• ×

    • Słowa nozdrzy martwych dusz. Charakterystyka mowy nozdrzy

    16.04.2019

    Charakterystyka Nozdriowa dobrze pasuje do krótkiego sformułowania: szalony właściciel ziemski.

    Przymiotnik w tym przypadku należy rozumieć w całym bogactwie znaczeń zapisanych przez Władimira Iwanowicza Dahla w jego słowniku objaśniającym.

    Obraz i charakterystyka Nozdrewa w wierszu „Martwe dusze”

    Autorka wydobyła postać bez imienia, uznaną za nieistotną dla czytelnika patronimię. A nazwisko brzmi jak przezwisko psa (na Rusi bydło często nazywano imieniem właściciela).

    Jego pochodzenie jest wymowne: część nosa jest bardzo charakterystycznym elementem, kojarzonym wśród ludzi ze sferą seksualną. Pierwsze wrażenie potwierdza się przy bliższym poznaniu.

    Nozdriowa charakteryzuje się jako postać „historyczna”, bo zawsze się angażuje lub prowokuje historie: skandaliczne, brzydkie i nieprzyzwoite, z żandarmami, bójkami i alkoholem. Jest też mistrzem pisania niespotykanych historii bez potrzeby: będzie kłamał w taki sposób, że sam już czuje się nieswojo.

    Jest to osoba „wielostronna” - w sensie „wszystkich zawodów”: zmienia wszystko i wszystko za nic, wyrywa się gdziekolwiek, przyłącza się do każdego projektu. Dlaczego nie młody, niespokojny, żywy i zwinny pies skaczący z boku na bok?

    Działania i treść wewnętrzna postaci są dość psie: entuzjastyczne rzucanie się do ledwo znajomej osoby, nagłe zmiany nastroju, pasja do gry, chęć wygrania za wszelką cenę, publiczne walki, węch do zabawnych zgromadzeń. Chęć bycia liderem: ma to, co najlepsze (dwie osoby ledwo wyciągają gigantyczną rybę z jego stawu, ogier w jego boksie kosztuje co najmniej dziesięć tysięcy itp.).

    Zachowanie Nozdriowa jest pozbawione jakiejkolwiek świadomości i kierunku. Nawet bicie go nie oświeca, pamięć ma tak krótką: wkrótce brata się z tymi, którzy go wypchnęli.

    Jak na dobrze urodzonego psa przystało, do postaci dołączony jest życiorys: 35 lat, był żonaty, miał dwoje dzieci, pochował żonę, z rodziny bardziej interesuje go ładna niania, rzadko bywa w domu, ciągle uciekając na wszelkiego rodzaju zgromadzenia publiczne, które wyczuwa swoim wrażliwym nosem przez kilkadziesiąt wiorst.

    Nozdrew, choć jest dobrze urodzonym stworzeniem, pozbawiony jest szlachetnych cech swego pierwowzoru: w wielu mitologiach pies jest obrońcą bohaterów, przewodnikiem po królestwie nieśmiertelnych, pogromcą potworów – wrogów człowieka i wszechświat. Właściciel ziemski z „Dead Souls” bardziej przypomina bezpańskiego, lubieżnego psa, kręcącego się po tawernach i szukającego najróżniejszych śmieci.

    Opis portretu Nozdrewa

    Wizerunek psa organizuje również prezentację portretu postaci. Na pierwszym spotkaniu to śniady, dobrze zbudowany facet, świeży i pełnej krwi, średniego wzrostu, z bujnymi ciemnymi włosami i smolistymi bokobrodami.

    Ludzie tacy jak Nozdriow są otwarci, bezpośredni i odważni. Waleczny śmiech budzi śpiących martwy sen, odsłania wszystkie swoje śnieżnobiałe zęby, sprawiając, że jego policzki drżą i podskakują jak roześmiany buldog.

    Nie bez powodu w przebraniu ziemianina podkreśla się obfitość włosów: najgęstsze bokobrody, rozczochrane gęste włosy, pod szlafrokiem na nagie ciało- skrzynia pokryta jakąś brodą. Wydaje się być malowniczym młodzieńcem, ale jego istotę zdradza psia sierść pokrywająca jego ciało.

    Atrakcyjność Nozdriowa jest cielesna, zwierzęca, w pewnym sensie nawet diaboliczna. Wygląd tryska zdrowiem, nie zabija, ciągłe bójki i hulanki. Nawet rumiane policzki obdarzone są magiczną roślinną mocą: baki na nich cudownie odrastają lepiej niż poprzednie, wyrwane w następnej walce.

    Cechy charakteru, zachowanie i mowa

    Analiza wypowiedzi bohatera pokazuje, że „psia” postawa nierozerwalnie łączy się z wypowiedzią Nozdrewa – w najwyższy stopień ekspresyjny i ekspresyjny.

    Monologów i uwag wyróżnia obfitość wykrzykników i superlatywy przymiotniki.

    Słownictwo przeskakuje od entuzjastycznie pieszczotliwych słów do przekleństw i wyrażeń koszarowych. Ciągle przeklina, potem przeklina, a czułą „duszę” i „brata” zastępuje obelżywy „kanał”, „fetyuk”, „łajdak” i „szilnik”.

    Co więcej, przekleństwa nadają się również do przyjacielskiego traktowania: nawet chciałoby się po przyjacielsku powiesić piszczenie.

    Lubi wkręcać obce słowo w rozmowę - tylko ze względu na jego brzmienie, nie rozumiejąc znaczenia. Czasami żołnierski naturalizm emanuje z mowy biesiadnika; w przyzwoitym społeczeństwie takich wyrażeń się nie rzuca.

    Kłótnia z biznesmenem o okup za zmarłe dusze przypomina rozmowę człowieka z szczekającym psem - tak gwałtowne i coraz bardziej agresywne są uwagi Nozdrewa: "Kłamiesz!", "Łańcuch!" itp.

    Życiowe cele

    Nic. Nozdriow jest tylko wielkim fanem spacerów. Upij się i spróbuj szczęścia w kartach, wygrywając i natychmiast wydając pieniądze i inne rzeczy.

    Graj dla samej gry, wygrywaj, wygrywaj i jeszcze raz wygrywaj: za wszelką cenę - najdziwaczniejsze kłamstwa, zaznaczone talie, przestawianie gry w warcaby na planszy, a nawet pięści. To głupie, nieświadome pragnienie jakiegoś zwycięstwa nad wszystkimi i wszystkim.

    Cziczikow znowu się przeliczył: plan wyżebrania dusz zmarłych za darmo od zagubionego, zdesperowanego właściciela ziemskiego był początkowo skazany na niepowodzenie.

    Opis wsi i majątku Nozdrew

    Przez ponad dwie godziny gościnny gospodarz oprowadzał gości po swoim majątku - aw książce nie ma mniej lub bardziej określonego opisu wsi Nozdrevskaya.

    Tylko wrażenie zaniedbania, bałaganu i opuszczenia.

    Nie czekają na pana w domu: przy żałobnej piosence dwaj chłopi w jadalni bielą sufit. W stajni błąkają się dwie klacze i szpetny ogier z kozą - reszta boksów jest pusta. Nozdriow chwali się wilczym szczenięciem na smyczy - przyszłą „doskonałą bestią”.

    Dzikość grozi pochłonięciem kultury w królestwie Nozdryowa: udeptane ziemie przeplatają się z opuszczoną ziemią, bagnistymi nizinami, lepkim błotem i lasem w oddali.

    Pojemnie charakteryzuje dzielnego ziemianina taki szczegół: doszedłszy do granicy posiadłości, właściciel przysięga, że ​​las w oddali i poza lasem jest także jego. Terytorialność psów w akcji.

    W hodowli przystojny młodzieniec wygląda jak ojciec rodziny: psy są liczne, szczęśliwe, zadbane i dobrze traktowane.

    Wnętrze domu ziemianina reprezentuje jedynie gabinet. Gdzie nie ma książek ani papieru, ale szable, dwa pistolety, fałszywe sztylety tureckie, wszelkiego rodzaju fajki. Elementy męskiej kultury militarnej są porozrzucane losowo, a wśród nich wyjątkowo zbędna, zawsze powalająca lirę korbową na komiczny marsz.

    Nawiasem mówiąc, Cziczikow, który liczył na gratisy, źle spał w tym domu. Całą noc swędził go nieznośnie bolesny gryzienie małych robaków.

    Stosunek do gospodarki

    Nieobecny. We własnym domu bardzo dba o trzy pasje: psy, polowania, tereny łowieckie. Nie daje Cziczikowowi tego, czego chce, bo czuje nosem coś nieczystego. I za wszelką cenę chce też dogonić biznesmena – przyłapać go na kłamstwie.

    Stosunek Nozdrewa do innych

    Logicznemu wyjaśnieniu nie podlega nieświadomość, która różni się jednak namiętnością „zawstydzenia bliźniego”. Rozsiewa plotki o swoich najbliższych przyjaciołach, psuje im śluby czy układy handlowe.

    Na kolejnym spotkaniu robi wyrzuty, że opluwana osoba nie przychodzi z wizytą (odwołanie to jednocześnie „Szlachcic”). Nawet po tym, jak pożegnał się z zięciem, od razu mówi o nim paskudne rzeczy Cziczikowowi.

    Nozdriow jak pies żartobliwie gryzie ręce.

    Ulubione hobby

    Podsumujmy, co lubi robić bohater „Dead Souls”:

    1. Wszystkie uczucia z gwałtowną siłą budzą w przystojnym mężczyźnie wszelkiego rodzaju gry - zwłaszcza gry karciane. Maniakalna obsesja na punkcie wygrywania: nie gardzi naznaczoną talią, za którą często zostaje pokonany. Podżegając do gry, staje się jakby opętany przez demona (tak pomyślał Cziczikow).
    2. Hiperboliczne opowieści o ich posiadłościach, zwycięstwach, przeczuciach, wydawanych posiłkach i tak dalej.
    3. Kłótnie i zakłady, nawet bez zysku: w końcu Nozdriow doskonale wie, że jego majątek się kończy – ale kłóci się ze swoim zięciem, że już kupił teren za nim. Ale nawet nie myśli o nieuchronnej stracie i jej kosztach.
    4. Polowanie i psy. Rozumie zwierzęta: jaki powinien być nos, uszy, żebra. Uzupełnia domową paczkę o nowe rasy. Troszczy się bardziej niż o własne dzieci: każe szczeniakowi wyczesać pchły, podziwia go, sprawdza jego stan.
    5. Pijaństwo. Wśród poczęstunków dla gości są różnorodne alkohole: wino porto, Madera rozcieńczona rumem lub wodą królewską, butelka bourguignon i szampana razem, fusel z jarzębiny.
    6. Uczestnictwo w targach i innych zgromadzeniach publicznych.

    Dlaczego Nozdriow jest martwą duszą

    Główny wniosek po przeanalizowaniu postaci: mimo całej swojej atrakcyjności jest to tylko skorupa osoby. Ale nawet przez to przebija się zwierzęca esencja właściciela ziemskiego.

    Brak logiki, nieświadomość, dzikość i nieprzewidywalność - to jest to główna cecha wszystkie jego słowa i czyny.

    Nozdrew to bestia, która nigdy nie stała się człowiekiem, nie inspirowana najwyższymi ludzkimi przymiotami: rozumem, sumieniem i dobrocią. Nie ma w nim nawet poświęcenia dla własnego domu.

    Cytowanie charakterystyczne dla Nozdrewa

    Charakter, zachowanie i życie Nozdriowa jest jak obiad, którym częstuje gości. Dania nie są przygotowywane dla ludzkiego żołądka. Coś złożonego i bezkształtnego, ze spalonymi i niegotowanymi fragmentami.

    „Widać, że kucharz kierował się jakimś natchnieniem i położył pierwszą rzecz, jaka wpadła mu do ręki: jeśli obok niego była papryka – nalewał pieprzu, jeśli łapał kapustę – kisił kapustę, faszerował mlekiem, szynką , groszek - jednym słowem roluj, śmiało, byłoby gorąco, ale jakiś smak na pewno wyjdzie.

    Oto mikroobraz esencji Nozdriowa: bogactwo materii - ale nieład, bezkształt, dezorganizacja, niekonsekwencja, bezcelowość.

    Wniosek

    Wizerunek oszalałego Nozdriowa idealnie wpisuje się w diabelską tajemnicę Dead Souls. Opuszczając symboliczną trumnę - posiadłość Koroboczki - został wyniesiony z gospody przez piekielnego ogara i siłą oderwał jej nogi. Następnie spotka się z Cerberusem Sobakiewiczem.

