci, którzy zostali straceni? („Wszyscy oczywiście bez wątpienia wiedzieli, że to przestępcy, którzy powinni byli jak najszybciej zatrzeć ślady swojej zbrodni”).
• - Jakie pytanie dręczy Pierre'a? ("Ale kto to w końcu robi? Wszyscy cierpią tak jak ja. Kto? Kto?").

Więc to nie oni, tylko ktoś inny, a raczej coś innego stworzyło ten cały koszmar. Człowiek jest drzazgą, którą niesie bieg historii.

Jak ta myśl wpłynęła na Pierre'a? („Od chwili, gdy Pierre zobaczył to straszne morderstwo popełnione przez ludzi, którzy nie chcieli tego zrobić, było tak, jakby w jego duszy wyciągnięto sprężynę, na której wszystko spoczywało… i wszystko runęło w kupę bezsensownych śmieci” ).

Ale w tej chwili jest to absolutnie konieczne w rozwoju Pierre'a. Akceptować nowa wiara, trzeba było nie wierzyć w dawne wierzenia, porzucić wiarę w wolność człowieka. Cała scena egzekucji, jeszcze straszniejsza niż scena bitwy pod Borodino (pamiętaj opis zakopania fabryki), miał pokazać zarówno Pierre'owi, jak i czytelnikom, jak to zrobić człowiek jest bezsilny, aby zmienić nieuchronny fatalny porządek ustanowiony przez kogoś innego niż on.

I właśnie tutaj...

Kogo Pierre spotyka w niewoli? (z żołnierzem, były chłop Platon Karatajew).

Dochodzimy do ideowego centrum powieści. W Platon Karataev - ostateczny wyraz myśli Tołstoja o granice wolności i zależności. Musimy uważnie przeczytać wszystko, co mówi się o Platonie Karatajewie. scena powieściowa Tołstoj

• - Jakie jest pierwsze wrażenie Pierre'a na temat Platona Karataeva? („Pierre poczuł coś przyjemnego, kojącego i okrągłego…”).
• - Co tak wpłynęło na Pierre'a, że ​​zainteresował się tą osobą? (ruchy „okrągłe”, zapach, pracowitość Platona, kompletność, spójność ruchów).
• - Jaki jest sposób mówienia Karataeva? (Jego język jest ludowy).

Przeanalizujmy wspólnie jedną z uwag Płatona Karatajewa (" -Ech, sokole, nie smuć się - powiedział z tą cichą, melodyjną pieszczotą, z jaką mówią stare Rosjanki. — Nie smuć się, przyjacielu: wytrzymaj godzinę, ale żyj sto lat!”). Na jakie cechy mowy zwróciłeś uwagę? (potoczny; nasycenie przysłowiami i powiedzeniami; sposób komunikacji).

Pracuj nad opcjami:

I opcja: język narodowy, elementy folkloru („bude”, „ważne kartofle”, „szpital”, „samosem”, „podwórko pełne żołądków” itp.).

Opcja II: przysłowia i powiedzenia („Aby wytrzymać godzinę, ale żyć sto lat”, „Ged to dwór, to nieprawda”, „Robak jest gorszy niż kapusta, ale wcześniej znikasz”, „Nie naszym umysłem, ale sądem Bożym ”, itp.). Porozmawiamy o znaczeniu tych powiedzeń, ale teraz zwrócimy uwagę tylko na obecność tych przysłów jako cechę przemówienia Karatajewa.

Wariant III: sposób komunikowania się z rozmówcą („… powiedział z czułym, melodyjnym uczuciem…”, z „powściągliwym uśmiechem uczucia”, „był zły, że Pierre nie ma rodziców”).

Z równym zainteresowaniem i gotowością słuchał innych i opowiadał o sobie. Natychmiast zaczął pytać Pierre'a o życie. Po raz pierwszy (!) ktoś zainteresował się nie jeńcem Bezuchowem, ale człowiekiem Bezuchowem. Głosem Platona - pieszczota.

Opisz wygląd Karatajewa. („Kiedy następnego dnia o świcie Pierre zobaczył swojego sąsiada, pierwsze wrażenie czegoś okrągłego potwierdziło się całkowicie: cała postać Platona… była okrągła, jego głowa była całkowicie okrągła, jego plecy, klatka piersiowa, ramiona, a nawet jego ramiona, które nosił, jakby zawsze chciał coś przytulić, były okrągłe; miły uśmiech i duże brązowe, łagodne oczy były okrągłe).

Kiedyś Natasha powiedziała o Pierre, że on "czworokątny". Pierre'a pociąga ta „okrągłość” Karataeva. A sam Pierre musi niejako "iść na skróty" w ich nastawieniu do życia, a także stają się "okrągły", jak Karatajew.

Jakie jest znaczenie opowieści Karataeva o tym, jak dostał się do żołnierzy?

