Vrelo odporúčame sa s ním zoznámiť. Nájdete tam veľa nových priateľov. Je to tiež najrýchlejší a najefektívnejší spôsob, ako kontaktovať správcov projektu. Sekcia Aktualizácie antivírusov naďalej funguje - vždy aktuálne bezplatné aktualizácie pre Dr Web a NOD. Nestihli ste si niečo prečítať? Plný obsah trať behu nájdete na tomto odkaze.

Na hore Chumbylat sa konala modlitba Mari

Modlitba prívržencov Mari tradičné náboženstvo sa uskutočnilo na hore Chumbylata v sovietskom okrese Kirovskej oblasti 11. júna.

Obradu modlitby za legendárneho kniežaťa-bogatýra z Mari Chumbylat sa zúčastnili aj novopohanskí rodnovčania vzkriesujúci staroveké slovanské náboženstvo a moslim, potomok proroka Mohameda.

Mari sú možno jediní ľudia v Európe, ktorá si zachovala tradičnú vieru predkov (MTR) - Mari Yumyn yyla. Podľa štatistík sa viac ako 15 percent obyvateľov Mari El považuje za prívržencov MTR. Avšak kňazi karty tvrdiť, že v posvätných hájoch- k?sotho, kde prebieha komunikácia s bohmi Mari, nielen prísť chimari(„čistá“ Mari), ale aj tí, ktorí navštevujú pravoslávne kostoly, sa nazývajú dvojveriaci. MTR verí, že každý Mari, bez ohľadu na to, akej viery sa drží, je „jeho vlastný“ a môže sa vždy klaňať bohom, na pomoc ktorých sa jeho predkovia spoliehali. MTP je oficiálne zaregistrovaná ako verejná organizácia. V samotnom Mari El 500 posvätné háje získal štatút chránených pamiatok. Je tu kňazská trieda, vychádza literatúra (podrobnejšie o MTR pozri materiál o All-Mari modlitbe v roku 2009).

Geografia a legenda

Zvedavý čitateľ bude, samozrejme, prekvapený: prečo sa Mari modlili v regióne Kirov a nie doma. Faktom je, že historicky sú Mari osídlené oveľa širšie ako územie súčasnej Republiky Mari El, ktorej hranice boli určené v Moskve v 20. rokoch 20. storočia. Takže 14 južných okresov regiónu Kirov je miestom tradičného pobytu Mari, malo by sem byť zahrnutých aj päť severovýchodných okresov. Región Nižný Novgorod. Mari žili a stále žijú v regióne Kostroma a regiónoch Tatarstanu susediacich s republikou. Východní Mari žijú v Baškirsku a v iných oblastiach Uralu, kam utiekli po dobytí svojej vlasti Ivanom Hrozným, ktorého jednotky vyhladili takmer polovicu ľudí.

Odbočte na cestu na horu Chumbylata z diaľnice Sovetsk - Sernur

Spôsob posvätná hora blokuje kameňolom

Ako povedal odborník na históriu a zvyky obyvateľov Mari korešpondent Infocentra FINUGOR.RU Iraida Stepanova, ktorý predtým viedol verejnú organizáciu "Mariy Ushem", sa verí, že princ Chumbylat žil okolo 9.-11. storočia a bránil svoj ľud pred nepriateľmi. Po smrti ho pochovali v hore nad riekou Nemda a postupom času v mysliach Mari získal status svätca, ako aj meno Kuryk kugyz(„Strážca hory“) alebo Nemda kuryk kugyz. Rovnaký status mimochodom dostal aj Ježiš Kristus v MTP, čo pripomína situáciu s hinduizmom, ktorý do panteónu svojich bohov zaradil aj Nazaretských.

Rieka Nemda sa prerezáva cez skaly hrebeňa Vyatka, plného tajomných jaskýň.

Niektoré zdroje tvrdia, že princ Chumbylat bol kráľom severného Mari a dlho úspešne odolával novgorodským ushkuinikom prenikajúcim do Vyatky: raz sa mu podarilo zaútočiť na Khlynov (teraz Kirov). Hlavným mestom Chumbylatu bolo mesto Kukarka (dnes Sovetsk). Za neho sa rozvíjali tradície uctievania v MTR, rádu obety. Pomenoval dni a mesiace kalendára Mari, naučil starú Mari počítať, jedným slovom sa stal kultúrnym hrdinom ľudu.

Pri vchode do lesa na posvätnej hore

Ako píše etnograf 19. storočia v eseji o návšteve hory Stepan Kuznecov, podľa legendy aj po jeho smrti princ-bogatyr Chumbylat na žiadosť Mari vyšiel z hory a zasiahol útočiacich nepriateľov. Ale jedného dňa deti, ktoré začuli kúzlo, ktoré volalo hrdinu od svojich starších, ho samé bez potreby vyslovili – trikrát. Rozzúrený hrdina sa odteraz prestal Mariom zjavovať a teraz pomáha svojim potomkom až po modlitbe s príslušnými obetami.

Každý si mohol kúpiť knihy o histórii, kultúre, náboženstve Mari

Podvracanie pravoslávia

Mari, ktorí boli násilne pripojení k moskovskému kráľovstvu v druhej polovici 16. storočia, prešli na pravoslávie spôsobom vzdialeným od humanizmu. Neskôr cirkevná vrchnosť, zaneprázdnená „rozvojom“ obyvateľstva rozľahlých území Sibíri resp. Ďaleký východ, oslabil tlak: pokrstený Mari naďalej navštevoval háje a prinášal obete – kňazi s tým nemohli nič urobiť. Svetská vrchnosť bola na druhej strane radšej tolerantná k neruským národom – ak by v ríši vládol mier. Charta o riadení cudzincov, publikovaná v roku 1822, teda predpisovala: „Nevystavujte cudzincov žiadnym trestom, ak sa hlásia ku kresťanskej viere, z nevedomosti sa ocitnú v zjednodušovaní cirkevných poriadkov. V tomto prípade sú jedinými vhodnými opatreniami návrhy a presviedčanie.

Veriaci prinášajú jedlo na posvätenie

Avšak v rokoch 1828-1830 metropolita Moskvy Filaret išiel zhoršiť situáciu a schválil opatrenia na nútenú konverziu Mari na pravoslávie, napriek tomu, že guvernér provincie Vyatka dostal pokyny od samotného cisára. Mikuláša I(ktorého mnohí historici nazývajú „krvavým“) „aby títo ľudia ... nedochádzalo k obťažovaniu“ [cit. na základe eseje S. Kuznecova "Výlet do starovekej Cheremisovej svätyne, známej už od čias Olearia." - približne. vyd.]. Na návrh metropolitu Svätá synoda Ruska Pravoslávna cirkev poslal rozhodnutie ministrovi vnútra ríše a ten nariadil vyhodiť do vzduchu skalu na vrchole hory Chumbylat. V roku 1830 miestny policajt spolu so svojimi pomocníkmi položili niekoľko jám, ktoré do nich položili veľký počet pušný prach a vyhodil do povetria skalu, poškodená však bola len jej vrchná časť. „Pravoslávie nezískalo nič zo zničenia kameňa Chumbulatov, pretože Cheremis neuctievali kameň, ale božstvo, ktoré tu žilo,“ uviedol S. Kuznetsov pri návšteve starobylej svätyne v roku 1904.

Husi a kaša sa varia v kotloch

Nová hrozba visela nad horou pred pár rokmi, keď sa tu majitelia neďalekého štrkoviska rozhodli postaviť cementáreň. Rozšírenie výroby by mohlo viesť k zničeniu vápencového brala nad riekou Nemda. Verejné protesty však mali efekt a veľkolepé plány zostali nerealizované.

Púť zo Syktyvkaru

Z hlavného mesta Komi na miesto modlitby išiel autor týchto riadkov už známou cestou autobusom po diaľnici Syktyvkar-Cheboksary. V dedine Sernur, jednom z regionálnych centier Mari El, ma stretli priatelia a v aute sme sa všetci traja dostali na horu Chumbylat. Ako viete, cesta k Bohu je plná skúšok – a tak sme pri hľadaní cesty takmer hodinu krúžili okolo kameňolomu, kde obrovské bagre ťažia drvený kameň. Po obídení reťaze kopcov, za ktorými sa nachádzala posvätná hora, sme sa prešmykli cez nevyhnutnú odbočku a vbehli na breh rieky Nemda priamo pred veľmi malebné skaly, ktoré nabúrali deti - účastníci ekologického tábora z r. Mari El. Ale viera a vytrvalosť prelomia všetky prekážky: našli sme správnu cestu a skončili sme pri vchode do lesa, ktorý pokrýva horu Chumbylat.

Modliac sa Mari položili ruky na skalu

Kusy vybuchnutej horniny sú roztrúsené po svahu

Popod borovíc vedie lesná cesta, ktorá čoskoro vedie na čistinku, kde už horia ohne - v kotloch nad nimi varia obetované husi a kašu. Usporiadané pozdĺž stromov kroky- plošina, na ktorej sa skladajú karty na posvätenie nadyr(darčeky): chleby, palacinky, med, pura(kvas), tuara(tvarohové pečivo, pripomínajúce Veľkú noc) a čítať rýchle modlitby za zdravie a pohodu veriacich, ktorí sa prišli pomodliť a tých, za ktorých prosia Kuryk kugyz. Mapa okresu Sernursky Vjačeslav Mamajev pokojne počúval mojich priateľov a na ich žiadosť som sa modlil k Chumbylatovi za zdravie novinára z Komi. Kus látky, ktorý som si priniesol, som bez problémov položil na dlhé brvno spolu s ďalšími šatkami, šatkami, košeľami a kúskami látky – to všetko sa aj posvätilo počas modlitby.

