Kultury na ziemiach ruskich po inwazje a ustanowienie dominacji Hordy jako całości nie przeszło tak poważnych destrukcyjnych zmian, podobnych do tych, które miały miejsce w sferze społeczno-politycznej. Jednak w wyniku najazdów tatarskich wartości materialne i kulturowe zostały poważnie zniszczone. Gwałtowny wzrost rozłamu ziem ruskich dał się odczuć od połowy XIII wieku, co negatywnie wpłynęło na rozwój ogólnorosyjskiej procesy kulturowe. Natychmiast po ustanowieniu panowania Hordy na Rusi formacje zostają czasowo zatrzymane.
budowa budowli kamiennych. Zaginęła sztuka szeregu rzemiosł artystycznych (wytwarzanie wyrobów z niello i zbożem, z emalią cloisonne itp.). Zmniejszono produkcję książek pisanych odręcznie. Horyzonty kronikarzy znacznie się zawężają, niemal tracą zainteresowanie wydarzeniami rozgrywającymi się w innych księstwach.
Jednocześnie najważniejszym gatunkiem literatury w XIII wieku, który uzyskał dynamiczny rozwój, jest literatura ustna Sztuka ludowa: eposy, pieśni, legendy, opowieści wojskowe. Odzwierciedlały wyobrażenia Rosjan na temat ich przeszłości i otaczającego ich świata.
W XIV wieku. zrozumienie mongolski Podbojowi poświęcono szereg opowieści: o bitwie na Kalce, o ruinie Riazania, o inwazji na Batu, legendzie o Jewpatiju Kołowracie, a także o obrońcy Smoleńska, młodym smoleńskim Merkurym, który ocalił miasto na rozkaz Dziewicy z armii Batu.
Na Rusi Północno-Wschodniej, która w XIV - początku XV wieku. stopniowo zmierzała w kierunku odbudowy jedności państwowej, powstały sprzyjające warunki dla ożywienia kulturowego, wzbogaconego o wzrost samoświadomości narodowej. Bitwa pod Kulikowem dała potężny impuls do rozwoju uczuć patriotycznych narodu rosyjskiego. Genialne zwycięstwo rosyjskich żołnierzy na polu Kulikowo poświęcone jest całej serii wybitne prace literatura: historia kronikarska, opowieść wojskowa. Kolejnym utworem z cyklu antyhordy jest pieśń historyczna o Szczelkanie Dudentjewiczu, która opowiada o powstaniu twerskim w 1327 r., o zniszczeniu Moskwy przez Tochtamysza w 1382 r., o inwazje do Tamerlana Rusi i Chana Edigei.
Odzwierciedleniem w pracach jest także idea narodowowyzwoleńcza i patriotyzmu poświęcony ochronie północno-zachodnie granice ziemi rosyjskiej: „Żywot Dowmonta” i Aleksandra Newskiego>.
Cała linia dzieła hagiograficzne poświęcony książętom, którzy zginęli w Hordzie. To i. Książęta występują w tych utworach jako obrońcy prawosławia i Ojczyzny.
Stopniowo od drugiego połowa XIII w. pismo kronikarskie jest stopniowo przywracane na ziemiach rosyjskich. Jego głównymi ośrodkami były Księstwo galicyjsko-wołyńskie, Nowogród, Rostów Wielki, Ryazan, nieco później (od ok. 1250 r.) Włodzimierz, a od końca XIII w. Twer. Od drugiej połowy XIV wieku.
60
kompilacja annałów i ksiąg rękopisów przeżywa znaczny wzrost. Wiodące miejsce stopniowo zajmowane przez moskiewską tradycję kronikarską, a jej ośrodkami stają się klasztory Simonow, Andronikow i inne. Dotarł do nas jako część Kroniki Trójcy Świętej z początku XV wieku. i jest, w przeciwieństwie do lokalnych zapisów kronikarskich, pierwszym zbiorem o charakterze ogólnorosyjskim od czasów starożytnej Rusi.
Wraz z rozwojem literatury rozwija się pismo. Wskaźnik stopnia umiejętności czytania i pisania wśród wszystkich segmentów populacji znajduje się w XX wieku. podczas wykopalisk w Nowogrodzie, litery z kory brzozy. Stopniowo, wraz z rozwojem księgowości, zmienia się charakter pisma, rozszerza się dokumentacja biznesowa. W XIV wieku. przychodzi na wymianę - bardziej płynne i swobodne pisanie. A od końca XIV w. rozpoczyna się rozwój pisma kursywą, którego sama nazwa mówi o zasadzie pisania. Drogi pergamin jest stopniowo zastępowany tańszym materiałem - papierem.
Pod koniec XIII-XIV wieku. budownictwo kamienne zostaje wznowione na ziemiach rosyjskich. W Nowogrodzie Czińskim do dziś zachowały się cerkiew św. Mikołaja na Lipnej (1292), cerkiew Teodora Stratilata nad potokiem (1360) i cerkiew Zbawiciela na ulicy Ilyin (1374). W Nowogrodzie zachowało się również kilka budynków cywilnych z XIV - początku XV wieku. Najciekawszą budowlą wśród nich jest Izba Fasetowana (nazwa pojawiła się później), powstała w 1433 r. Wzniesiono ją na polecenie arcybiskupa nowogrodzkiego Jewfimy, zagorzałego przeciwnika Moskwy, dla podkreślenia suwerenności Nowogrodu.
Za Iwana Kality na Kremlu moskiewskim zbudowano cztery kamienne kościoły: sobór Wniebowzięcia NMP (1326), kościół Iwana Lestvichnika (1329), kościół Zbawiciela na Borze (1330) i katedrę Archanioła (1333). Z niektórych z nich zachowały się fragmenty. Wznowienie budowy kamienia w Moskwie wiąże się z panowaniem Dmitrij Donskoj, podczas którego wzniesiono biało-kamienne fortyfikacje Kremla moskiewskiego (lata 60. XIV wieku). Zachowane do naszych czasów zabytki architektury kamiennej pierwszej ćwierci XV wieku. świadczą o ich nowej jakości technicznej. Przykładem tego rodzaju pomników jest Katedra Wniebowzięcia NMP w Zvenigorodzie. Oprócz Moskwy budowane są kamienne fortece wokół wielu klasztorów, a także w Izborsku, Oreszce, Jamie, Koporye i Porchowie.
Potężny rozwój kultury rosyjskiej pod koniec XIV wieku. znalazł odzwierciedlenie w rozwoju malarstwa rosyjskiego. Jeden z najstarszych pomników malarstwo monumentalne są freski katedry klasztoru Snetogorsk w Pskowie (1313). Największy tego artysta Kropka był Teofan Grek (ok. 1340-61
po 1405), mistrz bizantyjski. Malowidła freskowe Teofan Grek w ocalałych nowogrodzkich cerkwiach wyróżnia się niezwykłą wirtuozerią wykonawczą, swobodą w obcowaniu z tradycjami eschatologicznymi, oryginalnym monochromatycznym wykonaniem w głębokich czerwono-brązowych tonacjach.
Oprócz malowanie alfresko Grekowi Teofanowi przypisuje się przedstawienie Wniebowzięcia na odwrocie słynnej ikony z katedry Zwiastowania w Moskwie. Jego pędzel należy do dużej ikony z Perejasławia-Zaleskiego. Na przełomie XIV-XV wieku w Moskwie a Rosyjski Narodowa Szkoła Malarstwa Ikon. W tym czasie najwcześniej Kropka twórczość genialnego rosyjskiego artysty Andrieja Rublowa.
Ogromną rolę w rozwoju kultury na Rusi w tej epoce odegrali wielcy duchowi pasterze metropolita Aleksy (ok. 1310-1378) i hegumen Sergiusz z Radoneża (1314 (lub 1319) -1392). Ten ostatni, założyciel klasztoru Świętej Trójcy pod Moskwą, jest prawdziwym inspiratorem walki narodu rosyjskiego z rządami Hordy.
