Tradícia rodinného románu v západoeurópskej literatúre na začiatku 20. storočia (podľa románu Thomasa Manna „Buddenbrooks“). Rodina a hlavné postavy románu

"Buddenbrooks." V roku 1901 sa v Nemecku objavilo dielo, ktoré vo všetkých potrebných parametroch zodpovedalo typu tých diel, ktoré boli potrebné. Toto je Buddenbrooks. Týmto spisovateľom bol mladý Thomas Mann, ktorý mal 25 rokov. Bola to jeho druhá veľká publikácia a tento román ho okamžite preslávil. Ale v 25 rokoch je stať sa národným géniom psychologicky skoro a je to veľká záťaž. A s vedomím, že on Národný génius. Thomas Mann prežil zvyšok života, nič mu nebránilo v písaní úžasné diela. Jeho vzťah s bratom Heinrichom Mannom bol ťažký. Thomas má toho dosť talentovaný syn Klaus Mann, je autorom celkom zaujímavého románu... (?), ktorý bol sfilmovaný. Názory a životné postoje oboch bratov (Henry žil dlhšie) sa v mnohých bodoch líšili. Meno Heinricha Manna spomínam preto, lebo Thomas a Heinrich patrili ku generácii spisovateľov v ťažkej dobe pre Nemecko, život bol ťažký. Pretože Nemecko bolo v celej 2. polovici 19. storočia v stagnácii (Malé kniežatstvá), stagnovala aj literatúra. Táto rozdrobenosť, samozrejme, značne brzdí rozvoj Nemecka: hospodársky aj kultúrny. A preto už v 20. storočí musela nová generácia riešiť ten istý problém: hľadať nejaké princípy, parametre na obnovenie úrovne nemeckej literatúry (17-19 storočia). Po romantikoch smerovala nemecká literatúra k dočasnému úpadku a mladí ľudia stáli pred úlohou obnoviť dobré meno nemeckej literatúry. Preto aj tu nastáva situácia, keď človek vstúpi do tvorivého života, začne písať, prvé, čo urobí, je, že začne chápať, čo sa okolo neho deje, aká je literárna situácia, „akú cestu si má vybrať. racionalistický prístup, charakteristika Galsworthyho, Rollanda, v najvyšší stupeň Mladý Mann mal tiež jeden.

Bol tu ďalší historický moment: od polovice 70. rokov 19. storočia sa Nemecko začalo združovať do jednej krajiny, nová etapa rozvoj štátu – vzniká jednotný štát, začína sa rozvoj impéria. A celé ego je do značnej miery tiež stimulujúce. To znamená, že s tým súvisí nástup novej generácie spisovateľov. Prvým krokom však bolo pochopiť túto situáciu a túžbu obnoviť povesť nemeckej literatúry, dať jej lesk, ktorý mala na začiatku 19. storočia – čo viedlo k tomu, že nemeckí spisovatelia začali napodobňovať a pozerať za usmernenia pre kreativitu mimo národnej tradície. Ak Za svoj ideál a príklad si vybral Heinrich Mann Balzac a tradície francúzskej literatúry (záujem H. Manna o Francúzsko bol neustály) a jeho prvé romány boli vo všeobecnosti postavené podľa vzoru Balzacovho rozprávania, vtedy Thomas Mann opäť našiel pre seba referenčný bod v ruskej literatúre. Lákala ho miera rozprávania, psychologická hĺbka skúmania, no zároveň stále pochmúrneho nemeckého génia T. Manna fascinovala schopnosť, túžba ruskej literatúry dostať sa k tomu, čo bolo vnímané ako korene života, našu túžbu poznať život vo všetkých jeho základných princípoch. To je charakteristické pre Tolstého aj Dostojevského.

Thomas Mann bol zároveň mužom svojej doby v špecifickej národnej situácii. Prečo sa román "Buddenbrooks" stal tak populárnym? Pretože čitatelia, ktorí otvorili tento román pri jeho vydaní, v ňom našli skúmanie hlavných tendencií národného života. "Buddenbrooks" je dielo, ktoré sa vyznačuje aj rozsiahlym pokrytím reality a život hrdinov, Buddenbrookov, je súčasťou života krajiny. Toto je to isté rodinná kronika, rovnaký epický román, pred nami príbeh o živote 4 generácií Buddenbrookovcov. Toto sú mešťania z mesta Lubeck, dosť bohatá rodina a čas románu - väčšina 19. storočie. Thomas Mann používa v rozprávaní niektoré údaje a reálie zo života svojej rodiny, ktoré tiež pochádzali z mesta Lübeck. Toto je Hansel (?) mesto, veľké mesto. Existoval hospodársky zväz samostatných miest (Lübeck, Hamburg) - boli to od stredoveku prímorské, slobodné mestá, nevlastnené vojvodmi, ktoré spravovali senáty, volené rady, kde sa 3. stav (mešťania) cítil ako 1. panstvo, najmocnejšie. Do tohto odborového zväzu vstupovali slobodní mešťania slobodných miest, obchodovali medzi sebou po celom svete a postavenie a sebauvedomenie mešťana v mnohom pripomínalo sebavedomie šľachtica. Samotná podstata šľachty, jej svetonázor je cit, znalosť jej rodu, jej koreňov, tradícií, kontinuity jej rodu. Rodinná šľachta je séria generácií, ktoré o sebe vedeli, potomkovia poznali predkov určitého kmeňa (o tom je Puškinova „Moja genealógia“, je tu kontinuita, za ním je čas jeho rodu). V prípade Mannovcov sú to potomkovia tohto druhu slobodných mešťanov, nesú v sebe tento pocit spolupatričnosti ku klanu. Ale v prípade Mannovcov bola táto tradícia rodiny veľmi náhle prerušená; ich otec sa oženil s dcérou svojej partnerky a keď zomrel, matka (ich nevlastná matka) ďalších 2 dcér sa rozhodla, že jej synovia budú robiť všetko, len nie obchodovať. Firmu predala, synovia boli pripravení moderne, na iný život, orientovali sa na písanie kníh, od detstva ich brali do Talianska a Francúzska. Všetky tieto biografické detaily nájdeme v Buddenbrooksovi. Mannovcom sa dostalo vynikajúceho vzdelania.

