Najazd mongolsko-tatarski wyrządził wielkie szkody państwu rosyjskiemu. Gospodarczemu, politycznemu i kulturalnemu rozwojowi Rusi wyrządzono ogromne szkody. Dawne ośrodki rolnicze i tereny niegdyś zagospodarowane zostały opuszczone i popadły w ruinę. Rosyjskie miasta zostały poddane masowemu zniszczeniu. Uproszczono, a czasem zniknęło, wiele rzemiosł. Dziesiątki tysięcy ludzi zostało zabitych lub wpędzonych w niewolę. Ziemie rosyjskie spustoszone przez Tatarów mongolskich zostały zmuszone do uznania wasalnej zależności od Złotej Ordy. Ciągła walka toczona przez naród rosyjski z najeźdźcami zmusiła Tatarów mongolskich do rezygnacji z tworzenia własnych władz administracyjnych na Rusi. Ruś zachowała swoją państwowość. Sprzyjała temu obecność na Rusi własnej administracji i organizacji kościelnej oraz niższy poziom rozwoju kulturowego i historycznego Tatarów. Ponadto ziemie rosyjskie nie nadawały się do hodowli koczowniczej hodowli bydła. Głównym znaczeniem zniewolenia było pobieranie daniny od podbitego ludu.
Stosunkowo łatwy podbój Rusi przez Tatarów mongolskich tłumaczy się rozdrobnieniem i brakiem jedności księstw rosyjskich, a także wyższością sztuki walki Mongołów.
Przed inwazją Rozwój kultury rosyjskiej w XI - początek XIII wieku to ciągły postępujący proces, który w przededniu inwazji tatarsko-mongolskiej osiągnął swój najwyższy poziom: w malarstwie - freski nowogrodzkie, w architekturze - architektura Władimira-Suzdala, w literaturze - kroniki i „Opowieść o kampanii Igora”.
W okresie tatarskim jarzmo mongolskie nowy stan psychiczny naród, który można by nazwać „depresją narodową”. Z tego narodowego nastroju zrodziła się dość obszerna literatura – „tatarskie” epizody z kroniki, legendy o rózne wydarzenia Najazd tatarski, częściowo także wpisany do annałów artykułami specjalnymi – z czasów Batu, potem Mamaja, Tochtamysza, Tamerlana. Zrodziła się era dominacji tatarskiej epopeja ludowa z nową epicką postacią - "piesem tatarskim". Czas ten stał się czasem ogólnego upadku Rusi, czasem ciasnych uczuć i małostkowych zainteresowań, małostkowych, nieistotnych charakterów. Wśród zewnętrznych i wewnętrznych nieszczęść ludzie stali się nieśmiali i tchórzliwi, popadli w przygnębienie, porzucili wzniosłe myśli i aspiracje… Ludzie zamknęli się w kręgu swoich prywatnych interesów i odeszli tam tylko po to, by czerpać korzyści kosztem innych
10. Przesłanki zjednoczenia ziem rosyjskich pod zwierzchnictwem Moskwy. Proces centralizacji ziem rosyjskich.
Walka o obalenie jarzma Złotej Ordy toczyła się w XIII-XV wieku. główny cel narodowy. Odbudowa gospodarki kraju i jej dalszy rozwój stworzyły warunki do zjednoczenia ziem rosyjskich. Decydowano o tym, wokół którego centrum zjednoczą się ziemie rosyjskie.
Moskwa zajmowała geograficznie korzystną centralną pozycję wśród ziem rosyjskich. Od południa i wschodu był osłonięty przed najazdami Hordy przez księstwa Suzdal-Niżny Nowogród i Ryazan, od północnego zachodu przez księstwa Tweru i Nowogrodu Wielkiego. Lasy otaczające Moskwę były nieprzejezdne dla kawalerii mongolsko-tatarskiej. Wszystko to spowodowało napływ ludności na ziemie księstwa moskiewskiego. Moskwa była ośrodkiem rozwiniętego rzemiosła, produkcji rolnej i handlu. Okazał się ważnym węzłem szlaków lądowych i wodnych, który służył zarówno handlowi, jak i działaniom wojennym. Powstanie Moskwy tłumaczy się także celową, elastyczną polityką książąt moskiewskich, którym udało się pozyskać nie tylko inne księstwa rosyjskie, ale także kościół.
Pierwszym „starszym księciem”, który otrzymał etykietę od Batu, był Aleksander Newski. Pomimo swoich zasług w przeszłości Aleksander Newski umiejętnie prowadził politykę Tatarów mongolskich, zwłaszcza w sprawach ściągania danin, tłumiąc przemocą przemówienia innych konkretnych książąt, niezadowolonych z jego polityki i nowy system władze. Jednocześnie Batu, aż do swojej śmierci w 1255 r., wszelkimi możliwymi sposobami przyczyniał się do umocnienia wyłącznej władzy Aleksandra Newskiego jako jedynego Wielkiego Księcia Rusi i protegowanego Złotej Ordy.
Po śmierci Aleksandra Newskiego w 1263 r. proces centralizacji ziem ruskich przebiegał następująco:
Przekształcenie etykiety wielkiego panowania z elekcyjnej w dziedziczną i jej stopniowe przypisywanie potomkom Aleksandra Newskiego;
Elewacje Moskwy, gdzie panowali potomkowie Aleksandra Newskiego;
Stopniowa ekspansja Moskwy, włączenie do Księstwa Moskiewskiego, kierowanego przez potomków Aleksandra Newskiego, inne specyficzne księstwa;
Przekształcenie swoistego księstwa moskiewskiego w państwo moskiewskie, dominujące nad wszystkimi księstwami północno-wschodniej Rusi.
Wschodnie zwyczaje rozprzestrzeniły się w niekontrolowany sposób na Rusi w czasach Mongołów, przynosząc ze sobą nowa kultura. Zmienił się w sposób ogólny ubrania: od białych długich słowiańskich koszul, długich spodni, przeszli na złote kaftany, na kolorowe spodnie, na marokańskie buty.
Wielka zmiana w życiu codziennym dokonała tego czasu w sytuacji kobiet:
życie domowe Rosjanki pochodziło ze Wschodu. Oprócz tych duże cechy rosyjska codzienność tamtych czasów, liczydło, filcowe buty, kawa, pierogi, monotonia rosyjskiej i azjatyckiej stolarki i narzędzi stolarskich, podobieństwo murów Kremla w Pekinie i Moskwie – to wszystko wpływ Wschodu
dzwony kościelne, to jest specyfika rosyjska, przybyli z Azji, stamtąd dzwony Yamsky. Przed Mongołami kościoły i klasztory nie używały dzwonów, ale „bite i nitowane”. Sztuka odlewnicza rozwinęła się wówczas w Chinach i stamtąd mogły pochodzić dzwony.
