Co znaczy ciemna kraina? „Mroczne królestwo” w dramacie A.N.

ciemne królestwo

Najważniejszą cechą teatru Ostrowskiego do dziś pozostaje aktualność sztuk. Prace Ostrowskiego są nadal z powodzeniem wystawiane na scenach teatrów, ponieważ postacie i obrazy stworzone przez artystę nie straciły na świeżości. I do dziś widzowie zastanawiają się, kto ma rację w sporze między patriarchalnymi ideami dotyczącymi małżeństwa i wolności wyrażania uczuć, pogrążają się w atmosferze mrocznej ignorancji, chamstwa i są zdumieni czystością i szczerością miłości Kateriny.

Miasto Kalinow, w którym rozgrywa się akcja dramatu „Burza z piorunami”, - przestrzeń sztuki, w ramach którego pisarz starał się maksymalnie uogólnić charakterystyczne dla niego przywary środowisko kupieckie połowa dziewiętnastego stulecie. Krytyk Dobrolyubov nie na próżno nazywa Kalinova „ciemnym królestwem”. Ta definicja trafnie charakteryzuje atmosferę opisaną w mieście.

Ostrovsky przedstawia Kalinova jako zamkniętą przestrzeń: bramy są zamknięte, nikomu nie przeszkadza to, co dzieje się za płotem. W ekspozycji spektaklu widzom zostaje przedstawiony pejzaż Wołgi, który przywołuje poetyckie wersety we wspomnieniach Kuligina.

Ale opis przestrzeni Wołgi tylko wzmacnia poczucie zamknięcia miasta, w którym nikt nawet nie spaceruje bulwarem. Miasto żyje swoim nudnym i monotonnym życiem. Słabo wykształceni mieszkańcy Kalinova dowiadują się o świecie nie z gazet, ale od wędrowców, na przykład Fekluszy. Ulubiony gość w rodzinie Kabanowów mówi, że „jest jeszcze kraj, w którym wszyscy ludzie mają psie głowy”, aw Moskwie są tylko „zabawy i gry, a na ulicach Indo ryk, jęk stoi” . Nieświadomi mieszkańcy miasta Kalinov chętnie wierzą w takie historie, dlatego Kalinov wydaje się mieszkańcom raju. Tak więc, oddzielony od całego świata, jako odległe państwo, w którym mieszkańcy widzą niemal jedyną ziemię obiecaną, sam Kalinow zaczyna nabywać bajeczne cechy, stając się symbolicznie senne królestwo. Życie duchowe mieszkańców Kalinowa ograniczają zasady Domostroju, których przestrzeganie jest wymagane przez każde pokolenie rodziców od każdego pokolenia dzieci, wszędzie panuje tyrania i rządzi pieniądz.

Głównymi strażnikami świeckiego porządku w mieście są Marfa Ignatiewna Kabanowa i Sawiel Prokofiewicz Dikoj, którzy zniekształcili standardy moralne. Doskonały przykład tyrania to epizod, w którym Ostrovsky ironicznie przedstawia Diky'ego, mówiąc o jego „dobroci”: skarciwszy chłopa, który poprosił go o pensję, Savel Prokofiewicz żałuje swojego zachowania, a nawet prosi robotnika o przebaczenie. W ten sposób pisarz przedstawia absurdalność furii Dziczy, którą zastąpiło samobiczowanie. Będąc bogatym kupcem i mając dużo pieniędzy, Wild uważa ludzi pod sobą za „robaki”, którym może ułaskawić lub zmiażdżyć do woli, bohater czuje się bezkarny za swoje czyny. Nawet burmistrz nie jest w stanie na niego wpłynąć. Dzika, czująca się nie tylko panem miasta, ale i panem życia, nie boi się też urzędnika. Bogaty kupiec też boi się domowników. Każdego ranka jego żona ze łzami błaga otaczających ją ludzi: „Ojcowie, nie denerwujcie mnie!” Ale Savel Prokofievich przysięga tylko na tych, którzy nie mogą walczyć. Gdy tylko napotyka opór, jego nastrój i ton komunikacji zmieniają się dramatycznie. Boi się swojego urzędnika Curly'ego, który wie, jak mu się oprzeć. Dikoi nie przeklina nawet przed żoną kupca Marfą Ignatiewną, jedyną, która go rozumie. Tylko Kabanikh jest w stanie uspokoić gwałtowny temperament Savel Prokofiewicz. Tylko ona widzi, że sam Dikoy nie jest zadowolony ze swojej tyranii, ale nie może się powstrzymać, więc Kabanikha uważa się za silniejszą od niego.