Wszystko zostanie zrobione tak, jak powinno, i wszystko będzie jak najlepiej. Do wojska dostał się nielegalnie, ale okazało się, że skorzystała na tym rodzina starszego brata. Karatajew wyraża Tołstoj pomyślał o tym, że prawda jest w odrzuceniu własnego „ja” iw całkowitym poddaniu się losowi. Wszystkie przysłowia Karatajewa sprowadzają się do tego przekonania o nieuchronności zrobienia tego, co jest przeznaczone, a to nieuniknione jest najlepsze.

• -„Tak, robak jest gorszy niż kapusta, ale wcześniej sam znikasz”- to jego przemyślenia na temat wojny z Francuzami. Francuska inwazja wżera się w Rosję jak robak w kapuście. Ale Karataev jest pewien, że robak znika przed kapustą. Jest to wiara w nieuchronność sądu Bożego. Natychmiast w odpowiedzi na prośbę Pierre'a o wyjaśnienie, co to znaczy, Platon odpowiada „nie naszym umysłem, ale sądem Bożym”.
• - W tym powiedzeniu - podstawa Karataevshchina: Jak mniej ludzi uważa, że ​​lepiej. Umysł nie może wpływać na bieg życia. Wszystko stanie się zgodnie z wolą Bożą.

Jeśli ta filozofia jest prawdziwa (kwietyzm), wtedy nie możesz cierpieć z powodu tego, że na świecie jest tyle zła. Musisz po prostu zrezygnować z pomysłu zmiany czegokolwiek na świecie.

Tołstoj próbuje to udowodnić, ale życie obala tę filozofię.

• - Jak ta filozofia Karataeva wpłynęła na Pierre'a? (Pierre „czuł, że wcześniej zniszczony świat został wzniesiony w jego duszy z nowym pięknem, na nowych i niewzruszonych podstawach).
• - W czym Pierre znalazł teraz szczęście? (Szczęście jest teraz w braku cierpienia, zaspokojeniu potrzeb i „w rezultacie wolności wyboru zajęć”… „Zaspokojenie potrzeb – dobrego jedzenia, czystości, wolności – teraz, kiedy został tego wszystkiego pozbawiony, wydawało się Pierre'owi doskonałe szczęście ...”).

Myśl, która próbuje wznieść człowieka ponad jego najpilniejsze potrzeby, wprowadza jedynie zamęt i niepewność w duszę człowieka. Nikt nie jest powołany do czynienia więcej niż to, co dotyczy go osobiście. (Do Pierre'a „... nie przyszła myśl ani o Rosji, ani o wojnie, ani o polityce, ani o Napoleonie”). Człowiek musi określić granice swojej wolności, mówi Tołstoj. I chce pokazać, że wolność człowieka nie jest poza nim, ale w nim samym.

Jak Pierre reaguje na niegrzeczne żądanie wartownika, by nie opuszczał szeregów więźniów? ("I mówił głośno do siebie: - Żołnierz mnie nie wpuścił. Złapali mnie, zamknęli. Trzymają mnie w niewoli. Kim jestem? Ja? Ja - moja nieśmiertelna dusza!").

Poczucie wewnętrznej wolności, obojętność na zewnętrzny bieg życia. Pierre jest w niezwykłym stanie dobry nastroj, nastrój osoby, która w końcu odkryła prawdę.

Co zaskakujące, to w niewoli Pierre nabywa Święty spokój, którego tak długo i bezskutecznie szukał. To tutaj zrozumiał i uświadomił sobie całym sobą, że człowiek jest stworzony do szczęścia, a tego szczęścia trzeba szukać nie gdzieś, ale w sobie. Zdając sobie sprawę, jaki jest sens życia, Pierre został wewnętrznie uwolniony. Gdziekolwiek nie szukał tego sensu życia... Był filantropem, masonem, prowadził świeckie życie, pił wino, heroizował i poświęcał się, był zakochany, myślał, ale nie doszedł do żadnego wniosku. I tylko prawda ludu, zdolność ludu do życia, którą Platon Karataev ujawnił bohaterowi, pomogła mu zrozumieć, jaki jest sens życia.

Na obrazie Karataeva najważniejsze jest lojalność wobec siebie. Ma swoją jedyną duchową prawdę i pod żadnym pozorem jej nie zmienia. Od pewnego czasu Pierre również przestrzega tej zasady.

Nadanie cechy stan umysłu Bezuchow w tym okresie Tołstoj zainspirował swojego bohatera ideą wewnętrznego szczęścia osoby, która polega na całkowitej wolności duchowej. Każda osoba powinna być spokojna i spokojna, niezależnie od okoliczności zewnętrznych. Taka jest filozofia Karatajewa. Ale wracając z niewoli, Pierre wciąż zmienia swój pogląd na świat. Ta filozofia wpłynęła na niego, ale z natury bohater nie może być spokojny, potrzebuje ciągłych poszukiwań. A w epilogu powieści widzimy, że Bezuchow wybrał własną drogę życiową. Kłóci się z Nikołajem Rostowem o moralną odnowę społeczeństwa i rozumiemy, że ten problem jest dla niego bardzo ważny. Według Pierre'a czynna cnota może doprowadzić kraj do nowy poziom rozwój. Ale za to szczerzy ludzie powinien się zjednoczyć.

