Stručne o duchovnej kultúre starovekej Rusi. Kultúra Kyjevskej Rusi: stručný popis

2.1 Písanie a vzdelávanie

Písanie existovalo v Rusku už v predkresťanskom období. V legende „O spisoch“ (prelom 9. – 10. storočia) sú zmienky o „rysách a strihoch“. Autor, Chernorian Khrabr, poznamenal, že pohanskí Slovania používajú obrazové znaky, pomocou ktorých „chitah a gadah“ (čítajú a hádajú). Dôkazom prítomnosti predkresťanského písma u Slovanov je rozbitý hlinený hrniec objavený v roku 1949 v Gnezdovských pohanských mohylách pri Smolensku, na ktorom sa zachoval nápis „goroukhshcha“ („gorushna“). Okrem Gnezdovskej sa na amforách a iných nádobách 10. storočia našli fragmenty nápisov a numerických výpočtov. v prístavoch Taman (staroveký Tmutarakan), Sarkel a Čiernomorské prístavy. Písanie založené na rôznych abeciedach (grécka, cyrilika, runová) používalo rôznorodé obyvateľstvo najstarších miest a protomiest ležiacich na dôležitých obchodných cestách. Obchod sa stal pôdou, ktorá prispela k rozšíreniu cyriliky prispôsobenej slovanskej reči a vhodnej na písanie po celom území Ruska. Cyrilika bola vyvinutá v 9. storočí. Cyrila Filozofa (827-869). Cyril si ako základ zobral grécku abecedu pozostávajúcu z 24 písmen, doplnil ju syčivými zvukmi hebrejskej abecedy a niektorými jednotlivo vytvorenými písmenami (b, g, b, s). Cyrilika pôvodne pozostávala zo 43 písmen blízkych gréčtine. Písmená označovali nielen zvuky, ale aj čísla. "A" - číslo 1, "B" - 2, "P" - 100. A to až v XVIII storočí. Arabské číslice nahradili „abecedné“ číslice. 3

Prijatím kresťanstva sa začalo písané obdobie kultúry starovekej Rusi. Po krste Kyjevský princ Vladimír prikázal „zbierať od najlepší ľudia„Prvé školy, ktoré poznáme v Rusku, vytvoril knieža Vladimír na výchovu detí z rodín šľachtických a stredných majetkov, ako aj detí „chudobných a chudobných rodičov.“ Z biografie opáta kyjevsko-pečerského kláštora Theodosiusa, je známe, že v Kursku existovala v roku 1023 škola na prípravu duchovných. Okolo roku 1030 otvoril syn kniežaťa Vladimíra, Jaroslav Múdry, v Novgorode školu, ktorá „zhromaždila 300 detí od starších“ a presbyteri a nariadili im vyučovať knihy.“4 V roku 1086 otvorila princezná Anna Vsevolodovna v Andrejevskom kláštore v Kyjeve, prvú nám známu ženskú školu v Rusku, kde sa študenti učili „písanie, remeslá, spev, šitie.“ V r. predmongolskej Rusi boli školy vo Vladimire na Kľazme, Rostove, Polotsku, Galiči. Študovali teológiu, filozofiu, rétoriku, gramatiku podľa diel antických autorov, byzantskú literatúru, bulharské pramene. kniha“ boli použité preložené knihy: biografia Alexandra M acedónska „Alexandria“, „Dejiny židovskej vojny“ od Josephusa Flavia, pojednania o šiestich dňoch stvorenia, zbierky s poučným obsahom – „Zlatý prúd“, „Margaréta“, „Izmaragd“; príbehy (paterikony) o víziách posmrtného života („Panenský chodník cez muky“), o „detailoch“ stvorenia sveta, sinajskom paterikone a iných spisoch. Pestrá bola aj škála prekladovej literatúry – od cirkevnej teologickej cez historickú, prírodovednú a apokryfnú.

2.2 Písanie kníh v ruštine

Prvá zmienka o písaní kníh v Rusi sa vzťahuje len na druhú štvrtinu 11. storočia. Pod rokom 1037 rozpráva Príbeh minulých rokov o organizovaní prác Jaroslava Múdreho v kyjevskom Sofijskom chráme o prekladoch liturgických kníh z gréčtiny do staroslovienčiny a ich korešpondencii. Z ručne písaných kníh XI-XII storočia. jednotky sú zachované. Senzačný objav v Novgorode fragmentu staroruského žaltára napísaného na voskových tabuľkách (kódexoch) historici datujú do začiatku 90-tych rokov - koniec 1010-tych rokov, hoci neobsahuje priame údaje o čase jeho výroby. Informácií o výrobe pergamenových kníh je tiež veľmi málo. Najstaršiu datovanú pergamenovú knihu na 294 listoch, Ostromírske evanjelium, prepísal diakon Gregor v rokoch 1056-1057.

Korešpondencia kníh minimálne do polovice 16. storočia zostala výhradnou výsadou cirkvi. V storočiach XI-XIII. „knižný biznis“ vykonávali najmä predstavitelia strednej a nižšej úrovne kléru a ich deti. Časté používanie v prameňoch z konca XIII storočia. slovo „pisár“ môže naznačovať, že písanie kníh sa v tom čase formovalo ako remeselná špecialita. Materiálom na písanie, knihy a listy v Rusi bol v tom čase pergamen - špeciálne upravená hovädzia, teľacia alebo bravčová koža. Keďže na výrobu jedného pergamenového listu bola potrebná jedna koža, výroba kníh, ktorá často presahovala 200 listov, bola veľmi nákladná.

Ručne písané knihy boli elegantne navrhnuté. Pred textom vždy vyrobili čelenku – malú ornamentálnu kompozíciu v podobe rámčeka okolo názvu kapitoly alebo oddielu. Prvé veľké písmeno v texte – „iniciálka“ – bolo zdobené ornamentom a niekedy v podobe postavy človeka, zvieraťa, vtáka alebo fantastického stvorenia. Zvyčajne bola iniciála červená. Odvtedy sa hovorí - "písať od červenej čiary." Časť končila „koncom“ – malou kresbou, napríklad obrázkom dvoch vtákov, ktoré vyzerali ako pávy. Najťažším typom knižnej ilustrácie boli miniatúry. Miniatúry namaľovali umelci na stránky knihy bez textu štetcom. Najčastejšie to boli portréty zákazníkov alebo autorov knihy, ilustrácie k textu. V storočiach XI-XIII. v Rusku bolo v obehu asi 130 – 140 ručne písaných kníh, z ktorých sa do našej doby dostalo asi 80. 5

2.3 Miera gramotnosti obyvateľstva

Po prijatí kresťanstva sa písmo v starovekej Rusi začalo rýchlo rozširovať. V priebehu niekoľkých desaťročí sa objavili nielen ich vlastní „pisári“, ale aj kompetentní maliari ikon, zbrojári, harfisti, bojovníci, vyberači daní, ženy z kniežacích rodín. Neskôr, v druhej polovici 11. a najmä v 12. – 13. storočí, gramotnosť postupne prenikla aj do širších vrstiev mestského obyvateľstva. Písmená z brezovej kôry, ktoré objavili archeológovia v roku 1951 v Novgorode, svedčili o úrovni gramotnosti obyvateľstva. Na brezovej kôre sa viedla obchodná korešpondencia, spisovali sa záznamy o dlhoch a povinnostiach, petície a študijné úlohy. O gramotnosti obyvateľstva svedčia aj nápisy vyhotovené na rôznych predmetoch. Vykonávali ich ľudia rôznych spoločenských vrstiev – od princa po chlapca (juniorského bojovníka), od biskupa po šestonedelia, od profesionálneho pisára až po sotva gramotné dieťa.

Najpočetnejšie, kvantitatívne porovnateľné s počtom písmen brezovej kôry, sú graffiti – nápisy nakreslené na stenách starovekých chrámov, jaskynných kláštorov a pod. Prví bádatelia najčastejšie vysvetľovali vzhľad nápisov na stenách „nezbednosťou, detinskými žartíkmi“. a nuda cirkevného obradu“. Tento názor podporila aj cirkevná listina kniežaťa Vladimíra, kde bolo „rezanie“ nápisov na stenách odsúdené a prirovnané k takým ťažkým hriechom proti náboženstvu a morálke, ako je vykopávanie hrobov a ničenie krížov. Normy cirkevného práva a bežného života sa nie vždy zhodovali a steny mnohých stredovekých budov sú pokryté množstvom nápisov. K vysvetleniu a pochopeniu tohto fenoménu pomohla až štúdia graffiti v katedrálach sv. Sofie v Kyjeve a Novgorode. Ukázalo sa, že veľká väčšina z nich je buď spomienková, modlitebná, alebo tak či onak spojená s kresťanským náboženstvom a bohoslužbou. Pravdepodobne, podľa názoru obyvateľov starovekej Rusi, bol takýto záznam prirovnaný k modlitbe napísanej na stene kostola a z toho, ako to bolo, neustále konať.

Neoceniteľné informácie obsahujú modlitebné autogramy, ktoré zanechali umelci - interpreti freskovej maľby Sofijskej katedrály v Novgorode v polovici 11. storočia. a v roku 1108. Vďaka týmto nápisom sa dostávajú do povedomia mená umelcov, ktoré neuvádza žiadna kronika. Dôkazom gramotnosti obyvateľstva boli aj monumentálne nápisy, ktoré boli vytesané na krížoch umiestnených na križovatkách a vhodných zastávkach obchodných ciest; často boli obyčajnou modlitbou alebo spomienkou, ale plnili aj inú funkciu: informačnú. Objavujú sa okolo polovice 11. storočia. Najstarším z nich je pamätný nápis istému Jánovi na dvojmetrovom kamennom kríži z obce Pregradnoye na Stavropolskom území.

2.4 Témy a žánre literatúry

V starovekej Rusi sa popri prekladovej literatúre hojne využívali diela miestnych autorov. Podľa akademika D.S. Lichačeva, „skok do oblasti literatúry sa uskutočnil súčasne s príchodom kresťanstva a cirkvi na Rusi, ... bol pripravený celým doterajším kultúrnym vývojom... Starú ruskú literatúru možno porovnať s jedným kolosálnym dielom, tzv. ktorého zápletkou sú svetové dejiny a témou je zmysel ľudského života, preto staroruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. 6

Knihy v starovekom Rusku sa zvyčajne čítali nahlas a princíp normativity sa rozšíril na všetky žánre literatúry. Výber žánru nebol diktovaný ani tak individuálnym zámerom autora, ale účelom jeho vyjadrenia. Pre liturgické využitie vznikla slávnostná alebo obžalobná kázeň, náuka, hymnografia (kontakion, kánon, tropár), evanjelium (ostromírske evanjelium, mstislavské evanjelium atď.). Na zbožné domáce čítanie - paterikon, čo bola zbierka krátkych moralizujúcich a zábavných poviedok (najslávnejšia z nich po preloženom "Sinai" - "Kyjevsko-pečerský paterikon", zostavená v 13. storočí), ako aj podobenstvá ( „Podobenstvo o ľudskej duši“ od biskupa Cyrila z Turova (koniec 12. storočia); chôdza – poznámka o návšteve Svätej zeme alebo pietnej svätyne, neskôr – a cudzích pohanských krajín „Chôdza opáta Daniela do Sväté miesta" (začiatok 12. storočia). Ak bola kniha určená na odpočinok od modlitieb a iných diel, pisár sa uchýlil k jednému z menej prísnych žánrov - príbehom: o vojenských skutkoch kniežat, o rozprávkových dobrodružstvách staroveku. hrdinov a pod. Apokryfy mali svoje špecifiká – príbehy o víziách posmrtného života („Kráčanie Panny Márie cez muky“), o návšteve pozemského raja („Príbeh nášho otca Agapia“), o „detailoch“ stvorenie sveta („Príbeh o tom, ako Boh stvoril Adama“) Tento žáner starovekej ruskej literatúry je výsledkom náboženskej ľudovej fantázie ziya, nekanonické, ale nie nevyhnutne heretické predstavy o Božskom vesmíre.

Prvým a azda najvýraznejším dôkazom umeleckej úrovne starovekej ruskej literatúry je slávnostná „Kázňa o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona z Kyjeva (okolo roku 1049). „Slovo“ vedie k myšlienke, že Rus nebol pokrstený podľa zákona daného Grékmi, ale podľa milosti, ktorá mu bola zjavená prostredníctvom svätého kniežaťa Vladimíra a vládnuceho kniežaťa Jaroslava Múdreho, ktorých chválou Hilarion završuje svoj práca. Hilarionove nápady prijaté ďalší vývoj v druhej polovici 11. storočia. v ďalších literárnych a publicistických dielach: „Spomienka a chvála Vladimíra“ od mnícha Jakuba, „Príbeh o počiatočnom šírení kresťanstva v Rusku“, „Príbeh o Borisovi a Glebovi“, v spisoch kazateľa koniec XII storočia. Turovský biskup Cyril („Príbeh o Beloriziciach a Mniščestve“, „Príbeh černorizskej hodnosti“) a biskup Serapion z Vladimíra („O popravách Boha a zástupoch“). Okolo roku 1096 vznikol obraz ideálneho štátnika, politika a veliteľa v diele Vladimíra Monomacha Učenie deťom.

Všetka zložitosť a nejednotnosť života spoločnosti sa odrazila v jeho dielach „Slovo“ a „Modlitba“ Daniil Zatochnik. Niektorí bádatelia ho považujú za šľachtica ušľachtilý rod, iní - kniežací bojovník, iní - jednoduchý nevoľník alebo možno dokonca väzeň (odtiaľ samotné slovo "Sharpener"). Charakteristickým rysom štýlu „Slov“ je rozšírené používanie každodennej slovnej zásoby, paródie, voľná interpretácia citátov zo žalmov.

Iné v slovnej zásobe a literárne prostriedky boli „životy“ svätých. Predpokladá sa, že mních z Kyjeva Jaskynný kláštor Nestor bol „otcom zakladateľom“ starovekej ruskej hagiografie (z gréckeho „agios“ – svätý). V hagiografickej literatúre storočí XI-XII. Autori venovali osobitnú pozornosť hľadaniu náboženského zdôvodnenia kniežacej (vtedy kráľovskej) moci ako nielen „Bohom stanovenej“ a božsky posvätenej, ale práve Bohu, zodpovedajúceho posvätnému postaveniu Rusov („Život sv. Avraamy Smolensky“, „Život Varlama Khutynského“). K tejto myšlienke má blízko aj autor „Príbeh Igorovho ťaženia“ – o neúspešnom ťažení kniežaťa Igora v roku 1185 proti Polovcom. Táto báseň, nazývaná „perla ruskej poézie“, je jedinečná. Vypadá zo všetkých žánrov a štylistických definícií staroruskej literatúry. Už viac ako 200 rokov sa stará o záhadu svojho pôvodu a záhadné obrazy, ako iné.

2.5 Písanie kroniky

Kroniky zaujímali v duchovnej kultúre osobitné miesto. Ich podoba pochádza z 11. storočia a zostavovali sa až do 17. storočia. a boli jedným z najvýraznejších prejavov starodávna ruská kultúra. Kronika v širšom zmysle slova sa tradične nazýva historické dielo, v ktorom sa prezentácia uskutočnila striktne podľa roku, začínala slovami „V lete“ a sprevádzali ju ročné, kalendárne a niekedy aj hodinové dátumy. V užšom zmysle sa kroniky zvyčajne nazývajú texty, ktoré sa k nám skutočne dostali, zachované v jednom alebo viacerých navzájom podobných zoznamoch.

Originály prvých kroník sa nezachovali, ale s istou mierou spoľahlivosti sú reštaurované na materiáli neskorších kroník. V súčasnosti sa do vedeckého obehu dostalo viac ako 200 kroníkových zoznamov, ktoré obsahujú záznamy o „počasí“, dokumenty, fragmenty literárnych diel. Od 10. storočia sa na Rusi uchovávali samostatné záznamy o pamätných udalostiach, z ktorých sa vyvinuli kniežacie kroniky a kláštorné letopisy. Na základe týchto informácií na konci XI storočia. v Kyjevsko-pečerskom kláštore bol zostavený analistický kód "Vremennik", ktorý obsahoval informácie o histórii starovekého ruského štátu, niektoré fakty svetovej histórie a údaje o Kyjevsko-pečerskom kláštore. Dá sa predpokladať, že autorom „Vremennika“ bol mních kláštora Nikita Pečerskij, ktorý sa neskôr stal metropolitom Kyjeva.