    W pierwszej połowie XIX wieku wielu pisarzy przypisywało tematyce rosyjskiej ogromną rolę w swojej twórczości. W tym czasie panowała bezwzględna tyrania obszarników i urzędników, a życie chłopów było nieznośnie ciężkie. Życie poddanej Rosji znajduje odzwierciedlenie w wielu pracach. Jednym z nich był poemat powieściowy napisany przez N. V. Gogola: „ Martwe dusze". Wizerunek Nozdrewa, a także Cziczikowa, Maniłowa i innych bohaterów jest bardzo jasny i opisuje stosunek wszystkich przedstawicieli ówczesnej arystokracji do rzeczywistości. Autor w swojej pracy starał się przekazać czytelnikom niemoralność, która panował w tym czasie we wszystkich swoich przejawach.

    Ogólne nastroje Rosji początku XIX wieku

    Patriotyczny system państwowy tamtego czasu rozwinął się z naciskiem na poddaństwo. Ważny wartości moralne zostały zepchnięte na dalszy plan, a za priorytet uznano pozycję w społeczeństwie i pieniądze. Ludzie nie dążyli do tego, co najlepsze, nie interesowała ich ani nauka, ani sztuka. Nie próbowali zostawić potomnym absolutnie nie dziedzictwo kulturowe. W osiąganiu swojego celu - bogactwa - człowiek nie poprzestaje na niczym. Będzie oszukiwać, kraść, zdradzać, sprzedawać. Obecna sytuacja nie mogła nie ekscytować ludzi myślących, którym los Ojczyzny był daleki od obojętności.

    Przedstawiciele arystokracji w pracy

    Nazwa „Dead Souls” nie została wybrana przez autora przypadkowo. Jest bardzo symboliczny i doskonale oddaje nastroje pańszczyźnianej Rosji. Autor nie szczędził barw, przedstawiając całą galerię twarzy, ukazując duchowy upadek, który zagraża ojczyźnie. Na początku opowieści czytelnikowi zostaje przedstawiony Maniłow - bezczynny marzyciel, marzyciel. Cykl portretów kończy wizerunek Plyuszkina. Ten przedstawiciel szlachty pojawił się jako „dziura w człowieczeństwie”. W pracy „Martwe dusze” obraz Nozdrowa pojawia się mniej więcej pośrodku. Można w nim zobaczyć coś z Plyuszkina, coś z Maniłowa.

    Charakterystyka wizerunku Nozdrewa

    Po raz pierwszy w pracy pojawia się w mieście NN. Czytelnik nie dowie się o nim nic szczególnego poza tym, że był oszustem karcianym. Cała jego istota była w jakiś sposób absurdalna: jest śmieszny, gada bzdury, nie myśli o konsekwencjach swoich wypowiedzi. Sam autor, przedstawiając obraz Nozdrewa, mówi o nim jako o „złamanym facecie”. Właściwie to prawda i wszystkie działania bohatera to podkreślają. Nozdriow był przyzwyczajony do mało myślenia o przyszłości. I tak np. wymieniał wygrane w karty na zupełnie niepotrzebne przedmioty i rzeczy, które następnego dnia przegrywał z innymi, więcej szczęśliwych graczy. Wszystko to, według samego Gogola, wynikało z pewnego rodzaju żwawości, żwawości i niepokoju charakteru bohatera. Ta „energia” zmusiła Nozdriowa do innych działań, w większości bezmyślnych i spontanicznych.

    Wady bohatera

    Wszystko, co ma Nozdriow - rasowe psy, konie - wszystkiego najlepszego. Ale przechwałki bohatera często nie mają podstaw. Mimo że jego majątek graniczy z cudzym lasem, mówi o nim jak o swoim. Ilustrując obraz ziemianina Nozdriewa, nie sposób nie wspomnieć o wszystkim, w czym się znalazł. Albo zostaje usunięty ze zgromadzenia szlacheckiego, wtedy bierze udział w walce. Jedną z wyróżniających cech bohatera jest jego skłonność do robienia ludziom brudnych sztuczek. Co więcej, im bardziej zbliżał się do osoby, tym silniejsza była chęć denerwowania. Tak więc Nozdriow psuje śluby i umowy handlowe. Sam jednak postrzegał swoje działania jako żarty, nie uważając ich za obraźliwe. Co więcej, Nozdriow był nawet szczerze zaskoczony, gdy usłyszał, że jeden z jego znajomych obraził się na niego.

    Główne cechy bohatera

    Odsłaniając obraz Nozdriowa, autor przedstawia wulgarność w pewnej fałszywie zuchwałej formie. Jego początków można doszukiwać się w komediach Arystofanesa i Plauta. Jest jednak wiele w charakterze i pierwotnie rosyjskim, narodowym. Głównymi Nozdrewami są chełpliwość, arogancja, skłonność do rozpusty, nieprzewidywalność, energia. Jak zauważa sam autor, ludzie takiego magazynu są z reguły „lekkomyślni, biesiadnicy, gadatliwi”, a na ich twarzach zawsze widać coś bezpośredniego, odważnego, otwartego. Między innymi lubią spacery i są zapalonymi graczami. Wyróżnia ich towarzyskość połączona z arogancją. Czasami wydaje się, że przyjaźń z nimi może trwać bardzo długo, ale z „nowym znajomym” tacy ludzie mogą powalczyć na uczcie tego samego wieczoru.

    Kontrast wewnętrzny i zewnętrzny w charakterze

    Opis wizerunku Nozdrewa w utworze jest dość klarowny. Przedstawiając bohatera, autor nie żałuje środki artystyczne. Wyrazisty portret postaci. Zewnętrznie jest to mężczyzna średniego wzrostu, nieźle zbudowany, z rumianymi, pełnymi policzkami, śnieżnobiałymi zębami i żywicznymi bokobrodami. To był świeży, zdrowy facet, posiadający siła fizyczna. W jednym z odcinków poematu czytelnik może prześledzić tradycję rosyjskiego heroizmu. Jednak wizerunek Nozdrewa jest komicznym odzwierciedleniem motywów epickich. Kontrast jego cech wewnętrznych i zewnętrznych jest bardzo zauważalny. Styl życia Nozdreva jest całkowitym przeciwieństwem działań epiccy bohaterowie. Wszystko, co robi bohater wiersza, nie ma sensu, a jego „wyczyny” nie wykraczają poza bójkę na jarmarku czy karciane oszustwo. Wizerunek Nozdriowa w komiczny sposób odzwierciedla motyw „wielkiej duszy”, „nierozważnej hulanki” – cech pierwotnie rosyjskich. Cały wygląd postaci jest tylko wyglądem tej narodowej „szerokości” w dobry rozsądek. Bohater nie tylko nie może rościć sobie pretensji do „duchowej szerokości”, ale także pokazuje absolutnie cechy przeciwne. Nozdrew to pijak, bezczelny i kłamca. Jednocześnie jest tchórzliwy i zupełnie nieistotny.

    Charakter gospodarstwa domowego

    Przedstawiając krajobraz obecny w epizodzie wizyty Cziczikowa w Nozdriewie, autor zwraca uwagę na niedbałość właściciela. Jego gospodarka była w bardzo nieuporządkowanym stanie i całkowicie popadła w ruinę. To znowu świadczy o braku uporządkowania i rozwagi w stylu życia Nozdriowa. W jego stajni boksy były puste, dom zaniedbany, panował bałagan. Jedyne miejsce, zachowany w należytym stanie, był budą. Właściciel ziemski czuł się na nim jak „ojciec rodziny”. Według niektórych krytyków sam bohater jest trochę jak pies: potrafi jednocześnie szczekać i pieścić. Cechy charakteru Nozdriowa znajdują odzwierciedlenie także we wnętrzu domu. W jego biurze nie ma żadnych dokumentów ani książek. Jednak na ścianach wiszą szable, pistolety, sztylety tureckie i różne fajki. Organy beczkowe są w tym wnętrzu symboliczne. W tym temacie jest jedna fajka, która nie chciała się uspokoić. Ten szczegół był swoistym symbolem charakteru postaci. Pokazuje niepohamowaną energię, niepokój i żwawość bohatera.

    Zachowanie Nozdriowa

    Energia bohatera popycha go do różnych wyczynów. I tak np. mając skłonność do wymiany, wszystko co ma, w danej chwili zamienia się w coś innego. Bohater od razu wydaje pieniądze, które pojawiły się na jarmarku, kupując wszelkiego rodzaju doskonale palące świece, obroże, pistolety, garnki, tytoń, rodzynki i tak dalej. Ale wszystkie zakupione przedmioty rzadko są dostarczane do domu, ponieważ tego samego dnia może wszystko stracić. Pomimo nieładu w całym jego życiu, Nozdriow wykazuje zaskakującą konsekwencję w zawieraniu umowy z Cziczikowem. Właściciel ziemski próbuje sprzedać wszystko, co się da: psy, ogiera, lirę korbową. Następnie Nozdriow rozpoczyna grę w warcaby, wymianę wózków. Ale Cziczikow zauważa oszustwo i odmawia gry. Osobliwe są też maniery Nozdrewa. Jego mowa jest zawsze emocjonalna, zróżnicowana kompozycyjnie, mówi głośno, często krzyczy. Ale obraz Nozdriowa jest statyczny, ponieważ wydaje się czytelnikowi już w pełni ukształtowany. Historia bohatera jest zamknięta, a w toku opowieści postać nie przechodzi żadnych wewnętrznych zmian.

    Wniosek

    Gogol, wcielając się w Nozdriowa, stworzył barwną i łatwo rozpoznawalną postać. Bohater to typowy przechwałka, palacz, gaduła, dyskutant, awanturnik, biesiadnik. Nie przeszkadza mu w ogóle picie i uwielbia się bawić. Jednak pomimo całej „typowości” niektóre szczegóły i indywidualne drobiazgi nadają postaci indywidualności. Cała historia okraszona jest sporą dawką humoru. Jednak praca przedstawia bohaterów, ich charaktery, maniery, czyny i zachowania, zgłaszając dość poważny problem tamtych czasów - utratę moralności i duchowości. Poemat Gogola to „śmiech przez łzy”. Autorka stworzyła dzieło, dręczona pytaniem, czy ludzie nie opamiętają się i nie zaczną się zmieniać.

    Przemówienie Nozdriowa jest również wyraźnie zindywidualizowane. Nozdrev jest „złamanym facetem” ze swoją wrodzoną „czujnością i gładkością charakteru”. Jego gwałtowna i niespokojna natura przejawia się zarówno w ciągłym pragnieniu „chodzenia”, jak iw pasji do hazard, w żądzy przygód, w umiejętności rozpieszczania bliźniego i w niepohamowanych kłamstwach. Zepsuta, wysoce niezorganizowana, bezwstydna natura Nozdriowa jest skłonna do popełniania wszelkiego rodzaju nieuczciwych czynów, do nadmuchiwania plotek i bajek. Prawie cała jego mowa to puste, wulgarne gadaniny, zwykłe kłamstwa.

    Oto przykłady. Ja sam wypiłem siedemnaście butelek szampana podczas obiadu.. Na tym polu Rusakowie są tak martwi, że ziemi nie widać; Sam złapałem jednego za tylne łapy własnymi rękami. Staw, w którym… była ryba tak duża, że ​​dwie osoby miały problem z wyciągnięciem kawałka. Obalenie oszustwa Nozdriowa odbywa się nie tylko przez bezpośrednie zdemaskowanie, ale także inną, bardzo subtelną, zamaskowaną techniką. W jego biurze „pokazano tureckie sztylety, z których jeden został omyłkowo wyrzeźbiony: mistrz Savely Sibiryakov”. Podkreślone słowa to niewątpliwie kłamstwa Nozdrewa i udzielone przez niego „wyjaśnienie”. Oto woreczek wyhaftowany przez jakąś hrabinę – to też szczegół niezwykle charakterystyczny dla języka kłamcy Nozdriowa. W tych przykładach wyraźnie wyczuwamy nozdrzowy rys kłamania i przechwalania się, a jednocześnie autorska ekspozycja tej chełpliwości bohatera. Tym samym rośnie nieufność do słów Nozdriowa. Mowa Nozdriowa, który stale przebywa w kręgu miasta i w kręgu hulających oficerów, charakteryzuje się z jednej strony obecnością wyrazów obcych: beza, bezeshki, odwaga, w empiriach itp., oraz z drugiej strony, za pomocą słów i wyrażeń potocznych: ostrzył zęby na pysku; spędzać czas z żoną; szron na skórze; dostaniesz piekielnie łysego mężczyznę; Nie usunę błony dziewiczej diabeł wie komu; nie twoje bierze. W przemówieniu Nozdriowa, który obraca się wśród biesiadników oficerów, słychać „echa” języka „wojskowego”: jak pili”; „Bordeaux nazywa po prostu burdashką; przekręcony do fortuny; zostaniesz okrutnie zaskoczony; Od dawna chciałem go odebrać; w ustach... jakby szwadron nocował. Następujące cechy są charakterystyczne dla przemówienia Nozdriowa: nagłe przejścia od jednego uczucia do drugiego, na przykład mówi do Cziczikowa: Svintus ci za to, rodzaj hodowcy bydła! pocałuj mnie duszo śmierć kocham cię. Lub: Nie wpuszczę!.. Drobiazgi, drobiazgi! W tej chwili zbudujemy słoik. Liczne zdania wykrzyknikowe i pytające: Zobaczę wtedy, jakim jest zawodnikiem! Ale, bracie Cziczikow, jak piliśmy w pierwszych dniach! Rzeczywiście, targi były znakomite.. .

