Ako si dobrí ľudia uctili posledný zväzok Ivanušky V dedine najhorúcejšia porážka. Aby sa zrelý chlieb nedrolil, treba ich čo najskôr vyžmýkať.Preto sa rozvidnieva, kým deti na poschodiach sledujú svoje posledné sladké sny, všetci dospelí sú už v práci

Vzhľad starých Slovanov

Povaha prírody, v ktorej Slovania žili, nepochybne ovplyvnila ich konštitúciu, život a charakter.

Ťažké poveternostné podmienky formovali aj charakter pohybu samotných ľudí. Ak miernejšie podnebie uprednostňuje neunáhlené, odmerané pohyby, potom „obyvateľ polnočných krajín miluje pohyb, pričom si ním zohrieva krv; miluje aktivitu; zvykne znášať časté zmeny vzduchu a posilňuje ho trpezlivosť. Podľa opisu moderných historikov boli Slovania veselí, silní, neúnavní. Zdá sa, že je možné, bez akýchkoľvek komentárov, citovať úryvok z Karamzinových „Histórií ruského štátu“: „Pohŕdali zlým počasím typickým pre severnú klímu, vydržali hlad a každú potrebu; jedli najhrubšiu, surovú stravu; prekvapil Grékov svojou rýchlosťou; s mimoriadnou ľahkosťou stúpali do strmostí, klesali do rozsadlín; smelo sa rútili do nebezpečných močiarov a do hlbokých riek. Myslieť si to bez pochýb hlavná krása manžel má pevnosť v tele, silu v rukách a ľahkosť v pohyboch, Slovania sa málo starali o svoj vzhľad: v blate, v prachu, bez akejkoľvek úhľadnosti v šatách, objavovali sa vo veľkom zhromaždení ľudí. Gréci, odsudzujúci túto nečistotu, chvália ich harmóniu, vysoký vzrast a mužnú príjemnosť tváre. Opaľovali sa od horúcich slnečných lúčov a vyzerali sčerne a všetci bez výnimky boli svetlovlasí ako ostatní rodení Európania. Vo svojich poznámkach k vydaniu vyššie uvedeného diela Karamzin poznamenáva: „Niektorí píšu, že Slovania boli umývaní trikrát za celý svoj život: na ich narodeniny, svadbu a smrť.

Slovom, v opisoch súčasníkov vidíme Slovanov ako zdravých, silných, krásnych ľudí.

Čo sa týka oblečenia, o tejto téme nemáme takmer žiadne informácie. Je známe len to, že bol celkom jednoduchý a bol navrhnutý tak, aby chránil pred poveternostnými vplyvmi a obchádzal luxus a domýšľavosť: „Slovania v 6. storočí bojovali v niektorých prístavoch bez kaftanov, niektorí dokonca bez košieľ. Koža zvierat, lesných i domácich, ich v chladnom počasí zohrievala. Ženy nosili dlhé šaty zdobené korálkami a kovmi získanými vo vojne alebo vymenenými od zahraničných obchodníkov. Niektorí historici dokonca hovoria, že oblečenie sa menilo až vtedy, keď už úplne stratilo svoju vhodnosť.

Povaha Slovanov

Herodotos charakter starých skýtskych Slovanov opisuje takto: „v nádeji ich odvahy a veľkého počtu sa nebáli žiadneho nepriateľa; pili krv zabitých nepriateľov, pričom namiesto šiat používali svoju oblečenú kožu a namiesto nádob lebky a v podobe meča uctievali boha vojny, ako hlavu iných imaginárnych bohov. Veľvyslanci opísali svojich ľudí ako tichých a pokojných. Ale v 6. storočí Slovania dokázali Grécku, že odvaha je ich prirodzenou vlastnosťou. „Slovani nejaký čas utekali z bojov na otvorených poliach a báli sa pevností; ale keď sa dozvedeli, ako môžu byť rady rímskych légií roztrhané rýchlym a odvážnym útokom, neodmietli nikde bojovať a čoskoro sa naučili zaujať opevnené miesta. Grécke kroniky nespomínajú žiadneho hlavného alebo generálneho veliteľa Slovanov: mali len súkromných vodcov; nebojovali s múrom, nie v úzkych radoch, ale v roztrúsených zástupoch a vždy pešo, neriadiac sa nie všeobecným príkazom, ani jedinou myšlienkou náčelníka, ale návrhom vlastnej osobitnej, osobnej odvahy a odvahy; nepoznajúc obozretnú opatrnosť, ktorá predvída nebezpečenstvo a chráni ľudí, ale rúti sa priamo do stredu nepriateľov.

Byzantskí historici píšu, že Slovania „nad rámec svojej bežnej odvahy disponovali zvláštnym umením boja v roklinách, skrývali sa v tráve, ohromili nepriateľov okamžitým útokom a zajali ich“.

Neobyčajne prekvapujúce pre súčasníkov je aj umenie Slovanov byť dlhý čas v riekach a voľne dýchať cez palice, vystavovať svoj koniec vodnej hladine, čo svedčí o ich vynaliezavosti a trpezlivosti. "Staroveké slovanské zbrane pozostávali z mečov, šípok, šípov natretých jedom a veľkých, veľmi ťažkých štítov."

Odvaha Slovanov bola tiež obdivovaná, pretože tí, ktorí boli zajatí, „znášali akékoľvek mučenie s úžasnou pevnosťou, bez kriku a stonania; zomreli v agónii a na nepriateľove otázky o počte a pláne ich armády neodpovedali ani slovo.

Ale v čase mieru boli Slovania slávni (neber to ako tautológiu!) Dobrá povaha: „nepoznali ľstivosť ani hnev; zachoval starodávnu jednoduchosť mravov, vtedajším Grékom neznámu; zaobchádzali so zajatcami láskavo a vždy im určili obdobie na otroctvo, dali im slobodu, buď sa vykúpili a vrátili sa do vlasti, alebo s nimi žili v slobode a bratstve.

Rovnako vzácna bola zrejme aj u iných národov slovanská pohostinnosť, ktorá sa v našich zvykoch a charaktere zachovala dodnes. „Každý pocestný bol pre nich akoby posvätný: vychádzali mu v ústrety, jednali s ním s radosťou, odprevadili ho požehnaním a navzájom si ho odovzdávali. Majiteľ zodpovedal ľuďom za bezpečnosť cudzinca a komu sa nepodarilo zachrániť hosťa pred problémami alebo problémami, susedia sa za túto urážku pomstili ako za svoju. Slovan odchádzajúci z domu nechal otvorené dvere a pripravené jedlo pre tuláka. Obchodníci, remeselníci ochotne navštevovali Slovanov, medzi ktorými nebolo pre nich ani zlodejov, ani zbojníkov, ale chudobnému človeku, ktorý nemal ako s cudzincom dobre zaobchádzať, bolo dovolené ukradnúť bohatému susedovi všetko, čo potreboval: dôležitá povinnosť pohostinnosť ospravedlňovala samotný zločin. Okrem toho „Slovan považoval za dovolené kradnúť pre pochúťku tuláka, pretože týmto pohostením povzniesol slávu celej rodiny, celej dediny, ktorá sa preto blahosklonne pozerala na krádež: bola to pochúťka na úkor celej rodiny."

Solovjov vysvetľuje pohostinnosť niekoľkými dôvodmi: príležitosťou zabaviť sa pri počúvaní cestovateľských príbehov; možnosť naučiť sa veľa nových vecí: „osamelého človeka sa nebolo čoho báť, od neho ste sa mohli veľa naučiť“; náboženský strach: „každé obydlie, ohnisko každého domu bolo sídlom domáceho božstva; tulák, ktorý vstúpil do domu, bol daný pod ochranu tohto božstva; uraziť tuláka znamenalo uraziť božstvo“; a napokon slávenie istého druhu: „tulák, dobre prijatý a ošetrený, šíril dobrú slávu o človeku a pohostinnej rodine“.

Manželstvo a rodinné vzťahy

Súčasníci starých Slovanov vysoko oceňujú ich cudnosť a manželskú vernosť: „Vyžadujúc od neviest dôkaz o ich panenskej čistote, považovali za svoju svätú povinnosť byť verným svojim manželom.“ V poznámkach k vydaniu Dejiny ruského štátu Karamzin píše, že cudzoložstvo sa trestalo veľmi prísne a dokonca kruto: vinník dostal na výber, či sa stane eunuchom alebo zomrie.