Rozprávka o minulých rokoch, ktorú zostavil mních Nestor najskôr v roku 1113, sa považuje za najjasnejší príklad starodávneho ruského písania kroniky. Leitmotívom kroniky boli prvé riadky diela: „hľa rozprávky z minulých rokov, odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal pred kniežatami a odkiaľ sa vzala ruská zem“. 7 Kronikár Nestor bol vzdelaný človek, dobre poznal literatúru rôzneho pôvodu a mal rozsiahle zemepisné znalosti. Vo svojej kronike použil diela svojich predchodcov vrátane Vremennika a udalosti konca 11. - začiatku 12. storočia. opísaný ako očitý svedok. Kronika spolu s informáciami o najdôležitejších politických udalostiach obsahuje veľa poetické legendy a legendy: o povolaní Varjagov, o kampaniach kniežaťa Olega proti Konštantínopolu a proti Chazarom, o pomste princeznej Olgy na Drevlyanoch za smrť kniežaťa Igora atď.

Od 12. storočia kroniky sú detailnejšie, už jasne ukazujú sympatie a postoje autorov a ich zákazníkov. V budúcnosti bola „Príbeh“ nenahraditeľnou súčasťou kyjevských letopisov a letopisov jednotlivých ruských kniežatstiev a bola jednou zo spojovacích nití pre celú kultúru Ruska. Ich vlastné kroniky sa objavili v Smolensku, Pskove, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russian. Každý z nich odrážal osobitosti histórie svojho regiónu, do popredia sa dostávali vlády miestnych kniežat. Najstarší zákonník zostavený v Novgorode je Novgorodská prvá kronika, prezentovaná synodálnym zoznamom storočí XIII-XIV.

2.6 Architektúra a stavebníctvo

Rôznorodá a bohatá ruská architektúra si dlho zachovala silu umeleckého vplyvu. Podobne ako staroveká ruská literatúra, aj architektúra bola spojená so životom štátu a najdôležitejšie etapy jej vývoja sa v podstate zhodujú s periodizáciou ruských dejín.

Predkresťanská Rus mala starodávnu tradíciu drevenej architektúry. V bytovej výstavbe sa vyvinuli dva typy budov. Na severe boli obydlia nadzemné, s drevenou podlahou, zrubovými stenami, sedlovou strechou a veľkou kamennou pecou. Južný typ obydlia sa môže podmienečne nazývať polodugout. Drevené steny boli čiastočne pokryté zeminou, pece boli hlinené. Kniežacia a bojarská veža pozostávala z niekoľkých zrubových stavieb spojených krytými priechodmi a krytých vysokými strechami. Slávnostnú úlohu zohrala veľká a svetlá sála - rošt: miesto na prijímanie hostí a hostinu pre princa a jeho čatu.

O náboženských budovách pohanskej Rusi nie je známe prakticky nič, okrem dôkazov o trémach. Prvý drevený kresťanský chrám(Kostol proroka Eliáša v Kyjeve) bol postavený v 1. polovici 10. storočia.

Intenzívny rozvoj drevenej architektúry bol spôsobený rastom miest na Kyjevskej Rusi. Kroniky spomínajú výstavbu mnohých „miest“, „gorodtsy“, „detinetov“, „kremľa“. Obrovská úloha v X-XI storočiach. hraná obranná konštrukcia; neodmysliteľným atribútom každej osady boli spoľahlivo opevnené „väznice“ – hlinené valy s priekopami pred nimi a drevenými múrmi na vrchole. Do polovice XII storočia. s formovaním špecifických kniežatstiev, budovanie miest a upevňovanie hraníc dosiahli nevídaný rozsah. Svedčia o tom písomné pramene a archeologické údaje. Ak do polovice XII storočia. archeológovia objavili 37 osád, potom od polovice XII - polovice XIII storočia. Zaznamenaných je už 425 zvyškov osád.

Prudký nárast počtu mestských sídiel nastal predovšetkým v dôsledku takzvaných „malých miest“, ktorých rozloha sa pohybovala od 0,2 do 2 hektárov. Rast počtu práve takýchto miest, opevnených priekopami a hradbami a obohnaných drevenými hradbami, sa vysvetľuje tým, že kniežatstvá, ktoré dosiahli politickú nezávislosť, začali posilňovať svoje hranice. Takto sa objavili Moskva, Tver, Kostroma, Nižný Novgorod, Kolomna, Poltava (Ltava), ktoré spočiatku nehrali žiadnu významnú hospodársku ani politickú úlohu, ale plnili funkcie pohraničných pevností.

S prijatím kresťanstva starí ruskí majstri zvládli najkomplexnejší architektonický návrh kostola s krížovou kupolou, ktorý prevzali od byzantských architektov. Zároveň prebiehal proces prispôsobovania cudzej kultúry miestnym tradíciám a začalo sa hľadanie vlastného systému architektúry. Ak teda prvé kamenné chrámy Kyjeva (Kostol desiatkov; 5-loďový chrám sv. Sofie), Černigov (3-loďový chrám Premenenia Spasiteľa), Polotsk (5-loďový chrám sv. Sofie) technikou a resp. špeciálna elegancia vzorovaného muriva, tvorená striedajúcimi sa radmi kameňa a soklov, stupňovitá pyramída, rozsiahle vnútorné chóry pre kniežacie rodiny pripomínali príklady byzantskej architektúry, potom budovy postavené v XI-XII storočia. v Novgorode demonštrovať úplne originálnu verziu starodávnej ruskej architektúry.

5-loďový, 5-kupolový novgorodský kostol sv. Sophia, monolitická celistvosť a prísnosť kompozície - 5-kupolový chrám Nikolo-Dvorishchensky, 3-kupolové katedrály Antonieva a kláštory svätého Juraja. Katedrála svätého Juraja kláštora svätého Juraja, postavená jedným z prvých známych podľa mena starovekých ruských architektov - majstrom Petrom. V 2. polovici 12. storočia boli monumentálne katedrály v Novgorode nahradené relatívne malými kompaktnými kostolmi s 1 kupolou: Juraja v Starej Ladoge, Petra a Pavla na Sinichya Gora, Spasiteľa na Nereditse. Trochu zjednodušená verzia novgorodských monumentálnych kostolov bola použitá v architektúre Pskova (3 kupolová katedrála kláštora Ivanovo) a tu bola okolo roku 1156 postavená Spaso-Preobrazhensky katedrála Mirozhského kláštora - chrám tzv. nazývaný typ jedinečný pre starovekú ruskú architektúru. "grécky kríž" (so zníženými západnými bunkami a bočnými apsidami).

V XII storočí. miestne architektonické školy sa formovali v Chernigov, Ovruch, Galich, Smolensk, Polotsk. Najzaujímavejšie sú smolenská katedrála archanjela Michaela; Chernihiv Church of Paraskeva Pyatnitsa; Spaso-Preobrazhensky katedrála kláštora Eufrosyne v Polotsku 1159, kostol Jána Zlatoústeho v hlavnom meste Haličského kniežatstva 1259

Jedna z najjasnejších škôl starovekej ruskej architektúry - Vladimir-Suzdal - sa objavila v polovici 12. Nezávislá politika vladimirských kniežat (najmä Andreja Bogolyubského), ktorí sa snažili zmeniť Vladimíra na administratívne a duchovné centrum severovýchodnej Rusi, podnietila bezprecedentné prepuknutie stavebnej činnosti. Statická a prísna skúposť výzdoby raných stavieb (Katedrála Premenenia Spasiteľa v Pereslavl-Zalessky; Kostol Borisa a Gleba v Kidekši pri Suzdale) bola nahradená novými architektonickými formami, v ktorých sa klasicistická dokonalosť tzv. štruktúry a stavebné techniky, jasnosť proporcií, bohatosť vyrezávaného bieleho kamenného dekoru sa organicky spájajú. Podobnosť s románskym umením Európy je charakteristická pre katedrálu Nanebovzatia Panny Márie a strohú pevnosť Zlatá brána vo Vladimire, veľkolepo zdobený kniežací palác v Bogolyubove, štíhly a pôvabný kostol príhovoru na rieke Nerl, slávnostne monumentálny, v horných častiach úplne pokrytých bielymi kamennými rezbami Dmitrievského katedrály vo Vladimíre. Umenie rezbárstva z bieleho kameňa dosiahlo svoj vrchol v sofistikovanej výzdobe posledného pamätníka školy Vladimir-Suzdal - Katedrály svätého Juraja v Jurijeve-Poľskom: ornamentálne a dejové reliéfy, ktoré úplne pokryli jeho steny, viacfigurové kompozície znovu vytvorili kresťana -slovanský obraz vesmíru.

Byzantskí architekti priniesli na Rus techniku ​​murovania so skrytým radom, pri ktorom rady tehál na fasáde budovy vychádzali cez jeden a medzirad sa odtlačil a prekryl vrstvou ružovkastej malty s prímesou. drvenej keramiky (lom). S nižšími nákladmi na stavebné materiály sa stena chrámu ukázala ako odolnejšia a dekoratívnejšia a prakticky nepotrebovala ďalšiu výzdobu. Kombinácia starých ruských tradícií a byzantských inovácií vytvorila jedinečný architektonický štýl.

2.7 Maľovanie

V kultúre pohanskej Rusi boli malebné obrazy celkom bežné, ale až s prijatím kresťanstva starí ruskí majstri zvládli tajomstvá úplne nového obrazového systému výtvarného umenia - kostolné mozaiky, nástenné maľby, miniatúry kníh. K Rusu prišlo maľovanie na stojane - ikonopisec. Byzancia zoznámila starých ruských majstrov nielen s pre nich novou maliarskou technikou, ale odhalila im aj ikonografický kánon, ktorého absolútnu realizáciu cirkev sledovala. Ikonu nazvali „teológia vo farbách“8 a videli v nej prostriedok, ako obrátiť city a myšlienky veriacich k božskému svetu. Konvenčnosť písma mala zdôrazniť ich nadpozemskú podstatu vo vzhľade tvárí zobrazených na ikone, takže postavy boli maľované ploché, nehybné, bol použitý špeciálny systém zobrazenia priestoru - reverzná perspektíva. Postavy na ikone nemali vrhať tiene, ale boli osvetlené žiarou, čo bolo dosiahnuté použitím všeobecného zlatého pozadia ikony. Okrem toho ikona musela byť asketická. Vychudnuté tváre svätých na ikone boli povolané, aby vytvorili novú formu životných vzťahov medzi veriacimi, postavili ich proti svetským pocitom a ašpiráciám.

Najstaršie zachované diela starovekého ruského výtvarného umenia vytvorili spoločne byzantskí a miestni majstri, medzi ktorými vynikal Alympius, mních z Kyjevského jaskynného kláštora (koniec 11. storočia). Najrozvinutejšie bolo umenie mozaík a fresiek. V Katedrále sv. Sofie v Kyjeve, mozaiky pokryli najdôležitejšie a osvetlené časti chrámu – centrálnu kupolu (Kristus Všemohúci) a oltár (Panna Mária Orantská). Zvyšok katedrály bol vyzdobený freskami: výjavy zo života Krista,

Matka Božia, archanjel Michael. V chráme vznikli aj fresky so svetskou tematikou: dva skupinové portréty Jaroslava Múdreho s rodinou, postavy šašov, hudobníkov, výjavy z lovu a života na dvore.

Knižné miniatúry zaujímali v starovekom ruskom maliarstve osobitné miesto. Napríklad Ostromírske evanjelium bolo zdobené obrazmi evanjelistov. Portrétne obrazy veľkovojvodskej rodiny boli umiestnené v Izborniku Svyatoslav v roku 1073; portréty Yaropolka a jeho rodiny v „Mstislavskom evanjeliu“ namaľoval v Novgorode majster Aleksa.

S uvoľnením politická sila Kyjev a vznik konkrétnych kniežatstiev, regionálnych umeleckých škôl dosiahli svoj vrchol. Od 2. polovice XII. vo freskách kostolov sv. Juraja v Starej Ladoge a najmä kostola Spasiteľa v Neredici sa začal formovať vlastný novgorodský štýl. Väčšina typické znaky Novgorodská maľba bola ostrosť charakteristík obrazov (pôsobivosť, zväčšenie, závažnosť); kombinácia kontrastných farieb, nedostatok byzantskej sofistikovanosti a využitie folklórnych myšlienok: ikony konca 11. - 12. storočia.

Jemná harmónia farieb odlišuje ikony školy Vladimir-Suzdal („Bogolyubskaya Matka Božia“ z polovice 12. storočia, „Dmitrij Solúnsky“, koniec 12. - začiatok 13. storočia). Výtvarné umenie severovýchodnej Rusi je známe len z malého počtu pamiatok. Výnimočnými umeleckými hodnotami sú nástenné maľby Dmitrijevského dómu vo Vladimíre (zachovali sa výjavy Posledného súdu v podaní byzantských a miestnych majstrov okolo roku 1197), v ktorých je výrazná voľnosť kompozície a strieborná farba pozoruhodnej jemnosti. v kombinácii s výrazne individuálnymi vlastnosťami.

Ikona Panny Márie Vladimírskej je úzko spätá s kultúrou severovýchodnej Rusi. Medzi najznámejšie obrazy Matky Božej je dokonalá vo výtvarnom vyjadrení pocitu materinského utrpenia a materskej veľkosti. Ikona bola namaľovaná podľa väčšiny moderných učencov v 30. rokoch 12. storočia. v Konštantínopole a podľa legendy siaha až k obrazu Matky Božej, ktorý napísal apoštol a evanjelista Lukáš. Neznámemu byzantskému maliarovi ikon sa podarilo stelesniť ideál materinskej lásky. Ikona dostala svoje meno podľa nového hlavného mesta severovýchodnej Rusi - Vladimir-on-Klyazma. V roku 1237, počas invázie hord Batu na Vladimíra, ikona trpela požiarom a lúpežou, ale zostala neporušená. Táto ikona sa nazýva „Suverénny ochranca ruskej krajiny“.

2.8 Hudba

Vokálna a inštrumentálna hudba bola neoddeliteľnou súčasťou rôznych rituálov. Boli tu hudobné nástroje rôzneho druhu, významné miesto v rodinnom a spoločenskom živote mali ľudové piesne a obradový folklór.

V starovekej Rusi neexistovali rozvinuté formy profesionálnej svetskej hudby, pieseň existovala medzi ľuďmi a bola tiež nemenným doplnkom kniežacieho a družinového života. vysoká pozícia v spoločnosti obsadenej v X-XI storočiach. kniežacích „skladateľov“, ktorí oslavovali kniežatá a ich čaty. Zástupcom „skladateľov“ bol zrejme Boyan, ktorého obraz je známy z „Príbehu Igorovej kampane“.

Eposy zobrazujú mená hudobníkov z Novgorodu. To je čarovný harfeník Sadko, ktorý svojou hrou roztancoval kráľa mora. Toto sú hrdinovia, ktorí hrali na harfe - Vasily Buslaev, Dobrynya Nikitich. Vystúpili aj profesionálni nemenovaní bifľošskí hudobníci. Majúc skladateľský dar, boli zároveň znalcami a udržiavateľmi ústnej tradície rituálnej ľudovej hudby. Cirkev odsúdila účasť šašov na ľudových hrách, rituálne ľudové piesne a sprievodné nástroje - trúbka, tryska, harfa, tamburína - jej boli cudzie. Obrovské množstvo archeologických nálezov nám však umožňuje podať obraz o ich priaznivej existencii.

Po prijatí kresťanstva sa začala rozvíjať cirkevná hudba. Z Byzancie spolu s duchovenstvom prišli vodcovia na Rus cirkevné zbory- regenti. Cirkevný spev bol povinným predmetom na kláštorných školách. Po rozpade štátu na samostatné kniežatstvá sa Novgorod stal hlavným správcom starodávnej tradície ruských ľudových piesní. Rekonštrukciou starovekých signálnych a hudobných nástrojov bolo možné ich klasifikovať: samozvučné (tlukot, miska, botalo, zvonček, židovská harfa, zvonček, zvonček, hrkálka, kliker, šľahač); membrána (tamburína); vietor (brunchalka, sopl); strunové (gusli).