Thomas Mann vniesol do tohto románu v 3. generácii všetok materiál o svojej rodine, vrátane situácie s bratmi a sestrami, ale tento materiál prechádza interpretačnými zmenami, niečo sa k nemu pridáva. Každý predstaviteľ rodiny Buddenbrooks je predstaviteľom svojej doby: nosí svoj čas v sebe a nejakým spôsobom sa snaží vybudovať svoj život v tomto čase. Spoločnosť prevzal starý Johann Buddenbrook, typický predstaviteľ búrlivej doby, človek vzácnej inteligencie, veľmi energický. A tvoj syn? - produkt éry posvätného spojenia, človek, ktorý dokáže zachovať len to, čo jeho otec. Nič také v ňom nie je vnútorná sila, ale je tam záväzok voči základom. A nakoniec 3. generácia. Viac pozornosti sa mu venuje v románe: ústredná postava sa stáva Thomas Buddenbrook. Thomas a jeho bratia a sestry zažívajú obdobie, keď sa v nemeckom živote začínajú diať tieto veci. dramatické zmeny. Rodina a firma sa musia s týmito zmenami vyrovnať a ukazuje sa, že toto pridržiavanie sa tradícií, toto uvedomelé meštianstvo Buddenbrookovcov sa už stáva akousi brzdou. Buddenbrock je možno slušnejší ako špekulanti, nevedia rýchlo využiť nové formy vzťahov, ktoré vznikajú na trhu. V rodine je to rovnaké: lipnutie na tradícii je zdrojom nekonečných dram, ktorý nasával meštianskeho ducha. A nech sa už na život 3. generácie Buddenbrookovcov pozeráme akokoľvek – ocitnú sa v čase mimo, akosi v rozpore s dobou, so situáciou, a to vedie k úpadku rodiny. Výsledok Hannovej komunikácie s inými deťmi je pre neho bolestivý: obľúbené miestoživot je pod klavírom v maminej obývačke, kde môže počúvať hudbu, ktorú hrá, taký uzavretý život. (Posledným predstaviteľom Buddenbrookovcov je Thomasov syn, malý Hanno; tento slabý chlapec ochorie a zomrie.) Celý názov románu"Buddenbrooks, alebo životný príbeh jednej rodiny."

Táto kniha je analýzou rodinnej kroniky, jednej z prvých kľúčových kroník, vplyv meniacich sa období na osudy ľudí. A to bolo po dlhej prestávke v nemeckej literatúre prvé dielo takého rozsahu, takej úrovne, takej hĺbky analýzy. Preto sa Thomas Mann stal vo veku 25 rokov géniom.

No postupne, keď opadli prvé dojmy a slasti, začalo vychádzať najavo, že táto kniha obsahuje druhé dno, druhá úroveň. Na jednej strane toto spoločensko-historická kronika rozprávajúca o živote v Nemecku v 19. storočí. Na druhej strane je táto práca postavená s inými cieľmi. Bolo to jedno z prvých diel literatúry 20. storočia, určené pre aspoň dve úrovne čítania. Druhé dno, s ktorým je spojená druhá úroveň filozofické názory T. Mann, s obrazom sveta, ktorý si vytvára pre seba(Najviac sa zaujímal o Thomasa Manna vysoký stupeň pochopenie reality). Ak sa pozrieme na históriu Buddenbrookovcov z iného uhla pohľadu, uvidíme, že rovnako dôležitú úlohu ako čas a spoločensko-historické zmeny zohrávajú v ich osudoch isté konštanty. Mannovi Buddenbrookovci sa vyvíjajú od meštianstva k umeniu. Johann Buddenbrook starší je 100% mešťan. Ganno je 100% umelec.

