Mówią dialektem kazańskim języka tatarskiego z grupy języków tureckich Kypchak. Podstawą etniczną Tatarów kazańskich były ludy tureckie (Bułgarzy, Kipczacy itp.), A także przedstawiciele kultury imenkovo.

Historia

Wczesna historia

Rytuał pogrzebowy

Wiele faktów dotyczących obrzędów pogrzebowych Tatarów kazańskich wykazuje całkowitą ciągłość od Bułgarów, dziś większość obrzędów Tatarów kazańskich jest związana z ich religią muzułmańską.

Lokalizacja. Na terenie miasta znajdowały się miejskie nekropolie Złotej Ordy, podobnie jak cmentarzyska z okresu chanatu kazańskiego. Cmentarze Tatarów Kazańskich z XVIII-XIX wieku. położone poza wsiami, niedaleko wsi, jeśli to możliwe - za rzeką.

Struktury grobowe. Z opisów etnografów wynika, że ​​Tatarzy Kazańscy sadzili jedno lub więcej drzew na grobie. Groby były prawie zawsze otoczone płotem, czasem na grobie kładziono kamień, budowano małe chaty z bali bez dachu, w których sadzano brzozy i umieszczano kamienie, czasem stawiano pomniki w formie słupów.

Metoda pochówku. Bułgarzy wszystkich okresów charakteryzują się obrzędem inhumacji (składania zwłok). Pogańscy Bułgarzy zostali pochowani z głowami skierowanymi na zachód, na plecach, z rękami wzdłuż ciała. Cechą charakterystyczną cmentarzysk z X-XI wieku. to okres kształtowania się nowego obrządku w Wołdze Bułgarii, stąd brak ścisłej jednolitości w poszczególnych szczegółach obrzędu, w szczególności w ułożeniu ciała, rąk i twarzy pochowanych. Wraz z przestrzeganiem qibla w zdecydowanej większości przypadków dochodzi do pojedynczych pochówków skierowanych do góry lub nawet na północ. Po prawej stronie znajdują się pochówki zmarłych. Pozycja rąk jest szczególnie zróżnicowana w tym okresie. Dla nekropolii z XII-XIII wieku. charakterystyczne jest ujednolicenie szczegółów obrzędu: ścisłe przestrzeganie qibla, zwrócenie twarzy ku Mekce, jednolita pozycja zmarłego z lekkim obróceniem w prawo, z prawą ręką wyciągniętą wzdłuż ciała oraz lewa, lekko zgięta i ułożona na miednicy. Średnio 90% pochówków wykazuje tę stabilną kombinację cech, w porównaniu z 40-50% we wczesnych pochówkach. W okresie Złotej Ordy wszystkich pochówków dokonywano według obrzędu inhumacji, ciało kładziono na plecach, czasem z obróceniem w prawą stronę, głową na zachód, zwróconą na południe. W okresie chanatu kazańskiego obrządek pogrzebowy nie uległ zmianie. Według opisów etnografów zmarłego spuszczano do grobu, a następnie układano w bocznej okładzinie twarzą do Mekki. Otwór wypełniano cegłami lub deskami. Rozprzestrzenianie się islamu wśród Bułgarów nadwołżańskich już w czasach przedmongolskich bardzo wyraźnie przejawiało się w obrządku bułgarskim XII-XIII wieku, w okresie Złotej Ordy, a później w obrządku pogrzebowym Tatarów kazańskich.

Ubrania narodowe

Ubiór damski i męski składał się ze spodni z szerokimi nogawkami i koszuli (u kobiet uzupełniony haftowanym śliniakiem), na którą zakładano kamizelkę bez rękawów. Kozacy służyli jako odzież wierzchnia, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Nakryciem głowy mężczyzn jest jarmułka, a na niej półkulisty kapelusz z futrem lub filcowy kapelusz; dla kobiet - haftowana aksamitna czapka (kalfak) i szalik. Tradycyjne buty to skórzane ichigi z miękką podeszwą, noszono je poza domem ze skórzanymi kaloszami. Kostium damski charakteryzował się obfitością metalowej biżuterii.

Typy antropologiczne Tatarów kazańskich

Najbardziej znaczące w dziedzinie antropologii Tatarów Kazańskich są badania T. A. Trofimowej, przeprowadzone w latach 1929-1932. W szczególności w 1932 roku wraz z G. F. Debetsem prowadziła szeroko zakrojone badania w Tatarstanie. Przebadano 160 Tatarów w rejonie Arska, 146 Tatarów w rejonie Yelabuga i 109 Tatarów w rejonie Chistopola. Badania antropologiczne ujawniły obecność czterech głównych typów antropologicznych wśród Tatarów kazańskich: pontyjskiego, jasnego kaukazu, sublaponoida, mongoloida.

Te typy mają następujące cechy:

typu pontyjskiego- charakteryzuje się mezocefalią, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa, z obniżonym czubkiem i podstawą, znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową.
Jasny typ kaukaski- charakteryzuje się subbrachycefalią, lekką pigmentacją włosów i oczu, średnim lub wysokim grzbietem nosa z prostym grzbietem nosa, umiarkowanie rozwiniętą brodą, średniego wzrostu. Szereg cech morfologicznych - budowa nosa, wielkość twarzy, pigmentacja i szereg innych - zbliża ten typ do pontyjskiego.
Typ sublaponoidalny(Volga-Kama) – charakteryzuje się mezo-podbrachycefalią, mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim i niskim nosem, słabym zarostem brody i niską, średnio szeroką twarzą z tendencją do spłaszczania. Dość często występuje fałd powieki ze słabym rozwojem epikantu.
Typ mongoloidalny(południowo-syberyjski) – charakteryzuje się brachycefalią, ciemnym odcieniem włosów i oczu, szeroką i spłaszczoną twarzą oraz niskim grzbietem nosa, często występującym naskórkiem i słabym rozwojem brody. Wzrost w skali europejskiej jest średni.

Teoria etnogenezy Tatarów kazańskich

Istnieje kilka teorii etnogenezy Tatarów. Najbardziej szczegółowo w literaturze naukowej opisano trzy z nich:

• Teoria bułgarsko-tatarska
• Teoria tatarsko-mongolska
• Teoria turecko-tatarska.

Zobacz też

Notatki

Literatura

• Akhatow G. Kh. dialektologia tatarska. Średni dialekt (podręcznik dla studentów wyższych instytucje edukacyjne). -Ufa, 1979.
• Achmarow G.N. (Tatar.)Rosyjski. Ceremonie zaślubin Tatarów Kazańskich// Achmariew G.N. (Tatar.)Rosyjski Tarihi-dokumentalny җyentyk. - Kazań: „Җyen-TatArt”, „Khater” Nәshriyati, 2000.
• Drozdowa G.I. Obrządek pogrzebowy ludów regionu Wołga-Kama XVI-XIX w.: na podstawie materiałów archeologicznych i etnograficznych / Streszczenie pracy. ... kandydat nauki historyczne: 07.00.06. - Kazań: Sh. Marjani Instytut Historii Akademii Nauk Republiki Tatarstanu, 2007. - 27 s.

, Finno-Ugryjczycy

Historia [ | ]

Wczesna historia [ | ]

Rytuał pogrzebowy[ | ]

Wiele faktów dotyczących obrzędów pogrzebowych Tatarów kazańskich wykazuje całkowitą ciągłość od Bułgarów, dziś większość obrzędów Tatarów kazańskich jest związana z ich religią muzułmańską.

Lokalizacja. Na terenie miasta znajdowały się miejskie nekropolie Złotej Ordy, podobnie jak cmentarzyska z okresu chanatu kazańskiego. Cmentarze Tatarów Kazańskich z XVIII-XIX wieku. położone poza wsiami, niedaleko wsi, jeśli to możliwe - za rzeką.

Struktury grobowe. Z opisów etnografów wynika, że ​​Tatarzy Kazańscy sadzili jedno lub więcej drzew na grobie. Groby były prawie zawsze otoczone płotem, czasem na grobie kładziono kamień, budowano małe chaty z bali bez dachu, w których sadzano brzozy i umieszczano kamienie, czasem stawiano pomniki w formie słupów.