Kým sa husi pripravujú a pútnici sa blížia, my sme preskúmali horu. Výstup pozdĺž chodníka na vrchol útesu je z bezpečnostných dôvodov zablokovaný. Dolu - obchádzajúc útes - sú schody vytesané do zeme. Na jednej strane cestujúceho strážia drevené zábradlia. Pár krokov – a skončili sme na malej plošine pri skale, ktorú zdobí nedávno inštalovaný kovový nápis Tamga- skladajúci sa z solárne symboly tradičný mari ornament. Veriaci tlačia dlane na skalu a samotné znamenie, pričom v tejto chvíli vznášajú duševnú prosbu majiteľovi hory. Mnoho ľudí necháva v štrbinách mince, iní viažu šatky a prúžky látky na smrek, ktorý rastie neďaleko. Ako vysvetlila I. Štepanová, nie je zakázané brať malý kamienok, odlomený zo samotnej skaly: táto častica starovekej svätyne ochráni človeka pred nešťastím. Aj ducha Chumbylat som oslovil priamo – už bez pomoci mapy.

Pomedzi stromy vedú dole schody. Svah je veľmi strmý, takže si treba dávať pozor. Na úpätí útesu sa nachádza roklina, po ktorej skalnatom dne tečie v daždivom období potok. Prechádzame cez drevený most a ocitáme sa na slnkom zaliatej lúke zarastenej trávou, kde sa od nepamäti konajú samotné modlitby. Ako sa ukázalo, boli nedávno premiestnení na miesto v lese na vrchole hory, aby sa na miesto ľahšie dostali starší ľudia.

V určitej vzdialenosti od miesta zostupu na brehu Nemdy sa nachádza posvätný prameň. Jeho voda tečie do vzdutia, v ktorom na svetlých miestach kvitnú lekná - ako viete, rastliny, ktoré sú veľmi náročné na životné prostredie. Veriaci prichádzajú, hádžu mince na dno prameňa pre seba a svojich blízkych, umývajú si ruky a tvár, zatiaľ čo niektorí sa nahlas modlia. Každý si vezme vodu a vezme si ju so sebou.

Medzitým z miesta modlitby vedie ďalšia cesta, oveľa menej vyšliapaná. Keď sme išli dole, celkom nečakane sme videli ďalšiu slnečné znamenie MTR - tretia v poradí (prvá sa stretla pri vstupe do lesa). Choďte okolo hory a hľadajte ďalšiu tamga nezačali sme zo štvrtej svetovej strany, ale v srdci sme pánovi hory priali ničím nerušený pokoj, prerušovaný len dobrými skutkami...

Tao z Mari

Autorovi týchto riadkov sa podarilo dozvedieť sa o niektorých aspektoch MTP a modlitbe k Chumbylatovi priamo od odborníkov na vyučovanie. Ako povedala I. Stepanova, pred výbuchom útesu sa na modlitbách zúčastnilo až 8 tisíc ľudí. Na aktuálnu dorazilo viac ako sto veriacich, čo je menej ako po minulé roky, pretože vzhľadom na zvláštnosti lunárny kalendár MTP konala modlitbu 11. júna, zatiaľ čo zvyčajne sa koná začiatkom júla. Kľúčový koncept pre Mari žiadajúcich bohov a svätých z MTP je perk, čo sa do ruštiny prekladá ako bohatstvo. „Mnohí sa môžu uspokojiť s jedným kúskom chleba alebo palacinkou, ak je to Božia vôľa. Nech je málo materiálu, ale dosť, - vysvetlil hovorca. - Preto prosíme o chlieb perk, a pre zdravie, a pre peniaze, a pre dobytok a pre včely.

Výzvy k bohom a svätým MTR sú veľmi účinné. A tak sa podľa I. Štepanovej minulý rok jej sestra obrátila na Chumbylata so žiadosťou o pomoc pri riešení „bytovej“ otázky. „Do roka sa problém vyriešil pozitívne a teraz sa prišla pomodliť vďakyvzdanie,“ povedala. "Keď o niečo žiadaš, určite musíš prísť a poďakovať za pomoc - musí existovať kontakt medzi človekom a Bohom." V tomto bode rozhovoru si autor eseje uvedomil, že v priaznivej situácii bude musieť Nemde doniesť o rok chlieb, sviečku, či dokonca tučnejšiu hus...

Ďalší príklad súvisiaci so zdravím: jedna osoba mala silné bolesti v nohách. Keď si kľakol na zem v modlitbe, bolesť zmizla ako ruka.

Veriaci by však nemali presúvať svoje starosti na plecia bohov a svätých. Každý človek musí neúnavne pracovať na vyriešení svojho problému. "Človek musí pracovať, konkretizovať svoje myšlienky, dodržiavať rituály - potom príde prosperita," zdôraznila I. Stepanova.

Ako hovorí mapa regiónu Mari-Turek v Mari El Michail Aiglov, iní kľúčový koncept MTP je vnútorná energia všetkých vecí a prírodných javov YU. Preniká všetkým, čo existuje, je základom všetkého, vďaka prúdeniu tejto energie sa človek skontaktuje s Kozmom (podľa autora týchto riadkov je tento fenomén kultúry Mari podobný napr. taočínsky Brahma hinduisti). Podľa neho zameranie YU môžu nielen karty, ale aj čarodejníci, ktorí ju nasmerujú na zlé skutky. Takže až doteraz takéto veštby prinášajú ľuďom škody. Najlepšie je očistiť sa a načerpať kozmickú energiu v prírode, pričom mestské prostredie človeka o kontakt s ňou zbavuje, ubíja.

Carte ostro kritizoval modernú civilizáciu, ktorá vyrástla v útrobách kresťanstva. „Západná civilizácia pretvára prírodu, ničí ju. Ľudia zabúdajú, že sú živým telom, nie kovom, nie mechanizmom. V televízii vysielajú také informácie, že ľudia šalejú, degradujú, - povedal kňaz. „Bohužiaľ, Západ priťahuje našich manažérov a vedcov a v našej spoločnosti sa vytvára vákuum. A predsa, energeticko-informačné pole u nás nie je natoľko zdeformované ako na Západe. Len s našou tradičnou vierou sa dá príroda zachovať v pôvodnej podobe. Naše deti treba brať do prírody častejšie a bez hlasnej hudby, ako je zvyknutá moderná mládež – všetky tieto vibrácie škodia mysli aj telu.

Ako vysvetlil hovorca, ľudia, ktorí neudržiavajú kontakt s prírodou, jednoducho zomierajú pred dožitím. „Len v mojej rodnej dedine za posledné roky Zomrelo 13 mladých ľudí - nechodili na modlitby, neobetovali husi, kačice. Kresťanstvo takéto obety odsudzuje, no v Starom zákone je jasne napísané, že Boh má obetovať tie najlepšie zvieratá bez poškvrny,“ nečakane odbočil do biblických štúdií M. Ajalov.

Kontakt v priebehu vekov

Modlitba sa začala

Medzitým sa husi a kaša bezpečne uvarili, mäso sa oddelilo od kostí a opäť sa hodilo do kotlov. Nastal čas modlitby. Ľudia, z ktorých mnohí boli oblečení v krásnych bielych šatách s národnou výšivkou Mari, stáli v polkruhu pri nástupištiach s obetinami. Karty zoskupené na pódiu sa obrátili k veriacim, vysvetľovali vlastnosti obradu, po ktorom si kľakli, rozložili smrekové konáre alebo hustú hmotu pre seba. Kňazi sa otočili na pódium. Kart V. Mamaev začal čítať dlhú modlitbu. Ukázalo sa, že komunita okresu Sernur vedie modlitby na hore Chumbylata, takže na jej čele stál mladý V. Mamaev, a nie najvyššia karta MTR. Alexander Tanygin, samozrejme, ktorý bol prítomný práve tam.

Odmeraný jazykolam modlitebnej mapy sa ponoril do určitého stavu tranzu, ktorý plynul v prostredí lesnej pohody. Vznášajúce sa stromy, čistý vzduch - všetko v súlade s očistou duše, myšlienkami, komunikáciou so starým príhovorným princom ... Kart pravidelne končil fragment modlitby rituálnou frázou „... pomoc, Yumo!» [ Osh Poro Kugu Yumo- Veľké svetlo Dobrý Bože. - približne. vyd.]. V tejto chvíli sa všetky karty aj obyčajní veriaci sklonili a odhalili svoje hlavy. Žiaľ, povinnosti novinára mi nedovolili pripojiť sa k účastníkom modlitby... Dúfam, že ešte budem mať takúto príležitosť.

Po odriekaní modlitieb niekoľkými vozíkmi vzal V. Mamajev z plošiny niekoľko kúskov z rôznych darov a hodil ich do ohňa: bohovia Mari a duch princa Chumbylata ich teda ochutnali v inej realite. Potom obyčajní veriaci jedia jedlo: v tomto rituále sa každá Mari opäť stretáva Osh Poro Kugu Yumo a príroda stvorená Najvyšším Bohom. Počas modlitby sa človek duchovne čistí a uvádza svoje myšlienky a pocity do stavu harmónie s vonkajším svetom, naladí sa na vlnu univerzálnej energie. YU.