Na druhej strane existujú dôkazy, že nie všetky slovanské kmene ctili inštitút manželstva. V ruskej kronike čítame, že „jasky boli vzdelanejšie ako iné, krotké a tiché podľa zvyku; skromnosť zdobila ich manželky; manželstvo sa medzi nimi dlho považovalo za posvätnú povinnosť; v rodinách dominuje pokoj a čistota. Drevljani mali divoké zvyky ako zvieratá, s ktorými žili medzi tmavými lesmi a jedli všelijakú nečistotu; v sporoch a hádkach sa navzájom zabíjali; nepoznali manželstvá založené na vzájomnom súhlase rodičov a manželov, ale dievčatá boli odobraté alebo unesené. Severania, Radimichi a Vyatichi boli prirovnaní k mravom Drevlyanov; nepoznal ani cudnosť, ani manželské zväzky; ale mladí ľudia oboch pohlaví sa zbiehali v hrách medzi dedinami: ženích si vyberal nevesty a bez akýchkoľvek rituálov súhlasil, že s nimi budú bývať; polygamia bola ich zvykom. Solovjov na základe tej istej kroniky tvrdí, že polygamia medzi slovanskými kmeňmi je nepochybným javom.

Rovnako nepochybný je zvyk vdov upáliť sa na hranici spolu s mŕtvolou svojho zosnulého manžela, pretože vdova, ktorá zostala žiť, priniesla rodine hanbu. Svedčia o tom mnohí súčasníci a kronikári. Ibn Rusta píše: „Keď niekto medzi nimi zomrie, jeho telo spália. Ženy, keď sa im stane mŕtvy človek, poškriabu si ruky a tvár nožom. Na druhý deň po upálení nebožtíka idú na miesto, kde sa to stalo, pozbierajú z toho miesta popol a položia ho na kopec. A po roku po smrti nebožtíka vezmú dvadsať a viac sudov medu, idú na ten kopec, kde sa zhromažďuje rodina nebožtíka, tam jedia a pijú a potom sa rozchádzajú... A keby mal nebožtík tri manželky a jedna z nich tvrdí, že je obzvlášť milovaná, potom prinesie dva stĺpy k jeho mŕtvole, zapichnú ich vzpriamene do zeme, potom položia naprieč tretí stĺp, priviažu lano do stredu tohto brvna, postaví sa na lavičke a uviaže si koniec povrazu okolo krku. Potom, čo to urobí, lavička sa spod nej vyberie a zostane visieť, kým sa neudusí a nezomrie, potom ju hodia do ohňa, kde zhorí. Solovjov komentuje tento zvyk takto: „Ak sa žena vydala do cudzej rodiny, potom s prísnym a žiarlivým dohľadom nových príbuzných bol manžel jediným tvorom, od ktorého očakávala lásku a protekciu; manžel umieral - zatrpklo postavenie manželky, ktorá stratila jedinú oporu, jediné spojenie, ktoré ju spájalo s cudzou rodinou.

Pozoruhodný je aj zvyk zabíjať členov ich rodín v prípadoch stanovených vtedajšími nevyslovenými zákonmi. "Každá matka mala právo zabiť svoju novonarodenú dcéru, keď už bola rodina príliš početná, ale bola povinná zachovať život svojho syna, ktorý sa narodil, aby slúžil vlasti." Existovalo aj právo detí zabíjať svojich rodičov, starých a chorých, pre rodinu zaťažujúcich a pre spoluobčanov neužitočných, no zároveň naši predkovia „...boli povestní svojou úctou k rodičom a vždy sa starali o ich blaho."

Čo sa týka vnútrorodinných vzťahov, manželia považovali za svoj majetok manželky, ktoré sa neodvážili sťažovať ani protirečiť, mali na starosti len jedno: viesť domácnosť a vychovávať deti.

„Matka vychovávala svoje deti a pripravovala ich, aby boli bojovníkmi a nezmieriteľnými nepriateľmi tých ľudí, ktorí urazili svojich susedov: pretože Slovania, rovnako ako iné pohanské národy, sa hanbili zabudnúť na urážku. Strach z neúprosnej pomsty niekedy odvracal zverstvá: v prípade vraždy nielen samotný zločinec, ale celá jeho rodina neustále očakávala jeho smrť od detí zavraždených, ktoré žiadali krv za krv.

Ekonomická aktivita

Napriek tomu, že Herodotos nazýval Slovanov nomádmi, Slovania stále neviedli nomádsky, ale sedavý spôsob života. „Osídlenie Slovanov treba chápať v tom zmysle, že ich hlavný kapitál nespočíval v čriedach a stádach, ale v pôde a hospodárstvo bolo založené na vykorisťovaní pôdy. Tento usadený spôsob života bol však krehký, pretože Slovania po vyčerpaní ornej pôdy na jednom mieste ľahko opustili svoj domov a hľadali iný. Sídliská Slovanov mali teda spočiatku veľmi pohyblivý charakter... Územia, v ktorých museli Slovania žiť a orať, boli zalesnené, preto popri poľnohospodárstve, lesníctve, včelárstve a priemyselnom poľovníctve sa rozvinula aj ťažba lesa. Vosk, med a kože boli od nepamäti obchodným artiklom, ktorým sa Rus preslávil.

Ibn Rusta píše: „A nemajú vinice a orné polia. A majú niečo ako sudy z dreva, v ktorých sú úle a med ... a z jedného suda sa vytáča až 10 džbánov medu. A sú to ľudia, ktorí pasú svine, ako my paseme ovce... väčšinu ich úrody tvorí proso... Majú málo ťažných zvierat. Kontroverzný výrok arabského cestovateľa o absencii ornej pôdy, keďže obchodníci prichádzajúci do slovanských krajín vymieňali svoj tovar okrem iného za dobytok a chlieb.

V jedle si Slovania vystačili s jednoduchými výrobkami: „V 6. storočí jedli Slovania proso, pohánku a mlieko; a potom sa naučili variť rôzne chutné jedlá, nič nešetrili na veselej maškrte priateľov, a v tomto prípade svoju pohostinnosť dokazovali výdatným jedlom... Med bol ich obľúbený nápoj: je pravdepodobné, že si ho najskôr vyrobili z medu lesné, divé včely; a nakoniec ich sami vyšľachtili. Ibn Rusta hovorí to isté: "Ich opojný nápoj je vyrobený z medu."

Slovania, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom a chovom dobytka, „mali všetko potrebné pre človeka; nebáli sa hladu ani krutosti zimy: polia a zvieratá im dávali jedlo a oblečenie.

Obchodovalo sa aj v slovanských krajinách. Zvyk pohostinnosti a zákaz zabíjania cudzincov zaručovali bezpečnosť a obchodníci prinášali tovar a vymieňali ho za „dobytok, plátno, kože, chlieb a rôznu vojenskú korisť“. Karamzin poznamenáva, že Slovania nepoznali peňažný obeh a obchod spočíval len vo výmene. Slovania brali zlato len ako tovar.

Vzhľadom na nestabilný pobyt na jednom mieste a účasť na vojenských ťaženiach boli naši predkovia pri stavbe obydlí akosi nedbalí. „Samotné slovanské mestá neboli ničím iným ako zbierkou chát obohnaných plotom alebo zemným valom. Boli tam chrámy modiel...“

Solovyov píše: „Zahraniční spisovatelia hovoria, že Slovania žili v mizerných chatrčiach, ktoré sa nachádzali vo veľkej vzdialenosti od seba, a často menili svoje bydlisko. Takáto krehkosť a časté zmeny obydlí boli dôsledkom neustáleho nebezpečenstva, ktoré Slovanom hrozilo tak z ich vlastných kmeňových sporov, ako aj z nájazdov cudzích národov. Preto Slovania viedli spôsob života, o ktorom hovorí Maurícius: „Majú neprístupné obydlia v lesoch, pri riekach, močiaroch a jazerách; vo svojich domoch usporiadajú veľa východov v prípade nebezpečenstva; potrebné veci schovávajú pod zem, nemajúc nič zbytočné vonku, ale žijú ako lupiči.

kultúra

Ako všetci ľudia, aj Slovania „mali určitú predstavu o umení... Vyrezávali obrazy človeka, vtákov, zvierat na drevo a maľovali ich rôznymi farbami, ktoré sa nemenili slnečným žiarením a nezmýval ich dážď. V starovekých hroboch ... bolo veľa hlinených urien, veľmi dobre vyrobených, s obrazom levov, medveďov, orlov a lakovaných; aj oštepy, nože, meče, dýky, zručne vypracované, so strieborným rámom a zárezom. „Pamätníkom kamenosochárskeho umenia starých Slovanov zostali veľké, hladko opracované dosky, na ktorých boli vyhĺbené obrazy rúk, podpätkov, kopýt atď.