Starí ruskí remeselníci boli zruční kováči a zbrojári, garbiari a hrnčiari, klenotníci a rezbári, murári a sklári. V umení a remeslách starovekého Ruska boli obrazy pohanskej mytológie obzvlášť húževnaté. Vyrezávané lode, drevené náčinie, nábytok, zlatom vyšívané látky a šperky sú preniknuté poéziou mytologických obrazov. Veci nájdené v pokladoch sú zdobené obrázkami zvierat, ktoré mali symbolický význam. Príkladom ruského umenia a remesiel, ktorého počiatky siahajú tisíce rokov do minulosti, je roh Thuriy z kniežacej mohyly Chernaya Mohyla v Chernihive. Roh turium používali starí Slovania ako posvätnú rituálnu nádobu.

Mali rituálny význam alebo slúžili ako talizman pre dámske šperky so symbolickými obrázkami. Zlaté retiazky, strieborné kolty v tvare hviezdy - dočasné prívesky (tverský poklad XI-XII storočia), monisto elegantných medailónov, farebných korálikov, príveskov, krížikov, posiate zrniečkami s najjemnejším filigránom, široké strieborné náramky, vzácne prstene - to všetko dodalo slávnostnému ženskému outfitu všestrannosť a bohatosť. Na striebornom náramku z 13. storočia sú vtáčiky, hady, draci votkané do kvetinových vzorov prenasledovaného ornamentu. z Kyjeva, hlavy leva a levice na náramku z pokladu v Černigove z 12.-13. malo tiež význam zaklínačskej mágie.

Umenie a remeslá starovekej Rusi dosiahli jeden z vrcholov vo farebných emailoch - cloisonné a champlevé. Smaltom boli zdobené ženské pokrývky hlavy, retiazky, kolty, knižné väzby, škapuliare. Starí ruskí remeselníci boli zruční v technike šperkov: vo filigráne, granulácii, niello. Vysoko umeleckú úroveň dosiahlo tvárové (obrazové) šitie a drobná plastika. Hlavnými centrami tvorby týchto produktov boli kláštory a dielne na veľkovojvodskom dvore. Šitie tváre sa najčastejšie vykonávalo saténovým stehom, viacfarebným hodvábom. Zlato a striebro sa používali až do 16. storočia. málo a len ako farba obohacujúca jasné a čisté farby. Vyšívačky vytvárali diela, ktoré neboli o nič horšie ako tie malebné, nelákali ich ani techniky, ani farebnosť zahraničných vzoriek. Byzantské kompozície boli spracované tvorivo.

2.10 Materiálna kultúra

V hmotnej kultúre starých Slovanov (náradie, domáce potreby, zbrane, šperky, odevy atď.) sa zachovali stopy starovekých, skýtskych, sarmatských kultúr. V oblasti Dnepra dosiahla vysokú úroveň výroba keramiky, spracovanie železa a kostí. Na Oka sa rozvíjalo kováčske a šperkárske remeslo. V VIII-IX storočia. zlievarenstvo, hrnčiarstvo, šperkárstvo a rezbárstvo sa stávajú samostatnými výrobnými odvetviami. Objavili sa nové techniky a druhy výroby: štepenie, granulovanie a od 2. polovice 10. storočia. - výroba prilieb a reťazovej pošty, filigrán, smalt, sklo, dekoratívna stavebná keramika. V 12. storočí v období prudkého rozvoja miest sa remeselná výroba diferencovala tak podľa profesií, ako aj podľa sociálnych charakteristík. Patrimoniálni remeselníci pracovali pre kniežací dvor, mešťanskí remeselníci pracovali pre mesto. Na hostinách kniežacej družiny udivovali hostí luxusné predmety a šperky. Mená sa k nám dostali najlepších remeselníkov toho času - Flor Bratila a Konstantin Costa z Novgorodu, Lazar Bogsha z Polotska, Maxim z Kyjeva. Veľký záujem je o oltárny kríž zo Spasského kláštora v Polotsku, ktorý vytvoril Lazar Bogsha v roku 1161.

O každodennom živote mestského obyvateľstva svedčí zbierka predmetov zozbieraných počas vykopávok v Novgorode v rokoch 1932-2002. Celkovo má viac ako 150 tisíc výrobkov zo všetkých materiálov známych v starovekej Rusi: železo, neželezné a vzácne kovy, kosť, kameň, hlina, sklo, jantár, koža, drevo, brezová kôra. Rôzne prírodovedné a technické metódy výskumu (metalografické, štrukturálne, spektrálne a iné analýzy) umožnili odhaliť technológiu výroby, úroveň technického rozvoja remesiel, techniky a metódy šperkárov a kováčov, rezbárov, rezbárov kostí a kameňov. , obuvníci a tkáči, hrnčiari a stolári. Pri štúdiu technológie remeselnej výroby sa zistila jej zmena od zložitejších techník a metód v X-XII storočí. k jednoduchším v XII-XV storočí. Aj úžitkové predmety - detaily obydlí a sánok, naberačky a lyžice, rukoväte nožov, hrebene, dosky na písanie, topánky, detské hračky a predmety na voľný čas pre dospelých - sú vyrobené s veľkým umeleckým vkusom a profesionálnou zručnosťou.

Archeológovia v Novgorode tiež zbierali obrovská zbierka pánska, dámska a detská obuv. Zistilo sa, že obyvatelia Novgorodu pred vstupom do Moskovského kráľovstva nosili iba kožené topánky. Vo vrstvách 10. – 15. storočia sa lykové topánky vyrobené z lyka alebo brezovej kôry nikdy nenašli, hoci v kultúrnej vrstve Novgorodu sú lykové aj brezové kôry dobre zachované. V kolekcii Novgorod sú zastúpené takmer všetky typy topánok, ktoré existovali v stredoveku: piesty, mäkké topánky s podrážkou, topánky a poltopánky.

Prvá písomná zmienka o pojme „šach“ je obsiahnutá v novgorodskom synodálnom kormidle na konci 13. storočia. Počas rokov vykopávok sa nazbieralo viac ako 130 kusov figúrok, ktoré obsahovali kompletnú šachovú súpravu: kráľ, kráľovná, rytier, strelec, veža, pešiak. Väčšina šachov je vyrobená z dreva a len niekoľko kusov je vyrobených z kostí. Na rozdiel od západnej Európy, kde boli rozšírené obrazové šachové figúrky, v Novgorode má všetky doteraz známe šachy abstraktný charakter.

Vykopávky v Novgorode odhalili neznámy svet drevených vecí a budov starovekej Rusi: lode, domy, náčinie atď. Výrobky majstrov sa často nazývali "vzorované". V zahraničí si ich veľmi vážili, ochotne ich kupovali v západnej Európe aj na východe.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA BIELORUSKEJ REPUBLIKY

VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA

"BIELORUSKÁ ŠTÁTNA DOPRAVNÁ UNIVERZITA"

FAKULTA CELOŽIVOTNÉHO VZDELÁVANIA

POBOČKA MINSK

Katedra: "História, filozofia, politológia"

TEST

v odbore "kulturológia"

Téma: Kultúra starovekého Ruska

2009/2010 akademický rok

Pracovný plán

Úvod

1. Kronika a literatúra starovekej Rusi.

3.Polotsk-centrum východoslovanskej kultúry

Záver

Pred sedením k tejto práci som dlho rozmýšľal, akú tému si vybrať. Prešiel som si všetky témy, no aj tak sa mi najviac páčila téma o kultúre starovekej Rusi. Podvedome som ju mal rád a možno je to spôsobené spomienkou na našich predkov, tie prvotne ruské korene, ktoré sú zakorenené vo všetkých slovanské národy. A áno, táto téma sa mi páči. Táto práca mi pomôže lepšie spoznať históriu starovekej Rusi. A vôbec, štúdium kultúry je vždy zaujímavé. Prispieva k duchovnému rastu človeka, obohateniu vedomostí.

Po výbere témy som musel zistiť, kedy vlastne existovala Staroveká Rus. O dátum začiatku som sa nijak zvlášť nebál - počas objavenia sa starovekej Rusi možno uvažovať o 9. storočí. V tomto období nastávajú vo východoslovanských krajinách zásadné historické posuny. V rozsiahlych oblastiach východnej Európy od oblasti Ladoga po Čierne more a od úpätia Karpát po povodie Volhy sa rúca primitívny komunálny systém, formuje sa triedna spoločnosť a štát. Tieto javy boli prirodzeným výsledkom dlhého, stáročného procesu sociálno-ekonomického rozvoja východných Slovanov.

Zamyslím sa nad priebehom kultúrneho vývoja Ruska v priebehu 9. - 13. storočia, pretože práve v tomto období si vybudovala svoju pôvodnú a vysokú kultúru. Budem hovoriť o kronikách a literatúre, o architektúre a umení starovekej Rusi.

Hlavným zdrojom našich vedomostí o starovekej Rusi sú stredoveké kroniky. V archívoch, knižniciach a múzeách je ich niekoľko stoviek, no v podstate ide o jednu knihu napísanú stovkami autorov, ktorá začala svoju prácu v 9. storočí a dokončila ju o sedem storočí neskôr.

Najprv si musíme definovať, čo je kronika. Vo veľkom encyklopedickom slovníku sa píše: „Historické dielo, pohľad naratívna literatúra v Rusku 11. – 17. storočia, pozostávali z poveternostných záznamov, alebo to boli pamiatky zložitého zloženia – voľné klenby. "Kroniky boli celoruské ("Rozprávka o minulých rokoch") a miestne ("Novgorodské kroniky"). Kroniky sa zachovali najmä v neskorších zoznamoch.

Kroniky sú jedným z významné pamiatky a písanie a literatúru a históriu a kultúru všeobecne. Len tí najgramotnejší, najmúdrejší a najmúdrejší ľudia sa zaviazali zostaviť letopisy, schopní nielen konštatovať rôzne veci z roka na rok, ale dať im aj primerané vysvetlenie, zanechať potomkom víziu doby tak, ako ju chápali kronikári.

Kronika sa podľa pozorovaní vedcov objavila na Rusi krátko po zavedení kresťanstva. Prvá kronika bola zostavená pravdepodobne koncom 10. storočia. Mal odrážať históriu Ruska od doby vzniku novej dynastie Rurikov až po vládu Vladimíra s jeho pôsobivými víťazstvami, so zavedením kresťanstva na Rusi. Od tohto času dostali právo a povinnosť viesť kroniky vedúci zboru. Práve v kostoloch a kláštoroch sa našli najgramotnejší, najpripravenejší a najškolenejší ľudia – kňazi, rehoľníci.

Predtým, ako sa objavili kroniky, existovali samostatné záznamy, ústne príbehy, ktoré spočiatku slúžili ako základ pre prvé zovšeobecňujúce práce. Boli to príbehy o Kyjeve a založení Kyjeva, o ťaženiach ruských vojsk proti Byzancii, o ceste princeznej Olgy do Konštantínopolu, o Svyatoslavových vojnách, legende o vražde Borisa a Gleba, ako aj o eposoch, životy svätých, kázne, tradície, piesne, všetky druhy legiend.

Druhá kronika vznikla za Jaroslava Múdreho v čase, keď zjednotil Rus, položil kostol sv. Žofie. Táto kronika absorbovala predchádzajúcu kroniku a ďalšie materiály.

Najväčšia kronika Kyjevskej Rusi - "Príbeh minulých rokov" - vznikla začiatkom 12. storočia. „Príbeh minulých rokov“ sa stal základom písania ruskej kroniky. Bol zahrnutý takmer vo všetkých miestnych análoch. Najdôležitejšími témami Rozprávky o minulých rokoch bola obrana kresťanskej viery a rodnej zeme. Jeho autorom sa zvyčajne nazýva mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. V podstate však ide o súborné dielo, na ktorého zostavení a spracovaní sa podieľali viacerí kronikári. Kronikár nesledoval udalosti nečinne. Kronika bola politickým dokumentom, a preto bola často spracovávaná v súvislosti s nástupom nového kniežaťa k moci.

Spolu s rozvojom písania kroník, rastom všeobecnej vzdelanosti spoločnosti sa formovala a rozvíjala literatúra. Všeobecný vzostup Ruska v 11. storočí, vytvorenie centier písania, gramotnosti, vznik celej galaxie vzdelaných ľudí v kniežatsko-bojarskom, cirkevno-mníšskom prostredí určovali vývoj staro ruskej literatúry.

Ruská literatúra XI-XIII storočia. klesol k nám, samozrejme, nie úplne. Stredoveký kostol, žiarlivo ničiaci apokryfy a spisy, v ktorých sa spomínali pohanskí bohovia, mal pravdepodobne podiel na zničení rukopisov ako Rozprávka o Igorovom ťažení, kde sa mimochodom spomína kostol a celá báseň je plná ruských pohanských božstiev. Nie bez dôvodu až do XVIII storočia. Zachoval sa len jediný exemplár laikov, hoci vieme, že laikov čítali v rôznych ruských mestách. Samostatné citácie v zachovaných rukopisoch, náznaky množstva kníh a jednotlivých diel – to všetko nás presviedča o tom, že mnohé poklady starovekej ruskej literatúry mohli zaniknúť v ohni medzináboženských vojen, polovských a tatárskych nájazdoch. Dochovaná časť je však taká cenná a zaujímavá, že nám umožňuje s veľkou úctou hovoriť o ruskom ľude 10. - 13. storočia, o tvorcoch tejto literatúry.

Najväčšie diela ruskej literatúry vytvorené počas tohto obdobia, ale pokračujú v ich literárny život po mnoho ďalších storočí sú to: „Kázanie o práve a milosti metropolitu Hilariona“, „Návod Vladimíra Monomacha“, „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Modlitba Daniila Zatočnika“, „Kyjevsko-pečerský paterikon“ a, samozrejme, kroniky, medzi ktorými je prominentné miesto zaberá Nestorova Rozprávka o minulých rokoch (začiatok 12. storočia).

Popri všeobecných historických prácach pokrývajúcich niekoľko storočí a kronikách počasia tu boli práce venované jednej historickej udalosti. Napríklad kampaň Vladimíra Monomacha v roku 1111 proti polovským táborom bola oslavovaná v špeciálnej legende, ktorej autor správne zhodnotil význam tejto prvej vážnej porážky Polovcov nielen pre Rusko, ale aj pre západnú Európu. , vyhlasujúc, že ​​sláva víťazstva kniežaťa Vladimíra dosiahne až do Ríma.

Ruské kroniky sú veľkým prínosom pre svetovú vedu, pretože podrobne odhaľujú históriu polovice Európy za päť storočí.

