Ściągnął na siebie gniew Włodzimierza Monomacha i utonął za okradzenie dwóch obywateli Nowogrodu; inna wersja tej samej kroniki mówi, że został wygnany. Dunaj Iwanowicz jest często wymieniany w kronikach XIII wieku jako jeden ze sług księcia Włodzimierza Wasilkowicza, a Sukhman Dolmantiewicz (Odichmantiewicz) utożsamiany był z księciem pskowskim Domantem (Dowmont).
Pochodzenie eposów
Istnieje kilka teorii wyjaśniających pochodzenie i skład eposów:
- Teoria mitologiczna widzi w eposach opowieści o zjawiskach naturalnych, w bohaterach - personifikację tych zjawisk i ich identyfikację z bogami starożytnych Słowian (Orest Miller, Afanasiew).
- Teoria historii wyjaśnia eposy jako ślad wydarzenia historyczne, czasami mylony w pamięci ludzi (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- Teoria zapożyczeń wskazuje na pochodzenie literackie eposy (Theodor Benfey, Władimir Stasow, Weselowski, Ignacy Jagicz), a niektórzy postrzegają zapożyczenia pod wpływem Wschodu (Stasow, Wsiewołod Miller), inni - z Zachodu (Wesełowski, Sozonowicz).
W rezultacie teorie jednostronne ustąpiły miejsca mieszanym, dopuszczającym obecność elementów w eposach życie ludowe, historia, literatura, zapożyczenia ze Wschodu i Zachodu. Początkowo zakładano, że eposy, które ze względu na miejsce akcji pogrupowano w cykle kijowski i nowogrodzki, miały głównie pochodzenie południowo-rosyjskie i dopiero później przeniosły się na północ; według innych eposów zjawisko to ma charakter lokalny (Khalansky). Na przestrzeni wieków eposy ulegały różnym zmianom i stale pozostawały pod wpływem książek, a także wiele zapożyczeń ze średniowiecznej literatury rosyjskiej oraz ustnych opowieści z Zachodu i Wschodu. Zwolennicy teorii mitologicznej podzielili bohaterów rosyjskiego eposu na starszych i młodszych; później zaproponowano podział (Chalański) na epokę przedtatarską, tatarską i potatarską.
Czytanie eposów
Eposy pisane są wierszem tonicznym, który może mieć różną liczbę sylab, ale mniej więcej taką samą liczbę akcentów. Niektóre sylaby akcentowane wymawia się po usunięciu akcentu. Jednocześnie nie jest konieczne, aby wszystkie wersety jednego eposu miały równą liczbę akcentów: w jednej grupie może być ich cztery, w innej mogą być trzy, w trzeciej mogą być dwa. W wersecie epickim pierwszy akcent przypada z reguły na trzecią sylabę od początku, a ostatni na trzecią sylabę od końca.
Jak Ilya galopował z dobrego konia,
Upadł na matkę wilgotną ziemię:
Jak puka wilgotna matka ziemia
Tak, pod tą samą stroną co wschodnia.
Konkrety
Eposy są jednymi z najbardziej niezwykłe zjawiska Rosyjska literatura ludowa; swym epickim spokojem, bogactwem szczegółów, żywą kolorystyką, wyrazistymi charakterami przedstawionych osób, różnorodnością elementów mitycznych, historycznych i codziennych nie ustępują niemieckiej epopei heroicznej i epopei heroicznej dzieła ludowe wszystkie inne narody, z wyjątkiem Iliady i Odysei.
Byliny to epickie pieśni o rosyjskich bohaterach; To tutaj odnajdujemy reprodukcję ich ogólnych, typowych właściwości oraz historii ich życia, wyczynów i dążeń, uczuć i myśli. Każda z tych pieśni opowiada głównie o jednym epizodzie z życia jednego bohatera, w ten sposób uzyskuje się szereg pieśni o charakterze fragmentarycznym, zgrupowanych wokół głównych przedstawicieli rosyjskiego bohaterstwa. Liczba pieśni wzrasta również ze względu na fakt, że istnieje kilka wersji, mniej lub bardziej różnych, tej samej epopei. Wszystkie epopeje, oprócz jedności opisywanego tematu, cechuje także jedność przedstawienia: przesiąknięty jest pierwiastkiem cudu, poczuciem wolności i (według Orestesa Millera) duchem wspólnoty. Miller nie ma wątpliwości, że niezależny duch rosyjskiej epopei jest odbiciem dawnej wolności veche, zachowanej przez wolnych Kozaków i wolnych chłopów ołonieckich, którzy nie zostali zniewoleni przez pańszczyznę. Według tego samego naukowca duch wspólnoty ucieleśniony w eposach jest wewnętrznym łącznikiem łączącym epopeję rosyjską z historią narodu rosyjskiego.
Stylistyka
Oprócz wewnętrznej, zauważalna jest także zewnętrzna jedność eposów, wierszem, sylabą i językiem: werset eposu składa się albo z trochęczyków z zakończeniem daktylicznym, albo mieszanych z daktylami, albo wreszcie z anapestów ; nie ma w ogóle współbrzmień i wszystko opiera się na muzykalności zwrotki; tym, że eposy są pisane wierszem, różnią się od „wizyt”, w których werset od dawna został rozłożony na opowieść prozatorską. Styl eposu wyróżnia bogactwo zwrotów poetyckich; obfituje w epitety, paralelizmy, porównania, przykłady i inne figury poetyckie, nie tracąc przy tym przejrzystości i naturalności przekazu. Eposy są całkiem zachowane duża ilość archaizmy, zwłaszcza w typowych partiach. Hilferding podzielił każdy epos na dwie części: jedną - zmieniającą się zgodnie z wolą „gawędziarza”; druga jest typowa, którą narrator musi zawsze przekazać z możliwą dokładnością, nie zmieniając ani jednego słowa. Część typowa zawiera wszystko, co istotne, co mówi się o bohaterze; reszta pojawia się jedynie jako tło dla głównego obrazu.