Metoda pochówku. Bułgarzy wszystkich okresów charakteryzują się obrzędem inhumacji (składania zwłok). Pogańscy Bułgarzy zostali pochowani z głowami skierowanymi na zachód, na plecach, z rękami wzdłuż ciała. Cechą charakterystyczną cmentarzysk z X-XI wieku. to okres kształtowania się nowego obrządku w Wołdze Bułgarii, stąd brak ścisłej jednolitości w poszczególnych szczegółach obrzędu, w szczególności w ułożeniu ciała, rąk i twarzy pochowanych. Wraz z przestrzeganiem qibla w zdecydowanej większości przypadków dochodzi do pojedynczych pochówków skierowanych do góry lub nawet na północ. Po prawej stronie znajdują się pochówki zmarłych. Pozycja rąk jest szczególnie zróżnicowana w tym okresie. Dla nekropolii z XII-XIII wieku. charakterystyczne jest ujednolicenie szczegółów obrzędu: ścisłe przestrzeganie qibla, zwrócenie twarzy ku Mekce, jednolita pozycja zmarłego z lekkim obróceniem w prawo, z prawą ręką wyciągniętą wzdłuż ciała oraz lewa, lekko zgięta i ułożona na miednicy. Średnio 90% pochówków wykazuje tę stabilną kombinację cech, w porównaniu z 40-50% we wczesnych pochówkach. W okresie Złotej Ordy wszystkich pochówków dokonywano według obrzędu inhumacji, ciało kładziono na plecach, czasem z obróceniem w prawą stronę, głową na zachód, zwróconą na południe. W okresie chanatu kazańskiego obrządek pogrzebowy nie uległ zmianie. Według opisów etnografów zmarłego spuszczano do grobu, a następnie układano w bocznej okładzinie twarzą do Mekki. Otwór wypełniano cegłami lub deskami. Rozprzestrzenianie się islamu wśród Bułgarów nadwołżańskich już w czasach przedmongolskich bardzo wyraźnie przejawiało się w obrządku bułgarskim XII-XIII wieku, w okresie Złotej Ordy, a później w obrządku pogrzebowym Tatarów kazańskich.

Ubrania narodowe[ | ]

Ubiór damski i męski składał się ze spodni z szerokimi nogawkami i koszuli (u kobiet uzupełniony haftowanym śliniakiem), na którą zakładano kamizelkę bez rękawów. Kozacy służyli jako odzież wierzchnia, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Nakryciem głowy mężczyzn jest jarmułka, a na niej półkulisty kapelusz z futrem lub filcowy kapelusz; dla kobiet - haftowana aksamitna czapka (kalfak) i szalik. Tradycyjne buty to skórzane ichigi z miękką podeszwą, noszono je poza domem ze skórzanymi kaloszami. Kostium damski charakteryzował się obfitością metalowej biżuterii.

Typy antropologiczne Tatarów kazańskich[ | ]

Najbardziej znaczące w dziedzinie antropologii Tatarów Kazańskich są badania T. A. Trofimowej, przeprowadzone w latach 1929-1932. W szczególności w 1932 roku wraz z G. F. Debetsem prowadziła szeroko zakrojone badania w Tatarstanie. Przebadano 160 Tatarów w rejonie Arska, 146 Tatarów w rejonie Yelabuga i 109 Tatarów w rejonie Chistopola. Badania antropologiczne ujawniły obecność czterech głównych typów antropologicznych wśród Tatarów kazańskich: pontyjskiego, jasnego kaukazu, sublaponoida, mongoloida.

Te typy mają następujące cechy:

typu pontyjskiego- charakteryzuje się mezocefalią, ciemną lub mieszaną pigmentacją włosów i oczu, wysokim grzbietem nosa, wypukłym grzbietem nosa, z obniżonym czubkiem i podstawą, znacznym zarostem. Wzrost jest średni z tendencją wzrostową.
Jasny typ kaukaski- charakteryzuje się subbrachycefalią, lekką pigmentacją włosów i oczu, średnim lub wysokim grzbietem nosa z prostym grzbietem nosa, umiarkowanie rozwiniętą brodą, średniego wzrostu. Szereg cech morfologicznych - budowa nosa, wielkość twarzy, pigmentacja i szereg innych - zbliża ten typ do pontyjskiego.
Typ sublaponoidalny(Volga-Kama) – charakteryzuje się mezo-podbrachycefalią, mieszaną pigmentacją włosów i oczu, szerokim i niskim nosem, słabym zarostem brody i niską, średnio szeroką twarzą z tendencją do spłaszczania. Dość często występuje fałd powieki ze słabym rozwojem epikantu.
Typ mongoloidalny(południowo-syberyjski) – charakteryzuje się brachycefalią, ciemnym odcieniem włosów i oczu, szeroką i spłaszczoną twarzą oraz niskim grzbietem nosa, często występującym naskórkiem i słabym rozwojem brody. Wzrost w skali europejskiej jest średni.

Teoria etnogenezy Tatarów kazańskich[ | ]

Istnieje kilka teorii etnogenezy Tatarów. Najbardziej szczegółowo w literaturze naukowej opisano trzy z nich:

• Teoria bułgarsko-tatarska
• Teoria tatarsko-mongolska
• Teoria turecko-tatarska.

Zobacz też [ | ]

Notatki [ | ]

Literatura [ | ]

• Akhatow G. Kh. dialektologia tatarska. Średni dialekt (podręcznik dla studentów szkół wyższych). -Ufa, 1979.
• Achmarow G.N. (Tatar.). Ceremonie zaślubin Tatarów Kazańskich// Achmariew G.N. (Tatar.) Tarihi-dokumentalny җyentyk. - Kazań: „Җyen-TatArt”, „Khater” Nәshriyati, 2000.

Wysłano pt., 06.04.2012 - 08:15 przez Cap

Tatarzy (imię własne - Tatar Tatar, tatar, liczba mnoga Tatarlar, tatarlar) - lud turecki mieszkający w centralnych regionach europejskiej części Rosji, w rejonie Wołgi, Uralu, na Syberii, w Kazachstanie, Azja centralna, Sinciang, Afganistan i Daleki Wschód.

Liczba w Rosji wynosi 5310,6 tys. Osób (spis z 2010 r.) - 3,72% ludności Rosji. Są drugą co do wielkości populacją w Federacja Rosyjska po Rosjanach. Dzielą się na trzy główne grupy etniczno-terytorialne: Tatarzy Wołgańsko-Uralscy, Syberyjscy i Astrachańscy, czasami wyróżnia się też Tatarów polsko-litewskich. Tatarzy stanowią ponad połowę ludności Republiki Tatarstanu (53,15% według spisu z 2010 roku). język tatarski należy do podgrupy Kypchak grupa turecka Ałtajska rodzina języków i dzieli się na trzy dialekty: zachodni (miszar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Wierzący Tatarzy (z wyjątkiem mała grupa- Kryasheni, wyznający prawosławie) - muzułmanie sunnici.

WYKAZ OBIEKTÓW TURYSTYCZNYCH, ZABYTKÓW I WAŻNYCH MIEJSC W KAZANIU I OKOLICACH DO WYCIECZEK I ZWIEDZANIA ORAZ ARTYKUŁY O TATARACH:

Bułgarski wojownik

Bohater Związku Radzieckiego i poeta tatarski - Musa Jalil

Historia etnonimu

Pierwszy pojawił się etnonim „Tatarzy”. wśród plemion tureckich, które wędrowały w VI-IX wieku na południowy wschód od jeziora Bajkał. W XIII wieku, wraz z najazdem mongolsko-tatarskim, nazwa „Tatarzy” stała się znana w Europie. W XIII-XIV wieku został rozszerzony na niektóre ludy Eurazji, które były częścią Złotej Ordy.