Hudba zaujímala v živote Slovanov pevné miesto. Ibn Rusta poznamenáva: „Majú všetky druhy lutn, harf a píšťal. Ich píšťaly sú dlhé dva lakte a lutna je sedemstrunová. Hudba, samozrejme, sprevádzala Slovana vo všetkých záležitostiach počas jeho života. Existujú dôkazy, že na vojenské ťaženia si dokonca brali nástroje a pri jednom z nich sa nechali spevom tak uniesť, že sa ich bez akéhokoľvek odporu zmocnil nepriateľ. Osobitne treba spomenúť tanec: „... spočíva v mávaní rukami, točením sa na jednom mieste, v podrepe, dupaní nohami, v silnom svalovom napätí a zodpovedá charakteru silných, aktívnych, neúnavných ľudí. “

Karamzin verí, že ľudové hry, „zápas, päsť, beh, zostali tiež pamätníkom ich starodávnych zábav, ktoré nám predstavujú obraz vojny a sily“.

O jazyku starých Slovanov tiež píše: „Grékom v šiestom storočí to pripadalo veľmi neslušné. Vyjadrenie prvých myšlienok a potrieb nevzdelaných ľudí, narodených v drsnom podnebí, muselo v porovnaní s gréckym jazykom pôsobiť divoko... Nemajúc pamiatky na tento primitívny slovanský jazyk, môžeme ho posudzovať len podľa najnovších, z ktorých naša Biblia a ďalšie sú považované za najstaršie cirkevné knihy preložené v 9. storočí. Do roku 863 nemali Slovania spisovný jazyk. Verí sa, že runy, ktorými boli maľované modly a chrámy, nemajú žiadny jazykový základ.

spoločenská organizácia

Slovania dlho nemali žiadneho panovníka. Každá rodina žila oddelene a moc v nej patrila mužom. „V dome dominoval majiteľ: otec nad deťmi, manžel nad manželkou, brat nad sestrami; každý si postavil špeciálnu chatrč pre seba, v určitej vzdialenosti od ostatných, aby žil pokojnejšie a bezpečnejšie. Les, potok, pole, tvorili jeho oblasť, kam sa slabí a neozbrojení báli vstúpiť. Každá rodina bola malá, nezávislá republika; ale bežné starodávne zvyky medzi nimi slúžili ako akési občianske spojenie. Pri dôležitých príležitostiach sa členovia toho istého kmeňa stretávali, aby konzultovali dobro ľudu, rešpektujúc rozsudok starších... spoločne, aj pri vojenských ťaženiach, volili vodcov, hoci... a často ich neposlúchli v r. samotné bitky. Po vykonaní spoločného skutku a návrate domov sa každý opäť považoval za skvelého a za hlavu vo svojej chatrči.

Len o niekoľko storočí neskôr sa objavila takzvaná aristokratická vláda, nie voliteľná, prijímaná za akékoľvek zásluhy, ale dedená z otca na syna. Pôvodne nemali žiadne súdy a zákony, v prípade nezhody sa príslušníci kmeňa obrátili na svojich slávnych spoluobčanov, pretože ich celebrita bola založená na vykorisťovaní a bohatstve získanom vojnou. A muž, ktorý uspel vo vojenských záležitostiach, mal v očiach svojich krajanov veľkú hodnotu. „Nakoniec sa zvyk stal pre niektorých právom vládnuť a pre iných povinnosťou poslúchať. Ak syn hrdinu, slávny a bohatý, mal skvelé vlastnosti svojho otca, potom ešte viac presadzoval silu svojho druhu.

Túto moc označovali u Slovanov mená Bojar, Vojevoda, Knieža, Pan, Župan, Kráľ či Kráľ.

Bojar - "pochádza z bitky a na začiatku mohol znamenať bojovníka vynikajúcej odvahy a potom sa zmenil na národnú dôstojnosť"

Voevoda - teda „predtým, než boli povolaní niektorí vojenskí velitelia; ale keďže si v čase mieru dokázali prisvojiť nadvládu nad svojimi spoluobčanmi, toto meno už vo všeobecnosti označovalo vládcu a vládcu...“

Princ - "narodil sa takmer z koňa... V slovanských krajinách boli kone najvzácnejším majetkom: u Pomoranov v stredoveku bolo veľkým bohatstvom 30 koní a každého majiteľa koňa nazývali princ."

Pan znamená "bohatý majiteľ".

Zhupan - "... starodávne slovo Zhupa znamenalo dedinu a ich vládcovia boli Zhupans, alebo Starší."

Náboženské predstavenia

Slovania boli pohania. Zbožňovali prírodné sily a uctievali ich. Najstaršími božstvami boli Rod a Rozhanitsy. Rod je boh vesmíru, žije v nebi a dáva život všetkému živému. Neskôr - to je prezývka Perúna ako predstaviteľa tvorivých, plodných síl prírody. Rozhanitsy - bohyňa Slovanov, žena, ktorá rodí, dáva život všetkým živým veciam: človeku, flóre a faune. Neskôr boli personifikovaní - dostali vlastné mená, najmä Makosh. Slovania tiež uctievali bieleho Boha alebo Beloboga, „ktorý podľa ich názoru slúži vysoké nebesia, ozdobené žiarivými svietidlami, ako dôstojný chrám a ktorý sa stará iba o nebeské, keď si vybral iných, nižších bohov, svoje deti. , vládnuť Zemi. Zdá sa, že ho nazývali hlavne Bielym bohom a nestavali mu chrámy, pretože si predstavovali, že smrteľníci s ním nemôžu komunikovať a musia sa vo svojich potrebách vzťahovať k sekundárnym bohom ... “.

Ako v každom inom náboženstve, aj tu mal existovať protipól dobra – zla. „Slovania... pripisovali zlo bytosti zvláštnemu, večnému nepriateľovi ľudí; volali ho Černobog, snažili sa ho zmieriť obetami a na zhromaždeniach ľudu pili z pohára zasväteného jemu a dobrým bohom. „S tvárou plnou hnevu držal v ruke oštep, pripravený poraziť alebo viac – spôsobiť všetky druhy zla. Tomuto hroznému duchu boli obetované nielen kone a väzni, ale aj ľudia špeciálne zaopatrení na tento účel. A keďže sa mu pripisovali všetky národné katastrofy, v takýchto prípadoch sa k nemu modlili, aby odvrátil zlo. Černobog žije v pekle. Černobog a Belobog vždy bojujú, nemôžu sa navzájom poraziť, nahrádzajú sa dňom a nocou - zosobnenie týchto božstiev.

Belobog sa stará o vesmír a „mladší bohovia“ riadia ľudské záležitosti. Uvádzame zoznam najuctievanejších Slovanov.

Svarog je najvyšší vládca vesmíru, predok všetkých ostatných svetlých bohov, alebo, ako ho nazývali Slovania, veľký, starý boh, veľký boh, vo vzťahu ku ktorému boli všetci ostatní bohovia reprezentovaní ako jeho deti.

Perun - pôvodne - syn Svarog-neba, oheň-blesk. Blesk bol jeho zbraňou, dúha jeho lukom, oblaky jeho odevu alebo brady, hrom ďaleko znejúce slovo, vetry a búrky jeho dychu, prší jeho oplodňujúce semeno. Toto je najdôležitejší z mladších bohov Slovanov. "Jeho idol... bol drevený, so striebornou hlavou a zlatými fúzmi." Neskôr sa v ľudovej mysli rozpadla na bohov - vlastne Perúna, Svarozhicha, Morského kráľa a Striboga.

