Aleksander Nikołajewicz omówił najważniejszy i szczególnie aktualny problem w tamtym czasie godność człowieka. Argumenty, które pozwalają nam tak ją postrzegać, są bardzo przekonujące. Autor udowadnia, że jego sztuka jest naprawdę ważna, chociażby przez to, że poruszane w niej kwestie nadal ekscytują wiele lat później i obecne pokolenie. Dramat jest adresowany, badany i analizowany, a zainteresowanie nim nie słabnie do dziś.
W latach 50-60 XIX wieku szczególną uwagę pisarzy i poetów przyciągały trzy tematy: pojawienie się zróżnicowanej inteligencji, poddaństwo oraz pozycji kobiet w społeczeństwie i rodzinie. Oprócz tego pojawił się inny temat – tyrania pieniądza, tyrania i starotestamentowa władza wśród kupców, pod jarzmem której znajdowali się wszyscy członkowie rodziny, a zwłaszcza kobiety. A. N. Ostrovsky w swoim dramacie „Burza z piorunami” postawił za zadanie ujawnienie duchowej i ekonomicznej tyranii w tak zwanym „ciemnym królestwie”.
Kogo można uznać za nosiciela ludzkiej godności?
Problem godności człowieka w dramacie „Burza” jest w tej pracy najważniejszy. Należy zauważyć, że bardzo mało jest w spektaklu postaci, o których można by powiedzieć: „To godna osoba". Większość aktorzy albo zdecydowanie źli chłopcy lub niewyraźny, neutralny. Dziki i Dzik - idole, pozbawione elementarnych ludzkich uczuć; Borys i Tichon to istoty pozbawione kręgosłupa, zdolne jedynie do posłuszeństwa; Curly i Varvara to ludzie lekkomyślni, żądni chwilowych przyjemności, niezdolni do poważnych uczuć i refleksji. Tylko Kuligin, ekscentryczny wynalazca i główny bohater Katerina odpada z tego rzędu. Problem godności człowieka w dramacie „Burza” można pokrótce opisać jako przeciwstawienie się tych dwóch bohaterów społeczeństwu.
Wynalazca Kuligin
Kuligin jest dość atrakcyjną osobą o sporych talentach, bystry umysł, poetycka dusza chęć bezinteresownej służby ludziom. Jest szczery i miły. To nie przypadek, że Ostrowski powierza mu ocenę zacofanego, ograniczonego, zadowolonego z siebie społeczeństwa Kalinowa, nie uznającego reszty świata. Jednak Kuligin, choć budzi sympatię, wciąż nie jest w stanie stanąć w obronie siebie, dlatego spokojnie znosi chamstwo, niekończące się wyśmiewanie i obelgi. To jest wykształcona, oświecona osoba, ale te najlepsze cechy w Kalinovie są uważane za kaprys. Wynalazca jest lekceważąco nazywany alchemikiem. Tęskni za dobrem wspólnym, chce zainstalować w mieście piorunochron, zegar, ale sztywne społeczeństwo nie chce godzić się na żadne nowinki. Dzik, który jest ucieleśnieniem patriarchalnego świata, nie wsiądzie do pociągu, nawet jeśli cały świat korzysta z kolei od dawna. Wild nigdy nie zrozumie, że piorun to tak naprawdę elektryczność. On nawet nie zna tego słowa. Problem godności ludzkiej w dramacie „Burza z piorunami”, którego motto może służyć jako replika Kuligina ” Okrutna moralność panie, w naszym mieście okrutnie!”, dzięki wprowadzeniu tej postaci zyskuje głębszy zasięg.
Kuligin, widząc wszystkie wady społeczeństwa, milczy. Tylko Katerina protestuje. Mimo swojej słabości nadal jest silna natura. Podstawa działki gra jest tragiczny konflikt między sposobem życia a prawdziwym uczuciem głównego bohatera. Problem godności człowieka w dramacie „Burza” ujawnia się w kontraście między „ciemnym królestwem” a „promieniem” – Kateriną.
„Mroczne królestwo” i jego ofiary
Mieszkańcy Kalinova dzielą się na dwie grupy. Jeden z nich składa się z przedstawicieli „ciemnego królestwa”, uosabiających moc. To jest Dzik i Dzik. Do drugiej grupy należą Kuligin, Katerina, Kudryasz, Tichon, Borys i Warwara. Są ofiarami „ciemnego królestwa”, czując jego okrutną moc, ale protestując przeciwko niemu na różne sposoby. Poprzez ich działania lub zaniechania w dramacie „Burza z piorunami” ujawnia się problem ludzkiej godności. Plan Ostrowskiego polegał na popisywaniu się różne partie wpływ „ciemnego królestwa” z jego duszną atmosferą.
postać Kateriny
Zainteresowania i mocno wyróżnia się na tle otoczenia, w którym nieświadomie się znalazła. Przyczyna dramatyzmu życia tkwi właśnie w jego szczególnym, wyjątkowym charakterze.