Formuły
Liczba eposów
Aby dać wyobrażenie o liczbie eposów, zwróćmy uwagę na ich statystyki podane w „Historii literatury rosyjskiej” Gałachowa. Zebrano kilka eposów z cyklu kijowskiego: w obwodzie moskiewskim – 3, w Niżnym Nowogrodzie 6, w Saratowie 10, w Symbirsku 22, na Syberii 29, w Archangielsku 34, w Ołońcu do 300 – razem około 400, nie licząc tutaj eposy Nowogrodu, później Moskwy i innych. Wszystkie znane nam eposy, ze względu na miejsce pochodzenia, dzielą się na: kijowskie, nowogrodzkie i późniejsze wszechrosyjskie.
Chronologicznie na pierwszym miejscu, zdaniem Oresta Millera, znajdują się eposy opowiadające o bohaterach swatów (patrz artykuł Bogatyry); następnie te, które powszechnie nazywane są Kijowem i Nowogrodem: najwyraźniej powstały przed XIV wiekiem; następnie są epopeje całkowicie historyczne, odnoszące się do moskiewskiego okresu państwa rosyjskiego, i wreszcie eposy odnoszące się do wydarzeń ostatnich czasów.
Dwie ostatnie kategorie eposów nie cieszą się szczególnym zainteresowaniem i nie wymagają obszernego wyjaśnienia; Dlatego do tej pory w ogóle nie zwracano na nie uwagi. Ale eposy tak zwanego nowogrodu, a zwłaszcza cyklu kijowskiego, mają ogromne znaczenie, choć nie można na nie patrzeć jak na opowieści o wydarzeniach, które naprawdę kiedyś miały miejsce w takiej formie, w jakiej są one przedstawione w pieśniach: element cud całkowicie temu zaprzecza. Jeśli eposy nie wydają się być wiarygodną historią ludzi, którzy faktycznie żyli kiedyś na ziemi rosyjskiej, to z pewnością ich treść trzeba wyjaśnić inaczej.
Studiowanie eposów
Badacze naukowi eposu ludowego w swoich wyjaśnieniach posługiwali się dwoma metodami: historyczną i porównawczą. Ściśle rzecz ujmując, obie te metody w większości badań sprowadzają się do jednej porównawczej i odwoływanie się w tym miejscu do metody historycznej jest mało trafne. W rzeczywistości metoda historyczna polega na tym, że dla znanego, na przykład językowego, zjawiska, my poszukiwania archiwalne czy teoretycznej identyfikacji późniejszych elementów, których poszukujemy coraz częściej starożytna forma i w ten sposób dochodzimy do oryginału - najprostsza forma. Wcale nie w ten sposób zastosowano metodę „historyczną” do badania eposów. Tutaj nie sposób było porównać wydań nowych ze starszymi, gdyż tych ostatnich w ogóle nie mamy; z drugiej strony, krytyka literacka odnotował w sposób najogólniejszy jedynie charakter zmian, jakim B. uległ na przestrzeni czasu, bez poruszania indywidualnych szczegółów. Tak zwana metoda historyczna w badaniu eposów, ściśle rzecz biorąc, polegała na porównaniu wątków eposów z fabułami kronik; a ponieważ metodą porównawczą była ta, w której porównywano wątki eposów z wątkami innych dzieł ludowych (głównie mitycznych) lub obcych, okazuje się, że różnica tutaj wcale nie polega na samej metodzie, ale po prostu na materiał porównawczy. Tak więc w zasadzie tylko metodą porównawczą uzasadniają się cztery główne teorie pochodzenia eposów: historyczno-codzienna, mitologiczna, teoria zapożyczeń i wreszcie teoria mieszana, która obecnie cieszy się największym uznaniem.
Epickie historie
Zanim przejdziemy do zarysowania samych teorii, warto powiedzieć kilka słów o znaczeniu opowieści epickich. Każde dzieło literackie można podzielić na kilka najważniejsze momenty opisywane działanie; całość tych momentów składa się na fabułę tej pracy. Zatem wątki są mniej lub bardziej złożone. Na tej samej fabule może opierać się kilka utworów literackich, które nawet ze względu na różnorodność wtórnych cech zmiennych, na przykład motywów działania, tła, okoliczności towarzyszących itp., mogą na pierwszy rzut oka wydawać się zupełnie odmienne. Można nawet pójść dalej i powiedzieć, że każda bez wyjątku fabuła stanowi zawsze podstawę większej lub mniejszej liczby dzieł literackich i że bardzo często zdarzają się modne wątki, które są przetwarzane ze wszystkich stron niemal jednocześnie glob. Jeśli teraz w dwóch lub większej liczbie dzieł literackich odnajdziemy wspólną fabułę, wówczas dopuszczalne są tu trzy wyjaśnienia: albo w tych kilku miejscowościach wątki powstały niezależnie, niezależnie od siebie, a zatem stanowią odzwierciedlenie prawdziwego życia lub zjawisk przyrodniczych; lub te działki zostały odziedziczone przez oba narody wspólnych przodków; lub wreszcie jeden lud pożyczył działkę od drugiego. Już a priori można powiedzieć, że przypadki niezależnej zbieżności wątków powinny być bardzo rzadkie, a im bardziej skomplikowana fabuła, tym bardziej powinna być niezależna. Jest to głównie podstawa teorii historyczno-codziennej, która całkowicie traci z pola widzenia podobieństwo wątków rosyjskich eposów z dziełami innych narodów lub uważa to za zjawisko przypadkowe. Według tej teorii bohaterami są przedstawiciele różnych klas narodu rosyjskiego, a eposy to poetyckie i symboliczne opowieści o wydarzeniach historycznych lub obrazy zjawisk z życia ludowego. Teoria mitologiczna opiera się na założeniach pierwszym i drugim, zgodnie z którymi w dziełach występują podobne wątki Ludy indoeuropejskie odziedziczone od wspólnych przodków; podobieństwo działek niepowiązanych ze sobą ludów tłumaczy się faktem, że w różne kraje ludzie w ten sam sposób patrzyli na to samo zjawisko naturalne, które posłużyło za materiał do podobnych wątków i tak samo je interpretowali. Wreszcie teoria zapożyczeń opiera się na trzecim wyjaśnieniu, zgodnie z którym wątki rosyjskich eposów zostały przeniesione do Rosji ze Wschodu i Zachodu.