Účastníci modlitby dostali od pomocníkov motokár hustý vývar s kúskami mäsa, tukom a husacou krvou zmiešanou s obilninami a tiež kašu. Všetci títo ľudia energicky jedli spolu s posväteným chlebom. Niektorí pili mari kvas. Karty sa v tom čase medzi sebou živo rozprávali a relaxovali po najdôležitejšej časti obradu. Asi po 20 minútach, keď sa veriaci nasýtili, opäť stáli pri nástupištiach oproti kňazom. Najvyššia motokára nahlas vyslovila niekoľko želaní – a modlitba sa skončila. Ľudia sa zoradili do dlhého radu, pristupovali ku kartám, podávali im ruky a ďakovali. Ako odpoveď im kňazi dávali posvätené vreckovky a látky, ako uznali za vhodné. Potom už všetci siahali po autách, okrem priamych organizátorov akcie zo Sernuru.

MTP - príklad pre každého

Na modlitbách Chumbylat sa stretli veľmi zvedavé postavy. Rodnovčania z Yoshkar-Oly sa teda prišli „učiť zo skúseností“. Podľa nich študujú mýty a legendy starých Slovanov a v lese si už postavili chrám, kde plánujú konať svoje obrady.

Hosťom modlitby bol súfi z rádu Naqshbandiyya Ekubkhon Abdurakhman, ktorý povedal, že nie je ničím menším ako priamym potomkom proroka Mohameda v 42. kmeni. "Strávil som tu noc tri dni a moja sila sa začala aktivovať - ​​ako keby sa mi otvorili dvere vo sne," - taký účinok na neho mala návšteva nehnuteľnosti Kuryk kugyz. Podľa potomka zakladateľa islamu sa mu vo sne zjavil duch princa Chumbylata a oznámil hosťovi, že ho tu prijali. „Rešpektujte vieru krajiny, na ktorej žijete,“ vyslovil takýto záver pre novinára z Komi istý Sufi.

Potomok zakladateľa islamu sa rozprával s duchom princa Mari

Odysea

Ako viete, po dobytí Tróje dlho trpiaci kráľ Ithaky blúdil 10 rokov. Stredozemné more snaží sa dostať do roztomilej skalnatej domoviny. Moja cesta bola kratšia a pohodlnejšia, no nenudila som sa. Autobus do Syktyvkaru odišiel zo Sernuru skôr, ako som čakal. Zachránila ma pohostinnosť mojich priateľov, vďaka ktorej som mohol v praxi oceniť teplo tradičného marijského kúpeľa, vidieť architektúru a moderný život mariánskej dediny, prezrieť si obranu starobylej osady a obdivovať silu lipy posvätného hája. Na ceste späť Kirovský región Na hranici som stretol autobus s búrkou, ale pri odbočke na horu Chumbylat prestalo pršať a vyšlo slnko... Do Syktyvkaru som sa dostal s jeden a pol hodinovým predstihom.

Jurij Popov

thajčinaosobný list

Toto je začiatok dobrodružného románu. Jedného dňa som dostal list s nasledujúcim obsahom:

"Vážení páni! My, zástupcovia verejnosti republiky a ľudu Mari, vás oslovujeme ako autoritatívneho a rešpektovaného človeka v euroázijskom priestore. Mari a ostatné národy obývajúce Republiku Mari El vám dôverujú a plne zdieľajú a podporujú politiku, ktorú navrhujete v záujme celého obyvateľstva Ruska-Eurázie. Naša malá republika, ktorá je integrálnou súčasťou Eurázie a v súčasnosti prežíva vážnu národnú a politickú krízu z dôvodu, že miestne vedenie rafinovane porušuje práva titulárneho národa, uráža našu národnú dôstojnosť a ponižuje obyvateľov republiky. z Mari El.
V Moskve zostávajú desiatky výziev a otvorených listov federálnej vláde bez povšimnutia. Navyše, napriek negatívnej reakcii svetového spoločenstva zo 47 krajín sveta (viac ako desaťtisíc podpisov) na udalosti odohrávajúce sa v Mari El, ruské ministerstvo zahraničia šírilo nepravdivé vyhlásenie, že v Marijskej republike nie sú žiadne problémy.

Nasledovalo apelovanie verejnosti republiky na ministra zahraničných vecí Ruskej federácie S.V.Lavrova so žiadosťou, aby sa zaoberal reálnou situáciou v Mari El a nesledoval kriminálne živly našej republiky a nie zakrývať bezostyšne nezodpovednú politiku Markelovho režimu. Na najväčšiu ľútosť, a to už nie je tajomstvo, v Moskve o všetkom rozhodujú doláre, ktoré sa vkladajú do úradníkov namiesto očí. Moskva takto zarába na nešťastí a smútku regiónov Ruska.
V roku 2004 vyšla v Moskve čierna kniha s názvom „Mari El: republika, ktorá neexistuje?“. Detailne popisuje dnešné strašidelný obrázok Republika Mari El. A napriek tomu, že Štátna duma Ruskej federácie, Rada federácie, Federálna bezpečnostná služba Ruska, administratíva prezidenta Ruskej federácie boli s touto knihou oboznámené, nezaznamenali žiadnu reakciu.
Dnes do Mari El prenikajú špeciálne služby USA, natáčajú sa filmy a zbierajú sa materiály, ktoré nie sú v prospech Ruska. UFSB Mari El bola v podstate rozdrvená a potlačená Markelovovým režimom a vidíme, ako sa situácia v našom regióne rúti ako lavína, aby účelovo podkopala autoritu Ruska, ktoré tvrdošijne nechce riešiť svoje regióny. K moci sa dostali zlodeji v Mari El, čo roztrháva tému Federácie na kusy. V júni prichádza do našej republiky medzinárodná delegácia, ktorá sa má oboznámiť so situáciou. Je to zvláštne, nechcú prísť z Moskvy, ale s radosťou idú z Rady Európy.
Sme za to Veľké Rusko a jej nadnárodných ľudí, nikdy nedovolíme „oranžovým“ ľuďom v Mari El a nebudeme nasledovať vedenie špeciálnych služieb zo Západu a zo zámoria. Ale tiež sa nikdy nezmierime so zločineckým režimom Markelova, ktorého z neznámeho dôvodu kryje (samozrejme pre kufre s dolármi) Moskva. S takýmto postojom k Marijčanom budeme aktívne trvať na postavení L. I. Markelova pred medzinárodný tribunál pre genocídu Marijčanov.
čo sa týka Drahí priatelia, žiadame vás, aby ste sa aktívne zapojili do práce na vyriešení krízy v Mari El a zastupovali záujmy obyvateľov Mari na rôznych úrovniach.“

S hlbokou úctou,

Kozlov V. N. - predseda rady All-Mari;
Maksimová N. F.- predseda medziregionálnej verejnej organizácie "Mari Ushem";
Tanakov V.D.- onaeng (kňaz) z Yoshkar-Ola.

Vitalij Ležanin a Vladimír Kozlov

List bol taký prekvapivý, že sme sa rozhodli situáciu preskúmať. Od nášho zástupcu v Mari El Vitaly Lezhanina sme už dlho počuli klebety o skutočnom apartheide prezidenta Leonida Markelova vo vzťahu k ľudu Mari. V konečnom dôsledku je dôležitou úlohou „Eurázijského hnutia“ práve brániť práva a záujmy pôvodných obyvateľov Ruska: Rusov, Tatárov, Mari a všetkých ostatných. Ugrofínsku tému sme sa ešte poriadne nezaoberali, no zdalo sa nám to perspektívne a šéf Správy MED ako ľahký človek sa hneď vybral do Kazane a odtiaľ vlakom do Yoshkar-Oly triediť to von.

Mari

Mari (bývalá oficiálny názov- Cheremis) sú domorodci zo Stredného Volhy, patria k ugrofínskym jazyková skupina. Vzdialení predkovia Mari prišli do Strednej Volhy z východu a juhu. Ale s etnickými charakteristikami, ktoré sú s tým spojené, sa Mariovia rozvíjali hlavne na území, ktoré je teraz okupované. Samotné meno ľudí je „Mari“, „Mary“. Vracia sa k významu „muž“, „muž“, „manžel“. Mari sa delia na „lúku“ a „horu“. Vo všeobecnosti ide o dva rozdielne národy (Ugrov a Fínov) – tí „počas toho“ organizovali stredovolžský „zväz kmeňov“, no za sovietskeho režimu boli „nahratí“ v jednom etniku a na základe dvoch jazykov. ​​Bol vytvorený jeden jediný jazyk Mari, bola vynájdená abeceda azbuka. Od 17. storočia prebieha aktívny krst Maričanov, ako ukazuje dnešná prax, bez veľkého úspechu. Podľa ich náboženstva sú Mari pohanskí manifestanti.
K dnešnému dňu nie je v Mari El ani jedna škola Mari. Národné divadlo Shketan Mari je zatvorené podľa jedného z prvých dekrétov prezidenta Mari El. Mimochodom, súčasný prezident tejto republiky Leonid Markelov nepozná marijčinu a keďže je marijským prezidentom už dlhé roky a marijčinu sa ešte nenaučil, dá sa predpokladať, že sa nenaučí to.