Pierre jest szczęśliwie żonaty z Nataszą, ale nie opuszcza interesu publicznego. Bezuchow jest członkiem tajnego stowarzyszenia. Jest oburzony sytuacją w kraju, kradzieżą, arakcheevizmem. Pierre sprzeciwia się wszelkiej przemocy. Wierzy w ludzi i ich siłę. A Bezuchow uważa samodoskonalenie moralne za jedyny sposób na uratowanie Rosji. Według bohatera każdy człowiek powinien być zdolny do czynu bezinteresownego i szlachetnych porywów duchowych, oddania w miłości, prawdziwego patriotyzmu. Podobnie jak sam Pierre Bezuchow. Chciał, aby każdy członek społeczeństwa stał się bardziej sprawiedliwy i ludzki, naturalny i szczery, aby dążył do samodoskonalenia.

Tołstoj uważał, że nie można być spokojnym, ponieważ. spokój jest duchową podłością. Aby być szczęśliwym, trzeba nieustannie walczyć, popełniać błędy, upadać, podnosić się i znów walczyć. Tylko w ciągłym ruchu jest życie.

Ta część przykuwała uwagę Tołstoja przez długi czas podczas tworzenia wczesnej edycji powieści. Wiele mówi się o Pierre: jak zmienił się jego wygląd, jak przesłuchiwał go Davout (blisko ukończonego tekstu), jaki horror wywołała egzekucja podpalaczy w Pierre. Ale prawie nic nie było wiadomo o ludziach, którzy otaczali go w niewoli. Wspomina się tylko o starym urzędniku, pięcioletnim chłopcu, którego uratował Pierre, oraz żołnierzu z sąsiedztwa, który nauczył Pierre'a wiązania cudzych szarych pantalonów liną wokół kostek. Schwytany żołnierz nadal nie wyróżnia się w żaden szczególny sposób i nie odgrywa roli w życiu Pierre'a. Znacznie później zostanie przekształcony w Platona Karatajewa, a we wczesnym wydaniu temat Karatajewa jest ledwo zarysowany. Szczegółowo opisano, jak „tajemniczy przyjaciel” Ponchiniego przyszedł do kabiny Pierre'a; zarysował je boso tak. Po rozmowie z Francuzem Pierre „długo myślał o Nataszy, o tym, jak w przyszłości poświęci jej całe swoje życie, jak bardzo będzie szczęśliwy z jej obecności i jak mało wiedział, jak docenić życie przed ”.

Scena przesłuchania i egzekucji „podpalaczy” od samego początku była zbliżona do ostatecznego tekstu, nie tylko treściowo, ale i tekstowo. Tematem najintensywniejszej pracy pozostał głęboki wstrząs w umyśle Pierre'a, który miał miejsce po „kryminalnym morderstwie”, które zobaczył. Rękopisy mówią, jak długo i co najważniejsze, Tołstoj pracował nad tym podekscytowany.

Tego samego dnia Pierre spotkał i zbliżył się do współwięźniów - żołnierzy, poddanych i skazańców, iw tym zbliżeniu znalazł „zainteresowanie, spokój i przyjemność, których jeszcze nie doświadczył”. Cieszył się „obiadem złożonym z pikli”, „ciepło, kiedy kładł się obok starego żołnierza”, „pogodny dzień i widok słońca i Wzgórz Wróbli widzianych z drzwi budki”. „Rozkosze moralne” Pierre'a są analizowane jeszcze bardziej szczegółowo: jego dusza jest teraz „jasna i czysta”, a te myśli i uczucia, które wcześniej wydawały mu się ważne, zostały jakby „zmyte”. Zdał sobie sprawę, że „do szczęścia życia wystarczy żyć bez niedostatku, cierpienia, bez udziału w złu, które czynią ludzie, i bez spektaklu tego cierpienia”.

Tołstoj długo szukał, jak rozpocząć znajomość Pierre'a z Karataevem, a co najważniejsze, jak dokładnie określić wrażenie, jakie ta znajomość wywarła na Pierre'ie. Początkowo scena w budce była budowana inaczej niż w ostatecznej wersji: akcja nie rozwijała się chronologicznie. Zanim opowiedział o sytuacji i ludziach, wśród których znalazł się Pierre, autor opisał stan Pierre'a w „nowym partnerstwie więźniów”: „poczuł po raz pierwszy, że wszystkie te warunkowe bariery – narodziny, wychowanie, nawyki moralne, które do tego czasu zraził go do swoich towarzyszy, zostały zniszczone. A najważniejsza rzecz, do której autor doprowadził Pierre'a, była również znana z góry: „Wcześniej Pierre próbował zbliżyć się do ludzi, ale teraz nie myślał o nim z mocą i mocą; zbliżenie z tego stało się samoistne i przyniosło Pierre'owi nowe przyjemności, których do tej pory nie doświadczył.