Mešťan nie je pre Manna len osobou 3. stavu, je to človek úplne splývajúci s okolitou realitou, žijúci v nerozlučnom spojení s vonkajším svetom, zbavený toho, čo Thomas Mann označuje slovom. "duša", nie však v kánonickom zmysle slova „bezduchý“ a meštianke úplne chýba umelecký princíp podľa T. Manna, ale nie v tom zmysle, že by títo ľudia boli negramotní, hluchí ku kráse. Starý Johann je nielen vzdelaný človek, ale aj žije tým, čo vie; ale toto je chlap nerozlučne spätý so svetom, v ktorom žije, ktorý si užíva každú minútu svojej existencie, je pre neho život na fyzickej úrovni veľkým potešením. Všetky životné plány. Toto je typ ľudí.

Opačným typom sú umelci. To neznamená, že ide o ľudí, ktorí maľujú obrazy. Toto je osoba, ktorá životy život duše, pre neho sa zdá, že vnútorná existencia, duchovný život a vonkajší svet sú od neho oddelené silnou, vysokou bariérou. Ide o človeka, pre ktorého je kontakt s týmto vonkajším svetom bolestivý a neprijateľný.

Veľmi často géniovia, veľmi kreatívne nadaní – sú to umelci. Ale nie vždy. Sú tu kreatívni jedinci so svetonázorom mešťana. II existujú obyčajní ľudia so svetonázorom umelca, ako tvrdí Thomas Mann. Jeho prvý rozprávková kniha(nazýva sa to podľa názvu jedného z príbehov, ktoré sú v ňom zahrnuté) - „Malý pán Friedemann“. Tento malý pán Friedemann je typický každý, ale tento malý každý s duša umelca, ktorý žije v sebe, svoj život ducha, je úplne v moci tohto umeleckého princípu, hoci neprodukuje žiadne umeleckej činnosti, produkuje len nemožnosť existencie v tomto svete, pocit nemožnosti kontaktu s inými ľuďmi. To znamená, že pre Thomasa Manna majú tieto slová „mešťan“ a „umelec“ veľmi zvláštny význam. A kto čo robí profesionálne, či vlastní spoločnosť alebo nie, na tom nezáleží. To, či maľuje obrázky alebo nie, nie je dôležité. Ukázať túto transformáciu, tragédiu, Smrť Buddenbrookovcov vysvetľuje aj T. Mann ako proces hromadenia umeleckých kvalít v dušiach Buddenbrookovcov. čím je ich existencia v okolitej realite čoraz ťažšia a potom pre nich bolestivá a zbavuje ich možnosti žiť.Čo sa týka nich profesionálne záľuby, tu nehrá zvláštnu úlohu. Thomas sa venuje obchodu a je zvolený do Senátu. A jeho brat opustí rodinu a vyhlási sa za umelca doslova slová. Dôležité je, že obaja sú poloviční „mešťania“ a „umelci“ v Mannovom zmysle slova. A táto polovičatosť bráni komukoľvek z nich v tomto živote niečo dosiahnuť. Stav nestabilnej rovnováhy, v ktorom sa Thomas aj jeho brat nachádzajú, sa stáva bolestivým. Thomas je na jednej strane uchvátený knihami. No pri ich čítaní ho niečo odpudzuje – to je ten meštiacky začiatok. A ísť do Senátu a začať riešiť záležitosti spoločnosti, nemôže sa nimi zaoberať, keďže umelecký princíp toto všetko neznesie. Začína sa hádzať. Thomas sa oženil s Gerdou, dievčaťom z iného sveta, cítil v nej duchovnosť a umelecké začiatky. Nič sa nepodarilo. Hannov syn žije v malom svete svojej matky a toto oddelenie od sveta umožňuje Hannovi existovať v sebe. T. Mann sa postará o to, aby Hanno ochorel na týfus a nastala kríza. Skladá sa z 2 prvkov: na jednej strane sa blíži k najnižšiemu bodu, ale z najnižšieho bodu môže začať klesať. A Thomas Mann konfrontuje Hanna s voľbou, do popredia sa dostáva predurčenie knihy, keďže ani Balzac, ani Dickens, ani Galsworthy si nemohli dovoliť takéto svojvoľné zaobchádzanie. Hanno leží v spálni v posteli, pred oknami je položená slama, aby sa zabránilo hrkotaniu vozňov. Cíti sa veľmi zle a zrazu vidí, ako sa cez závesy prediera slnečný lúč, počuje tlmený, ale stále hluk týchto vozíkov pozdĺž ulice. „A v tejto chvíli, ak človek počúva zvonivé, jasné, mierne posmešné volanie „hlasu života“, ak sa v ňom opäť prebudí radosť, láska, energia, oddanosť pestrému a tvrdému zhonu, vráti sa späť. a žiť. Ale ak sa hlasom života bude triasť od strachu a znechutenia, ak v reakcii na tento veselý, vzdorovitý výkrik iba pokrúti hlavou a mávne ňou preč, potom je každému jasné - zomrie." A tak sa zdá, že Hanno je v tejto situácii. Nie je to spôsobené samotnou chorobou, krízou, nie samotným týfusom, ale skutočnosťou, že Hanno v určitom okamihu dostane strach, keď počuje tento hlas života, vráti sa k tomuto jasnému, pestrému, krutá realita- je to bolestivé. Nechce znova zažiť dotyky s okolitou bytosťou a potom zomrie, nie preto, že by choroba bola nevyliečiteľná.