Celkovo v Rusku žije asi 700 tisíc Mari, asi 200 tisíc mimo Mari El. Dnes, rovnako ako na začiatku deväťdesiatych rokov, možno pozorovať vzostup verejných organizácií Mari „Mari Ushem“ („Union of Mari“ alebo „Society of Mari“), mládežníckej organizácie „U Viy“ („Nová sila“). Organizácie Mari sú zjednotené v „Rade všetkých Mari“.
Nárast sebavedomia Mari v posledných rokoch ostro rezonuje s obvyklou byrokratickou nezákonnosťou, ktorej aktívnymi komplicmi sú členovia tímu súčasného prezidenta Markelova. Nie je žiadnym tajomstvom, že republika je so svojím „efektívnym“ riadením na ekonomickom dne Ruska.
V posledných mesiacoch v dôsledku slabé pokusy Aby ruské úrady nejako začali chrániť práva Rusov v Pobaltí, Európsky parlament okamžite zorganizoval prefíkaný krok. Na žiadosť ugrofínskych členov Európskej únie (Maďarsko, Fínsko a Estónsko) sa Európsky parlament obrátil na Ruskú federáciu s uznesením o porušovaní práv obyvateľov Mari v Rusku. Ministerstvo zahraničných vecí Ruskej federácie uviedlo, že takýto problém neexistuje. Cez noc sa Marijčania, vďaka idiocii ruských predstaviteľov, ukázali ako vyjednávací čip v zložitých geopolitických hrách.
Vedenie verejných organizácií Mari po porade pozvalo do Yoshkar-Oly na konzultácie predstaviteľov organizácie presahujúcej vo vzťahu k štátnemu ruskému šialenstvu - Eurázijcov.
Náš zástupca v Yoshkar-Ola - Vitalij Ležanin, bývalý redaktor novín Joškar-Ola, zakončil prezident Markelov. Veľkí Rusi tohto typu, ako Vitalij - čistí, bystrí a slušní, zvyčajne žijú v odľahlej provincii, ktorou je Yoshkar-Ola. Ležanin niekoľko rokov propagoval eurázianizmus v piatich ním vydávaných novinách, ktoré miestna správa postupne zatvárala. Staval mosty s inteligenciou Mari, pod jeho vplyvom začala elita Maričanov čítať diela Eurázijcov.

Liberál Stalin

Vlak odchádzal o tretej ráno, v Yoshkar-Ola som musel byť o siedmej, aby som stihol pamätný sviatok Mari „Chumbylat Sugun“. Vagón je prázdny, obyčajný, ako vo všetkých vlakoch. Ľahol som si na lavičku, topánky som si dal do tašky s televíznou kamerou, aby sa mi vo sne nevyzúvali miestnych obyvateľov, priviazal si tašku na ruky a zaspal. Prichádzame do Yoshkar-Ola, kde stretávame kolónu áut a autobusov. Lezhanin na námestí slávnostne predstavuje Vladimíra Kozlova, vedúceho „Mari Ushem“ Nadeždu Maksimovú, vedúceho Marijskej mládežníckej organizácie „U Viy“ Jevgenija Alexandrova. Nasadáme do áut a všetci ideme na horu Chumbylatov (Chumbylat Kuryk) - to je hora na rieke Nemda v Sovietskom okrese Kirovskej oblasti.

rieka Nemda

Cestou sa naši priatelia rozprávajú o pohanstve Mari, o posvätnom postoji k svetu, ktorý je prikázaný každému Mariovi od narodenia. „Ak idem do lesa zbierať drevinu alebo vyrúbať strom, potom požiadam les o povolenie, či sa to dá. Niekedy povie: "Nie, nemôžeš." Keď rúbem strom, žiadam ho o odpustenie, keď naberám vodu z potoka, pýtam si povolenie od potoka, dávam mu na oplátku kvetinu ... “Toto je jednoduchá životná etika Mari. Vieru v otca bohov Kugo Yuma nemohli vykoreniť stáročia christianizácie. Pred ZSSR nemali Mari písaný jazyk a tradícia sa tajne a ústne odovzdávala z otca na syna. Zákon o tolerancii v Ruská ríša 1905 neplatilo pre Mari. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, skutočný zákaz slobodného praktizovania ľudového kultu Mari zrušil Josif Stalin v roku 1942. V tejto hroznej dobe Otec národov dovolil každému modliť sa, ako chce. Mari, ktorí Stalinovi vyčítajú porážku ich inteligencie v 30. rokoch, stále veria, že viera je hlavná vec, a preto Stalina chvália.

Hora a breza

Chumbylatova Gora (Chumbylat Kuryk) je hora na rieke Nemda v okrese Sovetsky v Kirovskej oblasti. Hora je pohrebiskom legendy Mari hrdina princ Chumbylat, ktorý koncom 11. storočia zhromaždil pod svoj patronát väčšinu rozptýlených kmeňov Mari a nariadil výstavbu pevnostných miest. Mari ľudia ho považovali za svojho severného kráľa. Za neho sa formovali nové tradície, vrátane bohoslužieb, ktoré zostali tradičné po stáročia a prežili dodnes. Ústne ľudové umenie svedčí o tom, že Chumbylat zachránil svoj ľud pred inváziou nepriateľov nielen počas svojho života, ale aj po smrti.

Prokofy Alexandrov

Etnické vedomie Mari zvečnilo Chumbylat na obrázku národný hrdina, povýšený na božstvo. Na mieste jeho pochovania, pri náhrobnom kameni (Chumbylatov kameň), Mari usporiadali svetové modlitby, obetovali dobytok a hydinu.
Kult uctievania legendárneho predka v súčasnosti nestratil svoj význam. Chumbylat je naďalej celonárodným symbolom, najstaršou svätyňou lúky Cheremis-Mari. Verí sa, že Mari sú zaviazaní Chumbylatovi a prinášajú mu obete podľa sľubu a o dva roky neskôr, na tretí, sa k nemu verejne modlia.
Nevda, prítok Vjatky, je posvätná rieka Mari. Legendárny princ Chumbylat podľa legendy spí v jednej z jaskýň na brehu rieky. Leží na zlatom kameni ako nemecký posvätný cisár Friedrich Hohenstaufen. A ako hlava Ghibellinov sa prebudí koncové časy keď sa aj kamene zobudia.
Z tejto rieky, keď predtým požiadali o jej povolenie, Mari opatrne odoberajú posvätnú vodu. Ľudia Mari sú bojovní, jedna z ich kniežacích dynastií, siahajúca až do Chumbylatu, dala Impériu slávnu rodinu veliteľov a správcov. Šeremetevovia (Čeremisovci). Väčšina mýtov o Mari je spojená s kniežacími činmi a vojenskými kampaňami, ideálne štátna vláda pre seba Mari považujú monarchický kniežací systém, a preto nazývajú šéfa All-Mari Council Vladimíra Kozlova „za očami“ marijský cár.
O Mikuláša I Chumbylatova hora bola vyhodená do vzduchu, aby na nej Mari nezostavili svoje pohanské modlitby. Dvesto rokov je zarastený lesom, povaľujú sa kusy odtrhnuté z Hory. Mari obaja držali svoje „svetové modlitby“ na hore a pokračujú v tom.
Spýtal som sa Vladimíra Kozlova, ako vysvetľuje túto jednoduchú okolnosť – zostali Mari napriek stáročnému systémovému tlaku prísne verní svojim koreňom a tradíciám? „Sme vytrvalí a tvrdohlaví ľudia, boli sme zvalení do asfaltu a prerástli sme cez to. Veľká silažije v našich ľuďoch.
Rusi a Tatári sa dlho správali k ugrofínskym národom ako k vlastným. mladší bratia, ako na malých a krehkých lesných trpaslíkov, úzkoprsých a rustikálnych. Dnes ultraodolný, hlboký a ušľachtilý Mari etnos dá modernizovaným Rusom, ktorí stratili svoju tradíciu a Tatári ju rýchlo strácať, o sto bodov dopredu. V tisícročnej konkurencii zvíťazil nepojazdný motor Mari, Mari sa ukázal byť silnejší a múdrejší ako ich „veľkí bratia“.
Blízko rieky kartička asistenta (Mari priest) Prokofy Aleksandrov vzrušene hovorí po rusky a Mari o Alexander Herzen a stredoveký cestovateľ Olearia, ktorí prišli do Nevdy a hory pred mnohými rokmi. Bol to Herzen po utratení lingvistický rozbor z ugrofínskych jazykov, ktoré pozná, ako prvý vyhlásil, že etnonymum „Moskva“ je neslovanského pôvodu. V stratenom jazyku Meryanov, bratov Mari, toto slovo znamená „medveď“. Z ugrofínskeho jazyka sa dá preložiť aj všetko ostatné: Oka, Vychegda, Murom, Vologda, Tsna, Unzha, Vaga, Kirishi, Rochegda, Vyksa, Kimry. Z nejakého dôvodu dnes zabudli, že v ruskom ľude ugrofínskej krvi je zo štvrtiny na polovicu (podľa najnov. genetický výskum- až 40 % na severe Ruskej nížiny). Spolu so slovanským, turkickým a litovským.
Rusi sú komplexná etnická skupina, o čistote ruskej krvi môžu hovoriť iba klinickí idioti. Srdcom Veľkého Ruska je Mezopotámia Oka a Volga, je to tiež kolíska a vlasť ugrofínskych národov, ktoré sa rozpustili v ruskom jazyku Merya, Murom a Meshchera, ktorí dali ruskú kultúru meno jeho hlavnej postavy je Ilya Muromets.
Hovorí sa, že prítomnosť ugrofínskej krvi v ruskom ľude je jedným z vysvetlení totálnej ruskej opitosti, pretože ugrofínskym národom, podobne ako mnohým euroázijským etnickým skupinám, chýba gén zodpovedný za odbúravanie alkoholu.
Podľa inej legendy bola pôvodným totemovým stromom Slovanov, ktorí sa od nepamäti usadili na brehoch riek, vŕba. Breza sa ukázala byť hlavným ruským stromom práve pod vplyvom ugrofínskych národov, majú tri hlavné posvätné stromy: breza, dub a jelša. Pri narodení detí Mari zasadia tieto stromy a rastú záhrady a potom lesy. Čo farbisto rozprávali mladí aktivisti Hnutia „U Viy“ (“ Nová sila"). Pri pohľade na Mari je jasné, že ich Sila je nekonečná, no rodia deti a sadia posvätné stromy, Nová sila šuští listami.
Sprisahanie našich kolegov na druhej strane oceánu je veľmi rafinované: vyrvať Rusom spod nôh ich poslednú oporu, ich „ja“ – ugrofínske národy Ruska. Na dovolenke aktívne pracovali: natáčali, fotografovali a stretli sa s dvoma etnografmi - nemeckým a americkým, ako aj ruskou dievčinou Elenou - korešpondentkou Rádia Liberty. O Mari sa nestarajú ani úrady, ani špeciálne služby Ruskej federácie. Parafrázujúc Trockého Vitalij Ležanin pri tejto príležitosti poznamenal: „Ak sa úrady a špeciálne služby nezaoberajú etnológiou, skôr či neskôr sa o etnológiu postarajú úrady a špeciálne služby.