Od ponad 200 lat jarzmo mongolskie przyniósł przemiany we wszystkich sferach życia społeczeństwa rosyjskiego. Wprowadzając własne zmiany w życie codzienne, odzież, biżuterię, budownictwo i stosunki handlowe. w całej kulturze jako całości.
Zmieniono odzież: długie białe słowiańskie koszule i długie spodnie zostały zastąpione złotymi kaftanami, kolorowymi spodniami i marokańskimi butami. Weszła do użytku taka damska biżuteria jak koraliki, koraliki, muszle itp.
Wnieśli liczydło do rosyjskiej kultury, której Zachód jeszcze nie zna, filcowe buty, pierogi, kawę, tożsamość rosyjskiej i azjatyckiej stolarki i narzędzi stolarskich, podobieństwo murów Kremla Pekinu (Khan-Balyk) i Moskwy i inne miasta - wszystko to wpływ Wschodu
Dzięki panowaniu Mongołów na rozległym terytorium muzułmańskie nauki i rzemiosła zostały przeniesione na Daleki Wschód, wynalazek Chińczyków i ich sztuka administracyjna przeszła na własność Zachodu.
Wpływ Wschodu na kulturę rosyjską wyraźnie widać w tańcach. Na Zachodzie w tańcu powinna być para - dama i dżentelmen, w tańcach Rosjan i ludy wschodnie nie ważne. Ruchy mężczyzny mają miejsce na improwizację. Podobnie jak tańce orientalne, taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację w zręczności, gibkości i rytmie ciała.
Biorąc to wszystko pod uwagę, można uznać za fakt historyczny, że panowanie mongolskie w Azji i Europie przyczyniło się nie do upadku, ale w pewnym stopniu do powstania kultury Rusi.
Rosjanie bardzo dużo przyjęli z tatarskiego jedzenia i napojów. Rosyjscy badacze pisali o tym, że herbata trafiła do Rosji dzięki Tatarom. Sporządzania chleba, znanego w Rosji jako „Kalach” (chleb pszenny w kształcie zamku), Rosjanie nauczyli się także od Tatarów. Według niektórych szacunków liczba zapożyczeń tureckich oznaczających część garderoby liczy co najmniej 300 słów, a związanych z gotowaniem - około 280. Ogółem w języku rosyjskim występuje około 2000 Turkizmów. Akdes Nimet Kurat aktywnie zajmował się tym zagadnieniem w swoich pracach poświęconych ludom tureckim w Rosji i północnym regionie Morza Czarnego. Książka zatytułowana „Złota Horda i Rosja” (autor – Ilyas Kamalov) dostarcza wyczerpujących informacji na ten temat.
Przyjęło wielu książąt i dygnitarzy rosyjskich Mongolskie dziewczyny w żonę. Rosyjska warstwa wyższa uległa kulturowej mongolizacji. Wielu Tatarów z chanatów powstałych po upadku Złotej Ordy (Krymski, Kazański, Kasimow) weszło na służbę rosyjskich książąt i ostatecznie zostało chrześcijanami. Grało wielu rosyjskich arystokratów ważna rola w historii Rosji byli pochodzenia tatarskiego. Mężowie stanu o tatarskich korzeniach nauczali w Księstwie Moskiewskim koncepcji organizacji i zarządzania państwem mongolskim. System militarny Złotej Ordy miał wielki wpływ na Rosjan.
Wpływy Mongołów obserwuje się także na polu gospodarczym i finansowym. Na wzór Złotej Ordy powstały systemy podatkowe i monetarne. Echa tego procesu widzimy w języku rosyjskim. Na przykład słowo „cło” pochodzi od słowa „tamga” (lub „cło handlowe”), słowo „pieniądze” - od mongolskiego „tenge”. Od Tatarów Rosjanie nauczyli się bardziej powszechnego wykorzystania organizacji pocztowej, wozów konnych. Duże są też wpływy Tatarów na polu dyplomatycznym. Książęta rosyjscy nauczyli się zasad i tradycji dyplomacji od państwa Złotej Ordy.
Problem wpływów mongolsko-tatarskich zawsze niepokoił rosyjskie społeczeństwo. Te dwa skrajne stanowiska są sobie przeciwstawne.
1. Jarzmo mongolsko-tatarskie przyniosło ruinę, śmierć ludzi, opóźniło rozwój, ale nie wpłynęło znacząco na życie i życie Rosjan (S. Sołowjow, W. Klyuchevsky, S. Płatonow). Jest to również tradycyjne dla sowieckiej historiografii. Główną ideą jest to, że Ruś rozwijała się w okresie najazdu mongolskiego na ścieżce europejskiej, ale zaczęła pozostawać w tyle ze względu na skalę zniszczeń.
2. Tatarzy mongolscy wywarli wielki wpływ na społeczną i społeczną organizację Rosjan, na powstanie i rozwój królestwa moskiewskiego (N. Karamzin, N. Kostomarov, N. Zagoskin). N. Karamzin, potępiając przemoc Mongołów na Rusi, uważał, że ich wpływ był na ogół pozytywny: chani ingerowali w stada książąt, zwiększali specyficzne rozdrobnienie i doprowadzili ziemie ruskie do samowładztwa. Ten punkt widzenia został rozwinięty w pracach eurazjatów, a szczególnie wyróżniają się tu publikacje L. Gumilowa. Zanim określimy stanowisko w tej sprawie, zwróćmy się do problemu czynników etnospołecznych w historii, bez których argumentacja Eurazjatów, aw szczególności L. Gumilowa, będzie niejasna. Zgodnie z teorią „namiętności” L. Gumilowa na przebieg procesu historycznego wpływają czynniki fizyczne. Zachowania grup etnicznych (ludów) w dużej mierze determinowane są zjawiskami zachodzącymi w biosferze. Jest to podejście przyrodniczo-naukowe do zrozumienia historii. Teoria „namiętności” opiera się na naukach V. I. Vernadsky'ego o biosferze jako „żywej substancji” obdarzonej energią biogeochemiczną. Dzięki niej istnieje życie. Energię biosfery uzyskuje się dzięki promienistej energii słońca, energii atomowej rozpadu promieniotwórczego wewnątrz Ziemi, energii kosmicznej rozproszonych pierwiastków emanujących z galaktyki. V. I. Vernadsky pisał o niezwykle rzadkich wybuchach energii, w wyniku których planeta otrzymuje więcej energii, niż jest to konieczne do utrzymania równowagi biosfery. Prowadzi to do namiętnych eksplozji. Opierając się na energii biogeochemicznej żywej materii naszej planety, odkrytej przez V. I. Vernadsky'ego, L. Gumilow podzielił ludzi i całe grupy etniczne według zdolności do pochłaniania tej energii. W związku z tym wyróżnia się trzy typy ludzi. Pierwsza to ludzie harmonijni - ludzie z wystarczającą energią, pracujący tylko po to, by żyć. Drugi – pasjonaci – ludzie z nadmiarem, ekstremalnej energii. Trzeci - subpasjoniści - ludzie, którym brakuje energii nawet na filisterskie życie, żyjący kosztem innych. Namiętność w tej koncepcji to wrodzona zdolność ludzkiego ciała do wchłaniania otoczenie zewnętrzne energię i uwolnić ją jako pracę. L. Gumilow definiuje ją jako zdolność organizmu do zmiany środowiska. Ci, którzy posiadają tę energię w obfitości, pasjonaci, odgrywają znaczącą rolę w procesie historycznym. To pasjonaci dokonują znaczącego przełomu w biegu wydarzeń historycznych. Pasjonat przejawia się przede wszystkim w chęci zmiany siedlisk grup etnicznych. Jego natura jest energetyczna. Psychika otrzymuje tylko impulsy, które stymulują wzmożoną aktywność. Mechanizm przetwarzania energii środowiska zewnętrznego na energię organizmu jest przedmiotem fizjologii. Namiętne eksplozje prowadzą do mikromutacji