Ta dziewczyna ma marzycielską i poetycką naturę. Wychowała ją matka, która ją rozpieszczała i kochała. Codzienne zajęcia bohaterki w dzieciństwie to pielęgnacja kwiatów, zwiedzanie kościoła, haftowanie, spacery, opowieści o modlących się kobietach i wędrowcach. Pod wpływem takiego trybu życia dziewczęta rozwijały się. Czasami popadała w marzenia, senne sny. Mowa Kateriny jest emocjonalna, symboliczna. A ta poetycko myśląca i wrażliwa dziewczyna po ślubie trafia do domu Kabanovej, w atmosferze natrętnej opieki i hipokryzji. Atmosfera tego świata jest zimna i bezduszna. Oczywiście konflikt między jasny świat Katerina i atmosfera tego „ciemnego królestwa” kończy się tragicznie.
Relacja między Kateriną i Tichonem
Sytuację dodatkowo komplikuje fakt, że wyszła za mąż za mężczyznę, którego nie mogła kochać i nie znała, choć ze wszystkich sił starała się być wierna Tichonowi i kochająca żona. Próby bohaterki, by zbliżyć się do męża, niweczy jego ciasnota umysłowa, niewolnicze upokorzenie i chamstwo. Od dzieciństwa był przyzwyczajony do bycia posłusznym matce we wszystkim, boi się powiedzieć jej słowo. Tichon z rezygnacją znosi tyranię Kabanikh, nie śmiejąc się jej sprzeciwić i zaprotestować. Jego tylko życzyć- choć na chwilę wyrwać się spod opieki tej kobiety, poszaleć, napić się. Ten człowiek o słabej woli, będąc jedną z wielu ofiar „ciemnego królestwa”, nie tylko nie mógł w żaden sposób pomóc Katerinie, ale po prostu nie mógł jej zrozumieć jako istoty ludzkiej, gdyż wewnętrzny świat bohaterka jest zbyt wysoka, skomplikowana i niedostępna dla niego. Nie mógł przewidzieć dramatu rodzącego się w sercu jego żony.
Katerina i Borys
Bratanek Dikiy, Boris, również jest ofiarą świętoszkowatego, mrocznego środowiska. Pod względem swoich wewnętrznych cech znacznie przewyższa otaczających go „dobroczyńców”. Wykształcenie, które otrzymał w stolicy w akademii handlowej, rozwinęło zatem jego potrzeby i poglądy kulturalne ta postać trudno jest przetrwać wśród Dzików i Dzików. Problem godności człowieka w spektaklu „Burza z piorunami” staje także przed tym bohaterem. Brakuje mu jednak charakteru, by uwolnić się od ich tyranii. Jako jedyny udało mu się zrozumieć Katerinę, ale nie potrafił jej pomóc: brakuje mu determinacji do walki o miłość dziewczyny, więc radzi jej, by się ukorzyła, poddała losowi i porzuciła, uprzedzając śmierć Kateriny. Niemożność walki o szczęście skazała Borysa i Tichona nie na życie, ale na cierpienie. Tylko Katherine była w stanie rzucić wyzwanie tej tyranii. Problem godności człowieka w sztuce jest więc także problemem charakteru. Tylko silni ludzie może rzucić wyzwanie „ciemnemu królestwu”. Byli tylko głównymi bohaterami.
Opinia Dobrolubowa
Problem godności człowieka w dramacie „Burza z piorunami” został ujawniony w artykule Dobrolyubova, który nazwał Katerinę „promieniem światła w ciemnym królestwie”. Śmierć zdolnej młodej kobiety, silnej, namiętna natura rozświetlił na chwilę uśpione „królestwo”, niczym promień słońca na tle ponurych, ciemnych chmur. Dobrolyubov uważa samobójstwo Kateriny Dobrolyubov za wyzwanie nie tylko dla Dzikich i Kabanowów, ale dla całego stylu życia w ponurym, despotycznym, feudalnym kraju pańszczyźnianym.
nieuchronny koniec
To było nieuniknione zakończenie, pomimo faktu, że główny bohater tak czcił Boga. Katerina Kabanovej łatwiej było opuścić to życie niż znosić wyrzuty teściowej, plotki i wyrzuty sumienia. Publicznie przyznała się do winy, bo nie umiała kłamać. Samobójstwo i publiczną skruchę należy uznać za działania podnoszące jej ludzką godność.
Katerina mogła być pogardzana, poniżana, a nawet bita, ale nigdy się nie poniżała, nie popełniała niegodnych, podłych czynów, były one tylko sprzeczne z moralnością tego społeczeństwa. Chociaż jaką moralność mogą mieć tacy ograniczeni, głupi ludzie? Kwestia ludzkiej godności w Burzy jest kwestią tragicznego wyboru między akceptacją społeczeństwa a wyzwaniem dla niego. Protest grozi jednocześnie poważnymi konsekwencjami, aż do utraty życia.