Stribog - boh búrok, zjavujúci sa v búrkach a víchriciach, najvyšší kráľ vetrov. Zobrazili ho, ako trúbi.

Morský kráľ (Water, Miracle Yudo) - pán všetkých vôd na zemi; Prší Perún sa mení na vládcu morí, riek, prameňov... Morský kráľ vládne všetkým rybám a živočíchom, ktoré sa nachádzajú v moriach.

Khors je božstvo slnka a slnečného disku. Khors je venovaný dvom veľmi veľkým pohanským sviatkom v roku - dňom letného a zimného slnovratu.

Evenbog (Dazhbog, Dazhbog, Dashuba) je slnko, syn Svaroga. „Ako vždy čistý žiar, oslňujúci svojou žiarou, prebúdzajúci pozemský život, slnko bolo uctievané ako dobré, milosrdné božstvo, jeho meno sa stalo synonymom šťastia. Slnko je tvorcom úrody, darcom jedla, a teda patrónom všetkých chudobných a sirôt. Slnko je zároveň aj trestateľom všetkého zla.

Samargl (Semargl) - boh ohňa, boh ohnivých obetí, prostredník medzi ľuďmi a nebeskými bohmi, posvätný okrídlený pes, ktorý strážil semená a úrodu. Akoby zosobnenie ozbrojeného dobra. Má schopnosť liečiť, lebo priniesol výhonok stromu života z neba na zem.

Mokosh (Mokosh, Makosha, Makesha) - jedna z hlavných bohýň východní Slovania, manželka Perúna. Jej meno je zložené z dvoch častí: "ma" - matka a "kosh" - kabelka, košík, košara. Mokosh je matkou naplnených mačiek, matkou dobrej úrody. Toto nie je bohyňa plodnosti, ale bohyňa výsledkov hospodárskeho roka, bohyňa úrody, darkyňa požehnania. Úroda každý rok určuje osud, preto bola uctievaná aj ako bohyňa osudu. Povinným atribútom na jej obrázku je roh hojnosti. sponzorovaný domácnosti, strihal ovce, priadol, nedbalých trestal. Bola zobrazená ako žena s veľkou hlavou a dlhými rukami, ktorá sa v noci točí v chatrči.

Lado - "boh zábavy, lásky, harmónie a všetkej prosperity ... tí, ktorí vstúpili do manželského zväzku, sa mu obetovali a horlivo spievali jeho meno"

Kupala - boh pozemského ovocia, plodné božstvo leta

Kolyada - "boh osláv a mieru." Detské slnko je v slovanskej mytológii stelesnením novoročného cyklu.

„Medzi dobrými bohmi bol Svyatovid slávny viac ako ostatní. Predpovedal budúcnosť a pomáhal vo vojne. Jeho modla bola väčšia ako výška človeka, ozdobená krátkymi šatami z iného dreva; mal štyri hlavy, dve prsia, zručne učesané brady a ostrihané vlasy; stál nohami v zemi av jednej ruke držal roh vína a v druhej luk; vedľa modly visela uzdečka, sedlo, jeho meč so striebornou pošvou a rukoväťou.

Volos je „božský plášť, ktorý zahaľuje oblohu dažďovými mrakmi, ... vyháňa zamračené stáda na nebeské pastviny ... Kvôli závislosti, v ktorej sú pozemské plodiny z nebeského mlieka rozliateho kŕdľami dažďových mrakov, Volos ... má význam boha, ktorý pomáha roľníkovi."

Všetci bohovia boli zobrazovaní ako idoly - spravidla drevené sochy, zatiaľ čo idoly boli považované za „nie obraz, ale telo bohov“. Neexistovali žiadne chrámy zasvätené týmto bohom. Aspoň sa o nich nezachovali žiadne informácie. Možno, ak si spomenieme na absenciu trvalého a silného obydlia medzi Slovanmi, modly sa pohybovali spolu s osadami Slovanov a nemohli existovať žiadne chrámy ako také. Nechýbali ani kňazi, „boli len čarodejníci alebo čarodejníci. Čarodejník je mudrc, ktorý pozná budúcnosť, veštec, liečiteľ, bližšie ako smrteľník k tajomným silám prírody - k božstvu ...; kňaz je vyvolený Boží, zástupca svojich záujmov na zemi; poznanie a moc kňaza pochádzajú priamo od Boha“.

Okrem bohov existovali aj domáce božstvá alebo nemŕtvi alebo duchovia; stvorenia bez mäsa a duše, všetko, čo nežije človekom, ale má jeho výzor.

Leshii - "akoby žili v tme lesov, rovní sa stromom a tráve, desia tulákov, obchádzajú ich a zvádzajú."

Morské panny sú vodné panny; duše mŕtvych: deti, ktoré zomreli nepokrstené, alebo utopené či utopené dievčatá. Morské panny sú predstaviteľmi ríše smrti, temnoty a chladu. Medzi západnými Slovanmi sú morské panny veselé, hravé a fascinujúce stvorenia, spievajúce piesne s rozkošnými a lákavými hlasmi; vo Veľkom Rusku sú to zlé a pomstychtivé stvorenia, strapaté a neupravené: bledé tváre, so zelenými očami a rovnakými vlasmi, vždy nahé a vždy pripravené vás zlákať, len aby ste sa pošteklili k smrti a utopili sa bez zvláštnej viny.

1) Brownie-domozhil - zástupca ohniska, podľa pôvodného významu je tu boh Agni, totožný s Perúnom Hromovládcom. Ako stelesnenie plápolajúceho ohňa ohnisko, brownie bol poctený ako zakladateľ a pán klanu. Toto je malý starý muž, celý pokrytý teplými, strapatými vlasmi. Stará sa len o svoj dom.

2) Domovoy-yard - dostal svoje meno v mieste obvyklého bydliska a povahou vzťahov s majiteľmi domov je zaradený medzi zlých duchov a všetky príbehy o ňom sa zvrhávajú na mučenie tých domácich zvierat, ktoré nemiluje. Navonok to vyzerá ako domáci majster. Vždy je priateľský len s kozou a psom, iné zvieratá neznáša, vtáky ho neposlúchajú. Zvlášť netoleruje biele mačky, biele psy a sivé kone - skúsený majiteľ sa snaží takéto živé tvory nenechať. Dary sa mu nosia na železných vidličkách v jasliach.

Kikimori je dvorný duch, ktorý je považovaný za zlého a škodlivého pre hydinu. Zvyčajným miestom osídlenia sú kurníky, tie kúty maštalí, kde vysedávajú sliepky. Aby kikimori kurčatá nerozdrvili, vešajú sa do kurníkov kamene, takzvaní „kurací bohovia“. Povolanie kikimoru je priame - trhať kurčatám perie a namieriť na ne „rozmetač“ (keď krúžia ako šialené a padnú od úžasu). Kikimori bez požehnania kríža otriasajú a spália kúdeľ, ktorý zanechali rotujúce kolesá. Kikimor je reprezentovaný ako škaredí trpaslíci alebo deti, ktorých hlava je veľká ako náprstok a ich telo je tenké ako slamka. Sú obdarení schopnosťou byť neviditeľní, rýchlo bežať a ostražito vidieť do vzdialených priestorov; túlať sa bez šiat a topánok, nikdy nestarnúť a milovať klopanie, hrkanie, pískanie a syčanie.

Okrem toho sa Slovania v Rusku „modlili aj k stromom, najmä k dutým, pričom im zväzovali konáre balustrádami alebo doskami“. Karamzin tiež poznamenáva, že "Slovani tiež zbožňovali transparenty a mysleli si, že v čase vojny boli svätejší ako všetky modly."