Wszystkie powyższe teorie wyróżniały się skrajnościami; na przykład Orestes Miller w swoim „Doświadczeniach” z jednej strony argumentował, że metoda porównawcza służy temu, aby w porównywanych utworach należących do różne narody, im ostrzejsze, tym wyraźniejsze pojawiały się różnice; z drugiej strony Stasow wprost wyraził opinię, że eposy zostały zapożyczone ze Wschodu. Ostatecznie jednak badacze naukowi doszli do wniosku, że eposy stanowią zjawisko bardzo złożone, w którym mieszają się heterogeniczne elementy: historyczne, codzienne, mityczne i zapożyczone. A. N. Veselovsky podał pewne instrukcje, które mogą poprowadzić badacza i chronić go przed arbitralnością teorii zapożyczeń; mianowicie w CCXXIII numerze „Dziennika Ministerstwa Oświaty Publicznej” uczony profesor pisze: „W celu poruszenia kwestii przeniesienia wątki narracyjne, musisz zaopatrzyć się w wystarczające kryteria. Należy wziąć pod uwagę rzeczywistą możliwość wpływu i jego zewnętrzne ślady we własnym imieniu i w pozostałościach obcego życia oraz w sumie podobnych znaków, ponieważ każdy człowiek może być zwodniczy. Khalansky dołączył do tej opinii i teraz badanie eposów zostało postawione we właściwym punkcie widzenia. Obecnie głównym pragnieniem naukowych badaczy eposów jest poddanie tych dzieł możliwie najdokładniejszej analizie, która powinna ostatecznie wykazać, że to właśnie w eposach stanowi niepodważalną własność narodu rosyjskiego, ponieważ symboliczny obraz zjawiska naturalne, historyczne lub codzienne oraz to, czym zajmują się inne narody.
Czas na składanie epopei
Jeśli chodzi o czas powstania eposów, Leonid Majkow wyraził się najdobitniej, pisząc: „Chociaż wśród wątków eposów są takie, których korzenie sięgają epoki prehistorycznego pokrewieństwa legend indoeuropejskich, niemniej jednak cały treść eposów, łącznie z tymi starożytne legendy prezentowany jest w takim wydaniu, które można kojarzyć wyłącznie z pozytywem okres historyczny. Treść eposów rozwinęła się w XII w. i została ustalona w drugiej połowie okresu apanage-veche w XIII i XIV w.”. Do tego możemy dodać słowa Khalansky'ego: „W XIV wieku zbudowano graniczne forty i forty, utworzono straż graniczną i wówczas wizerunek bohaterów stojących na placówce, chroniących granice świętej ziemi rosyjskiej, powstała." Wreszcie, jak zauważa Orestes Miller, o wielkiej starożytności eposów świadczy fakt, że przedstawiają one politykę defensywną, a nie ofensywną.
Miejsce pochodzenia eposów
Jeśli chodzi o miejsce powstania eposów, zdania są podzielone: najbardziej rozpowszechniona teoria zakłada, że eposy mają południowo-rosyjskie pochodzenie, a ich pierwotną podstawą jest południowo-rosyjska. Dopiero z biegiem czasu, w związku z masową migracją ludności z Rusi Południowej na Północ, eposy zostały tam przeniesione, a następnie w ich pierwotnej ojczyźnie zostały zapomniane pod wpływem innych okoliczności, które wywołały myśli kozackie. Khalansky wypowiadał się przeciwko tej teorii, potępiając jednocześnie teorię pierwotnego eposu ogólnorosyjskiego. Mówi: „Wszechrosyjski starożytny epos- ta sama fikcja, co starożytny wspólny język rosyjski. Każde plemię miało swoją epopeję – nowogrodzką, słoweńską, kijowską, polską, rostowską (por. instrukcje w Kronice Twerskiej), Czernigow (legendy w Kronice Nikona).” Wszyscy wiedzieli o Włodzimierzu jako o reformatorze całego życia starożytnej Rosji i wszyscy o nim śpiewali, a między poszczególnymi plemionami nastąpiła wymiana materiału poetyckiego. W XIV i XV wieku Moskwa stała się kolekcjonerem epopei rosyjskiej, która jednocześnie była coraz bardziej skoncentrowana w cyklu kijowskim, gdyż eposy kijowskie miały wpływ asymilujący na resztę, ze względu na tradycję pieśni, stosunki religijne itp.; zatem w koniec XVI wieku zakończono zjednoczenie eposów z kręgiem kijowskim (choć jednak nie wszystkie eposy do niego dołączyły: cały cykl nowogrodzki i niektóre pojedyncze eposy należą do nich, na przykład o Surowcu z Suzdal i o Saulu Levanidowiczu). Następnie eposy rozprzestrzeniły się z królestwa moskiewskiego na wszystkie strony Rosji poprzez zwykłą transmisję, a nie poprzez emigrację na północ, co się nie wydarzyło. Takie są w ogólnym ujęciu poglądy Khalansky’ego na ten temat. Majkow mówi, że działalność drużyny, wyrażona w wyczynach jej przedstawicieli-bohaterów, jest przedmiotem eposów. Tak jak oddział przylegał do księcia, tak poczynania bohaterów zawsze powiązane są z jedną główną osobą. Według tego samego autora epopeje śpiewali bufony i gudoshniki, grając na dźwięcznej harfie wiosennej lub gudku, a słuchali ich głównie bojarów, oddział.