w ciele, a zmiany te są przekazywane genetycznie. Ludzie z pasją to ludzie poza normą, bardzo energiczni, dążący do zmiany, świadomi swojej odmienności (kulturowej, etnicznej, mentalnej). Emisje energii, według L. Gumilowa, występują rzadko - około dwa lub trzy razy na tysiąc lat. Punkty obejmują strefę, która jest wydłużona albo w południku, albo w równoleżniku kierunki. Sprawia wrażenie, że Ziemia przesiąknięty promieniem. Pasjonujące strefy pchania to wąskie pasy o szerokości nie większej niż trzysta metrów. Powstanie takich imperiów jak Kalifat Arabski (Arabowie przeżyli pasjonującą eksplozję w V-VI wieku), imperium mongolskie (Mongołowie w XII wieku) i innych tłumaczy pasjonatami grup etnicznych L. Gumilow. : francuski, niemiecki, angielski. Grupy etniczne, według L. Gumilowa, przechodzą przez pewne fazy rozwoju: wzrost, rozkwit, rozpad i osłabienie. Czas istnienia grup etnicznych w historii w dużej mierze zależy od czynnika przyrodniczo-geograficznego. W wyniku kontaktów etnicznych w niektórych przypadkach powstają nowe grupy etniczne, w innych tak się nie dzieje, co tłumaczy się komplementarnością grup etnicznych. Jeśli istnieje pozytywna komplementarność między grupami etnicznymi, to asymilacja przebiega naturalnie: łatwo się żenią, asymilują swoją kulturę, nie ma patosu wzajemnego niszczenia (np. Rosjanie i Mongołowie, Hiszpanie i Hindusi Ameryka Południowa). Często prowadzi to do wzbogacenia grup etnicznych (genetycznych, kulturowych, psychologicznych, społecznych itp.). Ale istnieje również negatywna komplementarność między grupami etnicznymi, asymilacja jest niemożliwa, metysi zostali zniszczeni. Dla negatywnie komplementarnych grup etnicznych charakterystyczny jest patos wzajemnego niszczenia. Przykładem mogą być Mongołowie i Chińczycy: podbojowi tych ostatnich towarzyszyło straszne okrucieństwo ze strony Mongołów. Rosjanie i Amerykanie to Indianie Ameryki Północnej. Jednym z powodów sprzedaży rosyjskiej Ameryki był właśnie patos wzajemnego niszczenia, jaki te narody mają względem siebie. Według koncepcji L. Gumilowa etnos rosyjski miał dwa etapy etnogenezy. Pierwszy - V - XII wiek, drugi - XIII wiek. i do teraźniejszości. Logika rozumowania L. Gumilowa jest następująca. Mongołowie, stając się pasjonatami, w XII wieku zjednoczyli się wokół Temuchena, przyszłego Czyngis-chana, iw krótkim czasie stworzyli największe imperium. Rosjanie już na początku XIII wieku przeżywali fazę rozpadu swojej grupy etnicznej, co przejawiało się upadkiem wartości moralnych, brakiem poczucia patriotyzmu i rozdrobnieniem państwa. Ponieważ Rosjanie i Mongołowie są uzupełniającymi się grupami etnicznymi, asymilacja przebiegała naturalnie i dała utalentowanych potomków. Doszło do zapożyczeń z kultury, języka, elementów struktury społecznej. Namiętność Mongołów, przekazywana genetycznie, pozwoliła Rosjanom nie tylko zachować się jako grupa etniczna, ale także wejść w nowy etap etnogenezy. W tym samym czasie Rosjanie doświadczyli zmian typu fizjologicznego. Tak więc na ikonach kijowskich są owalne twarze, szczupłe rysy, jasne oczy itp. Na ikonach Włodzimierza-Suzdala typ jest inny - okrągłe twarze, miękkie niewyrażone rysy, ciemne oczy itp. Zmiany zaszły również w mentalności. Znalazło to odzwierciedlenie przede wszystkim w języku, w postrzeganiu otaczającego świata, w stosunku do przyrody. Zmieniło się także życie społeczne Rosjan. Mongołowie wywarli tak silny wpływ na Rosjan, ich losy w historii, że możemy mówić o przedmongolskiej i postmongolskiej epoce rosyjskiej historii.
→ → Kultura rosyjska okresu jarzma Złotej Ordy (XIV - XV w.)Najtrudniejszym testem dla starożytnej kultury rosyjskiej był jarzmo Złotej Ordy. Wiele rosyjskich miast zostało spalonych, splądrowanych, pomniki sztuki zniszczone, artyści zabici lub wzięci do niewoli. Wiodącą rolę w kulturze tego okresu odegrał kościół. Naród rosyjski zdołał zdać sobie sprawę ze swojej siły i stanąć do walki o niepodległość. Powstanie samoświadomości narodowej jest w dużej mierze związane z działalnością jednego z najbardziej czczonych rosyjskich świętych - Sergiusza z Radoneża. To on zainspirował moskiewskiego księcia Dmitrija (Donskoja) do bitwy pod Kulikowem. Położył podwaliny pod Ławrę Trójcy Sergiusza, wiele klasztorów i świątyń. Sergiusz i jego uczniowie rozważali swoje główne zadanie duchowe wychowanie ludu.
Stare rosyjskie miasta Nowogród oraz Psków nie znali jarzma mongolsko-tatarskiego, ale składali hołd wysłanym tam Baskakom. Toczyło się tu życie artystyczne. Tutaj pojawiła się historia „Legenda miasta Kiteż”, która stała się symbolem Rosji, prototypem ziemskiego raju. Odrodzenie starożytnych rosyjskich miast rozpoczyna się w połowie XIV wieku. Potrzeba obrony skonsolidowała siły rosyjskie, przyczyniła się do zjednoczenia ziem rosyjskich, tworząc formację narodowość rosyjska. W tym procesie rola pierwszoplanowa grał Moskwa. Chodzi o to, że do tego czasu Imperium Bizantyjskie został pokonany przez Turków, Konstantynopol jako centrum prawosławia upadł i został przemianowany na Stambuł. Strasznym zagrożeniem dla Słowian było ustanowienie panowania tureckiego na Bałkanach. Wszystko to wzmocniło znaczenie Rusi Moskiewskiej jako centrum prawosławia. Pierwsza klęska Tatarów, zadana przez pułki Dmitrija Donskoja w 1378 r., a następnie bitwa pod Kulikowem w 1380 r., była końcem niewolnictwa. Rozpoczyna się szybkie zjednoczenie ziem ruskich, które kończy się na przełomie XV i XVI wieku pod panowaniem Moskwy.
Trójca „Andriej Rublow”
Centralnym elementem starożytnej sztuki rosyjskiej był malowanie ikon oraz architektura świątyni . Prawdziwym arcydziełem tego obrazu jest ikona „Trójca” autorstwa Andrieja Rublowa. Znane są również nazwiska takich mistrzów malarstwa ikon, jak Alimpiy Pechersky i Daniil Cherny. Ich twórczość można porównać do mistrzów włoskiego renesansu. W Nowogrodzie i Pskowie budowane są kamienne kościoły: cerkiew św. Mikołaja na Lipnej, cerkiew Wniebowzięcia NMP na Polu Wołotowskim, cerkiew Fiodora Stratilata i inne. W Nowogrodzie rozwinęła się lokalna szkoła malarstwa, na której powstanie duży wpływ wywarł wielki Bizancjum Teofan Grek. Zapraszany na Ruś brał udział w malowaniu ponad 40 cerkwi. Jego styl malarski był oryginalny, niepowtarzalny, jego ikony, wizerunki świętych – Chrystusa Pantokratora i innych tchną pasją, duchową energią i wewnętrznym napięciem. Grek Teofan zapoznał rosyjskich mistrzów sztuka bizantyjska i stał się wielkim fenomenem w życiu artystycznym Moskwy. Malował kościoły i wieże Kremla, współpracował z Andriejem Rublowem i Prochorem z Gorodca przy malowidłach soboru Zwiastowania.
