Teraz prejdeme k ďalšiemu objavu Morgana, ktorý je prinajmenšom taký dôležitý ako rekonštrukcia primitívnej formy rodiny na základe príbuzenských systémov. Morgan dokázal, že kmeňové aliancie v rámci kmeňa amerických Indiánov, označené menami zvierat, sú v podstate totožné s rodom Grékov a rodom Rimanov; že americký tvar je pôvodný a grécko-rímsky je neskorší odvodený; že celá spoločenská organizácia starých Grékov a Rimanov so svojou líniou, fratériou a kmeňom nachádza svoju presnú paralelu v organizácii amerických Indiánov; že rod je inštitúciou spoločnou pre všetky národy až do ich vstupu do éry civilizácie a dokonca aj ďalej.
Už sme videli vyššie, keď uvažujeme o čeľade punaluan, aké je zloženie rodu v jeho pôvodnej podobe. Pozostáva zo všetkých osôb, ktoré prostredníctvom penaluánskeho manželstva a v súlade s predstavami, ktoré v tomto manželstve nevyhnutne prevládajú, tvoria uznané potomstvo jedného konkrétneho predka, zakladateľa rodu. Keďže v tejto forme rodiny nemožno s istotou určiť otca, uznáva sa len ženská línia. Keďže bratia sa nemôžu oženiť so svojimi sestrami, ale len so ženami iného pôvodu, potom na základe materského zákona sú deti, ktoré im tieto cudzie ženy narodia, mimo daného rodu. V rámci klanového zväzku teda zostáva iba potomstvo dcér každej generácie; potomstvo synov prechádza do narodenia svojich matiek.
Ako klasickú formu tohto pôvodného rodu preberá Morgan rod od Irokézov, konkrétne z kmeňa Seneca. Tento kmeň má osem rodov nesúcich mená zvierat 1) vlk, 2) medveď, 3) korytnačka, 4) bobor, 5) Jeleň, 6) Kulík, 7) Volavka, 8) Sokol. V každom klane prevládajú tieto zvyky:
1. Klan si zvolí svojho sachema (staršieho v čase mieru) a náčelníka (vojenského vodcu). Sachem musel byť vybraný spomedzi samotných rodov a jeho postavenie bolo v rámci rodu dedičné, pretože po oslobodení muselo byť ihneď nahradené, vojenský vodca mohol byť vybraný nie z príslušníkov rodu, a niekedy ho nemusí vôbec existovať. Syn predchádzajúceho sachema nebol nikdy zvolený za sachema, pretože medzi Irokézmi prevládalo materstvo, a preto syn patril do inej línie, ale často bol zvolený brat predchádzajúceho sachema alebo syn jeho sestry. Na voľbách sa zúčastnili všetci – muži aj ženy. Voľby však podliehali schváleniu zostávajúcich siedmich klanov a až potom bol ten vyvolený slávnostne uvedený do úradu a navyše aj generálnou radou celého zväzu Irokézov.
2. Gens zosadí sachema a vojenského vodcu podľa vlastného uváženia. Opäť o tom rozhodujú spoločne muži a ženy. Vysídlení úradníci sa potom stávajú, podobne ako ostatní, jednoduchými bojovníkmi, súkromníkmi. Kmeňová rada však môže sachemov aj odstrániť, a to aj proti vôli klanu.
3. . Žiadny z členov klanu sa nemôže v rámci klanu oženiť. Toto je základné pravidlo rodu, puto, ktoré ho drží pohromade, je to negatívne vyjadrenie toho istého pokrvného príbuzenstva, na základe ktorého sa ním spojení jedinci stávajú iba rodom. S objavením rodu založeného na príbuzenskom vzťahu a z toho vyplývajúcej nemožnosti sobáša medzi jeho členmi sa tento nezmysel sám rozplynul - Samozrejme, v štádiu vývoja, v ktorom nachádzame Irokézov, je zákaz sobáša v rámci rodu. nedotknuteľne pozorované.
4. Majetok mŕtvych prešiel na ostatných členov klanu, musel zostať v rámci klanu. Vzhľadom na bezvýznamnosť predmetov, ktoré po sebe Irokézovia mohli zanechať, bolo jeho dedičstvo rozdelené medzi jeho najbližších príbuzných; v prípade smrti muža jeho súrodenci a brat matky, v prípade smrti ženy jej deti a sestry, nie však bratia. Z rovnakého dôvodu nemohli dediť manželia a ani deti po otcovi.
5. Členovia klanu boli povinní poskytovať si navzájom pomoc, ochranu a najmä pomoc pri pomste za škody spôsobené cudzími ľuďmi. Pri ochrane svojej bezpečnosti sa jednotlivec spoliehal na ochranu klanu a mohol sa na ňu spoľahnúť; kto mu ublížil, ublížil celej rodine.
6. Klan má určité mená alebo skupiny mien, ktoré môže používať iba on v celom kmeni, takže meno individuálna osoba tiež označuje, do ktorého rodu patrí. Rodinné práva sú neoddeliteľne spojené s priezviskom.
7. . Klan si môže adoptovať cudzincov a tak ich prijať ako členov celého kmeňa. Vojnoví zajatci, ktorí neboli zabití, sa tak adopciou v jednom z klanov stali členmi kmeňa Seneca a tým získali všetky práva klanu a kmeňa. Adopcia sa uskutočnila na návrh jednotlivých členov klanu: na návrh mužov, ktorí prijali outsidera za brata alebo sestru, alebo na návrh žien, ktoré ho prijali za svoje dieťa; na schválenie takejto adopcie bola potrebná slávnostná adopcia do klanu. Často jednotlivé klany, početne oslabené v dôsledku výnimočných okolností, sa tak opäť kvantitatívne posilnili masovou adopciou členov iného klanu, so súhlasom toho druhého.
8. . Je ťažké stanoviť prítomnosť špeciálnych náboženských sviatkov medzi indickými rodinami; ale náboženské obrady Indiánov sú viac-menej spojené s rodom
9. . Rod má spoločné miesto pohrebiská. Medzi Irokézmi štátu New York, natlačenými zo všetkých strán belochmi, teraz zmizla, ale kedysi existovala. Iní Indovia si ho stále uchovávajú, ako napríklad Tuscarora, ktorý je blízko príbuzným Irokézom, ktorí napriek tomu, že sú kresťania, majú na cintoríne pre každý klan osobitný rad, takže matka je pochovaná. v jednom rade s deťmi, ale nie otcom.
10. . Klan má radu – demokratické zhromaždenie všetkých dospelých členov klanu, mužov a žien, s rovnakými hlasovacími právami. Tento koncil volil a odvolával sachemov a vojenských vodcov, ako aj ostatných „strážcov viery“; vydal rozhodnutia o výkupnom (vergeld) alebo krvnej pomste za zavraždených členov klanu; do rodiny prijímal cudzích ľudí. Jedným slovom bol najvyššou autoritou v rode
Funkcie fratérie medzi Irokézmi sú čiastočne sociálne, čiastočne náboženské. 1) Pri hre s loptou stoja fratérie proti sebe; každý z nich nominuje svojich najlepších hráčov, ostatní sledujú hru, usporiadanú do fratier, a vsádzajú medzi sebou, vsádzajú na víťazstvo svojich hráčov. - 2) V kmeňovej rade sedia sachemovia a vojenskí náčelníci každej frtrie spolu, jedna skupina proti druhej, každý rečník hovorí a oslovuje predstaviteľov každej frtrie ako samostatnú korporáciu. - 3) Ak došlo k vražde v kmeni a vrah a zavraždený nepatrili k tej istej fratérii, potom sa postihnutý klan často odvolával na svoje bratské klany; potom zvolali koncil fratérie a obrátili sa na druhú fratériu ako celok, aby ona zasa zhromaždila svoju radu, aby vec vyriešila. Frhra sa tu teda opäť objavuje ako pôvodné rody a s väčšími šancami na úspech ako slabšie samostatné rody, ktoré z neho pochádzajú. - 4) V prípade úmrtia prominentov sa o pohreb a pohrebné slávnosti starala opačná fratéria, pričom členovia fratérie zosnulého sa na pohrebe zúčastnili ako príbuzní zosnulého. Keď sachem zomrel, opačná fratéria oznámila spojeneckej rade Irokézov uvoľnenie miesta. - 5) Pri voľbe sachema prišla na scénu aj rada fratérie. Potvrdenie voľby zo strany bratských klanov sa považovalo za samozrejmosť, ale klany ostatných frátrií mohli vzniesť námietky. V takom prípade zasadal koncil tejto fratérie; ak námietky považoval za správne, voľba bola neplatná. - 6) Predtým mali Irokézovia špeciálne náboženské mystériá, ktoré belosi nazývali liečebňami.(*61) Tieto tajomstvá medzi kmeňom Seneca organizovali dve náboženské bratstvá, ktoré mali špeciálne pravidlá na zasväcovanie nových členov; každá z dvoch fratérií predstavovala jedno takéto bratstvo. - 7) Ak, čo je takmer isté, štyri rodové línie (kmene), ktoré obývali štyri štvrte Tlaxcaly v čase dobytia, boli štyri frátrie, potom to dokazuje, že aj frárie medzi Grékmi a podobné kmeňové zväzy medzi Germánmi mali aj vojenský význam.jednotky; tieto štyri línie išli do boja, každá ako samostatný oddiel vo svojej vlastnej podobe a s vlastnou zástavou, pod velením vlastného vodcu.
Čo charakterizuje samostatný indiánsky kmeň v Amerike?
1. Vlastné územie a vlastné meno. Každý kmeň vlastnil okrem miesta svojho skutočného osídlenia aj významnú oblasť pre lov a rybolov.
2. . Špeciálny dialekt vlastný len tomuto kmeňu. V skutočnosti sú kmeň a dialekt v podstate rovnaké; nové formovanie kmeňov a nárečí delením sa v Amerike udialo len nedávno a sotva prestalo ani teraz.
3. Právo slávnostne inaugurovať sachemov a vojenských vodcov zvolených rodinami.
4. . Právo ich zosadiť aj proti vôli ich druhu. Keďže títo sachemovia a vojnoví náčelníci sú členmi kmeňovej rady, tieto práva kmeňa vo vzťahu k nim sú samozrejmé.
5. Sú bežné náboženské predstavenia(mytológia) a kultové obrady.
6. . Kmeňová rada na prerokovanie spoločných záležitostí. Pozostávala zo všetkých sachemov a vojenských vodcov jednotlivých rodín, ich skutočných predstaviteľov, pretože ich bolo možné kedykoľvek odstrániť; sedel na verejnosti, obklopený ostatnými členmi kmeňa, ktorí mali právo vstúpiť do diskusie a vyjadriť svoj názor; rozhodla rada.
7. . Medzi niektorými kmeňmi nájdeme najvyššieho vodcu, ktorého právomoci sú však veľmi malé. Toto je jeden zo sachemov, ktorý v prípadoch vyžadujúcich okamžitý zásah musí prijať predbežné opatrenia, kým sa rada stretne a prijme konečné rozhodnutie.
Najneskôr začiatkom 15. storočia tak vznikla formalizovaná „večná aliancia“ – konfederácia, ktorá uvedomujúc si nadobudnutú silu okamžite nadobudla útočný charakter a v čase svojej najvyššej moci okolo r. 1675, dobyl veľké oblasti okolo neho, čiastočne ho odohnal, čiastočne uvalil hold miestnym obyvateľom. Irokézska únia predstavuje tú najvyspelejšiu verejná organizácia, ktorú vytvorili len Indiáni, ktorí neprešli najnižším stupňom barbarstva.Hlavné znaky únie boli nasledovné:
1. Večné spojenie piatich pokrvne spriaznených kmeňov na základe úplnej rovnosti a nezávislosti vo všetkých vnútorné záležitosti kmeň. Tento pokrvný vzťah bol skutočným základom zväzku.
2. Orgánom únie bola spojenecká rada, ktorá pozostávala z 50 sachemov, rovnocenných postavením a právomocou, táto rada prijímala konečné rozhodnutia o všetkých záležitostiach únie.
3. . Miesta pre týchto 50 sachemov, ako držiteľov nových úradov špeciálne zriadených pre účely únie, boli pri jej vzniku rozdelené medzi kmene a klany.
4. . Títo spriaznení sachemovia boli tiež sachemmi vo svojich kmeňoch a mali právo zúčastňovať sa a hlasovať v kmeňovej rade.
5. Všetky uznesenia Zväzovej rady mali byť prijaté jednomyseľne.
7 Radu Únie mohla zvolať každá z rád piatich kmeňov, ale nemohla sa schádzať z vlastnej iniciatívy.
8. Stretnutia prebiehali za prítomnosti zhromaždených ľudí, o slovo sa mohol hlásiť každý Irokéz, no rozhodovalo až zastupiteľstvo.
9. V odbore nebol jediný vedúci, žiadna osoba, ktorá by stála na čele výkonnej moci.
10 Na druhej strane mala únia dvoch vyšších vojenských vodcov s rovnakými právomocami a rovnakou mocou
Taký bol spoločenský systém, v ktorom Irokézovia žili vyše štyristo rokov a stále žijú. Štát predpokladá osobitný orgán verejnej moci, oddelený od všetkých osôb, ktoré sú v jeho zložení trvalo zahrnuté.
táto organizácia bola odsúdená na zánik. Nezašla ďalej ako kmeň, vytvorenie zväzku kmeňov už znamená začiatok jej zničenia, ako uvidíme neskôr a ako sme už videli na príkladoch pokusov Irokézov zotročiť iné kmene. Všetko, čo bolo mimo kmeňa, bolo mimo zákona. Keďže neexistovala formálna mierová zmluva, medzi kmeňmi vládla vojna a táto vojna sa viedla s tou krutosťou, ktorá odlišuje človeka od ostatných zvierat a ktorá sa až neskôr pod vplyvom materiálnych záujmov trochu zmiernila. Kmeňový systém, ktorý bol v plnom rozkvete, ako sme ho pozorovali v Amerike, predpokladal extrémne nevyvinutú produkciu, v dôsledku toho extrémne vzácnu populáciu na obrovskom území, z čoho vyplýva takmer úplná podriadenosť človeka nepriateľsky protikladnej a nepochopiteľnej okolitej prírode. , čo sa odráža v detsky naivných náboženských predstavách. Kmeň zostával pre človeka hranicou tak vo vzťahu k cudzincovi, ako aj vo vzťahu k sebe samému: kmeň, klan a ich inštitúcie boli posvätné a nedotknuteľné, boli tou najvyššou mocou danou prírodou, ktorej jedinec zostal vo svojej podstate bezpodmienečne podriadený. pocity, myšlienky a skutky. Bez ohľadu na to, ako pôsobivo vyzerajú ľudia tejto doby v našich očiach, sú od seba na nerozoznanie, ešte sa neodtrhli, povedané Marxovými slovami, z pupočnej šnúry primitívneho spoločenstva. Sila tohto primitívneho spoločenstva musela byť zlomená – a bola zlomená. Ale zlomilo sa to pod takými vplyvmi, ktoré sa nám priamo javia ako úpadok, pokles v porovnaní s vysokou morálnou úrovňou starej kmeňovej spoločnosti. Najzákladnejšie motívy - vulgárna chamtivosť, hrubá vášeň pre potešenie, špinavá lakomosť, sebecká túžba drancovať spoločný majetok - sú dedičmi novej, civilizovanej, triednej spoločnosti; najodpornejšie prostriedky – krádež, násilie, klamstvo, zrada – podkopávajú starú beztriednu kmeňovú spoločnosť a vedú k jej smrti. A samotná nová spoločnosť počas celých dva a pol tisíc rokov svojej existencie vždy predstavovala len obraz vývoja bezvýznamnej menšiny na úkor vykorisťovanej a utláčanej veľkej väčšiny, a tak to zostáva dodnes. ešte vo väčšom rozsahu ako kedykoľvek predtým.
Teraz sa obraciame na ďalší objav Morgana, ktorý má min
prinajmenšom rovnako dôležité ako obnovenie primitívnej formy rodiny na
základom príbuzenských systémov. Morgan dokázal, že mená zvierat
kmeňové zväzy v rámci kmeňa amerických Indiánov sú v podstate rovnaké
súvisí s rodom Grékov a rodmi Rimanov; že americká forma -
originál a grécko-rímsky - najnovší, odvodený; to všetko
verejná organizácia Grékov a Rimanov najstarších čias so svojím druhom,
fratéria a kmeň nachádza presnú paralelu v organizácii
Americký Indián; že rod je inštitúcia spoločná pre všetkých
národov, až do ich vstupu do éry civilizácie a ešte neskôr
(pokiaľ možno posúdiť na základe zdrojov, ktoré teraz máme).
Dôkaz toho okamžite objasnil najťažšie časti staroveku
Grécke a rímske dejiny a zároveň nám dali nečakané
výklad hlavných čŕt spoločenského poriadku primitívnej éry predtým
vznik štátu. Akokoľvek jednoduchý sa tento objav môže zdať, keď je
už známy, no Morgan to urobil len v nedávne časy; v jeho
predchádzajúcej knihe, vydanej v roku 1871, ešte neprenikol do tohto tajomstva,
ktorého zverejnenie sa odvtedy na chvíľu odmlčalo [Slová „zap
čas“ pridal Engels vo vydaní z roku 1891. Ed.] zvyčajne tak
sebavedomých anglických znalcov primitívnej histórie.
Latinské slovo gens, ktoré Morgan všade používa vo význame
toto generické spojenie pochádza, podobne ako grécky ekvivalent genos, z
obyčajný árijský koreň gan (v nemčine kan, keďže tu, ako všeobecné pravidlo,
namiesto árijského g má byť k), čo znamená „rodiť“. Gens, genos,
sanskrtské dschanas, gotické (podľa vyššie uvedeného pravidla) kuni,
staronórsky a anglosaský kyn, anglický kin,
Strednohornonemecké kunne oba znamenajú pohlavie, pôvod. Avšak
Latinské geny a grécke genos sa používajú špecificky na označenie
taký kmeňový zväzok, ktorý sa pýši spoločným pôvodom (v tomto
prípad od jedného spoločného predka) a tvorí na základe väzby
známe verejné a cirkevné inštitúcie špeciálna komunita,
ktorých pôvod a povaha však zostali až doteraz
pre všetkých našich historikov nejasné.