MUZEUM TUKAY WE WSI KOSHLAUCH - W DOMU WIELKIEGO POETA

Wczesna historia

Początek penetracji plemion tureckojęzycznych na Ural i Wołgę datuje się na III-IV wiek naszej ery. mi. i wiąże się z epoką inwazji Wschodnia Europa Hunowie i inne plemiona koczownicze. Osiedlając się na Uralu iw rejonie Wołgi dostrzegli elementy kultury miejscowych ludów ugrofińskich, a częściowo z nimi wymieszali. W V-VII wieku nastąpiła druga fala awansu plemion mówiących po turecku do leśnych i leśno-stepowych regionów zachodniej Syberii, Uralu i regionu Wołgi, związana z ekspansją kaganatu tureckiego. W VII-VIII wieku plemiona bułgarskie przybyły do ​​regionu Wołgi z Morza Azowskiego, które podbiły istniejące tu plemiona mówiące po ugrofińsku i turecku (w tym prawdopodobnie przodkowie Baszkirowie) iw IX-X wieku stworzyli państwo - Wołga-Kama Bułgaria. Po klęsce nadwołżańskiej Bułgarii w 1236 r. i serii powstań (powstanie Bajana i Dżyku, powstanie Bachmana) Wołga Bułgaria została ostatecznie zdobyta przez Mongołów. Ludność bułgarska została wyparta na północ (współczesny Tatarstan), zastąpiona i częściowo zasymilowana.

W XIII-XV wiek, kiedy większość plemion mówiących po turecku była częścią Złotej Ordy, nastąpiła pewna transformacja języka i kultury Bułgarów.

Tworzenie

W XV-XVI wieku formacja poszczególne grupy Tatarzy - środkowa Wołga i Ural (Tatarzy Kazańscy, Miszarzy, Tatarzy Kasimowscy, a także społeczność subwyznaniowa Kryashens (Tatarzy ochrzczeni), Astrachańscy, Syberyjscy, Krymscy i inni). Tatarzy z regionu środkowej Wołgi i Uralu, najliczniejsi i posiadający bardziej rozwiniętą gospodarkę i kulturę, utworzyli pod koniec XIX wieku naród burżuazyjny. Większość Tatarów zajmowała się rolnictwem, gospodarką Tatarów Astrachańskich rola pierwszoplanowa hodowlę bydła i rybołówstwo. Znaczna część Tatarów była zatrudniona w różnych gałęziach przemysłu rzemieślniczego. Na kulturę materialną Tatarów, która wykształciła się przez długi czas z elementów kultury wielu plemion tureckich i lokalnych, wpływ miała także kultura ludów Azji Środkowej i innych regionów, a wraz z nimi koniec XVI wiek - kultura rosyjska.

Gayaz Iskhaki

Etnogeneza Tatarów

Istnieje kilka teorii etnogenezy Tatarów. Najbardziej szczegółowo w literaturze naukowej opisano trzy z nich:

Teoria bułgarsko-tatarska

Teoria tatarsko-mongolska

Teoria turecko-tatarska.

Przez długi czas teoria bułgarsko-tatarska była uważana za najbardziej uznaną.

Obecnie coraz większe uznanie zyskuje teoria turko-tatarska.

PREZYDENT FR MIEDWIEDIEW I PREZYDENT RT MINNIKHANOW

I. SHARIPOVA - REPREZENTOWAŁA ROSJĘ NA MISS WORLD - 2010

Grupy subetniczne

Tatarzy składają się z kilku grup etnicznych - największe z nich to:

Tatarzy kazańscy (Tat. Kazanly) to jedna z głównych grup Tatarów, których etnogeneza jest nierozerwalnie związana z terytorium chanatu kazańskiego. Mówią środkowym dialektem języka tatarskiego.

(OGÓLNY ARTYKUŁ O KAZANIE - TUTAJ).

Tatarzy Miszari (Tat. Mishar) to jedna z głównych grup Tatarów, których etnogeneza miała miejsce na obszarze środkowej Wołgi, Dzikiego Pola i Uralu. Mówią zachodnim dialektem języka tatarskiego.

Tatarzy kasimowscy (tat. Kachim) to jedna z grup Tatarów, których etnogeneza jest nierozerwalnie związana z terytorium chanatu kasimowskiego. Mówią środkowym dialektem języka tatarskiego.

Tatarzy syberyjscy (Tat. Seber) to jedna z grup Tatarów, których etnogeneza jest nierozerwalnie związana z terytorium chanatu syberyjskiego. Mówią wschodnim dialektem języka tatarskiego.

Tatarzy Astrachańscy (tat. Әsterkhan) to etnoterytorialna grupa Tatarów, których etnogeneza jest nierozerwalnie związana z terytorium chanatu astrachańskiego.

Tatarzy Teptyari (Tat. Tiptar) to grupa Tatarów z klasy etnicznej, znana w Baszkortostanie.

ubrania bułgarskich dziewcząt

Kultura i życie

Tatarzy mówią językiem tatarskim podgrupy Kypchak z grupy tureckiej rodziny Ałtajów. Języki (dialekty) Tatarów syberyjskich wykazują pewną bliskość do języka Tatarów z regionu Wołgi i Uralu. Język literacki Tatarów ukształtował się na bazie dialektu środkowego (kazańsko-tatarskiego). Bardzo starożytne pismo- Turecka runa. Od X w. do 1927 r. funkcjonowało pismo arabskie, od 1928 r. do 1936 r. alfabet łaciński (yanalif), od 1936 r. do chwili obecnej funkcjonowało pismo cyrylicy, choć już planuje się przetłumaczyć pismo tatarskie na łacinę.

Tradycyjnym mieszkaniem Tatarów środkowej Wołgi i Uralu była chata z bali, odgrodzona płotem od ulicy. Zewnętrzną elewację ozdobiono wielobarwnymi malowidłami. Tatarzy astrachańscy, którzy zachowali część swoich stepowych tradycji pasterskich, jak np Domek letni znajdowała się jurta.

Każdy naród ma swoje święta narodowe. Tatar święta ludowe zachwycają ludzi poczuciem wdzięczności i szacunku dla natury, dla zwyczajów przodków, dla siebie nawzajem.

Religijne święta muzułmańskie nazywane są słowem gaet (ayet) (Uraza gaet - święto postu i Korban gaet - święto ofiary). A wszystkie ludowe, niereligijne święta w języku tatarskim nazywane są bejrem. Naukowcy uważają, że to słowo oznacza „wiosenne piękno”, „wiosenne święto”.

Święta religijne nazywane są słowem gajot lub bajram (Uraza-bairam (Ramadan) - święto postu i Korban-bairam - święto poświęcenia). Święta muzułmańskie wśród Tatarów – wśród muzułmanów obowiązuje wspólna poranna modlitwa, w której uczestniczą wszyscy mężczyźni i chłopcy. Następnie ma udać się na cmentarz i modlić się przy grobach swoich bliskich. A pomagające im w tym czasie kobiety i dziewczęta przygotowują smakołyki w domu. W święta (a każde święto religijne trwało kilka dni) chodzili po domach krewnych i sąsiadów z gratulacjami. Szczególnie ważne były odwiedziny w domu rodzinnym. W dni święta Korban Bayram ofiary starały się częstować mięsem jak najwięcej osób, stoły były zakryte przez dwa, trzy dni z rzędu, a każdy wchodzący do domu, bez względu na to, kim był, miał prawo do leczenia.

święta tatarskie

Boz carau

Zgodnie z dawną, starą tradycją, tatarskie wioski znajdowały się nad brzegami rzek. Dlatego pierwszy beirem – „święto wiosny” u Tatarów wiąże się z nanoszeniem lodu. Święto to nazywa się boz karau, boz bagu – „obserwować lód”, boz ozatma – patrzeć na lód, zin kitu – dryf lodu.

Wszyscy mieszkańcy, od starców po dzieci, wyszli, aby popatrzeć na dryfujący lód na brzegu rzeki. Młodzież szła przebrana, z harmonistami. Słoma została rozłożona i oświetlona na pływających kry. W błękitnym wiosennym zmierzchu te unoszące się pochodnie widać było z daleka, a za nimi pędziły pieśni.

Młodszy Yau

Pewnego razu wczesną wiosną dzieci poszły do ​​​​domu, aby zebrać płatki, masło, jajka. Swoimi telefonami złożyli właścicielom życzenia i… zażądali poczęstunku!

Z pomocą jednej lub dwóch starszych kobiet dzieci gotowały owsiankę w wielkim kotle z jedzenia zebranego na ulicy lub w domu. Każdy przyniósł ze sobą talerz i łyżkę. A po takiej uczcie dzieci bawiły się, oblewały wodą.