Modlitby v posvätnom háji

„Medzi európskymi kmeňmi ugrofínskej skupiny sa pohanské kulty väčšinou vykonávali v posvätných hájoch ohradených plotmi. V samom strede hája – aspoň medzi povolžskými kmeňmi – stál posvätný strom, ktorý zatemňoval všetko naokolo. Predtým, ako sa veriaci zhromaždili a kňaz predniesol modlitby, obetovali sa ku koreňom stromu a jeho konáre slúžili ako druh kazateľnice. Toto sú riadky z etnografickej klasiky „Zlatá ratolesť“ starí otcovia etnografov James Fraser. A takto je dnes posvätné dielo Mari:

Išli sme v daždi po rozbitých Kirovských cestách (oblasť Kirov je jednou z najchudobnejších a najopustenejších v Rusku, ťažko uveriť, že v minulom storočí bola hlavným dodávateľom ľanu na svetový trh), fascinovaní nebývalou krásou nádherného starý obrad. Odteraz sú Eurázijci in pevné presvedčenieže je potrebné vynaložiť všetko úsilie, aby byrokratickí zlodeji nepokračovali v hnilobe krásnych lesných ľudí. Eurázijské hnutie sa stáva superarbitrom v zúčtovaní ruských úradov a Európsky parlament. Zaujímavosťou niektorých je permanentné nekonečné pílenie abstraktnej ropnej bubliny. Záujem iných sú intrigy proti Rusku. Euroázijskí populisti vsádzajú na existenciu a oživenie ľudu Mari, na existenciu a oživenie ruského ľudu. Toto je niečo, pre čo sa naozaj oplatí zomrieť. A žiť!
Gotické klenby posvätných lesov pribíjajú naše myšlienky k posvätnej osi bytia. Keď raz navštívi vzdušné srdce lesnej katedrály, bude s ňou navždy zviazaný neviditeľnou pupočnou šnúrou.

Pavel Zarifullin

– Ale toto je najneobvyklejšie miesto na našej linke! Volá sa Irga, – povedal mi pred štvrťstoročím v meste Shakhunya najstarší strojník Ivan Vasilievič Škalikov. Tento muž pracoval v posledných rokoch svojho života na rukopise o histórii výstavby trate z Volhy do Vyatky.
- Malá odbočka tam bola urobená z nejakého dôvodu. Starí ľudia hovorili, že v projekte nenastal žiadny zlom. Všetko sa však muselo zmeniť, aby sa obišiel obrovský, veľmi starý strom - borovica. Spadla do zóny stiahnutia, no nebolo možné sa jej dotknúť. Bola o nej legenda. Starí ľudia mi to povedali a ja som si to zapísal do zošita. Pre pamäť.

- O čom je legenda?
- O dievčati. Tu predsa pred Rusmi žili len Mari. A aj ona bola Mari – vysoká, krásna, pracovala na poli pre mužov, sama poľovala. Volala sa Irga. Mala milenca - mladý muž menom Odosh, silný, statočný, s rohom na medveďa! Hlboko sa milovali. Bolo by načase, aby sa vzali, ale čas bol alarmujúci ...

Borovice môžu žiť až štyristo rokov. Ak áno, bola tam mladá borovica, keď v tajge za Volgou prebiehali vojny Cheremis. Historici o nich informujú striedmo. Možno preto tu nebol žiadny Fenimore Cooper, ktorý by o tom všetkom porozprával. Vojny trvali takmer celú druhú polovicu 16. storočia. V tom čase sa Mari volali Cheremis. Kazaňský chanát padol a život v týchto končinách sa zmenil. V tajge sa potulovali lupiči a oddiely cárskych jednotiek položili cesty. Mari sa snažili nevpustiť ani jedného, ​​ani druhého do svojich lesov. Cudzinci sa dostali do zálohy. Odpoveďou bola turistika hlboko do lesov Mari, vypálených a vyplienených dedín. V takej dedine, podľa legendy, ktorá stála na mieste paseky, kedysi bývalo dievča pekné meno Irga, čo v preklade do ruštiny znamená „ráno“.

Raz si lovec Mari všimol oddelenie cudzincov v tajge. Okamžite sa vrátil do dediny a bolo rozhodnuté: ženy, deti, starí ľudia pôjdu do tajgy, muži sa presťahujú na pomoc k susedom. Irga sa dobrovoľne prihlásila, že zostane v dedine a bude všetko ticho pozorovať. Dlho sa lúčila so svojím snúbencom na okraji lesa. A keď sa rozbehla späť, padla priamo do rúk lupičov. Irga bol zajatý a mučený, aby zistil, kam dedinčania odišli. Ale nepovedala ani slovo. Potom ju zavesili na mladú borovicu, ktorá stála priamo na dedinskej ulici.

Lupiči už podpaľovali vykradnuté domy, keď sa z lesa zjavili bojovníci Mari. Len Irga sa už nepodarilo zachrániť. Mari ju pochovali pod borovicou a navždy opustili svoju dedinu. Borovica prežila až do začiatku 20. storočia, kedy viedli cesty cez tajgu.

Ako sa ukázalo, legendu poznal nejeden starý strojník Shkalikov.

Veľkou autoritou na severe regiónu Nižný Novgorod bol v druhej polovici 20. storočia Pavel Berezin. Pracoval ako účtovník v dedine Vachtan a asi 60 rokov svojho života napísal knihu „Naša zem“, zbieral kúsok po kúsku archívne údaje, legendy. Jej vydania sa už nedožil – v 70. rokoch kniha nevyhovovala ani ideológom, ani historikom: minulosť sa v nej objavila akosi iná, ako sa učilo. Ale Berezin ho vytlačil v mnohých kópiách na písacom stroji, zviazal a distribuoval do knižníc. Od jeho smrti vyšla štyrikrát. Ukazuje sa, že to bol príbeh o tom jemnom obrate línie, ktorý sa pred mnohými rokmi prebudil v mladom účtovníkovi výskumníka. Zachovali sa Berezinove poznámky: „Legenda o smrti Irgy ma prenasledovala. Bol som presvedčený, že je to na základe nejakej udalosti, a tak som začal študovať minulosť tohto regiónu.

V roku 1923 prišiel Pavel Berezin železnice na tú istú čistinku, keď sa dozvedel správu. Neďaleko bol kameňolom – brali piesok na vyrovnanie násypu. A narazili na pohrebisko. Archeológovia privolaní z Nižného Novgorodu potvrdili dohady - hlinené nádoby, medené hrnce, železné nože, dýky, ženské šperky boli typické pre marijský stredovek. Naozaj tu bola dedina.

A v štyridsiatych rokoch sa Berezin stretol so starým cestným majstrom Ivanom Noskovom, ktorý žil na stanici Tonshaevo. Ukázalo sa, že v roku 1913 na tomto mieste vyrúbal čistinku pre budúcu železnicu. V podstate brigádu tvorili Mari z okolitých dedín.

"Nechali nepokosenú jednu starú borovicu, ktorá spadla do zakázanej zóny," napísal Berezin vo svojom denníku. - Inžinier Pyotr Akimovič Feigt pri kontrole diela v Irgahu upozornil staršieho pracovníka Noskova na obrovskú borovicu. Po privolaní robotníkov Mari, ktorí rúbali les, prikázal strom okamžite vyrúbať. Maris zaváhali o niečom, čo sa medzi sebou živo rozprávalo v Mari. Potom jeden z nich, zrejme starší artel, rozhodne odmietol poslúchnuť príkaz inžiniera a povedal, že pod borovicou je už dlho pochované dievča Mari, ktoré samo zomrelo, ale zachránilo tu veľa obyvateľov bývalej osady. A táto borovica je uchovávaná ako akýsi pomník zosnulým. Feigt požiadal Mari, aby o dievčati povedala podrobnejšie. Jeho žiadosti vyhovel. Po pozornom vypočutí príbehu inžinier prikázal borovicu opustiť.