Už sme videli vyššie, keď uvažujeme o rodine Punaluan, aké je zloženie
druhu v pôvodnej podobe. Pozostáva zo všetkých osôb, ktoré sa prostredníctvom
punaluánskeho manželstva a podľa nevyhnutne prevládajúceho v tomto manželstve
reprezentácie tvoria uznané potomstvo jedného konkrétneho
predok, zakladateľ rodu. Keďže v tejto forme rodiny otec nie
možno s istotou stanoviť, vtedy sa rozpozná len ženská línia.
Keďže bratia si nemôžu vziať svoje sestry, iba ženy
iného pôvodu, potom na základe materského práva deti z nich narodené
tieto zvláštne ženy sú mimo tohto druhu. Takže vo vnútri
z klanového zväzku zostávajú len potomkovia dcér každej generácie; potomstvo
synovia prechádzajú do generácií svojich matiek. Čo sa stane týmto
príbuzenskej skupiny, po tom, čo je konštituovaná ako špeciálna
skupina vo vzťahu k iným podobným skupinám v rámci kmeňa:
Ako klasickú formu tohto pôvodného rodu má Morgan
rod medzi Irokézmi, najmä kmeňom Seneca.Tento kmeň má osem
rody nesúce mená zvierat 1) vlk, 2) medveď, 3) korytnačka, 4) bobor,
5) Jeleň, 6) Pieskomil, 7) Volavka, 8) Sokol. V každom druhu dominovať
nasledujúce zvyky:
1. Klan si vyberie svojho sachema (starešinu v čase mieru) a vodcu
(vojenský vodca). Sachem mal byť vybraný spomedzi
klanu a jeho postavenie sa v rámci klanu dedilo, keďže podľa
uvoľnenie, musela byť okamžite vymenená znova, vojenská
vodca mohol byť vybraný nie z členov rodu, ale niekedy ho všeobecne
nemohlo byť. Syn predchádzajúceho sachema nebol nikdy zvolený za sachema, pretože
medzi Irokézmi prevládalo materské právo, a preto syn,
patril k inému rodu, ale často brat predchádzajúceho sachema resp
syn jeho sestry. Na voľbách sa zúčastnili všetci – muži aj ženy. Ale voľby
podlieha schváleniu zostávajúcimi siedmimi rodmi a až potom
vyvolenú slávnostne inauguroval a navyše aj všeobecný koncil všetkých
Irokézska únia. Význam tohto aktu bude zrejmý z nasledujúceho. Moc
sachem v rámci rodu bol otcovský, čisto mravného poriadku; znamená
nemal žiadny nátlak. Členom však bol ex offo
rada kmeňa Seneca, ako aj všeobecná rada zväzu Irokézov. Vojenské
vodca mohol niečo nariadiť iba počas vojenských ťažení.
2. Gens zosadí sachema a vojnového náčelníka podľa vlastného uváženia. to
opäť rozhodovali muži a ženy spoločne. Presídlení úradníci
tváre po tom, ako ostatní, jednoduchí bojovníci, súkromník
osôb. Kmeňová rada však môže sachemov odstrániť aj proti ich vôli.
milý.
3. Žiadny z členov klanu sa nemôže v rámci klanu oženiť. Takovo
základné pravidlo rodu, puto, ktoré ho drží pohromade, je zápor
vyjadrenie tohto veľmi konkrétneho príbuzenstva, na základe ktorého
jednotlivci ňou spojení sa stávajú iba rodom. Otvorením tohto
jednoduchý fakt Morgan prvýkrát odhalil podstatu rodu. Ako málo je stále
pochopili túto podstatu, ukážte niekdajšie správy o divoch a barbaroch,
kde sú rôzne asociácie, ktoré tvoria základné prvky generického systému,
bez pochopenia a bez rozdielu sa miešajú do jednej kopy pod názvami: kmeň,
klan, tum atď., a často sa o nich hovorí, že vo vnútri takých
manželstvo je zakázané. To spôsobilo beznádejný zmätok medzi
ktorú dokázal pán McLennan zahrať v úlohe Napoleona nainštalovať
poriadku bez odvolacieho rozsudku: všetky kmene sa delia na také, vo vnútri
v ktorých je manželstvo zakázané (exogamné), a tie, v ktorých je dovolené
(endogamné). Úplne zmiatol otázku týmto spôsobom a potom sa pustil do
najpremyslenejšie vyšetrovania, ktoré z jeho dvoch absurdných kategórií
staršia - exogamia alebo endogamia. S objavom rodu na základe
príbuzenstvo a z toho vyplývajúca nemožnosť sobáša medzi jeho
členov, tento nezmysel sa rozplynul sám od seba - Samozrejme, v tomto štádiu
vývoj, na ktorom nájdeme Irokézov, zákaz sobášov v rámci klanu
prísne dodržiavané.
4. Majetok mŕtvych prešiel na ostatných členov klanu, musí
mal zostať v klane. Vzhľadom na nevýznamnosť položiek, ktoré by mohli
zanechať po sebe mohawka, jeho dedičstvo bolo rozdelené medzi jeho najbližších
príbuzní; v prípade smrti muža, jeho súrodencov a brata
matky, v prípade úmrtia ženy – jej detí a sestier, nie však bratov. Autor:
z rovnakého dôvodu manžel a manželka nemohli navzájom dediť a tiež deti -
otec.
5. Členovia klanu boli povinní poskytovať si navzájom pomoc, ochranu a
najmä pomoc pri pomstení škôd spôsobených cudzími ľuďmi. V obrane
pre svoju bezpečnosť sa jednotlivec spoliehal na ochranu klanu a
mohol sa na to spoľahnúť; ten, kto mu ublížil, poškodil všetko
milý. Odtiaľ, z pokrvných zväzkov rodiny, vznikla povinnosť krvnej pomsty,
bezpodmienečne uznávaný Irokézmi. Ak bol príslušník rodu zabitý niekým z
cudzej rodiny, bola celá rodina zavraždeného povinná odpovedať krvnou pomstou. najprv
bol urobený pokus o zmierenie; rada vrahovho druhu sa zhromaždila a urobila radu
druhu zavraždených, návrh na ukončenie veci pokojne, najčastejšie vyjadrenie
ľutovať a ponúkať významné dary. Ak bola ponuka prijatá,
vec bola považovaná za vyriešenú. Inak poškodená rodina
vymenoval jedného z niekoľkých pomstiteľov, ktorí boli povinní vypátrať a
zabiť vraha. Ak sa tak stalo, rod zabitých nemal žiadne právo
sťažovať, prípad bol nakoniec priznaný.
6. Rod má určité mená alebo skupiny mien, ktoré použiť
v celom kmeni môže byť len sám, takže meno jednotlivca tiež
označuje, do ktorého rodu patrí. Neodmysliteľne s generickým názvom
príbuzné a kmeňové práva.
7. Gens môže adoptovať cudzincov a týmto spôsobom ich prijať za člena.
celý kmeň. Vojnovými zajatcami, ktorí neboli zabití, sa stali tzv
Teda na základe adopcie v jednom z klanov členmi kmeňa Seneca a
tým získal všetky práva klanu a kmeňa. Adopcia prebehla
na návrh jednotlivých členov rodu: na návrh mužov, ktorí vzali
cudzinec ako brat alebo sestra, alebo na návrh žien, ktoré dostali
ho ako jeho dieťa; schváliť takúto adopciu
bolo potrebné slávnostné prijatie do rodu. Často izolované, číselne
oslabená v dôsledku výnimočných okolností pôrod tak opäť
kvantitatívne posilnená masovou adopciou členov iného druhu,
so súhlasom toho druhého. Medzi Irokézmi sa konalo slávnostné prijatie do klanu
na verejnom zasadnutí kmeňovej rady, ktorá to skutočne urobila
slávenie v náboženskom obrade.
8. Je ťažké stanoviť prítomnosť špeciálnych rehoľníkov
slávnosti; ale náboženské obrady Indiánov sú viac-menej spojené s
narodený. Počas šiestich výročných náboženských sviatkov Irokézov sa sachems a
vojenskí vodcovia jednotlivých klanov z titulu svojho postavenia boli zaradení ako
„strážcov viery“ a vykonávali kňazské funkcie.
9. Klan má spoločné pohrebisko. Irokézovia zo štátu New York
zo všetkých strán obmedzovaný bielymi, teraz zmizol, ale skôr
existovali. Dodnes sa zachoval medzi ostatnými Indiánmi, ako napr
úzko súvisí s Tuscarora Iroquois, ktorý napriek
že sú kresťania, majú na cintoríne pre každý klan špeciálny rad, takže
že v jednom rade s deťmi pochovávajú matku, ale nie otca. Áno, a všetci Irokézovia
rodina zosnulého sa zúčastňuje na pohrebe, stará sa o hrob, pohrebné prejavy a
atď.
10. Klan má radu – demokratické zhromaždenie všetkých dospelých členov
pohlavie, muži a ženy s rovnakými volebnými právami. Táto rada si vybrala
a zosadili sachemov a vojenských vodcov, ako aj ostatných „strážcov viery“;
vydával príkazy na výkupné (wergeld) alebo krvnú pomstu za mŕtvych
členovia rodiny; do rodiny prijímal cudzích ľudí. Jedným slovom bol
najvyššia moc v klane.
Takéto funkcie má typická indická rodina.
„Všetci jej členovia sú slobodní ľudia, povinní brániť slobodu každého z nich
priateľ, majú rovnaké osobné práva - ani sachem, ani vojenské
vodcovia si nenárokujú žiadne výhody, tvoria bratstvo,
spojené pokrvnými väzbami. Napriek tomu sloboda, rovnosť, bratstvo
nikdy neboli sformulované, boli základné princípy rodu a rodu,
bol zasa jednotkou celého sociálneho systému, základom
organizovaná indická spoločnosť. To vysvetľuje neúprosné
pocit nezávislosti a osobnej dôstojnosti, ktorý každý uznáva
pre Indov“ [Pozri tiež Marx K., Engels F. Soch. 2. vydanie, zv. 45, s.
280. Ed.]
V čase objavenia Ameriky boli Indiáni celej Severnej Ameriky
organizované do rodov na základe materského práva. Len zopár
kmeňov, ako napríklad u Dakotov, pôrodnosť upadla a u niekt
iní, ako Ojibwe, Omaha, boli organizovaní na základe otcovho
práva.
Veľké množstvo indiánskych kmeňov, ktorých je viac ako päť alebo šesť
pôrodov sa stretávame so špeciálnymi skupinami, ktoré spájajú tri, štyri alebo viac
pôrod; Morgan nazýva takúto skupinu phratry (bratstvo), prechádzanie
indický názov je presne zodpovedajúcim gréckym pojmom. Áno, o
kmeň Seneca, dve frátrie; prvý zahŕňa rody 1-4, druhý - rody
5-8. Podrobnejšia štúdia ukazuje, že týchto fratrií je viac
čiastočne predstavujú pôvodné rody, na ktoré sa najskôr rozpadla
kmeň; pretože so zákazom sobášov v rámci klanu, každého kmeňa, nevyhnutne
musel pokryť aspoň dve pohlavia, aby mohol
existovať nezávisle. Ako kmeň rastie, každý klan vo svojom
otočiť, rozdeliť na dve príp viac rodov, ktoré konajú
teraz ako nezávislý, zatiaľ čo pôvodný rod, pokrývajúci všetky
dcérske spoločnosti, naďalej existuje ako frátria. Kmeň Seneca a
väčšina ostatných Indiánov, klany tej istej fratérie, sú považované za bratské klany,
a klany inej fratérie sú pre nich bratranci, - označenia, ktoré majú v
Americký systém príbuzenstva, ako sme videli, je veľmi reálny a jasný
vyjadrená hodnota. Spočiatku sa žiadny Seneca nemohol oženiť
aj v rámci jeho frátrie, no tento zvyk už dávno zanikol
a pôsobí iba v rámci rodu. Podľa kmeňa Seneca
pôvodné rody, z ktorých pochádzali ostatné, boli rody „Medveď“ a
"Jeleň". Keď sa táto nová organizácia zakorenila, stala sa
upraviť podľa potreby; ak vymreli pôrody jedného
phratries, nebolo nezvyčajné, že sa do nej premiestňovali celé rodiny, aby sa vyrovnali ostatným
z iných frátrií. Preto u rôznych kmeňov nájdeme rody s rovnakým
mená, rôzne zoskupené vo fratériách.
Funkcie fratérie medzi Irokézmi - čiastočne verejné, čiastočne
rehole. 1) Pri hre s loptou stoja fratérie proti sebe;
každý nominuje svojich najlepších hráčov, ostatní sledujú hru,
sa nachádza vo fratries, a stávkovať medzi sebou, stávkovanie na
víťazstvo ich hráčov.- 2) V rade kmeňa, sachemov a vojenských vodcov každého
Fratries sedia spolu, jedna skupina proti druhej, každý rečník hovorí,
oslovovanie predstaviteľov každej fratérie ako osobitnej korporácie.- 3) Ak
v kmeni došlo k vražde a vrah a zavraždení k nemu nepatrili
tej istej fratry, dotknutá rodina často apelovala na ich
bratské klany; potom zvolali koncil fratérie a odvolali sa k inému
fratéria ako celok, aby na oplátku zostavila svoju radu pre
urovnanie veci. Tu sa teda opäť objavuje fratéria ako
pôvodný rod – a s väčšími šancami na úspech ako ten slabší
z nej pochádzal samostatný rod. - 4) V prípade smrti prominentných osôb
opačná fratry sa starala o pohreby a pohreb
oslavy, pričom členovia frátrie zosnulého sa zúčastnili na pohrebe v r
ako príbuzní zosnulého. Keď zomrel sachem, opačná fratéria
oznámila Rade únie Irokézov uvoľnenie miesta. - 5) Pri voľbách
sachem objavil aj na javisku koncilu fratérie. Schválenie bratskej voľby
rody boli brané ako samozrejmosť, ale rody inej fratérie
mohol namietať. V takom prípade zasadal koncil tejto fratérie;
ak považoval námietky za správne, voľba bola uznaná
neplatný. - 6) Predtým mali Irokézovia špeciálne náboženské
tajomstvá, nazývané bielymi liečebňami [čarodejnícke zhromaždenia. Ed.].
Tieto tajomstvá medzi kmeňom Seneca zorganizovali dve náboženské bratstvá,
ktorí mali špeciálne pravidlá pre iniciovanie nových členov; do každej z dvoch frátrií
predstavovalo jedno také bratstvo. - 7) Ak, čo je takmer isté,
štyri línie (kmene) obývané v čase dobytia 159 štyri
štvrti Tlaxcaly boli štyri fratrie, čo dokazuje, že obe
fratries medzi Grékmi a podobné kmeňové zväzy medzi Germánmi mali tiež
hodnota vojenských jednotiek; tieto štyri línie išli do boja, každá ako
špeciálneho oddielu vo vlastnej uniforme a s vlastnou zástavou, pod velením o
vlastného vodcu.
Ako viaceré gentes tvoria fratériu, tak viacero fratérií, ak
prijať klasickú formu, vytvoriť kmeň; v niektorých prípadoch výrazne
oslabeným kmeňom chýba stredný článok – fratéria. Čo
charakterizuje samostatný indiánsky kmeň v Amerike?
1. Vlastné územie a vlastné meno. Každý kmeň vlastnil
okrem miesta jeho skutočného osídlenia stále významná oblasť pre
lov a rybolov. Mimo tejto oblasti ležal obrovský neutrál
pás siahajúci až po majetky najbližšieho kmeňa; s kmeňmi z
príbuzné jazyky toto pásmo už bolo: medzi navzájom nepríbuznými kmeňmi
priateľ v jazyku, - širší. Tento pruh je rovnaký ako hraničný les
Nemci, neobývané územie, ktoré si vytvorili okolo svojho územia
Sueves z Caesara; to je to isté ako isarnholt (v dánčine Jarnved, limes Danicus)
medzi Dánmi a Nemcami, saským lesom a braniborom (po slovansky -
"ochranný les"), od ktorého Brandenbursko dostalo svoje meno, - medzi
Nemci a Slovania. Oblasť oddelená týmto druhom neurčitosti
hranice, ktoré tvorili spoločnú zem kmeňa, ako také uznali susedia
kmeňov a samotný kmeň ho chránil pred zasahovaním. Na praxi
neurčitosť hraníc bola z väčšej časti nevyhovujúca len vtedy
keď populácia silne rástla.- Názvov kmeňov je zrejme viac
čiastočne vznikli skôr náhodou ako vedome zvolené v priebehu času
času sa často stávalo, že kmeň dostal od susedných kmeňov meno odlišné od
od toho, čo sa nazývalo, rovnako ako Nemci mali svoju prvú
historický spoločný názov „Germáni“ dali Kelti.
2. Zvláštny dialekt vlastný len tomuto kmeňu. V realite
kmeň a dialekt sú v podstate rovnaké; nové formovanie kmeňov a dialektov
delením prebiehalo v Amerike donedávna a takmer vôbec.
sa teraz zastavil. Kde sa spájajú dva početne oslabené kmene
jedna vec sa stáva, že výnimočne hovoria v tom istom kmeni
dva veľmi príbuzné dialekty. Priemerný počet amerických kmeňov
menej ako 2000 ľudí; kmeň Cherokee má však 26 000 ľudí -
najväčší počet Indov v Spojených štátoch, ktorí hovoria jedným
dialekt.
3. Právo slávnostne inaugurovať sachemov zvolených rodinami a
vojenských vodcov.
4. Právo odvolať ich, a to aj proti vôli ich druhu. Keďže tieto sachemy a
vojnoví náčelníci sú členmi kmeňovej rady, tieto kmeňové práva sú
postoj k nim je samozrejmý. Kde sa vytvoril zväz kmeňov a
všetky kmene v ňom zahrnuté sú zastúpené v rade únie, tieto práva
prejdite na poslednú.