2. Architektúra a umenie Kyjevskej a Vladimirsko-Suzdalskej Rusi

Prvá významná etapa vo vývoji ruskej kultúry, vrátane architektúry, sa prejavila v ére Kyjevskej Rusi. Rozkvet Kyjevský štát- koniec X - XI storočia. Počas týchto desaťročí sa v Kyjeve spolu s drevenými stavbami objavili paláce, chrámy a veže pevností, postavené z tehál a kameňa, rozložené v radoch na ružovkastú vápennú maltu a tvoriace „pruhované“ murivo. Prvý kamenný kostol (Desyatinnaya) bol založený v Kyjeve v roku 989. Staval sa zo striedajúcich sa radov kameňa a plochých štvorcových soklových tehál na maltu zo zmesi drvených tehál s vápnom (zemyanka). Tou istou technikou sa stavalo murivo, ktoré sa objavilo v 11. storočí, kamenné cestovné veže v mestských opevneniach (Zlaté brány v Kyjeve), kamenné hradby (Perejaslav-Chmelnický, Kyjevsko-pečerský kláštor, Staraya Ladoga - všetko koniec 11. - začiatok 12. storočia) a majestátne trojloďové (katedrála Premenenia Spasiteľa v Černigove, začatá pred rokom 1036) a päťloďové (katedrály Sofie v Kyjeve, 1037, Novgorod, 1045-50 a Polotsk, 1044-66) kostoly s chórmi pozdĺž troch stien pre princovia a ich príbuzní. K najpozoruhodnejším pamiatkam tejto doby patrí Katedrála sv. Sofie v Kyjeve (1037-1054), ktorej pôvodný vzhľad neskôr narušila reštrukturalizácia. Kostoly v Rusku mali nielen kultúrny, ale aj verejný účel. To posilnilo pozornosť venovanú ich konštrukcii. Chrám sv. Sofie bol spočiatku päťloďový krížovo kupolový kostol s trinástimi kupolami, z ktorých päť stredných bolo veľkých a centrálna, osová, bola najväčšia. Zo severu, juhu a západu bola katedrála obklopená otvorenými jednoposchodovými galériami na arkádach. Na východnej strane sa každá z piatich lodí končila polkruhovou apsidou. O niekoľko desaťročí neskôr boli na druhom poschodí postavené vonkajšie galérie. Okrem toho sa objavil ďalší rad jednoposchodových galérií, objavili sa veže, ktoré uzatvárali schody na výstup na chórové tribúny. Oveľa neskôr - v 17. - 18. storočí bol vybudovaný aj vonkajší rad galérií, objavili sa pravouhlé opory, hlavné murivo bolo skryté pod vrstvou omietky, na severnej a južnej strane boli postavené nové kupoly a ďalšie významné zmeny boli vyrobené v architektonickom vzhľade chrámu.

Vo vnútri katedrály sa odohralo menej premien. Steny a klenby boli pokryté monumentálnymi freskami a mozaikami. Obrazy, v ktorých je jasne viditeľná štýlová zhoda so sochárskymi statickými obrazmi Byzancie, sú plné vážnosti a nádhery. V apside hlavného oltára sú mozaiky usporiadané v troch radoch. Na vrchole - veľká slávnostná postava Matky Božej so zdvihnutými rukami. Mozaiky sú vyrobené zo smaltových kociek rôznych farieb. Žiarivé čisté farby s prevahou modrofialových tónov dekoratívne vyniknú na iskrivom zlatom pozadí. Monumentálna maľba Kyjevskej Sofie, ktorá pokrýva architektonické formy súvislým kobercom a organicky s nimi súvisí, je najvyšším úspechom tej doby. Veľký rozsah, integrálna kompozičná konštrukcia a množstvo ďalších prvkov umožňujú nakresliť čiaru medzi Sofiou v Kyjeve, prvou veľkou monumentálnou budovou starovekého Ruska, a súčasnými byzantskými chrámovými budovami.

Osobitnú zmienku si zaslúži kamenná architektúra krajiny Vladimir-Suzdal. Kamenná výstavba tu začína na prelome 11.-12. od postavenia katedrály v Suzdale Vladimírom Monomachom, no svoj vrchol dosahuje v 2. polovici 12. – začiatkom 13. storočia. Architektúra krajiny Vladimir-Suzdal bola úplne iná, veľkolepá a prísna zároveň. Jeho hlavné znaky sa formovali v polovici 12. storočia za kniežaťa Andreja Bogolyubského a spočívali v použití bieleho vápenca ako stavebného materiálu (na rozdiel od plochých tehál - psilitov), ​​ako aj v bohatej výzdobe fasád s reliéfy a arkádové pásy (ozdobné pásy z radov vyčnievajúcich palíc). Najväčšou budovou vo Vladimire je katedrála Nanebovzatia Panny Márie, ktorá sa začala stavať v roku 1158 a potom bola po požiari prestavaná. Pôvodnú budovu obklopili galérie, pribudli štyri kapituly a urobili sa ďalšie zmeny. Rozšírená a prerobená katedrála dostala nezvyčajne harmonický, kompozične čistý, bielokamenný dizajn vynikajúco vypracovaný vo všetkých detailoch. Fasády budovy sú členené na samostatné vertikálne polia, ohraničené tenkými polstĺpmi a doplnené zakomarami. V strede výšky budovy je široká stuha - stĺpovitý pás, pozostávajúci z malých stĺpikov spojených oblúkmi. Kapitoly sú doplnené prilbami. Medená strecha bola pôvodne pozlátená. Vnútri katedrály bolo vymaľované a obsahovalo vzácne náčinie.

Ďalším najcennejším dielom vladimirsko-suzdalskej architektúry je Dmitrijevský chrám (1194-1197), ktorý slúžil ako dvorný chrám. Konštrukcia má kubický tvar, vo vnútri sú štyri nosné stĺpy podopierajúce jednu kupolu. Na východnej strane sú tri apsidy. Toto je najbohatší chrám na výzdobu. Systém dekoratívneho dizajnu je v podstate rovnaký ako v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, ale úloha sochy je tu neporovnateľne väčšia. Bola použitá zložitá ornamentálna rezba - sú uvedené sochárske obrazy svätých, masiek, gryfov, zvierat, vtákov, rastlín a iných motívov vytesaných z bieleho kameňa. Obrazov je toľko, že premenia hornú časť steny nad širokým horizontálnym pásom na pevnú ornamentálne riešenú „látku“. Ornament sa uplatnil aj medzi stĺpmi hlavného pásu, pri spracovaní hlavového bubna medzi stĺpmi a v hornej časti apsid. Reliéfy Dmitrievského dómu sú inšpirované ľudovým umením, no množstvo obrazov v nich súvisí s byzantskou resp. orientálne vplyvy prepracované ľudovou fantáziou. Podobnú sochársku výzdobu pozorujeme aj na niektorých ďalších pamiatkach Vladimíra a Suzdala. Katedrála Demetrius bola kedysi, rovnako ako iné chrámy, celá pomaľovaná freskami, ktoré sa zachovali iba vo fragmentoch.

V Bogolyubove sa nachádzal palác kniežaťa Andreja Bogolyubského, ktorý sa nachádzal v kniežacom zámku. Palác bol priamo spojený s dvornou katedrálou. Z tohto komplexu sa do našich čias zachoval len malý fragment - dvojposchodová schodisková veža s časťou prechodu z veže do katedrály. Je charakteristické, že na schodiskovej veži boli použité rovnaké motívy ako na chrámoch postavených takmer súčasne: oblúkový pás so stĺpikmi na malých konzolách zapustených do steny. To dokazuje, že svetské budovy starovekej Rusi mali spoločný štýl s cirkevnými budovami.

3. Polotsk – centrum východoslovanskej kultúry

V dejinách stredovekej Rusi je ťažké nájsť kontroverznejšiu tému ako miesto v jej systéme Polotského kniežatstva. Spájaný so zvyškom Ruska spoločenstvom prvotných osudov, vyznaním pravoslávia, jazyka a písma sa Polotsk v zlomovom bode svojho vývoja stal na mnoho storočí súčasťou nie ruského, ale litovského štátu.

Prvýkrát sa Polotsk spomína v „Príbehu minulých rokov“ a jeho vek sa oficiálne považuje za rok 862. Historici nám však dosvedčujú, že prvé informácie o polotskej zemi k nám pochádzajú už z 5. storočia. Na Hornom hrade našli archeológovia keramiku vyrobenú najneskôr v 5. storočí. Do rovnakého obdobia sa datuje aj spomienka na islandskú „Ságu o Dietrikovi z Bernu“ o obliehaní Polotska armádami Gótov, ktorí boli spoločníkmi slávneho vodcu Hunov Attilu.

Svet, kde žili vtedajší Polotskovci, bol husto osídlený veľkými a malými bohmi a bohmi. Všadeprítomný a najmocnejší z nich, tvorca života, boh neba a celého vesmíru, mal niekoľko mien Svorog, Stribog, Svyatovid, ale častejšie sa nazýval Rodam. Oplodnil zem a všetko živé, ovládal vetry a nebeské javy. Bohovia boli zastúpení v podobe ľudí. Takéto náboženstvo sa nazýva pohanské.

Pohanstvo v sebe nieslo veľa svetla, takého, že nie je ľahké ho odmietnuť.

Keď sa Vladimir po nejakom čase usadil v Kyjeve, v roku 988 prijal kresťanstvo. Syn Vladimíra Izyaslava je prvým z východoslovanských kniežat, ktorých kronikári nazývajú pisár. Bol to on, kto zaviedol písanie a gramotnosť v Polotsku. Pečať s jeho menom, ktorou sa pečatili kniežacie listiny, sa považuje za jednu z najstarších pamiatok bieloruského písma. Knižné vzdelávanie v západných krajinách Ruska malo od začiatku kresťanskú orientáciu. Vzdelaní ľudia sa potom zoskupovali okolo kostola a kláštorov. V polovici XI storočia. Spolu s prekladovými knihami sa objavujú aj pôvodné diela vrátane prvých kroník. Knihy boli písané hovorovým jazykom, aby im rozumeli aj bežní ľudia.

Kláštory boli náboženskými a kultúrno-vzdelávacími centrami. Jestvovali v nich školy, písali sa a kopírovali knihy. Z predstaviteľov knižnej osvety dávneho obdobia našich dejín treba poznamenať: v Smolensku - Kliment Smalyavits, v Turove - Kirill Turovsky, v Polotsku - princezná Pradslava-Efrosinya.

V bieloruských krajinách sa vo veľkej miere rozvíja úžitkové umenie. Aj obyčajné predmety z dreva, kostí, hliny, kovu boli zdobené rezbami a intarziami. V tomto zmysle je zvláštna krása keramiky storočí XI-XIII. Jej krása sa prejavila v prísnosti a zdržanlivosti farebných zvukov, v drsnosti, oxomite nahrubo vyrobenej textúry.

Predmety vtedajších remeselníkov, určené pre feudálnu aristokraciu, bohatých mešťanov, mali trochu iný vzhľad. Často boli zdobené obrázkami fantastických zvierat a vtákov, vyrobených špeciálnym spôsobom - "zvieracím štýlom". Vzory jemného vyrezávania z kameňa a kostí sú šachové figúrky nájdené v Grodne a Volkovysku.

Predmety kresťanského uctievania hovoria o vysokej umeleckej zručnosti vtedajších remeselníkov. Ako napríklad kamenné ikony zo šedej bridlice.

Pamiatok úžitkového umenia je málo. Jedným z nich je kríž Eufrosyne z Polotska, ktorý vytvoril miestny remeselník Lazar Bogsha v roku 1161. Tento kríž je nielen vynikajúcim umeleckým a remeselným dielom, ale aj cennou pamiatkou starovekého bieloruského písania.

Čas najvyššieho vzostupu Polotského kniežatstva pripadol na 11. storočie, kedy bol hlavou štátu knieža Vseslav Brjačislavovič (vládol v rokoch 1044 až 1101), ľudom prezývaný Čarodejník. Energia princa bola prekvapená jeho súčasníkmi a potomkami. Vo svojom hlavnom meste – Polotsku – postavil nový mohutný hrad, majestátnu katedrálu svätej Sofie. Za vlády Vseslava prekvitalo remeslo a obchod.

Vseslav postavil chrám v ambícii sv. Sofie povedať svetu o rovnosti Polotska s Novgorodom a Kyjevom, kde sa takéto katedrály objavili o niečo skôr. Polotčania dodnes nestavali kamenné kostoly, a tak knieža pozval do mesta byzantských architektov. Pridali sa k nim miestni murári: to nebolo možné hlavná katedrála Polotská zem zdvihla ruky cudzincov do neba.

Na obrovskom vápenci položenom na prahu Sofie, ktorý sa o deväť storočí zmení na muzeálny kúsok, nám starodávni polotskí majstri zanechali svoje mená: Dávid, Tuma, Mikula, Kopys, Vorishka. Tu sa nielen modlili: knieža s rodinou a dvoranmi na chóroch - hore, ostatní farníci - dole. V Sofii prijali veľvyslancov, vyhlásili vojnu a podpísali mier, zachovali kniežací poklad a knižnicu založenú Izyaslavom, legalizovali obchodné zmluvy s pečaťou hlavného mesta. Veď nie nadarmo mala nápis: "Pečať Polotska a sv. Sofie."

Teda bohatá, živá a mnohostranná kultúra Polotského kniežatstva v 9.-12. stál v rade vyspelých kultúr svojho času bola súčasťou východoslovanskej kultúry.

Taká bola starodávna ruská kultúra, ktorá sa rozvíjala v 9. – 13. storočí. Absorbovala to najlepšie kultúrne dedičstvo Východoslovanské kmene predchádzajúcej éry, ako aj mnohé výdobytky kultúry najvyspelejšej krajiny svojej doby – Byzancie a radu ďalších susedných národov, no všetky výpožičky boli kreatívne prepracované a boli len jednotlivými prvkami v majestátnej budove starodávna ruská kultúra vytvorená kreatívnym géniom ruského ľudu. Tatarsko-mongolská invázia však náhle zastavila brilantný rozkvet umenia, ktorý je zachytený v architektúre, maľbe, sochárstve Kyjevského štátu a vladimirsko-suzdalského kniežatstva. Severoruské krajiny si síce v boji proti nepriateľom ubránili nezávislosť, aj tu však v období zvýšeného ohrozenia nájazdmi umelecký život zamrzol.

Od tej ďalekej doby pretieklo pod mostom veľa vody. Tým, že ľudia stratili veľa cenných vecí na ceste, sú konečne múdrejší a hospodárnejší. Mnohé ruské tradície a rituály ožívajú zo zabudnutia. Rastie záujem o ľudovú kultúru a život. Chcel by som dúfať, že to nie je dočasný koníček, nie pocta prchavej móde, ale vážna túžba obnoviť prerušené spojenie časov.

Človek, ktorý hľadí do budúcnosti s nádejou, nemôže žiť len v prítomnosti. Puškin tiež poznamenal, že úcta k minulosti je črtou, ktorá odlišuje vzdelanie od divokosti.

1. Wagner G.K., Vladyshevskaya T.F. Umenie starovekej Rusi. M., 1993.

2. Vernadsky G.V. Kyjevská Rus. - Tver: LEAN, Moskva:, 1999. - 448 s.

3. Kuzmin A. G. Počiatočné štádiá písania staroruských kroník. M., 1977.

4. Ryabtsev Yu.S. Cesta do starovekého Ruska: Príbehy o ruskej kultúre. - M., Vladoš. - 1995.

5. Voronin N. Vladimír. Bogolyubovo. Suzdal. Jurjev-Poľska. - Moskva, 1984.

6. Ľubimov L.D. Umenie starovekej Rusi. M., 1996.

7. Vladimír Orlov. Tajomstvá histórie Polotska. Minsk, Bielorusko, 1994.

8. Alekseev L.V. Polotská zem. M., 1966.

9. V. V. Gorochov a I. E. Koznova. Kulturológia: Náčrt prednáškového kurzu.- M.: MIEP, 1998.

Protižidovské výklady), kozmografia, fyziológovia (preložené zbierky o vlastnostiach skutočných a vyhynutých zvierat, kameňov a stromov ortodoxného juhu a východu Európy). Literatúra prevzala úlohu zjednocujúceho centra v kultúre starovekého Ruska v zakorenení „dvojitej viery“ a „dvojitej kultúry“. Hlboko si osvojila ľudovú ústnu tradíciu, no zároveň spievam hlavna rola Ruský pisár videl v...

stredoveký svet. 2. FORMOVANIE ZVLÁŠTNEHO TYPU DUCHOVNOU V Rusku A JEHO IMPLEMENTÁCIA V ARCHITEKTÚRE, IKONOMARBE, LITERATÚRE, FOLKLÓRE, ĽUDOVÝCH REMESELÁCH Vplyv pravoslávia na rozvoj duchovnej kultúry starovekého Ruska je taký veľký, že pre mnohých bádateľov je sa zdá byť jediným zdrojom, základom a začiatkom ruskej duchovnosti. Túto pozíciu spravidla obhajuje väčšina cirkevných ...

Obrazy ruskej cirkvi a kultúry sa stali obrazom svätých Borisa a Gleba, filantropov, odporcov, ktorí trpeli za jednotu krajiny, ktorí prijímali muky pre ľudí. Tieto črty a charakteristické črty kultúry starovekého Ruska sa neobjavili okamžite. Vo svojich základných podobách sa vyvíjali v priebehu storočí. Ale potom, čo sa už naliali do viac-menej zavedených foriem, na dlhú dobu a všade si zachovali svoje ...