Borovica spadla v roku 1943 počas búrky. Ale čistinka na okraji linky je stále neporušená. Mari, ako predtým, sem každé leto chodia kosiť trávu. Samozrejme, že majú kosenie a bližšie. Ale tento je špeciálny. Pomáha šetriť miesto. Len pár rokov nekoste - tajga sa nad tým uzavrie. A predsa – ako to už býva – na obed si ľudia spomenú milé slovo predkovia.

História nezachovala dokumenty, ktoré hovoria o svetonázore a viere starovekého ľudu Merya. Existuje však veľa stredovekých dôkazov a legiend, že meryanskí pohania migrovali z krajín Rostov a Jaroslavľ (a samozrejme z Vladimíra a Ivanova) na východ cez Volhu z krstu a slovanizácie v Moskve k svojim najbližším príbuzným Mari (Cheremis). Väčšina Mari nikdy neprešla nútenou slavicizáciou a podarilo sa im udržať si svoje staroveká kultúra a viera. Na jeho základe je možné rekonštruovať s nimi súvisiace presvedčenia starej Márie.

V strede Ruska, na ľavom brehu Volhy, medzi Kazaňou a Nižný Novgorod, ľudia z Mari si zachovávajú svoju kultúru a náboženstvo založené na viere v silu prírody.

Skoré októbrové ráno, 100 kilometrov východne od Yoshkar-Ola. Nad drevenými búdkami obce Mari-Turek ešte nevyšlo slnko, holé polia ešte nepustila slabá hmla a obec je už zrevitalizovaná. Po úzkej ceste sa tiahne rad áut až k lesíku. Medzi starými „Žigulimi“ a „Volgami“ je natlačený nosič vody a nákladné auto, z ktorého sa ozýva tupé dunenie.
Na okraji lesa sa sprievod zastaví. Muži v ťažkých čižmách a ženy oblečené v teplých kabátoch vystupujú z áut, spod ktorých sa lesknú lemy farebných národných krojov. Vyťahujú škatule, vrecia a veľké vlajúce vrecia, z ktorých zvedavo vykúkajú hnedé husi.

Pri vstupe do lesa bol z jedľových kmeňov a modro-bielej zástavy vybudovaný oblúk. Pred ňou sa na chvíľu zastavia ľudia s taškami a uklonia sa. Ženy si narovnávajú šatku a robia to tie, ktoré si ešte nedali šatku. Pretože do lesa, pred ktorým stoja, ženy nemôžu vojsť s odkrytou hlavou.
Toto je Posvätný háj. V rannom súmraku jesennej nedele sa na východe republiky Mari El v regióne Volga zhromažďujú poslední pohania Európy, aby vykonali rituál modlitby a obety.
Všetci, ktorí sem prišli, sú Mari, zástupcovia ugrofínskeho ľudu, ktorých počet sotva presahuje 700 000 ľudí. Približne polovica z nich žije v republike, ktorá je pomenovaná podľa ľudí: Mari El. Mari majú svoj vlastný jazyk – jemný a melodický, majú svoje piesne, svoje zvyky. Ale hlavná vec: majú svoje vlastné, pohanské náboženstvo. Mari veria v bohov prírody a v to, že veci majú dušu. Uctievajú bohov nie v kostoloch, ale v lesoch, obetujúc im jedlo a zvieratá.
AT Sovietsky čas toto pohanstvo bolo zakázané a Mari sa tajne modlili v kruhu rodiny. Od konca 80. rokov sa však kultúra Mari znovuzrodila. Viac ako polovica Mari sa dnes uznáva ako pohania a pravidelne sa zúčastňujú obetí.
V celej republike Mari El je niekoľko stoviek posvätných hájov, z ktorých niektoré sú chránené štátom. Pretože tam, kde sa dodržiavajú zákony náboženstva Mari, zostávajú posvätné lesy stále oázami nedotknutej prírody. V Posvätných hájoch nemôžete rúbať stromy, fajčiť, nadávať a klamať; tam nemôžete využívať pozemok, stavať elektrické vedenia a dokonca ani zbierať lesné plody a huby.

V LESÍ pri dedinke Mari-Turek sa medzi jedľami a brezami otvára veľká lúka. Pod tromi drevenými rámami horí oheň, v obrovských kotloch vrie voda. Tí, čo prídu, vyložia svoje balíky a pustia husi na prechádzku po tráve - in naposledy. Nákladiak s rachotom vbehne na čistinku a osudovo sa z neho vynorí čiernobiely kormidelník.

"Kde sme s tým?" - pýta sa žena v kvetovanej šatke zohnutá od váhy tašiek v rukách. "Spýtaj sa Miša!" kričia na ňu. Misha je Michail Aiglov, vedúci centra marijského tradičného náboženstva „Oshmari-Chimari“ v tejto oblasti. 46-ročný Mari s trblietavými hnedými očami a lesklými fúzikmi sa stará o to, aby slávnostné jedlo na počesť bohov prebehlo bez prekrývania: aby boli kotly, oheň a voda na umývanie riadu a aby mladý býk je konečne zabitý na správnom mieste.

Michael verí v prírodné sily, kozmickú energiu a v to, že všetko na zemi je súčasťou prírody, a teda súčasťou Boha. Ak ho požiadate, aby jednou vetou vyjadril podstatu svojej viery, povie: "Žijeme v jednote s prírodou."
Táto jednota znamená pravidelné vzdávanie vďaky bohom. Preto Mari niekoľkokrát do roka vykonávajú rituály modlitby - v jednotlivých obciach, okresoch, po celej republike. Raz do roka sa koná takzvaná All-Mari modlitba, na ktorej sa stretávajú tisíce ľudí. Dnes, túto októbrovú nedeľu, sa v Posvätnom háji pri dedine Mari-Turek zišlo asi 150 pohanov, aby poďakovali bohom za úrodu.
Z davu ľudí na čistinke vyčnievajú štyria muži vo vysokých bielych plstených klobúkoch – presne ako Michail. Takéto pokrývky hlavy nosia len najváženejší členovia komunity. Tieto štyri – „karty“, kňazi, vedú proces tradičnej modlitby. Najstarším a najvyššie postaveným z nich je Alexander Tanygin. Tento starší muž s bradou bol jedným z prvých, ktorí sa koncom 80. rokov začali opäť modliť.

„V zásade sa motokárou môže stať každý,“ vysvetľuje 67-ročný kňaz. "Musíte byť rešpektovaní v komunite a nechať ľudí, aby si vás vybrali."
Neexistuje žiadne špeciálne vzdelanie, starší kňazi odovzdávajú svoje poznatky o svete bohov a tradíciách mladým. Učiteľ Alexander Tanygin mal údajne dar predvídavosti a vedel predpovedať, aká budúcnosť čaká ľudí Mari a celé ľudstvo. Má aj on sám podobný dar? "Môžem robiť, čo môžem," hovorí veľkňaz záhadne.

Čo presne môžu kňazi urobiť, zostáva pre nezasvätených hostí obradu skryté. Kňazi sa celé hodiny motajú okolo ich ohňov, pridávajú soľ do kaše v kotlíkoch a počúvajú príbehy o potrebách členov komunity. Jedna žena sa obáva o svojho syna, ktorý slúži v armáde. Dnes so sebou priniesla ako obetu hus - aby bolo so synom v armáde všetko v poriadku. Ďalší muž žiada úspešnú operáciu. Všetky tieto dôverné rozhovory sa odohrávajú pod príkrovom stromov, v stĺpoch dymu.
Medzitým sa zabíjajú husi, barany a býky. Ženy zavesili mŕtve telá vtákov na drevené stojany a teraz ich trhajú a veselo klebetia. V pestrom mori ich šatiek vyniknú krátke gaštanové vlasy: Arsenty Savelyev v modrej teplákovej súprave si sám trhá hus. Je futbalovým trénerom a narodil sa v jednej zo susedných dedín, teraz pracuje viac ako tisíc kilometrov ďaleko, v inom časovom pásme, v meste Jugorsk, Chanty-Mansijsk. autonómnej oblasti. Deň predtým spolu s priateľom šoférovali celú noc, aby sa zúčastnili tradičnej modlitby.

„Marie je môj ľud,“ hovorí Arsenti. Má 41 rokov, ako dieťa chodil do školy, kde sa učilo v marijčine, teraz je to preč. Ďaleko od svojej vlasti, na Sibíri, sa so svojím 18-ročným synom rozpráva len po Mari. Ale jeho najmladšia dcéra hovorí po rusky so svojou matkou. "Taký je život," pokrčil plecami Arsenty.

Okolo ohnísk sú pripravené slávnostné stoly. Na obetných stojanoch s jedľovými vetvami ženy stavajú hory hrubých červených palaciniek, domáceho kvasu a „tuaru“ - originálnych tvarohových koláčov z tvarohu, vajec, mlieka a masla. Každá rodina si musí priniesť aspoň palacinky a kvas, niektorí majú upečený hnedý plochý chlieb. Ako napríklad 62-ročná Jekaterina, družná dôchodkyňa, bývalá učiteľka ruského jazyka a jej kamaráti z dediny Engerbal. Staršie ženy robili všetko spolu: piekli chlieb, obliekali sa, nosili zvieratá. Pod kabátom nosia tradičný Mari odev.
Ekaterina hrdo ukazuje svoje slávnostné šaty s farebnými výšivkami a striebornými šperkami na hrudi. Dostala ho ako darček od svojej nevesty spolu s celou kolekciou šiat. Ženy pózujú fotografom, potom si opäť sadnú na drevenú lavicu a vysvetlia hosťom, že veria v boha neba, zeme, vody a iných bohov, „nemôžete ich všetkých vymenovať“.