5. Všeobecné náboženské predstavy (mytológia) a náboženské obrady.
"Indiáni boli svojím barbarským spôsobom náboženský národ"
Mytológia Indiánov ešte nebola podrobená kritickému skúmaniu.
štúdium; predmety ich náboženských predstáv - všetky druhy duchov -
už dali ľudský vzhľad, ale najnižší stupeň barbarstva, na
ktorými boli, nepozná ešte vizuálne obrazy, tzv
idoly. Bol to kult prírody a živlov, ktorý bol na ceste vývoja k
polyteizmus. Rôzne kmene mali svoje pravidelné slávnosti s
určité formy uctievania, menovite tance a hry; tancovať v
črty boli podstatnou súčasťou všetkých náboženských osláv;
každý kmeň usporiadal svoje sviatky oddelene.
6. Rada kmeňa na prerokovanie spoločných záležitostí. Pozostával zo všetkých sachemov
a vojenských vodcov jednotlivých klanov, ich skutočných predstaviteľov, pretože
môžu byť kedykoľvek odstránené; sedel na verejnosti, obklopený
ostatní členovia kmeňa, ktorí mali právo vstúpiť do diskusie a
povedať svoj názor; rozhodla rada. Spravidla každý
prítomní sa mohli na želanie ozvať, ženy mohli tiež
prezentovať svoje názory prostredníctvom svojho zvoleného rečníka. Pre Irokézov
konečné rozhodnutie si vyžadovalo jednomyseľnosť, ako to bolo v prípade nemčiny
spoločenstvá známok pri riešení určitých otázok. Vedúci kmeňovej rady
zahŕňala najmä reguláciu vzťahov s inými kmeňmi; on
prijímali a posielali veľvyslanectvá, vyhlásili vojnu a uzavreli mier. Ak je prípad
prišli do vojny, vtedy to boli väčšinou dobrovoľníci. V podstate každý
kmeň bol považovaný za vo vojne s každým iným kmeňom, s ktorým
neuzavrela mierovú zmluvu v celom rozsahu. vojenská akcia proti
takých nepriateľov organizovali väčšinou jednotliví prominenti
bojovníci; usporiadali vojnový tanec a všetci, ktorí sa ho zúčastnili
deklaroval tým svoj vstup do kampane. Odpojenie ihneď
organizované a vykonávané. Ochrana kmeňového územia pred
útoky sa tiež z väčšej časti uskutočňovali volaním dobrovoľníkov.
Kampaň a návrat z kampane takýmto oddielom vždy slúžili
príležitosť na verejné oslavy. Súhlas kmeňovej rady s takýmito výletmi
nebolo to vyžadované, nebolo to žiadané a nebolo to dané. Je to presne to isté
že súkromné vojenské ťaženia nemeckých jednotiek, ako ich pre nás kreslí Tacitus,
len u Nemcov už čaty nadobudli trvalejší charakter,
tvoria stabilné jadro, ktoré je organizované už v čase mieru a
okolo ktorej sa v prípade vojny zoskupí zvyšok dobrovoľníkov. Takéto
vojenské oddiely boli zriedka početné; najväčšie vojenské výpravy
Indiáni, dokonca aj na veľké vzdialenosti, boli spáchaní menšími bojmi
sily. Ak sa niekoľko takýchto oddielov spojilo pre niektorých
veľký podnik, každý z nich poslúchal len svoje
vodca; konzistentnosť plánu kampane do tej či onej miery bola zabezpečená
rady týchto lídrov. Taký bol spôsob vedenia vojny medzi Alemanmi
Horný Rýn v 4. storočí, podľa opisu Ammianus Marcellinus.
7. Medzi niektorými kmeňmi sa stretávame s najvyšším vodcom, mocnosťami
ktoré sú však veľmi malé. Ide o jeden zo sachemov, ktorý v prípadoch
vyžadujúce okamžité opatrenia by mali prijať dočasné opatrenia do
ako sa môže zastupiteľstvo stretnúť a prijať konečné rozhodnutie. Tu predtým
nami sotva načrtnuté, ale z väčšej časti nedostávame ďalej
vývoj prototypu úradníka s výkonnou mocou;
takýto úradník sa skôr objavil, ako uvidíme, vo väčšine
prípadoch, ak nie všade, v dôsledku rozvoja moci najvyššieho
vojenský vodca.
Ďalšia tribalizácia veľkej väčšiny Američanov
Indiáni nešli. Ich niekoľko kmeňov, oddelených od seba
rozsiahle pohraničné pásy, oslabené večnými vojnami, obsadené
malý počet ľudí obrovský priestor. Spojenia medzi príbuznými
kmene boli tu a tam v prípade dočasnej potreby a s
rozpadla sa jej zmiznutím. V niektorých oblastiach však spočiatku
príbuzné, ale následne oddelené kmene sa opäť zhromaždili
trvalé spojenectvá, čím sa urobil prvý krok k formovaniu národov. AT
Spojené štáty, najrozvinutejšia forma takejto aliancie sa nachádza v
Iroquois. Vychádzajúc zo svojich miest osídlenia západne od Mississippi, kde sú,
pravdepodobne tvorili vetvu veľkej príbuznej skupiny yes-kota, oni po
dlhé potulky sa usadili v súčasnom štáte New York, rozdelených do piatich
kmene Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida a Mohawk. Existovali cez
rybárstvo, poľovníctvo a primitívne záhradníctvo, žil na dedinách, viac
čiastočne chránený palisádami. Ich počet nikdy neprekročil 20 000,
vo všetkých piatich kmeňoch bolo niekoľko spoločných klanov, veľmi sa rozprávali
príbuzných dialektov toho istého jazyka a obývali súvislé
územie, ktoré bolo rozdelené medzi päť kmeňov. Od územia
tento nedávno dobyli oni, potom spoločné akcie týchto kmeňov proti
nimi vysídlené kmene sa stali prirodzeným javom, ktorý sa stal zvykom. A
teda najneskôr začiatkom 15. storočia formalizovaný „večný
únia“ - konfederácia, ktorá si uvedomujúc silu, ktorú nadobudla, okamžite
nadobudol útočný charakter v období svojej najvyššej moci,
okolo roku 1675 dobyl veľké oblasti okolo nej, čiastočne
odjazd, čiastočne vzbudzujúci hold miestnym obyvateľom. Irokézska únia predstavuje
najrozvinutejšia spoločenská organizácia, ktorú Indiáni vytvorili, nie
tí, ktorí prekročili nižší stupeň barbarstva (teda s výnimkou
Mexičania, noví Mexičania a Peruánci). Hlavnými znakmi únie boli
sú:
1. Večné spojenie piatich pokrvne spojených kmeňov na základe úplného
rovnosť a nezávislosť vo všetkých vnútorných záležitostiach kmeňa. Táto krv
príbuzenstvo bolo skutočným základom zväzku. Z piatich kmeňov boli tri tzv
otcovia a boli medzi sebou bratmi; ďalšie dve sa volali filiálne a
boli medzi sebou aj bratské kmene. Tri rody - najstarší - boli stále
sú zastúpení žijúci príslušníci vo všetkých piatich kmeňoch, tri ďalšie rody - v troch
kmeňov, členovia každého z týchto klanov boli všetci považovaní za bratov vo všetkých piatich
kmeňov. Vzájomný jazyk, ktorý sa líšil len nárečiami, bol výraz a
dôkaz spoločný pôvod.
2. Orgánom únie bola spojenecká rada, ktorá pozostávala z 50 sachemov, rovných
postavenie a právomoc, táto rada prijímala konečné rozhodnutia o všetkých
záležitosti únie.
3. Miesta pre týchto 50 sachemov, ako držiteľov nových úradov,
osobitne zriadené pre účely zväzu, boli pri jeho vzniku distribuované
medzi kmeňmi a klanmi. Keď je pozícia uvoľnená, zodpovedajúci druh
znovu ju nahradil voľbami; mohol tiež kedykoľvek premiestniť
jeho sachem, ale právo indukcie patrilo spojeneckej rade.
4. Títo spriaznení sachemovia boli aj sachemovia vo vlastných kmeňoch a mali
právo zúčastňovať sa a hlasovať v kmeňovej rade.
5 Všetky uznesenia Rady únie mali byť prijaté
jednomyseľne.
6. Hlasovalo sa po kmeňoch tak, že každý kmeň a v
každý kmeň museli všetci členovia rady hlasovať jednomyseľne
rozhodnutie bolo považované za právoplatné.
7 Spojenecký koncil mohol zvolať každý z radov piatich kmeňov, ale nie
mohol zhromaždiť z vlastnej iniciatívy.
8. Stretnutia sa konali za prítomnosti zhromaždených ľudí, každý
sa mohli ujať slova Irokézovia, ale rozhodnutie prijalo až zastupiteľstvo.
9. V odbore nebola jediná hlava, žiadna osoba,
vedúci výkonnej zložky.
10 Na druhej strane mal zväz dvoch vysokých vojenských vodcov s rovnakými právomocami a
rovnakú moc (dvaja „králi“ Sparťanov, dvaja konzuli v Ríme).
Taký bol spoločenský poriadok, v ktorom žili Irokézovia zhora.
štyristo rokov a stále žije. Tento systém som podrobne opísal nasledovne
Morgan, keďže tu máme možnosť študovať organizáciu spoločnosti,
zatiaľ neznámy stav. Štát predpokladá osobitnú verejnosť
moc, oddelená od celku osôb trvalo zahrnutých do jej zloženia
Preto Maurer, ktorý vedený správnym inštinktom pozná Nemca
systém Mark ako čisto sociálna inštitúcia, v podstate odlišná od
štátu, aj keď z väčšej časti a neskôr slúžil ako základ pre
ten druhý vo všetkých svojich dielach skúma postupný vznik
orgán verejnej moci z pôvodného markovského, vidieckeho, domáceho a
mestský systém a spolu s ním. Na príklade severoamerických Indiánov my
vidíme, ako sa spočiatku jeden kmeň postupne šíri
obrovský kontinent, ako sa kmene rozkúskovali, zmenili na národy, na
celé skupiny kmeňov, ako sa jazyky menia, stávajú sa nielen navzájom
nepochopiteľné, ale aj strácajúce takmer každú stopu pôvodnej jednoty; Ako
spolu s tým sa v rámci kmeňov jednotlivé rody delia na niekoľko rodov,
a staré materské rody sú zachované vo forme fratérií, a však,
mená týchto najstarších rodov zostávajú medzi vzdialenými priateľmi stále rovnaké.
od priateľa územne a dlho oddelených kmeňov - "Vlk" a "Medveď"
sú tiež generické názvy pre väčšinu zo všetkých indiánskych kmeňov. A
všetky majú vo všeobecnosti vyššie opísaný systém, až na to, že
že mnohí z nich nedosiahli spojenie príbuzných kmeňov.
Ale tiež vidíme, že od hlavnej spoločenskej jednotky
objavuje sa rod, z toho s takmer neodolateľnou nevyhnutnosťou - lebo toto je celkom
Prirodzene sa vyvíja celý systém klanov, fratérií a kmeňov. Všetky tri
skupiny predstavujú rôzne stupne príbuznosti, pričom každá z nich
je uzavretá do seba a spravuje svoje záležitosti, ale aj slúži
doplnok k inému. Rozsah prípadov, ktoré treba riešiť, pokrýva celý
súhrn sociálnych vecí osoby stojacej na najnižšej priečke
barbarstvo. Preto je stretnutie s niektorými ľuďmi rodu ako hlavné
sociálnu bunku, budeme musieť hľadať kmeňovú organizáciu u neho
ako to, čo je tu opísané a kde sú dostatočné zdroje,
ako Gréci a Rimania nielen nájdeme, ale presvedčíme sa aj o tom, že aj v
v prípadoch, keď nie je dostatok zdrojov, porovnanie s americkým
sociálny poriadok nám pomôže vyriešiť tie najťažšie pochybnosti a hádanky.
A aká úžasná organizácia tento kmeňový systém v celej svojej naivite
a jednoduchosť! Bez vojakov, žandárov a policajtov, bez šľachticov, kráľov,
guvernéri, prefekti alebo sudcovia, žiadne väznice, žiadne procesy – všetko
ide svojou cestou zavedený poriadok. Akékoľvek spory a spory sa riešia spoločne
tí, ktorých sa týkajú – klan alebo kmeň, alebo medzi nimi oddelené klany
seba; len ako najkrajnejší, zriedka používaný prostriedok ohrozuje krv
pomsta a naša trest smrti je len jeho civilizovaná podoba,
ktorý má pozitívne aj negatívne stránky civilizácie.
Aj keď je oveľa viac bežných záležitostí ako v súčasnosti – domácnosť
vykonáva množstvo rodín spoločne a na komunistickom základe, pôda je
majetkom celého kmeňa, len malé záhrady sú poskytované v
dočasné využitie jednotlivými farmami – napriek tomu niet ani stopy
náš nabúchaný a komplikovaný vládny aparát. Všetky otázky sa riešia samy
záujemcov a vo väčšine prípadov je odvekým zvykom už všetko
usadený. Nemôže existovať chudobný a núdzny - komunista
domácnosť a klan poznajú svoje povinnosti voči starším, chorým
a zmrzačený vo vojne. Všetci sú si rovní a slobodní, vrátane žien. Otroci
zatiaľ neexistuje, spravidla nedochádza ani k zotročovaniu cudzích kmeňov. Kedy
Irokézovia okolo roku 1651 porazili kmeň Erie a „neutrálny národ“ 161,
pozval ich, aby sa pripojili k ich zväzu ako riadni členovia, až potom
keďže to porazení odmietli, boli vyhnaní zo svojho územia. A
akých mužov a ženy takáto spoločnosť rodí, nadšených
svedectvá všetkých bielych, ktorí prišli do kontaktu s neskazenými Indiánmi o pocite
dôstojnosť, priamosť, sila charakteru a odvaha týchto
barbarov.
Príklady tejto odvahy sme nedávno videli v Afrike Zulu Kafra
pred niekoľkými rokmi, ako pred niekoľkými mesiacmi Núbijci, kmene
ktorých kmeňové inštitúcie ešte nezanikli – robili, čo nemohli
nie je schopná ani jedna európska armáda. 162 Vyzbrojený len kopijami a
šípky, bez strelných zbraní, sú pod krupobitím nábojov
zo záverov zbraní anglickej pechoty – pravdaže prvej v
svet v bojových operáciách v tesnej zostave – posunul sa vpred o
vzdialenosť bajonetového boja, nie raz rozrušila rady tejto pechoty a dokonca
prevrátil ju napriek extrémnej nerovnosti vo výzbroji,
napriek tomu, že nevykonávajú žiadnu vojenskú službu a nemajú
koncepcia vojenskej služby. O tom, čo sú schopní vydržať a
splniť, svedčiť náreky Angličanov o tom, že kafir v
deň prejde viac ako kôň a rýchlejšie ako on. Má najmenší sval
pevný ako oceľ, vyniká ako pletený opasok, hovorí jeden
anglický umelec.
Takto vyzerali ľudia a ľudská spoločnosť predtým
rozdelenie do rôznych tried. A ak porovnáme ich postavenie s postavením
prevažná väčšina moderných civilizovaných ľudí, rozdiel medzi
súčasný proletár alebo maloroľník a starodávny slobodný člen
druh bude kolosálny.
Toto je jedna stránka veci. Ale nezabúdajme, že táto organizácia bola
odsúdený na smrť. Nešla ďalej ako kmeň, vytvorenie zväzku kmeňov
znamená už začiatok jeho zničenia, ako uvidíme a ako my
vidieť na príkladoch pokusov Irokézov zotročiť iné kmene. Všetko, to
bol mimo kmeňa, mimo zákona. Počas celej neprítomnosti väzňa
vo forme mierovej zmluvy vládla vojna medzi kmeňmi a táto vojna bola vedená s
krutosť, ktorá odlišuje človeka od iných zvierat a ktorá
až následne sa vplyvom materiálu trochu zmiernil
záujmy. Kmeňová sústava, ktorá bola v plnom kvete, ako sme pozorovali
ho v Amerike, prevzal extrémne nerozvinutú produkciu, preto,
extrémne vzácna populácia na rozsiahlom území, teda takmer úplná
podriadenosť človeka nepriateľskému nepriateľskému a nepochopiteľnému prostrediu
prirodzenosti, čo sa odráža v detsky naivnom religióznom
reprezentácií. Kmeň zostal pre človeka hranicou, a to ako vo vzťahu k
k cudzincovi a vo vzťahu k sebe samému: kmeň, klan a ich inštitúcie
boli posvätné a nedotknuteľné, bola tá najvyššia moc daná prírodou,
ktorému jedinec zostal bezpodmienečne podriadený vo svojom
pocity, myšlienky a činy. Bez ohľadu na to, ako pôsobivo vyzerajú v našich očiach
ľudia tejto doby, sú od seba na nerozoznanie, ešte nevyšli, podľa
Marxov výraz, z pupočnej šnúry primitívneho spoločenstva. Sila tohto primitíva
spoločenstvo muselo byť rozbité – a bolo rozbité. Ale bola
zlomený pod vplyvom, ktoré sa nám zdajú byť dekadentné,
upadnúť do hriechu v porovnaní s vysokou morálnou úrovňou starého kmeňa
spoločnosti. Najzákladnejšími motívmi sú vulgárna chamtivosť, hrubá vášeň
k pôžitkom, špinavej lakomosti, sebeckej túžbe okradnúť spoločné
bohatstvo - sú dedičmi novej, civilizovanej, triedy
spoločnosť; najodpornejšie prostriedky - krádež, násilie, klamstvo, zrada -
podkopať starú beztriednu kmeňovú spoločnosť a viesť k jej smrti. A
samotná nová spoločnosť počas celého jej dva a pol tisíca rokov
existencia vždy predstavovala len obraz vývoja bezvýznamného
menšiny na úkor vykorisťovanej a utláčanej veľkej väčšiny,
a zostáva to tak aj teraz viac ako kedykoľvek predtým.
bol predtým.