    Fragmentaryczne, niedokończone zdania, pokazujące, że jego słowa nie nadążają za ulotnymi myślami: Jak zaczęliśmy pić, bracie... Kapitan-kapitan Pocałunek... tak wspaniale! co za wąsy, bracie!... Porucznik Kuwszinnikow... Ach, bracie, jaki piękny człowiek! Niepowstrzymana kaskada wulgarnych i przekleństw, którymi zwraca się do Cziczikowa i jego zięcia : świnia, hodowca bydła, drań, fetyuk, rakalia, śmieci, oszust, łajdak, skaldyrnik, Sobakiewicz, szylnik, brzydki piecyk. .

    Pasja Nozdrowa do psów została wyrażona przez Gogola w wykazie odmian psów: „zarówno grubego psa, jak i czystego psa, we wszystkich możliwych kolorach i pręgach: muruga, czarny podpalany, pół-srokaty, murugo-srokaty, rudo-srokaty, czarnouchy, siwouchy” . Tutaj również cytuje wszelkiego rodzaju imiona dla psów: Strzelanie, besztanie, Trzepotanie, Ogień, Czerkaj, Pieczenie, Pieczenie, Siewierga, Orka, Nagroda, Strażnik. Słowa znawcy psów Nozdriowa podkreślają i szczególnie pozytywne cechy psy: cycata z wąsami; wełna stoi jak włosie; beczkowate żebra są niezrozumiałe dla umysłu; łapa cała w bryłę.

    Plan.

    I. Wstęp. Strona 2-5

    II. Główną częścią.

    Charakterystyka mowy bohaterów wiersza „Martwe dusze” s. 6-30

    1) charakterystyka mowy Maniłow. Strony 6-8

    2) Charakterystyka mowy Sobakiewicza. Strony 8-11

    3) Charakterystyka mowy Pudełka. Strony 11-12

    4) Charakterystyka mowy Nozdrewa. Strony 12-14

    5) Charakterystyka mowy Plyushkina. Strony 14-16

    6) Charakterystyka mowy Cziczikowa. Strony 17-24

    7) Charakterystyka mowy uczniów szkół średnich s. 25-30

    postacie.

    III. Wniosek. Strony 31-32

    IV. przypisy. Strony 33-38

    V. Spis wykorzystanej literatury. Strona 39

    I. Wstęp.

    Każdy artysta jest cały świat, cenny magazyn artystycznych i duchowych doświadczeń człowieka.

    N.V. Gogol to jeden z najbardziej niesamowitych i oryginalnych mistrzów słowa artystycznego. To wielki mistrz głębokiego spojrzenia na życie. Jego świat jest niezwykle oryginalny i złożony, jego język i sposób przedstawiania portretu stały się powszechne, jego satyra nabrała charakteru nie tylko oskarżycielskiego, ale i badawczego. Wszystkie kreacje Gogola to świat jego snów, w którym wszystko jest albo potwornie straszne, albo olśniewająco piękne.

    Każdy artysta ma dzieło, które uważa za główne dzieło swojego życia - dzieło, w które zainwestował swoje najcenniejsze myśli, serce. Głównym dziełem życia Gogola były Martwe dusze. „Martwe dusze” były w swojej oryginalności ideowej i artystycznej zjawiskiem bez precedensu w literaturze rosyjskiej. Patosem tej pracy jest humor, patrzenie na życie „przez śmiech widzialny dla świata i niewidzialne, nieznane mu łzy” 1 . Artystyczne opisy i charakterystyka mowy ujawniają postacie ze wszystkich stron, pokazują ich wygląd, ich działania.

    Siedemnaście lat dano na pracę nad „ Martwe dusze". Były to lata o szczególnym znaczeniu w życiu Gogola. Jednak bez względu na to, jak wielkie znaczenie miał wiersz, nie ma potrzeby przeciwstawiania go innym utworom pisarza. Bez „Wieczorów na farmie pod Dikanką” i „Mirgorodzie”, „ Opowieści petersburskie„A „Głównego Inspektora” nie byłoby „Martwych dusz”. Gogol był przekonany, że w warunkach współczesnej Rosji ideał i piękno życia można wyrazić tylko poprzez zaprzeczenie brzydkiej rzeczywistości. Ta właśnie sprzeczność była fundamentalna dla jego własnej twórczości, a zwłaszcza dla koncepcji „Martwych dusz”, w której najpełniej objawiła się potężna siła realizmu Gogola. Wszystko to pozwoliło stworzyć szeroką panoramę rosyjskiego życia i odsłonić jego wewnętrzny „mechanizm”. Pisarz niejako wkracza w świat, w którym żyją jego bohaterowie, przesiąknięty ich zainteresowaniami, bada ich charaktery i możliwości.

    Jego prace przesiąknięte są bólem za zniekształcenia, jakim poddawany jest duchowy obraz człowieka w świecie właścicieli dusz, „martwych dusz”. Tragedia „Martwych dusz” polega na zderzeniu autorskiego ideału z wulgarną rzeczywistością. Obrzydliwościom feudalnej rzeczywistości autor przeciwstawia marzenie i wiarę w wielką przyszłość ojczyzny, wiarę, która oświetlała zimne, bezduszne postacie, które wyłaniają się przed nami z kart jego dzieła. Gogol łączy w narracji dwa nurty. Z jednej strony włącza w wielki świat ciasny, wulgarny świat, z drugiej strony wprowadza twarze i motywy z Duży świat. Dwa światy – wulgarny świat właścicieli dusz i handlarzy duszami oraz świat ludzi są jednak nie tylko sobie obce – łączy je antyludzka więź. Śmiech pisarza i jego łzy to jeden świat duszy wielkiego pisarza, który bezgranicznie kochał swoją ojczyznę i wierzył w jej wielką przyszłość.

    Najwyraźniej wyrażało się to w jedności stylu i języka wiersza. A język Gogola jest rzeczywiście pełen życia i oryginalności. To żywy język różne warstwy ludność rosyjska. Mowa bohaterów Gogola jest zawsze osobliwa i charakterystyczna. Nie można pomylić Maniłowa z Nozdrewem czy Sobakiewiczem. Jednym słowem, Gogol tworzy postacie swoich bohaterów nie mniej niż przez ich działania i opis. Słowo Gogola, zamienione w przestrzeń, jest słowem „świętej prawdy” i żywy obraz ta wszechrosyjska obrzydliwość. Każde zdanie Gogola wyraża pełną myśl. Obrazy bohaterów są napisane z dokładnym poczuciem prawdy życia. Wszystko, co przydarza się bohaterom wiersza, to nie tylko tło postaci. W eposie z „martwymi duszami” widać wyraźnie ich energię i pomysłowość.

    A jednym z najwyższych osiągnięć indywidualizacji bohaterów „Dead Souls” jest ich charakterystyka mowy. Każda postać mówi swoim własnym, unikalnym dla siebie językiem, co jest znakomitym wyznacznikiem jego charakteru, poziomu kultury i zainteresowań.

    Cel streszczenia: badanie cech mowy bohaterów dzieła. Zadania: 1) zobaczyć, jak za pomocą cech mowy ujawnia się indywidualność i charakter postaci, ich zachowanie w danej sytuacji, 2) prześledzić, jak za pomocą cech mowy ujawnia się potężna moc realizmu Gogola.

    Po raz pierwszy w historii literaturę domową Gogol wymyślił analityczny, odkrywczy charakter satyry. W zarysowanym poniżej tekście abstraktu wątek ujawnienia można prześledzić za pomocą językowej charakterystyki wewnętrznego „mechanizmu” wiersza, tj. świat, w którym żyją jego bohaterowie, ich zainteresowania i charaktery.

    Zainteresowałem się tym tematem, ponieważ jednym z najwyższych osiągnięć indywidualizacji bohaterów „Dead Souls” jest ich charakterystyka mowy. Wiersz został napisany ponad sto lat temu, ale nawet dzisiaj używamy zwrotów mowy jednego lub drugiego bohatera wiersza. Tak więc w stosunku do osoby, która jest zbyt natrętna i mdląca, możemy zastosować termin maniłowizm, osobę niegrzeczną w porównaniu z Sobakiewiczem. Charakterystyka mowy bohaterów wzmacnia ich postrzeganie sprzeczności przedstawionego życia. Innymi słowy, badanie cech mowy bohaterów dzieła jest istotne, ponieważ tylko poprzez mowę ich charakter i indywidualność są najpełniej ujawnione.

    Pracując nad abstraktem, korzystałem z wielu książek: książka S. Maszyńskiego „Martwe dusze” N.V. Gogola ujawnia historię dzieła, jego koncepcja ideologiczna, cechy języka i stylu, a także cechy charakterystyczne mowy; książka E.S. Smirnova-Chikina, wiersz N.V. Gogola „Dead Souls” ujawnia talent i umiejętności Gogola w tworzeniu obrazów; Książka P.K. Bogolepowa „Język martwych dusz N.V. Gogola” ujawnia głęboki ideologiczny charakter dzieła, miłość pisarza do ojczyzny, jego bezlitosny śmiech, galerię nieśmiertelne obrazy, charakterystyka mowy bohaterów; książka „N.V. Gogol w krytyce rosyjskiej i wspomnieniach współczesnych” ujawnia krytyczny i oskarżycielski charakter realizmu Gogola, zdolny do postawienia głównych, fundamentalnych pytań życie publiczne Rosja; Książka Yu.M. Łotmana „W szkole słowa poetyckiego” wprowadza nas w świat N.V. Gogola, uczy rozumieć jego twórczość, myśleć i analizować pracę, rozumieć postacie, dostrzegać ich cechy mowy.

    II. Główną częścią.

    CHARAKTERYSTYKA MOWY OBRAZÓW.

    1. Charakterystyka mowy Maniłowa.

    Tymi samymi cechami wyróżnia się mowa Maniłowa o pięknym sercu, „osoby wyjątkowo uprzejmej i uprzejmej” 2. Maniłow jest sentymentalny. Jego żona, Lizonka, dorównuje mężowi: jest łagodna i słodka w obejściu, jest typem, który uzupełnia i pogłębia wizerunek Maniłowa. Między nimi zawiązuje się idylliczna więź. Ich wrażliwa miłość, która nie stygnie od ośmiu lat, wyraża się w jednej, pełnej idyllicznej czułości frazie: „Otwórz buzię, kochanie, położę ci ten kawałek” 3. Maniłow jest bardzo troskliwy w stosunku do Cziczikowa, który został przez niego zaproszony i „uszczęśliwiony” jego przybyciem. Dowodem jego uprzejmości i uprzejmości wobec Cziczikowa jest także jego mowa. Przede wszystkim słodka uprzejmość wobec gościa wyraża się w słowach: „Oto wreszcie zaszczycasz nas swoją wizytą” 4 . Ponadto uprzejmość Maniłowa podkreślają słowa: „jeśli sobie życzysz”, „pozwól mi”, „jeśli sobie życzysz, przejdziesz”, „raczyłeś się wyrazić”; „Pozwól, że przedstawię ci moją żonę”; „Niech ci na to nie pozwolę” itp. Ta sama cecha wyraża się w życzliwym, dwukrotnie wymówionym zaproszeniu na „obiad”: „Pokornie proszę”, „Pokornie proszę” i przeprosinach za Twój prosty obiad: „ Przykro mi, jeśli nie mamy takiego obiadu 5 itd. Nadmierna uprzejmość i wrażliwość Maniłowa, przechodząca w mdły sentymentalizm, znajduje wyraz w wielu jego słynnych powiedzonkach: „dostarczona przyjemność… Majówka… imieniny serca”; … duchowa przyjemność”; „Chciałbym udowodnić… przyciąganie serca, magnetyzm duszy” 6 . Analizując przemówienie Maniłowa, V. V. Vinogradov słusznie zauważa: „Dla Manilova mowa jest czystą poezją, sztuką dla sztuki. Dlatego nie śmiejąc zrozumieć słów Cziczikowa w dosłownie, „nie przeszkadzało” 7 .