Ak sa pozrieme na to, čo je za týmto konceptom meštianstva a umenia, vidíme, že za nimi stojí Schopenhauer, predovšetkým s jeho konceptom sveta ako vôle a reprezentácie. a skutočne, T. Mann sa v tom čase veľmi zaujímal o filozofiu Schopenhauera. A preto tento princíp – opúšťajú princíp objektívnej evolúcie. V týchto filozofiách (Nietzsche, Schopenhauer) existuje opačná tendencia – hľadanie absolútnych výkyvov. Svet je postavený na určitých absolútnych princípoch, sú veľmi odlišné, ale princíp je rovnaký. Podľa Schopenhauerovho systému sú dve: vôľa a zastúpenie. Vôľa vytvára dynamiku a myšlienka vytvára statiku. A opozícia „umelec – mešťan“ je akoby derivátom Schopenhauerovej myšlienky. Aj to sú niektoré absolútne znaky, ktoré charakterizujú vnútornú kvalitu ľudskej osobnosti, nepodliehajú času. Starý Johann Buddenbrook je absolútny mešťan, nie preto, že žije vo svojej dobe, ale preto, že taký je. Ganno je absolútny umelec, pretože taký je. Je to tak, že vlastnosti vlastné ľudskej duši sa nemenia, ale situácia, ktorú ukazuje T. Mann, je vnútorné zmeny, môže sa vyskytnúť mačka; môže nastať aj v opačnom smere. Potom napísal celý rad príbehov o tom, ako sa obyčajný mešťan mení na umelca. Môže nastať aj táto premena: z mešťana na umelca, z umelca na mešťana, čo len chcete, ale to sú nejaké absolútna, ktoré sa buď úplne alebo relatívne realizujú v ľudskej duši, ale existujú.

To znamená, že systém vesmíru tak nadobúda určitý statický charakter. A z tohto pohľadu naberá román „Buddenbrooks“ úplne inú kvalitu – nie je až tak spoločensko-historickou kronikou, Ide o dielo, v ktorom sa realizuje konkrétna filozofická myšlienka. A preto je z tohto pohľadu lákavé označiť román T. Manna za filozofický. Nemožno ho však nazvať filozofickým, keďže nejde o filozofický príbeh. Toto je intelektuálny román (rozbor filozofických myšlienok).

Týka sa to literárnej stránky. Pokiaľ ide o miesto tohto románu v kontexte svetovej literatúry, je zrejmé, že „Buddenbrooks“ otvoriť novú etapu literárny vývin nielen typom, formou rozprávania, ale otvára aj ďalšiu stránku svetovej literatúry, ktorá sa pri vytváraní obrazu sveta začína vedome stavať na filozofické absolútnosti.

Objavuje sa skupina spisovateľov, ktorá nesie punc éry konca storočia, keď pozitivistický, evolucionistický prístup vo filozofickom chápaní sveta nahrádza proces hľadania, formulovania istých absolútnych, istých nehybných princípov, ktoré určujú ľudská existencia. A na tomto ideologickom prístupe, deriváte týchto filozofií, vyrastá literatúra, ktorá vytvára takýto obraz sveta. To odráža ďalšiu zásadnú zmenu čisto historickej a filozofickej povahy. Nová vlna spisovateľov predstavuje iný obraz sveta. Tu začína niečo nové literárne hnutie, ktorý sa do histórie zapísal pod názvom

67. Žáner a kompozícia románu „Buddenbrooks“ od T. Manna.
Román sa končí kapitolou, v ktorej staré ženy – pozostatky rodiny Buddenbrookovcov – smútia nad smrťou rodiny. A slová kresťanskej útechy, ktoré jeden z nich mrmle, znejú ako bezmocný výsmech nevyhnutne pôsobiacemu zákonu života, zákonu spoločnosti, podľa ktorého je staré odsúdené na záhubu. Ak si spomenieme, že román začína scénou slávnostného týždenného večera, obrazom Buddenbrookovho „štvrtku“, keď sa zišla celá preplnená rodina, potom sa otvorí aj všeobecné zloženie román.
Život rodiny sa na začiatku skladá z mnohých prepletených línií. Toto je naživo portrétna galéria, kde sa mihnú tváre starých ľudí, mladých ľudí, aj tváre detí. O každom z nich bude počas vývoja románu rozprávať T. Mann, pričom bude pozorne sledovať jednotlivé línie a jednotlivé osudy vo vzťahu k osudu celej rodiny. A na konci románu vidíme skupinu žien v smútku, ktoré spája spoločný smútok. Nikto z nich už nemá budúcnosť, rovnako ako ju nemá nikto z nich. mŕtva rodina Buddenbrooks.
Revolučné udalosti z roku 1848 sú zahrnuté v románe, nie bez irónie. Nevzťahuje sa to ani tak na ľudí, ktorí požadujú svoje práva od svojich pánov, ale na formu, do ktorej sú tieto požiadavky odeté: pracujúci ľudia, ktorí hovoria o svojich potrebách s „otcami Pána“, sú stále plní patriarchálnych rešpekt voči všetkým týmto konzulom a senátorom, ktorých však dosť desí možnosť revolučného rozhorčenia v ich meste.
Román T. Manna si zachoval prevahu stručnosti, koncentrovaného obrazu s kombináciou veľ sociálne problémy a jednotlivé aspekty súkromného života.