Epochy, štýly; korelovať myšlienky a obrazy diel s rôznymi životnými situáciami; líšiť skutočná práca umenie z nevkusného falzifikátu. Ale čo je najdôležitejšie, kurz „Duchovná kultúra starovekého Ruska pri hľadaní svätosti“ pomáha rastúcemu človeku nájsť oporu a vybudovať si vlastný systém súradníc hodnôt. Obsah programu SEKCIA 1. Obraz Svätej Rusi v dejinách a ...

Kultúra starovekého Ruska. Veľmi stručne. Vopred ďakujem

1. Existuje kratšia odpoveď ako odpovede vyššie?
2. Základom každej kultúry je svetonázor. Pre kultúru starovekého Ruska je to predovšetkým kresťanský svetonázor. Bola to práve kresťanská ideológia a hodnoty, ktoré mali byť vyjadrené v jazyku obrazov a symbolov. stredoveká kultúra.

   V čase prijatia kresťanstva Ruskom mala kresťanská kultúra viac ako jedno storočie svojej existencie. Preto obrovská úloha Byzancie, ktorá sa stala kultúrnym mentorom starovekej Rusi.

   Vplyv byzantského umenia je mnohostranný. Je to obzvlášť viditeľné v 192. storočí, keď sa tradície staroveku a kresťanstva spojili s duchovným životom ľudí starovekého Ruska. Vďaka Byzancii dostal Rus možnosť zoznámiť sa s kresťanskou kultúrou v jej klasickej podobe, vnímať vyspelú techniku ​​cirkevnej architektúry a ikonomaľby. Samotné vnímanie východného kresťanstva a jeho obrazného umeleckého jazyka však prebiehalo tvorivo, bez slepého kopírovania a predlžovania učňovskej doby. Starovekej Rusi sa veľmi skoro podarilo vyvinúť svoj vlastný štýl, ktorý jasne odrážal črty národného sebavedomia.

   Odvolanie sa na ruské umenie XIIXIII storočia. umožnili kultúrnym výskumníkom povedať, že duchovný život starovekého ruského ľudu a rôzne umelecké formy jeho prejavu niesli pečať originálnej a svojráznej skúsenosti kresťanstva. Kultúru zrelej Byzancie charakterizuje ťažká askéza, za staroveké ruské umenie harmónia a ľudskosť. Kultúra Rusu je maľovaná v iných, jemnejších a svetlejších farbách. Je to spôsobené osobitosťami kultúrneho rozvoja.

   Po prvé, bola to kultúra národov, ktoré len nedávno vstúpili na javisko svetových dejín. Bez ohľadu na to, aká prísna bola kresťanská náuka, nemohla zahnať zvláštne, nie bez naivity, optimistické vnímanie života.

   Po druhé, táto kultúra sa pôvodne formovala ako syntetická kultúra, ktorá absorbovala a spájala do jedného celku kultúrne tradície rôznych kmeňov a etnických skupín, poľnohospodárske a kočovných národov. A to boli predovšetkým pohanské tradície. Naďalej ovplyvňovali rozvoj kultúry, najmä kultúry nižších vrstiev, ktorých spôsob života sa s prijatím kresťanstva zmenil len málo, čo znamená, že pohanské obrazy a myšlienky sa znova a znova reprodukovali.

   Staré ruské umenie je súčasťou stredovekého kresťanského umenia. Nech sa už obrátime k akémukoľvek žánru a typu tohto umenia, všade uvidíme duálne vnímanie sveta, istý dualizmus pozemského a nebeského, božského a všedného. Pozemské je zároveň priechodné a priechodné; je len odrazom vyššieho božského sveta, o ktorý sa treba usilovať spravodlivým zbožným správaním a úprimnou vierou. Dualizmus však vôbec nebráni tomu, aby stredoveký svetonázor zostal nezvyčajne integrálny, keďže vyššie a nižšie sú nielen hierarchické, ale aj neoddeliteľné. V kultúre dominuje syntéza, snaha o jednotu a harmóniu.

   Svet vnímal stredoveký umelec a jeho súčasník úplne inak, ako ho vnímame my. Preto vnímanie výtvorov minulosti tiež vyžaduje znalosť minulosti samotnej, systému hodnôt a tých prostriedkov a obrazov vyjadrenia, ku ktorým sa uchýlili starí ruskí majstri a spisovatelia.

3. Kultúra národa je súčasťou jeho histórie. Pojem kultúra zahŕňa všetko, čo odráža duchovný obraz ľudí, ich pohľad na život a medziľudské vzťahy. Ešte pred počiatkami komoditno-peňažného imperializmu v starovekom Rusku začal jeho kultúrny vývoj pociťovať silný ambivalentný vplyv, konflikt rôznych faktorov: diplomatický tlak Byzancie a vplyv pevne zakoreneného polyteizmu a totemizmu (ako severoamerický indiánske kmene), - to vysvetľuje jeho pohansko-antisemitský charakter. V tomto smere sa objavujú nové trendy v rôznych oblastiach kultúry. Písanie a vzdelávanie. Pri vykopávkach sa našli písmená z brezovej kôry (použitá bola aj dubová a lipová kôra), datované do 10. storočia, čo naznačuje prítomnosť písma u Slovanov.

   Slovanské písmeno, teda abecedu, vymysleli bratia Cyril a Metod, prisťahovalci z Grécka, ktoré bolo v hospodárskom rozvoji najsilnejšou veľmocou Európy. Vzdelávanie zabezpečovali súkromné ​​školy, otvárali sa najmä pri kláštoroch a boli drahé, takže gramotnosť sa rozšírila vo väčšej miere medzi bojarmi a kniežatami. Dôkazom e vývoja sú graffiti.

   Je známy fakt, že Vladimír Monomach ako mladík zanechal na jednej zo stien Katedrály sv. Sofie v Novgorode obscénny odkaz, v ktorom obviňuje nenávideného kňaza zo styku s mužmi. Veľkými zmenami prechádza aj architektúra.
   Prvýkrát sa napríklad objavuje štandardná výstavba, keď sa kvôli úspore času postavilo niekoľko kostolov podľa jedného projektu (Sofijská katedrála v Novgorode, Kyjeve, Černigove, Polotsku), čo pripomína výstavbu obytných budov v éry Chruščova. V architektúre chrámov v podstate prevláda krížový klenutý štýl, požičaný z Byzancie. V tomto štýle sú vyrobené katedrály Nanebovzatia Panny Márie, svätého Juraja, svätého Borisa a Gleba, katedrála Sylvestra Stolonského vo Vladimíre atď.. Zaujímavosťou je účasť na stavbe čiernych otrokov zajatých počas ťaženia Vladimíra.

Písomné pramene svedčia o bohatosti a rozmanitosti folklóru starovekej Rusi.
Významné miesto v ňom mala kalendárna rituálna poézia: zaklínadlá, zaklínadlá, piesne, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou agrárneho kultu. K rituálnemu folklóru patrili aj predsvadobné piesne, pohrebné náreky, piesne na hostinách a hostinách. Rozšírené boli aj mytologické rozprávky, odrážajúce pohanské predstavy starých Slovanov. Cirkev v snahe vykoreniť zvyšky pohanstva viedla dlhé roky tvrdohlavý boj proti „podlým“ zvykom, „démonickým hrám“ a „rúhačom“. Tieto typy folklóru však prežili v r ľudový život až do 19.-20. storočia, ktoré časom stratili svoj pôvodný náboženský význam.
Existovali aj také formy folklóru, ktoré nesúviseli s pohanským kultom, ako sú príslovia, porekadlá, hádanky, rozprávky, robotnícke piesne. Autori literárnych diel ich vo svojej tvorbe hojne využívali.
Písomné pamiatky nám priniesli početné tradície a legendy o zakladateľoch kmeňov a kniežacích dynastií, o zakladateľoch miest, o boji proti cudzincom. ľudové rozprávky o udalostiach storočí II-VI sa odrážali v „Príbehu Igorovej kampane“.
Význam historických žánrov folklóru sa zvyšuje s formovaním štátu a začiatkom formovania staroruského ľudu. Ľud si dlhé roky vytváral a viedol akúsi „ústnu“ kroniku v podobe prozaických legiend a epických rozprávok o minulosti svojej rodnej zeme. Ústna kronika predchádzala písomnej kronike a slúžila ako jeden z jej hlavných prameňov. Medzi takéto legendy, ktoré kronikári používajú, patria legendy o Kiji, Shchek a Khoriv a o založení Kyjeva, o volaní Varjagov, o kampaniach proti Konštantínopolu, o Olegovi a jeho smrti po uštipnutí hadom, o Olginej pomste Drevlyanom, o Belgorode. želé a mnoho ďalších.. Kronikárske rozprávanie o udalostiach 9. – 10. storočia je takmer úplne založené na folklórnom materiáli.
Vznik nového epického žánru, hrdinského eposu, ktorý bol vrcholom ústneho ľudového umenia, sa datuje do 10. storočia. Epika – ústna poetické diela o minulosti. Sú založené na skutočných historických udalostiach, prototypoch niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Prototypom eposu Dobrynya Nikitich bol strýko Vladimíra Svyatoslavoviča - guvernér Dobrynya, ktorého meno sa opakovane spomína v análoch.
Eposy si však zriedka zachovali presnosť skutočných detailov. Ale nie presne nasledujúce historické fakty bola dôstojnosťou eposov. Ich hlavnou hodnotou je, že tieto diela vytvorili ľudia a odrážajú ich názory, posúdenie podstaty historických udalostí a pochopenie spoločenských vzťahov, prevládajúci v staroruskom štáte, jeho ideály.
Väčšina epických príbehov je spojená s vládou Vladimíra Svyatoslavoviča - dobou jednoty a moci Ruska a úspešného boja proti stepným nomádom. Ale skutočným hrdinom epického eposu nie je princ Vladimír, ale hrdinovia, ktorí zosobňovali ľudí. Obľúbené ľudový hrdina sa stal Iľja Muromec, roľnícky syn, odvážny vlastenecký bojovník, obranca „vdov a sirôt“. Ľud spieval aj sedliackeho oráča Mikulu Selyaninoviča.
Epos odrážal myšlienku Rusovho as jediný štát. Ich hlavnou témou je boj ľudu proti cudzím útočníkom, sú presiaknuté duchom vlastenectva. Myšlienky jednoty a veľkosti Ruska, služby vlasti sa zachovali v eposoch a v časoch politickej fragmentácie jarmo Zlatej hordy. Po mnoho storočí tieto myšlienky, obrazy hrdinských hrdinov inšpirovali ľudí k boju s nepriateľom, čo predurčilo dlhovekosť eposu, zachovaného v pamäti ľudí.

V prostredí kniežacej družiny existovala aj ústna poézia. V piesňach čaty sa oslavovali kniežatá a ich činy. Ozveny týchto piesní sú počuť napríklad v annalistickom popise princa Svyatoslava a v popise jeho kampaní. Kniežacie čaty mali svojich vlastných „skladateľov“ – profesionálov, ktorí skladali „slávne“ piesne na počesť princov a ich bojovníkov. Takíto dvorní speváci boli zrejme ten, o ktorom sa hovorí v „Laikovom ťažení Igora“ a „povestný spevák Mitus“, ktorý sa spomína v Haličsko-volynskej kronike.
Ústne ľudové umenie naďalej žilo a rozvíjalo sa aj po objavení sa písanej literatúry a zostalo dôležitým prvkom kultúry stredoveku. Jeho vplyv na literatúru pokračoval aj v nasledujúcich storočiach: spisovatelia a básnici využívali zápletky ústnej poézie a arzenál jej umeleckých prostriedkov a techník.

Písanie a vzdelávanie

Vzhľad písma bol spôsobený vnútornými potrebami spoločnosti v určitom štádiu jej vývoja: komplikácia sociálno-ekonomických vzťahov a formovanie štátu. Znamenalo to kvalitatívny skok vo vývoji kultúry, keďže písanie je najdôležitejším prostriedkom na upevňovanie a odovzdávanie vedomostí, myšlienok, myšlienok, uchovávanie a šírenie kultúrnych výdobytkov v čase a priestore.
Existencia spisovného jazyka u východných Slovanov v predkresťanskom období je nepochybná. Svedčia o tom početné písomné pramene a archeologické nálezy. Z nich sa dá skladať veľký obraz tvorenie slovanské písmo.
V legendách černorizianskeho Khrabru „O spisoch“ (koniec IX - začiatok X storočí) sa uvádza, že „predtým som nemal knihy, ale s črtami a strihmi som čítal tahu a plazy“. Vznik tohto primitívneho piktografického písma („rysy a strihy“) pripisujú bádatelia prvej polovici 1. tisícročia. Jeho rozsah bol obmedzený. Boli to zrejme najjednoduchšie počítacie znaky vo forme pomlčiek a zárezov, druhové a osobné znaky majetku, znaky veštenia, znaky kalendára, ktoré slúžili na dátumy začiatku rôznych prác, pohanských sviatkov atď. Takýto list bol nevhodný na zaznamenávanie zložitých textov, ktorých potreba vznikla so zrodom prvých slovanských štátov. Slovania začali na zaznamenávanie svojej rodnej reči používať grécke písmená, ale „bez dišpenzu“, teda bez prispôsobovania gréckej abecedy osobitostiam fonetiky slovanských jazykov.
Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských mníchov Cyrila a Metoda. Ale najstaršie pamiatky slovanského písma poznajú dve abecedy – cyriliku a hlaholiku. Vo vede sa už dlho vedú spory o tom, ktoré z týchto abecied sa objavili skôr, tvorcovia ktorých z nich boli slávni „solúnski bratia“ (zo Solúna, súčasného mesta Solún). V súčasnosti možno považovať za ustálené, že Cyril vytvoril v druhej polovici 9. storočia hlaholiku (hlaholiku), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome 9. – 10. storočia sa na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy tu dlho rozšíreného gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne prenášali črty slovanských jazykov vznikla abeceda, neskôr nazývaná cyrilika. V budúcnosti táto jednoduchšia a výhodnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.

Prijatie kresťanstva prispelo k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatné bolo, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Tým sa vytvorili priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.
Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi demokratickými vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené pri archeologických vykopávkach v Novgorode a iných mestách. Sú to listy, poznámky, študijné cvičenia atď. List sa teda používal nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Na remeselných výrobkoch sú často nápisy. Bežní občania zanechali početné záznamy na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách.
Školské vzdelanie existovalo aj v starovekom Rusku. Po zavedení kresťanstva Vladimír nariadil, aby deti „najlepších ľudí“, teda miestnej aristokracie, dostali „na vyučovanie kníh“. Jaroslav Múdry vytvoril v Novgorode školu pre deti starších a duchovných. Školenie prebiehalo v rodnom jazyku. Vyučovali čítanie, písanie, základy kresťanskej náuky a aritmetiky. Boli tam aj školy najvyššieho typu, pripravujúce sa na štátnu a cirkevnú činnosť. Jeden z nich existoval v kláštore Kyjevských jaskýň. Vyšli z nej mnohé významné osobnosti starodávnej ruskej kultúry. Na takýchto školách spolu s teológiou študovali filozofiu, rétoriku, gramatiku, historické spisy, výroky antických autorov, geografické a prírodovedné diela.
Vysoko vzdelaní ľudia sa stretávali nielen medzi duchovenstvom, ale aj v svetských aristokratických kruhoch. Takýmito „knižnými mužmi“ boli napríklad kniežatá Jaroslav Múdry, Vsevolod Jaroslavovič, Vladimír Monomach, Jaroslav Osmomysl a ďalší.V aristokratickom prostredí bola rozšírená znalosť cudzích jazykov. Ženy sa vzdelávali aj v kniežacích rodinách. Černigovská princezná Efrosinya študovala u bojara Fjodora a ako sa hovorí v jej živote, hoci „neštuduje v Aténach, ale učí sa aténsku múdrosť“, ovládajúc „filozofiu, rétoriku a všetku gramatiku“. Princezná Efrosinya Polotskaya „bola múdra v písaní princezien“ a sama písala knihy.