Poszukaj u nas więcej besztów jak Savel Prokofich! .. Kabanikha też jest dobra. A. Ostrowski. Burza z piorunami W swoim dramacie „Burza z piorunami” A. N. Ostrovsky żywo i żywo przedstawił „ ciemne królestwo» rosyjska prowincja przytłaczające najlepsze ludzkie uczucia i aspiracje. Autor nie tylko jako pierwszy wprowadził słowo „tyran” do literatury, ale także rozwinął się forma sztuki samo zjawisko tyranii, kiedy ludzie sprawujący władzę działają arbitralnie, zgodnie z własnym kaprysem, bez względu na innych. W dramacie „Burza” zjawisko tyranii jest opisane na przykładzie wizerunków „znaczących osób” miasta Kalinov – Diky i Kabanikhi. Dla Wilda, głównego celu w życiu, jedynym prawem są pieniądze. Niegrzeczni, chciwi, ignoranci, Dzicy tchórze na każdym groszu. Jest najbogatszym człowiekiem w mieście, ale wszystkiego mu brakuje, bo jest pewien, że pieniądze to władza. I taka postawa pozwala mu okrutnie wykorzystywać ludzi i stawiać się ponad wszystkimi: „Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli zechcę - zmiłuję się, jeśli zechcę - zmiażdżę. W gromadzeniu pieniędzy Dikoy nie wybiera środków: przywłaszcza sobie spadek po siostrzeńcach, szydząc z nich przy tym, bezwstydnie oszukując pracujących dla niego biednych chłopów: „nie policzy ani jednego”. Działa na zasadzie: „Wiele osób zostaje u mnie rok… Nie dopłacę im ani grosza od osoby, ale mam ich tysiące, więc mi to wychodzi!” Wild myślał tylko o sobie. Nic dziwnego, że mówią o tym kupcu: „Całe jego życie opiera się na przeklinaniu”. Dikoy po prostu nie potrafi mówić jak człowiek: krzyczy, przeklina, nie daje życia swojej rodzinie. Niegrzeczny i bezceremonialny, świadomy swojej bezkarności, dlatego często obraża biednych i pozbawionych praw: „Muszą mnie słuchać…” Jednak przed tymi, którzy są w stanie go odrzucić, przed silnymi osobowościami lub przed ludźmi, którzy więcej pieniędzy, Dzikie przełęcze, odwroty. Ciemność, brak kultury, ograniczone horyzonty myślowe to cechy, które charakteryzują kupca dalekiego od najlepszego. Dzik jest zagorzałym obrońcą starych podstaw życia i obyczajów „ciemnego królestwa”. Konserwatyzm poglądów i nienawiść do wszystkiego, co nowe, to jego znaki rozpoznawcze: „Tak się stare rzeczy wydobywa. Nie chcę iść do innego domu. A jeśli pójdziesz w górę, będziesz pluć, ale wyjdź tak szybko, jak to możliwe. Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak będzie świecić światło, nie wiem”. Silny, dominujący, despotyczny charakter Kabanikha w połączeniu z większością poważna postawa na rozkaz Domostroevsky'ego sprawia, że życie w domu w jej rodzinie jest nie do zniesienia. Wychowała syna bez kręgosłupa, słabego, pozbawionego samodzielności, niewolniczo posłusznego woli matki. Ale Kabanikha chce zrobić z niego „pana” w swojej rodzinie, któremu jego żona nie tylko jest bezkrytycznie posłuszna, ale też się boi. Dlatego nie tylko tłumi wolę syna, ale także dręczy, znajduje winę i nieustannie wyrzuca synowej. Kabanikha ściśle przestrzega zwyczajów i rytuałów, z których wiele stało się przestarzałych i śmiesznych; dla niej najważniejsze jest przestrzeganie formy, mimo że żyjący ludzie cierpią z powodu jej bezwładności i ignorancji. Hipokryzja i hipokryzja to typowe cechy charakteru Kabanikha. Umie zamaskować swoje czyny maską posłuszeństwa woli Bożej: „Obłudnik, proszę pana. Ubiera ubogich, ale domowników zjada”. Jednak religijność Kabanikhi jest zewnętrzna, hołd dla tradycji. Nieograniczona moc dzików i dzików dusi miasto, o życiu którego Dobrolubow napisał: „Brak jakiegokolwiek prawa, jakiejkolwiek logiki - to jest prawo i logika tego życia”. Dość często, nawet dzisiaj, spotykamy się w życiu z małymi tyranami. Wyróżnia ich to, że „tyran stara się udowodnić, że nikt nie ma dla niego dekretu i że zrobi, co zechce”. Myślę, że jedynym sposobem walki z tyranią jest rozwój wewnętrznych cech każdego człowieka, odrodzenie prawdziwa kultura w twoim własnym sercu.Rola Ostrowskiego w historii literatury rosyjskiej jest niezwykle ważna. Jego sztuki są dla nas najważniejsze. wartość poznawcza. Ostrovsky nie był spokojnym, niewzruszonym pisarzem rosyjskiego życia. To był trybun publiczny, demokrata. Poprzez jego dramaty poznajemy trudne, ponure życie „ciemnego królestwa”, z sympatią śledzimy zmagania wolnej, miłującej wolność osobowości z martwymi fundamentami przeszłości, uczymy się rozpoznawać bogactwo duchowa siła człowieka i nienawiść do ucisku, który w przeszłości uniemożliwiał swobodny rozwój osobowości. Wśród tematów podsuwanych przez życie znalazł się taki, który wymagał pilnego załatwienia. To tyrania tyranii, pieniądza i staromodnej władzy w kupieckim życiu, tyrania, pod której jarzmem dusili się nie tylko członkowie rodzin kupieckich, zwłaszcza kobiety, ale i biedota pracująca. Zadanie ujawnienia ekonomicznej i duchowej tyranii „ciemnego królestwa” zostało postawione przez Ostrowskiego w dramacie „Burza z piorunami”.