Miał pewien wpływ na starożytną kulturę rosyjską związki z koczowniczym Wschodem. Rosjanie i koczownicy nie tylko walczyli, ale także bezpośrednio handlowali między sobą. Chazarowie, Scytowie-Sarmaci, miasta Morza Czarnego, Zakaukazia i Azja centralna nawiązał kontakty kulturalne z Rusią Moskiewską.
Wpływ mongolski na kulturę rosyjską różnie oceniane przez historyków. Na przykład Karamzin uważa, że \u200b\u200bMoskwa zawdzięcza swoją wielkość chanom, a S.M. Sołowjow uważa, że Tatarsko-Mongołowie nie wywarli znaczącego wpływu na rosyjską administrację wewnętrzną. Oczywiście mongolskie jarzmo zahamowało rozwój kulturalny kraju: tradycyjne więzi z Bizancjum zostały zerwane, zniszczone i wzięte do niewoli. duża liczba ludność, zniszczone miasta. Ale tylko ta inwazja Mongołów nie jest ograniczona. Niektórzy historycy (N.S. Trubetskoy) uważają, że państwo moskiewskie powstało dzięki Jarzmo tatarskie. Podobno mongolskie jarzmo wyprowadziło Rosjan z małych, odmiennych plemiennych i miejskich księstw na szeroką drogę państwowości (B. Szirjajew). Jego zdaniem Mongołowie dali podbitym ziemiom rosyjskim podstawy kultury politycznej, centralizmu, samowładztwa, pańszczyzny. Doprowadziło to do powstania nowego etnotypu, psychologii narodu rosyjskiego. Ale nie było bezpośredniego wpływu prawa mongolskiego na prawo rosyjskie. Mongołowie nie stworzyli żadnego specjalnego kodu dla Rosji. Tak, i nie było systematycznej kontroli Rosji przez Tatarów Mon-Golo. Rosyjscy książęta pozostali u władzy, złożyli hołd Hordzie. Ale sama władza książąt uległa zmianie. Od czasu do czasu do jednego lub drugiego miasta rosyjskiego wyznaczano Baskaka do nadzoru, głównie w celu zbierania daniny. Nie był to jednak system, Baskakowie nie pełnili pewnych funkcji.
Oczywiście doprowadziło do tego jarzmo mongolskie utrata demokratycznych rządów w Rosji. Przestały istnieć zebrania miejskie, ludowe veche (z wyjątkiem Nowogrodu i Pskowa). Ale kiedy rosyjscy wasale otrzymali od chana prawo do samodzielnego pobierania podatków, kompetencje Wielkiego Księcia Rosji rozszerzyły się. Urosła jeszcze bardziej Dmitrij Donskoj, który stał się de facto pojedynczym i autonomicznym władcą. W okresie mongolskim wielki rosyjski książę stał się silniejszym władcą niż jego poprzednicy. Tak więc jarzmo mongolsko-tatarskie było jednym z czynników powstanie samowładztwa na Rusi.
Tatarzy mongolscy ufortyfikowani na Rusi idea suwerenności. Jednocześnie moc Chan mongolski nie była niczym ograniczona, miała charakter absolutny, despotyczny. I ta zasada autokracji zaczęła zakorzeniać się coraz głębiej kultura polityczna Rosjanie. Władza, stojąca w centrum wszystkiego, sama stwarza prawo, jest na zewnątrz i ponad prawem. Król stał się nie pojęciem prawnym, ale doktrynalnym (władza od).
Kultura rosyjska zapożyczyła od Mongołów takie cechy sprawności wojskowej, jak odwaga, wytrzymałość i taktyka użycia kawalerii w sprawach wojskowych. W języku rosyjskim zachowało się wiele mongolskich słów związanych z pieniędzmi i podatkami, co wiązało się z pobieraniem daniny i różnych podatków. Mongołowie nie mieli znaczącego wpływu na rosyjską edukację, ponieważ. sami tego nie mieli. To samo można powiedzieć o rosyjskiej architekturze i sztuce.
Prawosławie było ważnym czynnikiem zachowania kultury rosyjskiej w tych trudnych czasach. Mongołowie byli tolerancyjni i nie dotykali się cerkwie. Przyczyny tego leżą w pogaństwie Mongołów, a poganie uważają wszystkie wyznania za takie same. Sami Mongołowie byli niezwykle przesądni i uważali szamanów za ludzi obdarzonych nadprzyrodzonymi właściwościami. W jednym z dekretów Czyngis-chana było wskazanie, że wszystkie wyznania powinny być tolerowane.
Co jeszcze dali Mongołowie starożytnej Rusi? Zasady etykiety negocjacji dyplomatycznych. Znajomość mongolskiego sposobu prowadzenia dyplomacji bardzo pomogła książętom rosyjskim w stosunkach z mocarstwami wschodnimi, zwłaszcza z następcami Złotej Ordy. Ogólnie rzecz biorąc, nie należy przeceniać znaczenia i znaczenia wpływu mongolskiego na kulturę rosyjską. Sama kultura rosyjska, przechodząc na „step”, stała się czynnikiem cywilizacyjnym. Wielu Tatarów ostatecznie przeszło na chrześcijaństwo i stało się wybitnymi postaciami kultury rosyjskiej, na przykład Karamzin, Czaadajew, Bułhakow.
Jeśli w okresie Rusi Kijowskiej podstawą rozwoju gospodarczego był handel zagraniczny i wyzysk zasoby naturalne, następnie pod koniec XII-XIII wieku. gospodarka została przeorientowana na produkcję rolną w ramach lenna feudalnego. Miało to negatywny wpływ na poziom aktywności przedsiębiorczej. Jeszcze większe szkody wyrządziło jarzmo tatarsko-mongolskie, które trwało prawie dwa i pół wieku.
Wsie i miasta zostały zniszczone, w tym wiele dużych centra gospodarcze: Vladimir, Ryazan, Twer, Suzdal, Kijów. Zniszczona została znaczna część ludności sprawnej, środki produkcji. Płacenie daniny oznaczało regularne wycofywanie znacznej części produktu krajowego brutto. Centrum życia gospodarczego przesunęło się na północny wschód; co znacząco zmieniło gospodarkę i życie. Tradycyjne zagraniczne stosunki gospodarcze gwałtownie się pogorszyły. Podważono najważniejsze bodźce do działalności gospodarczej: dobrobyt mógł jedynie zwiększyć daninę dla Złotej Ordy. Zniszczenie (w pierwszym okresie najazdu mongolsko-tatarskiego) większości dużych miast handlowych, okresowe usuwanie wykwalifikowanych rzemieślników do Hordy doprowadziło do upadku rosyjskiego rzemiosła, a część gałęzi przemysłu nie odrodziła się (filigran, rzeźba w kamieniu itp.). Rolnictwo ucierpiało znacznie mniej niż handel i rzemiosło. Kontynuowano jej intensywny rozwój, w wyniku którego stopniowo stała się wiodącą gałęzią gospodarki. To właśnie w okresie mongolskim Rosja stała się głównie rolnicza. Centrum przedsiębiorczości handlowej zachowało się na północnym zachodzie, gdzie Nowogród Wielki przetrwał najazd tatarsko-mongolski. Z jednej strony pewną rolę odgrywały trudne warunki naturalne, które hamowały rozwój Rolnictwo w tych częściach. Zalesiony, podmokły teren, na którym łąki i drzewa liściaste były wówczas rzadkością, był absolutnie nieprzejezdny dla hord kawalerii tatarskiej, które nie znajdowały wystarczającej ilości pożywienia dla swoich koni. Dwukrotnie Tatarzy próbowali podbić ziemie nowogrodzkie i za każdym razem kończyło się to niepowodzeniem. Z drugiej strony Nowogrodzie, mający spore doświadczenie w kontaktach ze wschodnimi koczownikami, wypracowane w toku handlu nadwołżańskiego, potrafili dyplomatycznie nawiązać stosunki ze Złotą Ordą. Dary dla chanów i ich świty pozwoliły Nowogrodowi uwolnić się od ucisku, a nawet zachować dawną swobodę handlu nad Wołgą. Praktycznie nic nie tracąc, w okresie jarzma mongolsko-tatarskiego Nowogród osiągnął najwyższy dobrobyt, pozostając de facto jedynym znaczącym pośrednikiem między Europą Zachodnią a Północno-Wschodnią i częściowo Azją.