I rzeczywiście, Marfa Ignatiewna nie ustępuje Wildowi despotyzmem i tyranią. Będąc hipokrytką, tyranizuje swoją rodzinę. Kabanikha jest przedstawiana przez Ostrowskiego jako bohaterka, która uważa się za strażniczkę fundamentów Domostroju. Najważniejszy jest dla niej patriarchalny system wartości, z którego pozostała tylko zewnętrzna, ostentacyjna strona. Pragnienie Marfy Ignatiewny, by we wszystkim podążać za starymi tradycjami, Ostrovsky demonstruje w scenie pożegnania Tichona z Kateriną. Powstaje konflikt między Kateriną i Kabanikha, zastanawiając się wewnętrzne sprzeczności między bohaterkami. Dzik ma pretensje do Kateriny, że nie „wyła” i „nie leżała na werandzie” po odejściu męża, na co Katerina odpowiada, że ​​to „po to, żeby ludzie się śmiali” w ten sposób.

Dzik, robiąc wszystko „pod pozorem pobożności”, żąda od domowników całkowitego posłuszeństwa. W rodzinie Kabanowów każdy powinien żyć tak, jak tego wymaga Marfa Ignatiewna. Kuligin trafnie charakteryzuje Kabanikhę w dialogu z Borysem: „Obłudnik, proszę pana! Żebracy są ubrani, ale domownicy całkowicie utknęli! Głównym obiektem jej tyranii są jej własne dzieci. Żądna władzy Kabanikha nie zauważa, że ​​pod jej uciskiem wychowała nieszczęśliwego, tchórzliwego człowieka, który nie ma własna opinia- syn Tichona i przebiegłości, sprawiający wrażenie przyzwoitej i posłusznej córki Warwary. W końcu nieuzasadnione okrucieństwo i chęć kontrolowania wszystkiego doprowadzają Kabanikhę do tragedii: jego własny syn obwinia matkę o śmierć żony Kateriny („Matko, zrujnowałaś ją”) i jej ukochanej córki, która nie zgadza się na żyje w ramach tyranii, ucieka z domu.

Oceniając obrazy „ciemnego królestwa”, nie można nie zgodzić się z Ostrowskim, że okrutna tyrania i despotyzm są prawdziwym złem, pod którego jarzmem blakną, usychają ludzkie uczucia, wola słabnie, umysł zanika. „Burza z piorunami” to otwarty protest przeciwko „ ciemne królestwo”, wyzwanie dla ignorancji i chamstwa, hipokryzji i okrucieństwa.

Skuteczne przygotowanie do egzaminu (wszystkie przedmioty) - zacznij się przygotowywać

Zaktualizowano: 2017-11-23

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenioną korzyść dla projektu i innych czytelników.

Dziękuję za uwagę.

Ciemne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” Ostrowskiego – to alegoryczne stwierdzenie jest znane wszystkim lekka ręka jego współczesny krytyk literacki Dobrolubowa. W ten sposób Nikołaj Iwanowicz uznał za konieczne scharakteryzowanie trudnej sytuacji społecznej i atmosfera moralna w rosyjskich miastach początek XIX stulecie.