Vzdelanie bolo vysoko cenené. Vo vtedajšej literatúre možno nájsť o knihe veľa panegyrik, vyjadrení o výhodách kníh a „učení kníh“.
Väčšina písomných pamiatok predmongolského obdobia zahynula pri početných požiaroch a zahraničných vpádoch. Prežila len malá časť z nich. Najstaršie z nich sú Ostromirské evanjelium, ktoré napísal diakon Gregory pre novgorodský posadnik Ostromir v roku 1057, a dva Izborniky od kniežaťa Svyatoslava Jaroslavoviča z roku 1073 a rokov. Vysoká odborná zručnosť, s akou tieto knihy vznikali, svedčí o etablovanej výrobe ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o vtedy etablovanej zručnosti „knižnej stavby“.
Korešpondencia kníh sa sústreďovala najmä v kláštoroch. V 12. storočí však vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. Svedčí to po prvé o šírení gramotnosti medzi mestským obyvateľstvom a po druhé o náraste potreby knihy, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnoho kniežat si nechávalo prepisovačov kníh a niektorí z nich sami prepisovali knihy.
Hlavnými centrami gramotnosti však naďalej zostali kláštory a katedrálne kostoly, v ktorých existovali špeciálne dielne so stálymi tímami pisárov. Tu sa nielen kopírovali knihy, ale viedli sa aj kroniky, pôvodné literárnych diel, prekladali zahraničné knihy. Jedným z popredných centier bol jaskynný kláštor Kyjev, ktorý vyvinul zvláštny literárny smer, ktorý mal veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekej Rusi. Ako dosvedčujú kroniky, už v 11. storočí na Rusi vznikali pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch knižnice až s niekoľkými stovkami kníh.

Samostatné náhodne zachované kópie plne neodrážajú bohatstvo a rozmanitosť kníh Kyjevskej Rusi. Mnohé literárne diela, nepochybne existujúce v predmongolských časoch, sa k nám dostali v neskorších zoznamoch a niektoré z nich úplne zomreli. Podľa historikov ruskej knihy bol knižný fond starovekej Rusi pomerne rozsiahly a rátal sa na stovky titulov.
Potreby kresťanského kultu si vyžadovali veľké množstvo bohoslužobných kníh, ktoré slúžili ako návod pri vykonávaní cirkevných obradov. S prijatím kresťanstva sa spájal výskyt hlavných kníh Svätého písma.
Prekladová literatúra náboženského a svetského obsahu zaujímala veľké miesto v knižnom fonde starovekého Ruska. Výber diel na preklad určovali vnútorné potreby spoločnosti, vkus a potreby čitateľa. Prekladatelia zároveň nemali za cieľ presne sprostredkovať originál, ale snažili sa ho čo najviac priblížiť realite, požiadavkám doby a prostredia. Zvlášť významnému spracovaniu boli podrobené diela svetskej literatúry. Široko do nich prenikali prvky folklóru, využívali sa techniky pôvodnej literatúry. V budúcnosti boli tieto diela opakovane spracované a stali sa ruskými.
Výskyt diel kresťanských spisovateľov a zbierok ich diel súvisí s úlohami šírenia kresťanskej náuky. Spisy Jána Zlatoústeho boli rozšírené najmä v rámci zbierok Zlatoústy, Zlatoústy atď.
Na Rusi, ako aj v celom stredovekom svete, boli populárne zbierky výrokov slávnych básnikov, filozofov a teológov. Okrem citátov zo Svätého písma a spisov „cirkevných otcov“ obsahovali úryvky z diel antických spisovateľov a filozofov. Najpopulárnejšia bola zbierka „Včela“, v ktorej bolo najmä veľa výrokov antických autorov.
Veľké miesto v literatúre zaujímali životy svätých, ktoré slúžili ako dôležitý prostriedok na predstavenie kresťanského svetonázoru a morálky. Zároveň to bolo strhujúce čítanie, v ktorom sa prelínali prvky zázračnosti s ľudovou fantáziou, pričom čitateľovi podávali rôzne historické, geografické a každodenné informácie. Na ruskej pôde boli mnohé životy revidované a doplnené o nové epizódy. Na Rusi sa šíril taký špecifický druh náboženskej literatúry, akým boli apokryfy – židovské a kresťanské legendárne diela, ktoré oficiálna cirkev neuznávala ako spoľahlivé, boli dokonca považované za heretické. Pôvodom úzko súvisí s starovekej mytológie, predkresťanské náboženstvo a blízkovýchodný folklór, apokryfy odrážali populárne predstavy o vesmíre, dobre a zle, o posmrtnom živote. Zábavnosť príbehov, blízkosť k ústnym ľudovým legendám prispeli k rozšíreniu apokryfov po celom stredovekom svete. Najpopulárnejšie boli „Chôdza Panny cez muky“, „Zjavenia Metoda z Patary“, legendy spojené s menom biblického kráľa Šalamúna a iné. Na ruskej pôde sa ďalej rozvíjala apokryfná literatúra, jej zápletky sa používali v literatúre, výtvarnom umení a folklóre.
Obzvlášť zaujímavé, spojené s túžbou určiť miesto Rusov, všetkých Slovanov vo svetových dejinách, boli historické diela. Byzantskú historickú literatúru reprezentovali kroniky Georga Amartola, Jána Malalu, patriarchu Nicefora a niektoré ďalšie diela. Na základe týchto spisov bola zostavená rozsiahla kompilácia o svetových dejinách – „Helénsky a rímsky kronikár“.
V Rusi vznikli aj diela, ktoré odrážali stredoveké predstavy o vesmíre, o prírodných javoch, polofantastické informácie o zvieratách a flóry. Jedným z najpopulárnejších diel v stredoveku bola „Kresťanská topografia“ od Cosmasa (Kozmu) Indikoplova, byzantského obchodníka, ktorý cestoval do Indie v 6. storočí.
Prekladali sa aj svetské vojenské rozprávky, ktoré boli rozšírené vo svetovej stredovekej literatúre. Medzi nimi je jedno z najväčších diel tohto žánru – „Dejiny židovskej vojny“ od Josephusa Flavia, v ruskom preklade nazvané „Príbeh o spustošení Jeruzalema“. Príbeh o živote a činoch Alexandra Veľkého - "Alexandria", ktorý siaha až do helenistickej literatúry, bol veľmi známy.
Ďalšia vojenská rozprávka bola populárna až do 17. storočia, „Deed of Devgen“. Toto je byzantská epická báseň z 10. storočia, podrobená pomerne voľnému spracovaniu, o skutkoch Digenisa Akritasa, odvážneho kresťanského bojovníka, obrancu hraníc svojho štátu. Dej diela, jednotlivé epizódy, obraz hrdinu ho približujú k ruskému hrdinskému eposu, čo je ešte viac zdôraznené v preklade s použitím prvkov ústnej ľudovej poézie.
Obzvlášť populárne v Rusku boli aj použité príbehy rozprávkovo didaktického charakteru, ktorých zápletky siahajú až do literatúry. staroveký východ. Ich zvláštnosťou je množstvo aforizmov a múdrych výrokov, na ktoré bol stredoveký čitateľ veľkým lovcom. Jedným z nich bol Príbeh múdreho Akira, ktorý vznikol v Asýrsko-Babylonii v 7. – 5. storočí pred Kristom. Ide o akčné dielo, ktorého podstatnú časť tvoria moralizujúce podobenstvá.
Jedným z najrozšírenejších diel stredovekej svetovej literatúry je Príbeh Barlaama a Joasafa, známy v rôznych verziách vo viac ako 30 jazykoch národov Ázie, Európy a Afriky. Príbeh je kresťanskou verziou života Budhu. Obsahuje veľký počet moralizujúce podobenstvá, ktoré sú zrozumiteľné každému každodenné príklady vysvetliť súčasné svetonázorové problémy. V Rusi bola najviac čitateľné dielo niekoľko storočí, až do 17. storočia. Tento príbeh sa odráža aj v ústnom ľudovom umení.
Prekladová literatúra prispela k obohateniu a rozvoju pôvodnej staroruskej literatúry. To však nedáva dôvod spájať jej výskyt len ​​s vplyvom prekladových diel. Spôsobili to vnútropolitické a kultúrne potreby formujúcej sa ranofeudálnej spoločnosti. Prekladová literatúra nepredchádzala vývoj ruskej pôvodnej literatúry, ale ju sprevádzala.

Literatúra

Ruská písaná literatúra vznikla na základe bohatých tradícií ústneho ľudového umenia, ktoré má svoje korene v hlbinách storočí. Za mnohými pôvodnými dielami starovekej ruskej literatúry je folklór ako jeden z najdôležitejších zdrojov. Ústna poézia mala veľký vplyv na umelecké črty a ideologická orientácia písomná literatúra o formovaní staroruského jazyka.
Charakteristickým znakom ruskej stredovekej literatúry je jej ostrá publicita. Pamätníky literatúry sú zároveň pomníkmi sociálneho myslenia. Ich obsah vychádza z najdôležitejších problémov spoločnosti a štátu.
Jedným z hlavných pôvodných žánrov vznikajúcej ruskej literatúry bolo písanie kroník. Kroniky nie sú len pamiatkami literatúry alebo historického myslenia. Sú najväčšími pamiatkami celej duchovnej kultúry stredovekej spoločnosti. Stelesňovali širokú škálu vtedajších myšlienok a konceptov, odrážali rôznorodosť javov spoločenského života. Počas celého stredoveku sa hrala kronika dôležitá úloha v politickom a kultúrnom živote krajiny.
Najvýznamnejšou pamiatkou písania kroník je Príbeh minulých rokov, ktorý v roku 1113 napísal mních z Kyjevsko-pečerského kláštora Nestor a ktorý sa k nám dostal ako súčasť neskorších kroník XIV-XV storočia.