Wpływ Podbój Mongołów na rozwój kulturowy tradycyjnie w pisma historyczne zdefiniowana jako negatywna. Zdaniem wielu historyków na Rusi nastąpiła stagnacja kulturalna, wyrażająca się zaprzestaniem pisania kronik, budownictwa murowanego itp.
Rozpoznawanie tych i innych negatywne konsekwencje, należy zauważyć, że istnieją inne konsekwencje, których nie zawsze można ocenić z negatywnego punktu widzenia.
Aby zrozumieć konsekwencje korzystny wpływ Dominacja mongolska nad kulturą rosyjską wymaga porzucenia poglądu na państwo mongolskie jako Edukacja publiczna. Swoje powstanie i istnienie zawdzięcza brutalnej i nieokiełznanej potędze licznej i dzikiej „hordy”, której przywódcy mieli jedyną metodą rządzenia podbitymi narodami był najsurowszy terror.
Jeśli mówimy o notorycznym „okrucieństwie” Mongołów, to należy zauważyć, że wśród następców Czyngis-chana na tronie cesarskim byli niewątpliwie oświeceni i humanitarni monarchowie. Według wszystkich badaczy, którzy badają tę kwestię ze źródeł pierwotnych, „panowanie Czyngizydów było pożyteczne dla ich poddanych, a Czyngizydzi mieli ponad wiek w edukacji”. Sam założyciel imperium, w tym okrutnym czasie przesiąkniętym ludzką krwią, zdołał pozostawić powiedzenie, któremu można przypisać najlepsze osiągnięcia kultura ludzka: „Szanuję i szanuję wszystkich czterech (Buddę, Mojżesza, Jezusa i Mahometa) i proszę, aby ktokolwiek z nich był największy w prawdzie, aby został moim pomocnikiem”.
Dzięki panowaniu mongolskiemu na rozległym terytorium, nauki i rzemiosła muzułmańskie zostały przeniesione do kraju Daleki Wschód, wynalazek Chińczyków i ich sztuka administracyjna stały się własnością Zachodu. Na ziemiach muzułmańskich zniszczonych przez wojnę naukowcy i architekci żyli pod panowaniem Mongołów, jeśli nie do Złotego, to do srebrny wiek i XIV w. w Chinach był wiekiem rozkwitu literatury i stuleciem świetności - wiekiem mongolskiej dynastii Yuan. Ten czas można śmiało nazwać Złotym Wiekiem, zwłaszcza pod panowaniem oświeconego cesarza Kubilaja, wnuka Czyngis-chana. Dopiero po podboju mongolskim europejscy kaznodzieje chrześcijaństwa mogli zaryzykować pojawienie się w odległych miejscach kraje azjatyckie. W XIIIw. W Chinach po raz pierwszy pojawili się legaci papiescy, cieszący się patronatem monarchów mongolskich. W 1299 r. pierwszy Kościół katolicki i przystąpił do tłumaczenia Nowego Testamentu na język mongolski.
W rejonie Wołgi pozostałości domów z marmurową podszewką, wodociągi, nagrobki, części srebrnych przedmiotów, szkło weneckie świadczą o życiu mongolsko-tatarskich krewnych kulturowych z XIII-XIV wieku. I stosunki z innymi ludami Wschodu.
Potęga tradycji państwowej Złotej Ordy nie wyczerpała się w „wielkim stuleciu” Złotej Ordy. Głównym czynnikiem jest dwukrotne odrodzenie tradycji państwowo-politycznej Złotej Ordy. Pierwszy z nich można nazwać odrodzeniem Timura (koniec XIV - początek XV wieku), drugi - Mengli-Giveev lub krymsko-osmański XV-XVIII wiek. Ciekawe informacje o życiu i sposobie życia stolic Złotej Ordy. Miasto w pobliżu wsi Selitrenogo to stary Saraj, miasto w pobliżu osady carskiej to nowy Saraj (założony przez Uzbeków).
Hydrotechniczne urządzenia irygacyjne Novy Saray są niezwykłe. Miasto było poprzecinane kanałami i nawadniane stawami (wodę doprowadzano także do poszczególnych domów i warsztatów). Jeden z systemów basenowych znajdował się na zboczu Syrty. Jesienią wodę wykorzystywały rośliny znajdujące się w pobliżu zapór. Znaleziono pozostałości żelaznych kół napędowych. Stary Saraj w czasach uzbeckich był głównie ośrodkiem przemysłowym: ruiny pieców, cegielnia, całe miasteczka warsztatów ceramicznych. Również w Nowym Saraj odkryto pozostałości mennicy, biżuterii, butów do jazdy samochodem, warsztatów krawieckich i innych. W dzielnicy handlowej odkryto pozostałości towarów pochodzących ze wszystkich zakątków mongosfery, takich jak kawa, co obala pogląd, że kawa weszła do użytku dopiero w XVII wieku. Kłody świerkowe znajdują się w konstrukcjach drewnianych (najbliższe lasy świerkowe znajdują się kilkaset kilometrów od Sarai). W obu miastach istniały tereny składające się wyłącznie z zabudowy murowanej. Budynki mieszkalne miasta Złotej Ordy były technicznie dobrze wyposażone i zagospodarowane: piękne podłogi i ciekawy system ogrzewania świadczą o czystości, cieple i komforcie. W sąsiedztwie znajdowały się pałace otoczone ogrodami. Na obrzeżach znajdowały się namioty mieszkańców stepów, którzy migrowali do miasta.
Wpływy Wschodu pozostawiły swoje piętno Sztuka ludowa. Znaczna część Wielkiego Rosyjskiego pieśni ludowe, obrzędy antyczne i weselne zestawiono w tak zwanej skali „pięciotonowej” lub „indochińskiej”. Ta gama istnieje jako jedyna wśród plemion tureckich z dorzecza Wołgi i Kamy, wśród Baszkirów, wśród Tatarzy syberyjscy, wśród Turków Turkiestanu, wśród wszystkich Mongołów. Nadal dominuje w Syjamie, Birmie, Kambodży i pozostałych Indochinach. Ta nieprzerwana linia ze wschodu kończy się na Wielkorusiach.