    Pyta Cziczikowa: „Być może tutaj… w tym wyjaśnieniu właśnie wyraziłeś… coś jeszcze jest ukryte… Może raczyłeś wyrazić to w ten sposób dla piękna stylu?” 8 . Na tym tle naturalny staje się podziw, jakim przepełniony był Maniłow słuchając Cziczikowa. Kiedy Chichikov błysnął wyższe formy styl urzędowo-retoryczny: „Zobowiązanie jest dla mnie rzeczą świętą, prawem. Jestem niemy wobec prawa” – autor nie traci okazji, by podkreślić podziw Maniłowa: „Maniłowowi spodobały się ostatnie słowa, ale „jeszcze nie wczuł się w sens samej sprawy…” 9 Por. też: „Maniłow, zachwycony frazą, z przyjemności tylko potrząsnął głową z aprobatą, pogrążając się w sytuacji, w której znajduje się meloman, gdy śpiewak prześcignął same skrzypce i zapiszczał tak cienką nutą, że nawet ptasie gardło nie mogło „Chęć bycia miłym często wyrażana jest w wielu przesadzonych komplementach skierowanych do gościa: „Szansa dała mi szczęście, można powiedzieć, rzadkie, wzorowe, rozmawiać z tobą i cieszyć się twoją przyjemną rozmową”; lub: „ Chętnie oddałbym połowę całego mego majątku, aby mieć niektóre z cnót, które ty posiadasz” 10. Ten sam Maniłow wykazuje także życzliwy sentymentalny stosunek do szlachetnych dostojników. Stąd zrozumiałe są nadawane mu cechy: wice- gubernator to „miła osoba”, szef policji to „miła osoba”, jego żona to „prefekt”. najmilsza kobieta". Maniłow jest grzeczny i grzeczny nawet w stosunku do urzędnika, którego wzywa sympatyczny, i do Selifanu, z którym rozmawiasz. U niego sentymentalizm łączy się z pretensjami do kultury iz nieumiejętnością ich urzeczywistnienia z powodu swojej niedbałości, niegospodarności. Znajduje to odzwierciedlenie w jego „angielskim” ogrodzie, w meblach, w świeczniku i w książce, i w organizowaniu wychowania jego dzieci (mają nauczyciela) oraz w imionach synów Alkidi, Themistokus. Znakomicie widać to w mowie: w używaniu wyrazów obcych (projekty, niespodzianki, negocjacje), w próbach kwiecistego wyrażenia: „nie rozumiem”; „Nie mogłem otrzymać tak błyskotliwego wykształcenia, które, że tak powiem, widać w każdym twoim ruchu; nie mam wysoki poziom artystyczny wyrazić";

    2. Charakterystyka mowy Sobakiewicza.

    Osobliwa jest także mowa Sobakiewicza. To ziemianin-pięść, niezdarny, niegrzeczny, „niezdarny” z charakteru, wygląd i zachowanie. To samo dotyczy jego języka. Stąd jego lakoniczne „proszę” – czy zaprasza do siebie, czy zaprasza na obiad. Oczywiście Sobakiewicz, mimo całej swojej niegrzeczności, ma trochę najbardziej elementarne reprezentacje o przyzwoitości i obowiązku gościnności, dlatego rzadko przez kogokolwiek uwiedziony i rzadko mówiący o kimś „po dobrej stronie”, pełen szacunku dla Cziczikowa, określa go w rozmowie z żoną: „nieprzyjemna osoba” i zaprasza go do swojej posiadłości. Sobakiewicz wykazuje też elementarną uprzejmość w tym, że znając swój zwyczaj stąpania na nogach, od razu pyta: „Przeszkadzałem panu?”. lub, już nadepnąwszy, natychmiast przeprasza: „Przepraszam”. Ale w jego naturze przeważa bezduszność i akceptuje Cziczikowa bardziej oficjalnie i sucho niż Maniłow: „Polecam cię”, „Miałem zaszczyt cię poznać” 13.

    Jego słowa są suche, urywane i lakoniczne, gdy odprowadza Cziczikowa: „Żegnaj. Dzięki za odwiedziny; Proszę, żebyś poszedł dalej, nie zapomnij ”itp. Hue oficjalny język daje się odczuć w innych miejscach rozmowy Sobakiewicza z Cziczikowem. Stąd jego częste „proszę”: „proszę, żeby się mnie nie domagali”; „jeśli pozwolisz ... i powiem ci też moje ostatnie słowo” itp. Język Sobakiewicza staje się szczególnie oficjalno-klerykalny, gdy chce nieco przestraszyć Cziczikowa w związku z jego dziwną umową: „Powiedz mi lub komukolwiek innemu - takiemu osoby nie będzie pełnomocnictw do zawierania umów lub zaciągania jakichkolwiek dochodowych zobowiązań” 14 . Jego kwit jest również próbką pracy urzędniczej: „Otrzymałem zadatek dwudziestu pięciu rubli w banknotach państwowych za sprzedane rewizskie dusze” 15 . Gburowatość i niezdarna prostolinijność Sobakiewicza wspaniale wyrażają się w ocenie tych samych urzędników miejskich, o których tak życzliwie wypowiadał się Maniłowa. Przewodniczący Sobakiewicza to „taki głupiec, jakiego świat nie stworzył”; gubernator – „pierwszy rozbójnik na świecie… i twarz rozbójnika”, „dajcie mu tylko nóż i wypuśćcie na duża droga- rzeź. 16 Komendant policji to „oszust, będzie sprzedawał, oszukiwał, a także jadł z wami” 17 . Podsumowując swój sąd o urzędnikach, mówi: „Wszyscy to zdziercy; całe miasto jest takie: oszust siedzi na oszustie i prowadzi oszusta. Wszyscy sprzedawcy Chrystusa” 18 . Sobakiewicz - prokurator wyróżnia jedną przyzwoitą osobę, ale otrzymuje też przydomek „świnia”. Sobakiewicz wygłasza też druzgocącą krytykę Plyushkinowi: „Oszust, taki skąpiec, co trudno sobie wyobrazić” 19 . Niedźwiedzia niegrzeczność Sobakiewicza znajduje również odzwierciedlenie w tym, że wcale nie jest nieśmiały w swoich wypowiedziach ani z gościem, ani podczas kolacji. Np.: „Kucharz łajdak, który nauczył się od Francuza, kupi kota, oskóruje go i zamiast obiadu poda na stół” 20 – tak charakteryzuje obiad gubernatora, za który karci go żona. Chamstwo Sobakiewicza przekracza granicę w innym miejscu.

    Kiedy on i Cziczikow rozmawiali o Plyuszkinie, Sobakiewicz nazwał go „psem” i dodał do swojej charakterystyki: „Bardziej usprawiedliwione jest pójście w jakieś nieprzyzwoite miejsce niż do niego”.

    Surowy, kułacki charakter Sobakiewicza doskonale ujawnia układ z Cziczikowem. W gruncie rzeczy ze wszystkich wyprowadzonych właścicieli ziemskich tylko on prowadzi najbardziej realną transakcję, zręcznie się w niej orientuje, szybko orientuje się, że może odnieść z niej pewną korzyść, trzymając główny wątek tej transakcji w jego rękach. Kułacką naturę Sobakiewicza charakteryzuje również żądana przez niego hiperboliczna suma, która zdumiała Cziczikowa. Język Sobakiewicza charakteryzuje się wyrażeniami prawdziwej pięści, handlarza: „Ek, skąd oni to wzięli… bo ja łykowych butów nie sprzedaję”; „Wstydzisz się mówić taką sumę. Targujesz się, powiedz prawdziwą cenę”; „Czego się czepiasz? Jasne, nie drogie” 22 . Należy zauważyć, jak gwałtownie zmieniła się mowa Sobakiewicza, kiedy poczuł smak wykonywanej operacji. Lakoniczny, milczący Sobakiewicz wchodzi „w samą moc mowy”, to znaczy oddaje się takiej elokwencji, że Cziczikow nie ma czasu wstawić ani jednego słowa. Sobakiewicz przedstawia barwny opis wspomnianych zmarłych dusz, próbując przekonać Cziczikowa o przydatności sprzedawanych towarów. „Pomyślcie tylko: oto na przykład Micheev, wytwórca powozów, bo już nie robił powozów, tylko wiosennych. I to nie jest tak, że moskiewska robota się zdarza, że ​​przez godzinę taka siła, że ​​się pobije i pokryje lakierem” 23. Albo inny przykład: „A Cork Stepan, stolarz? Położę głowę, jeśli znajdziesz gdzieś takiego człowieka. W końcu co to była za siła! Gdyby służył w straży, Bóg wie, co by mu dali, trzy arsziny i werset wzrostu ”24. W ferworze podniecenia Sobakiewicz popada w zupełny absurd i zaczyna wychwalać zmarłych tak, jakby żyli, nie dostrzegając nawet całej absurdalności jego argumentów. Kiedy Cziczikow beszta go, Sobakiewicz kontynuuje swoje argumenty z jeszcze większą pasją: „Cóż, nie, nie sen. Opowiem wam, jaki był Micheev, bo takich ludzi nie znajdziecie: w ramionach miał taką siłę, jakiej nie ma koń; Chciałbym wiedzieć, gdzie można znaleźć takie marzenie gdzie indziej.

    Przemówienie Sobakiewicza wyróżnia się dokładnością, perswazją, skutecznością, bez ukłonu gościowi, który do niego przyszedł, chociaż czasami daje do zrozumienia, że ​​istnieje między nimi bliski związek, starając się przez to uzyskać dla siebie choćby kroplę korzyści. przebiegły ruch: „tylko dla znajomych”, „Nie mogę się powstrzymać od sprawiania przyjemności mojemu sąsiadowi”; "to, co szczerość dzieje się między krótkimi przyjaciółmi, powinno pozostać w ich wzajemnej przyjaźni" 26 .

    3. Charakterystyka mowy Pudełka.

    Korobochka jest „jedną z tych matek, drobnych ziemian, które płaczą z powodu nieurodzaju, strat” (jak charakteryzuje ją Gogol), co doskonale odzwierciedla się w jej przemówieniu. „Tak, kłopoty, czasy są złe, to znaczy ostatni rok Był taki nieurodzaj, że Bóg chroń. „Jaka szkoda, naprawdę, że tak tanio sprzedawałem kupcom miód”. Więcej przykładów: „Ludzie nie żyją, ale płacą tak, jakby żyli”. „Teraz nie mam po co wychodzić: nie ma nikogo, kto by podkuwał konie”. "Zbiory kiepskie, mąka już taka nieużyta" 27 . Przemówienie Korobochki odzwierciedla jej głupotę i ignorancję, strach przed nowym, niezwykłym, strach przed ofertą Cziczikowa sprzedaży zmarłych dusz: „Naprawdę nie wiem, bo nigdy nie sprzedawałem umarłych”. „Doprawdy, najpierw się boję, żeby jakoś nie ponieść straty”. „Moja taka niedoświadczona wdowa sprawa! Lepiej poczekam jeszcze trochę” 28 . Czasami w przemówieniu „klubowej” Korobochki ujawnia się skrajna prymitywność jej myśli, sięgająca jakiejś dziecięcej naiwności. „Chcesz je wykopać z ziemi?” – pyta Cziczikowa o zmarłych. Lub w innym miejscu: „A może będzie im to jakoś potrzebne na farmie na tę okazję”. W mowie Koroboczki jest wiele słów i wyrażeń potocznych: dzik, tłusty, bielizna, mały narybek, coś, manenko, może, jak odpoczywali; z czym popijasz mewę; herbata, rzeczoznawca; Nie wezmę tego za pewnik; stosować się do cen; Nie wezmę wszystkiego, jak powinienem być. Korobochka, staromodna feudalna właścicielka ziemska, żyjąca w „przyzwoitej dziczy”, zachowuje elementarne zasady gościnności ziemiańskiej i pokazuje w scenie z Cziczikowem cechy serdeczności potrzebne jej środowisku. Stąd jej apel do Cziczikowa: „mój ojciec”, „ojciec”. Łaskawie zwraca się do Cziczikowa z sugestiami: „Czy chciałbyś napić się herbaty, ojcze?” „Proszę, usiądź, ojcze, na tej sofie”. – Nie potrzebujesz czegoś do natarcia pleców? W nocy życzy gościowi „dobranoc”, rano łaskawie pozdrawia: „Cześć, tato. Jak odpoczywałeś? Jej przemówienie podkreśla religijność Korobochki. Ciągle powtarza: „o której godzinie Bóg cię zesłał”; „Nie daj Boże, żeby to przeszło”; „był taki nieurodzaj, niech Bóg chowa”; „Bóg ocalił przed taką katastrofą”; „hierarchowie, jakie namiętności”; „moc krzyża jest z nami”; "O Boże."