Máriina modlitba trvá dlhšie ako ktorákoľvek kresťanská cirkevná služba. Od skorého rána až do popoludnia sa v chladnom vlhkom lese pripravuje obetné jedlo. Aby ste sa pri čakaní nenudili, Gregory, jeden z kňazov, postavil uprostred čistiny stánok, kde za malý príspevok dostanete kyslý kvas, výdatné palacinky a priateľské požehnanie. Dve dievčatá z hudobnej školy v Yoshkar-Ola sa usadili uprostred čistiny a hrajú na harfe. Hudba napĺňa vzduch mágiou, ktorá sa mieša s celkom zemitou vôňou tučného husacieho vývaru.
V háji zrazu vládne zvláštne ticho – pri prvom ohni sa začína modlitba. A po prvý raz za celý deň sa tento les stáva ako chrám. Rodiny rýchlo položia sviečky na kôpky palaciniek a zapália ich. Potom každý vezme niekoľko jedľových vetiev, položí ich na zem, zostúpi na ne a uprie zrak na posvätný strom. Kňaz, oblečený v bielom plášti podobnom rúchu, spieva pieseň Mari „Miluj nás, Bože, a pomôž nám...“
Pri druhom ohni sa začína modliť aj veľkňaz Alexander Tanygin. Aby sa práca vyargumentovala a výjazdy sa vydarili a na cestách nedochádzalo k nehodám a deti a príroda boli zdravé, dedina mala na chlieb a politici boli v poriadku. a aby pomohli ľuďom Mari.

Zatiaľ čo sa hrdelným hlasom prihovára bohom, organizátor modlitby Michail s dvoma pomocníkmi s veľkými nožmi kráča popri obetnom stole. Z každej placky odrežú malý kúsok a hodia do plechovej misy. Na záver symbolicky vlejú obsah do ohňa – pre Matku ohňa.
Mari sú si istí, že to, čo obetujú, sa im stonásobne vráti.
V jednom z predných radov na kolenách s oči zatvorené stoj nádej, najstaršia dcéra Michael a jej snúbenec Alex. Obaja vyštudovali štát Mari Technická univerzita a teraz žije a pracuje v Yoshkar-Ola. Svetločervená Nadezhda pracuje ako dizajnérka nábytku. „Páči sa mi tá práca, ale plat je nízky,“ usmieva sa 24-ročné dievča počas slávnostnej večere po modlitbe. Na stole pred ňou mäsový vývar, palacinky s medom, chlieb.
Chce zostať v Yoshkar-Ola? "Nie". Kam teda - do Moskvy alebo Kazane? "Prečo?" - Alex je prekvapený. Keď prídu deti, pár sa chce vrátiť do dediny, možno niekde k Nadezhdiným rodičom, ktorí žijú v Mari Turek.

Michail a jeho pomocníci po jedle ťahajú kotly do ich domu. Nina, matka, povolaním zdravotná sestra. Ukazuje rúru, v ktorej sa pečú palacinky, a rozpráva o tradíciách Mari, ktoré v tomto dome stále žijú, napríklad o sviatku Mari na začiatku roka. „V tento deň sa prezlečieme, nasadíme si masky a klobúky, vezmeme do rúk metly a pohrabáče a ideme von,“ hovorí Nina. Idú k susedom, ktorí v tento deň otvárajú aj dvere svojich domov, prestierajú stôl a prijímajú hostí.

Ale bohužiaľ, naposledy, hovorí Nina, niekoľko dedinských rodín nechalo svoje dvere zamknuté. Mariovia v susedných dedinách zabúdajú na tradície. Michail nechápe, ako môže niekto zradiť svoje zvyky. „Ľudia potrebujú náboženstvo, ale nerozumejú mu,“ hovorí a rozpráva svoj obľúbený príbeh.
Keď dlho nepršalo a sucho takmer zničilo úrodu, obyvatelia dediny Mari-Turek sa zhromaždili a zorganizovali dovolenku na ulici, varili kašu, piekli koláče a pri prestretí sa obrátili k bohom. . Samozrejme, krátko na to sa na zem spustil dážď.

PS

Vzostup národnej kultúry Mari a vznik literatúry v jazyku Mari nastal na začiatku dvadsiateho storočia. v roku 1905 napísal básnik Sergej Chavain báseň „Grove“, ktorá sa považuje za prvú marijskú literatúru básnické dielo. V ňom opisuje krásu Posvätného hája a hovorí, že nesmie byť zničený.

Tento rok moja odpoveď na otázku „kde ste sa spoznali Nový rok? vzbudil veľký záujem a množstvo otázok priateľov. A práve som išiel do Yoshkar-Oly.

"Wow, kde to je?", "Wow, ako ďaleko!", "Prečo presne tam?" - pýtajú sa a sú veľmi prekvapení, keď počujú, že som sa z Moskvy dostal len za hodinu a pol - lietadlom. Aby som bol presný, vzdialenosť medzi mestami je 747 km, ale väčšina Moskovčanov má mylnú predstavu, že Yoshkar-Ola je „niekde za Uralom, alebo dokonca nie v našej krajine“ ...

V skutočnosti sa republika Mari El nachádza na východe európske Rusko, v regióne Volga. Domorodí ľudia Republiky - Maris alebo, ako sa zvykne nazývať, Cheremis - Ugrofíni s vlastnou kultúrou, zvykmi, náboženstvom a jazykom. Teraz počet Mari sotva presahuje 700 tisíc ľudí.

Hlavné mesto republiky Yoshkar-Ola je tiež relatívne malé mesto. Podľa minulý rokŽilo v ňom 263 tisíc ľudí, z toho len 58 tisíc Mari. Áno, a iba polovica všetkých Mari žije v republike a zvyšok je rozptýlený po regiónoch a republikách regiónu Volga a Ural.

„Narodila som sa v Yoshke, žijem tu celý život,“ hovorí dievča Lena. - V našej rodine všetci Rusi, všetci naši priatelia tiež... Zdá sa mi, že osobne nepoznám ani jednu Mari. Len moja mama mi povedala, že oni rodná dedina hraničili s Mari a ľudia medzi sebou veľmi nekomunikovali: snažili sa oženiť sa so svojimi, nebolo zvykom miešať sa. Ruskí Mari sa dokonca báli: hovoria, že je medzi nimi veľa čarodejníkov, mohli by to poškodiť alebo pokaziť ... Počul som, že aj teraz sú v našej republike uzavreté dediny Mari, kde ctia starodávne tradície a modliť sa v posvätných hájoch.

"Poslední pohania Európy"

Mari sa nazývajú „poslední pohania Európy“. Mnoho Mari sa aj dnes pravidelne zúčastňuje obetí. Takmer dve a pol stovky posvätných hájov je roztrúsených po celej republike, niektoré sú dokonca chránené štátom. Podľa tradícií Mari je háj chrámom, ktorý nemožno poškvrniť odpadkami, krikom, nadávkami alebo klamstvami. Nemôžete rúbať stromy, využívať pôdu a dokonca zbierať lesné plody a huby.

Predtým sa veľké modlitby zbierali v špeciálne oplotenom háji až pre päťtisíc ľudí. Cudzinci tam nesmú: Mari veria, že myšlienka je materiálna - myšlienky nezasvätených alebo neveriacich môžu pokaziť spoločnú modlitbu. Dobytok je obetovaný bohom, okrem kôz a ošípaných - tieto zvieratá sú považované za nečisté. Pre veľké požiadavky je zabitá krava alebo kôň. A nejaká Mari ako obeta zapáli obrovskú sviečku a prinesie do nej olej, vosk, obilie, koláče.

Faina Ivanovna Z., čistokrvná Mari, pracuje v Národnom múzeu Republiky Mari El.

Faina Ivanovna

„Keď som bola malá, asi pred 60 rokmi, u nás v dedine ešte nosili takéto kroje,“ ukazuje na výstavný stánok s národným krojom horskej mari. - Mari sú lúčne, horské a východné. som z hôr. Samozrejme, že sme dodržiavali tradície, ale u nás v dedine sa v hájoch nemodlili – chodili sme do pravoslávnych kostolov…

Kultúra, kostýmy a dokonca aj jazyk hory a lúky Mari sú veľmi odlišné. Podľa Fainy Ivanovny, hora a lúka Mari, keď sa náhodou stretli, niekedy nerozumeli reči druhej.

- Máme príslovie: "Kornysh lekat gyn, rushim "krajan", Tatar "izai", Chuvash "rodo man"", čo znamená: "Ak sa ocitnete na ceste, zavolajte ruského "krajana", Tatara - „starší brat“ a Čuvaši sú „príbuzní,“ vysvetľuje. - Zvyky a tradície do značnej miery závisia od územia, s ktorým obyvatelia Mari hraničia - v priebehu času sa veľa požičiava. Už z diaľky podľa šiat a pokrývky hlavy ľudia pochopili, odkiaľ ten človek pochádza. Napríklad my, horári, sme mali na krojoch menej výšiviek a ozdôb: mnohí si mohli dovoliť kúpiť látku, namiesto toho, aby ju sami tkali. Horská Mari si začala veľa požičiavať od Rusov, napríklad saténové vyšívanie a maľovanie na hrudi, lúčne zase od Tatárov.

Kam zmizli Mari?