Tę samą oryginalność reprezentuje inny rodzaj sztuki - taniec. Podczas gdy na Zachodzie w tańcu powinna być para - dżentelmen i dama, w tańcach Rosjan i ludy wschodnie nie ważne. Tańczą samotnie, a gdy są parą, obecność damy nie jest konieczna, dwóch panów może tańczyć razem lub na zmianę, dzięki czemu element kontaktu nie odgrywa u nich tak znaczącej roli, jak w tańcach zachodnich. Ruchy mężczyzny mają miejsce na improwizację. Podczas poruszania nogami zauważalna jest tendencja do unieruchomienia głowy, szczególnie u kobiet. W tańcach czysto orientalnych nogi poruszają się na palcach, do rytmu, a ciało i ręce tańczą. Piękno tańca Wschodu polega na elastyczności i plastyczności ruchów ciała i ramion, a nie na tańcu nóg. Lubić tańce orientalne Taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację w zręczności, gibkości i rytmie ciała.
Styl baśni rosyjskiej ma analogię do stylu opowieści Turków i Kaukazów. Epopeja rosyjska w swoich fabułach jest związana z eposem „Turańskim” i stepowym „Horda”.
W Novy Sarai znaleziono wiele chrześcijańskich pochówków. Istnieją również ruiny datowane na starożytny rosyjski kościół. W Saraj była cała dzielnica rosyjska.
Główny udział mongolskiego jarzma w Rosji należy do dziedziny więzi duchowych. Bez przesady można powiedzieć, że Cerkiew odetchnęła z ulgą w okresie panowania Mongołów.
Całemu rosyjskiemu duchowieństwu wraz z wiernymi uniknięto płacenia ciężkiego daniny tatarskiej. Tatarzy traktowali wszystkie religie z pełną tolerancją, a Rosyjska Cerkiew nie tylko nie doznała żadnych prześladowań ze strony chanów, ale wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolici otrzymywali od chanów szczególnie uprzywilejowane listy, które zapewniały prawa i przywileje duchowieństwa i nienaruszalność własności kościelnej. W trudne czasy Pod jarzmem tatarskim cerkiew stała się siłą, która zachowała i pielęgnowała nie tylko religijną, ale i narodową jedność rosyjskiego chrześcijaństwa, które sprzeciwiało się obrzydliwości swoich zdobywców i ciemiężców, następnie służyła jako potężny środek jedności narodowej i narodowo-polityczne wyzwolenie spod jarzma „bezbożnych hagarian”.
Chanowie wydali metropolitom rosyjskim złote etykiety, stawiając cerkiew w pozycji całkowicie niezależnej od władzy książęcej. Dwór, dochody - wszystko to podlegało postępowaniu metropolity i nie rozdzierane walką, nie rabowane przez książąt, którzy ciągle potrzebowali pieniędzy na wojny, kościół szybko nabył zasoby materialne i własności ziemskiej i mógł zapewnić azyl wielu ludziom, którzy szukali ochrony przed książęcą tyranią. Na ogół duchowieństwo prawosławne cieszyło się honorem i patronatem wśród Mongołów. W 1270 r. Chan Mengu-Timur wydał następujący dekret: „Nikt na Rusi nie śmiałby zawstydzać kościołów i obrażać metropolitów i podległych mu archimandrytów, arcykapłanów, księży itp.” Khan Uzbek rozszerzył nawet przywilej kościoła: „Wszystkie stopnie Sobór wszyscy mnisi podlegają tylko sądowi prawosławnego metropolity, w żadnym razie nie urzędnikom Hordy ani dworowi książęcemu. Kto okrada duchownego, musi mu zapłacić trzykroć. Kto ośmiela się kpić z prawosławia lub obrażać kościół, klasztor, kaplicę, podlega śmierci bez względu na to, czy jest Rosjaninem, czy Mongołem. Niech rosyjscy duchowni czują się wolnymi sługami Boga”.
Z nielicznych fakt historyczny można ocenić stosunek Złotej Ordy do prawosławia. Święty Aleksander Newski, zdając sobie sprawę, że Rosja nie jest w stanie walczyć z Mongołami, zaczął służyć chanowi nie ze strachu, ale z sumienia. Tylko w sojuszu z Mongołami mógł obronić się przed atakiem wojującego katolicyzmu na prawosławny Wschód. W przeciwnym razie fakt przejścia Rosjan do latynizmu musiałby zostać odnotowany w historii. W tym rola historyczna Złota Horda była nie tylko patronką, ale także obrońcą rosyjskiego prawosławia. Jarzmo Mongołów - pogan i muzułmanów - nie tylko nie dotknęło duszy narodu rosyjskiego, Wiara prawosławna, ale nawet ją uratował.
Aby scharakteryzować stosunek Mongołów do innych religii podległych im ludów, interesujący jest dekret Czyngis-chana, założyciela wszystkich chanów Złotej Ordy i twórcy polityki absolutnej tolerancji religijnej. Dekret ten został wydany w imieniu głowy taoistycznych nauk religijnych, Chang Chun, zwanego duchowo qiu-shen-hsien. „Najświętszy rozkaz króla Czyngis, rozkaz dla wodzów wszystkich miejsc. Jakie sketes i domy ascezy mają Qiu-shen-xian, w których codziennie czytają książki i modlą się do Nieba, niech modlą się o długie życie króla przez wiele lat. Niech będą uwolnieni od wszelkich dużych i małych ceł, ceł i podatków, sketes i domów mnichów należących do Qiu-shen-xian we wszystkich miejscach, niech będą uwolnieni od ceł, podatków i danin. Poza tym, kto fałszywie nazywa siebie mnichem, odmawia pełnienia obowiązków pod nielegalnym pretekstem, informuje władze o ukaraniu według własnego uznania i po otrzymaniu tego nakazu niech nie waży się zmienić i sprzeciwić się mu. Dlaczego składa się to świadectwo?
Biorąc to pod uwagę, można uznać za fakt historyczny, że panowanie mongolskie w Azji i Europie przyczyniło się nie do upadku, ale do powstania kultury starego świata.
W przygotowaniu tej pracy wykorzystano materiały z terenu budowy.
Wschodnie zwyczaje rozprzestrzeniły się w niekontrolowany sposób na Rusi w czasach Mongołów, przynosząc ze sobą nową kulturę. Ubiór zmieniał się ogólnie: z białych długich słowiańskich koszul, długich spodni, przechodzili na złote kaftany, na kolorowe spodnie, na marokańskie buty.