IV
GRÉCKY ROD
Gréci, podobne ako Pelasgovia a iné kmeňové národy, už v
praveký čas boli organizované podľa rovnakého organického
v rade ako Američania: klan, fratéria, kmeň, spojenie kmeňov. Fratry nemohli
byť, podobne ako u Dórov, aliancia kmeňov nemohla vzniknúť všade, ale vo všetkých
prípadoch bola hlavnou bunkou rod. V čase, keď sa objavil na
historická aréna, Gréci stáli na prahu civilizácie; medzi nimi a
Americké kmene, o ktorých sme hovorili vyššie, ležia takmer dva celé
veľké obdobie rozvoja, ktorým sa Gréci hrdinskej éry predbehli
Iroquois. Rod Grékov už teda nie je archaickým rodom Irokézov, tlač
skupinové manželstvo [Vo vydaní z roku 1884 namiesto slov „skupinové manželstvo“
tlačená „punalual family“. Ed.] začína zreteľne blednúť.
Právo matky ustúpilo otcovi; vznikajúce súkromné bohatstvo
toto urobilo jeho prvé porušenie v kmeňovom systéme. Druhá medzera bola
prirodzený dôsledok prvého: keďže po zavedení otcovského práva
pri sobáši na ňu mal prejsť majetok bohatej dedičky
jej manžel teda v inom druhu, vtedy bol základ všetkého podkopaný
kmeňové právo a nielenže začalo povoľovať, ale aj pre takýto prípad urobilo
povinné, aby dievča, s ktorým sa oženil, malo nejaký záujem
zachovanie tohto majetku.
Podľa gréckej histórie jaskyne odpočívala najmä aténska rodina
z týchto dôvodov:
1. Všeobecné náboženské sviatky a výlučné právo kňazstva
vykonávať posvätné obrady na počesť konkrétneho boha, predpoklad
predchodca rodu a ako taký označený špeciálnou prezývkou.
2. Spoločné miesto pohrebu (porov. „Evbulid“ od Demosthena).
3. Právo vzájomného dedenia.
4. Vzájomná povinnosť poskytnúť si pomoc v prípade násilia,
ochranu a podporu.
5. Vzájomné právo a povinnosť v určitých prípadoch uzavrieť manželstvo
v rámci klanu, najmä ak išlo o siroty alebo dedičov.
6. Vlastníctvo, aspoň v niektorých prípadoch, spoločného majetku,
prítomnosť vlastného archóna (staršieho) a pokladníka.
Ďalej sa niekoľko rodov zjednotilo do fratérie, ale menej blízko
dlhopisy; tu však vidíme rovnaký druh vzájomných práv a
povinnosti, najmä spoločné vykonávanie niektorých rehoľných
obrady a právo na trestné stíhanie v prípade vraždy príslušníka fratérie. Všetci
fratrie jedného kmeňa mali zasa spoločné, pravidelné
opakované posvätné slávnosti vedené vyvoleným z
prostredie vznešených (eupatridov) filobasileus (staršina kmeňa)
To hovorí Grot. Marx k tomu dodáva: „Avšak aj cez
grécky rod jasne nahliada cez diviaka (napríklad Mohawk)“ [Marx K.,
Engels F., op. v. 45, s. 328. Ed.]. Bude to ešte viditeľnejšie
ak budeme pokračovať v štúdiu trochu ďalej.
V skutočnosti sú pre grécky rod charakteristické aj tieto znaky:
7. Účet pôvodu v súlade s otcovským právom.
8. Zákaz sobášov v rámci klanu, s výnimkou sobášov s
dedičia. Táto výnimka a jej formalizácia ako zákon to potvrdzuje
staré pravidlo stále platilo. To vyplýva aj z generelu
pravidlá, na ktorých sa žena, keď sa vydá, odmieta zúčastniť
náboženské obrady svojho druhu a prešli na obrady jej manžela, na fratériu
ktorú zapísala. Podľa toho a aj na známe miesto u
Dicaearchus, manželstvo mimo druhu bolo pravidlom a Becker v „Charikla“ priamo
verí, že v rámci jeho klanu sa nikto nemôže oženiť.
9. Právo na adopciu narodením sa vykonávalo osvojením
jednej z rodín, ale s dodržaním verejných formalít, a to len vo forme
výnimky.
10. Právo voliť a odvolávať starších. Vieme, že to mala každá generácia
jeho archon; že táto pozícia bola dedičná v
určité rodiny, sa nikde nespomína. Vždy až do konca éry barbarstva
by mal predpokladať absenciu prísnych [Pridané slovo "prísne".
Engels vo vydaní z roku 1891. Ed.] dedenie pozícií, absolútne
nezlučiteľné s poradím, v ktorom bohatí a chudobní v rámci gens
užívali úplnú rovnosť.
Nielen Grotto, ale aj Niebuhr, Mommsen a všetci ostatní historici klasiky
antika sa otázkou pohlavia ešte nezaoberala. Akokoľvek pravdivé
načrtli mnohé jeho charakteristiky, vždy v ňom videli skupinu rodín a
kvôli tomu nemohli pochopiť povahu a pôvod rodu. Pri narodení
rodina nikdy nebola a nemohla byť bunkou sociálneho systému,
pretože manžel a manželka nevyhnutne patrili do dvoch rôznych rodín. Rod
bola celá časť frátrie, frátria bola súčasťou kmeňa, rodina bola polovičnou súčasťou
klan manžela a pol do klanu manželky. Štát vo svojom verejnom práve tiež
neuznáva rodinu a stále existuje len ako objekt súkromia
práva. Medzitým celá naša historická veda stále vychádza z absurdna
predpoklad, ktorý sa stal najmä v 18. storočí neotrasiteľným, tým monogamným
oddelená rodina, čo je sotva starovekej éry civilizácia, bola jadrom
okolo ktorej sa postupne vykryštalizovala spoločnosť a štát.
„Pán Groth by mal ďalej zdôrazniť,“ dodáva Marx, „že hoci Gréci
a odvodili svoje klany z mytológie, tieto klany sú staršie ako ten, ktorý vytvorili
samotná mytológia so svojimi bohmi a polobohmi“ [Pozri Marx K., Engels F. Soch.
2. vydanie, zväzok 45, s. 330. Ed.]
Morgan sa radšej odvoláva na jaskyňu, keďže je napriek tomu uznávaný a
celkom hodnoverný svedok Grot ďalej hovorí, že každý
Aténska rodina niesla meno, ktoré na ňu prešlo z jej predpokladaného
predok, ktorý je pred Solónom vo všetkých pádoch a po Solónovi s
v prípade neexistencie závetu ho zdedili členovia gennetes zosnulého
majetku a že v prípade vraždy stíhať páchateľa pred súdom
bolo právom a povinnosťou predovšetkým príbuzných, potom členov
rodina a napokon aj členovia frátrie zabitých
„Všetko, čo vieme o najstarších aténskych zákonoch, je založené
kmeňové a frateriálne divízie“
Pôvod pôrodov od spoločných predkov doručených „učeným filištínom“
(Marx) [Tamtiež, s. 331. Ed.] záhadné dielo. Keďže oni
samozrejme, že títo predkovia sú vykreslení ako čisto mytologické bytosti, majú
nezostáva možnosť vysvetliť pôvod rodu z
žijúci vedľa seba oddelení, spočiatku ani nepríbuzní
medzi sebou, rodinami, a predsa to musia urobiť, aby aspoň
nejako vysvetliť existenciu rodu. Takže skončia v
začarovaný kruh bezvýznamných fráz bez toho, aby sme prekročili rámec vyjadrenia“
rodokmeň je, samozrejme, mýtus, ale rod v skutočnosti existuje a nakoniec
Nakoniec v Grothovi nájdeme nasledovné (slová v zátvorkách sú Marxove):
„O tomto rodokmeni počujeme len občas, pretože je to verejne
spomínané len pri známych, najmä slávnostných príležitostiach. Ale aj menej
významné rodiny mali svoje spoločné náboženské obrady“ (ako to je
čudný, pán Groth), „ako aj spoločný predok – nadčlovek a
spoločná genealógia presne rovnakým spôsobom ako známejšie rody“ (ako
to je zvláštne, pán Groth, pri menej významných pôrodoch) „schéma a
ideálny základ“ (pane, nie ideálne telesné alebo na
v našom jazyku – telesné!) „boli rovnaké pre všetky generácie“ [Tamtiež, s.
332. Ed.]
Marx zhŕňa Morganovu odpoveď na túto otázku v nasledujúcich slovách.
„Systém príbuzenstva zodpovedajúci rodu v jeho origináli
forma - a Gréci, podobne ako iní smrteľníci, mali kedysi takúto podobu -
poskytli poznatky o vzťahu všetkých členov klanu k sebe navzájom
Od detstva sa v praxi učili tieto pre nich mimoriadne dôležité
inteligenciu. S príchodom monogamnej rodiny sa na to zabudlo. rodový názov
vytvoril rodokmeň, vedľa ktorého rodokmeň jednotlivej rodiny
sa zdalo byť nezmyselné. to rodový názov by mal mať teraz
svedčia o skutočnosti spoločného pôvodu jeho nositeľov, ale
genealógia klanu zašla tak ďaleko do hlbín času, že jeho členovia nemohli
už preto, aby dokázali vzťah, ktorý medzi nimi skutočne existoval, okrem
málo prípadov, kedy boli neskorší spoloční predkovia. Väčšina
meno bolo dôkazom spoločného pôvodu a nesporným dôkazom,
okrem adopcií. Naopak, skutočná negácia akéhokoľvek
príbuzenstvo medzi členmi rodu, ako to robí Grot [V Marxovom rukopise namiesto
Grot je menovaný starogréckym vedcom z II. AD Pollux, čo je často
odkazuje na Grotto. Ed.] a Niebuhr, ktorí premieňajú rod na produkt čistej fikcie a
básnická tvorivosť, hodná len „ideálu“, teda čisto
kreslo kniha vedcov. Od spojenia generácií, najmä s
vznik monogamie, ustupuje do hlbín času a minulosti
realita sa teda objavuje v odraze fantastických obrazov mytológie
dobromyseľní filištíni prišli a stále prichádzajú k záveru, že
fantastická genealógia vytvorila skutočný pôrod“ [Pozri Marx K., Engels F.
Op. 2. vyd. v. 45, s. 332. Ed.].
Frátria, podobne ako tá americká, bola rozdelená na niekoľko
detské rody a pôvodný rod ich spájajúci, často označujúci
aj o pôvode všetkých od spoločného predka. Takže podľa Grotta,
„Všetci rovesníci, členovia hekateovskej frátrie, uznávali to isté
boh od svojho predka v šestnástej generácii“
Všetky klany tejto fratérie boli teda v doslovnom zmysle bratské
od narodenia sa Phratria nachádza v Homérovi ako vojenská jednotka v
slávne miesto, kde Nestor radí Agamemnónovi stavať ľudí podľa kmeňov a
fratries tak, že fratéria pomáha fratries, kmeň pomáha kmeňu [Homér.
Ilias, druhá óda. Ed.] - Frátria navyše mala právo a bola
je povinný stíhať za vraždu príslušníka fratérie, preto vo viac
v ranej ére mala aj povinnosť krvnej pomsty. Ona má ďalej,
boli spoločné svätyne a slávnosti a sebarozvoj celej gréčtiny
mytológie z tradičného starovekého árijského kultu prírody v podstate
Bolo to podmienené džentlmi a fratériami a odohrávalo sa v nich. ďalej
Fratria mala staršieho (phratriarchos) a podľa de Coulangesa zvolávala
valné zhromaždenia, prijímali záväzné rozhodnutia, mali súdne a
správny orgán. Dokonca aj neskorší štát, ktorý ignoroval klan,
ponechal frátrii niektoré funkcie verejnej správy
charakter.
Niekoľko príbuzných fratries tvorí kmeň. V Attike boli štyria
kmeň, v každej z nich - tri fratérie a v každej fratérii - tridsať
pôrodu. Takéto presné vymedzenie zloženia skupín predpokladá vedomé a
systematický zásah do spontánne nastoleného poriadku vecí. Ako kedy
a prečo sa to stalo - o tom mlčí Grécke dejiny, spomienky
o ktorých samotní Gréci prežili len od hrdinskej éry.
Formovanie rôznych dialektov medzi Grékmi, preplnené v relatívne
malom území, dostal menší rozvoj ako v obrovskom
Americké lesy, ale tu vidíme, že iba kmene s rovnakým
hlavné nárečie sú spojené do väčšieho celku, ba dokonca aj do malého
Attika sa stretávame so zvláštnym dialektom, ktorým sa neskôr stal
dominantný ako spoločný jazyk pre celú grécku prózu.
V Homérových básňach nachádzame grécke kmene už vo väčšine prípadov
zjednotené v malých národnostiach, v rámci ktorých klany, fratérie a
kmene si stále plne zachovali nezávislosť. Už bývali v
mesta opevnené hradbami, počet obyvateľov vzrástol spolu s
rast stád, rozšírenie poľnohospodárstva a základy remesiel, súčasne
majetkové rozdiely rástli a s nimi aj šľachtický prvok vo vnútri
staroveká, primitívna demokracia. Samostatné malé národnosti viedli
nepretržité vojny o vlastníctvo najlepšie krajiny, a tiež, samozrejme, pre
vojnová korisť, bolo už otroctvo vojnových zajatcov uznávanou inštitúciou.
Organizácia vlády medzi týmito kmeňmi a malými národnosťami bola
Ďalšie:
1. Stálym orgánom moci bola rada, bule, pôvodne,
zrejme, skladajúci sa zo starších klanov, neskôr cela, keď počet
tá druhá priveľmi vzrástla – od vybranej časti týchto starších, ktorá dala
príležitosť na rozvoj a posilnenie šľachtického živlu, práve
a zobrazuje nás Dionýziov koncil z hrdinskej éry, pozostávajúci zo šľachticov
(kratistoi). V dôležitých veciach prijímala konečné rozhodnutia rada; takže,
napríklad v Aischylus preberá rozhodujúcu rada mesta Théb
postavenie rozhodnutia usporiadať čestný pohreb pre Eteoklesa a mŕtvolu
Hoď Polyneice, aby ju zožrali psy [Aischylus. Sedem proti Thébám. Ed.].
Následne, keď vznikol štát, táto rada sa zmenila na
senát.
2. Ľudové zhromaždenie (agora). Medzi Irokézmi sme videli, že ľudia -
muži a ženy – obklopuje zhromaždenie rady a v pravý čas
účasťou na diskusii, tak ovplyvňuje jeho rozhodnutia. Homeric
Gréci sú "životné prostredie", používajúc staré nemecké súdnictvo
výraz, sa už rozvinul do skutočného ľudového zhromaždenia, tak ako sa konal
aj u starých Germánov. Zvolalo ho zastupiteľstvo, aby rozhodlo dôležité
otázky; každý muž sa mohol ujať slova. Rozhodnutie padlo zdvihnutím ruky
(v Aischylus v The Petitioners) alebo výkričníky. Stretnutie patrilo
najvyššia moc v poslednej inštancii, pretože, ako hovorí Sheman („grécky
starožitnosti"),
„pokiaľ ide o záležitosť, pri ktorej je potrebná pomoc
ľudí z Homéra nám neukazuje žiadny spôsob, akým by sa to dalo
prinútiť ľudí, aby to urobili proti svojej vôli“.
Skutočne, v čase, keď každý dospelý muž v kmeni bol bojovník, nie
stále existovala verejná moc oddelená od ľudí, ktorá mohla
byť proti tomu. Primitívna demokracia bola stále v plnom rozsahu
rozkvetu a z toho musíme vychádzať pri posudzovaní moci a postavenia
rada aj basiley.
3. Vojvodca (basileus). Marx k tomu poznamenáva
„Európski vedci, väčšinou rodení dvorní posluhovači,
premeniť basilea na panovníka moderný zmysel slová. Proti tomuto
protestuje Yankee Republican Morgan. Hovorí veľmi ironicky, ale
celkom správne o mastnom Gladstoneovi a jeho knihe „Mládež sveta“
„Pán Gladstone nám predstavuje gréckych vodcov hrdinského veku v
podobu kráľov a princov, zobrazujúc ich navyše ako gentlemanov, ale on sám
musí priznať, že vo všeobecnosti zvyk alebo právo prvorodeného nachádzame v
Zdá sa, že sú dostatočné, ale nie príliš výrazné“ [Pozri:
Marx K., Engels F. Op. 2. vydanie, zväzok 45, s. 336. Ed.]
Treba vychádzať z toho, že prvorodenstvo, s takými výhradami,
Pán Gladstone sa dostatočne predstaví, aj keď to nie je príliš náhle
vyjadrené bez zmyslu.
Už sme videli, ako to bolo s postupnosťou úradov starších.
Irokézovia a iní Indiáni. Všetky funkcie boli väčšinou voliteľné
prípady v rámci rodu a do tej miery boli dedičné v rámci rodu.
Pri nahrádzaní voľných miest postupne začali dávať
uprednostnenie najbližšieho príbuzného - brata alebo syna sestry, ak žiadny nebol
dôvody, prečo to obísť. Ak teda Gréci pod vládou otcovského práva,
postavenie basileus zvyčajne prešlo na syna alebo na jedného zo synov, potom toto
len dokazuje, že synovia tu mohli očakávať, že budú dediť v
sila ľudových volieb, ale v žiadnom prípade nehovorí o uznaní legitímneho
nástupníctvo iné ako takéto voľby. V tomto prípade nájdeme medzi Irokézmi
a Gréci sú len prvým zárodkom špeciálnych šľachtických rodín v rámci klanu a medzi Grékmi až
okrem toho prvý zárodok budúceho dedičného vodcovstva, príp
monarchie. Preto treba predpokladať, že medzi Grékmi mal byť basileus
buď volený ľudom, alebo schválený jeho uznanými orgánmi -
koncil alebo agora, ako sa praktizuje vo vzťahu k rímskemu „kráľovi“
(geh).