68. Systém obrazov a symboliky románu „Buddenbrooks“ od T. Manna.
„Príbeh smrti jednej rodiny“ je podtitul tohto románu. Odohráva sa v jednej z tých starých krásne domy, o ktorej tak často písal T. Mann.
T. Mann analyzujúc proces zbedačovania a úpadku svojich milovaných mešťanov ako prirodzený a nevyhnutný proces, vytvoril realistický obraz nemeckej spoločnosti od 1. tretiny XIX storočia a až do jeho konca. Čitateľ spoznáva štyri generácie Buddenbrookovcov. Starší postupne zomierajú, nastupujú tí, ktorí boli „strednou generáciou“, dospievajú mladší, ich deti, o ktorých narodení sa dozvedáme v priebehu románu a ktorých osudy sa posúvajú do finále románu. .
U staršieho B. - Johanna, ktorý sa v roku 1813 plížil po Nemecku na koči „vo vlaku“ a zásoboval potraviny pruskej armáde, ako jeho priateľka „Antoinette B., rodená Duchamp“, je „staré dobré“ 18. storočie. stále nažive. Spisovateľ o tomto páre hovorí s citom a láskou. T. Mann vytvára na stránkach venovaných staršej generácii B. jasne idealizovanú predstavu o patriarchálnej generácii rodiny a o tých, ktorí boli zakladateľmi jej moci.
Druhou generáciou je syn najstaršieho B., „konzula“ Johanna B. Napriek tomu, že je obchodníkom, už sa nevyrovná starému pánovi B. Nie nadarmo si dovoľuje odsúdiť svoje voľnomyšlienkárstvo. „Ocko, ty si zase robíš srandu z náboženstva,“ poznamenáva o veľmi voľnom citovaní Biblie, na ktorom sa starý Johann zabáva. A táto dobre mienená poznámka je veľmi príznačná: Konzul B. nielenže nemá vlastný rozum, vrodený jeho otcovi, ale nemá ani jeho širokého podnikateľského ducha. „Patricián“ postavením v meštianskom prostredí rodné mesto, je už zbavený toho aristokratického lesku, ktorý má jeho veselý a života milujúci otec. Do druhej generácie patrí aj márnotratný syn rodiny B. Gotthold. Tým, že sa proti vôli svojho otca oženil s buržoázkou, porušil B. šľachtické nároky a porušil stáročnú tradíciu.
V tretej generácii - u štyroch detí konzula, u synov Thomasa a Christiana, u dcér - Tonyho a Clary - sa začiatok úpadku výrazne prejavuje. Úzkomyslná, hoci si vysoko cení svoj pôvod, Toni, napriek všetkým vonkajším vlastnostiam, ktoré sľubujú úspech v spoločnosti, trpí neúspechom za neúspechom. Rysy Tonyho charakteristickej ľahkomyseľnosti sa v oveľa ostrejšej miere odhaľujú u Christiana, zhovorčivého lúzera. Okrem toho je chorý. Jeho manželka využila jeho chorobu, pri ktorej chcel pravdepodobne prejaviť symptóm B. fyzickej degenerácie, a zavrela Christiana na kliniku pre duševne chorých. Náboženské cítenie, ku ktorému konzul prejavoval sklony, sa u Clary mení na náboženskú mániu. B. peniaze sú rozptýlené v neúspešných podvodoch a neúspešných manželstvách a idú inam.
Len Thomas B. podporuje minulá sláva priezvisko a dokonca ho zvyšuje, čím dosiahol vysokú hodnosť senátora v starom meste. Ale účasť na komerčných aktivitách, udržiavanie „obchodu B“. je daná Thomasovi za cenu obrovského úsilia, ktoré na seba vynakladá. Činnosť tak milovaná jeho starým otcom a otcom sa pre Thomasa často ukáže ako nenávistná záťaž, prekážka, ktorá mu nedovoľuje venovať sa inému životu – honbe za filozofiou a úvahami. Pri čítaní Schopenhauera často zabúda na svoje povinnosti obchodníka, obchodníka.
Tieto vlastnosti sú ešte umocnené u Hanna B., syna Thomasa, ktorý predstavuje štvrtú generáciu rodiny. Všetky jeho pocity sú dané hudbe. V malom potomkovi obchodníkov a obchodníkov sa prebúdza umelec plný nedôvery k realite okolo seba, skorého povšimnutia klamstiev, pokrytectva a sily konvencií. Fyzická degenerácia si však vyberá svoju daň, a keď na Hanna padne vážna choroba, jeho slabé telo podlomené chorobou jej nedokáže odolať. Sily ničenia, sily úpadku preberajú moc.