O tym, w jakim stopniu badanie eposów jest nadal niedoskonałe i do jakich sprzecznych wyników doprowadziło niektórych naukowców, można ocenić przynajmniej na podstawie jednego z następujących faktów: Orestes Miller, wróg teorii zapożyczeń, który próbował znaleźć czysto ludowy rosyjski charakter we wszystkich eposach, mówi: „Jeśli ktoś to odzwierciedli wpływy wschodnie o eposach rosyjskich i tylko o tych, które w całej swej strukturze codziennej różnią się od struktury staro-cerkiewno-słowiańskiej; Należą do nich epopeje o Sołowym Budimirowiczu i Churilu. A inny rosyjski naukowiec, Khalansky, udowadnia, że epopeja o Słowiku Budimirowiczu ma najbliższy związek z wielkorosyjskimi karami weselnymi. To, co Orest Miller uważał za całkowicie obce narodowi rosyjskiemu – czyli zaloty do dziewczyny – zdaniem Khalansky’ego, w niektórych miejscach południowej Rosji istnieje do dziś.
Przedstawmy tu jednak, przynajmniej w ujęciu ogólnym, mniej lub bardziej wiarygodne wyniki badań, jakie uzyskali rosyjscy naukowcy. Nie ma wątpliwości, że epopeja przeszła wiele, w dodatku silnych zmian; jednak obecnie niezwykle trudno jest dokładnie wskazać, na czym polegały te zmiany. Opierając się na fakcie, że sama bohaterska lub heroiczna natura wyróżnia się wszędzie tymi samymi cechami - nadmiarem siła fizyczna i nieodłączny od takiej nadmiernej chamstwa Orest Miller argumentował, że epopeja rosyjska na pierwszych etapach swojego istnienia powinna wyróżniać się tą samą chamstwem; ale ponieważ, wraz z łagodzeniem moralność ludowa, to samo złagodzenie znajduje odzwierciedlenie w eposie ludowym, dlatego jego zdaniem z pewnością należy pozwolić na ten proces zmiękczania w historii rosyjskich eposów. Według tego samego naukowca eposy i baśnie powstały na tej samej podstawie. Jeśli zasadniczą właściwością eposu jest chronologia historyczna, to im mniej jest to zauważalne w epopei, tym bardziej zbliża się ona do baśni. W ten sposób jasny staje się drugi proces rozwoju eposów: zamknięcie. Ale zdaniem Millera są też eposy, w których w ogóle nie ma odniesień historycznych, a on jednak nie wyjaśnia nam, dlaczego nie uważa takich dzieł za bajki („Doświadczenie”). Następnie, według Millera, różnica między bajką a epopeją polega na tym, że w tej pierwszej mityczny sens został wcześniej zapomniany i w ogóle ograniczał się do ziemi; w drugim znaczenie mityczne uległo zmianom, ale nie zapomnieniu.
Z drugiej strony Majkow dostrzega w eposach chęć wygładzenia cudu. Pierwiastek cudowny w baśniach pełni inną rolę niż w eposach: tam cudowne zjawiska stanowią główny wątek fabuły, natomiast w eposach jedynie uzupełniają treści zaczerpnięte z prawdziwego życia; ich celem jest nadanie bohaterom bardziej idealnego charakteru. Według Wolnera treść eposów jest obecnie mityczna, a forma historyczna, zwłaszcza wszystkie miejsca typowe: imiona, nazwy miejsc itp.; epitety odpowiadają historycznemu, a nie epickiemu charakterowi osób, do których się odnoszą. Ale początkowo treść eposów była zupełnie inna, a mianowicie prawdziwie historyczna. Stało się to poprzez przenoszenie eposów z południa na północ przez rosyjskich kolonistów: stopniowo koloniści ci zaczęli zapominać o starożytnej treści; porwały ich nowe historie, które bardziej przypadły im do gustu. Typowe miejsca pozostały nietknięte, ale wszystko inne zmieniło się z biegiem czasu.
Według Yagicha wszyscy Rosjanie epos ludowy całkowicie przesiąknięte legendami mitologicznymi, chrześcijańsko-apokryficznymi i nieapokryficznymi; Z tego źródła zapożyczono wiele treści i motywów. Nowe zapożyczenia zeszły na dalszy plan starożytny materiał, a zatem eposy można podzielić na trzy kategorie:
- do piosenek o wyraźnie zapożyczonych treściach biblijnych;
- do utworów z oryginalnie zapożyczonymi treściami, które jednak zostały przetworzone w sposób bardziej samodzielny
- pieśni są całkowicie ludowe, ale zawierają epizody, apele, frazy, imiona zapożyczone ze świata chrześcijańskiego.
Orestes Miller nie do końca się z tym zgadza, twierdząc, że element chrześcijański w eposie dotyczy jedynie wyglądu. Generalnie jednak można zgodzić się z Majkowem, że eposy były poddawane stały recykling, zgodnie z nowymi okolicznościami, a także wpływem osobistych poglądów piosenkarza.
To samo twierdzi Weselowski, twierdząc, że eposy wydają się być materiałem poddanym nie tylko historycznemu i codziennemu użyciu, ale także wszelkim przypadłościom ustnego opowiadania („eposy południowo-rosyjskie”).
Wolner widzi nawet wpływ najnowszej literatury sentymentalnej XVIII wieku w eposie o Suchmanie, a Weselowski tak mówi o eposie „Jak wymarli bohaterowie”: „Obie połowy eposu łączy wspólne miejsce bardzo podejrzana natura, ukazująca, jak gdyby, poza eposu dotknęła ręka poprawiająca estetykę.” Wreszcie w treści poszczególnych eposów nietrudno dopatrzyć się warstw o różnym czasie (typ Aloszy Popowicza), zmieszania kilku początkowo niezależnych eposów w jeden (Wołga Światosławicz czy Wołch Wsiesławicz), czyli unifikacji dwóch wątków , zapożyczenie jednego eposu od drugiego (według Volnera początek eposów o Dobrynyi zaczerpniętych z eposów o Wołdze i koniec z eposów o Iwanie Godinowiczu), akrecja (epos o Solove Budimirovich autorstwa Kirszy), większy lub mniejsze szkody dla eposu (powszechny epos Rybnikowa o synu Berina, według Weselowskiego) itp.