Jomorka Kyzył

Po jakimś czasie nadszedł dzień zbierania kolorowych jajek. O takim dniu ostrzegano wieśniaków, a gospodynie wieczorem malowały jajka – najczęściej w bulionie skórka z cebuli. Jajka okazały się wielokolorowe - od złotożółtego do ciemnobrązowego, aw wywarach z liści brzozy - różne odcienie zielony kolor. Oprócz tego w każdym domu wypiekano specjalne kulki z ciasta – bułeczki, precle, a także kupowano słodycze.

Na ten dzień szczególnie czekały dzieci. Mamy szyły dla nich torby z ręczników do zbierania jajek. Niektórzy poszli spać ubrani i obuci, żeby nie tracić czasu na poranne przygotowania, kładli kłodę pod poduszkę, żeby nie zaspać. Wczesnym rankiem chłopcy i dziewczęta zaczęli chodzić po domach. Ten, który wszedł pierwszy, przynosił wióry i rozrzucał je po podłodze – żeby „podwórko nie było puste”, to znaczy, żeby było na nim dużo żywych stworzeń.

Komiksowe życzenia dzieci do właścicieli wyrażane są w starożytności – jak za czasów pradziadków. Na przykład coś takiego: „Kyt-kytyyk, kyt-kytyyk, czy dziadkowie są w domu? Czy dadzą ci jajko? Niech ci będzie dużo kurczaków, niech koguty je zdepczą. Jeśli nie dasz jajka, przed twoim domem jest jezioro, utoniesz! Zbieranie jaj trwało dwie, trzy godziny, było dużo zabawy. A potem dzieci zebrały się w jednym miejscu na ulicy i bawiły różne gry z zebranymi jajkami.

Ale znowu staje się wszechobecny i kochany ferie wiosenne Tatarski Sabantuj. To bardzo piękne, miłe i mądre święto. Obejmuje różne rytuały i gry.

Dosłownie „Sabantuy” oznacza „Święto pługa” (saban - pług i tui - święto). Wcześniej obchodzono go przed rozpoczęciem wiosennych prac polowych, w kwietniu, teraz Sabantuy odbywa się w czerwcu - po siewie.

W dawne czasy przygotowania do Sabantuy trwały długo i starannie – dziewczęta tkały, szyły, haftowały szaliki, ręczniki, koszule z narodowym wzorem; wszyscy chcieli, aby jej dzieło stało się nagrodą dla najsilniejszego dzhigita - zwycięzcy krajowych zapasów lub wyścigów. A młodzi chodzili od domu do domu i zbierali prezenty, śpiewali piosenki, żartowali. Prezenty przywiązywano do długiego słupa, czasem jigitki przywiązywały się do zebranych ręczników i nie zdejmowały ich do końca uroczystości.

Na czas Sabantuy wybrano radę szanowanych aksakali, którym przeszła cała władza we wsi, powołali jury nagradzające zwycięzców i pilnowali porządku podczas zawodów.

Ruchy społeczno-polityczne lat 80.-90. XX wieku

Pod koniec lat 80. XX wieku nastąpił w Tatarstanie okres ożywienia ruchów społeczno-politycznych. Możemy odnotować utworzenie Ogólnotatarskiego Centrum Publicznego (WTOC), pierwszego prezydenta M. Mulyukova, filii partii Ittifak, pierwszej niekomunistycznej partii w Tatarstanie, na czele której stoi F. Bajramowa.

VV PUTIN STWIERDZA RÓWNIEŻ, ŻE W JEGO RODZINIE BYLI TATARY!!!

ŹRÓDŁO INFORMACJI I ZDJĘCIA:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Wikipedii.

Zakiew M.Z. Część druga, rozdział pierwszy. Historia badań nad etnogenezą Tatarów // Pochodzenie Turków i Tatarów. — M.: Insan, 2002.

Encyklopedia tatarska

R. K. Urazmanowa. Obrzędy i święta Tatarów Wołgi i Uralu. Atlas historyczno-etnograficzny narodu tatarskiego. Kazań, Dom Prasowy 2001

Trofimova T. A. Etnogeneza Tatarów Wołgi w świetle danych antropologicznych. — M., L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1949, s. 145.

Tatarzy (seria „Ludy i kultury” RAS). M.: Nauka, 2001. - s.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230376 wyświetleń

TATARÓW Z REJONU URAL-WOLGA(imię własne - Tatarzy), ludzie, główna populacja Tatarstanu (1765 tys. Osób, 1992) Mieszkają także w Republice Baszkortostanu - 1120,7 (1989), Republice Mari, Mordowii, Udmurcji, Czuwaszji, Niżnym Nowogrodzie, Kirowie , Penza i inne regiony Federacja Rosyjska. Społeczności syberyjskie mówiące po turecku nazywane są także Tatarami ( Tatarzy syberyjscy), Krym (Tatarzy krymscy), Astrachań itp. Łączna liczba w Federacji Rosyjskiej (bez Tatarów krymskich) - 5,52 mln osób. (1992) Całkowita liczba - 6,71 miliona osób. Tatar. Wierzący Tatarzy - sunniccy muzułmanie Wydarzeniem w życiu Tatarów Baszkirii było otwarcie w 2005 roku we wsi Kilim historycznego i kulturalnego centrum Tatarów -.

Jako uzupełnienie zamieszczam artykuł

DO PYTANIA POCHODZENIA TATARÓW WOLGI*

AP Smirnow(Pytania etnogenezy, nr 2, 1946, s. 37-50).

Wiele prac poświęcono tematowi powstawania Tatarów z regionu Wołgi. Wszystkie wyrażone punkty widzenia można sprowadzić do następujących.

Niektórzy badacze uważali Tatarów z regionu Wołgi za jeden z ludów tureckich, który otrzymał swoją nazwę od Mongołów i mówi jednym z języki tureckie. Badacze ci uważają, że Tatarzy powstali z różnych ludów, które w różnym czasie wpadły w leśno-stepowy region Wołgi i obejmowały w swoim składzie lokalne plemiona fińskie. Proces formowania się tego ludu rozpoczął się od epoki podboju mongolskiego. Ten punkt widzenia podzielało wielu historyków, w tym Gubaidulin, Vorobyov i Veselovsky. Inni badacze uważali Tatarów z regionu Wołgi za głównie Mongołów, wśród których można zauważyć pewien nurt elementów tureckich. Do tej grupy należą Klaproth, Iakinf, Dosson, Wolf, Erdman, Radlov, Bartold. Wreszcie wyrażono trzecią teorię, której zwolennicy wyprowadzili Tatarów z plemion bułgarskich. Tego punktu widzenia bronili M. G. Chudyakow, S. P. Tołstow.

Większość starożytnych autorów uważała Tatarów za Turków.

Tak więc Rashid-Eddin-Juveini zauważył, że Tatarzy nazywają siebie Mongołami i wiele klanów tureckich przyjęło to imię; z pochodzenia byli Turkami. Mahmud z Kaszgaru, anonimowy autor, Ibn-Batuta i Abul-Gazi byli tego samego zdania. Jednocześnie Ibn-Batuta argumentował, że język turecki był nie tylko językiem narodowym, ale w czasach Chana Uzbekistanu - językiem rządzącej elity. Dla prawidłowego zrozumienia etnogenezy Tatarów Kazańskich nie wystarczy przestudiować proces historyczny, poczynając od epoki Inwazja mongolska, ale należy wziąć pod uwagę również wcześniejsze epoki.

Proces historyczny w regionach środkowej Wołgi i Dolnej Kamy jest dość dobrze zbadany, począwszy od I tysiąclecia pne. mi.