W ten sposób w Nowogrodzie Wielkim zachowało się centrum rosyjskiej przedsiębiorczości w okresie podboju mongolsko-tatarskiego. Handel nowogrodzki opierał się na następujących zasadach: eksploatacja najbogatszych gałęzi przemysłu leśnego Rusi Północnej; skup surowców w całej Rusi na eksport do miast hanzeatyckich; bliskie związki z Hanzą; handlu z regionem Wołgi.
Przemysł leśny stał się nieco rzadszy w porównaniu do wczesny okres, chociaż futra nadal pozostawały głównym rosyjskim towarem i często zastępowały pieniądze: brali grzywny za futra, płacili za podróże i opłaty handlowe, a nawet przekazywali datki na klasztory i kościoły. Futra były wykorzystywane nie tylko w handlu zagranicznym, ale także na rynkach krajowych. Odzież futrzana nie tylko chroniła przed zimnem, ale była także oznaką statusu społecznego. I tak klasy niższe nosiły tylko futra kozie lub baranie, warstwy wyższe ubierały się w futra wiewiórcze, lisy, bobry, kuny, sobole. Tak więc każdy rodzaj futra miał swój własny segment rynku, a na rynku krajowym istniał stały popyt na każdy rodzaj. Oczywiście nie tylko Nowogrodzie handlowali takimi towarami, ale futra koncentrowały się głównie w ich rękach poprzez rozległą sieć agentów handlowych i związanych z nimi rybaków. Ogromny popyt na futra na rynku krajowym i zagranicznym doprowadził do zubożenia zasobów na ziemiach nowogrodzkich i spowodował konieczność kolonizacji północnej części europejskiej części Rosji. W rezultacie Nowogródowie przybyli nad brzegi północnej Dźwiny, do regionów Wiatki i Peczory, na Ural, a nawet na Syberię. Jednocześnie Nowogród rzadko zajmował się bezpośrednimi połowami poza ziemiami nowogrodzkimi, ograniczając się do kupowania, tj. operacje pośrednie, które były obarczone poważnymi niebezpieczeństwami. Prowadzenie handlu wymagało znacznych umiejętności w sprawach wojskowych, aw XIV-XV wieku. powstała warstwa kupców-wojowników, zwanych uszkuinikami, którzy na rzecznych łodziach wiosłowych odbywali wycieczki zarówno na ziemie północne, jak i nad Wołgę.
Rybołówstwo miało dla Nowogrodu ogromne znaczenie, ponieważ solona i suszona ryba była wygodnym produktem spożywczym podczas dalekich podróży handlowych. Na innych obszarach mięso było częściej spożywane. Zapotrzebowanie Nowogrodzian na sól do przetwórstwa ryb wcześnie doprowadziło do powstania produkcji soli. Kopalnie soli były nie mniej ważne niż handel futrami.
W wyniku podboju przez rycerzy niemieckich w XIII wieku. ziemie bałtyckie, które wcześniej należały do Słowian pomorskich i połabskich, zostały przerwane przez wieloletnie więzi handlowe miast północnej Rosji. Jednak opuszczoną niszę wkrótce wypełniła unia handlowa i polityczna miast północnoniemieckich – utworzona w XIII wieku Wielka Niemiecka Hanza. początkowo w okolicach Kolonii, a następnie w okolicach Lubeki.
Hanza aktywnie kupowała nie tylko futra, ale także chleb, len, konopie, miód, wosk, skóry, wełnę, skóry owcze i inne surowce. Produkcja tych towarów na ziemiach nowogrodzkich była niewystarczająca nawet na własne potrzeby, dlatego lokalni kupcy aktywnie kupowali je na innych obszarach. Ponieważ podstawą dobrobytu gospodarczego Nowogrodu Wielkiego był handel pośredniczący, ogromne znaczenie miało zachowanie i rozwój stosunków handlowych z księstwami rosyjskimi. Zboże, wosk, konopie i miód skupowano głównie w rejonie Dniepru, len – w górnym biegu Wołgi, a także na ziemiach smoleńskiej i pskowskiej, skóry, wełnę, skóry owcze – częściowo nad Dnieprem, ale głównie z Tatarów i innych koczowników. Handel pozostał głównie wymienny. Kupcy nowogrodzcy sprowadzali na rynki krajowe futra, sól i przedmioty handlu hanzeatyckiego, głównie wyroby metalowe i tkaniny, wina. Jednocześnie towary importowane były wysoko cenione. Będąc monopolistami, nowogrodzcy kupcy arbitralnie ustalają ceny.
Wewnętrzny: handel pozostał, jak poprzednio, pod auspicjami kościoła, który nadal utrzymywał porządek w handlu, umiarkowanie odsetek od pożyczek.
Handlowcy nadal nie byli wyróżniani jako majątek specjalny. Handlem zajmowali się nie tylko fachowcy, ale także książęta, duchowieństwo, a nawet chłopi. Ponadto znacząco wzrosło zaangażowanie w handel status społeczny: za wykroczenie wymierzone przedsiębiorcy kara została podwojona. Kupcy mieli doświadczenie w komunikowaniu się z obcokrajowcami i dlatego często uczestniczyli w ambasadach. Z reguły mieli doświadczenie w sprawach wojskowych.
Nowogrodzcy zostali zmuszeni do szerokiego korzystania z kredytu w handlu wewnętrznym. Drobni kupcy z księstw rosyjskich byli wykorzystywani przez nowogrodzkich hurtowników i agentów handlowych do skupu surowców. W przypadku braku kapitału własnego agenci potrzebowali pożyczki. Transakcje kredytowe potwierdzały pogłoski (świadkowie) i duchowieństwo. Naruszenie zobowiązań uznano za grzech, dlatego praktycznie nie obserwowano niespłacania pożyczek w obrocie krajowym. Zobowiązania wobec pogan były wypełniane mniej surowo, dlatego stosunki z nimi były bardziej ostrożne. Hanzeatycy, bardzo zainteresowani skupem surowców, zmuszeni byli go pożyczać, ale w obliczu niebezpieczeństwa niespłacenia pożyczki podnieśli ceny towarów i zastosowali inne, pośrednie środki zmniejszające ryzyko. Najwyraźniej z powodu częstych niezwrotów wkrótce (katalog dworu niemieckiego) z XIII wieku. zawiera zakaz zarówno pożyczania, jak i pożyczania od Rosjan.