Pozostaje powiedzieć o jednej stronie eposów, a mianowicie o ich obecnym epizodycznym, fragmentarycznym charakterze. Orestes Miller mówi o tym dokładniej niż inni, którzy uważali, że początkowo eposy składały się na cały szereg niezależnych pieśni, jednak z czasem śpiewacy ludowi zaczęli łączyć te pieśni w duże cykle: jednym słowem nastąpił ten sam proces, co w Grecja, Indie, Iran i Niemcy doprowadziły do powstania eposów integralnych, dla których oddzielne pieśni ludowe służył jedynie jako materiał. Miller uznaje istnienie zjednoczonego, integralnego kręgu Władimirowa, przechowywanego w pamięci śpiewaków, którzy kiedyś tworzyli najprawdopodobniej ściśle powiązane bractwa. Teraz nie ma takich braci, śpiewacy są rozdzieleni, a przy braku wzajemności nikt między nimi nie jest w stanie bez wyjątku przechowywać w pamięci wszystkich ogniw epickiego łańcucha. Wszystko to jest bardzo wątpliwe i nie opiera się na danych historycznych; Dzięki wnikliwej analizie można jedynie przypuszczać, wraz z Weselowskim, że „niektóre eposy, jak na przykład Hilferding 27 i 127, są po pierwsze wytworem wyodrębnienia eposów od związku kijowskiego i wtórną próbą powiązania ich z tym powiązaniem po rozwoju na boku” („Eposy południowo-rosyjskie”).
Kolekcje
Główne zbiory eposów:
- Kirshi Danilova, „Starożytne wiersze rosyjskie” (opublikowane w 1804, 1818 i 1878);
- Kireevsky, numery X, opublikowane w Moskwie od 1860 r.; Rybnikow, cztery części (1861-1867);
- Hilferding, wyd. Giltebranta pod tytułem: „Eposy Onegi” (St. Petersburg, 1873);
- Avenarius, „Księga bohaterów Kijowa” (Sankt Petersburg, 1875);
- Khalansky (1885).
- Kompletny zestaw eposów kijowskich. Leczenie literackie A. Lelchuka. http://byliny.narod.ru Eposy ułożone są chronologicznie i sensownie, tworząc kompletną, heroiczną historię. Język jest nowoczesny, ale rytm i styl oryginału zostały zachowane w jak największym stopniu. Posortowano postacie i wątki, usunięto duplikaty i powtórzenia. Skompilowane mapa warunkowa Epicka Ruś.
Ponadto znaleziono warianty eposów:
- w zbiorach Shane’a pieśni wielkorosyjskich („Odczyty Moskiewskiego Towarzystwa Historii i Starożytności” 1876 i 1877 i inne);
- Kostomarov i Mordovtseva (w części IV „Kroniki starożytnej literatury rosyjskiej N. S. Tichonrawowa”);
- epopeje wydrukowane przez E.V. Barsova w „Gazecie Wojewódzkiej Ołoniec” po Rybnikowie,
- i wreszcie Efimenko w 5 książkach. „Postępowania Działu Etnograficznego Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Historii Naturalnej”, 1878.
Badania
Szereg prac poświęconych badaniu eposów:
- artykuł Konstantina Aksakowa: „O bohaterach Władimirowa” („Dzieła”, t. I).
- Fiodor Buslaev, „Rosyjski epos bohaterski” („Russian Herald”, 1862);
- Leonid Majkowa, „O eposach cyklu włodzimierskiego” (St. Petersburg, 1863);
- Władimir Stasow, „Pochodzenie eposów rosyjskich” („Biuletyn Europy”, 1868; por. krytyka Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera w „Rozmowach towarzystwa amatorów” Literatura rosyjska", książka. 3; Veselovsky, Kotlyarevsky i Rozov w „Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej”, 1871; wreszcie odpowiedź Stasowa: „Krytyka moich krytyków”);
- Orest Miller, „An Experience in Historical Review of Russian Folk Literature” (St. Petersburg, 1865) i „Ilya Muromets and the Heroism of Kijów” (St. Petersburg, 1869, krytyka Buslaeva w „XIV Nagrodach Uvarov” i „ Dziennik Ministra Oświecenia Publicznego”, 1871);
- K. D. Kvashnina-Samarina, „O eposach rosyjskich w ujęciu historycznym i geograficznym” („Rozmowa”, 1872);
- jego „Nowe źródła do badań eposu rosyjskiego” („Biuletyn Rosyjski”, 1874);
- Yagich, artykuł w „Archiv für Slav. Fil.”;
- M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (część druga, przeł. E. Corsham);
- Rambaud, „Epika Rusi” (1876);
- Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Lipsk, 1879);
Epopeja jest pieśnią ludowo-epopetyczną napisaną wierszem tonicznym. Każdy utwór składa się z refrenu, początku i zakończenia. Pierwsza część eposu rzadko łączyła się z głównym wątkiem fabularnym, głównie wstęp napisano w celu przyciągnięcia uwagi. Początek jest głównym wydarzeniem, któremu poświęcony jest epos. Zakończenie to ostatnia część epopei, w której z reguły odbywa się uroczysta uczta, poświęcony zwycięstwu nad wrogami.
Istnieje kilka rodzajów melodii epickich - surowe, dostojne, szybkie, wesołe, spokojne, a nawet błazeńskie.