Zvláštne miesto v románe zaberá Morten Schwarzkopf, energický prostý občan, ktorý sa v rozhovore s Tonym B. odváži kritizovať život nemeckých mešťanov. Morten vyjadruje túžby a tradície nemeckej radikálnej inteligencie z polovice minulého storočia. Autor ho zobrazuje so zjavnými sympatiami. Ak je v jeho portréte kvapka irónie, je to priateľská irónia.
T. Mann hľadal ideály, ktorým by sa mohol postaviť proti nadvláde filištínov. V tých rokoch našiel tieto ideály v umení, v živote zasvätenom službe kráse. Už v „Buddenbrooks“ T. Mann kladie vedľa obrazu malého hudobníka Hanna postavu jeho priateľa - grófa Kai von Möllna, potomka chudobnej severskej rodiny. Kaia a Hanna spojila ich vášeň pre umenie. Gróf Meln má najradšej poéziu, jeho obľúbeným je Edgar Allan Poe. Kai spolu s Hannom vytvoril akúsi opozíciu voči ostatným chlapcom zo svojej triedy, „s materským mliekom absorbovali bojovného a víťazného ducha svojej omladenej vlasti“.

69. Vzťah medzi každodenným životom, psychológiou a filozofiou v románe „Buddenbrooks“.
Príbeh smrti rodiny B. je zobrazený na širokom pozadí spoločenského a kultúrneho života v Nemecku. Od 30. rokov 19. storočia – od prvého „štvrtku“, ktorý otvára príbeh – až do dňa Hannovho pohrebu – je to príbeh vzostupu buržoázneho Nemecka, vulgárny, otravný, bezškrupulózny, príbeh smrti všetkého, čo stelesňovalo nemeckú kultúru v chápaní T. Manna . Predátori Hagenström, špekulanti a podozrievaví podnikatelia nahrádzajú slušného, ​​slušného, ​​bezúhonného B. Veľké historické udalosti, ktoré otriasli Nemeckom, však zostávajú mimo autorovho záujmu. Pre T. Manna je to len vonkajší prejav zložitý a mnohostranný proces prebiehajúci v spoločnosti a smerujúci k nastoleniu moci vulgárnej a nemilosrdnej buržoázie.

Zručnosť T. Manna, ktorý vytvoril skupinu obrazov vysledovaných v zložitom živom vývoji, sa prejavuje najmä v štruktúre literárneho portrétu. Autentickosť obrazu je dosiahnutá harmonickou kombináciou prostriedkov použitých na popis vzhľadu herec a odhaľuje svoj vnútorný život. Narastajúcu únavu senátora Thomasa B. pociťuje obzvlášť akútne, keďže spisovateľ hovorí o jeho fyzickom úpadku a bolestivých náladách, ktoré zahmlievajú jeho každodenné myšlienkové pochody. Čím ďalej sú peripetie neúspešných rodinný život Tony B., čím je jej vzhľad, kedysi príťažlivý a poetický, obyčajnejší a banálnejší, tým je jej reč vulgárnejšia; pred čitateľom už nie je patricij B., ale buržoázny Permaneder.

V diele T. Manna je načrtnutý obraz výnimočný človek, ktorý objavil svet umenia a bol teda zachránený pred vulgárnosťou a barbarstvom buržoázneho Nemecka. Vzniká téma umelca, ktorá bola predurčená hrať veľkú úlohu v práci spisovateľa.
filozofia: Úpadok rodiny v románe nie je vykreslený naturalisticky – nie je spôsobený vplyvom prostredia, dedičnosťou, ale všeobecnými zákonitosťami, chápanými v zmysle určitého filozofa. metafyziky, ktorej zdrojom je učenie A. Schopenhauera a čiastočne F. Nietzscheho. Pohyb mešťanov od zdravého života k chorobe nadobúda u Buddenbrookovcov (kresťan) nielen ohavné a smiešne podoby, ale vedie aj k väčšej duchovnosti a robí z človeka umelca (Thomas, Hanno).
Psycholgizmus – odhaľujúce obrazy
Životopis - v detailoch života