    Korobochka mówi prymitywnym, nędznym językiem, wyrażając swoje myśli najczęściej prostymi zdaniami. „To prawda, z takiej drogi naprawdę trzeba odpocząć. Tutaj, usiądź, ojcze, na tej sofie. Hej, Fetinya, przynieś pierzynę, poduszki i prześcieradło. Od jakiegoś czasu Bóg zesłał: taki grzmot - miałem świecę palącą się całą noc przed ikoną. Ech, mój ojcze, ale ty, jak dzik, masz błoto na plecach i bokach! gdzie raczyłeś się posolić? 29. Powyższy fragment jest typowy dla przemówienia Korobochki. Oto uprzejme przemówienie do gościa i wyrazy współczucia dla niego, i gościnna propozycja, i polecenie dla jego służącej, i wyraz religijności. Jednocześnie często posługuje się słowami potocznymi, ma też elementy oficjalnej mowy.

    4. Charakterystyka mowy Nozdrewa.

    Mowa kłamcy Nozdriowa jest również jasno zindywidualizowana. Nozdrev jest „złamanym facetem” ze swoją wrodzoną „czujnością i gładkością charakteru”. Jego gwałtowna i niespokojna natura przejawia się w ciągłym pragnieniu „chodzenia”, pasji do hazardu, pragnieniu przygody, umiejętności rozpieszczania bliźniego i niekontrolowanych kłamstwach. Zepsuta, wysoce niezorganizowana, bezwstydna natura Nozdriowa jest skłonna do popełniania wszelkiego rodzaju nieuczciwych czynów, do nadmuchiwania plotek i bajek. Prawie cała jego mowa to puste, wulgarne gadaniny, zwykłe kłamstwa.

    Oto przykłady. „Ja sam wypiłem siedemnaście butelek szampana podczas obiadu”. „Na tym polu Rusaków taka śmierć, że ziemi nie widać; Sam złapałem jednego za tylne łapy własnymi rękami. „Staw, w którym… były ryby takiej wielkości, że dwie osoby z trudem coś wyciągały” 30 . Obalenie oszustwa Nozdriowa odbywa się nie tylko przez bezpośrednie zdemaskowanie, ale także inną, bardzo subtelną, zamaskowaną techniką. W jego biurze „pokazano tureckie sztylety, na jednym z których błędnie wyryto: mistrz Savely Sibiryakov”. Podkreślone słowa to niewątpliwie kłamstwa Nozdrewa i udzielone przez niego „wyjaśnienie”. Oto woreczek wyhaftowany przez jakąś hrabinę – to też szczegół niezwykle charakterystyczny dla języka kłamcy Nozdriowa. W tych przykładach wyraźnie wyczuwamy nozdrzowy rys kłamania i przechwalania się, a jednocześnie autorska ekspozycja tej chełpliwości bohatera. Tym samym rośnie nieufność do słów Nozdriowa. Mowa Nozdriowa, który stale przebywa w kręgu miasta i w kręgu hulających oficerów, charakteryzuje się z jednej strony obecnością wyrazów obcych: beza, bezieszki, odwaga en gros, w empiriach itp. , az drugiej strony słowa i wyrażenia potoczne: ostrzył zęby na pysku; spędzać czas z żoną; nie możesz się dogadać; szron na skórze; dostaniesz piekielnie łysego mężczyznę; Nie usunę błony dziewiczej diabeł go zna; nie twoje bierze. W przemówieniu Nozdriowa, obracającego się wśród biesiadujących oficerów, zauważa się „echa” języka „wojskowego”: „jak oni pili”; „Bordeaux nazywa po prostu burdashką”; „przekręcony na fortunę”; „będziesz okrutnie zaskoczony”; „Od dawna chciałem go odebrać”; „w ustach ... jakby eskadra spędziła noc”. Następujące cechy są charakterystyczne dla przemówienia Nozdriowa: nagłe przejścia od jednego uczucia do drugiego, na przykład mówi do Cziczikowa: „Jesteś za to świnią, rodzajem hodowcy bydła! pocałuj mnie, duszo, śmierć cię kocha. Lub: „Nie wpuszczę cię! .. Drobiazgi, drobiazgi! W tej chwili zbudujemy bank.” 32 . Liczne zdania wykrzyknikowe i pytające: „W takim razie zobaczę, co to za zawodnik! Ale, bracie Cziczikow, jak piliśmy w pierwszych dniach! To prawda, targi były doskonałe.

    Fragmentaryczne, niedokończone zdania, świadczące o tym, że jego słowa nie nadążają za ulotnymi myślami: „Jak zaczęliśmy pić, bracie… Kapitan Całuje… tak wspaniale! wąsy, bracie, takie! .. Porucznik Kuvshinnikov ... Ach, bracie, co za słodki człowiek! 34 . Niepowstrzymana kaskada wulgarnych i przekleństw, którymi zwraca się do Cziczikowa i jego zięcia: świnia, hodowca bydła, kanał, fetuk, rakalia, śmieci, oszust, łajdak, skaldyrnik, pies człowiek, szilnik, brzydki piecyk.

    Pasja Nozdrowa do psów została wyrażona przez Gogola w wykazie odmian psów: „zarówno grubego psa, jak i czystego psa, we wszystkich możliwych kolorach i pręgach: muruga, czarny podpalany, pół-srokaty, murugo-srokaty, rudo-srokaty, czarnouchy, siwouchy” . Od razu nadaje wszelkiego rodzaju psie przezwiska: Strzelaj, Karcz, Trzepot, Ogień, Skosyr, Czerkaj, Dopekaj, Piec, Siewierga, Kasatka, Nagroda, Opiekun. Słowa znawcy psów Nozdriowa podkreślają również szczególnie pozytywne cechy psów: „piersi z wąsami”; wełna stoi „jak włosie”; „boczne żebra są niezrozumiałe dla umysłu”; „Łapa jest cała w bryle”.

    5. Charakterystyka mowy Plyushkina.

    Wizerunek Plyushkina opiera się na jednej wiodącej funkcji: jest to jego wszechogarniająca i niszczycielska pasja - skąpstwo. Stąd nietowarzyskość, nieufność wobec ludzi, podejrzliwość. Plyushkin jest ciągle w stanie irytacji, gotowy rzucić się na każdą osobę. Zatonął do punktu utraty obraz człowieka i zamienił się w „dziurę w człowieczeństwie”. Gogol przekazuje wszystkie te cechy w języku Plyuszkina z niezrównaną wprawą. Niemal nic nie zostało w nim z dawnego mistrza kultury, jego język pełen jest kolokwialnych wyrażeń czy nadużyć. Jego mowa jest skąpa i niespójna, ostro zabarwiona emocjonalnie, ponieważ Plyushkin jest ciągle w stanie irytacji. Irytacja i wrogość są wyczuwalne w następujących wyjaśnieniach Plyuszkina i Cziczikowa.

    Kiedy Chichikov pyta Plyushkina, swoją gospodynię: „Gdzie to jest?” [mistrz], Plyushkin z żółcią odpowiada: „Co, ojcze, jesteś ślepy, czy co? .. Ehva! A ja jestem właścicielem!” 35 . Kiedy Cziczikow uznał za swój obowiązek okazanie szacunku właścicielowi, z dezaprobatą „mamrotał coś przez usta”, prawdopodobnie (sugeruje Gogol): „A diabeł zabrałby cię z twoim szacunkiem”. To prawda, że ​​\u200b\u200bPlyushkin formalnie grzecznie zwraca się do gościa słowami „Proszę, abyście pokornie usiedli”, ale natychmiast okazuje się wyjątkowo niegościnny, mówiąc ostro negatywnie o gościnności w ogóle: „Nie widzę w nich (gościach) pożytku. Zapoczątkowali nieprzyzwoity zwyczaj odwiedzania się, ale w gospodarstwie domowym zdarzają się zaniedbania, a konie karmią sianem. Plyushkin od pierwszych słów oddaje się zrzędliwym narzekaniom na niedociągnięcia: „Moja kuchnia jest taka zła, a rura całkowicie się zawaliła”. „Sekwana przynajmniej strzępem w całej gospodarce”. „Ziemianin jest mały, człowiek leniwy, nie lubi pracować, myśli jak w karczmie”. I konkluduje pesymistycznie: „Spójrz, na starość objedziesz świat” 37 . Irytację ponurego skąpca Plyushkina, który nie ufa ludziom, słychać także w jego kolejnej wypowiedzi. Kiedy Cziczikow spostrzegł, że Pliuszkin, jak mu powiedziano, ma ponad tysiąc dusz, z nutą irytacji w głosie, który stawał się coraz bardziej niegrzeczny, zapytał: „Kto to powiedział? A ty, ojcze, naplułbyś w oczy temu, kto to powiedział! On, przedrzeźniacz, najwyraźniej chciał zrobić ci żart. I niechęć do pokazania się wciąż bogatym, nieufność do osoby i drobna niechęć do pytań gościa są w jego słowach. Gdy tylko Cziczikow zapytał ze zdumieniem: „Całe sto dwadzieścia?”, Plyushkin ostro i drażliwie odpowiada: „Jestem za stary, ojcze, żeby kłamać: żyję po siedemdziesiątce!” I chociaż Cziczikow szybko pospieszył złożyć kondolencje Pliuszkinowi, to jednak ten ostatni, tym samym nieprzyjaznym, poirytowanym tonem, kontynuuje: Krewny Pliuszkina. I dopiero wtedy, gdy Cziczikow oszołomił swojego rozmówcę faktem, że dla niego był „gotowy i zagubiony”,

    Plyushkin mięknie, wyraża nieskrywaną radość i słyszy zupełnie inne słowa; „Ach, ojcze! och, jesteś moim dobroczyńcą! Więc pociesz starca! O mój Boże! ach, jesteście moimi świętymi!” Radość, która rozbłysła na twarzy Plyushkina, natychmiast znika, a jego przemówienie znów usiane jest lamentami nad losem, narzekaniami na jego „ludzi”: „Sanimenci są tacy bezwstydni…”. „Mam rok, potem uciekają. Ludzie są do bólu żarłoczni, z bezczynności przyzwyczaili się do krakania, ale ja sam nie mam co jeść. „Za moją biedę dali już czterdzieści kopiejek”. Zapnij po dwie kopiejki 39 . I dopiero w chwili wyjazdu Cziczikowa, kiedy Pliuszkin otrzymał od niego pieniądze, kiedy gość okazał się tak grzeczny, że odmówił nawet herbaty, znajduje dla niego kilka uprzejmych słów: „Żegnaj, ojcze, niech cię Bóg błogosławi!” Podejrzliwość Plyushkina wspaniale przejawia się jeszcze dalej, w jego stosunku do Proszki, Mawry iw ogóle do podwórek.