V Iliade sa „pán ľudí“ Agamemnon neobjavuje ako najvyšší kráľ
Gréci, ale ako najvyšší veliteľ spojenecká armáda pred obliehaným
mesto. A toto jeho postavenie naznačuje na známom mieste Odyseus, keď
Medzi Grékmi vznikli spory: mnohopočetnosť velenia nie je dobrá, človek musí byť
veliteľ atď. (nasleduje populárny verš, v ktorom sa spomína žezlo,
ale to bolo pridané neskôr) [Homér. Ilias, druhá óda. Ed.]. „Odyseus
neprednáša tu o forme vlády, ale požaduje poslušnosť
vrchný veliteľ vo vojne. Pre Grékov, ktorí pod Trójou zastupovali
iba armáda, agora sa vedie celkom demokraticky: Achilles, hovorí
o daroch, teda o delení koristi, to vždy nazýva nie
Agamemnón alebo nejaký iný basileus, ale „synovia Achájcov“, teda
ľudí. Epitetá. "narodený Zeusom", "kŕmený Zeusom" nič
dokázať, keďže každý klan pochádza od jedného z bohov,
a klan hlavy kmeňa je už od "ušľachtilejšieho" boha, v tomto prípade - od
Zeus. Dokonca aj tí, ktorí osobne nie sú slobodní, ako napríklad pastier svíň Evmei a ďalší,
sú "božské" (dioi a theioi), a to je v Odysei, teda
oveľa neskôr, ako je čas opísaný v Iliade; v tej istej "Odyssey"
meno „hrdina“ dostáva herold Mulius, ako aj slepý spevák
Demodoc [V Marxovom rukopise je fráza „termín
„koiravos“, ktorý Odyseus aplikuje na Agamemnóna spolu s
výraz „basilei“ tiež znamená len „veliteľ armády vo vojne“.
Ed.]. Stručne povedané, slovo basileia, ktoré používajú grécki spisovatelia
označenie homérskej takzvanej kráľovskej moci (pretože hlavná
jeho charakteristickým znakom je vojenské vedenie), ak existuje, spolu s
jej rada vodcov a ľudové zhromaždenie znamená len vojenská demokracia"
(Marx) [Pozri. Marx K., Engels F. Op. 2. vydanie, zväzok 45, s. 337. Ed.].
Basileus mal okrem vojenskej aj kňazské a súdne právomoci;
tie druhé neboli presne definované, tie prvé vlastnil ako najvyššie
zástupca kmeňa alebo zväzku kmeňov. O občianskych, správnych
právomoci nikdy neprichádzajú do úvahy, ale zjavne bazalka z úradnej moci
bol členom rady. Teda etymologicky celkom správne
preložiť slovo „basilei“ nemeckým slovom „Konig“, pretože slovo „Konig“
(Kuning) pochádza z Kuni, Kunne a znamená „starší z rodiny“. ale
moderný význam slova „Konig“ (kráľ) starogrécky „basileus“ s
absolútne nezodpovedá. Thukydides definitívne pomenúva starovekú baziliku
patrike, teda po pôrode, a hovorí, že posadla presne
ustanovil preto obmedzené právomoci. Aristoteles tiež
naznačuje, že basileia hrdinského veku bola vedením o
slobodný a basilei bol veliteľ, sudca a veľkňaz;
vládnu moc v neskoršom zmysle teda nevlastnil
[Rovnako ako grécky basileus, aj oni zobrazovali v podobe moderného panovníka
Aztécky veliteľ Morgan bol prvýkrát vystavený historickej kritike
spočiatku nepochopený a prehnaný a potom
a vyslovene falošné správy o Španieloch a dokazuje, že Mexičania stáli na
stredný stupeň barbarstva, ale vo svojom vývoji trochu predbehol
Noví mexickí indiáni Pueblo a ich systém, pokiaľ možno dospieť k záveru
podľa skreslených správ sa vyznačoval nasledujúcimi znakmi: bolo to spojenie troch
kmeňov, podrobil a premenil na svoje prítoky niekoľko ďalších
kmeňov, riadila ho spojenecká rada a spojenecký vojenský vodca, kt
Španieli sa zmenili na „cisára“.].
Vidíme teda v gréckom poriadku hrdinskú epochu, staroveku
kmeňová organizácia stále v plnej sile, no zároveň už začiatok
zničenie toho: otcovské právo s dedením majetku deťmi, ktoré
podporoval hromadenie bohatstva v rodine a urobil z rodiny silu,
na rozdiel od rodu; spätný vplyv majetkových rozdielov na organizáciu
administrácie prostredníctvom formovania prvých zárodkov dedičnej šľachty a
kráľovská moc; otroctvo najskôr len vojnových zajatcov, ale už
otvorenie perspektívy zotročenia vlastných kmeňov a dokonca aj členov
milý; už začala degenerácia staroveká vojna kmeň proti kmeňu
do systematických lúpeží na súši a na mori s cieľom zmocniť sa dobytka, otrokov a
poklady, jedným slovom premena tejto vojny na riadny rybolov,
chvála a uctievanie bohatstva ako najvyššieho dobra a zneužívania
staroveké kmeňové rády s cieľom ospravedlniť násilné lúpeže
bohatstvo. Chýbalo len jedno: inštitúcia, ktorá nielen
by chránil novonadobudnuté bohatstvo jednotlivcov pred
komunistických tradícií kmeňového systému, ktorý by nielen robil
predtým tak málo cenený posvätný súkromný majetok, a toto
posvätenie by bolo vyhlásené za najvyšší cieľ každej ľudskej spoločnosti, ale
by rozvoju prinieslo pečať všeobecného verejného uznania
po ďalších nových formách nadobúdania majetku, a teda priebežne
urýchlenie akumulácie bohatstva; chýbala inštitúcia, ktorá
by zvečnil nielen začínajúce rozdelenie spoločnosti na triedy, ale aj
právo majetnej triedy vykorisťovať nemajetných a nadvláda prvej nad
posledný.
A takáto inštitúcia sa objavila. Štát bol vynájdený.
V
VZNIK ŠTÁTU ATÉNY
Ako sa štát vyvíjal, čiastočne transformoval orgány kmeňového systému,
ich čiastočné vytlačenie zavedením nových orgánov a v konečnom dôsledku
ich úplné nahradenie skutočnými štátnymi orgánmi; ako miesto
skutočných „ozbrojených ľudí“, ktorí sa bránili vlastnými silami
ich klany, fratrie a kmene obsadili ozbrojenú „verejnú moc“,
ktorá tomuto podliehala vládne orgány, a teda mohol
byť aplikovaný proti ľuďom - to všetko, aspoň v počiatočnej fáze
etapy, nemôžeme nikde vysledovať lepšie ako v starovekých Aténach. Zmeniť
formy zobrazuje hlavne Morgan, analýza generatív
Z veľkej časti musím pridať ekonomický obsah.
V hrdinskom období štyri kmene Aténčanov obsadili viac
izolované oblasti; dokonca aj dvanásť frátrií, ktoré ich tvorili, zjavne,
Mali aj samostatné osady v podobe dvanástich miest Kekrop.
Organizácia riadenia zodpovedala hrdinskej dobe: ľudovej
zhromaždenie, ľudová rada, bazalka. V dobe, od ktorej sa začína písať
dejinami už bola pôda rozdelená a prešla do súkromného vlastníctva, ako to
a charakteristické pre porovnateľne už vyvinuté na konci najvyššieho štádia barbarstva
produkciu komodít a príslušný obchod s tovarom. Spolu s
z obilia sa vyrábalo aj víno a rastlinný olej; námorný obchod
Egejské more sa čoraz viac sťahovalo z rúk Feničanov a viac padalo
čiastočne do rúk obyvateľov Atiky. Kúpou a predajom pôdy,
z dôvodu ďalšieho vývoja deľby práce medzi poľnohospodárstvo a
remeslá, obchod a navigácia, členovia klanov, fratérií a kmeňov by mali
veľmi skoro sa navzájom zmiešali; na území fratry a kmeňa
obyvateľov, ktorí síce boli krajanmi, ale stále nie
patrili do týchto spolkov, preto boli cudzí v ich
vlastného bydliska. Pre každú fratériu a každý kmeň v pokoji
času spravovali svoje veci sami bez toho, aby sa obrátili na Atény na ľudovú radu
alebo bazalka. Ale tí, ktorí žili na území frátrie alebo kmeňa, nie
ktorí im patria, sa toho, samozrejme, nemohli zúčastniť
zvládanie.
To všetko tak narušilo normálne fungovanie pôrodných orgánov
budova, že už v hrdinskej ére bolo potrebné prijať opatrenia k
odstránenie tohto. Bolo predstavené zariadenie pripisované Theseusovi. Otočte sa
spočívala predovšetkým v tom, že v Aténach centrál
riadenie, teda časť záležitostí, ktoré boli predtým v nezávislom
spravovaný kmeňmi, bol vyhlásený za všeobecný význam a prenesený pod jurisdikciu
generálny koncil v Aténach. Vďaka tejto inovácii Aténčania
pokročili vo svojom vývoji ďalej ako ktorýkoľvek z pôvodných obyvateľov
Amerika: namiesto jednoduchého spojenia susedných kmeňov ich
zlúčenie do zjednotení ľudia. V tomto ohľade obyčajný aténsky ľud
právo, ktoré sa povznieslo nad právne zvyklosti jednotlivých kmeňov a rodov;
aténsky občan ako taký dostal určité práva a nové
právnu ochranu aj na území, kde bol cudzincom. ale
toto bol prvý krok k zničeniu kmeňového systému, pretože to bol prvý
krok k neskoršiemu pripusteniu do zloženia občanov a tých osôb, ktoré
boli cudzinci v celej Attike a boli úplne a pokračovali
zostať mimo aténskej kmeňovej štruktúry. Druhý, pripisovaný Theseusovi,
inovácia spočívala v rozdelení všetkých ľudí bez ohľadu na pohlavie,
fratries alebo kmeňov, do troch tried: eupatrides alebo šľachtici, geomori,
alebo farmárov, a demiurgov, alebo remeselníkov a pri poskytovaní
vznešené výhradné právo obsadzovať pozície. Avšak, toto
oddelenie neviedlo k iným výsledkom ako výmena pracovných miest
ušľachtilý, keďže nezakladal žiadne iné právne rozdiely
medzi triedami [Vo vydaní z roku 1884 bol koniec frázy formulovaný nasledovne
spôsobom "pretože ostatné dve triedy nezískali žiadne špeciálne práva."
Ed.]. Ale je dôležité, keďže nám odhaľuje nové,
nebadateľne rozvinuté sociálne prvky. Ukazuje, že to, čo je zahrnuté v
sa stal zvyk nahrádzať kmeňové pozície členmi určitých rodín
už v málo spornom práve týchto rodín okupovať verejné
pozície, ktoré tieto rodiny, už tak mocné vďaka ich
bohatstvo, sa začali formovať mimo svojich klanov v osobitnom privilegovanom
triedy a že tieto ich nároky posvätil až rodiaci sa
štát. Ďalej ukazuje, že deľba práce medzi
roľníkov a remeselníkov sa už tak pevne etablovala, že začala tlačiť späť
v pozadí je spoločenský význam niekdajšieho rozdelenia na klany a kmene.
Napokon vyhlasuje nezmieriteľný rozpor medzi generikami
spoločnosť a štát; Prvý pokus o vytvorenie štátu bol
prerušenie rodových väzieb rozdelením príslušníkov každého rodu na
privilegovaných a neprivilegovaných a odlúčenie tých druhých, v ich
premeniť, do dvoch tried podľa ich zamestnania, ktoré
postavil ich proti sebe.
Ďalej politické dejiny Atény až po Solón sú známe ďaleko
nedostatočné. Úrad baziliky stratil svoj význam; na čele
Štáty sa volili spomedzi vznešených archontov. Dominancia šľachty
čoraz intenzívnejšie, až do roku 600 pred Kr
sa stal neznesiteľným. Hlavným prostriedkom na potlačenie slobody ľudí
peniaze a úžera slúžili súčasne. Hlavné sídlo šľachty
bol v Aténach a ich okolí, kde sa námorný obchod a s ním
morské lúpeže, ktoré sa príležitostne stále praktizovali, obohatili túto šľachtu
a sústredila peňažné bohatstvo vo svojich rukách. Preto ten vývoj
peňažné hospodárstvo preniklo do vidieckych komunít, ovplyvňovalo práve
korozívna kyselina, na ich predkoch, na živobytie
životný štýl. Kmeňový systém je absolútne nezlučiteľný s peňažnou ekonomikou;
skaza malých roľníkov z Attiky sa zhodovala s oslabením starých
rodinné väzby. IOU a hypotéka na pozemok (pre Aténčanov vynájdený
ani hypotéka) neprichádzali do úvahy ani s rodom, ani s fratériou. A stará rodina
Systém nepoznal ani peniaze, ani pôžičky, ani peňažné dlhy. Preto ako výsledok
rozvíjalo sa stále sa rozširujúce peňažné panstvo šľachty
aj nové obyčajové právo na zabezpečenie veriteľa proti
dlžníka posvätiť vykorisťovanie drobných roľníkov vlastníkmi peňazí. Zapnuté
Na poliach Attiky všade trčali základné kamene, na ktorých bolo uvedené, že
pozemok bol zastavený tým a tým za také a také peniaze. polia, nie
takto označené, už boli z väčšej časti predané kvôli
nesplácaním hypotekárneho úveru alebo úrokov načas a stal sa majetkom
šľachtický úžerník, mohol byť sedliak spokojný, ak mu to bolo dovolené
zostať na pozemku ako nájomca a bývať na šestine produktu
z jeho práce, pričom zvyšných päť šestín zaplatí novému pánovi vo forme
nájomné. Ďalej. Ak suma prijatá z predaja pozemku
pozemok, nekryl dlh, alebo ak nebol úver zabezpečený kolaterálom, tak
dlžník bol nútený predať svoje deti do otroctva v cudzích krajinách, aby mohol
vyplatiť veriteľa. Predaj detí otcom – také bolo prvé ovocie
otcovské práva a monogamia! A keby ten pijavec stále nebol
spokojný, mohol predať samotného dlžníka do otroctva. Taký bol
jasný úsvit civilizácie medzi aténskym ľudom.
Predtým, keď životné podmienky ľudí ešte zodpovedali kmeňovému systému,
takýto prevrat bol nemožný; a teraz sa to stalo, ale nikto nevedel
ako. Vráťme sa na chvíľu k našim Irokézom. Bolo to nemysliteľné
situácia teraz uvalená na Aténčanov takpovediac bez ich účasti a
nepochybne proti ich vôli. Zostávalo to z roka na rok rovnako
výroba prostriedkov na živobytie by nikdy nemohla generovať také, ako keby zvonku
vnútené konflikty, taký rozpor medzi bohatými a chudobnými, medzi
vykorisťovatelia a vykorisťovaní. Irokézovia boli ešte veľmi ďaleko
moc nad prírodou, ale v istých, pre nich istých prirodzených
hraníc boli majstrami vlastnej výroby. Ak nie
počítať neúrodu v ich malých záhradkách, vyčerpanie zásob rýb v ich
jazerá a rieky a prudký úbytok zveri v ich lesoch, vedeli vopred, na
čo môžu očakávať pri ich spôsobe obživy. Toto
spôsob bol zabezpečiť si živobytie – niekedy mizerné, inokedy
hojnejšie, ale to nemohlo viesť k nepredvídanej verejnosti
prevraty, pretrhnutie kmeňových väzieb, rozdelenie členov klanu a spoluobčanov na
znepriatelené triedy, ktoré medzi sebou bojujú. Výroba prebiehala v r
najužšie limity, ale výrobok bol úplne vydaný na milosť a nemilosť výrobcom.
To bola veľká výhoda barbarskej výroby,
výhodu, ktorá sa stratila s príchodom éry civilizácie.
Úlohou ďalších generácií bude dobyť ho späť, ale na základe
teraz získaná mocná nadvláda človeka nad prírodou a na základe
voľné združenie, ktoré je teraz možné.
Gréci boli iní. Vznik súkromného vlastníctva
stáda a luxusného tovaru viedli k výmene medzi jednotlivcami, do
premena produktov na tovar. A toto je zárodok všetkého, čo nasleduje.
prevrat. Akonáhle sa samotní výrobcovia zastavili priamo
spotrebúvajú svoj produkt, ale začali si ho odcudzovať výmenou, stratili
jeho moc nad ním. Už nevedeli, čo s ním bude. vznikol
schopnosť použiť výrobok proti výrobcovi na jeho využitie
a útlaku. Preto si žiadna spoločnosť nemôže udržať dlhodobú moc nad
vlastnú produkciu a kontrolu sociálnych dôsledkov
jeho výrobný proces, ak nezničí výmenu medzi jednotlivcami
osôb.
Ako rýchlo po výmene medzi jednotlivcami a
premena produktov na tovar, moc produktu nad jeho
výrobca – to museli Aténčania zažiť na vlastnej koži.
Spolu s produkciou komodít prišlo aj na obrábanie pôdy jednotlivcami.
na vlastnú päsť a onedlho aj pozemkový majetok
jednotlivcov. Potom prišli peniaze, univerzálna komodita, ktorá sa dala použiť
vymeniť všetok ostatný tovar. Ale pri vymýšľaní peňazí ľudia nemali podozrenie
že zároveň vytvárajú novú spoločenskú silu – jedinú, ktorá má
univerzálny vplyv, sila, pred ktorou sa musí skloniť celá spoločnosť.
A táto nová sila, náhle vznikajúca bez vlastného poznania a túžby
tvorcov, dali Aténčanom pocítiť svoju dominanciu so všetkou hrubosťou
svojej mladosti.