Egzekucja „podpalaczy” była najsilniejszym bodźcem do zmiany światopoglądu Pierre'a. „Został stracony, wydawało się, że tak stary mężczyzna, którą Pierre tak daremnie próbował przezwyciężyć w sobie poprzez ćwiczenia masońskie. Zamieszkiwała go teraz „nowa, inna osoba”.

Główną ideą pracy nad tą częścią (kiedy dwa lata później Tołstoj zaczął przygotowywać tom do publikacji) jest połączenie wrażeń Borodina z wrażeniami z niewoli, pokazanie, jak „w ciągu tych czterech tygodni niewoli, wyrzeczeń, upokorzeń, cierpień i, co najważniejsze, strach, Pierre doświadczył więcej niż przez całe życie ”i jak wszyscy testerzy znaleźli odzwierciedlenie w jego nastawieniu do życia, dając spokój i satysfakcję z siebie, których na próżno szukał wcześniej. Przez długi czas w swoim życiu szukał z różne strony ten spokój, zgoda z samym sobą, to, co tak uderzyło go w żołnierzach w bitwie pod Borodino. Szukał go w filantropii, w masonerii, w rozpraszaniu życie świeckie, w winie, w heroicznym wyczynie samopoświęcenia w rękopisie składu dodano: „w romantyczna miłość do Nataszy ”szukał tego myślą, a wszystkie te poszukiwania i próby oszukały go. A on, nie myśląc o tym, uzyskał ten pokój i to porozumienie z samym sobą dopiero przez cierpienie fizyczne i moralne, po straszliwym półgodzinie, którą spędził z wyimaginowanymi podpalaczami na Polu Dziewicy. Tym wstępem rozpoczęła się historia Pierre'a.

Tołstoj próbował ujawnić, co rozumie się pod pojęciem „przed”: „podczas bitwy i po niej w Moskwie podczas wyjścia ludu za Trekhgornaya Zastava”, ale natychmiast odmówił jego interpretacji - już wiadomo, co to „przed " oznaczał.

Ujawniając swój pomysł wstępem, Tołstoj powiedział, że „spośród 23 osób o najróżniejszych charakterach i stopniach: oficerów, żołnierzy, urzędników, którzy później przedstawili się Pierre'owi we mgle, podoficerowi pułku tomskiego, zabrany przez Francuzów do szpitala, na zawsze pozostał w jego pamięci, z którą stał się szczególnie bliski. Ten podoficer nazywał się Platon Karataev. We wspomnieniach Pierre'a „pozostał uosobieniem wszystkiego, co rosyjskie, miłe, szczęśliwe i okrągłe”. Następnie rysowany jest zewnętrzny portret Karatajewa, a jego duchowy wygląd określany jest jako ideał ludu światowa mądrość. Był, pisze Tołstoj, „jak żywe naczynie, wypełnione najczystszą mądrością ludową”. Powiedzenia, którymi przesycone było przemówienie Karataeva od pierwszej wersji, były również „ przez większą część wypowiedzi tego zestawu głębokiej światowej mądrości, dzięki której ludzie żyją. Pierre „nie opowiedział nikomu swojego życia z taką przyjemnością i szczegółami,

Pierre Bezuchow jest jedną z ulubionych postaci Tołstoja. Życie Pierre'a to droga odkryć i rozczarowań, droga kryzysu i pod wieloma względami dramatyczna. Pierre jest osobą emocjonalną. Wyróżnia go umysł skłonny do marzycielskiego filozofowania, roztargnienia, słabość woli, brak inicjatywy i wyjątkowa życzliwość. Główną cechą bohatera jest poszukiwanie spokoju, harmonii z samym sobą, poszukiwanie życia zgodnego z potrzebami serca i przynoszącego satysfakcję moralną.