Akcja dramatu „Burza z piorunami” rozgrywa się w prowincjonalnym miasteczku Kalinov, położonym nad brzegiem Wołgi. Ignorancja i całkowita stagnacja umysłowa są charakterystyczne dla życia miasta Kalinov. Za zewnętrznym spokojem życia kryją się tu surowe, ponure zwyczaje. „Okrutna moralność, panie, w naszym mieście, okrutna!” mówi biedny Kuligin, mechanik-samouk, który doświadczył całej daremności prób złagodzenia obyczajów swojego miasta i przywrócenia ludziom rozsądku. W spektaklu występują dwie grupy mieszkańców miasta Kalinov. Niektórzy uosabiają opresyjną moc „ciemnego królestwa” (Dziki, Dzik), podczas gdy inni - ofiary „ciemnego królestwa” (Katerina, Kuligin, Tichon, Borys, Kudryash, Varvara). W równym stopniu odczuwają brutalną siłę „ciemnego królestwa”, ale swój protest przeciwko tej sile wyrażają na różne sposoby.
Despotyzm, nieokiełznana samowola, ignorancja, chamstwo – to cechy, które charakteryzują wizerunek tyrana Dzikiego, typowy przedstawiciel„ciemne królestwo” Sensem życia Dzikich jest zdobywanie, powiększanie bogactwa, a do tego wszystkie środki są dobre. Jest najbogatszy i szlachetna osoba w mieście. Kapitał rozwiązuje mu ręce, daje mu możliwość swobodnego pysznienia się nad ludźmi biednymi i materialnie od niego zależnymi. W ten sposób bohaterowie spektaklu opowiadają o Dziczy. Shapkin: „Szukaj wśród nas takiego a takiego zbesztania jak Savel Prokofich, szukaj więcej! Bez powodu osoba nie zostanie odcięta. ”; Kudryash: „… całe jego życie opiera się na przeklinaniu… A przede wszystkim na pieniądzach; ani jednej kalkulacji nie da się zrobić bez besztania… A problem polega na tym, jak ktoś go zdenerwuje rano. Cały dzień czepia się wszystkich. Szorstki i bezceremonialny Di-Koy przechwala się przed swoim siostrzeńcem Borysem, przed jego rodziną. Borys wspomina: „Ciocia każdego ranka ze łzami błaga wszystkich: „Ojcowie, nie denerwujcie mnie! Kochani nie złośćcie się!"; „Ale problem polega na tym, że obraża go taka osoba, której nie śmie skarcić; zostań tutaj w domu!” Szczelność i nieokiełznanie nie są czysto indywidualnymi cechami Dziczy. to typowe cechy patriarchalna klasa kupiecka.
Obraz surowej i dominującej Marfy Ignatievny Kabanovej pozwala nam poznać inną odmianę przedstawicieli „ciemnego królestwa”, tak typową jak Dzikość, ale jeszcze bardziej złowrogą i ponurą. Kabanikha uwielbia niekwestionowane posłuszeństwo, w jej przemówieniach pojawiają się ciągłe wyrzuty, skargi na brak szacunku. W domu Kabanikhi panuje atmosfera okrucieństwa i upokorzenia. Tyranizuje swoich bliskich, „je z jedzeniem”, „ostrzy żelazo jak rdzę”; „Szlachetny, proszę pana! Ubiera żebraków, ale całkowicie zjada domowników. ” Kabanikha zastanawia się, co jest akceptowane, czego wymaga porządek, szanuje tradycje i rytuały, które rozwinęły się w jej klasie. Zgodnie z jej najgłębszym przekonaniem, żona musi być podporządkowana mężowi, żyć w strachu przed nim, tak jak „porządek tego wymaga”. Upomina Tichona, który nie rozumie, dlaczego Katerina miałaby się go bać: „Po co się bać? Tak, jesteś szalony, prawda? Nie będziesz się bać, a tym bardziej ja. Jaki będzie porządek w domu? Kabanova mocno trzyma się porządku, zachowania formy. Było to szczególnie widoczne w scenie pożegnania z Tichonem. Matka domaga się, aby syn wydał rozkazy żonie, aby nie była niemiła dla teściowej, nie siedziała bezczynnie, aby nie patrzyła na cudzych mężczyzn. Żona musi długo i głośno wyć, żegnając męża. Kabanikha nie tylko przestrzega standardów budowy domów, ale także o nie walczy. Wydaje się być pobożna i pobożna. Ale religia jest dla niej tylko środkiem do utrzymywania innych w posłuszeństwie („Cały dom… opiera się na oszustwie”).