Ostrovsky - znakomity znawca rosyjskiego życia

Aleksander Nikołajewicz Ostrowski dokonał jasnego przełomu w rosyjskim dramacie, za który otrzymał godną recenzję artykułu. Kontynuował tradycje rosyjskie teatr narodowy ustanowione przez Fonvizina, Gogola, Gribojedowa. W szczególności bardzo ceniony Nikolay Dobrolyubov głęboka wiedza i rzetelna refleksja dramaturga nad specyfiką rosyjskiego życia. Pokazane w sztuce nadwołżańskie miasto Kalinow stało się swoistym wzorem dla całej Rosji.

Głębokie znaczenie alegorii „ciemne królestwo”

Mroczne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to czytelna i pojemna alegoria stworzona przez krytyka Dobrolubowa, oparta zarówno na szerokim uzasadnieniu społeczno-ekonomicznym, jak i węższym – literackim. Ten ostatni jest sformułowany w odniesieniu do miasto prowincjonalne Kalinov, w którym Ostrowski przedstawił przeciętne (jak się teraz mówi - przeciętne) rosyjskie miasto końca XVIII wieku.

Szerokie znaczenie pojęcia „ciemnego królestwa”

Zdefiniujmy najpierw szerokie znaczenie ta koncepcja: ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest figuratywną cechą społeczno-politycznego stanu Rosji na pewnym etapie jej rozwoju.

W końcu uważny czytelnik, który interesuje się historią, wyraźnie rozumie, jaka to Rosja ( koniec 18 wiek) w pytaniu. Ogromny kraj, którego fragment dramaturg pokazał w spektaklu, żył po staremu, w czasach, gdy w krajach europejskich dynamicznie postępowała industrializacja. Ludność została sparaliżowana społecznie (co zniesiono w 1861 r.). Strategiczny szyny kolejowe. Ludzie w ich masie byli analfabetami, niewykształconymi, przesądnymi. A właściwie państwo Polityka socjalna niewiele zrobił.

Wszystko w prowincjonalnym Kalinovie jest jakby „gotowane we własnym soku”. Oznacza to, że ludzie nie są zaangażowani główne projekty- produkcja, konstrukcja. Ich osądy zdradzają całkowitą niekompetencję w najprostszych koncepcjach: na przykład w elektrycznym pochodzeniu pioruna.

Ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to społeczeństwo pozbawione wektora rozwoju. Klasa burżuazji przemysłowej i proletariatu jeszcze się nie ukształtowała… Przepływy finansowe społeczeństwa nie zostały ukształtowane w stopniu niewystarczającym dla globalnych przemian społeczno-gospodarczych.

Ciemne królestwo miasta Kalinow

W wąskim sensie ciemne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” jest sposobem życia właściwym dla burżuazji i kupców. Według opisu Ostrowskiego społeczność ta jest całkowicie zdominowana przez bogatych i aroganckich kupców. Stale wywierają presję psychologiczną na innych, nie zwracając uwagi na ich interesy. Nie ma rządu dla tych upiorów, które „jedzą z jedzeniem”. Dla tych drobnych tyranów pieniądze są równoznaczne ze statusem społecznym, a moralność ludzka i chrześcijańska nie jest dekretem w ich postępowaniu. Praktycznie robią, co im się podoba. W szczególności realistyczne, artystycznie ukończone obrazy - kupiec Savel Prokopevich Dikoy i żona kupca Marfa Ignatievna Kabanova - inicjują „ciemne królestwo” w sztuce „Burza”. Jakie są te postacie? Przyjrzyjmy się im bliżej.

Wizerunek kupca Saveliya Prokoficha Wilda

Kupiec Dikoy jest najbogatszym człowiekiem w Kalinovie. Konsekwencja w nim jednak nie graniczy z szerokością duszy i gościnnością, ale z „chłodnym usposobieniem”. I rozumie swoją wilczą naturę i chce jakoś się zmienić. „O poście jakoś, o wielkim, mówiłem…” Tak, tyrania to jego druga natura. Kiedy przychodzi do niego „człowiek” z prośbą o pożyczenie pieniędzy, Dikoy brutalnie go poniża, co więcej, dochodzi niemal do pobicia nieszczęśnika.