Po raz pierwszy spotykamy Pierre'a w salonie Scherera. Pisarz zwraca uwagę na wygląd przybysza: masywnego, grubego młodzieńca o inteligentnym, a jednocześnie nieśmiałym, spostrzegawczym i naturalnym wyglądzie, który wyróżniał go spośród wszystkich w tym salonie. Dokładnie tak Pierre jest przedstawiony na rysunku Boklevsky'ego: ilustrator podkreśla te same cechy w portrecie bohatera, co Tołstoj. A jeśli przypomnimy sobie prace Szmarinowa, to oddają one bardziej stan umysłu Pierre'a w tym czy innym czasie: ilustracje tego artysty pomagają głębiej zrozumieć postać, lepiej go uchwycić duchowy wzrost. Stałym elementem portretu jest masywna, tłusta postać Pierre'a Bezuchowa, która w zależności od okoliczności może być albo niezdarna, albo silna; może wyrażać zarówno zmieszanie, jak i złość, życzliwość i wściekłość. Innymi słowy, stała Tołstoja artystyczny detal za każdym razem nabiera nowych, dodatkowych odcieni. Jaki uśmiech ma Pierre? Nie taki sam jak inni. U niego wręcz przeciwnie, gdy pojawił się uśmiech, jego poważna twarz nagle zniknęła i pojawiła się inna - dziecinna, miła. U Pierre'a toczy się ciągła walka między tym, co duchowe, a tym, co zmysłowe, wewnętrzna, moralna esencja bohatera jest sprzeczna ze sposobem jego życia.

Z jednej strony pełna szlachetnych, wolnościowych myśli, których początki sięgają Oświecenia i Rewolucji Francuskiej. Pierre jest wielbicielem Rousseau, Montesquieu, który zafascynował go ideami powszechnej równości i reedukacji człowieka. Z drugiej strony Pierre uczestniczy w bankietach w towarzystwie Anatola Kuragina i tutaj objawia się w nim ten buntowniczy początek, którego ucieleśnieniem był kiedyś jego ojciec, szlachcic Katarzyny, hrabia Bezuchow. Najpierw to, co zmysłowe, bierze górę nad duchowym: żeni się z obcą mu Heleną. To jest jeden z kamienie milowe w życiu bohatera. Ale Pierre staje się coraz bardziej tego świadomy prawdziwa rodzina nie ma tego, że jego żona jest niemoralną kobietą. Narasta w nim niezadowolenie, ale nie z innych, ale z siebie. Tak właśnie dzieje się z rzeczywistością moralni ludzie. Za swój nieład uważają za możliwe wykonanie egzekucji tylko na sobie. Do eksplozji dochodzi podczas kolacji na cześć Bagrationa.

Pierre wyzywa na pojedynek Dołochowa, który go obraził. Ale podczas pojedynku, widząc zranionego przez niego wroga leżącego na śniegu, Pierre złapał się za głowę i odwracając się, poszedł do lasu, idąc całkowicie w śniegu i głośno wypowiadając niezrozumiałe słowa: „Głupi… głupi! Śmierć... kłamstwo... – powtórzył, krzywiąc się. Głupi i fałszywy - to znowu dotyczy tylko jego. Po tym wszystkim, co go spotkało, a zwłaszcza po pojedynku, Pierre wydaje się bez znaczenia dla całego swojego życia. Przechodzi kryzys duchowy: jest to silne niezadowolenie z siebie i związana z tym chęć zmiany życia, zbudowania go na nowych, dobrych zasadach.

Po zerwaniu z żoną Piotrem, w drodze do Petersburga, w Torżoku, czekając na konie na stacji, zadaje sobie trudne (odwieczne) pytania: Co jest złe? Co dobrze? Co powinieneś kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka władza kontroluje wszystko? Tutaj spotyka masona Bazdejewa. W chwili duchowej niezgody, której doświadczał Pierre, Bazdeev wydawał mu się osobą, której potrzebował. Pierre'owi proponuje się drogę doskonalenia moralnego i tę drogę przyjmuje, ponieważ najbardziej potrzebuje teraz poprawy swojego życia i siebie. W moralnym oczyszczeniu dla Pierre'a, a także dla Tołstoja w pewien okres, była prawda masonerii i porwany nią, z początku nie zauważył, co jest kłamstwem. Pierre dzieli się swoimi nowymi pomysłami na życie z Andriejem Bolkonskim. Pierre próbuje przekształcić zakon wolnomularski, opracowuje projekt, w którym wzywa do aktywności, praktycznej pomocy bliźniemu, do szerzenia idee moralne w imię dobra ludzkości na całym świecie ... Jednak masoni zdecydowanie odrzucają projekt Pierre'a, a on jest ostatecznie przekonany o solidności swoich podejrzeń, że wielu z nich szukało sposobu na rozszerzenie swoich świeckich więzi w Masoneria, że ​​masoni - ci bezwartościowi ludzie- nie interesowały ich problemy dobra, miłości, prawdy, dobra ludzkości, ale mundury i krzyże, które osiągnęli za życia.

Pierre doświadcza nowego duchowego przypływu w związku z popularnym zrywem patriotycznym podczas Wojna Ojczyźniana 1812. Nie będąc wojskowym bierze udział w bitwie pod Borodino. Krajobraz pola Borodino przed rozpoczęciem bitwy (jasne słońce, mgła, odległe lasy, złociste pola i zagajniki, dym ze strzałów) koreluje z nastrojem i myślami Pierre'a, wywołując u niego pewnego rodzaju uniesienie, poczucie piękna spektakl, wielkość tego, co się dzieje. Swoimi oczami Tołstoj przekazuje swoje zrozumienie decydującego ludu, życie historyczne wydarzenia.