Zło, hipokryzja, kłamstwa – to cechy moralnego oblicza „ciemnego królestwa”.
A jak inni bohaterowie spektaklu odnoszą się do moralności Dzika i Dzika? Kuligin potępia kupców za okrucieństwo, sny o „wspólnej korzyści, o powszechnym dobrobycie”, ale to tylko sny. W stosunkach z drobnymi tyranami uważa, że najlepiej jest znosić i zadowalać. Filozofia życiowa Barbary to „rób co chcesz, byleby wszystko było uszyte i zakryte”. Curly dogaduje się z Dzikim, przystosowuje się do otoczenia i znajduje okazje do szczęśliwego życia w środowisku Dziczy. Tichon, człowiek życzliwy, ale o słabej woli, stracił wszelką zdolność do samodzielnego myślenia i samodzielnego życia pod presją matki.
I tylko Katerina była w stanie zaprotestować przeciwko światu okrucieństwa i despotyzmu. Protest Kateriny jest oczywiście spontaniczny. Ale na swój sposób odzwierciedlał niezadowolenie z nierówności społecznej i rodzinnej, tyranii posiadaczy. Dobrolyubov nazwał Katerinę „promieniem światła w ciemnym królestwie”. Jej samobójstwo jakby na chwilę rozświetliło głęboki mrok „ciemnego królestwa”.
Spektakl „Burza z piorunami” zajmuje szczególne miejsce w twórczości Ostrowskiego. W tej sztuce dramaturg najbardziej obrazowo opisał „świat ciemnego królestwa”, świat kupców-tyranów, świat ignorancji, samowoli i despotyzmu, domową tyranię.
Spektakl rozgrywa się w małe miasto nad Wołgą - Kalinow. Życie tutaj na pierwszy rzut oka przypomina patriarchalną idyllę. Całe miasto tonie w zieleni, za Wołgą rozpościera się „niezwykły widok”, na jej wysokich brzegach znajduje się publiczny ogród, po którym często przechadzają się mieszkańcy miasteczka. Życie w Kalinowie toczy się spokojnie i bez pośpiechu, nie ma tu żadnych wstrząsów, żadnych wyjątkowych wydarzeń. Wiadomości z Duży świat wędrowiec Feklusza sprowadza do miasta, opowiadając kalinowitom historie o ludziach z psimi głowami.
Jednak w rzeczywistości nie wszystko jest tak bezpieczne w tym małym, opuszczonym świecie. Tę idyllę już zniszczył Kuligin w rozmowie z Borysem Grigoriewiczem, siostrzeńcem Dikija: „Okrutna moralność, panie, w naszym mieście, okrutna! W filistynizmie, proszę pana, zobaczycie tylko chamstwo i nagą biedę… A kto ma pieniądze,… stara się zniewolić biednych, aby jeszcze więcej zarobić na swoją nieodpłatną pracę. Jednak między bogatymi też nie ma zgody: „walczą ze sobą”, „gryzmolą złośliwe oszczerstwa”, „pozywają”, „podkopują handel”. Wszyscy mieszkają za dębowymi bramami, za mocnymi zamkami. „I nie zamykają się przed złodziejami, ale żeby ludzie nie widzieli, jak jedzą własny dom i tyranizują swoją rodzinę. A jakie łzy płyną za tymi lokami, niewidoczne i niesłyszalne!... A co, panie, za tymi lokami jest rozpusta ciemności i pijaństwa! wykrzykuje Kuligin.
Jeden z najbogatszych wpływowi ludzie w mieście jest kupiec Sawiel Prokofiewicz Dziki. Główne cechy Wild to chamstwo, ignorancja, irytacja i absurdalność charakteru. „Szukaj takiego i takiego łajania, jak u nas Savel Prokofich, aby szukać więcej! Bez powodu osoba nie zostanie odcięta ”- mówi o nim Shapkin. Całe życie Wilda opiera się na „przeklinaniu”. Ani rozliczenia gotówkowe, ani wyjazdy na rynek - „on nic nie robi bez besztania”. Przede wszystkim trafia z Wild do swojej rodziny i siostrzeńca Borysa, który przyjechał z Moskwy.