    6. Charakterystyka mowy Cziczikowa.

    Przemówienie Cziczikowa jest przykładem najwyższej kunsztu, indywidualizacji językowej. Dzięki swojemu bogactwu i wszechstronności przyczynia się do ujawnienia tego klasycznego obrazu. Cziczikow to sprytny, przedsiębiorczy biznesmen, nabywca; szuka dobrej woli i uwagi wszystkich wokół siebie: właścicieli ziemskich, urzędników, mieszkańców miast. Osiąga to na różne sposoby: całym swoim wyglądem, zachowaniem i sposobem mówienia. W pełni doceniał wagę uprzejmej, miłej, powściągliwej, przyzwoitej mowy: „zrzucał słowa z ciężarem”. W czwartym rozdziale Gogol zauważa: „Każde wyrażenie, które było w jakiś sposób niegrzeczne lub obrażające przyzwoitość, było dla niego nieprzyjemne”. W innym miejscu (rozdział 11) autor mówi, że Cziczikow „nigdy nie pozwolił sobie na nieprzyzwoite słowo w swoim przemówieniu”. Zdumiewającą uprzejmością wykazywał się nie tylko w czynach, ale także w słowach jeszcze w służbie celnej, kiedy z wyjątkową delikatnością zwracał się do rewidowanych: „Czy nie zechciałbyś się trochę pomartwić i wstać?” – Czy zechciałaby pani przejść do innego pokoju? Pozwól, że naetnę trochę nożem podszewkę twojego płaszcza. Oczywiście służba nauczyła „kontuzjowanego” Cziczikowa umiejętnego dbania o złagodzenie jego ekspresji z różnych egoistycznych powodów, a ta umiejętność trafiła do niego na przyszłość i jest przez niego wykorzystywana później. Oto dwa doskonałe tego przykłady:

    1) kiedy Cziczikow w rozmowie z Sobakiewiczem zamiast martwych „duszy” uparcie nazywa je „nieistniejącymi”;

    2) kiedy w drugim tomie Gogol mówi o Cziczikowie, że nie „ukradł”, ale „wykorzystał” (łagodzenie typowe dla Cziczikowa).

    Cziczikow ma genialny dar prowadzenia ożywionej rozmowy w społeczeństwie na każdy temat, pokazując w ten sposób swoją wszechstronną świadomość, a jednocześnie potrafiąc zorganizować społeczeństwo na swoją korzyść. Cziczikow niewiele mówi o sobie, z „zauważalną skromnością”, a jego rozmowa przy takich okazjach przybierała nieco książkowy obrót:

    „Że jest nic nie znaczącym robakiem tego świata i nie jest godzien wielkiej troski, że wiele w swoim życiu przeżył, wytrwał w służbie prawdy, miał wielu wrogów, którzy nawet targnęli się na jego życie, i że teraz , chcąc się uspokoić, szuka wreszcie miejsca do zamieszkania, a przybywszy do tego miasta uznał za nieodzowny obowiązek złożyć świadectwo swego szacunku wobec jego pierwszych dostojników” 41 . Dokonując tego krótkiego, ale jakże pompatycznego opisu siebie, osadzonego w kilku gotowych formułach, Cziczikow dodaje czasem do nich kolejne słowa o przyrównaniu swego losu do barki wśród fal (przez Maniłowa), starając się w ten sposób wzbudzić jeszcze większą sympatię w słuchacz.

    Bardziej szczegółowo zestaw obrazów, które Chiczikow charakteryzuje „dziedzinę jego służby”, opisuje generał Betriszczew (w drugim tomie). Generalnie w drugim tomie mówi o sobie krócej i inaczej, podkreślając głównie cel swoich podróży. Mówi: „Aby zobaczyć światło, rotację ludzi -„ cokolwiek powiesz, jest jak gdyby, żywa książka, druga nauka. Te słowa są zasadniczo niezmienione, jak wyuczona formuła, powtarza Płatonowowi, Kostanżoglo, brat Płatonowa Wasilij. Z czasów biurokracji Cziczikowo najwyraźniej zachował optymistyczny, oficjalny sposób przedstawiania się, polecany niektórym osobom, które mają ochotę na ostentacyjną, zewnętrzną kulturę. Tak więc, kiedy Maniłow zaprasza Cziczikowa do odwiedzenia swojej posiadłości, natychmiast odpowiada, że ​​„będzie go szanował za najświętszy obowiązek”. Przybywając do generała Betriszczewa, Cziczikow przedstawia się następująco: „Szanując męstwo ludzi, którzy ocalili ojczyznę na polu bitwy, uznałem za swój obowiązek osobiście przedstawić się Waszej Ekscelencji” 42. Tak więc w przemówieniu Cziczikowa jest glosa, którą próbuje sam sobie narzucić. Ale wystarczy tylko posłuchać jego wyjaśnień Selifana, bo znika już cały ten zewnętrzny blask mowy i słychać przekleństwa i besztanie, dobrze znane w pańszczyźnianej Rosji: „Co ty, oszuście, jaką drogą idziesz?”. ; „jesteś pijany jak szewc”; – Tutaj cię wychłostanę, żebyś mnie poznał.

    Rzuca obelgami na Selifan: świnia, Urbanie, łajdak, rozpustnik, głupiec, zgniję go w róg i zawiążę sznurek; idź idź. Przemówienie Cziczikowa doskonale oddaje jego charakter, charakter sprytnego biznesmena i oszusta, który potrafi szybko się przyzwyczaić, przystosować do okoliczności, przystosować do ludzi, wpaść w rutynę ich zainteresowań, a nawet mowę, przy czym jedna jest niezwykle życzliwa , z drugim, prostszym i bezceremonialnym w doborze wyrażeń, z kim – ostrożnym, z kim – posłusznym, a nawet wytrwałym. Tutaj dochodzi do sympatycznego Maniłowa, a między nimi odbywa się rodzaj rywalizacji w grzeczności i uprzejmości, a Chichikov w niczym nie ustępuje właścicielowi, nie tylko w działaniach, ale także w mowie. „Wyświadcz mi przysługę, nie martw się tak o mnie”; „nie kłopocz się, proszę, nie kłopocz się”; „proszę wejść” - takie wyrażenia wylewają się z ust Cziczikowa, całkowicie w zgodzie z właścicielem. Gdy tylko Maniłow zaczął mówić o dobrym sąsiedztwie, o takiej osobie, z którą można „porozmawiać o uprzejmości, o dobrym traktowaniu” itp., Cziczikow od razu podchwytuje tę myśl swego rodzaju przysłowiem: „Nie mieć pieniędzy, mieć dobrzy ludzie do odwołania." Maniłow w ekstazie uprzejmości był tak szczery, że chętnie oddałby połowę swego majątku, aby mieć część zasług swego gościa. Cziczikow próbuje go teraz prześcignąć: „Wręcz przeciwnie, uważałbym to za największe z mojej strony…”. Nie wiadomo, jakim komplementem Chiczikow chciał zablokować uprzejmego gospodarza w tej „osobliwej słownej potyczce, ale należy zauważyć jedną rzecz: Cziczikow w żaden sposób nie chce oddać palmy Maniłowowi. Cziczikow jest miły, a nawet delikatny w stosunku do Maniłowa dzieci: „co za słodkie dzieci”, „śliczne maluchy”, „moje okruchy” - tak je nazywa. „Sprytne, kochanie”, chwali Temistokla (epitet nieodłączny od Maniłowa: tak nazywa swoją żonę). I dopiero wtedy, gdy Cziczikow usiłuje przedstawić niepraktycznemu Maniłowowi swoją prośbę o dusze zmarłych, zmienia ton i nadaje swojemu przemówieniu oficjalny ton: rewizja” 43 .

    Lub: „Więc chciałbym wiedzieć, czy możesz mi dać tych, którzy tak naprawdę nie żyją, ale żyją w stosunku do formy prawnej, do przeniesienia, do poddania się, czy jak ci się podoba?”. "Zobowiązanie to dla mnie sprawa święta, prawo - ja jestem niemy wobec prawa" 44 .

    Przemówienie Cziczikowa w Korobochce jest zupełnie inne, ponieważ Korobochka nie wygląda jak Maniłow. Sam autor zauważa, że ​​\u200b\u200bz Korobochką Chichikovem „pomimo jego czułego wyglądu rozmawiał jednak z większą swobodą niż z Maniłowem i wcale nie stał na ceremonii”. Zręczność i ostrość pomogły Chichikovowi szybko określić charakter Korobochki i rozmawia z nią w inny sposób. Autor, idąc za swoim bohaterem, powtarza: „Cziczikow… postanowił w ogóle nie stawać na ceremonii”. Nie chcąc w żaden sposób zawstydzić gospodyni i przepraszając za przeszkadzanie jej nieoczekiwanemu przybyciu, Cziczikow tutaj oczywiście okazuje niezbędną uprzejmość i kilkakrotnie z szacunkiem nazywa Korobochkę „matką”. Uprzejmość Cziczikowa wobec troskliwej gospodyni przejawia się również w tym, że rano uważa za konieczne zapytać: „Jak się masz, mamo?” (wypoczęty). Kiedy Korobochka się mu poleca, grzecznie dziękuje gospodyni: „Dziękuję najpokorniej”. Po zawarciu umowy, która sprawiła mu wiele kłopotów (nie bez powodu „był cały spocony”), Cziczikow ponownie wchodzi w uprzejmy ton życzliwego gościa: „Twoje naleśniki są bardzo smaczne, mamo” i ucieka się do powtarzających się powtórzeń, w których wyraża się jego niecierpliwość, aby odejść, ponieważ nie ma tu już nic więcej do roboty: „zastawią… zastawią”; „Nie zapomnę, nie zapomnę”; „Kupimy, kupimy, kupimy wszystko i smalec kupić"; „dobry, dobry”, „będzie, będzie gotowy” 45 .

    Warto zauważyć, że Cziczikow, starając się pozyskać starą kurtuazję, kierując się tymi samymi zainteresowaniami, miejscami w rozmowie stara się wejść w jej ton. Oto przykłady. Kiedy Korobochka traktuje Cziczikowa i mówi: „Z czym wypijesz herbatę? W kolbie owoców ”podnosi to potoczne słowo:„ Chleb i owoce ”. 46.

    Kiedy Korobochka pyta go: „W końcu jestem herbatą, asesorem?” Cziczikow ponownie wspiera rozmowę, wstawiając typową dla gospodyni frazę: „Herbata, nie asesor”. Zdając sobie sprawę, że ma przed sobą patriarchalną, religijną staruszkę (odkryła to już niejeden raz w swoim przemówieniu), Cziczikow postanowił zagrać na tej linii gospodyni i użył jej pobożności właśnie w najbardziej kluczowym momencie; tuż przed samą prośbą o sprzedaż dusz zmarłych wyraża współczucie dla swojej rozmówczyni słowami zaczerpniętymi z jej własnego słownika: „Wola Boża we wszystkim”; „Nic nie można powiedzieć przeciwko mądrości Boga”. Cziczikow próbuje przekonać nudną, upartą staruszkę o pilności umowy, stąd w jego przemówieniu następujące wyrażenia: „No, czy teraz jest jasne?” „Czy naprawdę mają jakieś zastosowanie?” "Rozumiesz to?" „Och, co ty! Ile mogą kosztować? Rozważ: to pył. Czy rozumiesz? to tylko pył”. Cziczikow próbuje uspokoić Korobochkę: „Stram, stram, matko! tylko strach. Cóż, co mówisz?” "Ek gdzie dość" 47 . Uparta stara kobieta doprowadza Chiczikowa do szału, a z jego ust wylatują przekleństwa skierowane do niej: „Cóż, ta kobieta wydaje się mieć silną wolę”; „Eck jej, co za klubowicz”; „przeklęta stara kobieta” To prawda, że ​​\u200b\u200bCziczikow nadal zachowuje wszystkie te wyrażenia „dla siebie”. Ale w końcu kielich cierpliwości się przelewa, Cziczikow traci równowagę i wszelką przyzwoitość, chwytając w sercu krzesło na podłodze i obiecując diabła gospodyni, i ucieka się do niegrzecznych i obraźliwych wyrażeń: „Niech zginą i będą w pobliżu z całą swoją wioską”. „Jakiś taki, nie mówiąc złego słowa, kundel, który leży na sianie: sama nie je siana i nie daje innym” 48. Co za różnica w porównaniu z przemówieniem Manilowe'a!

    Z Nozdryowem Cziczikow zachowuje się bardzo ostrożnie, znając jego złamaną i bezceremonialną naturę, co widać po jego pierwszych słowach. Nie chce jechać do Nozdriowa, bo to będzie strata czasu (za co jest na siebie zły), nie chce mówić, dokąd jedzie.

    Dlatego, aby jak najmniej zwrócić uwagę na swoje słowa, mówi: „Ale idę do jednej osoby” i dopiero dalszymi szykanami Nozdrew zmusza go do mówienia prawdy.