Tym razem (kultura Ananyino) znana jest z materiału starożytnych osad i grobów. Szereg prac podsumowujących zabytki tego czasu, z których odnotuję badania A. D. Spitsina, A. M. Tallgrena, A. V. Schmidta, daje podstawy do twierdzenia, że ​​kultura tego czasu jest genetycznie spokrewniona z kulturą poprzedniej epoki, na co wpływ miała kultura południowa – kłodowa. Duże zainteresowanie reprezentuje materiał antropologiczny tego czasu. Podczas wykopalisk cmentarzyska Ługowskiego uzyskano 36 czaszek. Badania T. D. Trofimovej ustaliły ich wyraźny mongoloidalny charakter; tylko niektóre z nich wykazywały słabo manifestującą się domieszkę rasy kaukaskiej. T. A. Trofimova zauważyła w swojej pracy, że typ mongoloidalny reprezentowany w pochówkach na cmentarzysku Ługowskiego wyróżnia się stosunkowo niską i bardzo płaską twarzą z wyjątkowo lekko wystającym nosem i ostro opadającym czołem z silnie rozwiniętą brwią.

Chazarowie byli niewątpliwie pierwszymi właścicielami tego targowiska, na miejscu którego później wyrosło międzynarodowe miasto targowe Bułgarii.

Do połowy X wieku Bułgarzy byli zależni od Chazarów. W notatce Iba-Fadlana znajduje się wiadomość, że Bułgarzy składają hołd królowi Chazarów, podano informacje o kampaniach wojskowych Chazarów przeciwko Bułgarom. Wszystko to daje powód do przypisywania pierwszej większej penetracji elementów tureckich, które zachowały się w języku współczesnych Tatarów, do VI-X wieku.

Państwo bułgarskie, które powstało w X wieku. był wielokulturowy.

Wraz z lokalnymi plemionami, które pozostawiły nam osady z ceramiką łykową, widzimy przybysza, hordę bułgarską, spośród wspomnianych wyżej plemion alanańskich, widzimy silny wpływ Chazarów i przenikanie się z nimi elementu tureckiego. Wreszcie spotykamy się tutaj z przedstawicielami liczne narody osiedlił się w rejonie Wołgi. Tutaj, podobnie jak na południu, w zabytkach osady Cimliansk, nurt słowiański był silny. W osadzie Tsimlyansk otwarto wykopaliska z ostatnich lat duża liczba czysto słowiańskie pochówki. Źródła arabskie dużo mówią o Rosjanach w Bułgarii. Najwyraźniej Rosjanie, zwabieni handlem z lokalni mieszkańcy, posiadały liczne kolonie i do pewnego stopnia potrafiły asymilować się z miejscową ludnością. Wiadomo, że Bułgarzy udali się także na ziemie rosyjskie, w szczególności do księstwa Władimira-Suzdala.

Drugim sposobem asymilacji z Rosjanami były wojny iw ich wyniku jeńcy.

V. V. Bartold uważa za możliwe przypisanie Bułgarom Wołgi wiadomości o „władcy Słowian”, do którego wraz z władcami Greków i Chazarów zwrócili się w 852 r. prośba o pomoc. Wreszcie w samej Bułgarii osiedlili się przedstawiciele okolicznych plemion Czudów. To ostatnie jest dobrze śledzone w materiale archeologicznym.

Ważną rolę w formowaniu się Tatarów kazańskich odegrali Połowcy, którzy brali udział w życiu politycznym kraju, o czym można sądzić choćby z opisu w kronice rosyjskiej pod 1183 r., rokiem rosyjskiej kampanii przeciwko Bułgarzy.

W archeologicznym W materiale Bułgarów znajduje się wiele pozycji połowieckich potwierdzających te informacje historyczne. Wszystkie cytowane materiały wskazują, że proces formowania się ludów regionu Dolnej Kamy w czasach bułgarskich był bardzo złożony. Nie można wreszcie pominąć napływu ludności z Azji Środkowej. Z notatki Ibn-Fadlana można ustalić, że jeszcze przed przybyciem ambasady kalifa Muktadira w Bułgarii mieszkali rzemieślnicy z Azji Środkowej. Po nawiązaniu kontaktów, które pojawiły się w wyniku poselstwa w 922 r., wzrosła liczba rzemieślników różnego rodzaju.

Podbój mongolski wprowadził niewielkie zmiany w składzie ludności Bułgarii.

Klęska 1236 roku dotknęła głównie regiony centralne. Tatarzy nie zapuścili się w głąb lasów. Po pokonaniu miast Mongołowie ruszyli dalej, najeżdżając ziemie riazańskie w 1237 r. Kroniki rosyjskie donoszą o drugim pogromie w 1240 r., po którym nawiązały się stosunki między Bułgarami a podbijającymi Mongołami, charakterystyczne również dla Rusi. Książęta bułgarscy, podobnie jak Rosjanie, otrzymywali etykiety za panowanie; Bułgarzy, podobnie jak Rosjanie, podlegali daninie. Czy można mówić o jakichkolwiek zmianach kulturowych i ludnościowych w Bułgarii? Nie ma ku temu podstaw. Badania nad kulturą bułgarsko-tatarską wykazują wiele podobieństw między zabytkami pierwszego i drugiego okresu.

Badania antropologiczne wykazują, że Tatarzy z regionu środkowej Wołgi to grupa kaukaska z lekką domieszką mongoloidalną.

Wśród Tatarów wyróżnia się: ciemny mezocefaliczny typ kaukaski (rasa pontyjska), przypominający typ Bułgarów i Czerkiesów, jasny typ kaukaski oraz typ sublaponoidalny – potomek starożytnej miejscowej populacji mongoloidalnej z epoki Ananyin, rozpowszechnionej wśród okolicznych Ludność fińska i rosyjska, o mongoloidalnym - południowo-syberyjskim wyglądzie, znana na stepach południowej Rosji wśród nomadów, zarówno w czasach przed Złotą Ordą, jak i wśród plemion podbitych przez Złotą Ordę. Antropolodzy nie ustalili typów mongoloidalnych pochodzenia środkowoazjatyckiego, a właściwie mongolskiego, wśród Tatarów z regionu środkowej Wołgi. Świadczy to o tym, że Tatarzy, przebywszy ogniem i mieczem Wołgę Bułgaria, nie osiedlili się w rejonie środkowej Wołgi, aw każdym razie nie mieli zauważalnego wpływu na kształtowanie się wyglądu fizycznego współczesnych Tatarów.

Po podboju Bułgarii przez Mongołów Bułgarzy długo zachowali swoją nazwę.

Ich książęta, podobnie jak Rosjanie, cieszyli się dużą niezależnością w sprawach wewnętrznych, otrzymując od chanów etykiety panowania. Pod własne imię Bułgarzy, nie Tatarzy, zna ich także rosyjska kronika. Tak więc w wydarzeniach z lat 1311, 1366, 1370, 1374-1391. Bułgarów nazywano albo Bułgarami, albo (w Kronice Nikona) - Kazańczykami lub Besermenami, ale nigdzie nie są określani jako Tatarzy.

Nawet odnosząc się do wydarzeń z początku XV wieku, w szczególności kampanii księcia Fiodora Motleya, kronika nazywa Bułgarów po imieniu. „Latem 6939 r.… Tego samego lata od wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza, wojewody, księcia Fedora Davydovicha Motleya, który poszedł walczyć z Bułgarami i zabrał go”. A później, wymieniając ziemie pod koroną rosyjską, kronikarz donosi: „Wielki Książę Iwan Wasiljewicz, Włodzimierz, Moskwa, Nowogród, Psków, Twer, Jugra, Perm, Bułgaria, Smoleńsk i wiele innych ziem, król i władca całej Rusi '. Nawet nowa stolica królestwa bułgarskiego, Kazań, według Narmukhameta, syna Agmedzyana, była również nazywana „Nowym Bułgarem”.

W XVI wieku. dla rosyjskiego kronikarza Tatarzy Kazań byli synonimem Bułgarów.