70. Téma a poetika poviedky „Smrť v Benátkach“ od Manna.
IN skorá práca Zrelý realizmus T. Manna najúplnejšie anticipuje poviedka „Smrť v Benátkach“ (1912). Práve na tejto poviedke je najpozoruhodnejšie, ako vzťah medzi umelcom a životom začína znamenať oveľa viac, ako sa zdá, že obsahuje. Dvojica stojaca proti sebe a zároveň súvisiace pojmy„umenie“ - „život“, ako aj mnohé ďalšie protiklady, ktoré neustále vychádzajú z pera spisovateľa: poriadok – chaos, rozum – nekontrolovateľný prvok vášní, zdravie – choroba, opakovane zdôrazňované rôzne strany, v hojnosti svojich možných pozitívnych a záporné hodnoty V konečnom dôsledku tvoria husto utkanú sieť rôzne nabitých obrazov a konceptov, ktorá „chytí“ oveľa viac reality, ako je vyjadrené v zápletke. Mannovu techniku ​​písania, ktorá sa prvýkrát sformovala v Smrti v Benátkach a potom ju majstrovsky rozvinul v románoch Čarovná hora a Doktor Faustus, možno definovať ako písanie v druhej vrstve, nad rámec toho, čo je napísané, na základný náter. pozemku. Len pri povrchnom čítaní možno Smrť v Benátkach vnímať jednoducho ako príbeh staršieho spisovateľa, ktorého náhle zmocnila vášeň ku krásnej Tadzio. Tento príbeh znamená oveľa viac. „Nemôžem zabudnúť na pocit zadosťučinenia, nehovoriac o šťastí,“ napísal Thomas Mann mnoho rokov po vydaní tejto poviedky v roku 1912, „ktorý ma vtedy pri písaní občas premohol. Všetko sa zrazu spojilo, všetko do seba zapadlo a kryštál bol čistý.“
Mann vytvára obraz modernistického spisovateľa, autora „Nevýznamného“, ktorý je pozoruhodný svojím umením a silou expozície. Je príznačné, že práve tento názov zvolil Mann pre Aschenbachovo majstrovské dielo. Aschenbach je ten, kto „do takých príkladne čistých foriem uvrhol svoje odmietnutie boegmy, bahnitých hlbín existencie, ten, kto odolal pokušeniu priepasti a pohŕdal opovrhnutiahodným“.
Hlavná postava románu, spisovateľ Gustav Aschenbach, je vnútorne zdevastovaný človek, no každý deň sa silou vôle a sebadisciplínou motivuje k vytrvalej, namáhavej práci. Aschenbachova zdržanlivosť a sebaovládanie ho robia podobným Thomasovi Buddenbrookovi. Jeho stoicizmus, postrádajúci morálnu podporu, však prezrádza svoju nedôslednosť. V Benátkach spisovateľ prepadne neodolateľnej sile ponižujúcej neprirodzenej vášne. Vnútorný úpadok preráža krehkú škrupinu sebaovládania a integrity. No téma rozkladu a chaosu sa spája nielen s hlavnou postavou románu. V Benátkach vypukne cholera. Nad mestom sa vznáša sladká vôňa rozkladu. Nehybné obrysy nádherných palácov a katedrál skrývajú infekciu, choroby a smrť. V tomto druhu „tematických“ malieb a detailov, rytina „na základe toho, čo už bolo napísané“, dosiahol T. Mann jedinečnú, sofistikovanú zručnosť.
Postava umelca sa ukazuje ako nevyhnutné ohnisko, schopné zjednotiť vnútorné a vonkajšie procesy. Smrť v Benátkach nie je len smrťou Aschenbacha, je to orgia smrti, ktorá zároveň naznačuje katastrofálny charakter celej európskej reality v predvečer prvej svetovej vojny. Nie nadarmo sa v prvej vete novely hovorí o „19... roku, ktorý sa toľko mesiacov hrozivo pozeral na náš kontinent...“.
Téma umenia a umelca- hlavný v poviedke „Smrť v Benátkach“ (1912). V centre novely je psychologicky zložitý obraz dekadentného spisovateľa Gustava von Aschenbacha. Zároveň je nesprávne domnievať sa, že Aschenbach je takmer kvintesenciou dekadentných nálad. Aschenbach vrhá svoje odmietnutie bohémy do „príkladne čistých foriem“. Pre Aschenbacha sú dôležité pozitívne hodnoty, chce pomáhať sebe aj iným. V podobe ch. ger. Autobiografické črty sú napríklad v opise jeho životných návykov, pracovných vlastností, sklonu k irónii a pochybnostiam. Aschenbach je uznávaný majster, ktorý túži po duchovnej aristokracii a vybrané strany z jeho diel sú zaradené do školských zborníkov.
Na stránkach románu sa Aschenbach objavuje v momente, keď ho premôže blues. A preto potreba utiecť, nájsť nejaký pokoj. Aschenbach opúšťa Mníchov, centrum nemeckého umenia, a odchádza do Benátok, „svetoznámeho kúta na miernom juhu“.
V Benátkach sa Aschenbach ubytuje v luxusnom hoteli, no príjemné nečinnosti ho neochránia pred vnútorným nepokojom a melanchóliou, ktorá vyvolala bolestnú vášeň pre na pekného chlapca Tadzio. Aschenbach sa začína hanbiť za svoju starobu a snaží sa omladiť pomocou kozmetických trikov. Jeho pocit sebavedomie dostáva sa do konfliktu s temnými atrakciami; nočné mory a vízie ho neopúšťajú. Aschenbacha dokonca teší vypuknutie epidémie cholery, ktorá uvrhuje turistov a obyvateľov mesta do paniky. Aschenbach, ktorý prenasleduje Tadzia, zabudne na preventívne opatrenia a ochorie na choleru („sú tam páchnuce bobule“ – pozn. T.). Smrť ho zastihne na pobreží, keď nemôže spustiť oči z Tadzia.
Na konci príbehu je jemný pocit úzkosti, niečo nepolapiteľné a hrozné.