Wstrząśnięty zachowaniem żołnierzy sam Pierre wykazuje odwagę i gotowość do poświęcenia. Jednocześnie nie można nie zauważyć naiwności bohatera – jego decyzji o zabiciu Napoleona. Na jednej z ilustracji Shmarinov dobrze oddaje tę cechę: Pierre jest przedstawiony w stroju ludowym, co czyni go niezręcznym, ponurym i skoncentrowanym. Po drodze, zbliżając się do głównego mieszkania Francuza, popełnia szlachetne czyny: ratuje dziewczynę z płonącego domu, staje w obronie cywilów okradanych przez francuskich rabusiów. W odniesieniu do Pierre'a zwykli ludzie a wobec natury ponownie objawia się moralne i estetyczne kryterium piękna w człowieku: Tołstoj odnajduje je w stopieniu się z ludźmi i naturą.

Decydujące dla Pierre'a jest spotkanie z żołnierzem, byłym chłopem Platonem Karatajewem, który według Tołstoja jest uosobieniem mas. To spotkanie miało na celu oswojenie się bohatera z ludźmi, mądrość ludowa, jeszcze bliższe zbliżenie ze zwykłymi ludźmi. W niewoli Pierre odnajduje ten spokój i samozadowolenie, którego na próżno wcześniej szukał. Tu nauczył się nie umysłem, ale całym sobą, swoim życiem, że człowiek jest stworzony do szczęścia, że ​​szczęście tkwi w nim samym, w zaspokojeniu naturalnych potrzeb człowieka... Wprowadzenie do prawda ludzi, do umiejętność ludoważycie pomaga wewnętrznemu wyzwoleniu Pierre'a, zawsze szukającego rozwiązania pytania o sens życia: szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozproszonym życiu świeckim, w winie, w heroicznym poświęceniu, w romantycznej miłości dla Nataszy; szukał tego za pomocą myśli, a wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go. I wreszcie, z pomocą Karataeva, ten problem został rozwiązany. Najważniejszą rzeczą w Karataev jest lojalność i niezmienność. Lojalność wobec siebie, swojej jedynej i niezmiennej duchowej prawdy. Pierre śledzi to przez chwilę.

Charakteryzując stan umysłu bohatera w tym czasie, Tołstoj rozwija swoje wyobrażenia o wewnętrznym szczęściu człowieka, które polega na całkowitej wolności duchowej, spokoju i ciszy, niezależnie od okoliczności zewnętrznych. Jednak doświadczając wpływu filozofii Karataeva, Pierre, po powrocie z niewoli, nie stał się Karataevem, nie stawiającym oporu. Z samej natury swojego charakteru nie był w stanie zaakceptować życia bez szukania. Poznawszy prawdę o Karatajewie, Pierre w epilogu powieści już trwa na ich własny sposób. Jego spór z Nikołajem Rostowem dowodzi, że Bezuchow stoi przed problemem moralnej odnowy społeczeństwa. Aktywna cnota, według Pierre'a, może wyprowadzić kraj z kryzysu. Konieczne jest zjednoczenie uczciwych ludzi.

Szczęśliwy życie rodzinne(żonaty z Natashą Rostową) nie odrywa Pierre'a od interesów publicznych. Zostaje członkiem tajnego stowarzyszenia. Pierre z oburzeniem mówi o reakcji, jaka nastąpiła w Rosji, o arakczeewizmie, kradzieży. Jednocześnie rozumie siłę ludzi i wierzy w nich. Przy tym wszystkim bohater zdecydowanie sprzeciwia się przemocy. Innymi słowy, dla Pierre'a ścieżka samodoskonalenia moralnego pozostaje decydująca w reorganizacji społeczeństwa. Intensywne poszukiwania intelektualne, zdolność do bezinteresownych czynów, wysokie impulsy duchowe, szlachetność i oddanie w miłości (związek z Nataszą), prawdziwy patriotyzm, pragnienie uczynienia społeczeństwa bardziej sprawiedliwym i ludzkim, prawdomówność i naturalność, pragnienie samodoskonalenia czynią Pierre'a jednym z najlepsi ludzie jego czas.

Chciałbym zakończyć esej słowami Tołstoja, które wiele wyjaśniają w losach pisarza i jego ulubionych bohaterów: aby żyć uczciwie, trzeba łzawić, mieszać się, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, i zaczynać od nowa i rzucać od nowa, i zawsze walczyć i przegrywać. A pokój jest duchową podłością.