Co więcej, ten psychotyp zachowania jest zawsze dla niego charakterystyczny. („Co mogę zrobić, moje serce jest takie!”) To znaczy buduje swoje relacje z innymi na podstawie strachu i swojej dominacji. To jest jego zwykły wzorzec zachowania wobec ludzi z gorszymi

Ten człowiek nie zawsze był bogaty. Jednak doszedł do wypłacalności dzięki prymitywnemu, agresywnemu, ugruntowanemu społecznemu modelowi zachowania. Relacje z innymi i bliskimi (w szczególności z siostrzeńcem) buduje tylko na jednej zasadzie: poniżać ich, formalnie – pozbawiać praw socjalnych, a potem sam z nich korzystać. Jednak czując psychologiczny odrzut ze strony osoby o równym statusie (na przykład od wdowy po kupcu Kabanikhi), zaczyna traktować go z większym szacunkiem, nie poniżając go. Jest to prymitywny, dwukierunkowy schemat zachowania.

Za chamstwem i podejrzliwością („Więc wiesz, że jesteś robakiem!”) Ukrywa się chciwość i własny interes. Na przykład w przypadku siostrzeńca faktycznie go wydziedzicza. Savel Prokofich żywi w duszy nienawiść do wszystkiego, co go otacza. Jego credo to odruchowe miażdżenie wszystkich, miażdżenie wszystkich, oczyszczanie przestrzeni życiowej dla siebie. Gdybyśmy żyli w tych czasach, taki idiota (przepraszam za szczerość) mógłby równie dobrze, na środku ulicy, pobić nas za darmo, tylko po to, żebyśmy przeszli na drugą stronę ulicy, torując mu drogę! Ale taki obraz był znany poddanym Rosji! W końcu nie bez powodu Dobrolyubov nazwał ciemne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” wrażliwym i wiernym odbiciem rosyjskiej rzeczywistości!

Wizerunek żony kupca Marfy Ignatiewnej Kabanowej

Drugi typ dzikiej moralności Kalinowa to bogata wdowa kupiecka Kabanikh. Jej społeczny model zachowania nie jest tak prymitywny jak model kupca Wilda. (Z jakiegoś powodu przychodzi na myśl analogia dotycząca tego modelu: „Słaby wzrok nosorożca to problem otaczających go osób, a nie samego nosorożca!) Marfa Ignatievna Kabanova, w przeciwieństwie do kupca Diky, buduje własne status społeczny stopniowo. Narzędziem jest też upokorzenie, ale zupełnie innego rodzaju. Dotyczy głównie członków jej rodziny: syna Tichona, córki Varvary, synowej Kateriny. U podstaw swojej dominacji nad innymi stawia zarówno swoją wyższość materialną, jak i moralną.

Hipokryzja - oto jej klucz do żony kupca - podwójna moralność. Formalnie i zewnętrznie podążając za kultem chrześcijańskim, daleka jest od prawdziwej miłosiernej świadomości chrześcijańskiej. Wręcz przeciwnie, swój status kościelny interpretuje jako swego rodzaju pakt z Bogiem, wierząc, że otrzymała prawo nie tylko pouczać wszystkich wokół o wszystkim, ale także wskazywać, jak powinni postępować.

Robi to cały czas, całkowicie niszcząc swojego syna Tichona jako osobę i popychając swoją synową Katerinę do popełnienia samobójstwa.

Jeśli spotkanego na ulicy kupca Wilda można ominąć, to sytuacja jest zupełnie inna w przypadku Kabanikha. Można powiedzieć, że stale, stale, a nie epizodycznie, jak Dikoy, „generuje” mroczne królestwo w sztuce „Burza z piorunami”. Świadczą o tym cytaty z pracy charakteryzującej Kabanikhę: zombi swoich bliskich, żądając, aby Katerina ukłoniła się mężowi, gdy wchodzi do domu, sugerując, że „z matką nie można się kłócić”, że mąż wydaje żonie surowe polecenia, oraz czasami ją bije...