V 16. storočí, keď sa jednotky Ivana Hrozného pokúsili dobyť Kazaň a Tatári v reakcii na to prepadli Moskvu, hora Mari veľmi trpela vojskami prechádzajúcimi cez ich územie. Formálne boli súčasťou Kazan Khanate, ale nedostali od neho ochranu: v Kazani to bolo nepokojné, moc sa neustále menila. Potom hora Mari zhromaždila veľvyslanectvo pre Ivana IV., aby ich „udelil a poslal armádu do Kazane“. V júni 1551 sa hora Mari pripojila k ruskému štátu.

Lúka Mari žila na inom území - v lesoch, v močiaroch. Vojská neprechádzali ich pozemkami a dokonca aj vyberači daní tieto nepreniknuteľné húštiny navštevovali len zriedka. Lugovye Mari mali bližšie ku Kazani, s ktorou nadviazali ekonomické väzby. Nechceli nič meniť. Po zajatí Kazane sa niekoľko desaťročí vzbúrili. Tieto povstania vošli do dejín ako tri cheremské vojny s celkovým trvaním takmer 30 rokov.

„Historici nazývajú tieto vojny genocídou,“ pokračuje Faina Ivanovna. - Čo mohli lovci s lukmi a šípmi proti delám a zbraniam? Nakoniec boli Meadow Mari násilne anektované. Počas Cheremisských vojen, v roku 1584, na brehu rieky Malaya Kokshaga vzniklo naše opevnené mesto Carevokokshaysk alebo Car-Ola, čo znamená „kráľovské mesto“ v Lugovoi Mari (od roku 1919 - Krasnokokshaisk, od roku 1928 - Yoshkar-Ola "červené mesto" - "TD"). Bola to pevnosť ruských cárov, postavená na dobytie neposlušnej lúky Mari. Preto tu až do 17. storočia žilo len ruské obyvateľstvo a v okolitých dedinách žili Mari. Tak je to aj dnes: väčšina obyvateľov Yoshkar-Ola sú Rusi.

Veľa Meadow Mari utieklo pred Rusmi a christianizáciou na Ural, k Baškirom, k Tatárom. Utekali v takom počte, že to v ruskom cárovi začalo vyvolávať strach: bol dokonca vydaný výnos o pátraní, zajatí a násilnom návrate utečencov do ich dedín. Percento však uniklo viac ľudí než tam boli hory Mari - takto sa objavili východné Mari.

Ale hornatá Mari postupne začala „plynúť“ do ruskej kultúry: oslavovať ruské sviatky, Maslenicu, vianočný čas. Mnohí boli pokrstení dobrovoľne. Aby sa odlíšili od nepokrstených, zaviazali si opasok pravá strana(„ortodoxný“) a nie vľavo, ako bolo zvykom medzi Mari (pás je talizman, ktorý chráni srdce). Za neslušné sa považovalo nenosiť opasok vôbec, preto sa hovorí „bez opasku“.

- Vždy sme chodili kosiť vystrojení, v najslávnejšom oblečení, - spomína Faina Ivanovna, - zástera, opasok, čistá košeľa. Taká bola viera, že s chlebom treba zaobchádzať s úctou. Zo zŕn posledného snopu varili kašu a ošetrovali všetkých susedov, aby bola úroda. Kosiť chodili všetci, muži aj ženy – do poľa občas zobrali aj deti. Od detstva sme boli zvyknutí pracovať: od siedmich alebo deviatich rokov si Mari dievča už začalo pripravovať svoje veno a pohrebný odev. Predtým, koniec koncov, žili zle, zomreli skoro ... Začali učiť vyšívanie od najzložitejšieho prvku - od obrysu, pretože tam nebolo ani plátno, ani kresba. Zručnosť nevesty bola hneď zjavná z jej vena, pretože mala veľmi veľký význam. Keď sa v rodine narodilo dievča, prestrihli jej pupočnú šnúru na vretene, aby z nej bola dobrá remeselníčka – „jemná pradiarka“, a keď sa narodil chlapec na násade sekery, aby z nej bola dobrá remeselníčka. .

O všetkom nerozhodovala láska, ale ekonomika

- Bol špeciálny deň, keď sa dospelé dievčatá zhromaždili v prenajatej chatrči a predviedli svoje zručnosti. A dedinskí mládenci prišli k „obecnej neveste“, aby si sami vybrali nevestu. Aby v odľahlých dedinách ženíchovia vedeli, že nevesta niekde vyrástla, vzali dievčatá „udyr puch“ („dievčenskú fajku“), vyliezli na horu a fúkali. Bolo jasné: koľko zvukov fajok - toľko neviest v dedine. Od 12 rokov sa dievča mohlo vydať. Bohužiaľ, o všetkom nerozhodla láska, ale ekonomika. Ľudia sa snažili prežiť bohatá rodina chcela si čím skôr vziať nevestu do domu, aby tam boli pracujúce ruky, chcela úbohá čo najskôr vydať svoju dcéru, aby nenakŕmila ústa navyše. Môj prastarý otec sa napríklad oženil v 14 rokoch. Hovorili, že jeho žena je oveľa staršia a správa sa k nemu ako k dieťaťu: ak budú pracovať na poli, vezme ho na ruky a vezme spať. O akých manželských povinnostiach by sa v takýchto rokoch dalo diskutovať? Často boli obaja novomanželia ešte celkom deti.

Faina Ivanovna si na svadby vo svojej dedine dobre pamätá:

- Prechádzali okolo nevesty a ženícha na svadobnom vozíku alebo na saniach a pod nimi - buď medvedia koža, alebo vlnená prikrývka. Kožušina, vlna - tento patronát predkov sa považoval za ochranu. Na dohadzovačke, na neveste, niekedy aj na koňoch – ťažké monisto. Toto nie je len ozdoba, ale aj najsilnejší amulet, ktorý bol zdedený. Hovorí sa, že monistos môže vážiť až 16 kg! Mince na ňom boli staré, z rôznych čias. Ak neboli peniaze, na monisto boli pripevnené kovové plakety, ale peniaze z nich neboli nikdy stiahnuté, neboli použité - to sa považovalo za hriech. Počas vojny som počul, že veľa žien si vozilo monisto do obranného fondu – na tanku alebo v lietadle. Viete si predstaviť, čo pre Marijskú ženu znamenalo rozdať svoju pamäť predkov?

Opilca vyhnali z dediny

Inšpirovaní príbehmi Fainy Ivanovny sme si išli dopriať národné marijské jedlá. Ukázalo sa, že jedlo je veľmi podobné ruskému: rovnaké knedle - ale trikrát väčšie ako naše a vo vnútri - tvaroh alebo kapusta. Nazýva sa to "podkogol". Rovnaké palacinky - ale sú pečené v troch vrstvách krupice, ovsených vločiek alebo pšeničných krúp a vo vnútri - zemiaky alebo tvaroh. Hovorí sa tomu „komandová melna“. Koláč so zemiakmi a cibuľou - "kravets", varená klobása z masti alebo krv s obilninami - "socta".

Mari volajú medovinu medovina a s príchodom Rusov sa sťažujú, že mesačný svit sa objavil aj v dedinách Mari. Podľa nášho sprievodcu boli Maričania tradične veľmi prísni na alkohol: ak aspoň raz zbadali človeka opitého, vyhnali ho z dediny. „Nikto nedá svoju dcéru za manželku, nebude volať po spoločných záležitostiach – keďže sa o seba nevieš postarať, nemáš dôveru. Všetci popíjali po malých dúškoch z naberačky, aby sa zapojili do obradu. A tam bola tradícia s pochúťkami: ak hostia priniesli na dovolenku ražný bochník, chcú mať v rodine prosperitu, a ak tvarohový koláč - kravu.

zomrel? Zaplať pánboh!

Opustili sme mesto. Míňame pole a v diaľke vidno domčeky, nad nimi vysoké stožiare s handrami. "Čo je to?" Pýtam sa. - Cintorín Márie.

Zaujímavou črtou náboženstva Mari je postoj k smrti. Rozvinutý kult predkov naznačuje jednotu sveta - ľudia odchádzajú, aby sa vrátili, veria Mari. Preto takmer nesmútia za mŕtvymi: na hrob je položený uterák, ktorý symbolizuje hladkú cestu do iného sveta - „cestu s obrusom“ (toto príslovie malo pozitívny význam). V blízkosti hrobu je zarazený stĺp - „vertikálna os sveta“, ktorá spája horný a dolný svet do jedného celku. Na štyridsiaty deň si príbuzný alebo priateľ oblečie zosnulého a zobrazuje ho samotného: radia sa s ním, rozprávajú sa, žiadajú ho, aby povedal „ahoj“ ostatným zosnulým.

Posvätný háj Mari

Niekoľko týždňov po návrate do Moskvy som už bol pripravený odpovedať na prekvapené zvolanie mojej študentky Anyi: „Yoshkar-Ola! Wow...“, keď začula nečakané pokračovanie: „...sám som Mari! Som odtiaľ!"

Ukázalo sa, že Anya a jej matka sa nie tak dávno presťahovali do Moskvy a príbuzní stále žijú v Mari El. Anyina matka hovorí výborne po Mari a doma majú starú národný kroj a monisto.

- V našej rodine sa traduje legenda, že sám Stenka Razin udelil mince na toto monisto nášmu vzdialenému predkovi. Hovorí sa, že náš predok bol rybárom a chytil ho kozácky vodca plaviaci sa po Volge. Dedko nestratil hlavu, nakŕmil zbojníkov chutnými rybami, zachránil mu život a dostal peniaze.