Spotykamy to również znacznie później wśród Udmurtów, którzy nazywają Tatarów Besermenami. To prawda, że ​​​​w wielu miejscach słowo besermenin oznacza również „obcy”, „cudzoziemiec”. Na. rozwiązanie kwestii przyjęcia nazwy Tatarów przez Bułgarów rzuca światło na Rashida-Eddina-Juveiniego. Pisze: „Oni (Tatarzy) rządzili i panowali w dawnych czasach przez większość czasu nad najsilniejszymi plemionami i krajami z mocą, siłą i doskonałym honorem. Ze względu na ich niezwykłą wielkość i szacunek, inne klany tureckie, zmieniające stopnie, stopnie i ich nazwy, stały się znane pod ich nazwą i wszystkie zostały nazwane Tatarami. I te różne rodziny widziały swoją wielkość i godność w tym, że się im przypisywały i stały się znane pod ich imieniem. Tak więc, wraz z innymi narodami, Bułgarzy również otrzymali to imię. Najwyraźniej sami Bułgarzy starali się zachować swoją nazwę przez dość długi czas i politycznie nie połączyli się ze Złotą Ordą, chociaż w kulturalnie często trudno jest odróżnić Bułgarów od Złotej Ordy. O dążeniu Bułgarów do niepodległości i dążeniu Tatarów do ostatecznego ujarzmienia Bułgarów świadczy choćby wydarzenie z 1370 r., kiedy to Rosjanie wraz z Tatarami udali się do Bułgarów. Dla sąsiadów podobieństwo kultury Bułgarów i Złotej Ordy mogło pochodzić z XIV wieku. prowadzić do pomieszania nazw plemiennych.

Przeniesienie centrum państwa bułgarskiego do Kazania i „Nowego Bułgara” oraz przekazanie władzy Ulu-Mahometowi, który nadał państwu nową organizację polityczno-wojskową, umocniło tę pozycję.

Od tego czasu ostatecznie ustalono nazwę Tatarzy dla ludności regionu środkowej Wołgi. To była tylko zmiana nazwy, a sami Tatarzy i ich sąsiedzi nadal nazywali siebie Bułgarami. Taki związek z Bułgarami przetrwał do dziś. Tatarzy, zwłaszcza starzy ludzie, uważają się za potomków Bułgarów. Pomniki historii Bułgarii ( konstrukcje architektoniczne, nagrobki) są uważane za święte i pilnie strzeżone. Wiek XIV to czas ekspansji wpływów bułgarskich na sąsiadów. Widać to wyraźnie po pomnikach nagrobnych, rozpowszechnionych daleko poza głównym terytorium Bułgarii. Propaganda muzułmańska pod protektoratem chanów Złotej Ordy przybrała ogromną skalę. Bezsporne jest również, że klęska głównych ośrodków Bułgarii pod koniec XIV-początku XV wieku. (ostatnia klęska - kampania księcia F. Motleya w 1431 r.) doprowadziła do wyjazdu ludności do lasów Zakama, do asymilacji miejscowej ludności fińskiej i rozpowszechnienia kultury bułgarskiej. Tutaj możemy zatem mówić o wtórnym skrzyżowaniu i Plemiona Chudów. Z kolei ludy te wywarły wpływ na kulturę i wygląd fizyczny Tatarów-Bułgarów.

Rozpatrując zabytki kultury materialnej zauważono, że kultura Bułgarów okresu Złotej Ordy ukształtowała się na bazie lokalnej kultury poprzedniej epoki.

Jeśli porównamy kulturę bułgarsko-tatarską z kulturą chanatu kazańskiego i współczesnych Tatarów, to łatwo się upewnić, że kultura bułgarska była podstawą kultury kazańskich Tatarów. Ten ostatni na swojej długiej ścieżce historycznej, podobnie jak kultura każdego narodu, wchłonął dużą liczbę wszelkiego rodzaju wpływów i obecnie jest złożonym konglomeratem. Rozważaniu kultury Tatarów nadwołżańskich najlepiej służą jej poszczególne elementy.

Znaczące miejsce zajmują zabytki architektury.

Niestety obecnie nie znamy prawie całkowicie architektury chanatu kazańskiego, w wyniku czego wypada duży odcinek chronologiczny. Częściowo ten brak można nadrobić architekturą królestwa Kasimowa, która przetrwała do naszych czasów w postaci pojedynczych pomników. Architektura tatarska, w szczególności mieszkania, ma za swój pierwowzór pomniki Bułgarów. Wykopaliska ruin Suvaru i Bułgarii całkowicie ujawniły miejsce zamieszkania starożytnych Bułgarów; wśród szeregu częściowo zachowanych domów odkryto zabudowania, które pozwoliły precyzyjnie ustalić, że typ mieszkania, jaki istniał w epoce bułgarskiej, zachował się w późniejszym czasie, choć wraz z nim w XIII wieku. po podboju Mongołów pojawił się kolejny. Dane wykopaliskowe Suvara zostały potwierdzone przez pisarzy wschodnich.

Starożytny bułgarski dom -

lub dom z bali lub konstrukcja z cegieł, na planie zbliżonym do kwadratu, z piecem z cegieł umieszczonym w pewnej odległości od ściany. Przed piecem znajduje się dziura w podziemiach, w której znajdują się dwa doły-spichlerze. Udało się ustalić, że domy ceglane miały płaski dach. Domy otoczone były budynkami gospodarczymi. Interesujący jest bogaty ceglany dom, odkryty w centrum Suvaru, zbudowany w X wieku, później niszczony i wielokrotnie odnawiany. Pierwotnie był to dom na planie zbliżonym do kwadratu, z ogrzewaniem podłogowym; otoczony był budynkami gospodarczymi i ceglanym murem.

Ten murowany dom można nazwać pałacem ze względu na położenie i inwentarz. Najwyraźniej do X wieku. był to raczej rzadki budynek. Plan tego domu w zasadzie powtarza zwykłe domy mieszczańskie i jest bardzo zbliżony do domu odkrytego przez V. A. Gorodcowa podczas badań starego Riazana. Trudno rozstrzygnąć, czy podobieństwo to było wynikiem wpływu Bułgarów na Rosjan, czy odwrotnie, Rosjan na Bułgarów. Najprawdopodobniej wpływ na stworzenie wspólnego typu miał lokalne warunki, to samo dotyczy plemion tworzących królestwo bułgarskie i księstwo riazańskie.

Podobne domy nadal istniały w czasach Złotej Ordy.

Pałac znacznie się zmienił, otrzymał kolumny i okładziny z glazury. W XIIIw. była to wydłużona budowla z małym przedsionkiem i miała podobno dwie kondygnacje. Ten typ domu przeszedł później do architektury chanatu kazańskiego, co można ocenić na podstawie materiału miasta Kasimowa, gdzie dom podobny do ogólny widok Suwar. Jak można sądzić na podstawie wykopalisk w miastach Złotej Hordy Dolna Wołga Bogatych budowli murowanych było całkiem sporo. Im piętno znajdowała się duża liczba pomieszczeń i polichromia w obróbce.

Jeśli weźmiemy pod uwagę współczesną posiadłość tatarską, dostrzeżemy podobieństwa z dawnymi osadami bułgarskimi. U Tatarów dom stawiano najczęściej w środku osiedla, na słupach i otoczony budynkami gospodarczymi. Całe osiedle otoczone jest płotem z widokiem na ulicę, dzięki czemu ulica jest długą ślepą ścianą. Nowoczesny dom jest zbliżony planem do kwadratu z piecem pośrodku lub bliżej pustej ściany. Dom ma drewnianą podłogę. Wraz z domem z bali w regionach południowych znajdują się domy i łaźnie, na wpół wykopane w ziemi i przedstawiające niejako ziemiankę z rolką i płaskim dachem, domy z adobe, adobe. Patrząc na nie, widzimy, że ze starożytnych budynków bułgarskich rozwinęły się nowoczesne budowle. Starożytne budynki z cegły można porównać z nowoczesnymi budynkami z cegły.

W zdobnictwie mieszkania tatarskiego głównym elementem nie jest rzeźba, lecz bogata polichromia.

Z reguły na głównym zielonym lub żółtym polu podane są wąskie pasy bieli przeplatane niebieskimi i czerwonymi.Bramy są również pomalowane na zielono; wszystkie detale, takie jak lamówki i rozety, utrzymane są w tonacji żółtej i niebieskiej.

Analizując zdobnictwo domu tatarskiego, mimowolnie chce się przypomnieć domy z okresu bułgarsko-złotej ordy, gdzie spotykamy się z dekoracją budynku polichromowanymi kaflami, a kolorystyką nowoczesne domy nadaje tonację zbliżoną do płytek szkliwionych Złotej Ordy. Dane, którymi dysponujemy, pozwalają stwierdzić, że architektura współczesnych Tatarów wywodzi się z Bułgarii, z ich zabudowy miejskiej i osiedli miejskich.