Rozprávka o minulých rokoch však nie je úplne prvým kronikárskym dielom. Predchádzali tomu kroniky. Existenciu kódexov zostavených v 70. a 90. rokoch možno považovať za presne preukázanú: 11. storočie v Kyjevsko-pečerskom kláštore. Názor o existencii Novgorodskej kroniky z 50. rokov 11. storočia je celkom opodstatnený. Kronikárske práce sa vykonávali aj v iných strediskách. Ozveny kronikárskych tradícií, odlišných od kyjevsko-pečerskej, sa nachádzajú v neskorších zbierkach kroník.
Pokiaľ ide o čas vzniku ruského písania kroník a jeho počiatočných fáz, zostáva tu veľa nejasností. Na túto tému existuje niekoľko hypotéz. A.A. Šachmatov veril, že „staroveký“ kód bol zostavený v roku 1039 v súvislosti so založením Kyjevskej metropoly. Podľa D.S. Likhachev bol prvým historickým dielom „Príbeh o počiatočnom šírení kresťanstva v Rusku“, ktorý bol zostavený v 40. rokoch 11. storočia a slúžil ako základ zbierky zo 70. rokov. M. N. Tikhomirov spojil začiatok písania kroniky s „Príbehom ruských kniežat“ (X storočie), ktorý bol podľa jeho názoru zostavený po krste Ruska a mal necirkevný charakter. Formovanie pôvodnej ruskej literatúry je teda spojené so vznikom kronikárskeho písania, ktoré najplnšie odrážalo jeho charakteristické črty.
Ako každá kronika, aj „Príbeh minulých rokov“ sa vyznačuje zložitosťou kompozície a rozmanitosťou materiálu, ktorý je v nej zahrnutý. Okrem stručných poznámok o počasí a podrobnejších správ o politických udalostiach obsahovala texty diplomatických misií. legálne dokumenty, a prerozprávania folklórnych legiend a úryvkov z pamiatok prekladovej literatúry a záznamov prírodných javov a samostatných literárnych diel - historických príbehov, životov, teologických traktátov a náuk, slová chvály. To nám umožňuje hovoriť o kronike ako o syntetickej pamiatke stredovekej kultúry, ako o akejsi encyklopédii stredovekých publikácií. Nejde však o jednoduché mechanické zhrnutie heterogénneho materiálu, ale celé dielo, vyznačujúci sa jednotou témy a ideového obsahu.
Účel diela formuluje autor v jeho názve: "Hľa, rozprávky rokov, odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a odkiaľ sa vzala ruská zem." Z týchto slov vyplýva, že vznik a dejiny štátu považoval autor za nerozlučne spojené so vznikom a dejinami kyjevskej kniežacej moci. Zároveň bola história Ruska podaná na širokom pozadí svetových dejín.
Rozprávka o minulých rokoch je pamätníkom stredovekej ideológie. Postoj autora ovplyvnil tak výber materiálu, ako aj hodnotenia rôznych skutočností a udalostí. Hlavná pozornosť je venovaná udalostiam politických dejín, skutkom kniežat a iných predstaviteľov šľachty. Ekonomický život a život ľudí zostáva v tieni. Kronikár je nepriateľský voči masovým ľudovým hnutiam a považuje ich za „popravu Boha“. Náboženský svetonázor jeho zostavovateľa sa jasne prejavil v análoch: konečnú príčinu všetkých udalostí a činov ľudí vidí v pôsobení božských síl, „prozreteľnosti“. Ale náboženské rozdiely a odkazy na Božiu vôľu často skrývajú praktický prístup k realite, pokusy identifikovať skutočné kauzálne vzťahy medzi udalosťami.
Príbeh minulých rokov, ktorý slúžil ako hlavná miestna kronika obdobia politickej fragmentácie, zohral obrovskú úlohu pri potvrdení a zachovaní myšlienky jednoty Ruska v mysliach nasledujúcich generácií, ktoré žili v čase kniežatstva. spory a ťažké skúšky mongolsko-tatárskeho jarma. Malo to veľký vplyv na formovanie sebauvedomenia ruského ľudu v priebehu niekoľkých nasledujúcich storočí.
V 12. storočí sa začína nové obdobie v dejinách písania ruských kroník. V podmienkach politickej roztrieštenosti nadobúda regionálny charakter. Výrazne sa zvyšuje počet stredísk písania kroník. Kroniky sa okrem Kyjeva a Novgorodu viedli v Černigove a Perejaslavli, v Polotsku a Smolensku, vo Vladimire a Rostove a ďalších mestách. Kronikári sa zamerali na miestne udalosti, dejiny svojich krajín považovali za pokračovanie dejín Kyjevskej Rusi a viedli Rozprávku o minulých rokoch ako súčasť miestnych kroník. Vznikajú rodové kniežacie letopisy, životopisy jednotlivých kniežat, historické príbehy o vzťahoch medzi kniežatami. Zostavovateľmi už často neboli mnísi, ale bojari a bojovníci a niekedy aj samotní princovia. To posilnilo svetský trend v písaní kroník.
V análoch sa objavili miestne osobnostné rysy. Takže v Galícijsko-volynskej kronike, ktorá rozpráva o živote kniežaťa Daniela Romanoviča a vyznačuje sa svetským charakterom, sa hlavná pozornosť venovala boju kniežacej moci s neposlušnými bojarmi a opisu bratovražedných vojen. . V análoch nie sú takmer žiadne argumenty náboženského charakteru, ale ozveny družinovej poézie sú v nich zreteľne počuteľné.
Miestny charakter vyniká najmä Novogorodskou kronikou, ktorá pedantne a presne zaznamenávala udalosti vnútromestského života. Najplnšie odrážala demokratickú orientáciu, úlohu mestského obyvateľstva vo verejnom živote. Štýl novgorodských kroník sa vyznačuje jednoduchosťou a efektívnosťou, absenciou cirkevnej rétoriky.
Vladimirsko-suzdalská kronika odrážala záujmy stále rastúcej moci veľkovojvodu. V snahe presadiť autoritu Vladimírsko-suzdalského kniežatstva a podložiť nároky jeho kniežat na politickú a cirkevnú nadvládu v Rusku sa kronikári neobmedzili len na opis miestnych udalostí, ale snažili sa dať kronike všeobecný ruský charakter. . Vedúcim trendom vladimirských trezorov je zdôvodnenie potreby jednotnej a silnej moci vladimirského kniežaťa, ktoré sa zdalo byť nástupcom moci veľkých kyjevských kniežat. Na to sa široko používalo náboženské uvažovanie.
Jednou z najstarších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Slovo zákona a milosti“. Napísal ju v 30-40 rokoch XI. storočia kniežací dvorný kňaz Hilarion, ktorý sa stal najskôr neskôr Metropolita Kyjeva od Rusov. Formou cirkevnej kázne vytvoril Hilarion politický traktát, ktorý odrážal naliehavé problémy ruskej reality. V kontraste medzi „milosťou“ (kresťanstvo) a „zákonom“ (judaizmus), Hilarion odmieta koncepciu Božieho vyvoleného ľudu, ktorá je súčasťou judaizmu, a potvrdzuje myšlienku prenosu nebeskej pozornosti a dispozície z jedného vyvoleného národa na celé ľudstvo, rovnosť všetkých. národov. Svojím ostrím je Slovo namierené proti nárokom Byzancie na kultúrnu a politickú nadvládu vo východnej Európe. Illarion stavia tento postoj do protikladu s myšlienkou rovnosti všetkých kresťanských národov, bez ohľadu na čas ich krstu, predkladá teóriu svetových dejín ako proces postupného a rovnocenného uvádzania všetkých národov do kresťanstva. Rusko, ktoré prijalo kresťanstvo, zaujalo hodné miesto medzi ostatnými kresťanskými štátmi. Takto sa podáva náboženské zdôvodnenie štátnej nezávislosti a medzinárodného významu Ruska. Slovo je preniknuté vlasteneckým pátosom, hrdosťou na ruskú zem.
Vznik originálnej hagiografickej kultúry súvisí s bojom Ruska za presadenie cirkevnej nezávislosti. A pre tento typický cirkevný žáner je charakteristické prenikanie novinárskych motívov do neho. Rozmanitosť hagiografická literatúra sa stali kniežacími životmi. Príkladom takéhoto života je „Príbeh Borisa a Gleba“. Kult Borisa a Gleba, ktorí sa stali obeťami bratovražedného boja (v roku 1015 ich zabil ich brat Svyatopolk), mal hlboký politický zmysel: posvätil myšlienku, že všetky ruské kniežatá sú bratia. Práca zároveň zdôrazňovala povinnosť „podriadiť“ mladšie kniežatá starším. „Rozprávka“ sa výrazne líši od kanonického života byzantského typu. Jeho hlavnou myšlienkou nie je mučeníctvo svätých za vieru, ale jednota ruskej krajiny, odsúdenie kniežacích občianskych sporov. A vo forme „Tale“, hoci využíva hagiografické techniky, je v podstate historický príbeh s presným názvom mien, faktov, s podrobným popisom skutočných udalostí.
„Čítanie o Borisovi a Glebovi“, ktoré napísal Nestor, má iný charakter. Je oveľa bližšie k hagiografickému kánonu. Odstránením všetkého špecifického historického materiálu autor urobil expozíciu abstraktnejšou a posilnil osvetové a cirkevné prvky.
Dôležité spoločenské, politické a morálne problémy ktorého sa dotkol v Učení Vladimír Monomakh. Toto je politický a morálny testament vynikajúceho štátnika, preniknutého hlbokou obavou o osud Ruska, ktoré vstúpilo do ťažkého obdobia vo svojich dejinách. Kniežací kongres, ktorý sa konal v roku 1097 v Lyubech, uznal skutočnosť fragmentácie Ruska a presadzovaním zásady „každý si zachováva svoju vlasť“ schválil novú formu politického systému. Monomachova „Inštrukcia“ bola pokusom zabrániť kniežacím sporom a zachovať jednotu Ruska tvárou v tvár fragmentácii. Za požiadavkami na dodržiavanie noriem kresťanskej morálky je jasne viditeľný istý politický program.
Otázka kniežacej moci v živote štátu, jeho povinností a spôsobov realizácie sa stáva jednou z ústredných v literatúre. Vzniká myšlienka potreby silnej moci ako podmienky úspešného boja proti vonkajším nepriateľom a prekonania vnútorných rozporov. Táto myšlienka je presiaknutá „Modlitbou Daniela Ostrého“ (prvá štvrtina 13. storočia). Autor odsudzuje nadvládu bojarov a tyraniu, ktorú páchajú dokonalý obraz knieža – ochranca sirôt a vdov, všetkých nemajetných, starajúcich sa o svojich poddaných. Rozvíja sa myšlienka potreby „kniežatskej búrky“. Ale búrkou nemáme na mysli despotizmus a svojvôľu, ale životaschopnosť a spoľahlivosť moci: iba kniežacia „sila a búrka“ môže chrániť subjekty „ako pevný plot“ pred svojvôľou „silných ľudí“, prekonať vnútorné spory a zabezpečiť vonkajšia bezpečnosť. Naliehavosť problému, jasnosť jazyka, množstvo prísloví a aforizmov, ostro satirické útoky proti bojarom a duchovenstvu zabezpečili tomuto dielu dlhú dobu veľkú popularitu.
Najvýraznejším dielom starovekej ruskej literatúry, v ktorej sú zhmotnené jej najlepšie stránky, je nepochybne Príbeh Igorovho ťaženia (koniec 12. storočia). Rozpráva o neúspešnej kampani proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavovičom. Ale nie popis tejto kampane je zámerom autora. Slúži mu len ako príležitosť na zamyslenie sa nad osudom ruskej krajiny. Príčiny porážok v boji proti nomádom, príčiny katastrof Ruska vidí autor v kniežatských občianskych sporoch, v egoistickej politike kniežat, túžiacich po osobnej sláve.
"Kampane Igora" je celoruské dielo, nemá lokálne črty. Svedčí o vysokom vlastenectve svojho autora, ktorý sa dokázal povzniesť nad úzkosť záujmov svojho kniežatstva do výšky celoruských rozmerov. Ústredným bodom „Slova“ je obraz ruskej krajiny.
Autor patril do prostredia. Neustále používal pojmy „česť“ a „sláva“, ktoré sú pre ňu charakteristické, ale naplnil ich širším, vlasteneckým obsahom.
Slovo je svetské dielo. Chýba v ňom cirkevná rétorika, kresťanské symboly a koncepty. Je úzko spätá s ústnym ľudovým umením, ktoré sa prejavuje v poetickej animácii prírody, v rozšírenom používaní pohanských symbolov a obrazov pohanskej mytológie, ako aj foriem a výrazových prostriedkov typických pre folklór. Ideový obsah aj výtvarná forma diela svedčia o spätosti s ľudovým umením.
Rozprávka o Igorovom ťažení stelesňovala charakteristické črty starovekej ruskej literatúry tohto obdobia: živé spojenie s historickou realitou, občianstvo a vlastenectvo. Vzhľad takéhoto majstrovského diela svedčil o vysokom stupni vyspelosti literatúry starovekého Ruska, jej originalite a vysokej úrovni rozvoja kultúry ako celku.

Architektúra a maliarstvo

Až do konca desiateho storočia na Rusi neexistovala monumentálna kamenná architektúra, ale existovali bohaté tradície staviteľstva z dreva, ktorého niektoré formy následne ovplyvnili kamennú architektúru. Po prijatí kresťanstva sa začína s výstavbou kamenných chrámov, ktorých princípy výstavby boli požičané z Byzancie.
Na Rusi sa rozšíril typ kostola s krížovou kupolou. Vnútorný priestor stavby členili štyri mohutné stĺpy, tvoriace v pôdoryse kríž. Na týchto stĺpoch, spojených v pároch oblúkmi, bol vztýčený „bubon“ zakončený polguľovitou kupolou. Konce priestorového kríža boli pokryté valenými klenbami a rohové časti - kupolovými klenbami. Východná časť objektu mala rímsy pre oltár – apsidu. Vnútorný priestor chrámu bol rozdelený stĺpmi na lode (medziradové priestory). V chráme mohlo byť viac stĺpov. V západnej časti bol balkón - chóry, kde bol počas bohoslužby princ s rodinou a jeho prístup. Točité schodisko viedlo na chór, umiestnený vo veži špeciálne navrhnutej na tento účel. Niekedy boli chóry spojené prechodom do kniežacieho paláca.
Prvou kamennou stavbou bol Kostol desiatkov, postavený neďaleko Kyjeva koncom 10. storočia gréckymi remeselníkmi. V roku 1240 ho zničili mongolskí Tatári. V rokoch 1031-36 postavili grécki architekti v Černigove katedrálu Premenenia Pána - podľa odborníkov najbyzantskejšiu, chrám starovekej Rusi.

Vrcholom juhoruskej architektúry 11. storočia je Katedrála sv. Sofie v Kyjeve - obrovský päťloďový chrám postavený v rokoch 1037-1054 gréckymi a ruskými majstrami. V dávnych dobách ho obklopovali dve otvorené galérie. Steny sú postavené z radov tesaného kameňa, ktoré sa striedajú s radmi plochých tehál. Kyjevská Sofia sa od byzantských vzorov výrazne odlišovala už stupňovitou kompozíciou chrámu, prítomnosťou trinástich kupol, ktoré ho korunovali, čo bolo zrejme spôsobené tradíciami stavby z dreva. V 11. storočí bolo v Kyjeve postavených niekoľko ďalších kamenných budov, vrátane svetských.

Po Kyjevskej Sofii boli v Novgorode a Polotsku postavené Sofiské katedrály. Novgorodská Sofia (1045-1060) sa výrazne líši od Kyjevskej katedrály. Je jednoduchšia, stručnejšia, prísnejšia ako jej originál. Vyznačuje sa niektorými umeleckými a konštruktívnymi riešeniami, ktoré nie sú známe ani juhoruskej, ani byzantskej architektúre: kladenie stien z obrovských, nepravidelne tvarovaných kameňov, štítové stropy, prítomnosť lopatiek na fasádach, klenutý pás na bubne atď. Čiastočne je to spôsobené spojením Novgorodu so západnou Európou a vplyvom románskej architektúry.

Začiatok v 12. storočí nová etapa vo vývoji ruskej architektúry, ktorá sa od architektúry predchádzajúcich čias odlišuje menšou mierkou stavieb, hľadaním jednoduchých, no zároveň výrazných foriem. Najtypickejší bol kubický chrám s pozakomarskou krytinou a mohutnou kupolou.
Od druhej polovice 12. storočia byzantský vplyv citeľne slabol, čo bolo poznačené objavením sa chrámov vežovitého tvaru v starovekej ruskej architektúre, ktoré byzantská architektúra nepoznala. Najstarším príkladom takéhoto chrámu je katedrála kláštora Spaso-Efrosiniev v Polotsku, ako aj katedrála Michala Archanjela v Smolensku. Ašpiráciu budovy smerom nahor zdôrazňoval vysoký štíhly bubon, druhá vrstva zakomarov a ozdobné kokoshniky na spodnej časti bubna.

Vplyv sa stáva zreteľnejším románsky štýl. Neovplyvnilo to základy starovekej ruskej architektúry - krížovú kupolovú štruktúru chrámu s pozakomarnoy povlakom, ale ovplyvnilo vonkajší dizajn budov: klenuté pásy, ako opory na vonkajších stenách, skupiny polstĺpov a pilastrov, stĺpové pásy na stenách, perspektívne portály a napokon bizarná kamenná rezba na vonkajšom povrchu stien. Použitie prvkov románskeho štýlu sa rozšírilo v 12. storočí v Smolenskom a Haličsko-volynskom kniežatstve a potom vo Vladimirsko-Suzdalskej Rusi.
Žiaľ, architektonické pamiatky Haličsko-volynskej krajiny sú zle zachované. 30 kamenných budov Galicha je známych iba z archeologických údajov. Príkladom miestnej architektonickej školy bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie, postavená v Galiche za Jaroslava Osmomysla. Osobitosť haličskej architektúry spočívala v organickom spojení byzantsko-kyjevskej priestorovej kompozície s románskymi stavebnými technikami a prvkami predrománskeho dekoratívneho umenia.
Vznik republikánskeho systému v Novgorode viedol k výraznej demokratizácii kultúry, ktorá nemohla ovplyvniť architektúru. Znížená kniežacia konštrukcia. Bojari, obchodníci, skupiny farníkov začali vystupovať ako zákazníci kostolov. Kostoly boli centrami spoločenského života v určitých častiach mesta, často slúžili ako sklad tovaru, miesto na uskladnenie majetku mešťanov, bratov, ktorí sa v nich zhromažďovali. Vznikol nový typ chrámu - štvorstopový kubický chrám s jednou kupolou a tromi apsidami, ktorý sa vyznačuje malými rozmermi a jednoduchosťou dizajnu fasád.
Najstaršia pamiatka Pskovská architektúra je kostol Spasiteľa v Mirozhskom kláštore, ktorý k nám prišiel (polovica 12. storočia), ktorý sa líši od novgorodských budov absenciou stĺpov. Squat trojdomulová katedrála kláštora Ivanovo pripomína kostol Spasiteľa-Nereditsa. Z pamiatok Staraya Ladoga sa zachovali iba kostoly Juraja a Nanebovzatia Panny Márie, ktoré sa svojím architektonickým vzhľadom podobajú novgorodským pamiatkam.

Kamenná výstavba v krajine Vladimir-Suzdal sa začína na prelome 11.-12. storočia výstavbou katedrály v Suzdale Vladimírom Monomachom, ale vrchol dosahuje v 12. - začiatkom 13. storočia. Na rozdiel od drsnej architektúry Novgorodu mala architektúra Vladimírsko-Suzdalskej Rusi slávnostný charakter, vyznačovala sa sofistikovanosťou proporcií a eleganciou línií.
Vplyv románskej architektúry mal osobitný vplyv na umenie Vladimíra-Suzdalu. Podľa kroniky Andrej Bogolyubskij pri budovaní svojho hlavného mesta zbieral „majstrov zo všetkých krajín“, medzi nimi boli „Latinci“.
Výstavba vo Vladimire pod vedením Andreja Bogolyubského dosiahla veľký rozmach. Buduje sa mestské opevnenie, z ktorého sa zachovali biele kamenné Zlaté brány. V predmestskej kniežacej rezidencii Bogolyubovo bol postavený hrad pozostávajúci z komplexu budov obklopených múrmi s bielymi kamennými vežami. Katedrálu Narodenia Panny Márie, ktorá bola centrom celého súboru, spájali pasáže s dvojposchodovým kamenným palácom.
V poslednej štvrtine XII storočia to končí hlavne výstavbou architektonického súboru Vladimíra. Po požiari v roku 1184 bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie prestavaná a dostala svoju konečnú podobu. Vznikajú súbory kláštorov Roždestvensky (1192-1196) a Knyaginin (1200-1201).

Tradície a techniky vyvinuté majstrami vladimirskej školy sa naďalej rozvíjali v Suzdali, Yuryev-Polsky, Nižnom Novgorode. Katedrála svätého Juraja Yuryevo-Polsky bola pokrytá dekoratívnymi rezbami zhora nadol. Reliéfne obrázky na pozadí súvislého kobercového vzoru vytvoreného úplne dejové kompozície. Bohužiaľ, katedrála sa nezachovala v pôvodnej podobe.
S prijatím kresťanstva z Byzancie prišli na Rus nové typy monumentálnej maľby - mozaiky a fresky, ako aj stojanová maľba (ikonomaľba). Byzancia nielenže zoznámila ruských umelcov s pre nich novou maliarskou technikou, ale dala im aj ikonografický kánon, ktorého nemennosť cirkev prísne strážila. To do určitej miery spútalo umeleckú tvorivosť a predurčilo dlhší a stabilnejší byzantský vplyv v maliarstve ako v architektúre.
Najstaršie zachované diela starovekého ruského maliarstva boli vytvorené v Kyjeve. Podľa kroník prvé chrámy zdobili hosťujúci grécki majstri, ktorí do doterajšej ikonografie zaviedli systém usporiadania parciel v interiéri chrámu, ako aj spôsob plošného písma. Mozaiky a fresky Katedrály sv. Sofie sa vyznačujú tvrdou krásou a monumentálnosťou. Sú vyrobené prísnym a slávnostným spôsobom, charakteristickým pre byzantskú monumentálnu maľbu. Ich tvorcovia šikovne použili rôzne odtiene smaltu, zručne skombinovali mozaiku s freskou. Z mozaikových diel sú významné najmä obrazy Krista Všemohúceho v centrálnej kupole. Všetky obrázky sú preniknuté myšlienkou veľkosti, triumfu a nedotknuteľnosti pravoslávnej cirkvi a pozemskej moci.
Jedinečné pamiatky svetské maľby sú nástenné maľby dvoch veží Kyjevskej Sofie. Zobrazuje scény kniežacieho lovu, cirkusových súťaží, hudobníkov, bifľošov, akrobatov, fantastické zvieratá a vtáky. Svojou povahou majú ďaleko od bežných kostolných malieb. Medzi freskami v Sofii sú dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Múdreho.