Wielka zmiana w życiu codziennym dokonała tego czasu w sytuacji kobiet:
życie domowe Rosjanki pochodziło ze Wschodu. Oprócz tych głównych cech ówczesnego rosyjskiego życia codziennego liczydło, filcowe buty, kawa, pierogi, jednolitość rosyjskich i azjatyckich narzędzi ciesielskich i stolarskich, podobieństwo murów Kremla Pekinu i Moskwy - wszystko to jest wpływ Wschodu
Dzwony cerkiewne, to specyfika rosyjska, przybyly z Azji, stamtad dzwony jamskie. Przed Mongołami kościoły i klasztory nie używały dzwonów, ale „bite i nitowane”. Sztuka odlewnicza rozwinęła się wówczas w Chinach i stamtąd mogły pochodzić dzwony.
Wpływ podboju mongolskiego na rozwój kultury jest tradycyjnie określany w pismach historycznych jako negatywny. Zdaniem wielu historyków na Rusi nastąpiła stagnacja kulturalna, wyrażająca się zaprzestaniem pisania kronik, budownictwa murowanego itp.
Uznając istnienie tych i innych negatywnych konsekwencji, należy zauważyć, że istnieją inne konsekwencje, których nie zawsze można ocenić z negatywnego punktu widzenia.
Aby zrozumieć konsekwencje dobroczynnego wpływu panowania mongolskiego na kulturę rosyjską, konieczne jest odejście od postrzegania państwa mongolskiego jako podmiotu państwowego. Swoje powstanie i istnienie zawdzięcza brutalnej i nieokiełznanej potędze licznej i dzikiej „hordy”, której przywódcy mieli jedyną metodą rządzenia podbitymi narodami był najsurowszy terror.
Jeśli mówimy o notorycznym „okrucieństwie” Mongołów, to należy zauważyć, że wśród następców Czyngis-chana na tronie cesarskim byli niewątpliwie oświeceni i humanitarni monarchowie. W opinii wszystkich badaczy, którzy badają tę kwestię ze źródeł pierwotnych, „panowanie Czyngyzydów było pożyteczne dla ich poddanych, a Czyngizydzi byli ponad wiek w edukacji”. Sam założyciel imperium, w tych okrutnych czasach przesiąkniętych ludzką krwią, zdołał pozostawić powiedzenie, które można zaliczyć do najlepszych osiągnięć kultury ludzkiej: „Szanuję i czczę wszystkich czterech (Buddę, Mojżesza, Jezusa i Mahometa) i Pytam, który z nich jest naprawdę największym na mojego pomocnika”.
Dzięki panowaniu Mongołów na rozległym terytorium muzułmańskie nauki i rzemiosła zostały przeniesione na Daleki Wschód, wynalazek Chińczyków i ich sztuka administracyjna przeszła na własność Zachodu. Na ziemiach muzułmańskich zniszczonych przez wojnę naukowcy i architekci żyli pod panowaniem Mongołów, jeśli nie do Złotego, to do Srebrnego Wieku, ale do XIV wieku. w Chinach był wiekiem rozkwitu literatury i stuleciem świetności - wiekiem mongolskiej dynastii Yuan. Ten czas można śmiało nazwać Złotym Wiekiem, zwłaszcza pod panowaniem oświeconego cesarza Kubilaja, wnuka Czyngis-chana. Dopiero po podboju mongolskim europejscy głosiciele chrześcijaństwa mogli odważyć się pojawić w odległych krajach azjatyckich. W XIIIw. W Chinach po raz pierwszy pojawili się legaci papiescy, cieszący się patronatem monarchów mongolskich. W 1299 roku w Pekinie zbudowano pierwszy kościół katolicki i rozpoczęto tłumaczenie Nowego Testamentu na język mongolski.
W rejonie Wołgi pozostałości domów z marmurową podszewką, wodociągi, nagrobki, części srebrnych przedmiotów, szkło weneckie świadczą o życiu mongolsko-tatarskich krewnych kulturowych z XIII-XIV wieku. I stosunki z innymi ludami Wschodu.
Potęga tradycji państwowej Złotej Ordy nie wyczerpała się w „wielkim stuleciu” Złotej Ordy. Głównym czynnikiem jest dwukrotne odrodzenie tradycji państwowo-politycznej Złotej Ordy. Pierwszy z nich można nazwać odrodzeniem Timura (koniec XIV - początek XV wieku), drugi - Mengli-Giveev lub krymsko-osmański XV-XVIII wiek. Ciekawe informacje o życiu i sposobie życia stolic Złotej Ordy. Miasto w pobliżu wsi Selitrenogo to stary Saraj, miasto w pobliżu osady carskiej to nowy Saraj (założony przez Uzbeków).
Hydrotechniczne urządzenia irygacyjne Novy Saray są niezwykłe. Miasto było poprzecinane kanałami i nawadniane stawami (wodę doprowadzano także do poszczególnych domów i warsztatów). Jeden z systemów basenowych znajdował się na zboczu Syrty. Jesienią wodę wykorzystywały rośliny znajdujące się w pobliżu zapór. Znaleziono pozostałości żelaznych kół napędowych. Stary Saraj w czasach uzbeckich był głównie ośrodkiem przemysłowym: ruiny pieców, cegielnia, całe miasteczka warsztatów ceramicznych. Również w Nowym Saraj odkryto pozostałości mennicy, biżuterii, butów do jazdy samochodem, warsztatów krawieckich i innych. W dzielnicy handlowej odkryto pozostałości towarów pochodzących ze wszystkich zakątków mongosfery, takich jak kawa, co obala pogląd, że kawa weszła do użytku dopiero w XVII wieku. Kłody świerkowe znajdują się w konstrukcjach drewnianych (najbliższe lasy świerkowe znajdują się kilkaset kilometrów od Sarai). W obu miastach istniały tereny składające się wyłącznie z zabudowy murowanej. Budynki mieszkalne miasta Złotej Ordy były technicznie dobrze wyposażone i zagospodarowane: piękne podłogi i ciekawy system ogrzewania świadczą o czystości, cieple i komforcie. W sąsiedztwie znajdowały się pałace otoczone ogrodami. Na obrzeżach znajdowały się namioty mieszkańców stepów, którzy migrowali do miasta.
Wpływ Wschodu odcisnął swoje piętno na sztuce ludowej. Znaczna część wielkoruskich pieśni ludowych, obrzędów starożytnych i weselnych skomponowana jest w tak zwanej „pięciotonowej” lub „indochińskiej” skali. Ta gama istnieje jako jedyna wśród plemion tureckich dorzecza Wołgi i Kamy, wśród Baszkirów, wśród Tatarów syberyjskich, wśród Turków Turkiestanu, wśród wszystkich Mongołów. Nadal dominuje w Syjamie, Birmie, Kambodży i pozostałych Indochinach. Ta nieprzerwana linia ze wschodu kończy się na Wielkorusiach.