Čo sa malo urobiť? Staroveký kmeňový systém sa nielenže ukázal ako bezmocný
proti víťaznému pochodu peňazí sa mu tiež absolútne nepodarilo nájsť
aspoň je v sebe priestor na niečo ako peniaze, veritelia a
dlžníkov, nútené vymáhanie pohľadávok. Ale nové spoločenská sila
existoval, a zbožné priania, vášnivá túžba vrátiť sa
staré dobré časy nemohli spôsobiť, že peniaze znova zmiznú a
úžera. A navyše množstvo ďalších
drobné nedostatky. Z generácie na generáciu viac a viac zmiešané
medzi sebou členovia rôznych klanov a fratérií po celom území Atiky a
najmä v samotnom meste Atény, hoci ani teraz Aténčan nemohol predať
osoby patriace ich druhu len pozemky, ale nie ich vlastné
bývanie. S ďalším rozvojom priemyslu a výmeny stále viac a viac
Rozvinula sa deľba práce medzi rôznymi odvetviami výroby:
poľnohospodárstvo, remeslo a v remesle - medzi nespočetnými odrodami
on, obchod, lodná doprava atď.; obyvateľstvo bolo teraz rozdelené podľa svojho
triedy pre pomerne stabilné skupiny; každý z nich mal niekoľko nových spoločných
záujmy, pre ktoré nebolo miesto v rámci klanu alebo frátrie a pre
údržbe ktorých sa objavila preto potreba nových
pozície. Počet otrokov výrazne vzrástol a pravdepodobne v tom čase
už ďaleko prevyšoval počet slobodných Aténčanov; pôvodne kmeňový systém
vôbec nepoznal otroctvo, a preto nepoznal prostriedky, ktorými
kto by mohol držať túto masu neslobodných ľudí na uzde. A nakoniec
obchod prilákal do Atén mnoho cudzincov, ktorí sa tu usadili
za ľahké peniaze; kvôli starým poriadkom zostali aj oni
zbavené volebného práva a bezbranné a napriek tradičnej tolerancii boli
nepokojný, cudzí prvok v ľuďoch.
Jedným slovom, kmeňový systém sa chýlil ku koncu. Spoločnosť každý deň
čoraz viac vyrastalo z jeho rámca; aj to najhoršie zo zla, ktoré sa nám vynorilo pred očami
celkovo nemohol ani obmedziť, ani odstrániť. Ale medzitým nenápadne
štát sa rozvinul. Rozdelením sa vytvorili nové skupiny
práce, najprv medzi mestom a vidiekom a potom medzi rôznymi mestami
pracovné odvetvia, vytvorili nové orgány na ochranu svojich záujmov; boli
zriadili všetky druhy pracovných miest. A potom mladý štát dirigovať
samostatné malé vojny a na ochranu obchodných lodí boli potrebné predtým
len vlastné vojenské sily, ktoré Aténčania zapájali do plavby
mohli byť pôvodne len námornými silami. Založená neznáma
ako dlho pred Solónom, navcraria, malé územné obvody,
dvanásť v každom kmeni; každá navkraria musela dodať,
výzbroj a posádku jednej vojnovej lode a navyše vystavoval
ešte dvaja jazdci. Táto inštitúcia podkopala kmeňovú štruktúru dvojnásobne
spôsob: po prvé, vytvorila orgán verejnej moci, ktorý už nie
sa zhodoval jednoducho s celkovým počtom ozbrojených ľudí; po druhé,
prvýkrát rozdelila ľudí na sociálne účely nie podľa príbuzenstva
skupiny, ale tým, že žijú na rovnakom území. Čo na tom záležalo
sa ukáže z toho, čo bude nasledovať.
Keďže kmeňový systém nemohol poskytnúť vykorisťovaným ľuďom žiadne
pomoci, zostalo len spoliehať sa na vznikajúci štát. A to
túto pomoc vo forme zavedenej organizácie riadenia skutočne poskytli
Solon, opäť posilňovanie v rovnakom čase kvôli starému systému. Solon - nám
tu nás nezaujíma spôsob, akým bola vykonaná jeho reforma týkajúca sa
594 pred Kr. – otvorilo sa množstvo politických tzv
revolúcie, a urobil z toho inváziu do vlastníckych vzťahov. Všetci
doterajšie revolúcie boli revolúciami na ochranu jedného druhu
majetok oproti inému druhu majetku. Jednu nedokázali ubrániť
druh majetku bez zasahovania do iného. Počas Veľkej francúzštiny
revolúcie bol feudálny majetok obetovaný v záujme záchrany
buržoázny; v revolúcii, ktorú vyvolal Solón, musel trpieť
majetku veriteľov v záujme majetku dlžníkov. Dlhy boli
jednoducho vyhlásené za neplatné. Nepoznáme presné detaily, ale
Solon sa vo svojich veršoch chváli, že z ťarchy odstránil základné kamene
dlhy pozemkov a vrátené predané z dôvodu dlhov voči zahr
krajiny a ľudí, ktorí tam utiekli. Toto sa dalo urobiť len cez
otvorené porušovanie vlastníckych práv. A naozaj, všetko je
boli uskutočnené takzvané politické revolúcie, od prvej po poslednú
na ochranu majetku jedného druhu a vykonáva sa konfiškáciou,
nazývaná aj krádež iného druhu majetku. Takže to je isté
za dva a pol tisíca rokov mohol súkromný majetok
prežiť len vďaka porušovaniu vlastníckych práv.
Teraz však bolo potrebné zabrániť opakovaniu takéhoto odvolania v r
otroctvo slobodných Aténčanov. Dosiahlo sa to predovšetkým všeobecnými opatreniami, ako napr.
napríklad zákaz takýchto dlhových záväzkov, ktoré boli založené
samotná osoba dlžníka. Ďalej boli nastavené maximálne rozmery
pozemkový majetok, ktorý by mohol vlastniť jednotlivec za účelom
obmedziť aspoň nejaké hranice neukojiteľnej túžby šľachty po
zajatie roľníckej pôdy. A potom nastali zmeny v samotnom systéme;
Pre nás sú najdôležitejšie tieto:
Ustanovilo sa, že rada pozostávala zo štyristo členov, sto
každý kmeň; tu teda kmeň stále ostal základom. Ale toto
bol jediný aspekt starého systému akceptovaný novým štátom.
Čo sa týka všetkého ostatného, Solon rozdelil občanov do štyroch tried podľa
veľkosť vlastníctva pôdy a jej ziskovosť; 500, 300 a 150 obilných medimov (1
medimn = približne 41 litrov). minimálne rozmery príjem za
prvé tri triedy; s nižšími alebo žiadnymi príjmami
pozemkový majetok spadal do štvrtej triedy. Všetky pozície mohli
nahradiť len zástupcami vyšších troch tried a najvyššej
pozície - iba zástupcovia prvej triedy; štvrtá trieda mala
len právo vystupovať a voliť v ľudovom zhromaždení, ale je tu
všetci úradníci boli zvolení, tu sa museli hlásiť vo svojom
činnosti tu boli vypracované všetky zákony a štvrtá trieda bola
tu je väčšina. Šľachtické výsady boli čiastočne obnovené v r
formou majetkových privilégií, ale ľud si ponechal rozhodujúcu moc.
Okrem toho rozdelenie do štyroch tried slúžilo ako základ pre novú organizáciu
vojska. Prvé dve triedy zásobovali kavalériu, tretia mala slúžiť v
ako ťažko ozbrojená pechota, štvrtá - ako ľahká, nie
ktorí mali ochranné brnenie pechoty alebo flotily a navyše pravdepodobne dostali,
zaplatiť za svoju službu.
Tu sa teda do organizácie riadenia zavádza úplne nový pojem.
položka je súkromným majetkom. Práva a povinnosti občanov štátu
sa začali zakladať úmerne veľkosti ich pozemkového majetku a v
v rovnakej miere, v akej začali získavať vplyv majetkové triedy, začali aj
staré pokrevné združenia sú vytláčané; kmeňový systém trpel
nová porážka.
Priznávanie politických práv úmerne k majetku však vôbec nie
bola jednou z tých inštitúcií, bez ktorých nemôže existovať
štát. Aj keď tento princíp zohral v histórii dôležitú úlohu
štátna štruktúra, napriek tomu veľmi veľa štátov a spravodlivé
najrozvinutejšia, zaobišla sa bez nej. A v Aténach iba hral
prechodná úloha; od čias Aristida bol prístup ku všetkým pozíciám otvorený
každému občanovi.
Počas nasledujúcich osemdesiatich rokov vývoj aténskej spoločnosti
postupne nabral smer, ktorým sa ďalej vyvíjal
v priebehu nasledujúcich storočí. Prosperujúce v predSolonovej ére
úžernícke transakcie s pôdou boli limitované, rovnako ako obrovské
koncentrácia vlastníctva pôdy. Obchod, rovnako ako stále viac a viac
vyvinuté na základe otrockého pracovného remesla a umeleckého remesla
sa stalo dominantným zamestnaním. Ľudia sa stali osvietenejšími. Namiesto
aby teraz kruto vykorisťovali svojich vlastných občanov starým spôsobom
začali vykorisťovať najmä otrokov a kupcov aténskeho tovaru
mimo Atén. Hnuteľný majetok, bohatstvo pozostávajúce z peňazí, otrokov a
lodí, pribúdalo čoraz viac, no teraz už neslúžilo len
prostriedky na získanie pozemkového majetku, ako to bolo v býv
časy izolácie a obmedzenia – stalo sa samoúčelným. Ako výsledok
toto na jednej strane tvárou v tvár novej triede – bohatých, angažovaných v
priemyslu a obchodu vznikla víťazná konkurencia pre starých
moc šľachty, a na druhej strane pozostatky starého kmeňového systému stratili
posledná pôda. Klany, fratérie a kmene, ktorých členovia boli rozptýlení
teraz po celej Attike a konečne zmiešané medzi sebou, sa stali
preto úplne nevhodné pre úlohu politických združení; kopa
Aténski občania nepatrili k žiadnemu druhu; boli to mimozemšťania
ktorí síce získali občianske práva, ale neboli prijatí do žiadneho z nich
staré kmeňové zväzy; spolu s tým sa neustále zvyšoval
počet cudzincov, ktorí boli pod ochranou 163.
Medzitým boj strán pokračoval; vedieť, že sa ich snažil získať
bývalé privilégiá a na krátky čas získal prevahu, kým revolúcia
Cleisthena (509 pred Kr.) ju nezvrhla úplne, ale
s ním, spolu s poslednými zvyškami kmeňového systému.
Novú organizáciu vlády, ktorú vykonal Cleisthenes, ignoroval
rozdelenie na štyri staroveké kmene založené na klanoch a fratériách. jej miesto
obsadila úplne nová organizácia na základe už odskúšaného v navcraria
oddelenie občanov len podľa miesta ich bydliska. Mal rozhodujúci význam
už nepatria do kmeňových zväzov, ale výlučne miesto trvalého pobytu
bydlisko; nerozdelili sa ľudia, ale územie; obyvateľov v
sa politicky zmenilo na obyčajný prívesok územia.
Celá Atika bola rozdelená do sto samosprávnych komunálnych okruhov, príp
ukážky. Občania (démovia) žijúci v každej deme si volili svojho staršieho
(demarš) a pokladník, ako aj tridsať sudcov, ktorí mali právomoc nad malými
súdne spory. Démoni tiež dostali svoj vlastný chrám a patróna boha alebo hrdinu,
pre ktoré si zvolili duchovenstvo. Najvyššia moc v deme
patril do zbierky degradujúcich. Ako Morgan správne uvádza, je to tak
prototyp samosprávnej americkej mestskej komunity. vznikajúce
štát začal v Aténach s tou istou jednotkou, do ktorej prichádza
moderný štát v dôsledku jeho vyššieho rozvoja.
Desať takýchto jednotiek, demov, tvorilo kmeň, ktorý však v
rozdiel od starého kmeňového kmeňa sa teraz nazýval územný
kmeň. Bol nielen samosprávny politický, ale aj
vojenského spolku si vybralo filarcha [- zo starogréckeho slova
"fila" - kmeň. Ed.] alebo starší z kmeňa, ktorý velil jazde,
taxiarcha, ktorý velil pechote, a stratéga, ktorý velil celej armáde,
regrutovaní z územia kmeňa. Ďalej vybavilo päť vojnových lodí s
posádky a veliteľa a prijal ako svojho posvätného patróna
nejaký podkrovný hrdina, ktorého menom sa to volalo. nakoniec
zvolilo päťdesiat zástupcov do aténskej rady.
Korunou toho bol aténsky štát, ktorému vládol
rada päťsto volených zástupcov desiatich kmeňov a v
posledná možnosť - ľudovým zhromaždením, kam mal prístup a kam
každý aténsky občan mal právo voliť; spolu s tým aj archonti
a ďalší úradníci mali na starosti rôzne zložky štátnej správy a
súdne prípady. V Aténach nebol žiadny výkonný riaditeľ.
Zavedením tejto novej organizácie vlády a prijatím o
veľký počet tých, ktorí sú pod patronátom - časť mimozemšťanov,
časť oslobodených otrokov – orgány kmeňového systému boli odsunuté nabok
verejné záležitosti; sa zvrhli na súkromné zväzky a náboženské
bratstvo. Ale morálny vplyv, zdedené postoje a spôsoby myslenia
starej kmeňovej éry dlho žil v tradíciách, ktoré vymreli
postupne. To ovplyvnilo jeden z neskorších stavov
inštitúcií.
Videli sme, že podstatnou črtou štátu je verejnosť
moc oddelená od más ľudí. Atény mali v tom čase len
ľudová armáda a loďstvo, ktoré priamo odhalilo ľudí; armády
a flotila bola obranou proti vonkajším nepriateľom a držala otrokov v podriadenosti,
ktoré už tvorili veľkú väčšinu obyvateľstva. Autor:
vo vzťahu k občanom verejná moc pôvodne existovala len v r
ako policajný zbor, ktorý je starý ako štát, tak
prostoduchí Francúzi 18. storočia nehovorili o civilizovaných národoch, ale
o polícii národov (nations policees) [Zahrajte si so slovami: "polícia" -
„civilizovaný“, „polícia“ – „polícia“. Ed.]. Aténčania založili takéto
Teda súčasne so svojím štátom aj políciu, skutočnú
žandárstvo peších a konských lukostrelcov – landjegerov, ako sa im hovorí
Južné Nemecko a Švajčiarsko. Ale toto žandárstvo vzniklo z otrokov.
Táto policajná služba sa slobodnému Aténčanovi zdala taká
ponižujúce, že sa radšej nechal zatknúť ozbrojeným otrokom,
aby sa nepustil do takého hanebného skutku. Toto tiež ovplyvnilo
spôsob myslenia starovekého kmeňového života. Bez nej by štát nemohol existovať
polícia, ale bola ešte mladá a nepožívala ešte dostatočnú morálku
právomoc vzbudzovať úctu k povolaniu, ktoré bývalí členovia klanov
nevyhnutne sa to muselo zdať odporné.
Do akej miery je stav, ktorý sa vyvinul vo svojich hlavných črtách
zodpovedalo novému spoločenskému postaveniu Aténčanov, svedčí
rýchly rozkvet bohatstva, obchodu a priemyslu. triedny antagonizmus,
na ktorom teraz spočívali verejné a politické inštitúcie, bol už
nie antagonizmus medzi šľachtou a prostým ľudom, ale antagonizmus medzi otrokmi
a voľný, medzi chráneným a úplným
občanov. V čase najvyššieho rozkvetu Atén bol celkový počet slobodných
občanov, vrátane žien a detí, bolo približne 90 000 ľudí, a
otrokov oboch pohlaví bolo 365 000 a boli pod patronátom -
cudzinci a prepustení ľudia - 45 000. Za každého dospelého občana
muži tvorili najmenej 18 otrokov a viac
dve pod patronátom. Veľké číslo boli spojení s otrokmi
fakt, že mnohí z nich spolu pracovali v manufaktúrach, vo veľkých miestnostiach
pod dohľadom dozorcov. Ale s rozvojom obchodu a priemyslu
došlo k akumulácii a koncentrácii bohatstva v niekoľkých rukách, ako aj
ochudobnenie masy slobodných občanov, ktorí mali len na výber: príp
vstúpiť do súťaže s otrockou prácou, pričom sa sami chopíme remesla, ktoré
bol považovaný za hanebné, nízke zamestnanie a navyše nesľuboval veľký úspech,
alebo stať sa chudobným. Kráčali – za daných podmienok nevyhnutne – popri
posledný spôsob, a keďže tvorili väčšinu obyvateľstva, viedlo to k
smrti a celého aténskeho štátu. Nebola to demokracia, čo takto zničilo Atény
presadzovať európskych školských pedantov, ktorí sa plazia pred panovníkmi, a
otroctvo, ktoré robilo prácu slobodného občana opovrhnutím.
Vznik štátu medzi Aténčanmi je veľmi typický
príklad formovania štátu vo všeobecnosti, pretože ten na jednej strane
vyskytuje sa vo svojej najčistejšej forme, bez akéhokoľvek násilného zásahu,
vonkajšie alebo vnútorné, - krátkodobé uzurpovanie moci Peisistratom nie je
nezanechal žiadne stopy – na druhej strane, pretože v tomto prípade
veľmi rozvinutá forma štátu, demokratická republika,
vzniká priamo z kmeňovej spoločnosti a napokon preto, že my
všetky podstatné detaily vzniku tohto
štátov.
Ďalším dôležitým objavom je kmeňový systém a jeho vplyv na vývoj ľudskej spoločnosti. Rod je inštitúciou spoločnou pre všetky národy až do ich vstupu do éry civilizácie a dokonca aj neskôr (pokiaľ môžeme súdiť z prameňov, ktoré máme teraz k dispozícii). Dôkaz toho okamžite objasnil najťažšie úseky starovekých gréckych a rímskych dejín a zároveň nám poskytol nečakaný výklad hlavných čŕt sociálnej štruktúry primitívnej éry pred vznikom štátu.