Każda legenda wyróżniała się patriotyzmem, jej wątki zawsze miały charakter pochwalny i opowiadały o niezwyciężoności Rusi, zasługach księcia i dzielnych obrońcach, którzy natychmiast schodzili na ratunek, gdy ludność znajdowała się w niebezpieczeństwie. Sam termin „epopeja” zaczęto używać dopiero w latach trzydziestych XIX wieku, wprowadził go naukowiec Iwan Sacharow. Prawdziwa nazwa piosenek o bohaterach to „stare czasy”.
Głównymi bohaterami byli potężnych bohaterów. Bohaterowie zostali obdarzeni nadludzką siłą, odwagą i odwagą. Bohater, nawet sam, poradził sobie z każdym. Głównym zadaniem tych postaci jest ochrona Rusi przed atakami wrogów.
Ilya Muromets, Alyosha Popovich i Dobrynya Nikiticch oraz Władimir Czerwone Słońce – można ich spotkać niemal w każdej legendzie. Książę Włodzimierz był władcą ziem rosyjskich, a bohaterowie byli nadzieją i ochroną narodu rosyjskiego.
Autorzy eposów
Wiele faktów dotyczących autorów eposów, czasu i terytorium ich powstania pozostaje do dziś tajemnicą. Większość badaczy doszła do wniosku, że najstarsze opowieści powstały nie więcej niż trzysta lat temu. Na przykład w Wikipedii możesz przestudiować kilka różnych teorii i faktów odkrytych przez naukowców.
Przeważająca liczba eposów została nagrana przez kolekcjonerów naukowych na podstawie słów mieszkańców niektórych obszarów. W sumie istnieje około czterdziestu wątków legend, ale liczba tekstów sięga już półtora tysiąca egzemplarzy. Każdy epos reprezentuje wartość specjalna dla kultury rosyjskiej, ludowej, a także dla folklorystów.
Ludzie mogliby być gawędziarzami różne zawody dlatego w tekstach wspominali o porównaniach, które były bardziej zrozumiałe i im bliskie. Na przykład według narratora krawca odciętą głowę porównywano do guzika.
Eposy nie zostały napisane przez jednego autora. Są to opowieści opracowane przez naród rosyjski, a teksty przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wykonywano piosenki niektóre osoby których nazywano „gawędziarzami”. Ten miał szczególne właściwości. Faktem jest, że gawędziarze nigdy nie nauczyli się eposów na pamięć, więc gawędziarz musiał samodzielnie łączyć wątki, wybierać porównania i zapamiętywać ważne fakty i móc je powtórzyć bez zniekształcania znaczenia.
Na pytanie, jakiego rodzaju eposy zadaje autor europejski najlepsza odpowiedź brzmi eposy można podzielić na trzy kategorie:
1) pieśni o wyraźnie zapożyczonej treści biblijnej;
2) w przypadku utworów o treści pierwotnie zapożyczonej, która jednak została przetworzona w sposób bardziej niezależny
3) pieśni o charakterze całkowicie ludowym, ale zawierające epizody, wezwania, zwroty, nazwy zapożyczone ze świata chrześcijańskiego.
Odpowiedź od Marynarz[guru]
Odpowiedź od Wadim Zverev[Nowicjusz]
Codzienne i bohaterskie
Odpowiedź od Realizować[Nowicjusz]
Wereny (stare) - pieśni bohaterskie i patriotyczne-legendy opowiadające o wyczynach bohaterów i odzwierciedlające życie Starożytna Ruś IX-XIII w. [źródło nieokreślone 240 dni]; rodzaj oralny Sztuka ludowa, który charakteryzuje się pieśniowo-epickim sposobem odzwierciedlenia rzeczywistości. Głównym wątkiem eposu jest jakieś bohaterskie wydarzenie lub niezwykły epizod z historii Rosji (stąd popularne imię eposy - „starina”, „stara kobieta”, co sugeruje, że dana akcja miała miejsce w przeszłości).
Eposy są zwykle pisane wierszem tonicznym z dwoma do czterech akcentów
Odpowiedź od Elena Poczekutowa[Nowicjusz]
epopeje powstają z piosenek.
Odpowiedź od tvpt chptcha[Nowicjusz]
ach, epickie eposy
Odpowiedź od Jarosław Trubin[Nowicjusz]
codzienność i bohaterstwo
Odpowiedź od Andriej Gałkin[Nowicjusz]
codzienność i bohaterstwo
Odpowiedź od Pichugina Dimana[aktywny]
domowe i greckie
Odpowiedź od Nikita Nowikow[Nowicjusz]
codzienność i bohaterstwo
Odpowiedź od Jeomion Turuszkow[Nowicjusz]
Ludowy
Odpowiedź od -=d?_KoTe_PoD_narKoTe_?d=-[Nowicjusz]
Są eposy - drożdżowe, wczesno dojrzewające kukurydza, owies, żyto, domowe i heroiczne
Odpowiedź od Elena Pronyaeva[Nowicjusz]
gospodarstwo ludowe
Odpowiedź od Wasyja Myalovsky[Nowicjusz]
EPIC to ludowa pieśń epicka, gatunek charakterystyczny dla tradycji rosyjskiej. Podstawą fabuły eposu jest jakieś bohaterskie wydarzenie lub niezwykły epizod rosyjskiej historii (stąd popularna nazwa epopei - „stary człowiek”, „stara kobieta”, co oznacza, że akcja, o której mówimy o miało miejsce w przeszłości). Termin „epopeja” został wprowadzony do użytku naukowego w latach 40. XIX wieku. folklorysta I. P. Sacharow (1807–1863).
Liczba epickich historii, pomimo wielu nagranych wersji tego samego eposu, jest bardzo ograniczona: jest ich około 100. Istnieją eposy oparte na kojarzeniu lub walce bohatera o żonę (Sadko, Michajło Potyk, Iwan Godinowicz , Dunaj, Kozarin, Solovey Budimirovich, a później - Alyosha Popovich i Elena Petrovichna, Choten Bludovich); walcz z potworami (Dobrynia i wąż, Alosza i Tugarin, Ilja i Idoliszcze, Ilja i Słowik Zbójca); walka z obcym najeźdźcą, w tym: odparcie najazdów tatarskich (kłótnia Ilji z Włodzimierzem, Ilją i Kalinem, Dobrynią i Wasilijem Kazemirowiczem), wojny z Litwinami (Bylina o napadzie litewskim).