Savel Prokofiewicz jest skąpy. „…Po prostu daj mi wskazówkę w sprawie pieniędzy, a całe moje wnętrze zacznie się rozpalać” – mówi do Kabanovej. Borys przybył do swojego wuja z nadzieją otrzymania spadku, ale w rzeczywistości popadł w jego niewolę. Savel Prokofiewicz nie płaci mu pensji, nieustannie obraża i beszta swojego siostrzeńca, zarzucając mu lenistwo i pasożytnictwo.
Wielokrotnie kłóci się z Diką i Kuliginem, miejscowym mechanikiem-samoukiem. Kuligin próbuje znaleźć racjonalny powód chamstwa Sawela Prokofiewicza: „Dlaczego, panie Sawielu Prokofiewiczu, chciałbyś obrazić uczciwego człowieka?” Na co Dikoy odpowiada: „Raport, czy coś, dam ci! Nie zgłaszam się do nikogo ważniejszego od ciebie. Chcę tak o tobie myśleć, myślę, że tak! Dla innych Ciebie człowiek uczciwy, i myślę, że jesteś rabusiem, to wszystko... Mówię, że jesteś rabusiem i na tym koniec. Więc, zamierzasz pozwać, czy co, będziesz ze mną? Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli chcę, zmiłuję się, jeśli chcę, zmiażdżę.
„Jakie teoretyczne rozumowanie może się ostać tam, gdzie życie opiera się na takich zasadach! Brak jakiegokolwiek prawa, jakiejkolwiek logiki jest prawem i logiką tego życia. To nie jest anarchia, ale coś znacznie gorszego ... ”, Dobrolyubov napisał o tyranii Wilda.
Jak większość kalinowców, Sawel Prokofiewicz jest beznadziejnym ignorantem. Kiedy Kuligin prosi go o pieniądze na zainstalowanie piorunochronu, Dikoi oświadcza: „Burza jest zesłana na nas za karę, więc czujemy, że chcesz się bronić tyczkami i rogami”.
Dziki reprezentuje „naturalny typ” drobnego tyrana w sztuce. Jego chamstwo, chamstwo, szyderstwo z ludzi opiera się przede wszystkim na absurdalnym, nieokiełznanym charakterze, głupocie i braku sprzeciwu ze strony innych ludzi. I dopiero wtedy już na bogactwo.
Charakterystyczne jest to, że praktycznie nikt nie oferuje aktywnej odporności Wild. Chociaż nie jest tak trudno go uspokoić: nieznany husarz „przeklął” go na promie, a Kabanikha nie jest przed nim nieśmiały. „Nie ma nad tobą starszych, więc się pysznisz” – bez ogródek oświadcza mu Marfa Ignatiewna. Charakterystyczne, że stara się tu dopasować Wilda do swojej wizji porządku świata. Kabanikha tłumaczy ciągły gniew, irytację Wilda swoją chciwością, ale sam Savel Prokofiewicz nawet nie myśli o zaprzeczeniu jej wnioskom. „Kto nie użala się nad własnym dobrem!” wykrzykuje.
Znacznie bardziej złożony w sztuce jest obraz Kabanikha. Jest to przedstawiciel „ideologii ciemnego królestwa”, które „stworzyło dla siebie cały świat specjalnych zasad i przesądnych zwyczajów”.
Marfa Ignatiewna Kabanowa to żona bogatego kupca, wdowa, kultywująca zwyczaje i tradycje starożytności. Jest zrzędliwa, ciągle niezadowolona z innych. Dostaje od niej przede wszystkim w domu: „zjada” swojego syna Tichona, czyta synowej niekończące się moralizatorstwo i próbuje kontrolować zachowanie córki.
Dzik gorliwie broni wszystkich praw i zwyczajów Domostroy. Jej zdaniem żona powinna bać się męża, być cicha i uległa. Dzieci powinny szanować swoich rodziców, bezwzględnie wykonywać wszystkie ich polecenia, postępować zgodnie z ich radami, szanować ich. Żadne z tych wymagań, według Kabanovej, nie jest spełnione w jej rodzinie. Marfa Ignatyevna jest niezadowolona z zachowania syna i synowej: „Oni nic nie wiedzą, nie ma porządku” – argumentuje sama. Zarzuca Katerinie, że nie wie, jak pożegnać się z mężem „po staremu” - dlatego nie kocha go wystarczająco. "Inne dobra żona, po odprawieniu męża, wyje półtorej godziny, leży na werandzie… – poucza synową. Tichon, według Kabanovej, jest zbyt miękki w kontaktach z żoną, nie ma wystarczającego szacunku w stosunku do matki. „Obecnie nie szanują starszych” — mówi Marfa Ignatiewna, czytając synowi instrukcje.