Zloženie rodu v pôvodnej podobe je nasledovné. Rod tvoria všetky osoby, ktoré prostredníctvom punaluánskeho manželstva a podľa predstáv v tomto manželstve nevyhnutne prevládajúcich tvoria uznané potomstvo jedného konkrétneho predka, zakladateľa rodu. Keďže v tejto forme rodiny nemožno s istotou určiť otca, uznáva sa len ženská línia. Keďže bratia sa nemôžu oženiť so svojimi sestrami, ale len so ženami iného pôvodu, potom na základe materského zákona sú deti, ktoré im tieto cudzie ženy narodia, mimo daného rodu. V rámci klanového zväzku teda zostáva iba potomstvo dcér každej generácie; potomstvo synov prechádza do narodenia svojich matiek. Čím sa stane táto príbuzenská skupina po tom, čo sa vytvorí ako špeciálna skupina vo vzťahu k iným podobným skupinám v rámci kmeňa:
Ako klasickú formu tohto pôvodného rodu preberá Morgan rod od Irokézov, najmä z kmeňa Seneca. V tomto kmeni je osem rodov nesúcich mená zvierat 1) vlk, 2) medveď, 3) korytnačka, 4) bobor, 5) jeleň, 6) pieskomil, 7) volavka, 8) sokol. V každom klane prevládajú tieto zvyky:
- 1. Klan si zvolí svojho sachema (staršieho v čase mieru) a náčelníka (vojenského vodcu). Sachem musel byť vybraný spomedzi samotných rodov a jeho postavenie bolo v rámci rodu dedičné, pretože po oslobodení muselo byť ihneď nahradené, vojenský vodca mohol byť vybraný nie z príslušníkov rodu, a niekedy ho nemusí vôbec existovať. Syn predchádzajúceho sachema nebol nikdy zvolený za sachema, pretože medzi Irokézmi prevládalo materstvo, a preto syn patril do inej línie, ale často bol zvolený brat predchádzajúceho sachema alebo syn jeho sestry. Na voľbách sa zúčastnili všetci – muži aj ženy. Voľby však podliehali schváleniu zostávajúcich siedmich klanov a až potom bol ten vyvolený slávnostne uvedený do úradu a navyše aj generálnou radou celého zväzu Irokézov. Význam tohto aktu bude zrejmý z nasledujúceho. Moc sachema v rámci rodu bola otcovská, čisto mravného poriadku; nemal žiadne donucovacie prostriedky. Zároveň bol ex offo členom rady kmeňa Seneca, ako aj generálnej rady zväzu Irokézov. Vojenský vodca mohol niečo nariadiť iba počas vojenských ťažení.
- 2. Gens zosadí sachema a vojnového náčelníka podľa vlastného uváženia. Opäť o tom rozhodujú spoločne muži a ženy. Vysídlení úradníci sa potom stávajú, podobne ako ostatní, jednoduchými bojovníkmi, súkromníkmi. Kmeňová rada však môže sachemov aj odstrániť, a to aj proti vôli klanu.
- 3. Žiadny z členov klanu sa nemôže v rámci klanu oženiť. Toto je základné pravidlo rodu, puto, ktoré ho drží pohromade, je to negatívne vyjadrenie toho istého pokrvného príbuzenstva, na základe ktorého sa ním spojení jedinci stávajú iba rodom. Tento jednoduchý fakt odhaľuje podstatu rodu. Samozrejme, v štádiu vývoja, v ktorom nachádzame Irokézov, sa zákaz sobášov v rámci klanu nedotknuteľne dodržiava.
- 4. Majetok mŕtvych prešiel na ostatných členov klanu, musel zostať v rámci klanu. Vzhľadom na bezvýznamnosť predmetov, ktoré po sebe Irokézovia mohli zanechať, bolo jeho dedičstvo rozdelené medzi jeho najbližších príbuzných; v prípade smrti muža jeho súrodenci a brat matky, v prípade smrti ženy jej deti a sestry, nie však bratia. Z rovnakého dôvodu nemohli dediť manželia a ani deti po otcovi.
- 5. Členovia klanu boli povinní poskytovať si navzájom pomoc, ochranu a najmä pomoc pri pomstení škôd spôsobených cudzími ľuďmi. Pri ochrane svojej bezpečnosti sa jednotlivec spoliehal na ochranu klanu a mohol sa na ňu spoľahnúť; kto mu ublížil, ublížil celej rodine. Z pokrvných zväzkov klanu teda vzišla povinnosť krvnej pomsty, ktorú Irokézovia bezpodmienečne uznávali. Ak bol člen klanu zabitý niekým z cudzieho klanu, celý klan zavraždených bol povinný odpovedať krvnou pomstou. Najprv bol urobený pokus o zmierenie; sa zišla rada rodiny vraha a dala rade rodiny zavraždeného návrh na pokojné ukončenie záležitosti, najčastejšie s vyjadrením ľútosti a ponúknutím významných darov. Ak bol návrh prijatý, prípad sa považoval za vyriešený. V opačnom prípade poškodená rodina vymenovala jedného z niekoľkých pomstiteľov, ktorí boli povinní vraha vypátrať a zabiť. Ak sa tak stalo, rod zavraždených nemal právo sťažovať sa, prípad bol uznaný za ukončený.
- 6. Rod má určité mená alebo skupiny mien, ktoré sám môže používať v celom kmeni, takže meno jednotlivca tiež naznačuje, ku ktorému rodu patrí. Rodinné práva sú neoddeliteľne spojené s priezviskom.
- 7. Klan môže adoptovať cudzincov a týmto spôsobom ich prijať za členov celého kmeňa. Vojnoví zajatci, ktorí neboli zabití, sa tak adopciou v jednom z klanov stali členmi kmeňa Seneca a tým získali všetky práva klanu a kmeňa. Medzi Irokézmi sa na verejnom zasadnutí kmeňovej rady uskutočnilo slávnostné prijatie do klanu, čím sa táto slávnosť vlastne zmenila na náboženský obrad.
- 8. Je ťažké stanoviť prítomnosť špeciálnych náboženských slávností medzi indickými klanmi; ale náboženské obrady Indiánov sú viac-menej spojené s gens. Počas šiestich výročných náboženských sviatkov Irokézov sa sachemovia a vojenskí vodcovia jednotlivých rodov z titulu svojho postavenia zaraďovali medzi „strážcov viery“ a vykonávali kňazské funkcie.
- 9. Klan má spoločné pohrebisko.
- 10. Klan má radu – demokratické zhromaždenie všetkých dospelých členov klanu, mužov a žien, s rovnakým hlasovacím právom. Tento koncil volil a odvolával sachemov a vojenských vodcov, ako aj ostatných „strážcov viery“; vydal rozhodnutia o výkupnom (vergeld) alebo krvnej pomste za zavraždených členov klanu; do rodiny prijímal cudzích ľudí. Jedným slovom, bol najvyššou autoritou v klane.
Takéto funkcie má typická indická rodina.
Všetci jej členovia sú slobodní ľudia, povinní brániť si navzájom slobodu, majú rovnaké osobné práva – sachemovia ani vojenskí vodcovia si nenárokujú žiadne výhody, tvoria bratstvo spojené pokrvnými zväzkami. Sloboda, rovnosť, bratstvo, hoci to nebolo nikdy sformulované, boli základnými princípmi klanu a klan bol zasa jednotkou celého spoločenského systému, základom organizovanej indickej spoločnosti. To vysvetľuje neúprosný pocit nezávislosti a osobnej dôstojnosti, ktorý u Indiánov každý uznáva.
V čase objavenia Ameriky boli Indiáni celej Severnej Ameriky organizovaní do klanov na základe materského práva. Len medzi niekoľkými kmeňmi, ako sú Dakotovia, pôrody upadli a medzi inými, ako Odžibvejovia, Omaha, boli organizované na základe otcovského práva.
Medzi mnohými indiánskymi kmeňmi, ktoré majú viac ako päť alebo šesť rodov, sa stretávame so špeciálnymi skupinami, ktoré združujú tri, štyri alebo viac rodov, nazývaných phratries (bratstvá) z gréckeho výrazu, označujúci zodpovedajúci grécky pojem.
Ako viaceré gentes tvoria fratériu, tak aj viacero fratérií, ak vezmeme klasickú formu, tvorí kmeň. Hlavné charakteristiky jednotlivých indiánskych kmeňov v Amerike sú tieto:
- 1. Vlastné územie a vlastné meno.
- 2. Zvláštny dialekt vlastný len tomuto kmeňu.
- 3. Právo slávnostne inaugurovať sachemov a vojenských vodcov zvolených klanmi.
- 4. Právo odvolať ich, a to aj proti vôli ich druhu. Keďže títo sachemovia a vojnoví náčelníci sú členmi kmeňovej rady, tieto práva kmeňa vo vzťahu k nim sú samozrejmé. Tam, kde bola vytvorená aliancia kmeňov a všetky kmene v nej zahrnuté sú zastúpené v spojeneckej rade, prechádzajú tieto práva na druhú.
- 5. Všeobecné náboženské predstavy (mytológia) a náboženské obrady.
- 6. Rada kmeňa na prerokovanie spoločných záležitostí. Pozostávala zo všetkých sachemov a vojenských vodcov jednotlivých rodín, ich skutočných predstaviteľov, pretože ich bolo možné kedykoľvek odstrániť; sedel na verejnosti, obklopený ostatnými členmi kmeňa, ktorí mali právo vstúpiť do diskusie a vyjadriť svoj názor; rozhodla rada. Spravidla každý prítomný mohol na želanie vystúpiť, svoje názory mohli prezentovať aj ženy prostredníctvom svojho zvoleného rečníka. Medzi Irokézmi bola na konečné rozhodnutie potrebná jednomyseľnosť. Do právomoci kmeňovej rady patrila najmä úprava vzťahov s inými kmeňmi; prijímal a posielal veľvyslanectvá, vyhlásil vojnu a uzavrel mier. Ak išlo o vojnu, tak to boli väčšinou dobrovoľníci. V zásade sa každý kmeň považoval za vo vojne s každým iným kmeňom, s ktorým neuzavrel mierovú zmluvu v plnej forme. Vojenské akcie proti takýmto nepriateľom organizovali z väčšej časti jednotliví vynikajúci bojovníci; usporiadali vojenský tanec a každý, kto sa ho zúčastnil, tým vyhlásil svoj vstup do ťaženia. Oddelenie sa okamžite zorganizovalo a konalo. Ochrana územia patriaceho kmeňu pred útokom sa z väčšej časti vykonávala aj zvolaním dobrovoľníkov. Pochod a návrat takýchto oddielov z kampane vždy slúžili ako príležitosť na verejné oslavy. Súhlas kmeňovej rady na takéto ťaženia sa nevyžadoval, nežiadal sa a nedával. Takéto vojenské oddiely boli zriedka početné; najväčšie vojenské výpravy Indiánov aj na veľké vzdialenosti podnikali bezvýznamné bojové sily. Ak sa niekoľko takýchto oddielov spojilo pre nejaký veľký podnik, každý z nich poslúchol iba svojho vlastného vodcu; súdržnosť plánu kampane bola do určitej miery zabezpečená radami týchto lídrov.
- 7. Medzi niektorými kmeňmi nájdeme najvyššieho vodcu, ktorého právomoci sú však veľmi malé. Toto je jeden zo sachemov, ktorý v prípadoch vyžadujúcich okamžitý zásah musí prijať predbežné opatrenia, kým sa rada stretne a prijme konečné rozhodnutie. Tu máme sotva načrtnutý, no z väčšej časti ďalej nerozvinutý prototyp úradníka s výkonnou mocou; takýto úradník sa skôr objavil, ako uvidíme, vo väčšine prípadov, ak nie všade, v dôsledku rozvoja moci najvyššieho vojenského vodcu.
Drvivá väčšina amerických Indiánov nešla ďalej, ako zjednotiť sa do kmeňa. Ich niekoľko kmeňov, oddelených od seba rozsiahlymi hraničnými pásmi, oslabených večnými vojnami, zaberalo obrovský priestor malým počtom ľudí. Sem-tam sa v prípade dočasnej potreby uzatvárali spojenectvá medzi príbuznými kmeňmi a rozpadli sa jeho zánikom. V niektorých lokalitách sa však pôvodne spriaznené, no následne oddelené kmene opäť spojili do trvalých spojenectiev, čím urobili prvý krok k formovaniu národov. V Spojených štátoch sa najrozvinutejšia forma takejto aliancie nachádza medzi Irokézmi. Vychádzajúc z miest ich osídlenia západne od Mississippi, kde pravdepodobne tvorili vetvu veľkej príbuznej skupiny da-kotov, usadili sa po dlhých potulkách v dnešnom štáte New York, rozdelení do piatich kmeňov Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida a Mohawk. Živili sa rybolovom, poľovníctvom a primitívnym záhradkárčením, žili v dedinách väčšinou chránených palisádami.
Ich počet nikdy neprekročil 20 000 ľudí, vo všetkých piatich kmeňoch bolo niekoľko spoločných klanov, hovorili veľmi príbuznými dialektmi rovnakého jazyka a obývali súvislé územie, ktoré bolo rozdelené medzi päť kmeňov. Keďže toto územie nedávno dobyli, spoločné akcie týchto kmeňov proti kmeňom nimi vytlačeným sa stali prirodzeným javom, ktorý sa stal zvykom. A tak najneskôr začiatkom 15. storočia vznikla formalizovaná „večná aliancia“ – konfederácia, ktorá si uvedomujúc si nadobudnutú silu okamžite nadobudla útočný charakter a v období najvyššej moci okolo roku 1675 dobyl rozsiahle oblasti okolo neho, čiastočne odháňal, čiastočne vzdával hold miestnym obyvateľom. Irokézska únia predstavuje najrozvinutejšiu spoločenskú organizáciu, ktorú vytvorili Indiáni, ktorí neprekročili najnižší stupeň barbarstva (teda okrem Mexičanov, nových Mexičanov a Peruáncov).
Hlavné črty únie boli tieto:
- 1. Večné spojenie piatich pokrvne spriaznených kmeňov na základe úplnej rovnosti a nezávislosti vo všetkých vnútorných záležitostiach kmeňa. Tento pokrvný vzťah bol skutočným základom zväzku. Z piatich kmeňov sa tri nazývali otcovskými a boli medzi sebou bratmi; ostatní dvaja sa nazývali filiálnymi a boli medzi sebou tiež bratské kmene. Tri klany - najstarší - boli stále zastúpené živými členmi vo všetkých piatich kmeňoch, tri ďalšie klany - v troch kmeňoch boli členovia každého z týchto klanov všetci považovaní za bratov vo všetkých piatich kmeňoch. Spoločný jazyk, ktorý sa líšil len nárečiami, bol výrazom a dôkazom spoločného pôvodu.
- 2. Orgánom únie bola spojenecká rada, ktorá pozostávala z 50 sachemov, rovnocenných postavením a právomocou, táto rada robila konečné rozhodnutia o všetkých záležitostiach únie.
- 3. Miesta pre týchto 50 sachemov, ako držiteľov nových úradov špeciálne zriadených pre účely únie, boli pri jej vzniku rozdelené medzi kmene a klany. Keď sa miesto uvoľnilo, príslušný klan ho opäť nahradil vo voľbách; mohol tiež kedykoľvek odstrániť svojho sachema, ale moc indukcie bola zverená rade únie.
- 4. Títo spriaznení sachemovia boli tiež sachemmi vo svojich kmeňoch a mali právo zúčastňovať sa a hlasovať v kmeňovej rade.
- 5. Všetky uznesenia Zväzovej rady mali byť prijaté jednomyseľne.
- 6. Hlasovalo sa po kmeňoch tak, že každý kmeň a v každom kmeni všetci členovia rady museli jednohlasne odhlasovať platnosť rozhodnutia.
- 7. Spojenecký koncil mohol zvolať každý z rád piatich kmeňov, ale nemohol sa stretnúť z vlastnej iniciatívy.
- 8. Stretnutia prebiehali za prítomnosti zhromaždených ľudí, o slovo sa mohol hlásiť každý Irokéz, no rozhodovalo až zastupiteľstvo.
- 9. V odbore nebol jediný vedúci, žiadna osoba, ktorá by stála na čele výkonnej zložky.
- 10. Ale únia mala dvoch vyšších vojenských vodcov s rovnakými právomocami a rovnakou mocou (dvaja „králi“ Sparťanov, dvaja konzuli v Ríme).
Taký bol spoločenský systém, v ktorom Irokézovia žili vyše štyristo rokov.
Keďže teda rod je základnou spoločenskou jednotkou, odvíja sa z neho s takmer neodolateľnou nevyhnutnosťou celý systém gentes, fratries a kmeňa. Všetky tri skupiny predstavujú rôzne stupne príbuzenstva a každá z nich je uzavretá do seba a riadi si svoje záležitosti, no zároveň slúži ako doplnok tej druhej. Okruh vecí, ktoré sú predmetom ich konania, zahŕňa celý súbor vecí verejných osoby stojacej na najnižšej priečke barbarstva. Preto, keď sa stretneme s rodom ako základnou spoločenskou jednotkou niektorých ľudí, budeme musieť hľadať kmeňovú organizáciu podobnú tej, ktorá je tu popísaná, a kde je dostatok prameňov, ako u Grékov a Rimanov, určite ju nájdeme .
Farmári z východu a juhovýchodu Severnej Ameriky. N-in - Delovars, Mohykáni, na juh - Iroquois, ku Karibskému moru - Siouxovia.
Iroquois. Objavujú sa na území Veľkých jazier medzi 13. a 15. storočím. postoj ako celok k mimozemskej populácii. Poľnohospodári. Pestovanie je ženská záležitosť, drina (vypaľovanie lesa a pod.) je na mužoch. M podnikanie - poľovníctvo, rybolov, vojna. Chodili sme na túry pešo – neboli tam žiadne domestikované zvieratá. Osekajte a vypaľte poľnohospodárstvo. Lov pobrežných zvierat. základné sociálny ústav- veľká materská rodina. Matrilineárnosť. Skupina žien sú hostesky. Ovacira - bývanie, skladovanie potravín. Trvalo udržateľné manželstvo neexistuje, záležalo na ženách, či odídem alebo zostanem. Existovali aj mužské komunity spojené s vedením vojny. Owachira ako odbor w. Muži sa na distribúcii jedla nezúčastňovali. Systém využívania pôdy: využíva sa 6-8 krát viac pôdy, ako sa obrába v danom období. Výsledkom sú obrovské vzdialenosti medzi osadami. Ochrana a lov sú funkcie m. Muži sú zodpovednejší za výchovu svojich synovcov.
Spoločenská organizácia:
Úroveň 1 - sachemská rada (2 metre od komunity, stretáva sa pri dôležitých otázkach).