Z kolei Nowogrodzie nie zawsze byli zadowoleni z jakości hanzeatyckich towarów: win, piwa, dżemów, a nawet soli. Jednak wielkie korzyści płynące z handlu pośredniego sprawiły, że stosunki z Hanzą były atrakcyjne dla Nowogrodzian. Najbliższe związki nawiązano z hanzeatyckim miastem Lubeka. Lubekowie założyli w Nowogrodzie duży plac handlowy, zwany Petershof. Był tu reprezentant z wyboru – wójt folwarczny, będący zasadniczo konsulem, a także wójt św. Piotra (od nazwy niemieckiego kościoła w folwarku), kierujący częścią gospodarczą, którego centrum stanowił kościół św. Piotra. Kolejność interakcji między kupcami hanzeatyckimi i nowogrodzkimi była ściśle regulowana umowami, w których pośredniczył główny urząd hanzeatycki w Nowogrodzie. Hanzeatyckich gości podzielono na gości letnich, którzy przybyli drogą morską i gości zimowych, którzy przybyli drogą lądową. W 1344 r. w obawie przed zacieśnieniem więzi Nowogrodu z miastami niemieckimi i ewentualną konkurencją senat lubecki podjął decyzję o wstrzymaniu handlu lądowego. W Nowogrodzie nie było zimowych gości.
Nowogrodzcy mieli spotkać letnich gości na wyspie Kotlin u ujścia Newy. Wysłano tam specjalnego komornika z pilotami, którzy poprowadzili statki hanzeatyckie w górę Newy i jeziora Ładoga.
Statut hanzeatyckiego sądu handlowego, który regulował stosunki Hanzy z Nowogrodem, był zbiorem aktów zwanych skra. Skra po raz pierwszy powstała na początku XIII wieku; po raz drugi pod koniec XIII wieku; w trzecim - w połowie XIV wieku. Ponadto hanzeatycy kierowali się literą łacińską (tzw. Oczywiście traktaty sporządzone na podstawie litery łacińskiej rozstrzygały wszystkie kwestie na korzyść ludu hanzeatyckiego, z czym Nowogród nie mógł się zgodzić. Przywileje Hanzy w Nowogrodzie były mniejsze niż w Szwecji, Danii czy Anglii. Tłumaczono to faktem, że rząd Nowogrodu nie miał zobowiązań kredytowych wobec Hanzy, jak z jednej strony królowie Anglii i Norwegii; z drugiej strony korzyść z handlu nowogrodzkiego dla Hanzy polegała właśnie na mediacji ze Wschodem, której inne kraje nie zapewniały.
Jednocześnie stosunki z Hanzą zostały prawnie sformalizowane zgodnie z aktami tajnymi i licznymi porozumieniami zatwierdzonymi przez rząd Nowogrodu. W tym samym czasie hanzeatycy. posiadali znaczne przywileje: mieli prawo nie wpuszczać Rosjan na swój dziedziniec, pożyczki udzielane były tylko za zgodą głównego urzędu hanzeatyckiego i władz Nowogrodu. Kierownictwo Hanzy w dużym stopniu regulowało działalność ich kupców. W celu utrzymania wysokich cen ograniczono wielkość importu towarów i pieniądza. Hanzeatykom pozwolono więc importować pieniądze w wysokości nie większej niż 1 tysiąc marek, aby nie było pokusy podnoszenia cen przy zakupie towarów nowogrodzkich, nawet jeśli wydawałoby się to opłacalne. Z kolei. Nowogród zezwalał niemieckim kupcom tylko na handel hurtowy, a tylko wyjątkowo, na niewielką skalę, handel detaliczny był dozwolony dla młodzieży (w celach edukacyjnych).
Metody handlu wybrano bardzo proste: towary kupowano od Nowogrodzian na miejscu po cenach wyższych niż za granicą, tj. zastosowała całkowicie nowoczesną metodę konkurencji cenowej. W ten sposób osiągnięto dwa cele, pierwszym było zrujnowanie handlu gotyckiego i pomorskiego, drugim odzwyczajenie Nowogrodzian od żeglugi, budowy statków i samodzielnego żeglowania do obcych miast. Stopniowo cele te zostały osiągnięte.
Monopol Hanzy i ograniczenie niezależnego handlu na Zachodzie skłoniły Nowogrodzian do skoncentrowania wysiłków na Wschodzie. Pomimo Inwazja tatarsko-mongolska, już w 1265 r. nowogrodzcy kupcy prowadzili szeroko zakrojony handel nad Wołgą, a nawet mieli stałych urzędników i stałe sklepy w stolicy Złotej Ordy - Capae. Używane tam futra były nadal importowane do Hordy. duże zapotrzebowanie, a także towary europejskie: ołów, cyna, len, sukno, wyroby ślusarskie, kość słoniowa morsa. Z Hordy przywieziono chleb, step i towary azjatyckie: przyprawy, suszone owoce, kwiaty, zioła lecznicze (aloes, kamfora), tkaniny jedwabne i atłasowe, klejnoty, Biżuteria, perły, koraliki.
Inne ziemie zachodniej Rosji w okresie rozbicia feudalnego były mniej aktywne w handlu zagranicznym. Ziemie smoleńska, witebska i połocka prowadziły handel głównie wzdłuż zachodniej Dźwiny. W środek XII w. Bremeńskie statki, które przypadkowo dostały się do ujścia Dźwiny, przekonane, że można tam prowadzić dochodowy handel, założyły punkty handlowe Ukskul i Dalen. Przez te placówki handlowe i Dźwinę handel wpadł w ręce hanzeatyckie. Sól, słód, śledzie, wino, piwo, jedwab, len itp. Trafiły z Rygi na ziemie rosyjskie.Do XV wieku. nawet Moskwa włączyła się do tego handlu, wykorzystując w zasadzie dwa sposoby promocji towarów: pierwszy sposób: Moskwa - Smoleńsk - Grodno - Augustovo - Lik - Wildminnen - Królewiec; druga trasa: Moskwa – Psków – Ryga – Zalew Kuroński – Memel (czyli rzeka Niemen) – Schaaken – Koenigsberg.
Znaczącą rolę w rozwoju gospodarczym Rusi odegrało przeniesienie ośrodka gospodarczego i gospodarczego życie polityczne z regionów południowych na północny wschód - na styku Oki i Wołgi (kraina Wiatyczów). Nowe centra handlowe (Moskwa, Kostroma, Ryazan, Twer) powstały i szybko się rozwijały w XI-XII wieku. Znajdowały się na dochodowych szlakach handlowych i były stosunkowo mniej zniszczone. W wyniku upadku i grabieży ziem południowych, to właśnie na północnym wschodzie uciekinierzy wlewali się strumieniem, znajdując tam zasiedloną ziemię. Lokalni książęta wykazywali zainteresowanie przyjmowaniem i przesiedlaniem migrantów. Sprzyjało to dalszej kolonizacji północnego wschodu, a następnie północy, wzrosła liczba ludności, rozwinęła się orka, rozwinęło się rzemiosło. W przyszłości to właśnie te ziemie stały się twierdzą nowego państwa rosyjskiego i centrum walki ze Złotą Hordą.
Przed upadkiem Nowogrodu Wielkiego Moskwa nie mogła stać się ośrodkiem ruskiego handlu zagranicznego, ale już od XIV wieku. był znaczącym ośrodkiem handlu wewnętrznego. Według zeznań cudzoziemców Moskale miały niezwykłą skłonność do drobnego handlu, prawie każdy mieszkaniec Moskwy czymś handlował. Rynki Moskwy były niezwykle zatłoczone i tętniące życiem. Powiązania ze Wschodem zrodziły pewną skłonność do orientalnego luksusu, Moskwa stała się głównym konsumentem towarów azjatyckich.
Zasady handlowe Moskwy były pod wieloma względami podobne do procedur handlowych Nowogrodzian, ale uważano, że kupcy moskiewscy byli bardziej sumienni, mniej najemni. Moskale wykazywały zainteresowanie handlem i działalnością rzemieślniczą, starając się wykorzystać doświadczenia zagraniczne, zwłaszcza azjatyckie. To był klucz do przyszłego dobrobytu handlowego Moskwy, który opierał się nie tylko na handlu, ale także na działalności produkcyjnej. W tym samym czasie przemysł rzemieślniczy rozwinął kulturę pracy, a co za tym idzie, kulturę ogólną.