Tę samą oryginalność reprezentuje inny rodzaj sztuki - taniec. Podczas gdy na Zachodzie w tańcu powinna być para - dżentelmen i dama, w tańcach ludów rosyjskich i wschodnich nie ma to znaczenia. Tańczą samotnie, a gdy są parą, obecność damy nie jest konieczna, dwóch panów może tańczyć razem lub na zmianę, dzięki czemu element kontaktu nie odgrywa u nich tak znaczącej roli, jak w tańcach zachodnich. Ruchy mężczyzny mają miejsce na improwizację. Podczas poruszania nogami zauważalna jest tendencja do unieruchomienia głowy, szczególnie u kobiet. W tańcach czysto orientalnych nogi poruszają się na palcach, do rytmu, a ciało i ręce tańczą. Piękno tańca Wschodu polega na elastyczności i plastyczności ruchów ciała i ramion, a nie na tańcu nóg. Podobnie jak tańce orientalne, taniec rosyjski bardziej przypomina rywalizację w zręczności, gibkości i rytmie ciała.
Styl baśni rosyjskiej ma analogię do stylu opowieści Turków i Kaukazów. Epopeja rosyjska w swoich fabułach jest związana z eposem „Turańskim” i stepowym „Horda”.
W Novy Sarai znaleziono wiele chrześcijańskich pochówków. Istnieją również ruiny datowane na starożytny rosyjski kościół. W Saraj była cała dzielnica rosyjska.
Główny udział mongolskiego jarzma w Rosji należy do dziedziny więzi duchowych. Bez przesady można powiedzieć, że Cerkiew odetchnęła z ulgą w okresie panowania Mongołów.
Całemu rosyjskiemu duchowieństwu wraz z wiernymi uniknięto płacenia ciężkiego daniny tatarskiej. Tatarzy traktowali wszystkie religie z pełną tolerancją, a Rosyjska Cerkiew nie tylko nie doznała żadnych prześladowań ze strony chanów, ale wręcz przeciwnie, rosyjscy metropolici otrzymywali od chanów szczególnie uprzywilejowane listy, które zapewniały prawa i przywileje duchowieństwa i nienaruszalność własności kościelnej. W trudnych czasach jarzma tatarskiego cerkiew stała się siłą, która zachowała i pielęgnowała nie tylko religijną, ale i narodową jedność rosyjskiego chrześcijaństwa, które sprzeciwiało się plugawstwu zdobywców i ciemiężców, później służyło jako potężny środek narodowego zjednoczenia i narodowo-politycznego wyzwolenia spod jarzma „bezbożnych hagarian”.
Chanowie wydali metropolitom rosyjskim złote etykiety, stawiając cerkiew w pozycji całkowicie niezależnej od władzy książęcej. Dwór, dochody - wszystko to podlegało postępowaniu metropolity, a nie targane waśniami, nie rabowane przez książąt, którzy ciągle potrzebowali pieniędzy na wojny, kościół szybko zdobywał zasoby materialne i majątek ziemski i mógł udzielić schronienia wielu ludzie, którzy szukali ochrony przed książęcą samowolą. Na ogół duchowieństwo prawosławne cieszyło się honorem i patronatem wśród Mongołów. W 1270 r. Chan Mengu-Timur wydał następujący dekret: „Nikt na Rusi nie śmie zawstydzać kościołów i obrażać metropolitów i podległych mu archimandrytów, arcykapłanów, księży itp.” Chan Uzbek nawet rozszerzył przywilej cerkwi: „Wszystkie stopnie Cerkwi prawosławnej, wszyscy mnisi, podlegają tylko sądowi prawosławnego metropolity, a nie urzędnikom Ordy i nie dworowi książęcemu. duchowny musi mu zapłacić trzykroć. Kto ośmiela się drwić z wiary prawosławnej lub obrażać kościół, klasztor, kaplicę, temu podlega śmierci bez różnicy, czy jest Rosjaninem, czy Mongołem. Niech duchowieństwo rosyjskie czuje się wolnymi sługami Boga."
Z nielicznych faktów historycznych można wywnioskować stosunek Złotej Ordy do prawosławia. Święty Aleksander Newski, zdając sobie sprawę, że Rosja nie jest w stanie walczyć z Mongołami, zaczął służyć chanowi nie ze strachu, ale z sumienia. Tylko w sojuszu z Mongołami mógł obronić się przed atakiem wojującego katolicyzmu na prawosławny Wschód. W przeciwnym razie fakt przejścia Rosjan do latynizmu musiałby zostać odnotowany w historii. W tej historycznej roli Złota Horda była nie tylko patronką, ale także obrońcą rosyjskiego prawosławia. Jarzmo Mongołów - pogan i muzułmanów - nie tylko nie dotknęło duszy narodu rosyjskiego, jego wiary prawosławnej, ale nawet ją uratowało.
Aby scharakteryzować stosunek Mongołów do innych religii podległych im ludów, interesujący jest dekret Czyngis-chana, założyciela wszystkich chanów Złotej Ordy i twórcy polityki absolutnej tolerancji religijnej. Dekret ten został wydany w imieniu głowy taoistycznych nauk religijnych, Chang Chun, zwanego duchowo qiu-shen-hsien. „Najświętszy Zakon Króla Czyngis, Rozkaz dla wodzów wszystkich miejsc. Jakie sketes i ascetyczne domy mają Qiu-shen-xian, w których codziennie czytają książki i modlą się do Nieba, niech modlą się o długie życie królowi przez wiele lat.Niech będą zwolnieni z wszelkich dużych i małych ceł, danin i podatków, sketes i domów mnichów należących do Qiu-shen-xian we wszystkich miejscach, niech będą zwolnieni z ceł, podatków i należności. władze do ukarania według własnego uznania i po otrzymaniu tego rozkazu, aby nie odważyły się zmienić i sprzeciwić się temu.Za co wydano to zaświadczenie.