Słabe próby przeciwstawienia się tyranom

Co stoi na przeszkodzie ekspansji dwóch wspomnianych tyranów wobec społeczności miasta Kalinov? Tak, praktycznie nic. Żyją w wygodnym dla siebie społeczeństwie. Jak napisał Puszkin w „Borysie Godunowie”: „Ludzie milczą…”. Ktoś wykształcony próbuje nieśmiało wyrazić swoją opinię, jak inżynier Kuligin. Ktoś, jak Barbara, kaleczył się moralnie życiem podwójne życie: zgadzając się z tyranami i robiąc to, co jej się podoba. A ktoś czeka na wewnętrzny i tragiczny protest (jak Katerina).

Wniosek

Czy występuje u nas życie codzienne słowo „egoizm”? Mamy nadzieję, że dla większości naszych czytelników - znacznie rzadziej niż dla mieszkańców miasta warownego Kalinov. Przyjmij współczucie, jeśli twój szef lub ktoś z kręgu rodziny jest tyranem. Obecnie zjawisko to nie rozprzestrzenia się od razu na całe miasto. Jednak występuje w niektórych miejscach. I trzeba znaleźć na to sposób...

Wróćmy do sztuki Ostrowskiego. Przedstawiciele tworzą „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Im wspólne cechy- obecność kapitału i chęć dominacji w społeczeństwie. Jednak nie opiera się na duchowości, kreatywności ani oświeceniu. Stąd wniosek: konieczne jest izolowanie tyrana, pozbawienie go możliwości kierowania, a także pozbawienie go komunikacji (bojkot). Tyran jest silny, dopóki czuje niezbędność ukochanej i zapotrzebowanie na swój kapitał.

Powinieneś po prostu pozbawić go takiego „szczęścia”. W Kalinovie nie można było tego zrobić. To jest prawdziwe w dzisiejszych czasach.

„Mroczne królestwo” w dramacie A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”: Wild and Boar