2. stupeň - rada sachemov každej skupiny (naliehavé problémy, zem, vojna).
Úroveň 3 - fratries - úrovne manželstva.
Úroveň 4 – generická skupina. Po dosiahnutí určitého veku odchádza m z materského domu do m-frátrie. Ženy nemajú dovolené zastupovať. Nevyvinutý systém kňazstva a náboženského presvedčenia.
Irokézovia sú skupina indiánskych národov žijúcich v USA a Kanade. Názov pochádza z algonquijského „iroku“, čo znamená „pravé zmije“, a dali ho Francúzi na začiatku 16. storočia piatim indiánskym kmeňom. Sami Irokézovia sa nazývali Hodinonkhsoni, čo v preklade znamená „ľudia dlhého domu“.
Pred príchodom Európanov do Severnej Ameriky žili Irokézovia južne od rieky svätého Vavrinca a jazera Ontario v oblasti siahajúcej na západ od jazera Erie a prameňov rieky Allegheny po rieku Hudson na východe.
Na západe okolo Erijského jazera žil kmeň Seneca. Na východe žili kmene: Cayuga, Onondaga, Oneida a Mohawks. Tradičným príbytkom týchto kmeňov bol dlhý dom (ovachira), ktorého stavebným materiálom bola kôra brestu. V tomto dome bývala celá rodina. V osadách Irokézov bolo od dvadsať do sto domov. Okolo osád boli rozmiestnené záhrady a polia.
Hlavným zdrojom existencie Irokézov bolo poľnohospodárstvo typu palica a motyka, ktorému sa venovali ženy. Hlavnou poľnohospodárskou plodinou bola kukurica, ale aj fazuľa a tekvica. Dôležitú úlohu v ich živote zohral lov, ktorý poskytoval mäso a kože. Bola záležitosťou mužov. Na jar a v lete sa muži venovali aj rybolovu. Ženy a deti sa zhromažďovali. Irokézske tkanie sa obmedzovalo na výrobu opaskov a opaskov z rastlinných vlákien.
Formou spoločenskej organizácie medzi Irokézmi bol klan. Bol založený na kolektívnom vlastníctve pôdy, rybárskych a poľovných revírov.
Okolo roku 1570 sa južne od jazera Ontario vytvorila Únia Irokézskych kmeňov alebo takzvaná Liga Hodenosauni, ktorá zahŕňala päť kmeňov: Oneida, Mohawks, Onondaga, Seneca, Cayuga. V roku 1722 sa k nim pridal kmeň Tuscarrora.
Liga nadviazala obchod s Holanďanmi, ktorí sa tu objavili na začiatku 17. storočia. Indiáni zásobovali Holanďanov kožušinou bobra. Keď boli bobry na území okupovanom Irokézmi vyhubené, Holanďania, posadnutí túžbou po zisku, tlačili na Indiánov, aby sa zmocnili nových území a začali ich zásobovať zbraňami. Začali sa početné vojny, neskôr nazývané Bobrovci. Základom vojenského úspechu Irokézov bola vynikajúca taktika lesného boja a používanie zbraní. Postupne Irokézovia vytláčajú z regiónu Hurónov, Ottawu a Mohykánov.
V roku 1664 Briti, ktorí dobyli Nový Amsterdam, nahradili Holanďanov v obchodovaní s Indiánmi.
Počas americkej revolúcie Briti presvedčili väčšinu kmeňových rád Ligy, aby ich podporili. To skončilo umiestnením Irokézov do rezervácií Ameriky a Kanady. Ich populácia sa v porovnaní so 17. storočím niekoľkonásobne znížila.
Dnes mnohí Irokézovia požadujú uznanie nezávislosti svojich krajín. Dedina Onondaga je ich hlavným centrom.
Iroquois, ako už bolo spomenuté vyššie, je pôvodným obyvateľstvom Ameriky. Pozývame vás tiež zoznámiť sa s históriou, kultúrou a životom pôvodných obyvateľov Austrálie. Austrálskych domorodcov je málo a tvoria len asi jedno percento populácie kontinentu.
Irokézovia žili v takzvaných „dlhých domoch“, kde sa nachádzala kmeňová skupina, ktorá viedla spoločnú domácnosť a tvorila základ ekonomickej a sociálnej organizácie kmeňa. Dlhý dom bol 6-10 m široký a až 8 m vysoký; dĺžka domu závisela od počtu ohnísk; Najväčšia známa dĺžka obydlia dosahovala 90 m.
Takéto obydlie malo tvar štvoruholníka. Jeho základňu tvorili paralelné regály zarazené do zeme. Pozdĺžne vodorovné žrde sa k nim viazali lykovými povrazmi; horné časti dvoch protiľahlých regálov boli ohnuté k sebe a zviazané tak, aby sa získal zaoblený tvar strechy. Mladé stromy boli použité na regály, neskôr - rassohi alebo stĺpy s vidlicami na vrchole, ktoré položili priečne vodorovné trámy; v druhom boli zosilnené krokvy, čím strecha získala štítový tvar s hrebeňom; tento typ stavieb nepochybne odrážal európsky vplyv. Celý rám bol opláštený veľkými doskami stromovej kôry, pritlačenými k rámu vonkajšou prepravkou tyčí.
Stavba domu bola realizovaná hromadne, na čo bola zvolaná všetka mládež obce, ktorá za svoju prácu dostávala občerstvenie; výstavba trvala jeden alebo dva dni,
V strede domu bol priechod široký asi 2 m. V tomto priechode, priamo na zemi, vo vzdialenosti asi 6 m od seba, boli ohniská: nad každým z nich bol v streche ponechaný otvor na únik dymu. Po oboch stranách línie ohnísk boli usporiadané široké lešenia alebo poschodia: vyrobené z kôrových platní, oplotené sprava a zľava kôrovými stenami - každá rodina mala samostatnú miestnosť dlhú asi 4 m, otvorenú iba na oheň. . Medzi dvoma susednými izbami zostal voľný priestor, ktorý slúžil ako špajza. Lešenia boli pokryté trávovými rohožami a kožou, vo voľnom čase na nich spali a sedeli, pod nimi skladovali suché palivo na zimné použitie; v zime väčšinou spávali na zemi na podstielke pri ohni. Vo výške asi 2 m nad obytnými plošinami bola položená druhá vrstva kôrových dosiek vo forme súvislých vrstiev; rodiny tu uschovávali svoje domáce potreby a niekedy tu prespávali deti. Pod samotnou strechou bola položená tretia vrstva, ktorá tvorila podkrovie, kde sa skladovali zásoby nevymlátenej kukurice. Ku každému úzkemu koncu domu bol pripevnený malý baldachýn s plochou strechou, na šírku domu; palivo sa v zime skladovalo na chodbe a v lete sa obyvatelia domu schádzali na rozhovor resp hry .
Vchod do obydlia bol cez predsieň a bol zvonku ovešaný kúskom kôry, v chladnom počasí navyše zvnútra kožou a prikrývkami. Nad jedným z vchodov bol umiestnený vyrezávaný alebo nakreslený obraz zvieraťa - totem klanu, ku ktorému patrili obyvatelia tohto domu.
Ak bolo potrebné k domu pristaviť ďalšie ohnisko, potom sa jeden z koncov rozobral a stavba sa predĺžila.
Dom z kôry mohol stáť 10-12 rokov; v tomto období začal hniť a ničiť ho hmyz. Keďže v tom istom čase sa v okolitých lesoch vyzbieralo všetko dreviny a zásoby dostupného paliva sa vyčerpali a pôda sa vyčerpala, nastala potreba presídľovania. G.
Najprv sa tieto presídľovania vyskytovali každých 10-15 rokov, potom sa dĺžka pobytu na jednom mieste predĺžila.
V XVI a XVII storočí. Irokézske dediny boli oplotené vysokou palisádou na ochranu pred susednými kmeňmi, s ktorými Irokézovia viedli vojny. Dediny tvorilo 10-30 domov.
spoločenská organizácia
Formou sociálnej štruktúry Irokézov bol klan. Bol založený na kolektívnom vlastníctve pôdy, poľovných revírov a rybárskych revírov.
Polia boli kmeňovým majetkom a obrábali sa na kolektívnom základe.
Rod mal právo na špeciálne rodové meno, ktoré bolo zvyčajne špecifickým menom zvieraťa, vtáka, plaza a ktoré bolo v minulosti zjavne pomenovaním totemu rodu 2 . Rod TZyl je prísne exogamný. Jeho príslušníci mali právo dediť majetok po zosnulých príbuzných a klan ako celok mal právo na podiel na verejnom majetku svojho kmeňa (poľovnícke a rybárske revíry, miesta na zber javorovej šťavy a pod.). Členovia klanu sa zúčastnili klanovej rady. Klan volil a odvolával starších (sachem) a vojenských vodcov a prostredníctvom nich mal zastúpenie v rade svojho kmeňa a Rade únie. Príbuzní boli spájaní povinnosťou vzájomnej pomoci, ochrany a pomsty za urážky a klan ako celok mal právo hľadať ochranu od svojho kmeňa. V prípade vraždy bola rodina vraha povinná zaplatiť výkupné (výkupné) postihnutej rodine z vlastného alebo cudzieho kmeňa. Klan mohol adoptovať zajatcov alebo cudzincov, aby nahradili nezvestných a zabitých. A nakoniec, klan mal spoločné oddelenie od ostatných klanov 1 (cintorín .., Všetky tieto práva a povinnosti boli prevedené výlučne cez ženskú líniu, to znamená, že klan bol prísne matrilineárny.
Ekonomická jednotka v rámci klanu bola matrilineárna rodinná skupina, ktorá viedla spoločnú domácnosť, nazývanú Iroquois ovachira. Klan bol rozdelený na niekoľko vajcov.
Členovia ovachiry sa mohli oženiť len s členmi ovachiry iných klanov a spočiatku manželstvo neviedlo k spoločnému vyrovnaniu manželov; obaja manželia zostali žiť vo svojich domácnostiach, manžel svoju manželku navštevoval iba v noci, tajne pred všetkými. Niekedy sa manžel mohol usadiť v dome svojej manželky, ale to bolo povolené až po narodení prvého dieťaťa svojej manželky. Poradie odluky manželov (dislokálne manželstvo) sa u Irokézov zachovalo už na začiatku 18. storočia. Neskôr sa muži, ktorí vstúpili do manželstva, usadili v dome manželky. To je charakteristické pre 18. storočie. forma matrilokálneho manželstva, ktorú Morgan dokázal zrekonštruovať na základe prieskumov starších Irokézov. V nemiestnych aj v matrilokálnych manželstvách si manžel a manželka ponechali príslušnosť k svojim vajcom a následne k svojim klanom, pričom spolu so svojimi príbuznými vykonávali spoločenské, náboženské (a pre mužov vojenské) povinnosti; v oboch prípadoch deti patrili k matkinej ovachire a bývali v jej dome.
Ovachira teda v minulosti (keď prevládalo dislokálne manželstvo) pozostávala výlučne z osôb, ktoré sú navzájom spriaznené pokrvnými väzbami na matkinej strane (vrátane tu osôb oboch pohlaví adoptovaných do tejto ovachiry); neskôr, keď bol založený matrilokálny sobáš, okrem tejto príbuzenskej skupiny patrili medzi ovachiru aj muži z ovachiry iných klanov, ktorí vstúpili do tejto domácnosti, ale so ženami tejto ovachiry boli sobášom spriaznení.
Všetka moc v rámci ovachiry, a teda aj v rámci každej domácnosti, patrila ženám. Všetky pozemky:, všetky budovy a inventár boli majetkom materského klanu, s ktorým disponovali výlučne ženy. Hlavná výkonná moc bola v rukách panovníka. vydaté ženy Tí, ktorí mali deti, sa stretli v Ich rade a vybrali si vládcu spomedzi starších, skúsených žien, zvyčajne najvplyvnejších, najinteligentnejších, energických, pracovitých a s dobrým charakterom. Nebola vždy najstaršou ženou v ovachire. Právomoci, ktorými vládkyňa disponovala, vykonávala so súhlasom žien-matiek, ktoré si ju zvolili. Ak konala spolu s vládcami sestry ovachiry svojho rodu, nemohla by to urobiť bez rady a súhlasu matiek jej ovachira.
Zhromaždenie žien-matiek vybralo ešte dvoch-štyroch správcov; ich povinnosťou bolo spolu s ich pomocnými bojovníkmi organizovať slávnosti, na ktorých sa niekoľko vajcov zjednotilo v spoločnom kmeňovom obrade. Tí istí správcovia obstarávali prostredníctvom verejnej zbierky zásoby potrebné na slávnosti a valné zhromaždenia alebo na verejnú charitu; starali sa aj o doplnenie verejnej pokladnice, ktorá pozostávala z kukurice a múky, sušeného a čerstvého alebo údeného mäsa, wampum šortiek a opaskov, výrobkov z dikobrazových brkov a vtáčieho peria, kožušín a akýchkoľvek iných predmetov, ktoré mohli slúžiť na platenie a vynosenie verejnosti. výdavky a záväzky.
Vyúčtovanie vzťahu a dedenia majetku bolo vedené po ženskej línii; Manžel nemal právo na deti ani majetok.
Od owachira sa požadovalo, aby vykúpil život svojho člena, ak bol v nebezpečenstve, ak porušil zvykové právo (napríklad ak člen owachira zabil člena svojho alebo susedného kmeňa); bola oprávnená požadovať náhradu škody, ktorá jej tým vznikla. Owachira mal tiež právo ušetriť alebo vziať život zajatcom. Cudzinec mohol byť prijatý do klanu iba adopciou do jedného z vajcov.
Ovachira teda pôsobila ako súčasť rodu na základe toho istého vzťahy s verejnosťou ako samotný rod. Vzťahy nadvlády a podriadenosti boli tomuto systému cudzie.
Ovaciri z rovnakého klanu mohli žiť v niekoľkých dedinách. Územne oddelené a rozšírené sa nakoniec stali v podstate sesterskými klanmi pôvodných klanov a sami sa rozdelili na niekoľko ovachir. Zároveň sa malí Ovachiri mohli spojiť s ostatnými Ovachirmi svojho druhu.
Podobné procesy segmentácie a združovania materského klanu a jeho domácností boli zaznamenané medzi rybármi na severozápadnom pobreží Severnej Ameriky, kde, podobne ako Iroquois, materský klan, opísaný v neskorších fázach svojho vývoja, bol prezentovaný ako sesterský zväz niekoľkých matrilineárnych domácich spoločenstiev. Pokiaľ možno usúdiť z materiálov citovaných Morganom, v 19. storočí sa usadil a rozšíril klan Irokézov. prakticky žiadnu predstavu o ekonomickej komunite.
Počet rodov, do ktorých sa každý z irokézskych kmeňov rozpadol, sa líšil od kmeňa ku kmeňu. Ako klasický príklad generického zariadenia vzal Morgan kmeň Seneca, ktorý mal osem rodov. Rovnaký počet rodov sa rátal medzi Onondaga, Cayuga, Tuscarora: Mohawks a Oneida spadali do troch rodov, každý.
Phratries
Ako zdôraznil F. Engels, „fratrie z väčšej časti predstavujú pôvodné klany, na ktoré sa kmeň najprv rozpadol; pretože so zákazom sobášov v rámci klanu musel každý kmeň nevyhnutne pokrývať aspoň dva klany, aby mohol existovať nezávisle “2. S rastom kmeňa už pôvodný rod rozdelený na niekoľko klanov existoval ako fratéria.
Klany každého kmeňa boli zoskupené do dvoch fratérií takto:
|
Prvá fráza * |
Druhá fráza* |
|
|
Rodové meno |
||
|
Vlk, medveď |
Korytnačka |
|
|
Vlk, korytnačka |
||
|
Onondaga |
Vlk, korytnačka, bobor, pieskomil, jastrab** |
Jeleň, medveď, úhor *** |
|
Vlk, medveď, korytnačka, pieskomil, úhor |
Jeleň, bobor, jastrab |
|
|
Vlk, Medveď, Korytnačka, Bobor |
Jeleň, Pieskomil, Volavka, Jastrab*** |
|
|
Tuscarora |
Medveď, veľká korytnačka, bobor. Akné |
Jeleň, Vlk (niekedy samostatne Sivý vlk a Žltý vlk), Korytnačka malá, Pieskomil |
Klany, ktoré tvorili irokézsku fratériu, sa považovali za bratské (alebo presnejšie za sesterské) vo vzťahu k sebe navzájom a za bratrancov vo vzťahu ku klanom inej fratérie. V dôsledku toho bolo manželstvo vo fratérii spočiatku zakázané. Neskôr exogamia fratérie postupne zanikla a exogamiou zostal len rod; ale vedomie príbuzenstva sa dlho udržalo medzi klanmi tej istej frátry a v prežitom stave sa stretávalo až donedávna.
Frátria plnila funkcie verejného a náboženského poriadku. Na rade kmeňa sedeli starší (sachems) a vojenskí vodcovia každej fratérie na opačných stranách pomyselného alebo skutočného ohňa rady a rečníci sa prihovorili každej fratérii osobitne. Vo verejnej loptovej hre fratries hrali P1 jeden proti druhému a postavili svojich najlepších hráčov; zvyšok divákov vtrhol do fratries a stavil sa, kto vyhrá. Ak bola spáchaná vražda v kmeni a vrah a zavraždený patrili ku klanom z opačných fratérií, potom sa klan zavraždeného obrátil na bratské klany jeho frátrie a klan vraha na svoje vlastné: rady oboch fratries boli zvolané s cieľom dosiahnuť zmierenie spoločným úsilím. Hrala bratská organizácia dôležitá úloha na pohreboch prominentov. Fráza zosnulého ho len oplakávala a celý pohrebný obrad vykonali ľudia z inej fratérie. Pri voľbe sachemov a vojenských vodcov museli vyvoleného schváliť nielen bratské rody, ale aj rada opačnej fratérie. Napokon každá z dvoch fratérií mala svoju vlastnú tajná spoločnosť medicinmanov, niečo ako bratstvo so špeciálnymi náboženskými obradmi (pozri nižšie).