Wyróżniają się epopeje satyryczne lub epickie parodie (Duke Stepanovich, Contest with Churila).
Odpowiedź od Aigel[Nowicjusz]
CO TO JEST EPICKA, KTÓRA ZOSTAŁA Skomponowana ZARÓWNO PRZEZ PISARĘ, JAK I LUDZIE????
Odpowiedź od ALEKSEJ SIEMIONOW[aktywny]
EPIC to ludowa pieśń epicka, gatunek charakterystyczny dla tradycji rosyjskiej. Podstawą fabuły eposu jest jakieś bohaterskie wydarzenie lub niezwykły epizod historii Rosji (stąd popularna nazwa eposu - „stary człowiek”, „stara kobieta”, co sugeruje, że dana akcja miała miejsce w przeszłości ). Termin „epopeja” został wprowadzony do użytku naukowego w latach 40. XIX wieku. folklorysta I. P. Sacharow (1807–1863).
Liczba epickich historii, pomimo wielu nagranych wersji tego samego eposu, jest bardzo ograniczona: jest ich około 100. Istnieją eposy oparte na kojarzeniu lub walce bohatera o żonę (Sadko, Michajło Potyk, Iwan Godinowicz , Dunaj, Kozarin, Solovey Budimirovich, a później - Alyosha Popovich i Elena Petrovichna, Choten Bludovich); walcz z potworami (Dobrynia i wąż, Alosza i Tugarin, Ilja i Idoliszcze, Ilja i Słowik Zbójca); walka z obcym najeźdźcą, w tym: odparcie najazdów tatarskich (kłótnia Ilji z Włodzimierzem, Ilją i Kalinem, Dobrynią i Wasilijem Kazemirowiczem), wojny z Litwinami (Bylina o napadzie litewskim).
Wyróżniają się epopeje satyryczne lub epickie parodie (Duke Stepanovich, Contest with Churila).
To epopeja ludowa pieśń epicka o bohaterskim wydarzeniu lub niezwykłym epizodzie starożytnej historii Rosji. W swojej pierwotnej formie powstały eposy Rus Kijowska, rozwinąwszy się na archaicznym gruncie epicka tradycja i odziedziczywszy po niej wiele cech mitologicznych; fantastyka okazała się jednak podporządkowana historyzmowi wizji i refleksji nad rzeczywistością. Z punktu widzenia ludzi znaczeniem epopei było zachowanie pamięć historyczna , dlatego też ich wiarygodność nie była kwestionowana. Eposy są już blisko bajki o bohaterach. Artystycznie podsumowały rzeczywistość historyczną XI-XVI wieku i istniały do połowy XX wieku, odpowiadając epickiej twórczości wielu narodów Europy i Azji. Ludzie nazywali ich „starymi ludźmi”, tj. piosenki o rzeczywistych wydarzeniach z odległej przeszłości. Termin „epos” (naukowy) został wprowadzony w latach czterdziestych XIX wieku na podstawie „eposów tamtych czasów” wspomnianych w „Opowieści o kampanii Igora”.
W połowie XVIII wieku na Uralu powstał odręczny zbiór eposów i pieśni historycznych, nazwany później „Starożytnymi wierszami rosyjskimi zebranymi przez Kirszę Daniłowa”. W latach 30.–40. XIX w. P.V. Kireevsky kierował zbiorem pieśni rosyjskich; później w ramach wielotomowego wydania „Pieśni zebrane przez P.V. Kireevsky’ego” ukazała się tak zwana „stara seria”, która obejmowała eposy i utwory historyczne. W połowie XIX wieku P.N. Rybnikov odkrył aktywnie istniejącą żywą tradycję epicką na Ołońcu („Pieśni zebrane przez P.N. Rybnikowa”. M., 1861–67). Wykonawców eposów i innych epickich pieśni nazywano „gawędziarzami”. W drugiej połowie XIX i XX wieku na północy Rosji prowadzono ogromne prace nad identyfikacją i rejestracją eposów, w wyniku których wielu publikacje naukowe: A.F. Gilferding, A. Markov, A.D. Grigoriev, N. Onuchkova, A.M. Astakhova i inni.
Epopeja i rzeczywistość
Eposy odzwierciedlały wiele realiów historycznych. Śpiewacy z północy przekazali nieznaną geografię i krajobraz Rusi Kijowskiej („otwarte pole to czysta kraina”) oraz przedstawili walkę starożytne państwo rosyjskie przeciwko stepowym koczownikom. Poszczególne szczegóły życia wojskowego oddziału książęcego zostały zachowane z niezwykłą precyzją. Narratorzy nie starali się przekazać kronikarskiego ciągu historii, ale go przedstawili najważniejsze punkty, zawarte w głównych odcinkach eposów. Badacze zauważają ich wielowarstwowy charakter: podają nazwiska prawdziwych osób: Władimira Światosławowicza i Władimira Monomacha, Dobrynyi, Sadko, Aleksandra (Aloszy) Popowicza, Ilji Muromca, chanów Połowieckich i Tatarskich (Tuszrkana, Batu). Jednakże fikcja pozwoliło przypisać eposy wcześniejszemu lub późniejszemu okresowi historycznemu i pozwoliło na kombinację nazw. W pamięci ludzi doszło do zniekształcenia odległości geograficznych, nazw krajów i miast. Wzmiankę o Połowcach i Pieczyngach zastąpiła koncepcja Tatarów jako głównego wroga Rusi.