Dzik jest fanatycznie religijny: nieustannie pamięta o Bogu, grzechu i zemście, aw jej domu często pojawiają się wędrowcy. Jednak religijność Marfy Ignatievny to nic innego jak hipokryzja: „Obłudnik… Ubiera biednych, ale całkowicie zjadła dom” – zauważa o niej Kuligin. W swojej wierze Marfa Ignatiewna jest surowa i nieugięta, nie ma w niej miejsca na miłość, miłosierdzie, przebaczenie. Tak więc pod koniec sztuki nawet nie myśli o przebaczeniu Katerinie jej grzechu. Wręcz przeciwnie, radzi Tichonowi, aby zakopał żywcem swoją żonę w ziemi, aby została stracona.
Religia, starożytne obrzędy, faryzejskie narzekania na jego życie, granie na synowskich uczuciach – Kabanikha wykorzystuje wszystko, by umocnić swoją absolutną władzę w rodzinie. I „stawia na swoim”: w surowej, przytłaczającej atmosferze domowej tyranii osobowość Tichona zostaje okaleczona. „Sam Tichon kochał swoją żonę i byłby gotów zrobić dla niej wszystko; ale ucisk, w którym dorastał, tak go oszpecił, że nie ma silne uczucie, żadne zdecydowane dążenie nie może się rozwinąć. Ma sumienie, jest pragnienie dobra, ale nieustannie działa przeciwko sobie i służy jako uległe narzędzie swojej matki, nawet w relacjach z żoną ”- pisze Dobrolyubov.
Prostoduszny, łagodny Tichon stracił integralność swoich uczuć, możliwość pokazania się Najlepsze funkcje jego natury. Szczęście rodzinne było dla niego zamknięte od samego początku: w rodzinie, w której dorastał, szczęście to zostało zastąpione „chińskimi ceremoniami”. Nie może okazać żonie miłości, i to nie dlatego, że „żona powinna bać się męża”, ale dlatego, że po prostu „nie umie” okazywać uczuć, które od dzieciństwa okrutnie tłumiono. Wszystko to doprowadziło Tichona do pewnej emocjonalnej głuchoty: często nie rozumie stanu Kateriny.
Pozbawiając syna jakiejkolwiek inicjatywy, Kabanikha nieustannie tłumiła jego męskość, a jednocześnie wyrzucała mu brak męskości. Podświadomie stara się nadrobić ten „brak męskości” w piciu i rzadkim „imprezowaniu” „na dziko”. Tikhon nie może realizować się w jakimś biznesie - prawdopodobnie jego matka nie pozwala mu zarządzać sprawami, uważając, że jego syn nie nadaje się do tego. Kabanova może tylko wysłać syna na zlecenie, ale wszystko inne jest pod jej ścisłą kontrolą. Okazuje się, że Tichon jest pozbawiony i własna opinia, oraz własne uczucia. Charakterystyczne jest, że sama Marfa Ignatiewna jest do pewnego stopnia niezadowolona z infantylizmu syna. Prześlizguje się przez jej intonację. Prawdopodobnie jednak nie zdaje sobie sprawy, jak bardzo jest w to zaangażowana.
W rodzinie Kabanowa powstały i filozofia życia Barbaria. Jej zasada jest prosta: „rób co chcesz, byle było uszyte i zakryte”. Varvara daleka jest od religijności Kateriny, od jej poezji, egzaltacji. Szybko nauczyła się kłamać i robić uniki. Można powiedzieć, że Varvara na swój sposób „nauczyła się” „chińskich ceremonii”, dostrzegając samą ich istotę. Bohaterka wciąż zachowuje bezpośredniość uczuć, życzliwość, ale jej kłamstwo to nic innego jak pogodzenie się z moralnością Kalinowa.
Charakterystyczne jest, że w finale spektaklu zarówno Tichon, jak i Warwara, każdy na swój sposób, buntują się przeciwko „władzy matki”. Warwara ucieka z domu z Kuriaszem, a Tichon po raz pierwszy otwarcie wyraża swoją opinię, wyrzucając matce śmierć żony.
Dobrolyubov zauważył, że „niektórzy krytycy chcieli nawet zobaczyć w Ostrowskim piosenkarza o szerokiej naturze”, „chcieli przypisać arbitralność Rosjaninowi jako szczególną, naturalną cechę jego natury - pod nazwą„ szerokość natury ”; oni także chciał legitymizować oszustwo i przebiegłość narodu rosyjskiego pod nazwą ostrości i oszustwa”. W sztuce „Burza” Ostrowski obala to i inne zjawisko. Dowolność okazuje się „ciężka, brzydka, bezprawna”, widzi w niej nic więcej jak tylko tyrania.Złodziejstwo i przebiegłość zamieniają się nie w ostrość, ale w pospolitość, Odwrotna strona tyrania.
Tekst eseju:
Poszukaj u nas więcej besztów jak Savel Prokofich! .. Kabanikha też jest dobra.