Poszczególne części ubioru tatarskiego mają taki sam kształt jak u innych ludów regionu Kama.

Tak więc koszule tatarskie są podobne do fińskich i różnią się od tych ostatnich tylko tym, że są uszyte z szerokiego płótna, a nie z wąskiego, jak Finowie z regionu Wołgi. Szczególne zainteresowanie przedstawia kapelusz. Obecnie Tatarzy mają dwie odmiany: kulistą i cylindryczną. Pierwszy jest zwykle szyty z sukna, draperii, prawie zawsze czarnej. Te kuliste kapelusze są zwykle noszone przez chłopów i biednych mieszczan, zwłaszcza starszych. Wysokość tych kapeluszy to 15-20 cm Ten typ kulistego kapelusza jest obecnie najbardziej powszechny; tę formę należy uznać za specyficzną dla Tatarów, podczas gdy inne ludy tureckie zwykle używają kapelusza stożkowego z szerokim brzegiem futra. N. I. Vorobyov uważa, że ​​„po szczegółowych badaniach można z pewnym prawdopodobieństwem założyć, że półkulista czapka pochodziła z tego samego źródła co makja, tj. z kominiarki, ale nie z perskiego Kalapush”. Inni badacze uważają, że kapelusz ten został zapożyczony od Persów.

Z tymi hipotezami trudno się zgodzić. Wizerunek wojownika na płycie z cmentarzyska Ananyino przedstawia ten sam typ czapki, zbliżony do stożkowego. Najprostszym sposobem na wyprowadzenie tego typu czapki sferycznej jest nakrycie głowy z epoki Ananyin. Tam ta czapka ma dwie cechy u podstawy, które być może oddają krawędź. Dane te, wspólność z odzieżą Czuwaski i epoką Ananyin, świadczą o głębokich lokalnych korzeniach kultury tatarskiej. Jego podstawą jest język bułgarski, na którym przez długi czas nagromadziła się duża liczba wszelkiego rodzaju wpływów.

Trzeba też pamiętać, że jedna z największych pozostałości starożytnych form wśród Tatarów – pozostałości życia koczowniczego – ponownie łączy ich ze starożytnymi Bułgarami, których codzienność miała już w X wieku elementy życia koczowniczego. istniał jako relikt, jak można sądzić z notatki Ibn Fadlana.

Wraz z pozostałościami koczowniczego życia, wywodzącego się z Bułgarii, Tatarzy zachowali sporo elementów wierzeń przedmuzułmańskich, a te ostatnie są bardzo bliskie plemiennym wierzeniom religijnym innych ludów regionu Wołgi.

Ciekawego materiału wskazującego na głębokie lokalne korzenie dostarcza mitologia Tatarów kazańskich.

Pomimo faktu, że islam stał się dominującą religią w regionie od drugiej ćwierci X wieku, to jednak w świadomości Tatarów zachowało się do niedawna wiele pozostałości religii plemiennej, bardzo zbliżonej do idei innych ludy regionu Wołgi i Kamy.

W tym przypadku ważna jest mitologia, która została zachowana od czasów starożytnych w regionie Vyatka-Kama. Tutaj przede wszystkim należy zwrócić uwagę na wiarę w brownie (oh-as); w oczach Tatarów jest to starzec z długimi włosami. Tatarzy mają też właściciela stodoły (abzar-eyse), który ukazuje się ludziom pod postacią człowieka lub zwierzęcia. Ma to związek z bydłem. Oi-Eise i Abzar-Eise są bardzo podobne do odpowiednich obrazów z mitologii Udmurckiej.

Bichura, według mitologii Tatarów,

drobna kobieta o wzroście 125 cm, ze starożytnym nakryciem głowy, mieszka pod ziemią lub w łaźni. Z powodu Bichury czasami opuszczali dom lub odwrotnie, wierzyli, że Bichura pomógł właścicielowi się wzbogacić. Niedaleko niej stoi Jurtawa - bogini paleniska, dom z mordowskiego panteonu.

Wszystkie ludy regionu Wołgi zachowały resztki wiary w goblina.

W mitologii tatarskiej pod imieniem Shuryale mieszka w gęstych lasach, wygląda jak mężczyzna, ma długie, mocne palce dochodzące do 12 cm długości i niezwykle długie sutki, które zarzuca sobie przez ramię. Uwielbia zabierać przechodniów w głąb lasu, uwielbia jeździć konno. Zachowała się legenda, w której opisano kobietę Shuryale; siedziała nago na koniu tyłem do tyłu, z małą głową krótkie włosy, klatka piersiowa zawieszona, przez ramię. Podobni są Shurale-Alida, Chatches-nunya i Nyules-nunya - mitologia Udmurcka lub Vir-ava - Mordowianie, czy Arsuri - Czuwaski.

Albasty -

złe stworzenia żyjące w domach niemieszkalnych, na nieużytkach, na polach iw kłodach, pojawiają się ludziom w postaci osoby lub dużego wozu, stogu siana, stosu, choinki. Albast może zmiażdżyć człowieka na śmierć i wypić z niego krew. Najbliższą analogią do niego w charakterze, a nawet w nazwie jest Albast Udmurtow, który mieszka głównie w puste domy i kąpiele. Aby go stamtąd wypędzić, konieczne jest podpalenie zajmowanych przez niego budynków.

Szereg duchów

według wyobrażeń Tatarów żyje w wodzie: syubabasy (dziadek wodny - główny właściciel), syu-eyase - jego syn; syu-yanasy jest podobna do rosyjskiej syreny. Syu-babasy Tatarów są bardzo zbliżone do Wu-murtu Udmurtów.

Bardzo interesująca jest wiara w Yuhu -

węża-dziewczyny, z którym można powiązać część materiału archeologicznego, wśród których znajduje się m.in duża liczba obiekty odzwierciedlające tę część mitologii. Według idei Tatarów wąż żyje do 100 lat we własnej formie; po 100 latach zamienia się w ludzką dziewczynę (yuhu), ale może przybrać postać krowy, psa, kota.

W materiale archeologicznym regionu Kama wizerunki węży pochodzą z czasów starożytnych. Najwcześniejsze z nich znaleziono w kości Gladenovsky'ego, której początek datuje się na VI wiek. PNE. Oprócz węży bardzo często pojawiają się postacie smoków; wiele z nich pochodzi z czasów nadejścia naszej ery, czego przykładem jest cmentarzysko Nyrginda, gdzie ażurowa tablica przedstawia smoka z siedzącą na plecach kobietą z dzieckiem. Oddzielne figury smoków znajdują się również w późniejszym czasie, w tak zwanej epoce Łomatiewa. Te obrazy, które są obecnie trudne do interpretacji, wskazują na głęboką starożytność tych przedstawień wśród ludów regionu Kama. Po raz kolejny potwierdzają lokalną podstawę Tatarów nadwołżańskich;

Związek z innymi ludami regionu Wołgi był szczególnie wyraźny w wierze Tatarów w Keremet.

Keremet nazywano miejscem ofiarnym, w którym składano ofiary, a także samym duchem, żyjącym w tym miejscu. Tatarzy złożyli ofiary Keremeti, za które ubili bydło. Duchowni muzułmańscy prowadzili upartą walkę z tym przekonaniem. Jest to charakterystyczne dla wszystkich narodów. Regiony środkowej Wołgi i Kamy. Tak więc wśród Czuwasów keremetyu lub irzamaa nazywano czworokątnym placem, odgrodzonym płotem, na którym złożono ofiarę. Sam duch był również nazywany Keremet. Zwykle składano mu w ofierze zwierzę, które przeszło specjalny test. Podobne reprezentacje istniały także u Uudmurtów, którzy pod. o imieniu Keremet lub Szaitan rozpoznali złego boga, w przeciwieństwie do dobrego Inmara. Udmurci nazywali także Keremetyu miejscem ofiarnym, w którym zwykle składano ofiary temu złemu duchowi. Wśród Mordowian istniała wiara w Keremeta, choć nie była ona tak powszechna jak wśród Czuwasów i Udmurtów. Mordowianie mieli Keremet-szek - modlitwę Keremeti. Ta modlitwa w dawnych czasach odbywała się w okolicach dnia św. Piotra i odbywała się w lesie pod dużą brzozą. Mieszkańcy okolicznych wiosek zbierali się na święta i przywozili ze sobą chleb, mięso, zacier i wino. Najpierw się modlili, potem ucztowali i radowali się.