Okres świetności eposów
Okres świetności eposów początku Władimirowa cykl miało miejsce w Kijowie w XI-XII wieku, a po osłabieniu Kijowa (od drugiej połowy XII w.) przesunęli się na zachód i północ, na obwód nowogrodzki. Epopeja ludowa, która do nas dotarła, pozwala ocenić jedynie treść starożytnych pieśni Rusi Kijowskiej, ale nie ich formę. Epopeję przejęli błazny, którzy mieli na nią znaczący wpływ: w epopei liczne sceny przedstawiają błazeńskich śpiewaków na ucztach księcia Włodzimierza, są też same błazne epopeje („Wavilo i błazny”). Treść eposów w XVI i XVII wieku odzwierciedlała życie wyższych klas Rusi Moskiewskiej, a także Kozaków (Ilja Muromiec nazywany jest „starym Kozakiem”).
Nauka zna około 100 wątków eposów (w sumie zarejestrowano ponad 3000 tekstów z wariantami i wersjami, z których znaczna część została opublikowana). Ze względu na obiektywność powodów historycznych Epopeja rosyjska nie przekształciła się w epopeję: walka z nomadami zakończyła się w momencie, gdy warunki życia nie mogły już przyczynić się do stworzenia spójnej epopei. Wątki epopei pozostały rozproszone, jednak występuje w nich tendencja do cyklizacji ze względu na miejsce akcji (Kijów, Nowogród) i bohaterów (np. epopeja o Ilji Muromcu). Przedstawiciele szkoły mitologicznej wyróżnili eposy o starszych bohaterach, w których obrazach się odbijali elementy mitologiczne(Volch, Svyatogor, Sukhmanty, Dunaj, Potyk) oraz o młodszych bohaterach, w których obrazach ślady mitologiczne są nieistotne, ale wyrażane są cechy historyczne (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Wasilij Buslaev). Rozdział szkołę historyczną V.F. Miller podzielił eposy na dwa typy:
- Bogatyrskie
- Powieściowy
Za pierwszego uważał heroiczną walkę bohaterów i ich los cele państwowe, po drugie – starcia wewnętrzne, społeczne lub codzienne. Nowoczesna nauka, wprowadzając eposy w międzynarodowy kontekst twórczości epickiej, grupuje je w następujące działy fabularno-tematyczne:
- O starszych bohaterach
- O walce z potworami
- O walce z obcymi wrogami
- O spotkaniu i ocaleniu bliskich
- O epickim swataniu i walce bohatera o żonę
- O epickich konkursach.
- Specjalna grupa składa się z epickich parodii.
Poetycki język eposów
Język poetycki Epopeja podporządkowana jest zadaniu ukazywania tego, co doniosłe i znaczące. Wykonywano je bez akompaniament muzyczny, recytatyw. Ich melodie są uroczyste, ale monotonne (każdy śpiewak znał nie więcej niż dwie, trzy melodie i różnicował je wibracją głosu). Zakłada się, że w starożytności eposy śpiewano przy akompaniamencie gusli. Werset eposów wiąże się ze śpiewem i nawiązuje do wersyfikacji tonicznej (patrz). Podstawą kompozycyjną fabuł wielu eposów jest antyteza i potrojenie. W repertuarze bufonów powstały stylistyczne formuły zewnętrznej dekoracji fabuły: chóry i efekty (niezależne małe dzieła niezwiązane z główną treścią eposów). Tradycja opowiadania epickiego wypracowała formuły na typowy obraz – loci communes (łac. „miejsca wspólne”), które stosowano przy powtarzaniu tego samego typu sytuacji: uczty u księcia Włodzimierza, osiodłania konia, bohaterskiej przejażdżki na koniu koń, odwet bohatera na wrogach itp. Narracja w eposach prowadzona była spokojnie, majestatycznie. W rozwoju fabuły koniecznie występowały liczne powtórzenia. Powolność działania (opóźnienie) uzyskano poprzez potrojenie epizodów i ich powtarzanie wspólne miejsca, mowa bohatera. Styl poetycki powstawał poprzez powtarzanie słów, które mogły mieć charakter tautologiczny („czarno-czarny”, „wiele-wiele”) lub synonimiczny („złoczyńca-rabuś”, „walczący szczur”).
Jedną z technik łączenia linii jest palilogia (powtórzenie ostatnie słowa poprzednia linia na początku następnej). Często sąsiednie linie stosowały równoległość syntaktyczną. W eposach mogła pojawić się jedność początku (anafora), a na końcach wersów pojawiały się czasem współbrzmienia jednorodnych słów, przypominające rym. Pojawiły się aliteracje i asonanse. Szeroka typizacja bohaterów eposów nie wykluczała elementów indywidualizacji, na co Hilferding odnotował już w 1871 roku: Książę Włodzimierz jest władcą zadowolonym z siebie i osobiście całkowicie bezsilnym; Ilya Muromets to spokojna i pewna siebie siła; Dobrynya jest uosobieniem grzeczności i pełnej wdzięku szlachetności; Wasilij Ignatiewicz to pijak, który w chwili kłopotów otrzeźwia i staje się bohaterem. Jedną z zasad epickiej typizacji jest synekdocha: eposy przedstawiały nie całą starożytną drużynę rosyjską, ale poszczególnych wojowników-bohaterów pokonujących hordy wrogów; siły wroga można było przedstawić także na pojedynczych obrazach (Tugarin Zmeevich, Idolishche). Główny technika artystyczna- hiperbola. Kolekcjonerzy zeznali, że śpiewacy postrzegali hiperbolę jako wierne przedstawienie prawdziwych cech w ich maksymalnym przejawie.
Fabuła, obrazy, poetyka eposów znajdują odzwierciedlenie w literaturze rosyjskiej („Rusłan i Ludmiła”, 1820, A.S. Puszkina, „Pieśń o carze Iwanie Wasiljewiczu…”, 1838, M.Yu. „Lermontow”, „Kto powinien żyć w dobru Rusi”, 1863-77, N.A. Niekrasowa, „ opowieści ludowe„L.N. Tołstoj). Eposy były źródłem inspiracji dla artystów, kompozytorów i filmowców.