Náboženské obrady zahŕňajú hostinu a upálenie na hranici zosnulého a jeho vdovy. „Ruskí Slovania vykonali pohrebnú hostinu nad mŕtvymi: svoju silu ukázali v rôznych vojenských hrách, spálili mŕtvolu na veľkom ohni, popol uzavreli do urny a položili na stĺp v blízkosti ciest. Tento obrad ... vyjadruje bojovného ducha ľudí, ktorí oslavovali smrť, aby sa jej nebáli v bitkách, a obkolesili cesty smutnými urnami, aby si privykali oči a myšlienky týmto znakom ľudskej pominuteľnosti. Ale kyjevskí a volyňskí Slovania od pradávna pochovávali mŕtvych, niektorí zvykli spolu s mŕtvolou zahrabávať do zeme rebríky upletené z opaskov; príbuzní mŕtveho si poranili tváre a na hrobe zabili jeho milovaného koňa.“ Ibn Rusta hovorí: „Keď je zosnulý spálený, oddávajú sa hlučnej zábave a vyjadrujú radosť z milosrdenstva, ktoré mu Boh preukázal“

Ciele: pokračovať v oboznamovaní sa s dielami starovekej ruskej literatúry; zlepšiť schopnosti analýzy prečítaného textu a budovania historických a literárnych súvislostí; pomáhajú pociťovať morálny, estetický vplyv kultúrneho dedičstva na duchovný život človeka. Vybavenie: texty kroník „Život veľkňaza Avvakuma“, „Inštrukcia Vladimíra Monomacha“, reprodukcie obrazov V. Vasnetsova, M. Vrubela, a. Bubnová, P. Korina. POČAS VYUČOVANIA ja

Organizačná etapa II. Aktualizácia základných vedomostí Vypočutie si 2-3 odkazov: „Literatúra Kyjevskej Rusi ako stredoveké umenie slova“, „Význam zavedenia kresťanstva na Rusi pre rozvoj vzdelanosti, literatúry a umenia“ (pozri. Domáca úloha predchádzajúca lekcia).

III. Stanovenie cieľov a cieľov lekcie. Motivácia k vzdelávacím aktivitám 1.

inscenovanie problematická záležitosť„Zapamätaj si známe...“ (v skupinách) Učiteľ. V 7. – 8. ročníku čítate úryvky z diel starej ruskej literatúry (vymenujte, ktoré), ako aj niektoré eposy a rozprávky. Už na prvom stupni samozrejme poznáte diela maliarov na tému ruských dejín - obrazy V. Vasnetsova „Bogatyrs“, M. Vrubela „Mikula Selyaninovič“, P. Korin „Alexander Nevsky“, a.

Bubnov „Ráno na Kulikovom poli“. Možno ste už aspoň v útržkoch počuli operu N. Rimsky-Korsakov "Snehulienka". Čo si myslíte – na základe toho, čo ste čítali, videli a počuli – ľudia starovekej Rusi, ich ideály a túžby? 2. prezentácia výsledkov tvorivej práce zástupcami skupín IV. Práca na tému lekcie 1. Posolstvo učiteľa (V priebehu posolstva študenti robia tézy.) - V XI-XII storočí boli v Kyjeve preložené diela starých gréckych, rímskych a byzantských autorov. Išlo o knihy z histórie, zemepisu, prírodovedy, ale aj príbehy, romány, zbierky povestí a rozprávok. V tom istom období vznikli originálne diela. Mnohé literárne pamiatky starovekého Ruska sú spojené s náboženstvom (cirkevné kázne, „životy svätých“). Vynikajúci historické dielo v mestách starovekej Rusi a predovšetkým v Kyjeve vznikla kronika. Kronikári nielen zaznamenávali to, čoho boli sami svedkami, ale snažili sa to aj obnoviť veľký obraz minulosť ruskej krajiny. Na tento účel použili byzantskú historické kroniky, ako aj ľudové povesti, eposy. Grandiózna z hľadiska pokrytia historických udalostí, kronika s názvom "Príbeh časových (čiže minulých) rokov." V priebehu niekoľkých desaťročí ju vytvorilo množstvo autorov. Na začiatku 12. storočia všetky záznamy zhromaždil kronikár Nestor. Kronika hovorí o vzniku starého ruského štátu („odkiaľ sa vzala ruská krajina“) a prvých kniežatách („kto je prvým princom v Kyjeve“). Mníšsky kronikár Nestor a jeho nástupcovia boli vzdelaných ľudí svojej doby, nie cudzie „svetským“ záujmom. Šírka mentálneho rozhľadu a patriotizmu umožnila autorom Príbehu minulých rokov správne posúdiť skutočné potreby krajiny. S pocitom hlbokej horkosti rozprávali o problémoch vlasti, trpiacej kniežacími spormi, nabádali kniežatá, aby sa spojili v boji proti stepným nomádom, ktorí zničili Rus. Kronikové texty sa často vyznačovali vysokým umením: malebné náčrty, lyrické vzrušenie. AT kronikárske príbehy boli reprodukované zaujímavé príbehy, historické alebo legendárne, báječné; hrdinovia boli hojne uvedení do rozprávania, plného živých prirovnaní, múdrych výrokov. Okrem kroniky sa v Rusi šírili vojenské historické príbehy, ktoré rozprávali o hrdinskom boji ruského ľudu s cudzincami; "chôdza" - príbehy o zvedavých cestovateľoch; kázne a učenia, ktorých autori povedali, aký by mal byť človek; správy - vášnivé novinárske spisy, často obviňujúce; „slová“ venované dôležitým otázkam verejného života; „životy“ – príbehy o vzorných („svätých“), podľa vtedajších predstáv, ľuďoch. Od 13. storočia narastal v krajine počet pustovníkov - ľudí, ktorí sa lámali s okolím, odchádzali do púštnych miest, hôr, lesov, aby bohatstvo a telesné radosti, venujte sa modlitbám a skrotte svoje rozmary a vášne. Postupne vznikali celé spoločenstvá pustovníkov, vznikali lesné kláštory. takýto kláštor, nazývaný Kláštor Najsvätejšej Trojice, založil pri Moskve Sergius z Radoneža. Mnohí lesníci sa vyznačovali pracovitosťou, skromnosťou, zmyslom pre vzájomnú úctu a v ťažkých časoch pre svoju vlasť robili všetko pre to, aby pozdvihli a zhromaždili ľudí do boja proti vonkajšiemu nepriateľovi. Tých, ktorí sa najviac preslávili skutkami sebaobetovania a viery, cirkev zaradila medzi svätých. Súčasníci a potomkovia o nich rozprávali vo svojom živote, ktorý slúžil ako hlavný typ čítania v stredoveku. Hagiografie zázračne prepletali opisy skutočnosti s legendami a fantáziami. Práve takýmto dielom je život slávnej náboženskej osobnosti Sergia z Radoneža, ktorú zostavil Epiphanius Múdry (sám Epiphanius strávil viac ako tridsať rokov v kláštore Trinity-Sergius). Zaitsev Boris Konstantinovič - autor poviedok, noviel, románov, esejí, hier, prekladov, diel s náboženskou tematikou. Jeho historická esej „Ctihodný Sergius z Radoneža“ bola napísaná na základe starých prameňov - legiend, tradícií, ako aj života, ktorý zostavil Epiphanius Múdry. Zoznámime sa s úryvkami z tejto eseje, keďže text Epifánia Múdreho je pre nepripraveného čitateľa náročný. 2. Komentované čítanie úryvkov z historickej eseje B. Zajceva „Sv. Sergius Radonežský“ 3. práca s textom kroniky „Život veľkňaza Avvakuma“ A) Správa od učiteľa

Prečítali ste si odpoveď na otázku Vynikajúce pamiatky starovekej ruskej literatúry (recenzia s diskusiou samostatné fragmenty) a ak sa vám materiál páčil, zapíšte si ho do záložiek - » Vynikajúce pamiatky starovekej ruskej literatúry (recenzia s diskusiou o jednotlivých fragmentoch)? .