KULTURA ROSYJSKA W XIV-XVI wieku WPŁYW JARZMA TATARsko-MONGOLSKIEGO NA ROZWÓJ KULTURY ROSYJSKIEJ dobro kultury. Od połowy XIII wieku dał się odczuć gwałtowny wzrost rozbicia ziem ruskich, co negatywnie wpłynęło na rozwój kultury rosyjskiej. Bezpośrednio po ustanowieniu panowania Hordy na Rusi czasowo wstrzymano budowę kamiennych budowli. Zaginęła sztuka wielu rzemiosł artystycznych. W trakcie rozdrobnienie feudalne powstawały lokalne ośrodki kronikarskie i literackie szkoły artystyczne. W okresie jarzma mongolsko-tatarskiego niektóre z tych tradycji zostały zachowane, co stworzyło podstawy przyszłego ożywienia kulturowego pod koniec XIV wieku. Ponadto walka o integralność państwa i niepodległość zbliżyła do siebie kultury różnych ziem, a także kulturę elit i ludu. Pomimo tego, że wielu prace kulturalne umarło, pojawiło się wielu. Zaangażowany w system światowych stosunków handlowych poprzez Złota Horda, Ruś przyjęła szereg osiągnięć kulturalnych krajów Wschodu, technologię wytwarzania różnych przedmiotów, osiągnięcia architektoniczne i ogólnokulturowe. Z drugiej strony najazd mongolsko-tatarski wpłynął na powstanie Moskwy jako centrum zjednoczenia Rusi. I stopniowo kultura ogólnorosyjska zaczęła kształtować się na podstawie kultury Rusi Włodzimierza. Pismo kronikarskie Począwszy od drugiej połowy XIII wieku na ziemiach ruskich stopniowo przywracano pismo kronikarskie. Jego głównymi ośrodkami były Księstwo galicyjsko-wołyńskie, Nowogród, Rostów Wielki, Ryazan, od około 1250 r. Włodzimierz. Są też nowe ośrodki Moskwa, Twer. Od drugiej połowy XIV wieku nastąpił znaczny rozkwit tworzenia kronik i ksiąg rękopiśmiennych. Wiodące miejsce stopniowo zajęta przez moskiewską tradycję kronikarską z jej ideami zjednoczenia ziem wokół Moskwy. Moskiewska tradycja kronikarska dotarła do nas jako część Kroniki Trójcy Świętej na początku XV wieku i w przeciwieństwie do kronik lokalnych jest pierwszym zbiorem o charakterze ogólnoruskim od czasów starożytnej Rusi, tu prawo książąt moskiewskich na czele Rusi jest uzasadnione. W połowie XV wieku brew Historia świata- chronograf. USTNA TWÓRCZOŚĆ LUDOWA ROSJI Jednocześnie najważniejszym gatunkiem literackim XIII wieku, który rozwijał się dynamicznie, była ustna sztuka ludowa: eposy, pieśni, legendy, opowieści wojskowe. Odzwierciedlały wyobrażenia Rosjan na temat ich przeszłości i otaczającego ich świata. Pierwszy cykl eposów to rewizja i rewizja starego cyklu eposów o państwie kijowskim. Drugi cykl eposów to Nowogród. Gloryfikuje bogactwo, władzę, umiłowanie wolności wolnego miasta, a także odwagę mieszczan w obronie miasta przed wrogami. Głównymi bohaterami są Sadko, Wasilij Busłajewicz. Inne gatunki pojawiają się w XIV wieku i są poświęcone zrozumieniu podboju mongolskiego. Opowieści-opowieści: o bitwie nad rzeką Kalką, o ruinach Ryazania, o inwazji na Batu, a także o obrońcy Smoleńska - młodym Smolaninie Merkurym, który ocalił miasto na rozkaz Dziewicy przed wojska mongolskie. Część dzieł z tego cyklu znalazła się w podziemiach kronikarskich. LITERATURA ROSYJSKA W tradycji lamentacji napisano „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” (zachowała się tylko pierwsza część). Idee narodowo-wyzwoleńcze i patriotyzmu znajdują odzwierciedlenie także w pracach poświęconych północno-zachodnim granicom ziem rosyjskich: „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”. Cała linia dzieła hagiograficzne poświęcony książętom, którzy zginęli w hordzie. To jest życie Michaiła Czernihowa. Książęta ukazani są w tych utworach jako obrońcy prawosławia i Rusi. Opowieść wojskowa Zadonshchina, opracowana, jak się uważa, przez Safony Ryazanets, wzorowana na słowie o pułku Igora. Stąd zapożyczono obrazy, styl literacki, oddzielne zwroty, wyrażenia. Nie relacjonuje kampanii ani bitwy, ale wyraża uczucia związane z tym, co się wydarzyło. Napisane po wynikach bitwy pod Kulikowem. Zwycięstwo to traktowane jest tu jako zemsta za porażkę nad rzeką Kalką. Dzieło wyraża dumę ze zwycięstwa, jakim jest chwalona Moskwa centrum stanowe ruski. Zadonshchina została zachowana w oryginale. Charakteryzuje się dobrym językiem literackim. W gatunku literatury świeckiej napisana jest Podróż za Trójmorza Afanasy Nikitina. Jest to jedno z nielicznych dzieł świeckich zachowanych na Rusi. Opowiada wrażenia z podróży do Indii i wielu krajów wschodnich. To jest dziennik podróży. POCZĄTKI DRUKOWANIA NA Rusi Koniec XV wieku wiąże się z zakończeniem formowania się narodu wielkoruskiego. Powstał język, który różnił się od cerkiewno-słowiańskiego. Dominował dialekt moskiewski. Z wykształceniem państwo scentralizowane zwiększyło zapotrzebowanie na piśmiennych, wykształconych ludzi. Ponadto konieczne było wzmocnienie autorytetu kościoła i wprowadzenie jednolitości w księgach kościelnych. I w tym celu metropolita Makary, przy poparciu Iwana IV, zainicjował druk książek. W 1563 r. Iwan Fiodorow kierował drukarnią państwową. Jego asystentem był Fiodor Mścisławowicz. Pierwszą opublikowaną książką jest Apostoł. Drukarnia pracowała głównie na potrzeby kościoła. W 1574 r. we Lwowie wydano pierwszy alfabet rosyjski. OGÓLNA MYŚL POLITYCZNA Rusi W XVI wieku. Reformy Rady Wybranej za Iwana Groźnego miały na celu wzmocnienie centralizacji państwa. Ogólna myśl polityczna Rusi odzwierciedlała kilka trendów dotyczących relacji między władzą a poszczególnymi segmentami ludności, mającymi ją wspierać. Albo rząd carski musiał walczyć z bojarami, albo bojary musiały być jego głównym wsparciem. Ivan Peresvetov (rosyjski szlachcic) był członkiem zakonu ambasady. W swoich petycjach przedstawił swój program działania. W alegorycznej formie pokazał, że podporą państwa są ludzie służby. O ich pozycji w służbie powinno decydować nie pochodzenie, ale osobiste zasługi. Głównymi wadami, które doprowadziły do śmierci państwa, jest dominacja szlachty, jej niesprawiedliwy osąd i obojętność na sprawy państwa. W swojej alegorycznej formie aktywnie poruszany jest temat związany z upadkiem Bizancjum. Iwan Pereswietow wzywał do odsunięcia od władzy bojarów i zbliżenia do cara tych ludzi, którzy naprawdę byli zainteresowani służbą wojskową. Inne stanowisko wyraził książę Kurbski (jeden z przywódców Rady Wybranej). Bronił tego punktu widzenia