A. N. Ostrovsky miał duże zrozumienie rosyjskiego życia i wielką zdolność do ostrego i żywego przedstawiania najważniejszych
jej boki. Dobrolyubov nazwał świat przedstawiony przez dramaturga „ciemnym królestwem”.
Czym więc jest to „ciemne królestwo”?
Poznając sytuację i tryb życia mieszkańców Kalinowa, już od pierwszych scen dramatu możemy ocenić filisterstwo
miasta.
« Okrutna moralność, Panie, w naszym mieście, okrutny!
Za wysokimi płotami, za ciężkimi zamkami płyną łzy. „Kto ma pieniądze, proszę pana, ten próbuje zniewolić biednych… I
między sobą — a więc, proszę pana, jak oni żyją!… Są sobie wrogo nastawieni. Kim oni są? Niegrzeczni ludzie, oszczercy, zazdrośni ludzie, ciemiężcy.
Dobrolyubov nazywa tego typu ludzi „tyranami rosyjskiego życia”. W roli „tyranów” w sztuce Dikoy i
Dzik.
Sensem życia Dikowa jest zdobywanie, powiększanie bogactwa. Aby to zrobić, nie gardzi żadnym
oznacza. Burmistrzowi, któremu chłopi skarżyli się, że Dikoi ich okradał, odpowiada: „Czy warto,
Wasza wysoka szlachetność, ty i ja rozmawiamy o takich drobiazgach! Mam dużo w ciągu roku - wtedy ludzie zostają: ty - wtedy rozumiesz:
Nie zapłacę im ani grosza za osobę, ale zarabiam tysiące, więc to dla mnie dobre!
Główne cechy Wild to chciwość i chamstwo. Mając tysiące, czuje swoją siłę i bezczelnie domaga się powszechnego szacunku i
posłuszeństwo. Uważa się za uprawnionego do skarcenia wszystkich ludzi z rzędu.
Całe jego życie opiera się na przekleństwach. „Przede wszystkim z powodu pieniędzy żadna kalkulacja nie może obejść się bez besztania”. Nikt i
nie śmie powiedzieć ani słowa o swojej pensji, beszta go za to, ile wart jest świat. Wszyscy w domu się go boją, rano starają się go nie złościć,
W przeciwnym razie przez cały dzień będzie szukał winy u wszystkich. A problem polega na tym, że jego człowiek, którego nie śmie skarcić; tutaj w domu
trzymać się. „Jak zszedł z łańcucha”, charakteryzuje go Kudryash.
Pokazując swoją moc, Dikoi mówi do Kulizhina: „Mówię, że jesteś rabusiem i koniec! Kim jesteś, Sue, czy coś ze mną
będziesz! Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli zechcę - zmiłuję się, jeśli zechcę - zmiażdżę.
Ale Dikoy nie karci wszystkich, nie mówi tak do wszystkich. Trzeba natknąć się na opór, więc ton natychmiast się zmienia.
Boi się swojego urzędnika Curly'ego. „On jest słowem, a ja mam dziesięć lat; pluj i idź. Nie, nie będę jego niewolnikiem
Zrobię to” – mówi Kudryash. Nie śmie też skarcić Kabanikhy.
Okazuje się, że nie jest tak trudno upokorzyć Dzikiego, wystarczy okazać mu chociaż pewien opór. Ale problem polega na tym
że nie napotyka na to prawie żadnego oporu.
Mowa dzikiego charakteryzuje go jako wyjątkowo niegrzeczną, ignorancką, niewykształconą osobę. Nie chce nic wiedzieć
o nauce, kulturze, wynalazkach. Kiedy Kuligin prosi go o pieniądze na zegar słoneczny Dziki nawet nie zrozumie, och
co się mówi.