Po nawiązaniu pokojowych stosunków z Tatarami na południu szlak doński nabrał wielkiego znaczenia. Ruś Moskiewska nawiązała więc stosunki handlowe z Włochami, którzy handlowali szlakiem tańskim. Towary wysyłano do miasta Dankov nad Donem i dalej wzdłuż Donu do Azowa, niektóre trafiały nawet do Kafy (Teodozji). Trasa Don odgrywała ważną rolę w handlu Moskwy z Tatarów krymskich. Handel południowotatarski koncentrował się w mieście Suroż i miał ogromne znaczenie dla Moskwy. Goście z Suroża cieszyli się w Moskwie znaczącymi przywilejami. Rozkwit handlu dońskiego nastąpił w XV wieku, ale nie trwał długo. Upadek najwyraźniej wiązał się, po pierwsze, ze wzmożonymi napadami rabunkowymi na Don przez Kozaków Riazańskich i Azowskich; po drugie, z przeniesieniem ośrodków włoskiego handlu z Azją w związku z otwarciem nowych szlaków handlowych przez Europejczyków. Nogajowie nadal korzystali z trasy dońskiej, dostarczając głównie konie do Moskwy. Handel nogajski był ważny dla Moskwy, łącząc Ruś z ludami Kaukazu, a nawet z Persją. Handel wzdłuż północnej Dźwiny i na północnym wschodzie nie rozwinął się jeszcze znacząco iw omawianym okresie miał charakter czysto lokalny. Rzeki pozostały głównym środkiem komunikacji. Brak kamienia był przyczyną braku utwardzonych dróg, jak w Europie Zachodniej. Lądowy transport towarów był możliwy tylko zimą wzdłuż zamarzniętych rzek i na stepach. Jednocześnie pojawiły się dodatkowe trudności związane z brakiem koni. Handel utrudniał również fakt, że pokonując tereny pustynne kupcy mogli za każdym razem być atakowani przez bandy rabusiów lub nomadów. Nie zapominajmy, że omawiany okres to czas niepokojów i konfliktów społecznych. Wszystkie te czynniki znacznie utrudniały rozwój stosunków handlowych i ograniczały aktywność przedsiębiorczą.
Z wyjątkiem Nowogrodu i ziem północnych na wszystkich ziemiach rosyjskich głównym źródłem dobrobytu było rolnictwo. Przeprowadzka do Region Górnej Wołgi z żyzniejszego i cieplejszego regionu Dniepru wymagała nowego podejścia do organizacji gospodarki i życia, odcisnęła swoje piętno na naturze pracy i handlu. Osady i osady wiejskie stały się mniejsze niż na Rusi Kijowskiej, gdzie wsie były z reguły duże. Trzeba było pozyskać od natury wyspy do przetwórstwa rolnego. Ponieważ lasy na północy były gęściejsze, konieczny był powrót do rolnictwa typu „slash-and-shift” w bardziej złożonej formie niż wcześniej. Obfitość bagien jeszcze bardziej utrudniała znalezienie odpowiednich miejsc. Gleba gliniasta wymagała nawozów, a chłop był zmuszony palić las, aby względnie krótkoterminowe poprawić żyzność gleby, a następnie wyruszyć w poszukiwaniu nowego miejsca. Doprowadziło to do przesunięcia się na północny wschód, z dala od koczowniczych najazdów i wymuszeń Złotej Ordy.
Należy zaznaczyć, że kolonizacja przebiegała przeważnie pokojowo: w porządku nie podboju, lecz zasiedlenia wolnych terytoriów, na których rzadko znajdowały się wyspy zamieszkiwane przez Czudów – ludność grupy ugrofińskiej.
Jednocześnie zintensyfikowały się procesy zabezpieczania własności gruntów dla ludzi usługowych. Jeśli na Rusi Kijowskiej służba księcia była nagradzana przez system żywienia, a do XII wieku. pensja pieniężna (ze względu na to, że handel zagraniczny dostarczał znacznych środków finansowych), następnie w okresie poszczególnych księstw pozycje te stały się wyjątkowo zawodne z powodu zubożenia gospodarki zarówno książąt, jak i ludności. Poszukiwanie bardziej stabilnych źródeł dochodu doprowadziło do rozwoju własności ziemskiej. Istniały zachęty do powstrzymania migracji ludności, aby uczynić ją bardziej osiadłą i bezpieczniejszą na ziemi.
Niska żyzność gleby wymusiła poszukiwanie dodatkowych źródeł podtrzymywania życia. Lasy i rzeki dostarczały surowców, które można było przetwarzać w długim okresie jesienno-zimowym. W ten sposób od dawna ukształtowały się warunki dla rozwoju lokalnego rzemiosła wiejskiego, które później nazwano rękodziełem. Chociaż schyłek i stagnacja w rozwoju miejskiego rzemiosła i handlu stopniowo wypychały wciąż rozwijające się rolnictwo do roli głównej gałęzi rosyjskiej gospodarki, ludność przedsiębiorcza opanowała nowe rodzaje działalności, takie jak wędzenie smoły, produkcja soli, ślusarstwo, itp. W tym samym czasie myślistwo i pszczelarstwo.
Ciągły ruch, nowe warunki bytowania, zmienność i nieprzewidywalność przyrody zrodziły nowe cechy natury pracy: z jednej strony jest to obserwacja i ostrożność konieczna w nieznanych warunkach, z drugiej zaś chęć ryzykować i grać na szczęściu, co zwykle nazywa się „nadzieją na rosyjską szansę”. Niestałość środowiska zewnętrznego sprawiła, że pojęcie dyscypliny pracy było względne, ale wychowało pomysłowość i wytrzymałość pracy, bezpretensjonalność i cierpliwość. Te nowo nabyte w XIII-XV wieku. cechy rosyjskości w pewnym stopniu obecne są do dziś w rosyjskiej kulturze gospodarczej.
Znacznemu wzrostowi produktywności znacznie utrudniał brak koni i żywego inwentarza, który obserwowano niemal wszędzie na ziemiach ruskich. Dopiero po 1380 r., gdy osłabła presja jarzma mongolsko-tatarskiego, zaczęło odradzać się rzemiosło.
Młyny pojawiły się dopiero w XIV wieku, wcześniej zboże mielono na ręcznych kamieniach młyńskich. Rozwijało się warzywnictwo i ogrodnictwo, ale miało ono wartość czysto konsumpcyjną. Szybko i wszędzie rozwijało się także rybołówstwo. Własność wód i łowisk została połączona z prawem własności ziemi.
W starożytnym państwie rosyjskim nie było jednolitego systemu monetarnego, chociaż pod koniec badanego okresu, począwszy od XIV wieku, w obiegu było więcej pieniędzy bitych. wznowiono bicie monet. W Księstwie Moskiewskim wielki książę Dmitrij Donskoj zaczął bić srebrną monetę tatarską - denga, a następnie dołączyły do tego procesu inne księstwa. dominujący jednostka monetarna w księstwach rosyjskich stał się srebrnym rublem, uzyskanym ze srebrnego patyka posiekanego na małe kawałki i spłaszczonego. Monety miały nieregularny kształt, ważyły w większości przypadków około 0,25 funta srebra, ale czasami znacznie mniej. Dlatego przy zawieraniu transakcji pieniądze były koniecznie ważone. Rubel zawierał 100 pieniędzy, 6 pieniędzy równało się ałtynowi, w jednym pieniądzu były 4 polushki. W obiegu znajdowały się monety zagraniczne, które przyjmowano wagowo po kursie 0,25 funta srebra za rubla, złoto szacowano na 12 razy droższe.