najlepsi ludzie Russ powinien jej pomóc. Pasmo prześladowań ze strony bojarów zbiegło się z pasmem porażek Rusi. Dlatego Kurbsky opuścił kraj, ponieważ bojarów traktowano tu niewłaściwie. Iwan Groźny bardzo kochał i szanował tego człowieka, dlatego boleśnie zniósł jego odejście. Długo korespondowali. Iwan Groźny napisał do Kurbskiego, że rządy bojarów były negatywne, ponieważ sam ich doświadczył w dzieciństwie. Król napisał też, że w swoich działaniach jest posłuszny woli Bożej. Iwan 4 zrównał odejście Kurbskiego ze zdradą stanu (po raz pierwszy). Iwan Groźny DOMOSTROJ W związku z koniecznością podniesienia prestiżu nowego państwa powstała oficjalna literatura, która regulowała sprawy duchowe, prawne i życie codzienne ludzi. Największa praca tego stulecia spisał metropolita Makary – Wielki Menaion Wielkiego Menaiona Honorowego Metropolity Wszechruskiego Makarego (1481/82-31.XII.1563) to księgozbiór 12 ksiąg rękopiśmiennych, stanowiących roczny „kółko czytelnicze” na prawie każdy dzień, każda z 12 Menai zawiera materiał na jeden z miesięcy (począwszy od września). Zgodnie z planem inicjatora, organizatora korespondencji i redaktora tego księgozbioru, Makarego, 12 kart o ogromnej objętości i rozmiarze miało pochłonąć „wszystkie święte księgi Czetii”, czczone i czytane na Rusi, dzięki czemu Wielki Menaion z Czetii stał się swego rodzaju encyklopedią rosyjskiej literatury książkowej XVI wieku. Domostroy to pomnik Rosjan Literatura XVI wieku, który jest zbiorem zasad, rad i wskazówek we wszystkich dziedzinach życia człowieka i rodziny, w tym w kwestiach społecznych, rodzinnych, ekonomicznych i religijnych. Najbardziej znany jest w wydaniu z połowy XVI wieku przypisywanym archiprezbiterowi Sylwestrowi. Chociaż Domostroy był zbiorem wskazówek dotyczących prowadzenia domu, został napisany język artystyczny i stać się pomnik literacki era. MALARSTWO Rusi Pomimo pewnego schyłku rozwoju kraju malarstwo rosyjskie osiągnęło swój szczyt w XIV-XV wieku. W literatura współczesna okres ten szacuje się na ok rosyjskie odrodzenie. W tym czasie na Rusi pracowało szereg wybitnych malarzy. Pod koniec XIV i na początku XV wieku w Nowogrodzie, Moskwie, Sierpuchowie i Niżny Nowogród pracował malarz Grek Teofan, który przybył z Bizancjum. Znakomicie połączył tradycję bizantyjską z ugruntowaną już rosyjską. Czasami pracował z naruszeniem kanonów. Jego obrazy są psychologiczne, duchowe napięcie jest przekazywane w jego ikonach. Stworzył obraz Kościoła Zbawiciela na ulicy Iljena w Nowogrodzie, wraz z Siemionem Czernym - obraz moskiewskiego kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny (1395) i Soboru Archanioła (1399). Wielkim rosyjskim artystą, który pracował w tym okresie, jest Andriej Rublow. Jest mistrzem zwięzłego, ale bardzo ekspresyjna kompozycja. W jego pracach widoczny jest niesamowity obrazowy kolor. A w jego ikonach i freskach czuć ideał moralnej doskonałości. Jednocześnie potrafił oddać subtelne przeżycia emocjonalne bohaterów. Brał udział w malowaniu starej katedry Zwiastowania na Kremlu (1405) wraz z Teofanem Grekiem i prochorem z Gorodca malował sobór Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408). Katedra Świętej Trójcy w Trójcy Świętej - Klasztor Sergiusza i Katedra Spasska Klasztoru Andronikowa (1420). Jego pędzel należy do arcydzieła malarstwa światowego - ikony Trójcy Świętej. „Ikona Trójcy Świętej”. "Trójca". 1411 lub 1425-27, Państwowa Galeria Trietiakowska Obraz odzwierciedla historia biblijna gdy praojciec Abraham przyjął w domu trzech podróżników wysłanych przez Boga, którzy przynieśli mu wiadomość o zbliżających się narodzinach jego syna. Pierwsze wizerunki trzech aniołów przy stole pojawiły się w Bizancjum w XIV wieku i nosiły nazwę Philoxenia (gr. „gościnność”) Abrahama. Jednym z pierwszych, którzy tchnęli w tę ikonę nowe znaczenie eucharystyczne, był rosyjski malarz ikon, św. Andriej Rublow. Przedstawił Trzech Aniołów jako trzy hipostazy Boga. Środkowy anioł symbolizuje Syna Bożego - Jezusa Chrystusa, lewy - Boga Ojca, prawego Boga - Ducha Świętego (podstawa takiej interpretacji ikony w strojach i usposobieniu Aniołów), jednak ten sam wygląd Likov pokazuje, że Trójca Święta jest jedną i niepodzielną Całością. Przed Aniołami stoi kielich – symbol ofiary Chrystusa za nasze grzechy. Pod koniec XV wieku ogromny wkład w rozwój malarstwa rosyjskiego wniósł wybitny malarz ikon Dionizy. Był znakomitym kolorystą i bardzo złożonym mistrzem. Wraz z synami Teodozjuszem i Włodzimierzem oraz innymi studentami stworzył freski katedry Wniebowzięcia na Kremlu. Wśród jego dzieł była słynna ikona Zbawiciela w Mocy. W tym samym czasie działa nowogrodzka szkoła malowania ikon. Wyróżnia się jaskrawością barw i dynamizmem kompozycji. ARCHITEKTURA Rusi W XIV-XVI wieku Moskwa była dekorowana w związku z centralizacją państwa (za Iwana Kality rozwinęła się konstrukcja kamienna). Za Dmitrija Donskoja po raz pierwszy wzniesiono Kreml z białego kamienia. Podczas jarzma odnawia się szereg starych rosyjskich cerkwi. Dzięki uzupełnieniom i restrukturyzacjom istnieje tendencja do krystalizacji narodowości rosyjskiej styl architektoniczny oparty na syntezie tradycji ziem kijowskich i włodzimiersko-suzdalskich, które w przyszłości stały się wzorem dla późniejszego budownictwa na przełomie XV i XVI wieku. Za radą Zofii Paleolog (babki Iwana IV Groźnego) zaproszono mistrzów z Włoch. Celem tego jest pokazanie potęgi i chwały państwa rosyjskiego. Włoski Arystoteles Fioravanti udał się do Włodzimierza, zbadał katedry Wniebowzięcia NMP i Dmitrijewskiego. Z powodzeniem udało mu się połączyć tradycje architektury rosyjskiej i włoskiej. W 1479 roku pomyślnie zakończył budowę głównej świątyni państwa rosyjskiego - katedry Wniebowzięcia Kremla. Następnie zbudowano fasetowaną komorę do przyjmowania zagranicznych ambasad. Odwoływanie się do pochodzenia narodowego było szczególnie wyraźnie wyrażone w kamiennej architekturze tradycyjnego rosyjskiego stylu namiotowego, tak charakterystycznego dla drewnianej architektury Rusi. Arcydziełami stylu namiotowego były cerkiew Wniebowstąpienia we wsi Kolomenskoje (1532) i katedra wstawiennicza na placu Kremlowskim w Moskwie. Oznacza to, że pojawia się ich własny styl architektoniczny.