Na cytaty z wierszy Derzhavina Dikoy mówi do Kuligina: „Nie waż się być dla mnie niegrzeczny!”
Granica władzy drobnych tyranów zależy od stopnia posłuszeństwa innych. Zostało to dobrze zrozumiane przez inną kochankę „ciemnego królestwa”
Dzik. Zewnętrznie spokojna, dobrze panująca nad sobą. „Obłudnica ubiera biednych, ale całkowicie jadła w domu” - o tym mówi
jej Kuligina. Wyważona, monotonna, nie podnosząc głosu, wyczerpuje rodzinę swoim niekończącym się moralizowaniem,
wymówki, wymówki, narzekania: „Jeśli rodzic powie coś, kiedy w twojej dumie powie coś znieważającego, to myślę, że mógłbyś
odłożyć".
Nie męczy jej powtarzanie, że nie dba o siebie, ale o dzieci: „Rodzice przecież są surowi z miłości – wtedy przychodzą do ciebie, z
kocham cię i besztam - wtedy wszyscy myślą dobrze uczyć.
Ale z jej miłości i troski dochodzi do oszołomienia Tichona, który ucieka z domu Varvary. Jej ciągła tyrania dręczyła Katerinę,
doprowadził ją do śmierci. Dzik ciągle udaje obrażonego, nieszczęśliwego: „Matka jest stara, głupia; No i co z wami młodzi?
mądrzy ludzie nie powinni wymagać od nas głupców. Widzi swoją główną troskę w odcięciu wszelkich możliwości
buntowniczość. Dzik zjada zwierzęta domowe, aby zabić ich wolę, jakąkolwiek zdolność do oporu. Ona wspiera
przesądów i przesądów, ściśle przestrzega starych zwyczajów i praktyk: „Czemu stoisz, nie znasz porządku? zamówienie
żona - jak żyć bez ciebie!
Dzik to kobieta dominująca, dumna, krnąbrna, przyzwyczajona tylko do niekwestionowanego posłuszeństwa i upokorzeń
inni: „Cóż, dobrze, zamów! Żebym słyszała, co jej każesz!
„W nocy, w nocy” – rozkazuje Tichonowi. To nie kobieta, ale bezduszny, okrutny kat. Nawet na widok wyciągniętego z
Wołga ciała Kateriny, zachowuje lodowaty spokój. Dzik rozumie, że tylko strach może zatrzymać ludzi
ujarzmienie, aby przedłużyć dominację drobnych tyranów. Na słowa Tichona, dlaczego jego żona miałaby się go bać, Kabanikha woła z przerażeniem: „Jak
po co się bać! Tak, jesteś szalony, prawda? Nie będziesz się bać, a tym bardziej ja.
Broni prawa, zgodnie z którym słabi muszą bać się silnych, zgodnie z którym człowiek nie powinien mieć własnej woli. Później
Spowiedź Kateriny, głośno, triumfalnie mówi do Tichona: „Co, synu! Dokąd zaprowadzi wola? Mówiłem ci, więc ty
nie chciał słuchać. Właśnie na to czekałem!"
Rzeczywiście, według Dobrolubowa: „Nie ma w tym nic świętego, nic czystego, nic słusznego ciemny świat". Krytyk wykrzyknął:
„Tyrania, dzika, szalona, ​​wygnała z niego wszelkie poczucie honoru i prawa… bezczelnie deptała ludzkich tyranów
godność, wolność jednostki, wiara w miłość i szczęście.
Moc Kabanikha i Dikiya jest wciąż wielka „Ale - cudowna rzecz! ... tyrani zaczynają odczuwać jakieś niezadowolenie i strach,
nie wiedząc co i dlaczego. Oprócz nich, nie pytając ich, dorastało inne życie, z innymi początkami. Ona jest daleko, ale
już daje sobie przeczucie i zsyła niedobre wizje ciemnej samowoli drobnych tyranów.