Zakladateľ a neskorší opát kláštora Trinity-Sergius je v Rusku uctievaný ako najväčší askéta a obranca ruskej krajiny pred nepriateľmi. Akými druhmi celoživotných zázrakov je známy svätý Sergius Radonežský? 1. Moc nad démonmi. Verí sa, že počas osamelej askézy, ktorá predchádzala založeniu kláštora Trinity-Sergius, otec Sergius modlitbou a krížom odohnal démonov, ktorí ho skúšali zo seba samého. 2. Známky o budúcnosti. Svätý Sergius Radonežský dostal nebeské znamenie, že jeho kláštor nikdy nebude ochudobnený. 3. Nástupkyňa a ročník abatyše kláštora Trinity-Sergius putuje po Rusku ako najväčší askéti a obrancovia ruskej zeme v horách. Aké živé zázraky videl svätý Sergius Radonežský? 1. Moc nad bisami. Rešpektuje sa, že hodina askézy sebaobetovania, ktorá rozdúchala kroky kláštora Trojice-Sergievsk, otec Sergius modlitbou a krížom, vo vlastnej mysli predvídal, čo skúsiť. 2. Banner o budúcnosti. Svätý Sergius z Radoneža dostal nebeský transparent o tých, ktorí neublížili kláštoru Yogo. Od staroveku Rus oslavuje Narodenie Krista. Na rozdiel od Štedrého večera sa Vianoce slávili veselo a hlučne. Vianoce v Rusku boli vždy najradostnejšie a najočakávanejšie sviatky. S prvým ranným zvonením išli v tento deň všetci ľudia v Rusi na slávnostnú bohoslužbu do kostola. Potom boli veselé slávnosti. Mladí ľudia organizovali lyžovačku alebo jazdu na saniach. Vianoce v Rusku vždy sprevádzal smiech, zábava a piesne. Ráno začali ženy v domácnosti pripravovať maškrty pre Kašhu - to bolo hlavné teplé jedlo v starovekej Rusi. Kaša bola okorenená zeleninový olej. Jedli aj mäso, ktoré bolo vyprážané alebo dusené. V starovekej Rusi neboli žiadne polievky, objavili sa až na konci sedemnásteho storočia, priniesli ich cudzinci z Európy. V lete bolo obľúbené jedlo tyurya - babička súčasnej okroshky. Zelenina, ako je repa, mrkva, cibuľa a hrášok, je široko používaná. Zaujímavé je, že v tých časoch sa už zelenina zbierala na budúce použitie - 1. Rok narodenia svätca nie je známy, ale cirkev oslavuje 7. október ako deň Svätý Sergius Radonež, pretože on: A) sa narodil v tento deň; B) vzal tonzúru v kláštore; B) zomrel. 2. Ako sa volal Sergius pred tonzúrou? A) Bartolomej B) Yeremey; B) Ptolemaios. 3. Sergius z Radoneža v lesoch Moskovskej oblasti v polovici 14. storočia založil kláštor (mužský pravoslávny kláštor), ktorý neskôr dostal meno: A) Alexander Nevsky Lavra; B) Kyjevsko-pečerská lavra; C) Trojica-Sergius Lavra. 4. Pred bitkou pri Kulikove s Tatármi Sergius z Radoneža požehnal Dmitrija Donského,

Diskusia je uzavretá.

Úvod

Ruská literatúra je stará takmer tisíc rokov. Ide o jednu z najstarších literatúr v Európe. Jeho začiatok sa datuje do druhej polovice 10. storočia. Z tohto veľkého tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov k obdobiu, ktoré sa zvykne nazývať „staroveká ruská literatúra“.

Literatúra vznikla náhle. Skok do oblasti literatúry sa uskutočnil súčasne s objavením sa kresťanstva a cirkvi v Rusku a pripravil ho celý predchádzajúci kultúrny vývoj ruského ľudu.

Umelecká hodnota starovekej ruskej literatúry ešte nebola skutočne stanovená.

Ruská literatúra 11. - 17. storočia sa rozvíjala v zvláštnych podmienkach. Bola napísaná rukou. Tlač, ktorá sa objavila v Moskve v polovici 16. storočia, len veľmi málo zmenila povahu a spôsoby šírenia literárnych diel. Vo všeobecnosti a v 17. storočí literárne diela pokračovali, ako predtým, v korešpondenčnom šírení.

Niektoré zo starých literárne spisyčítali a kopírovali niekoľko storočí. Iné rýchlo zmizli, ale časti, ktoré sa pisárom páčili, boli zahrnuté do iných diel, pretože zmysel pre autorské právo sa ešte nevyvinul natoľko, aby chránil autorský text pred zmenami alebo výpožičkami z iných diel.

Žiadne z diel starovekej Rusi – preložené alebo pôvodné – nestojí mimo. Všetky sa navzájom dopĺňajú v obraze sveta, ktorý vytvárajú. Často hovoríme o vnútorných zákonitostiach vývoja literárnych obrazov v dielach novej literatúry a že činy hrdinov určujú ich postavy. Každý hrdina novej literatúry reaguje na vplyvy vonkajšieho sveta po svojom. Preto tie akcie herci môže byť pre autorov dokonca „nečakané“, akoby ich autorom nadiktovali samotní herci.

V antickej literatúre existuje podobná podmienenosť. Hrdina sa správa tak, ako sa správať má, ale nemá sa riadiť zákonmi prirodzeného charakteru, ale podľa zákonov tej kategórie hrdinov, do ktorej hrdina vo feudálnej spoločnosti patrí. Napríklad ideálny veliteľ by mal byť zbožný a mal by sa pred ťažením modliť. A v „Živote Alexandra Nevského“ je opísané, ako Alexander vstupuje do chrámu Sofie a so slzami sa modlí k Bohu, aby mu dal víťazstvo. Ideálny veliteľ musí poraziť početného nepriateľa s niekoľkými silami a Boh mu pomáha.

Spisovatelia starovekej Rusi mali veľmi jednoznačný postoj k obrazu človeka. Hlavná vec nie je vonkajšia krása, krása tváre a tela, ale krása duše.

Nositeľom absolútnej, ideálnej krásy bol v názoroch starých Rusov len Pán Boh. Človek je Jeho stvorením, Božím stvorením. Krása človeka závisí od toho, do akej miery bol v ňom vyjadrený Boží princíp, to znamená jeho schopnosť túžiť po prikázaní Pána, pracovať na zlepšení svojej duše.

Čím viac na tom človek pracoval, tým viac sa akoby zvnútra rozsvietil. vnútorné svetlo ktorú mu Boh poslal ako svoju Milosť. Bohatý duchovný život každého človeka môže urobiť zázrak: urobiť škaredého človeka krásnym. To si vyžaduje spravodlivý, zbožný spôsob života (najmä prostredníctvom modlitby, pokánia, pôstu). To znamená, že duchovná sféra bola vnímaná predovšetkým esteticky; videl v nej najvyššiu krásu. Nepotrebovala fyzickú krásu.

Za ideál človeka v starovekej Rusi považovali predovšetkým svätí askéti, v ktorých videli priamych sprostredkovateľov medzi hriešnym človekom a božskou sférou. Každá doba mala svojich hrdinov. Na príklade viacerých diel sa zamyslime nad tým, ako sa v staroruskej literatúre vyvíjala téma človeka a jeho skutkov. Najprv sa však zamyslime nad periodizáciou dejín starovekej ruskej literatúry.1. Periodizácia dejín starovekej ruskej literatúry

Literárne diela starovekého Ruska sú vždy spojené s konkrétnym historickej udalosti, ku konkrétnemu historická tvár. Sú to príbehy o bitkách (o víťazstvách a prehrách), o kniežacích zločinoch, o odchode do svätej zeme a len o skutočných ľuďoch: najčastejšie o svätcoch a princoch-veliteľoch. Existujú príbehy o ikonách a o stavbe kostolov, o zázrakoch, v ktoré sa verí, o javoch, ktoré sa údajne stali. Nie však nové diela na jasne vymyslených zápletkách.

Literatúra sprevádza ruskú realitu, ruskú históriu v obrovskom prúde, nasleduje ju v pätách. Spisovatelia zo strachu z klamstiev zakladajú svoje diela na dokumentoch, ktoré považujú za všetky predchádzajúce spisy.

Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. Preto samotná história do istej miery zakladá periodizáciu literatúry.

Literatúru 11. - prvej tretiny 13. storočia možno považovať za jedinú literatúru Kyjevskej Rusi. Toto je vek jedného staroveký ruský štát. Storočie prvých ruských životov - Boris a Gleb a prvý pamätník ruského písania kroniky, ktorý k nám prišiel - "Príbeh minulých rokov".

Potom nasleduje pomerne krátke obdobie mongolsko-tatárskeho vpádu, kedy sa píšu príbehy o vpáde mongolsko-tatárskych vojsk na Rus, o bitke na Kalke, „Slovo o zničení ruskej zeme“ a „O Život Alexandra Nevského“. Literatúra je zhustená do jednej témy, táto téma sa však prejavuje nezvyčajnou intenzitou a črty monumentálno-historického štýlu nadobúdajú tragickú stopu a lyrickú povznesenosť vysokého vlasteneckého cítenia.