Druga modlitwa wśród Mordowian, związana z Keremetem, nazywała się Keremet-ozis-saban - modlitwa do pługa.

W niektórych miejscach modlitwę tę nazywano saban-ozis. Tam, gdzie w pobliżu wsi zachowały się lasy lub drzewa, modlono się tam, każda rodzina przynosiła koguta lub kaczora, których zabijała, gotowała gulasz, modliła się i jadła gulasz. Modlitwa w gaju była również znana wśród Mari i była związana z nazwą Keremet-arka. Na ucztę zabijano tam bydło.

Z powyższego materiału wynika, że ​​wiara w Keremeta w najbardziej archaicznej formie była obserwowana wśród Czuwasów i Udmurtów, aw mniejszym stopniu wśród Mordowian. Niewątpliwie walka duchowieństwa muzułmańskiego z wiarą w Keremeta doprowadziła do tego, że Tatarzy mieli tylko nieznaczne ślady tych wierzeń. Nie ulega wątpliwości, że ta modlitwa przeszła na Tatarów z Wołgi od ich przodków. Nie ma powodu, by sądzić tutaj pożyczanie od sąsiadów.

Podsumowując, należy stwierdzić, że proces kształtowania się Tatarów nadwołżańskich jest bardzo długi i skomplikowany. Nie można go rozpocząć od epoki podboju mongolskiego, jak to zwykle bywa. Tym razem wprowadził najmniej nowych elementów do etnogenezy Tatarów.

Opublikowano w wersji skróconej.

Według spisu ludności z 2010 roku w Rosji żyje ponad 5 milionów Tatarów. Tatarzy kazańscy mają własną autonomię narodową w ramach Federacji Rosyjskiej - Republiki Tatarstanu. Tatarzy syberyjscy autonomia narodowa nie posiadać. Ale wśród nich są tacy, którzy chcą nazywać się Tatarami syberyjskimi. Zadeklarowało to podczas spisu około 200 tysięcy osób. I jest podstawa dla tego stanowiska.

Jedno z głównych pytań: czy liczyć Tatarów zjednoczeni ludzie czy związek blisko spokrewnionych grup etnolingwistycznych? Wśród tatarskich grup subetnicznych, oprócz Tatarów kazańskich i syberyjskich, są także Tatarzy-Miszary, Astrachańscy, polsko-litewscy i inni.

Często nawet potoczna nazwa – „Tatarzy” – nie jest akceptowana przez wielu przedstawicieli tych grup. Tatarzy kazańscy długi czas nazywali siebie Kazańczykami, Syberyjczykami - muzułmanami. W źródłach rosyjskich z XVI wieku Tatarzy syberyjscy nazywani byli „Busormanami”, „Tatami”, „narodem syberyjskim”. Nazwa zwyczajowa Tatarzy kazańscy i syberyjscy przebrnęli przez starania administracji rosyjskiej w r koniec XIXw stulecie. W praktyce rosyjskiej i zachodnioeuropejskiej przez długi czas Tatarami nazywano nawet przedstawicieli narodów, które do nich nie należały.

Język

Teraz wielu Tatarów syberyjskich zaakceptowało oficjalny punkt widzenia, że ​​ich językiem jest wschodni dialekt literackiego języka tatarskiego, którym posługują się Tatarzy z Wołgi. Jednak są przeciwnicy tej opinii. Według nich syberyjsko-tatarski jest niezależnym językiem należącym do północno-zachodniej (kipczackiej) grupy języków, ma własne dialekty, które dzielą się na dialekty. Na przykład dialekt Tobol-Irtysh obejmuje Tiumeń, Tar, Tevriz i inne dialekty. Nie wszyscy Tatarzy syberyjscy rozumieją literacki Tatar. Jednak to na nim nauczanie odbywa się w szkołach i jest studiowane na uniwersytetach. Jednocześnie Tatarzy syberyjscy wolą rozmawiać w swoim własnym języku w domu.

Pochodzenie

Istnieje kilka teorii pochodzenia Tatarów: bułgarsko-tatarska, turko-tatarska i tatarsko-mongolska. Zwolennicy faktu, że Wołga i Tatarzy syberyjscy to dwa różne narody, wyznają głównie wersję bułgarsko-tatarską. Według niej Tatarzy Kazańscy są potomkami Bułgarów, plemion mówiących po turecku, które żyły na terytorium państwa bułgarskiego.

Etnonim „Tatarzy” przybył na to terytorium wraz z Tatarami mongolskimi. W XIII wieku, pod naporem Tatarów mongolskich, Wołga Bułgaria stała się częścią Złotej Ordy. Po jego upadku zaczęły powstawać niezależne chanaty, z których największym był Kazań.

Na początku XX wieku historyk Gainetdin Achmetow napisał: „Chociaż tradycyjnie uważa się, że Bułgarzy i Kazań to dwa państwa, które zastąpiły się nawzajem, to jednak przy starannym porównaniu historycznym i badaniach łatwo jest znaleźć ich bezpośrednią dziedziczność, a nawet do pewnego stopnia tożsamość: w Chanacie Kazańskim żył ten sam naród turecko-bułgarski.

Tatarzy syberyjscy są definiowani jako grupa etniczna utworzona ze złożonej kombinacji elementów mongolskich, samojedzkich, tureckich i ugryjskich. Najpierw na Syberię przybyli przodkowie Chanty i Mansów, a następnie Turcy, wśród których byli Kipczacy. To właśnie ze środowiska tych ostatnich ukształtował się trzon Tatarów syberyjskich. Według niektórych badaczy część Kipczaków migrowała dalej na terytorium regionu Wołgi, a także mieszała się z Bułgarami.

W XIII wieku na zachodnią Syberię przybyli Mongołowie-Tatarzy. W XIV wieku pierwszy Edukacja publiczna Tatarzy Syberyjscy - Chanat Tiumeń. Na początku XVI wieku weszło w skład chanatu syberyjskiego. Na przestrzeni kilku wieków dochodziło również do mieszania się z ludami zamieszkującymi Azję Środkową.

Grupy etniczne Tatarów kazańskich i syberyjskich powstały mniej więcej w tym samym czasie - około XV wieku.

Wygląd

Znaczna część Tatarów Kazańskich (do 60%) na zewnątrz wygląda jak Europejczycy. Wśród Kryashenów jest szczególnie wielu jasnowłosych i jasnookich ludzi - grupa ochrzczonych Tatarów również mieszkający na terytorium Tatarstanu. Czasami zauważa się, że pojawienie się Tatarów z Wołgi powstało w wyniku kontaktów z ludami ugrofińskimi. Tatarzy syberyjscy są bardziej podobni do Mongołów - są ciemnoocy, ciemnowłosi, z wydatnymi kośćmi policzkowymi.

odprawa celna

Tatarzy syberyjscy i kazańscy to w większości sunnici. Jednak zachowali również elementy wierzeń przedislamskich. Na przykład od Turków syberyjskich Tatarzy syberyjscy przez długi czas odziedziczyli kult kruków. Chociaż ten sam rytuał „kruczej owsianki”, który był gotowany przed rozpoczęciem siewu, jest teraz prawie zapomniany.

Tatarzy kazańscy mieli rytuały, w dużej mierze przejęte z plemion ugrofińskich, na przykład weselne. Starożytne rytuały pogrzebowe, obecnie całkowicie wyparte przez tradycje muzułmańskie, wywodzą się z rytuałów Bułgarów.

W dużej mierze zwyczaje i tradycje Tatarów syberyjskich i kazańskich już się wymieszały i ujednoliciły. Stało się to po tym, jak wielu mieszkańców podbitego przez Iwana Groźnego chanatu kazańskiego wyemigrowało na Syberię, a także pod wpływem globalizacji.