Na pytanie GŁÓWNY PROBLEM PODJĘTY W EPIZODZIE NIEWOLI PIERRE BEZUKHOWA „WOJNA I POKÓJ” zadany przez autora Eurowizja najlepszą odpowiedzią jest Pierre przeżywa wielkie podniesienie duchowe w związku z ludowym ruchem patriotycznym podczas Wojny Ojczyźnianej w 1812 roku. Nie będąc wojskowym bierze udział w bitwie pod Borodino. Krajobraz pola Borodino przed rozpoczęciem bitwy (jasne słońce, mgła, odległe lasy, złociste pola i zagajniki, dym ze strzałów) koreluje z nastrojem i myślami Pierre'a, wywołując u niego pewnego rodzaju uniesienie, poczucie piękna spektakl, wielkość tego, co się dzieje. Jego oczami Tołstoj przekazał swoje zrozumienie decydujących wydarzeń w narodowym, historycznym życiu.
Wstrząśnięty zachowaniem żołnierzy sam Pierre wykazuje odwagę i gotowość do poświęcenia. Jednocześnie nie można nie zauważyć naiwności bohatera: jego decyzji o pokonaniu Napoleona. Po drodze, zbliżając się do głównego mieszkania Francuzów, Pierre dokonuje szlachetnych czynów: ratuje dziewczynę z płonącego domu, staje w obronie cywilów, którzy zostali okradzeni przez francuskich rabusiów. W stosunku Pierre'a do zwykłych ludzi i natury ponownie ujawniło się moralne i estetyczne kryterium autora piękna w człowieku. Tołstoj widział go w zespoleniu z ludźmi i naturą.
Decydujące dla Pierre'a jest spotkanie z żołnierzem, byłym chłopem Platonem Karatajewem, który według Tołstoja jest uosobieniem mas. Spotkanie to oznaczało dla bohatera oswojenie się z ludem, mądrością ludową, jeszcze bliższe zbliżenie ze zwykłymi ludźmi.
W niewoli Pierre odnajduje spokój i zadowolenie z siebie, którego na próżno szukał wcześniej. Tu nauczył się nie umysłem, ale całym sobą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że ​​szczęście tkwi w nim samym, w zaspokojeniu naturalnych ludzkich potrzeb… Wtajemniczenie w prawdę ludu, w lud zdolność do życia pomaga Pierre'owi w wewnętrznym wyzwoleniu, zawsze poszukującym rozwiązań pytania o sens życia: szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozpraszaniu życia świeckiego, w winie, w heroicznym wyczynie samopoświęcenia, w romantyzmie miłość do Nataszy; szukał tego za pomocą myśli, a wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go. I wreszcie, z pomocą Karataeva, ten problem został rozwiązany.
Najważniejszą rzeczą w Karatajewie jest wierność sobie, swojej jedynej i niezmiennej duchowej prawdzie. Przez chwilę Pierre podąża za tym. Charakteryzując stan umysłu bohatera w tym czasie, Tołstoj rozwinął swoje wyobrażenia o wewnętrznym szczęściu człowieka, które polega na całkowitej wolności duchowej, spokoju i spokoju, niezależnie od okoliczności zewnętrznych. Jednak doświadczając wpływu filozofii Karataeva, Pierre, po powrocie z niewoli, nie stał się Karataevem, nie stawiającym oporu. Z samej natury swojego charakteru nie był w stanie zaakceptować życia bez szukania. Poznawszy prawdę o Karatajewie, Pierre w epilogu powieści już idzie własną drogą. Jego spór z Nikołajem Rostowem dowodzi, że Bezuchow stoi przed problemem moralnej odnowy społeczeństwa. Aktywna cnota, według Pierre'a, może wyprowadzić kraj z kryzysu. Konieczne jest zjednoczenie uczciwych ludzi.
Szczęśliwe życie rodzinne w małżeństwie z Nataszą Rostową nie odrywa Pierre'a od interesów publicznych. Zostaje członkiem tajnego stowarzyszenia. Pierre z oburzeniem mówi o reakcji, jaka nastąpiła w Rosji, o arakczeewizmie, kradzieży. Jednocześnie rozumie siłę ludzi i wierzy w nich. Przy tym wszystkim bohater zdecydowanie sprzeciwia się przemocy. Innymi słowy, dla Pierre'a ścieżka samodoskonalenia moralnego pozostaje decydująca w reorganizacji społeczeństwa. Intensywne poszukiwania intelektualne, zdolność do bezinteresownych czynów, wysokie impulsy duchowe, szlachetność i oddanie w miłości, prawdziwy patriotyzm, chęć uczynienia społeczeństwa bardziej sprawiedliwym i ludzkim, prawdomówność i naturalność, chęć samodoskonalenia czynią Pierre'a jednym z najlepszych ludzi swojego czasu.
Lina
(77065)
O kim mówisz?

Odpowiedź od Єak Rjr[Nowicjusz]
Możesz coś z tego napisać?