Ďalšie obdobie, koniec 14. storočia, prvá polovica 15. storočia je storočím predrenesancie, ktorá sa zhoduje s hospodárskym a kultúrnym oživením ruskej krajiny v rokoch bezprostredne predchádzajúcich a nasledujúcich po bitke pri Kulikove v r. 1380. Je to obdobie expresívno-emotívneho štýlu a vlasteneckého rozmachu literatúry, obdobie oživenia kronikárskeho a historického rozprávania.

Víťazstvo, ktoré vybojovali Rusi nad Mongolmi-Tatármi na poli Kulikovo, urobilo obrovský dojem nielen na súčasníkov. To vysvetľuje skutočnosť, že bitke Mamaev je venovaných množstvo literárnych pamiatok: „Zadonshchina“, „Legenda o bitke Mamaev“ atď.

V druhej polovici 15. storočia sa v ruskej literatúre objavili nové javy: rozšírili sa pamiatky prekladovej literatúry, rozvinula sa žurnalistika.

Od polovice 16. storočia čoraz viac zasahuje do literatúry oficiálny prúd, 17. storočie je storočím prechodu k literatúre modernej doby. Toto je vek rozvoja individuálneho princípu vo všetkom: v samotnom type spisovateľa a jeho diela, vek rozvoja individuálnych vkusov a štýlov, profesionálneho písania a pocitu vlastníctva autorských práv.

Taká je periodizácia dejín starovekej ruskej literatúry. Nie je potrebné brať do úvahy všetky pamiatky, ktoré existovali v starovekej Rusi. Na príklade viacerých diel sa zamyslime nad tým, ako sa v staroruskej literatúre vyvíjala téma človeka a jeho skutkov.

Človek v literatúre starovekého Ruska

Jedným z prvých, najdôležitejších žánrov vznikajúcej ruskej literatúry bol žáner kroniky. Najstaršie skutočne zachované kronika- Toto je „Príbeh minulých rokov“, ktorý vznikol pravdepodobne okolo roku 1113. Tu sa prvýkrát dozvedáme o ľuďoch starovekej Rusi.

Kyjevskí zákonníci tvrdili, že história Ruska je podobná histórii iných kresťanských štátov. Boli tu aj kresťanskí askéti, ktorí sa snažili osobným príkladom podnietiť ľudí k prijatiu nová viera: Princezná Oľga bola pokrstená v Konštantínopole a naliehala na svojho syna Svjatoslava, aby sa tiež stal kresťanom. V Rusku boli ich mučeníci a ich svätí, napríklad Boris a Gleb, ktorí boli zabití na príkaz svojho brata Svyatopolka, ale neporušili kresťanské prikázania bratskej lásky a poslušnosti staršiemu.

Na zápletke mučeníctva Borisa a Gleba boli napísané dva životy. Autorom jednej z nich „Čítanie o živote a skaze Borisa a Gleba“ je kronikár Nestor. Vytvorenie cirkevného kultu Borisa a Gleba sledovalo dva ciele. Po prvé, kanonizácia prvých ruských svätých pozdvihla cirkevnú autoritu Ruska. Po druhé, potvrdil štátnu myšlienku, podľa ktorej sú všetky ruské kniežatá bratmi, a zároveň zdôraznil povinnosť „podriadiť“ mladšie kniežatá starším.

„Čítanie“ Nestora skutočne obsahuje všetky prvky kánonického života: začína rozsiahlym úvodom, vysvetlením dôvodov, prečo sa autor rozhodol začať pracovať na živote, zhrnutie svetová história od Adama po krst Rusa. V samotnej hagiografickej časti Nestor rozpráva o detských rokoch Borisa a Gleba, o zbožnosti, ktorou sa bratia vyznačovali už v detstve a mladosti; v príbehu ich smrti je hagiografický prvok ešte silnejší: chystajú sa prijať smrť ako slávnostné a zamýšľané utrpenie od narodenia. V „Čítaní“ je v súlade s požiadavkami žánru aj príbeh o zázrakoch, ktoré sa dejú po smrti svätých, o zázračnom „nájdení“ ich relikvií, o uzdravení chorých pri ich hrob.

Svätí Boris a Gleb tak vstúpili do ruskej literatúry ako ľudia, ktorí ctili kresťanské predpisy.

Ďalšie dielo hagiografického žánru možno považovať za „Príbeh života Alexandra Nevského“, napísané ako D.S. Lichačev, metropolita Kirill v rokoch 1263 - 1280.

Charakteristika Alexandra Nevského v diele je rôznorodá. V súlade s hagiografickými kánonmi sa zdôrazňujú jeho „cirkevné cnosti“. A zároveň Alexander, majestátny a krásny. Odvážny a neporaziteľný veliteľ. Vo svojich vojenských akciách je Alexander rýchly, nesebecký a nemilosrdný. Po prijatí správy o príchode Švédov na Neve. Alexander „spálil srdce“, „s malým sprievodom“ sa ponáhľa k nepriateľovi. Rýchlosť Alexandra, jeho vojenská zdatnosť je charakteristická pre všetky epizódy, ktoré hovoria o vojenských vykorisťovaniach princa. Tu vystupuje ako epický hrdina.

Alexander je pre autora nielen hrdina-veliteľ a múdry štátnik, ale aj človeka pred vojenskou zdatnosťou a štátnicou, ktorej sa skláňa. Pre nepriateľov ruskej krajiny je princ hrozný a nemilosrdný. To je ideál múdreho princa – vládcu a veliteľa. Až do 16. storočia bola Rozprávka o živote Alexandra Nevského akýmsi štandardom zobrazovania ruských kniežat pri opise ich vojenských činov.

Nemožno nehovoriť o ďalšej vynikajúcej osobnosti starovekej Rusi. Vladimir Monomakh je významný štátnik, ktorý pevne stráži záujmy ruskej krajiny, muž s veľkou inteligenciou a literárnym talentom. Získal si oddanú lásku k sebe a veľkú úctu svojich súčasníkov a potomkov.

Pod rokom 1096 je v „Príbehu minulých rokov“ podľa Laurentiánovho zoznamu umiestnený „Inštrukcia“ Vladimíra Monomacha spojená s jeho listom princovi Olegovi Černigovskému. „Pokyn“, ktorý Monomakh adresoval svojim deťom a pokračoval jeho autobiografiou. Vladimír Monomakh vo svojom „Inštrukcii“ vystupuje ako múdry muž s veľkými životnými skúsenosťami, ušľachtilý, humánne zmýšľajúci človek, vždy mysliaci na dobro svojho štátu, volajúci po ochrane slabých pred silnými a mocnými. Tento princ je zároveň energický, podnikavý, obdarený vojenskou zdatnosťou, celý svoj život trávi neúnavnou prácou a nebezpečnými vojenskými ťaženiami. Keď za ním prídu veľvyslanci jeho bratov s návrhom vylúčiť Rostislavichovcov z ich dedičstva a odňať im farnosť, odmieta to urobiť, pretože nechce porušiť prísahu kríža. Radí zložiť prísahu len vtedy, ak ju prisahajúci môže dodržať, ale po prisahaní musí dodržať sľub, aby si nezničil dušu.

Monomakh je obzvlášť vytrvalý v radách na ochranu všetkých chudobných a vyzýva na zostup aj vo vzťahu ku zločincom. Starých treba uctievať ako otca a mladých ako bratov.

Monomakh vyzýva svoje deti k aktívnemu životu, k neustálej práci a presviedča ich, aby nikdy neboli leniví a neoddávali sa skazenosti. Nemôžete sa na nikoho spoľahnúť, do všetkého musíte vstupovať sami a na všetko dohliadať, aby nedošlo k problémom.

Monomakh, ktorý uvádza mnohé zo svojich „cestičiek“ a „úlovkov“ (kampane a poľovačky), chce osobným príkladom naučiť svoje deti a všetkých, ktorí čítajú jeho „gramatiku“, ktorá bola napísaná nielen pre deti princa.

Vladimír Monomach odsudzuje občianske spory, snaží sa zmierniť feudálne vykorisťovanie, ktoré v 11. storočí nadobudlo kruté formy, a nastoliť pevnú a jednotnú moc v Rusku.