Liczne księstwa dawały początek wielu cłom handlowym. Umyto główny rodzaj obowiązków, tj. zapłata z wózka lub łodzi za przepustkę w określonym miejscu, rodzaj cła. Ponadto za handel przy kościołach, a było to rzeczą powszechną, pobierano opłatę za prawo do handlu – dziesięcinę (10% wartości towaru). Zbieraczy mytu nazywano mytnikami, a dziesięcinę zbierały osoby wybierane spośród kupców – brygadziści. Myto zamierzał różne miejsca kilka razy i był mały. Prawo zbierania mity posiadali książęta, ale często przenoszono lub darowali to prawo kościołowi, a nawet osobom prywatnym. Rozmiar myt może się znacznie różnić. Oprócz mitu i dziesięciny w czasach Tatarów-Mongołów na stolicę - tamgę nakładano podatek. Rozmiar tamgi również nie był taki sam, ale z reguły wynosił 7 pieniędzy za rubel od wielkości sprzedaży. Za uchylanie się od płacenia myty nakładano karę, zwaną „umytą”, za uchylanie się od zapłaty tamgi - „protamozhye”.
Szereg ceł nałożono nie na skarb, ale na poprawę samego handlu: na tworzenie magazynów, wag; na opłacenie i utrzymanie strażników w magazynach; za usługi brandingowe itp. Takie cła naliczane były zazwyczaj od naturalnej objętości towaru, ale częściowo także od kosztu.
Obowiązki zostały podzielone na Darage i zwyczaje. Pierwsi płacono na posterunkach, tamgi nie pobierano; zwyczaje - bezpośrednio w miastach wraz z tamgą. Cła Darazh zostały pobrane od towarów tranzytowych, cła - tylko wtedy, gdy towary weszły na rynek.
Jedynie duchowni byli zwolnieni z płacenia ceł, reszta kupców, niezależnie od klasy, była zobowiązana do płacenia.
System opłat był niezwykle złożony i obciążony nie tyle wielkością opłaty, co różnorodnością rodzajów i rozmiarów. Kupcy nigdy nie mogli zaplanować z góry kwoty podatków i dlatego zawyżali cenę, aby w każdym przypadku pozostać rentownym.
W handlu zagranicznym było łatwiej. Cudzoziemcy w ogóle nie nakładali ceł na rosyjskie towary ze względu na ich wysoką opłacalność, zgadzając się na zapłacenie ceł eksportowych na rosyjskie towary. Hanza, która sama płaciła cła importowe, nie nakładała też cła na towary rosyjskie. Cła na Dźwinę, Don i Wołgę nie były nakładane ani na towary importowane, ani eksportowane. Tatarzy zadowalali się prezentami od kupców rosyjskich, nie pobierali żadnych ceł.
Cudzoziemcy na ziemiach rosyjskich płacili specjalne podatki. Ze względu na nadzwyczajną opłacalność rosyjskiego handlu wszystkie cła były płacone przez cudzoziemców potulnie. Wysokie zyski zapewniała różnica cen między Rosją a Europą, która powstała w wyniku sztucznej izolacji Rusi stworzonej przez Hanzę.
Przewroty gospodarcze i społeczne XIII wieku. przez długi czas prowadziły one do upadku handlu i rzemiosła, ale stopniowo życie stawało się coraz lepsze, czemu w dużej mierze sprzyjały zachowane stosunki handlowe z ziemiami północnej Rusi. W rosyjskim regionie Wołgi do XIV wieku. ważny Centrum handlowe stał się Niżny Nowogród gdzie Tatarzy aktywnie handlowali.
Nieumiejętność jednoznacznego przewidywania wyników działalności gospodarczej ukształtowała tendencję do analizowania przeszłości zamiast wyznaczania celów i określania sposobów ich osiągania.
Stopniowa odbudowa produkcji towarowej, powstanie wielkich księstw i miast powstałych w drugiej połowie XIV wieku. warunki wznowienia rosyjskiej monety.
A więc w okresie Jarzmo tatarsko-mongolskie i feudalnej fragmentacji, działalność przedsiębiorcza nie ustała, ale nadal się rozwijała, dostosowując się do nowych warunków. Przesunięcie centrum gospodarczego na północny zachód stymulowało interakcję odmiennych ziem rosyjskich, a także umożliwiło stworzenie systemu relacji z partnerami azjatyckimi. Zachowanie centrum handlu zagranicznego z Zachodnia Europa w Nowogrodzie Wielkim i Pskowie również przyczyniły się do zachowania i rozwoju ducha przedsiębiorczości, choć tam handel ograniczał się głównie do pośrednictwa.
Główną troską władców kościelnych było przywrócenie i pomnożenie materialnej własności kościoła.
Było to znacznie ułatwione przez fakt, że zdobywcy mongolsko-tatarski obdarzyli cerkiew na Rusi, podobnie jak w innych podbitych przez siebie krajach, wielkimi przywilejami. Kościół został zwolniony z płacenia daniny Hordzie. Dobra kościelne stały się nienaruszalne. Zdobywcy rozumieli siłę wpływów kościoła i nie bez powodu oczekiwali, że w jej osobie przyjmą sprzymierzeńca. Uprzywilejowana pozycja cerkwi była jednym z najważniejszych powodów, dla których cerkiew w XIV-XV w., zwłaszcza na Rusi Północno-Wschodniej, stała się największym feudalnym właścicielem ziemskim. Chciwość kościoła zawsze była uzasadniana „boskimi” interesami. W aktach zabezpieczających własność ziemską dla kościoła pisano zwykle, że ziemia nie należała do samego klasztoru, ale do „Najświętszej Bogurodzicy”, „Świętej Trójcy” itp. List nadania z Ryazana Wielki książę Oleg Iwanowicz Olgow do klasztoru z drugiej połowy XIV wieku. był bogato zdobiony wizerunkami Chrystusa, Dziewicy, apostołów, świętych; wyrażało to świętość monastycznej własności ziemi. Ziemie klasztorne, dom metropolitalny, stolice biskupie, kościoły katedralne rozwijały się w różny sposób. znaczącą rolę przy wzroście kościelnej własności ziemskiej posiadali nadania książęce, należy jednak pamiętać, że w wielu przypadkach listy książęce jedynie formalizowały posiadłości duchownych na zajętych już przez nich ziemiach chłopskich.
Kształtowanie się narodowości rosyjskiej wiąże się z walką z jarzmem mongolsko-tatarskim i powstaniem w XIV-XV wieku wokół Moskwy scentralizowanego państwa rosyjskiego. Stan ten obejmował północne i północno-wschodnie ziemie staroruskie, gdzie oprócz potomków Słowian - Wiatyczów, Krywiczów i Słoweńców było wielu osadników z innych regionów. W XIV-XV wieku. ziemie te zaczęto nazywać Rusią w XVI wieku. - Rosja. Sąsiedzi nazywali kraj Moskwą. Nazwy „Wielka Ruś” w odniesieniu do ziem zamieszkałych przez Rosjan, „Mała Ruś” – do ukraińskiego, „Belaya Rus” – do białoruskiego, pojawiały się od XV wieku. Już na początku XX wieku, wraz ze starożytną nazwą, Rosjan nazywano czasem Wielkorusami. Kolonizacja ziem północnych (Bałtyk, Zavolochye) przez Słowian, która rozpoczęła się w starożytności, Verkh. Regiony Wołgi i Kamy trwały w XIV-XV wieku oraz w XVI-XVII wieku. Ludność rosyjska pojawiła się w rejonie środkowej i dolnej Wołgi oraz na Syberii. Tutejsi Rosjanie weszli w bliskie kontakty z innymi narodami, wywierali na nie wpływ ekonomiczny i kulturowy, a także postrzegali siebie najlepsze osiągnięcia ich gospodarki i kultury.