Odpowiedź od zapytać się[aktywny]
Pomoc z historii: klasa 6 Z góry dziękuję!!! Uzupełnij tabelkę

Odpowiedź od Zdolność adaptacji[aktywny]
Nawet nie wiem, prawdopodobnie… nie, nie wiem

Odpowiedź od Jotas Stiepanow[mistrz]
Po pierwsze, Pierre broni idei rewolucja Francuska, podziwia Napoleona, chce albo „stworzyć republikę w Rosji, albo być samym Napoleonem…” Pierre, nie znajdując jeszcze sensu życia, pędzi dookoła, a ze względu na swoją naiwność, łatwowierność i niezdolność do zrozumienia ludzi, on robi błędy. Jednym z tych błędów było jego małżeństwo z Helen Kuragina. Tym bezmyślnym aktem Pierre pozbawia się wszelkiej nadziei na szczęście. Zdaje sobie sprawę, że nie ma prawdziwej rodziny. Pierre jest z siebie niezadowolony. Nie zgadza się z żoną, przekazuje jej znaczną część swojej fortuny, po czym stara się znaleźć zastosowanie dla swoich mocnych stron i umiejętności w innych dziedzinach życia.
Po zerwaniu z żoną Pierre, w drodze do Petersburga, czekając na konie na stacji w Torżoku, zadaje sobie trudne pytania: „Co jest nie tak? Co dobrze? Co powinieneś kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem… „Poszukiwanie prawdy i sensu życia prowadzi go do masonów. Z pasją pragnie „odrodzić okrutną rasę ludzką”. W naukach masonów Pierre'a pociągają idee „równości, braterstwa i miłości”, daje to bohaterowi przekonanie, że na świecie powinno istnieć królestwo dobra i prawdy, a najwyższym szczęściem człowieka jest dążyć do ich osiągnięcia. Dlatego Pierre Bezukhov zaczyna szukać możliwości przełożenia uczciwych i humanitarnych pomysłów na konkretny przypadek.
Przede wszystkim postanawia złagodzić los poddanych. Sympatyzuje z nimi i dba o to, aby kary były tylko napomnieniami, a nie cielesnymi, aby chłopi nie byli obciążeni przepracowaniem, aw każdym stanie powstawały szpitale, przytułki i szkoły. Wydaje mu się, że nareszcie odnalazł cel i sens życia: „I dopiero teraz, kiedy… próbuję… żyć dla innych, dopiero teraz rozumiem całe szczęście życia”. Ten wniosek pomaga Pierre'owi znaleźć prawdziwy sposób w jego dalszych poszukiwaniach. Ale wkrótce w masonerii pojawia się rozczarowanie, ponieważ republikańskie idee Pierre'a nie były podzielane przez jego „braci”, a poza tym Pierre widzi, że wśród masonów istnieje hipokryzja, hipokryzja i karierowiczostwo. Wszystko to prowadzi Pierre'a do zerwania z masonami i do tego, że znajduje się w ślepym zaułku życia i pogrąża się w stanie beznadziejnej tęsknoty i rozpaczy.
"Do czego? Po co? Co się dzieje na świecie? ”- te pytania nie przestały niepokoić Bezuchowa. To nigdy się nie kończy praca wewnętrzna przygotował swoje duchowe odrodzenie podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 roku. Nie będąc wojskowym, jak Andriej Bołkoński, chcąc podzielić los kraju, wyrazić swoją miłość do ojczyzny, Pierre bierze udział w bitwie pod Borodino. Tworzy pułk na własny koszt, bierze go na wsparcie, a sam pozostaje w Moskwie, by zabić Napoleona jako głównego winowajcę narodowych katastrof. I tutaj widzimy, jak w pełni objawia się życzliwość Pierre'a. Nie widzi wielu ludzkie dramaty, pozostając biernym świadkiem, a więc nie myśląc o własnym bezpieczeństwie, chroni kobietę, staje w obronie szaleńca, ratuje dziecko z płonącego domu. Następuje upadek wiary Pierre'a w sprawiedliwą strukturę świata, w człowieka i Boga.
W wyniku komunikacji z Platonem Karatajewem Pierre znajduje „ten spokój i zadowolenie z siebie, do którego na próżno wcześniej dążył”, „… nauczył się nie umysłem, ale całym sobą, że człowiek został stworzony dla szczęście, że szczęście jest w nim samym, w zaspokojeniu naturalnych potrzeb człowieka…” Pierre Bezuchow zawsze szukał odpowiedzi na pytanie: „Jaki jest sens życia? „Szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozproszeniu świeckiego życia, w winie, w heroicznym czynie poświęcenia, w romantycznej miłości do Nataszy. Szukał tego myślą, a wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go. Bohater naturalnie przychodzi do pomysłów dekabrystów, wchodzi Sekretne stowarzyszenie aby walczyć ze wszystkim, co przeszkadza w życiu, poniża honor i godność człowieka.
Pod koniec powieści widzimy