Monomakh sa vo svojom „Inštrukcii“ nesnaží zostaviť úplnú biografiu, ale sprostredkoval iba reťazec príkladov z vlastného života, ktoré považoval za poučné. V tejto schopnosti vybrať si zo svojho života to, čo nie je z osobného, ​​ale z občianskeho záujmu, spočíva originalita Monomachovej autobiografie.

Monomachova recenzia sa v „Návode“ objavuje akoby proti jeho vôli, čím sa dosahuje osobitná umelecká presvedčivosť. Následne bol Vladimir Monomakh idealizovaný ruskou kronikou.

Pre potomkov bola „Inštrukcia“ akousi referenčnou knihou v morálnej výchove.

17. storočie vstúpilo do ruskej literatúry ako „rebelské“. Nepokoje a rebélie odzrkadľovali nezmieriteľné sociálne rozpory predpetrovskej Rusi. To bola aj kultúra 17. storočia, ktorá stratila tú vonkajšiu jednotu, tú relatívnu pevnosť, ktorá bola charakteristická pre stredovek. Fikcia zostáva anonymná. ruža špecifická hmotnosť autorské diela. Objavila sa literatúra nižších spoločenských vrstiev. Tieto nižšie vrstvy – chudobní duchovní, úradníci, gramotní roľníci – hovorili nezávislým a slobodným jazykom paródie a satiry.

Medzi preloženými a pôvodnými poviedkami sú príbehy a povesti.

„Príbeh Karpa Sutulova“ sa k nám dostal v jedinom, navyše už stratenom zozname (zbierka, ktorá obsahovala príbeh, bola rozdelená do samostatných zošitov; niektoré z nich sa nezachovali). Ruský obchodník Karp Sutulov, ktorý ide na obchodnú cestu, potrestá svoju manželku Tatyanu, ak je to potrebné, aby požiadala o peniaze od svojho priateľa Afanasyho Berdova, tiež obchodníka. V reakcii na Tatyaninu žiadosť po jej láske zatúži nehodný priateľ jej manžela. Tatyana ide po radu ku kňazovi, ktorý nie je o nič lepší ako Afanasy Berdov, potom k biskupovi. Ale aj v tomto arcipastierovi, ktorý dával večeru čistoty, vzplanula hriešna vášeň. Taťána sa predstierane rozhodne podľahnúť a všetci traja si dohodnú stretnutia u nej doma. Prvým je Afanasy Berdov. Keď kňaz zaklope na bránu, Tatyana povie Athanasiovi, že jej manžel sa vrátil, a prvého hosťa ukryje v truhlici. Rovnakým spôsobom sa zbaví aj kňaza a biskupa – v tom druhom prípade sa ako vinník rozruchu ukáže slúžka, ktorú nahovorila. Prípad končí tým, že zneuctených hľadačov odoberú z truhlíc na vojvodskom dvore.

Ide o typickú rozprávkovú poviedku s pomalou akciou, s opakovanými reprízami, s folklórnou trojdielnou výstavbou – a nečakaným, zábavným koncom: po dehonestácii obťažovateľov príde k deľbe peňazí medzi „prísneho“ guvernéra a tzv. „zbožná“ Taťána nasleduje. Ruská príchuť novely je len povrchné vrstvenie. Sutulovci a Berdovci skutočne patria k významným kupeckým rodinám predpetrovskej Rusi. Tatyanin manžel ide „kúpiť si svoje do litovskej zeme“ – obvyklá obchodná cesta pre Rusko v 17. storočí do Vilna. Akcia sa odohráva na vojvodskom nádvorí - to je tiež ruská realita. Všetky tieto skutočnosti však neovplyvňujú štruktúru zápletky. Mená a ruské okolnosti sú dejiskom akcie, dajú sa ľahko eliminovať a nahradiť a dostávame „univerzálny“ dej, ktorý nemusí byť nevyhnutne spojený s ruským mestským životom 17. storočia. Podľa sprisahania je „Príbeh Karpa Sutulova“ typickým pikareskným románom v duchu Boccaccia.

Ako si predstavujem ľudí starovekej Rusi? Vyzeralo to ako jednoduchá otázka. Čo ak sa nad tým zamyslíš? Ako mohol vyzerať ruský človek pred niekoľkými storočiami? Čo si myslel? Kde si žil? ako si sa obliekol? Odpoveď na tieto otázky nám môžu dať historici, ktorí dlho študujú život starých národov, ktoré obývali divokú Rus. A predsa, ako vyzerali Slovania? Moja predstavivosť kreslí brezový les, na okraji stojí štíhle dievča s dlhým blond vrkočom v bielych šatách. Alebo tu je ďalší obrázok. Dedinka na brehu rieky, dym sa pomaly plazí z hlinených rúr a ženie sa k bielym oblakom. Na verande jedného z domov sedí starý muž, vlasy mu už dávno zbeleli ako sneh a ruky má drsné od tvrdej práce. Starý pán pletie rybársku sieť. Z času na čas zdvihne oči a upriami svoj pohľad na vodnú hladinu. Pri bráne ľudia stretávajú lovcov, ktorí sa vrátili s korisťou, všetci sú vysokí a štíhli, svetlovlasí a s modrými očami. Prečo majú všetci Rusi blond vlasy? Pravdepodobne preto, že slovo „Rus“ je spojené so slovom „blond“. Prví Rusi boli svetlovlasí, tak sa im hovorilo a miesto, kde žili, sa volalo Rus. Rus sú nekonečné polia, široké rieky a nádherné brezové lesy. Rus je sloboda. Už ste niekedy vyšli do poľa počúvať šumenie vetra v tráve, aby ste videli líniu horizontu... Len tak môžete pocítiť všetku veľkosť našej vlasti. Koniec koncov, môžete vziať geografická mapa a zistite, že naša krajina je naozaj veľká, ale až na poli pochopíte toto: kam sa pozriete, všade je len tráva, hojdajúca sa vo vetre a nekonečná modrá obloha, ktorá ďaleko, na samotnej čiare horizontu sa dotýka zeme. Na tejto zemi sa dalo len žiť silných ľudí s blond vlasmi a modrými očami ako nebo. Všetky ostatné národy: Pečenehovia, Polovci, Tatári sa mi zdajú malí, zhrbení a strašní. Mimochodom, takto ich kreslia aj autori karikatúr o ruských hrdinoch. Len si predstavte, armáda Polovcov ide na Rus. Horia pšeničné polia a pokojné dediny. Princ so svojou družinou sa ponáhľa v ústrety nepriateľovi. Bitka. Rusich, v kabáte trblietajúcom sa v lúčoch slnka, je pokrytý šarlátovým štítom v podobe dažďovej kvapky (alebo slzy) z krupobitia šípov a svojím mečom rozbíja nepriateľov ruskej krajiny. Spomeňte si, koľko vojen naša krajina zažila. Viac ako jedna šarlátová rieka sa rozliala, aby konečne na Rusi zavládol mier. A aj potom, ako dlho? Polovci, Pečenehovia, rytieri Rádu nemeckých rytierov, Tatári, Švédi, fašisti so samopalmi…. Ale koľko nepriateľov pošliapali našu zem? Ale nikomu z nich sa nepodarilo dobyť Rus. A všetko prečo? Áno, pretože Rus miluje svoju slobodu. Máme to v krvi. Pretože naši predkovia nebývali v malých bytoch vo veľkých mestách. Žili v prírode a videli jej krásu. Každý deň, každú hodinu, každú sekundu pociťovali slasť, ktorú prežíva moderný obyvateľ mesta, keď sa prvýkrát ocitne na nekonečnom poli alebo v lese, keď v blízkosti nie sú žiadne autá, obrovské domy ani iné výhody civilizácie. . Až vtedy človek pochopí, že všetko, čo bolo v jeho živote predtým, nebolo dôležité a na svete je len obloha, vietor hrajúci sa v tráve či lístí stromov, krik vtákov a biele oblaky plávajúce nad našou hlavy na modrej oblohe. A keď to pochopíme, budeme schopní porozumieť tým ľuďom, ktorí sa hrdo nazývali Rusmi a ktorých nikto iný nedokázal poraziť.

P.S. Ty čítaš školská esej ktorý som napísal pre môjho mladšieho brata.