Upadek wielkiego państwa wczesnośredniowieczne było naturalne. Podobne procesy zachodziły w Europie. Jednak w przypadku starożytnej Rusi okoliczności są inne. Ruś znalazła się pod długotrwałym i potężnym wpływem Złotej Ordy, która znajdowała się poza światem chrześcijańskim.
Inwazja Hordy to szczególna strona w rozwoju kultury rosyjskiej i kształtowaniu się jej rdzenia - mentalność narodowa. Wraz z początkiem najazdu mongolsko-tatarskiego warunki twórczość kulturalna radykalnie się zmieniły. Młody kraj, który właśnie ustalił swoje duchowe podstawy, został właściwie ponownie zbarbaryzowany. Nic dziwnego, że inwazja Tatarów mongolskich była postrzegana przez naród rosyjski jako uniwersalna katastrofa, jako interwencja sił boskich.
Słynna niegdyś ścieżka przestała istnieć „Od Varangian do Greków”. Komunikacja między południem a centrum Rusi została przerwana Zachodnia Europa. Teraz bezpośrednia komunikacja z Europą Zachodnią stała się problematyczna. Podbój mongolsko-tatarski przyniósł ziemiom rosyjskim liczne kłopoty. Według obliczeń archeologów, spośród 74 rosyjskich miast XII-XIII wieku znanych z wykopalisk, 49 zostało zdewastowanych przez Batu-chana. Ponadto 14 miast nie zostało odbudowanych, a kolejne 15 stopniowo zamieniono na wsie. We Włodzimierzu Wołyńskim, Torżoku, Kozielsku nie pozostał ani jeden żywy człowiek.
Rosyjska kulturowa pula genów przeżyła potężny szok. Tatarzy uchwycili wyjątkowo pięknie i fizycznie silni ludzie, a także utalentowanych rzemieślników, wykwalifikowanych rzemieślników. Spowodowało to utratę znajomości wielu technologii, umiejętności i zdolności Rusi.
Pośrednia pozycja starożytnej Rusi między Zachodem a Wschodem stopniowo zmienia się w kierunku wschodnim. Z pomocą Tatarów Rosjanie przyjmują wartości kultura polityczna Chiny i świat arabski. Panowanie Hordy wpłynęło na obraz samej władzy książęcej. W Hordzie rosyjscy książęta poznali koncepcje absolutnej władzy despotycznej, nieznane wcześniej wartości samoponiżania, formy etykiety politycznej, które były obraźliwe dla Rosjanina (na przykład „bicie czołem”). Powstało pokolenie nieskarżących się książąt, dla których prawem jest wola chana. Okoliczności te powodują głębokie zmiany w języku rosyjskim charakter narodowy i sposób myślenia. W takim stopniu nie mogło nie powstać długie stanowisko podporządkowania narodowego psychologia niewolnika we wszystkich warstwach społecznych ludności rosyjskiej. Tak więc jedną z konsekwencji panowania mongolsko-tatarskiego jest kształtowanie się w świadomości narodu rosyjskiego izolacjonizmu.
W tych warunkach utrwala się status miasta jako wojskowego centrum administracyjnego. Nastąpiło ogólne szorstkie obyczaje w wyniku barbaryzacji kultury. Nowa sytuacja przede wszystkim przyczyniła się do rozwoju idei wartości władzy i państwa, a nie jednostki i społeczeństwa.
Poziom demokracji całego społeczeństwa feudalnego zależał od charakteru stosunków wewnątrz klasy panującej. Społeczeństwo mongolskie było przesiąknięte stosunkiem posłuszeństwa bez narzekania. Władza najwyższego władcy była absolutna, nieograniczona przez nikogo i nic. Stając się sługami chanów, rosyjscy książęta uzyskali bezwarunkowe posłuszeństwo swoich poddanych i nieograniczoną władzę władców.
Na Rusi w okresie jarzma tatarsko-mongolskiego rozpowszechniła się organizacja szczególnego typu powiązania społeczne- obywatelstwo, gdy sługa jest bezpośrednio i bezwzględnie podporządkowany panu. Rządy nomadów dały Rusi system bezlitosnego przymusu, terrorystycznych i grabieżczych metod rządzenia krajem, poniżających ludzką godność i tożsamość narodowa ludzie.
Między chanami tatarskimi a cerkwią ukształtowały się szczególne stosunki. Jak wielu pogan czcili obcych bogów, wierząc, że to ich przebłaga. Rosyjscy metropolici otrzymali od chanów etykiety(listy), które gwarantowały nietykalność osobistą i przywileje duchowieństwa, a także nienaruszalność własności kościelnej. Chanowie w strachu kara śmierci nie pozwalali swoim poddanym plądrować klasztorów. Sama instytucja Cerkwi prawosławnej nie została zniszczona, ale ta tolerancja religijna nie pozostała bezinteresowna.
Dopiero od drugiej połowy XIV wieku. rozpoczyna się rozwój kultury rosyjskiej dzięki pierwszemu większemu zwycięstwu nad obcymi najeźdźcami w bitwie pod Kulikowem w 1380 roku.
To wydarzenie stało się ważny krok wyzwolenie kraju spod jarzma mongolsko-tatarskiego. Zwycięstwo w bitwie przywróciło chwałę i potęgę ziemi rosyjskiej. Stopniowo określa się wiodącą rolę Moskwy, która prowadziła walkę o zjednoczenie ziem rosyjskich.