Aleksander Nikołajewicz Ostrowski po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej głęboko i realistycznie przedstawił świat „ciemnego królestwa”, namalował kolorowe obrazy drobnych tyranów, ich sposób życia i zwyczaje. Odważył się zajrzeć za żelazne wrota kupieckie, nie bał się otwarcie pokazać konserwatywnej siły „bezwładu”, „odrętwienia”. Analizując „sztuki życia” Ostrowskiego, Dobrolyubov napisał: „W tym mrocznym świecie nie ma nic świętego, nic czystego, nic właściwego: tyrania, która go dominuje, dzika, szalona, ​​zła, wypędziła z niego jakąkolwiek świadomość honoru i dobra . ... I nie może to być tam, gdzie godność człowieka, wolność jednostki, wiara w miłość i szczęście, świętość uczciwej pracy zostały zmiażdżone w proch i bezczelnie zdeptane przez tyranów”. A jednak wiele sztuk Ostrowskiego przedstawia „drżenie i bliski koniec tyranii”.
Konflikt dramaturgiczny w „Burzy z piorunami” polega na zderzeniu z umierającą moralnością drobnych tyranów nowa moralność ludzie, w których duszach budzi się uczucie godność człowieka. W spektaklu ważne jest samo tło życia, sama sceneria. Świat „ciemnego królestwa” opiera się na strachu i kalkulacji monetarnej. Zegarmistrz-samouk Kuligin mówi do Borysa: „Okrutna moralność, panie, w naszym mieście, okrutna! Kto ma pieniądze, ten stara się zniewolić biednych, żeby za swoją pracę był wolny więcej pieniędzy zarabiać pieniądze." Natychmiastowy zależność pieniężna zmusza Borysa do okazywania szacunku „kursorowi” Dikiyowi. Tichon jest zrezygnowany i posłuszny matce, choć w finale sztuki nawet on wznosi się do swoistego buntu. Urzędnik Wild Curly i siostra Tichona, Varvara, są przebiegli i unikają. Przenikliwe serce Kateriny wyczuwa fałsz i nieludzkość otaczającego ją życia. „Tak, wszystko tutaj wydaje się być z niewoli” – myśli.
Wizerunki drobnych tyranów w Burzy są autentyczne artystycznie, złożone, pozbawione psychologicznej jednoznaczności. Dziki - zamożny kupiec, znacząca osoba w mieście Kalinow. Na pierwszy rzut oka nic nie zagraża jego mocy. Sawiel Prokofiewicz, zgodnie z trafną definicją Kudriasza, „jakby się wyrwał”: czuje się panem życia, arbitrem losów poddanych mu ludzi. Czy stosunek Diky'ego do Borysa o tym nie świadczy? Ludzie wokół boją się czymś rozgniewać Savela Prokofiewicza, jego żona drży przed nim.
Wild czuje po swojej stronie siłę pieniędzy, wsparcie władza państwowa. Próżne są prośby o przywrócenie sprawiedliwości, z którymi oszukani przez kupca „chłopi” zwracają się do burmistrza. Savel Prokofiewicz poklepał burmistrza po ramieniu i powiedział: „Czy warto, wysoki sądzie, rozmawiać z tobą o takich drobiazgach!”
Jednocześnie, jak już wspomniano, obraz Dziczy jest dość skomplikowany. Twarde usposobienie „znaczącej osoby w mieście” nie spotyka się z jakimś zewnętrznym protestem, nie z manifestacją niezadowolenia innych, ale z wewnętrznym samopotępieniem. Sam Savel Prokofiewicz nie jest zadowolony ze swojego „serca”: Przyszedł po pieniądze, niósł drewno na opał… Zgrzeszył: zbeształ, tak zbeształ, że nie można było żądać lepszego, prawie go przygwoździł. Takie jest moje serce! Po przebaczeniu poprosił, kłaniając się u jego stóp. Do tego skłania mnie serce: tu na podwórku, w błocie, kłaniałem się; pokłonił mu się przed wszystkimi”. To uznanie Dikoya zawiera w sobie znaczenie straszne dla fundamentów „ciemnego królestwa”: tyrania jest tak nienaturalna i nieludzka, że ​​przeżywa samą siebie, traci moralne uzasadnienie swojego istnienia.
Bogatego kupca Kabanova można również nazwać „tyranem w spódnicy”. Dokładny opis Marfy Ignatiewny został włożony w usta Kuligina: „Obłudnik, proszę pana! Żywi ubogich, ale całkowicie zjada domowników”. W rozmowie z synem i synową Kabanikha wzdycha obłudnie: „Och, grzech ciężki! Jak długo grzeszyć!”
Za tym udawanym okrzykiem kryje się władczy, despotyczny charakter. Marfa Ignatiewna aktywnie broni podstaw „ciemnego królestwa”, próbując ujarzmić Tichona i Katerinę. Relacje między ludźmi w rodzinie powinny, według Kabanovej, być regulowane prawem strachu, zasadą Domostroya „niech żona męża się boi”. Pragnienie Marfy Ignatiewny, by we wszystkim podążać za dawnymi tradycjami, przejawia się w scenie pożegnania Tichona z Kateriną.
Pozycja gospodyni w domu nie może całkowicie uspokoić Kabanikha. Marfa Ignatiewna jest przerażona tym, że młodzi ludzie chcą, że tradycje starożytności nie są respektowane. „Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak przetrwa światło, nie wiem. Cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę ”- wzdycha Kabanikha. W tym przypadku jej strach jest całkiem szczery, nie mający na celu żadnego efektu zewnętrznego (Marfa Ignatiewna wypowiada swoje słowa sama).

OD ILICZA DO ŻARÓWKI===Rozdział 1===Mroczne królestwo. Bogaty i biedny. Narodziny Lidera