    To samo, tylko w bardziej szczegółowej formie, obserwujemy później, gdy Cziczikow zaczyna interes. Wyraźnie widać chęć Cziczikowa, by jakoś poskromić kłótliwego i nieuczciwego Nozdriowa. Jednak klasyczna rozmowa, która nastąpiła między Cziczikowem a Nozdrewem, jest dowodem na to, jak Cziczikow wpadł w szpony kłótni Nozdriowa. Nozdriow drwi i śmieje się „do diabła, obraża go. Cziczikow, który nic nie wiedział o swojej prośbie, może się tylko obrazić i bronić zdeptanej godności: „Jednak to jest obraźliwe! Dlaczego muszę kłamać? „Wszystko ma swoje granice, jeśli chcesz się popisywać takimi przemówieniami, to idź do koszar” 49 . Cała następna scena między Cziczikowem a Nozdrewem przedstawia pragnienie Cziczikowa, by ze wszystkich sił pozbyć się wszelkich zakupów, wymian i gry w karty, aż w końcu Nozdrew namówił go do gry w warcaby. A przemówienie Cziczikowa jest różne opcje jego odmowy: „Nie potrzebuję ogiera”. „Po co mi pies? Nie jestem myśliwym”. „Nie chcę i to wystarczy”. „Wcale nie jest myśliwym do zabawy”. I tylko wtedy, gdy Nozdriow uraził godność osobistą Cziczikowa nieuczciwą grą w warcaby, uparcie się broni: „Mam prawo odmówić (grania), bo nie grasz tak przyzwoicie uczciwy człowiek»; „nie ma możliwości dokończenia imprezy”; „Gdybyś grał jak uczciwy człowiek”. W dwóch ostatnich wypowiedziach słychać niekompletność myśli, spowodowaną naturalną nieśmiałością Cziczikowa wobec właściciela, który nadepnął na niego z czubukiem w dłoniach.

    Cziczikow czuje się zupełnie inaczej z Sobakiewiczem, bystrym i surowym mistrzem, miażdżącym swoją obecnością. Należy zauważyć, że Cziczikow, bardziej uprzejmy niż Sobakiewicz, został zmuszony do zabrania głosu pierwszy, widząc, że „nikt nie jest skłonny do rozpoczęcia rozmowy”. Nie tylko ostrożnie, dyplomatycznie, ale nawet nieśmiało Cziczikow podchodzi do układu z Sobakiewiczem, że zgodnie z obowiązującymi przepisami tego państwa, w którego chwale nie ma sobie równych, dusze rewizyjne, które zakończyły karierę, są jednak do czasu złożenia nowej rewizji bajki, na równi z żywymi, tak aby nie obciążać urzędów „mnóstwem małostkowych i bezużytecznych odniesień i nie zwiększać złożoności i tak już bardzo złożonego mechanizmu państwowego”, czyli zaczął od tej ozdobnej, urzędowo-książkowej przemowy, którą umiał mówić i wywierać niezaprzeczalnie pozytywne wrażenie na słuchaczach. Cziczikow rozumie, że z Sobakiewiczami nie można tak po prostu rozmawiać, że jego kułacka natura jest dobrze obeznana z wszelkiego rodzaju biurokratycznymi subtelnościami, że należy zachowywać się wobec niego oficjalnie, ostrożnie i dyplomatycznie. To nie przypadek, że stąd „nieistniejące” dusze zamiast „martwych” – mówi się to zarówno ostrożnie, jak i delikatnie. Charakterystyczne jest, że Cziczikow powtarza tę definicję nawet po tym, jak Sobakiewicz bezpośrednio i ostro nazwał ich „martwymi”. Transakcja jest prowadzona w taki sposób, że Cziczikow natychmiast wpadł w kułacki uścisk Sobakiewicza, który szybko zrozumiał znaczenie zbliżającej się transakcji i możliwości zysku. Cziczikow kontynuuje rozmowę w tym samym ostrożnym stylu: „A jeśli są, to bez wątpienia… chętnie się ich pozbędziesz?” Na co Sobakiewicz równie zwięźle odpowiada: „Przepraszam, jestem gotów sprzedać”. Chichikov: „Chociaż oczywiście jest to taki przedmiot… że nawet dziwna jest cena…”. Ale Sobakiewicz przerywa tym samym tonem: „Sto rubli za sztukę”.

    Sobakiewicz gra pierwsze skrzypce w układzie, a Cziczikow udaje się wtrącić tylko kilka ostrożnych uwag, aby nieco zdenerwować, doprowadzić do rozsądku porwanego, skąpego handlarza. „Zgódź się sam: w końcu to też nie są ludzie”. „W końcu dusze już dawno umarły, jest tylko jeden dźwięk, którego nie można dotknąć zmysłami”. – W końcu to sen. „W końcu temat jest prosty: fu-fu. Ile on jest wart? kto potrzebuje?" 51 . Zewnętrznie Cziczikow przestrzega powściągliwości i poprawności, podczas gdy dla siebie nagradza Sobakiewicza wieloma przekleństwami (taka pięść; łajdak; pięść, pięść, a nawet bestia; cholerna pięść).

    Plyushkin tak zaintrygował Cziczikowa swoim wyglądem i nieprzyjaznym spotkaniem, że nie mógł od razu pomyśleć, od czego zacząć rozmowę.

    Aby pozyskać ponurego starca i uzyskać dla siebie jakąś korzyść, Cziczikow postanawia wpłynąć na niego tak kwiecistą przemową, która połączyłaby zarówno szacunek dla właściciela, jak i uprzejmość Cziczikowa oraz umiejętność ubierania myśli w przyzwoita forma książkowa dla kulturalnego człowieka. Pierwotną wersję zaplanował Cziczikow w następujący sposób: „Słysząc o cnocie i rzadkich właściwościach duszy (właściciela),… uznałem za swój obowiązek osobiście złożyć hołd” 52 . Ta opcja została natychmiast odrzucona, ponieważ było ich już za dużo. Cziczikow zastępuje moralny i psychologiczny charakter swojego „wejścia” charakterem ekonomicznym (jest to zarówno bardziej konkretne, jak i bliższe celu) i mówi, że „słysząc o jego oszczędnościach i rzadkim zarządzaniu majątkiem… Rozważałem to obowiązek poznania mnie osobiście, aby wzbudzić mój szacunek”. Kiedy Plyushkin od pierwszych słów okazuje irytację i zaczyna narzekać na swoją biedę, Cziczikow zręcznie kieruje rozmowę na swój cel: „Powiedziano mi jednak, że masz ponad tysiąc dusz”. A następna zjadliwa uwaga Plyushkina, w której mimowolnie poruszył gorączkę, która wyczerpała jego chłopów, czyli właśnie temat, który interesuje gościa, Cziczikow umiejętnie podnosi i ponownie prowadzi bezpośrednio do tego, czego potrzebuje, ale na zewnątrz łączy to z wyrazem udział: „Powiedz mi! i bardzo głodował? Cziczikow spieszy się z ustaleniem liczby i nie może ukryć radości z nadchodzącego zysku. Stąd potok zdań pytających: „Ile kosztuje liczba… Nie… Naprawdę? Całe sto dwadzieścia?” 53 .

    Nie bez powodu Gogol dwukrotnie mówi tutaj o Cziczikowie w następujący sposób: „Wyraził gotowość”. Pewnego razu Cziczikow nawet dosłownie powtarza słowa Pliuszkina: „Zapnę pas za dwie kopiejki, jeśli łaska”.

    Tak więc obserwacje mowy Cziczikowa, a także innych głównych bohaterów wiersza, przekonują o wielkiej wprawie Gogola w opisywaniu postaci za pomocą ich indywidualnych cech mowy.

    7. Charakterystyka mowy postaci drugoplanowych.

    Charakterystyka językowa jest genialnym środkiem do ujawnienia nie tylko głównych bohaterów, ale także drugorzędnych postaci wiersza. Gogol opanował sztukę charakteryzacji językowej do takiej perfekcji, że drugoplanowe postacie obdarzone są wyjątkowo wyrazistą, trafną, niepowtarzalną mową.

    Gogol doskonale odtwarza, w ostro satyryczny sposób, typową dla tego czasu mowę kobiecego towarzystwa. Kobiece towarzystwo miasta N, które jest typowym ówczesnym towarzystwem damskim, wyróżniało się przede wszystkim ślepym podziwem dla wszystkiego, co obce: etykiety, mody, języka. Dążąc do elegancji i szlachetności mowy, panie miasta N widziały możliwość nabycia tych właściwości mowy jedynie poprzez wzmożone wprowadzanie wyrazów obcych (głównie francuskich), bardzo często zniekształconych. Upodobanie miejskich pań do Francuski zmusza Gogola do wstawienia do ich mowy, a nawet do ich charakterystyki, wielu obcych słów,

    pełnią tu ostro odkrywczą funkcję: reprezentacyjny, etykieta, moda, kontrwizyta, skimping, interes-santka, anonimowy, niekomodyczny, zegar, roulo, chemizet, belfam, galop, odbiór siły, robrons. W szczególności użyciu ostatniego słowa towarzyszy następująca uwaga Cziczikowa w sercach, za której słowami wyraźnie słyszymy samego autora: „Zawiedź ich, weź ich, jak się nazywają ...” Panie unikały „niegrzeczne” słowa, jako niegodziwe i. starali się zastąpić je wyrażeniami peryferyjnymi, co ponownie przyczyniło się do „uszlachetnienia” mowy. Gogol mówi, że „wyróżniali się (...) niezwykłą ostrożnością i przyzwoitością w słowach i wyrażeniach. Nigdy nie mówili: „Wydmuchałem nos, pociłem się, splunąłem”, ale mówili: „Udrożniłem nos, dałem sobie radę z chusteczką”. W żadnym wypadku nie można było powiedzieć: „to szkło lub ten talerz śmierdzi…”, ale zamiast tego mówiono: „to szkło źle się zachowuje”. W innym miejscu wiersza Gogol jeszcze raz podkreśla, że ​​„pachnące usta pań” ze szczególną gorliwością uciekały się do wielu wskazówek i pytań, „na wskroś przenikniętych subtelnością i uprzejmością” w traktowaniu Cziczikowa, którego starały się oczarować elegancję ich mowy: „Czy wolno nam, biednym mieszkańcom ziemi, ośmielić się zapytać was, o czym marzycie? „Gdzie są te szczęśliwe miejsca, w których fruwają twoje myśli?” „Czy można poznać imię tego, który pogrążył cię w tej słodkiej dolinie myśli?” 55. Tę samą funkcję eksponowania wytwornego i gładkiego języka pań pełnią wymyślone przez nie poszczególne epitety: „ciasto zwane pocałunkiem”; „małe ściany z krenelażem z cienkiego batystu, znanego pod nazwą skromności”. Zwieńczeniem przemówienia tej sentymentalnie pełnej wdzięku damy w wierszu jest list otrzymany przez Cziczikowa. Został napisany, według Gogola, „w duchu czasu”, a zatem stanowi wyraźny przykład epistolarnego stylu tamtej epoki. Uderzająca jest kędzierzawa sylaba litery. Nic dziwnego, że nawet Cziczikow wykrzyknął: „A list jest bardzo, bardzo kręcony!” W tym liście, który zaczął się „bardzo dobitnie”; „Nie, muszę do ciebie napisać…”

    podany jest wybór formuł sentymentalno-romantycznej mowy książkowej, bardzo modnej w tym czasie, ale podanej przez Gogola w celu wyraźnego wyeksponowania. List mówi o „sekretnej sympatii między duszami”, stawiając wymowne pytania retoryczne z udzielonymi na nie odpowiedziami: „Czym jest nasze życie? - Dolina, w której osiadły smutki. Co to jest światło? - Tłum ludzi, którzy nie czują 56 . Dalej pisano o łzach, którymi autorka listu zwilża linie tkliwej już zmarłej matki; zaproszono Cziczikowa, aby udał się z nim na pustynię, „aby opuścić na zawsze miasto, gdzie ludzie w dusznych płotach nie korzystają z powietrza”. W tych słowach, utrzymanych w tym samym komicznym tonie, pobrzmiewa wyraźne echo słów z Puszkinowskich Cyganów, gdzie pojawia się także krytyka miejskiego życia. Warto zauważyć, że Gogol podkreśla jeszcze jedną cechę pań miasta związaną z ich wypowiedzią: były one bardzo wrażliwe na poszczególne, znaczące dla nich słowa, a często same te słowa były dla nich ważniejsze niż zawarte w nich treści. Tak więc wiersz znakomicie pokazuje, jak całe społeczeństwo kobiet było zaniepokojone magicznym słowem „milioner” związanym z Cziczikowem. Panie były zaniepokojone, mówi Gogol, „nie sam milioner, ale dokładnie jedno słowo, ponieważ w jednym dźwięku tego słowa, obok każdego worka pieniędzy, jest coś, co dotyka zarówno łajdaków, jak i ludzi, ani to, ani tamto. , i dalej dobrych ludzi – jednym słowem dotyka wszystkich.