A. Ostrowski. Burza
W swoim dramacie „Burza z piorunami” A. N. Ostrovsky żywo i żywo przedstawił „ciemne królestwo” rosyjskich prowincji, tłumiąc najlepsze ludzkie uczucia i aspiracje. Autorka nie tylko jako pierwsza wprowadziła do literatury słowo „tyran”, ale także rozwinęła w artystycznej formie samo zjawisko tyranii, kiedy ludzie sprawujący władzę działają samowolnie, według własnego kaprysu, nie zważając na innych.
W dramacie „Burza” zjawisko tyranii jest opisane na przykładzie wizerunków „znaczących osób” miasta Kalinov Diky i Kabanikhi.
Dla Wilda, głównego celu w życiu, jedynym prawem są „pieniądze. Niegrzeczny, chciwy, ignorant, Dziki tchórz nad każdym groszem”. Jest najbogatszym człowiekiem w mieście, ale wszystkiego mu brakuje, bo jest pewien, że pieniądze to władza. I taka postawa pozwala mu okrutnie eksploatować ludzi i jednocześnie stawiać się ponad wszystkimi: „Więc wiesz, że jesteś robakiem. W gromadzeniu pieniędzy Dikoi nie wybiera środków: przywłaszcza sobie spadek po swoich siostrzeńcach, szydząc z nich przy tym, bezwstydnie oszukuje pracujących u niego biednych chłopów: „swoją drogą nie policzy ani jednego”. Działa na zasadzie: „Co roku zostaje u mnie bardzo dużo osób… Nie dopłacam im ani grosza od osoby, ale nadrabiam to tysiąc, więc mi to wychodzi!” Wild myślał tylko o sobie.
Nie bez powodu mówi się o tym kupcu: „Całe życie ma OCHQ-ia na przeklinaniu”. Jako istota ludzka Dzika gadka po prostu nie wie jak: krzyki, przekleństwa nie dają mu życia. Niegrzeczny i bezceremonialny, jest świadomy swojej niemocy, a tekściarz często obraża biednych i demonicznych: „Muszą się mi poddać…” Jednak przed NIMI, którzy są w stanie go odrzucić, przed silne osobowości lub przed ludźmi, którzy mają więcej pieniędzy, Wild Naps wycofuje się. Ciemność, brak kultury, ograniczone horyzonty myślowe to cechy, które charakteryzują kupca dalekiego od najlepszej strony.
Kabanikha jest zagorzałym obrońcą starych podstaw życia i zwyczajów „ciemnego królestwa”. Konserwatyzm poglądów i nienawiść do wszystkiego co nowe to ona znak rozpoznawczy: "Tak się wyprowadza staruszka. Nie chce się iść do innego domu. Ale jak pójdziesz to pluniesz, ale jak najszybciej wyjdź. Co się stanie, jak starzy będą umrzeć, jak stanie światłość, nie wiem”.
Silny, władczy, despotyczny charakter Kabanikhy w połączeniu z najpoważniejszym podejściem do nakazów budowy domów sprawia, że życie w domu w jej rodzinie jest nie do zniesienia. Wychowała syna na pozbawioną kręgosłupa, słabą, pozbawioną niezależności, niewolniczo uległą matkę.
Wola Sterina. Ale Kabanikha chce uczynić go „panem” w swojej rodzinie, której żona nie tylko bezdyskusyjnie
ale jest posłuszny, ale też się boi. Dlatego nie tylko tłumi wolę syna, ale także dręczy, znajduje winę i nieustannie wyrzuca synowej.
Kabanikha ściśle przestrzega zwyczajów i rytuałów, z których wiele stało się przestarzałych i śmiesznych; dla niej najważniejsze jest przestrzeganie formy, mimo że żyjący ludzie cierpią z powodu jej bezwładności i ignorancji.
Hipokryzja i hipokryzja to typowe cechy charakteru Kabanikha. Umie zamaskować swoje czyny maską posłuszeństwa woli Bożej: „Obłudnik, panie. Odziewa biednych, ale domowników zjada”. Jednak jakość religijna Kabanikhi jest zewnętrzna, hołd dla tradycji.
Nieograniczoną mocą dzikich i dzikich dusz jest miasto, o życiu którego Dobrolubow napisał: „Istnienie każdego prawa, każdej logiki jest prawem i logiką tego życia”.
Dość często, nawet dzisiaj, spotykamy się w życiu z małymi tyranami. Wyróżnia ich to, że „tyran stara się udowodnić, że nikt mu nie rozkazuje i że zrobi, co zechce”. Myślę, że jedynym sposobem walki z tyranią jest rozwój wewnętrznych cech każdego człowieka, odrodzenie prawdziwej kultury we własnym sercu.
Prawa do eseju „Obrazy drobnych tyranów w dramacie A. N. Ostrowskiego „Burza”” należą do jego autora. Przy cytowaniu materiału konieczne jest wskazanie hiperłącza do