Mozaiky katedrály so zlatou kupolou Michajlovského kláštora sa vyznačujú skôr voľnou kompozíciou, živosťou pohybov a individuálnymi charakteristikami jednotlivých postáv. Známy je mozaikový obraz Dmitrija Solúnskeho, bojovníka v pozlátenej mušli a modrom plášti. Začiatkom 12. storočia drahé a časovo náročné mozaiky úplne nahradili fresky.

V 12. – 13. storočí sa v maľbe jednotlivých kultúrnych centier čoraz viac prejavovali miestne osobitosti. V druhej polovici 12. storočia sa sformoval špecifický novgorodský štýl monumentálnej maľby, ktorý sa naplno prejavuje v nástenných maľbách kostolov svätého Juraja v Staraya Ladoga, Zvestovania v Arkazhy a najmä Spasiteľa-Nereditsa. V týchto freskových cykloch je na rozdiel od Kyjevských cyklov badateľná túžba po zjednodušení. umeleckých techník, k expresívnej interpretácii ikonografických typov, ktorá bola diktovaná túžbou vytvárať umenie, ktoré je prístupné vnímaniu človeka neskúseného v teologických jemnostiach, schopného ovplyvniť jeho pocity. V menšej miere sa demokratizmus novgorodského umenia prejavil v r maľovanie na stojane, kde sú miestne znaky menej výrazné. Ikona „Anjel so zlatými vlasmi“ patrí do novgorodskej školy a priťahuje pozornosť lyrizmom obrazu a svetlým sfarbením.

Fragmenty fresiek katedrály Dmitrievského a Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire a kostola Borisa a Gleba v Kidekshe, ako aj niekoľko ikon, sa k nám dostali z maľby Vladimíra-Suzdalskej Rusi z predmongolského obdobia. Na základe tohto materiálu vedci považujú za možné hovoriť o postupnom formovaní maliarskej školy Vladimir-Suzdal. Najzachovalejšia je freska Dmitrievského chrámu zobrazujúca Posledný súd. Vytvorili ho dvaja majstri – Grék a Rus. Tváre apoštolov a anjelov, maľované ruským majstrom, sú jednoduchšie a úprimnejšie, sú obdarené láskavosťou a jemnosťou, nemajú intenzívny psychologizmus charakteristický pre spôsob gréckeho majstra. Vladimírsko-suzdalskej škole patrí niekoľko veľkých ikon 12. - začiatku 13. storočia. Najstaršia z nich je „Bogolyubskaya Matka Božia“ (polovica 12. storočia), štýlovo blízka slávnej „Vladimirovej Matke Božej“ - ikone byzantského pôvodu. Veľmi zaujímavá je ikona "Dmitrij Solúnsky". Dmitrij je zobrazený, ako sedí na tróne v drahých šatách, v korune, s napoly vytiahnutým mečom v rukách.
Rozšírenie písma, vznik ručne písaných kníh viedol k vzniku iného druhu maľby – knižnej miniatúry. Najstaršie ruské miniatúry sú v Ostromírskom evanjeliu, ktoré obsahuje obrazy troch evanjelistov. Svetlé ozdobné prostredie ich postáv a množstvo zlata spôsobujú, že tieto ilustrácie vyzerajú ako šperk. Izbornik kniežaťa Svjatoslava (1073) obsahuje miniatúru zobrazujúcu kniežaciu rodinu, ako aj okrajové kresby pripomínajúce svetská maľba Kyjevská Sofia.

Napriek svojej relatívnej jednoduchosti bola ruská stredoveká kultúra dôležitou súčasťou stredovekého sveta. V tomto období sa formovali črty národnej kultúry, ktoré určovali jej identitu a národné nadácie. Tradicionalizmus, lokalita, priorita náboženský pohľad boli charakteristické črty duchovného života stredovekej spoločnosti.
Rozvoj starovekej ruskej kultúry bol založený tak na dedičstve východných Slovanov, ako aj na tvorivo spracovaných výdobytkoch kultúry iných krajín, najmä Byzancie. Najvýznamnejšou udalosťou tohto obdobia bolo prijatie kresťanstva, ktoré prispelo k rozvoju kontaktov s Byzanciou a spracovaniu pohanských tradícií na novej pôde.
Formovanie centralizovaného ruského štátu nanovo definovalo povahu a smerovanie historického a kultúrneho procesu. Tento čas bol poznačený veľkými úspechmi v rôznych oblastiach kultúry a umenia, dokončením formovania veľkého ruského ľudu ako celku.
Hlavnou náplňou kultúrno-historického procesu 17. storočia, ktorý zavŕšil obdobie stredoveku, je začiatok deštrukcie náboženského svetonázoru, rozvoj svetských prvkov v kultúre.
Kultúra a umenie starovekého Ruska sa nestali jednoduchým pokračovaním kultúry predchádzajúcej doby. Hlboké zmeny v sociálno-ekonomickom a politickom živote, ktoré sa prejavili dozrievaním feudálnych vzťahov, vznikom štátu a formovaním starovekého ruského ľudu, viedli ku kvalitatívnym zmenám v živote Slovanov a viedli k rýchlej vzostup rozvoja, v dôsledku čoho ich kultúra v relatívne krátkom historickom období dosiahla vysokú úroveň a zaujala dôstojné miesto vo svetovej stredovekej kultúre.

Kultúra starovekej Rusi je kultúrou ranofeudálnej spoločnosti. Ústna poetická tvorivosť odrážala životnú skúsenosť ľudu, zachytenú v prísloviach a porekadlách, v rituáloch poľnohospodárskych a rodinných sviatkov, z ktorých sa postupne vytrácal kultový pohanský začiatok, obrady sa zmenili na ľudové hry.

Buffony - potulní herci, speváci a hudobníci, ktorí pochádzali z ľudového prostredia, boli nositeľmi demokratických trendov v umení. Ľudové motívy vytvoril základ pozoruhodnej piesne a hudobnej tvorivosti“ prorocký chlapec“, ktorú autor „Rozprávky o Igorovej kampani“ nazýva „slávikom starých čias“. Historické piesne a povesti hojne využívali kronikári, ktorí podriaďovali folklórny materiál svojej ideologickej a politickej tendencii. Kronika teda obsahovala legendy o Olgovej pomste Drevlyanom, o boji ruského ľudu s Pechenegmi atď.

Rast národného sebavedomia našiel v historickom epose obzvlášť živý výraz. Ľudia si v ňom zidealizovali dobu politickej jednoty Ruska, hoci ešte stále veľmi krehkú, keď roľníci ešte neboli závislí. Hrdinský roľník Mikula Selyaninovič je v epických dielach zobrazený ako slobodný a bohatý. Na obraze „roľníckeho syna“ Ilju Murometsa, bojovníka za nezávislosť vlasti; stelesňuje hlboké vlastenectvo ľudí. Ľudové umenie mal vplyv na tradície a legendy, ktoré sa rozvíjali vo feudálnom svetskom
a cirkevného prostredia a pomáhal formovať starú ruskú literatúru. Ďalší zdroj, ktorý určil nezávislosť a umelecká expresivita literatúre existovala kultúra ústneho, rečníckeho prejavu - vojenského, veľvyslanectva, súdnictva - ktorá dosahovala vysokú dokonalosť, stručnosť a obraznosť.

Vzhľad písania mal veľký význam pre rozvoj starovekej ruskej literatúry. V Rusku sa písanie objavilo zjavne pomerne skoro. Zachovala sa správa, že slovanský osvietenec 9. stor. Konstantin (Cyril) videl v chersonských knihách napísaných „ruskými spismi“ (písmenami). Dôkazom existencie spisovného jazyka u východných Slovanov ešte pred prijatím kresťanstva je hlinená nádoba objavená v jednej zo smolenských mohyl zo začiatku 10. storočia. s nápisom, ktorý výskumníci dešifrujú rôznymi spôsobmi („gorushna“ - korenie, „hrach“ - meno, „žalm“ - napísal atď.). Významné rozšírenie písma prijaté po prijatí kresťanstva.

Starí ruskí spisovatelia si vysoko cenili knihy a vedomosti. Kronikár zdôrazňuje užitočnosť „učenia kníh“ a porovnáva knihy s „riekami, ktoré zalievajú vesmír“, s „fontánami múdrosti“. Umenie navrhnúť starú ruskú ručne písanú knihu dosiahlo vysokú úroveň. Takéto spisy 11. storočia, ako napríklad evanjelium, skopírované pre novgorodského posadnika Ostromira, alebo „Izbornik“ kniežaťa Svjatoslava Jaroslaviča, sú bohato zdobené čelenkami a miniatúrami.

Princ Vladimir Svyatoslavich, ktorý potreboval gramotných ľudí, zorganizoval prvé školy. Gramotnosť nebola len výsadou vládnucej vrstvy, prenikala aj do prostredia mešťanov. Listy nájdené vo významnom počte v Novgorode, písané na brezovej kôre (z 11. storočia), obsahujú korešpondenciu bežných občanov; nápisy sa robili aj na ručných prácach.

Pôvodná ruská literatúra sa vyznačuje veľkým ideologickým bohatstvom a vysokou umeleckou dokonalosťou. Geniálny spisovateľ 11. storočia. bol metropolita Hilarion, autor známeho „Kázne o zákone a milosti“. V tejto práci sa jasne prejavuje myšlienka potreby jednoty Ruska. Vynikajúcim spisovateľom a historikom bol mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Zachovalo sa jeho „Čítanie“ o princoch Borisovi a Glebovi a „Život Theodosia“, cenné pre dejiny života. Samotný Theodosius - hegumen jaskynného kláštora - vlastní niekoľko učení a listov princovi Izyaslavovi. V čase okolo roku 1113 sa tu nachádza pozoruhodná pamiatka starodávneho ruského písania kroniky - „Príbeh minulých rokov ...“. Táto práca je zostavená na základe predchádzajúcich kroník - historických diel venovaných minulosti ruskej krajiny. Autorovi Rozprávky, spomínanému mníchovi Nestorovi, sa podarilo živo a obrazne porozprávať o vzniku Ruska a spojiť jeho históriu s dejinami iných krajín.

Vladimir Monomakh bol vynikajúci spisovateľ. Jeho „Inštrukcia“ namaľovala ideálny obraz kniežaťa - feudálneho vládcu, dotkla sa naliehavých problémov našej doby (potreba silnej kniežacej moci, boj proti nomádskym nájazdom atď.). „Poučenie“ je svetské dielo. Je presiaknutá bezprostrednosťou ľudských skúseností, cudzia abstrakcii a plná skutočných obrazov a príkladov zo života.

Široké medzinárodné vzťahy staroruského štátu viedli k záujmu o zahraničnú literatúru. O preklad kníh z gréčtiny do ruštiny sa postaral Jaroslav Múdry. Táto prekladateľská práca pokračovala neskôr. Okrem liturgických kníh a hagiografickej literatúry sa prekladali historické diela - byzantské kroniky, vojenské príbehy a pod. Prekladatelia niekedy originály tvorivo prerábali a dopĺňali.

Veľkým záujmom sú pamiatky starovekej ruskej architektúry a výtvarného umenia. Ruskí majstri drevenej architektúry, ktorých mená sa z väčšej časti nezachovali, vytvorili rôzne stavby, postavili rozsiahle a zložité majstrovské sídla, postavili pevnosti a hrady. Novgorodskí tesári sa preslávili najmä svojím umením.

Na konci X storočia. postavili v Novgorode obrovskú sekanú katedrálu sv. Sofia s trinástimi vrchmi. O vysokom rozvoji dekoratívneho rezbárstva vo výzdobe obydlí svedčia monumentálne drevené stĺpy z konca 10. storočia nájdené v Novgorode, zdobené vyrezávanými „zvieracími“ ornamentmi.

Významné zručnosti v oblasti drevenej architektúry viedli k prudkému rozvoju kamennej architektúry a jej originality. Byzantskí architekti povolaní do Kyjeva odovzdali ruským majstrom bohaté skúsenosti so stavebnou kultúrou Byzancie. Na konci X storočia. v Kyjeve postavili kamenné palácové budovy a postavili rozľahlú katedrálu s 25 kupolami – kostol desiatkov. Na námestí pri tomto kostole boli umiestnené starožitné sochy, ktoré priviezol knieža Vladimír z Chersonese.

Za Jaroslava Múdreho bol Kyjev rozšírený a obkolesený mohutným valom s kamennými bránami. Z týchto opevnení sa zachovali len zvyšky hlavnej veže, Zlatej brány. V centre mesta postavili architekti Katedrálu sv. Sofie – majestátnu budovu s 13 kupolami, vo vnútri nádherne zdobenú mozaikami, freskami a vyrezávaným kameňom. Okolo katedrály bol postavený múr. V inom veľké mesto Kyjevská Rus - Černigov bola postavená katedrála Spasiteľa, v Polotsku a Novgorode postavili katedrály sv. Sofie.

Skúsenosti sa získali aj v oblasti výtvarného umenia, pramene uvádzajú o sochách pohanských božstiev v Rusku, o malebných obrazoch humanoidných zvierat („tvorov“). Rozvoj monumentálneho výtvarného umenia súvisel s rozvojom byzantského umeleckého dedičstva. Vynikajúcou pamiatkou je grandiózny mozaikovo-freskový súbor Katedrály sv. Sofie v Kyjeve, ktorý vytvorili byzantskí a ruskí majstri. Na obraze Dómu svätej Sofie boli umiestnené portrétne obrazy rodiny kniežaťa Jaroslava Múdreho a schody veží vedúce na chóry boli zdobené obrazmi svetského charakteru.

Kniežacie paláce a chrámy sa svojou veľkosťou a bohatstvom výrazne líšili od obydlí mestského ľudu. Monumentálne umenie bolo jedným z najsilnejších prostriedkov ideologického posilnenia feudálneho systému. Ale zároveň majestátne a slávnostné obrazy architektúry odrážali tvorivú silu ruského ľudu, skutočného tvorcu materiálu a kultúrny majetok. V druhej polovici XI storočia. kamenné budovy sú postavené v kniežacích kláštoroch v Kyjeve - Vydubitsky, Dmitrievsky, Pechersky. Vo Vyšhorode bola postavená obrovská katedrála, ktorá svojou veľkosťou konkuruje kyjevskej Katedrále sv. Sofie. Pokračovala aj svetská výstavba.

dôležitá oblasť umeleckej tvorivosti v storočiach IX-XI. bolo umenie a remeslo. Remeselníci zdobili kovové časti odevov, náčinia a zbraní jemne štylizovanými kvetinovými alebo „zvieracími“ ornamentmi. V tomto ornamente sa odzrkadľovali motívy ľudových legiend, obrazy vtákov, stromu života a pod., charakteristické pre predkresťanské presvedčenie a kulty.Umenie šperkov, úzko späté s potrebami a vkusom šľachty. urobil rýchlu cestu rozvoja. Namiesto charakteristiky pre X - začiatok XI storočia. prísny odev šľachty, pozostávajúci z ťažkých kovaných strieborných a zlatých predmetov, v druhej polovici 11. storočia. Ruskí klenotníci vytvárajú nádherné a sofistikované zlaté šperky, diadémy, kolty, bohato zafarbené smaltom, drahými kameňmi, perlami a najlepším filigránom. Dielo ruských klenotníkov ohromilo cudzincov technickou a umeleckou dokonalosťou.

V procese vznikajúcej feudálnej fragmentácie staroruského štátu nov kultúrnych stredísk. Ale so všetkou originalitou miestnych odtieňov ruskej kultúry sa zachovala jej jednota.