    Doskonałym przykładem kobiecej mowy jest dialog dwóch pań: po prostu miłych i miłych pod każdym względem. Ten dialog charakteryzuje się następującymi głównymi cechami. Wypowiedź pań jest żywa, dynamiczna, a jednocześnie pozbawiona poważnej treści. Podniecenie pań, niestabilność ich myśli, ich frywolność wyrażają się w przeskakiwaniu od jednej myśli do drugiej oraz w tym, że główny cel, dla którego przybył gość, został natychmiast przyćmiony rozmową o nowych stylach ubioru: „Słowa , podobnie jak jastrzębie, były gotowe do gonienia jednego za drugim”. Ekspresyjność mowy jest podkreślana na różne sposoby. Przede wszystkim rozmowa usiana jest wykrzyknikami i pytającymi zdaniami: „Co za wesoły perkal!” „Kochanie, to proste!” "Tak, gratulacje!" „Cóż, to proste: wyznaję!”. – A co z naszym czarodziejem? "Jaka jest historia?" — Jak się z tym czujesz? — Ach, uroki!

    Dialog obejmuje transmisję na żywo opowieści Korobochki o wizycie Cziczikowa u niej. Opowieść ta charakteryzuje się napięciem, obecnością detali stylistycznych właściwych ówczesnym utworom romantycznym: „w środku północy”; „pukanie, najstraszniejsze, jakie można sobie wyobrazić”; „jest uzbrojony od stóp do głów jak Rinald Rinaldin”; „sprzedaj… wszystkie dusze, które umarły”; „blady jak śmierć”. Ta rozmowa znacznie różni się od unieruchomionej, celowo spowolnionej, utrzymanej w patriarchalnej formie językowej rozmowy Koroboczki z Cziczikowem w trzecim rozdziale. A obok codzienne rozmowy gospodyni ze służącą Maszą. Wiele wyrazów, zwłaszcza tych związanych z detalami strojów damskich, opatrzonych jest ujmującymi i zdrobniałymi przyrostkami: kraciasty, matowy, w paski, warkocze, łapy, przegrzebki, pagony, wesoły, wąski itp. Dynamikę dialogu wspierają m.in. struktura mowy: dużo krótkich proste zdania np.: „Cała wieś zbiegła się, dzieci płaczą, wszyscy krzyczą, nikt nikogo nie rozumie”; technika gradacji: „Jestem gotów w tej chwili stracić dzieci, męża, cały majątek, jeśli ona ma choć jedną kroplę, choć cząstkę, choćby cień jakiegoś rumieńca” 57.

    Mowa pań charakteryzuje się celowym wprowadzaniem wyrazów obcych, czasem zniekształconych: belfam, skonapel, istoar, orrer, skandaliczny, pasaż, marsz. Należy zauważyć, że panie stosują wobec Cziczikowa manieryczne epitety: czarujący, pokorny, jak Rinald Rinaldin, a obok tego elementy mowy potocznej: błazen, zadawać itp.

    Wypowiedź Selifana, woźnicy Cziczikowa, jest bardzo wyrazista. Zapytany o mistrza, milczący, małomówny odpowiada zwięźle: „Pracowałem w służbie państwowej, ale najpierw służyłem w urzędzie celnym”. Chętniej mówi o panu z końmi i dodaje w tej rozmowie wiele szczegółów, których inaczej byście od niego nie usłyszeli:

    „wszyscy szanują naszego dżentelmena”; „jest doradcą skolskim” i wielu innych, tak że „gdyby Cziczikow słuchał (mówi Gogol), dowiedziałby się wielu szczegółów dotyczących go osobiście” 58 . W stosunku do Cziczikowa ogólnie go szanuje. „Tak, jeśli się zgłosisz”, zwraca się do mistrza; wywyższa go „wasza szlachta”, na groźbę wychłostania Cziczikowa odpowiada niewolniczo, pokornie: „Jak wasza łaskawość automatycznie: jeśli biczujecie, to biczujcie; I
    nic poza tym. Dlaczego nie ciąć, jeśli wola Pana jest dla sprawy. Trzeba go wyciąć, bo człowiek się bawi. Ciekawa jest jego charakterystyka koni, do której podchodzi do oceny z punktu widzenia spełniania przez nie swego obowiązku: „Gniady to koń zacny, swój obowiązek spełnia,… i Asesor to też dobry koń. " Ale z drugiej strony Selifan toczy nieustanną wojnę z chubarskim koniem zaprzęgowym, przebiegłym i leniwym. Charakteryzuje go: „niezły łajdak”; „taki koń, po prostu, broń Boże, tylko przeszkoda”; „Przebiegły koń” - i prosi Cziczikowa o sprzedaż. Dlatego nieustannie zwraca się do chubaroma z „bardzo rozsądnymi uwagami”, poucza go i jednocześnie beszta: „Przebiegły, przebiegły! Tutaj cię przechytrzę”. „Znasz się na swoim fachu”. „Słuchaj, kiedy mówią! Nie nauczę cię, ignorancie, złych rzeczy”59

    I spuszcza na konia grad obelżywych epitetów: ignorant, dureń, niemiecki pantalonowiec, barbarzyńca, Bonaparte... przeklęty (wymowny dowód na to, że znienawidzony stosunek do „przeklętego” agresora wroga żył w umyśle mrocznego Selifana). Od bezpośrednich nauk do konia, Selifan w swoich tyradach czasami dochodzi do szerokich uogólnień moralnych i filozoficznych: „Żyjesz w prawdzie, kiedy chcesz być szanowany”. „Każdy będzie szanował dobrą osobę”. „Lepiej nie pozwalaj człowiekowi jeść, ale musisz nakarmić konia, ponieważ koń kocha owies, to jest jego jedzenie”. „Wiem, że nie jest dobrze być pijanym” 60 . Ale te na swój sposób rozsądne wnioski Selifana łączą się z oczywistą ignorancją, która znajduje wyraz zarówno w prymitywności myślenia, jak i w zniekształconym użyciu niektórych słów: spełniony, suwerenny, scole, food, potyash, zavgodno.

    Ale ile waleczności czuje się w tym samym ciemnym Selifanie, kiedy on, rozweselony, „biczując” swoją trojkę, krzyczy na nią: „Hej, szanowni przyjaciele”, a ona zaczyna galopować, startując od pagórka do pagórka, i on tylko macha batem, tak, krzyczy: „O! ech! ech!"

    Wszystkie rozważane przykłady służą jako żywe przykłady zindywidualizowanej mowy bohaterów wiersza i przekonują Gogola o niesamowitej umiejętności uczynienia języka bohatera jednym z najpotężniejszych środków jego charakteryzowania.

    III. Wniosek.

    Charakterystyka mowy bohaterów Gogola wyraźnie pokazuje całkowite zubożenie ludzi, którzy zostają odizolowani w swojej odrębnej egzystencji. Pisarz obnaża odrażający wygląd filisterstwa i grabieżczego zbieractwa, ostro piętnuje biurokratyczną arogancję, chciwość, arogancję, ukazuje zimny egoizm bohaterów żyjących „na cudzy koszt”, potęgę rzeczy czyniącą z człowieka niewolnika.

    W „Martwych duszach” wszystkie ówczesne warstwy społeczne – właściciele ziemscy, urzędnicy, przedsiębiorcy – przedstawione są z niespotykaną dotąd siłą prawdy, zdzierając wszelkie maski. Wiele postaci w wierszu otrzymało tak ogólne znaczenie, że są one aktualne w naszych czasach.

    Głęboka treść ideowa twórczości Gogola, ich oryginalność, wyjątkowe bogactwo i różnorodność językowa. To jest największa moc talent pisarza. Tak, język Gogola jest rzeczywiście pełen życia i oryginalności. Jest to żywy język różnych warstw ludności rosyjskiej.

    Autor umiejętnie wchodzi w rozmowę z czytelnikiem: „W świecie złudzeń wiele już zrobiono, często ludzkość schodziła z prostej drogi, a potem śmiała się ze swoich złudzeń, ale znowu obecne pokolenie zarozumiale rozpoczyna serię nowych urojenia, z których późniejsi potomkowie też będą się śmiać”. Uważa ironię za charakterystyczną cechę literatury rosyjskiej: „Każdy z nas ma w sobie dużo ironii, widać to w naszych przysłowiach i pieśniach i, co najbardziej zdumiewające, często tam, gdzie dusza najwyraźniej cierpi i wcale nie jest skłonna do wesołości”61. . To satyryczna ironia w ustach bohaterów i samego autora pomaga obnażyć obiektywne sprzeczności rzeczywistości.

    A rzeczywistość Rosji Nikołajewa jest sama w sobie tak nieprawdopodobna, relacje między ludźmi są tak zniekształcone, że na tym świecie najbardziej niewiarygodne, najbardziej nieprawdopodobne z punktu widzenia zdrowy rozsądek rozwój wydarzeń. Belinsky, omawiając styl Gogola, napisał: „On nie pisze, ale rysuje, jego fraza, jak żywy obraz, rzuca się w oczy czytelnika, uderzając go swoją jasną wiernością naturze i rzeczywistości” 62. Można więc powiedzieć, że indywidualna mowa bohaterów wiersza przekonuje nas o niezwykłej umiejętności autora uczynienia z języka bohatera jednego z najpotężniejszych środków jego charakteryzowania.

    Praca nad tym esejem wzbogaciła moją wiedzę o talencie N. V. Gogola, wielkiego artysty realisty, skończony mistrz słowa. Teraz lepiej rozumiem podziw Gogola dla heroicznej natury jego ludu i dla potężnego języka rosyjskiego. Uzyskałem pełniejszy obraz życia zwykłych ludzi w mikołajowskiej Rosji, moralności urzędników, pozbawionego praw obywatelskich życia chłopów pańszczyźnianych. I w tej rzeczywistości żywy język różnych warstw ludności rosyjskiej pomaga zrozumieć. Myślę, że słowo prawdy, które Gogol zniósł, pozostaje żywym obrazem obrzydliwości, w jakiej żyli najlepsi ludzie naszej Ojczyzny, którzy szukali drogi, którą mógłby pójść zmiażdżony uciskiem naród rosyjski.

    IV.Przypisy.

    1. Z listu N.V. Gogola do A.I. Hercena. S.Maszyński

    „Martwe dusze” N.V. Gogola. M. Oświecenie.

    Moskwa 1966. s.108.

    2. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.26

    3. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.28

    Tom 1.s.28

    5. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.27

    6. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 27-28

    7. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 27-28

    8. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.28

    9. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.32

    10. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.33

    11. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.29

    12. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.31

    13. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.87

    14. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.91

    15. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.94

    16. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 99-100

    17. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 99-100

    18. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 99-100

    19. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 99-100

    20. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 99-100

    21. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.100

    22. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.97

    23. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.95

    24. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.95

    25. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.94

    26. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.100

    27. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.46

    28. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.46

    29. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.60

    30. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.66

    31. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 69-70

    32. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 69-70

    33. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 69-70

    34. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 60-61

    35. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.108

    36. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.115

    37. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.115

    38. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.119

    39. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    40. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.119

    41. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 157-158

    42. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 2. s. 281-282

    43. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 33-34

    44. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 30-31

    45. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 46-47

    46. ​​N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 52-53

    47. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 45-46

    48. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 49-50

    49. N.V. Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 67-68

    50. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 97-98

    51. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 99

    52. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.209

    53. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. str. 213

    54. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.201

    55. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.184

    56. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.189

    57. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1. s. 203-206

    58. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.208

    59. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 1.s.207

    60. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 2. s. 358-359

    61. NV Gogol „Martwe dusze”. M. Oświecenie 1975

    Tom 2.s.294

    62. VG Belinsky o wierszu „Martwe dusze”. M. Oświecenie.

    V.Spis wykorzystanej literatury.

    1. S. Maszynski. „Martwe dusze” N.V. Gogola.

    M. Oświecenie. Moskwa 1966

    2. ES Smirnova-Chikina. Wiersz N.V. Gogola „Martwe dusze”.

    M. Oświecenie. Moskwa 1952

    3. PK Bogolepow. Język wiersza N.V. Gogola „Martwe dusze”.

    M. Oświecenie. Moskwa 1952

    4. N.V. Gogol w krytyce rosyjskiej i wspomnieniach współczesnych.

    M. Oświecenie. Moskwa 1951

    5. Yu.M. Łotman. W szkole poetyckiej.

    M. Oświecenie. Moskwa 1988



    Podobne artykuły
     
    Kategorie
    Materiał wideo
    Popularny
    Nowy