71. Vlastnosti štruktúry Hamsunovho príbehu „Hlad“

Pozor - otázka sa prekrýva s č.72, pretože štrukturálne znaky sú podriadené úlohám psychologickej analýzy

V "Hlade" vidíme zlom vo zvyku žánrová forma. Tento príbeh bol nazvaný „epos v próze, Odysea hladujúceho muža“. Sám Hamsun v listoch povedal, že „Hlad“ nie je román v obvyklom zmysle, a dokonca navrhol, aby sa to nazvalo „sériou analýz“ duševného stavu hrdinu. Mnohí výskumníci tomu veria naratívny štýl Hamsuna v „Hlade“ predvída techniku ​​„prúdu vedomia“.

Umelecká originalita románu, ktorý vychádza z Hamsunových osobných skúseností, spočíva predovšetkým v tom, že rozprávanie v ňom je úplne podriadené úlohám psychologickej analýzy.

Hamsun píše o hladujúcom mužovi, no na rozdiel od autorov, ktorí sa tejto téme venovali pred ním (menuje medzi nimi Kjellanda a Zolu), presúva dôraz z vonkajšieho na vnútorný, od podmienok života človeka k „tajomstvám a záhadám“ jeho duše. Objektom autorovho skúmania je hrdinovo rozpoltené vedomie, jeho vnímanie aktuálneho diania je pre Hamsuna dôležitejšie ako udalosti samotné.

Hrdina sa búri proti ponižujúcim životným podmienkam, pretvorený v duchu Zola v desivých naturalistických detailoch, nahnevane útočí na Boha, vyhlasuje, že nešťastia, ktoré ho prenasledujú, je „Božie dielo“, ale nikdy nehovorí, že za jeho zúfalú potrebu môže spoločnosť.

72. Psychológia a symbolika príbehu K. Hamsuna „Hlad“

Hamsunove estetické princípy:

Hamsun navrhol svoj program na obnovu národného umenia. Kritizoval domácej literatúry hlavne pre nedostatok psychologickej hĺbky. „Táto materialistická literatúra sa v podstate viac zaujímala o morálku ako o ľudí, a teda o sociálne otázky viac ako ľudské duše" Zdôraznil, že ide o to, že naša literatúra vychádzala z demokratického princípu a bola, ak necháme bokom poéziu a psychológiu, určená ľuďom, ktorí boli duchovne nedostatočne rozvinutí.

Odmietanie umenia zameraného na vytváranie „typov“ a „postáv“, hovoril Hamsun umelecký zážitok Dostojevského a Strindberga. Hamsun povedal: „Nestačí mi opísať súčet činností, ktoré moje postavy vykonávajú. Potrebujem osvetliť ich duše, preskúmať ich zo všetkých uhlov pohľadu, preniknúť do všetkých ich úkrytov, preskúmať ich pod mikroskopom.“

Hlad

Ocitne sa na samom dne, na každom kroku čelí ponižovaniu a výsmechu, bolestne zraňuje svoju pýchu a pýchu, no stále sa vďaka sile svojej fantázie a talentu cíti byť vyššou bytosťou, ktorá nemá núdzu o verejný súcit. obklopený svetom extrémne zúženým možnosťami jeho osobného vnímania.

V tomto tajomnom, nepochopiteľnom svete, ktorý takmer stratil svoje skutočné obrysy, vládne chaos, spôsobujúci hrdinovi pocit vnútorného nepohodlia, ktorý preráža jeho nekontrolovateľné asociácie, náhle zmeny nálad, spontánne reakcie a činy. Hrdinovu vzácnu duchovnú citlivosť ešte viac zhoršuje „radostné šialenstvo hladu“, ktoré v ňom prebúdza „nejaké zvláštne, bezprecedentné pocity“, „najsofistikovanejšie myšlienky“.

Predstavivosť zložito farbí realitu: zväzok novín v rukách neznámeho starého muža sa stáva „nebezpečnými papiermi“, z mladej ženy, ktorú má rád, sa stáva nadpozemská kráska s exotickým menom „Ilayali“. Dokonca aj zvuk mien by mal pomôcť vytvoriť obraz, veril Hamsun. Predstavivosť unáša hrdinu do podivuhodných a krásnych snov, len v snoch sa oddáva takmer statickému pocitu plnosti života, aspoň dočasne zabúda na ten temný, ohavný svet, ktorý zasahuje do jeho duchovnej slobody a kde sa cíti ako Camus. ' hrdina, outsider.

73. TÉMA LÁSKY A JEJ IMAGATÍVNE RIEŠENIE V GAMSUNOVOM PRÍBEHU „PAN“

hrdinovia:
tridsaťročný poručík Thomas Glahn
miestny bohatý obchodník Mak s
dcéra Edwarda a
lekár z vedľajšej farnosti
Eva (vraj dcéra kováča, v skutočnosti manželka niekoho iného)
barón

Problémy lásky a sexu sú pre Hamsun najdôležitejšie životné problémy; podľa G. - láska je boj medzi pohlaviami, osudové a nevyhnutné zlo, lebo šťastná láska Nie Ona je základom života. „Láska je prvé slovo, ktoré Boh vyslovil, prvá myšlienka, ktorá mu napadla“ („Pan“).

V príbehu „Pan“ sa Hamsun podľa svojich slov „snažil osláviť kult prírody, citlivosť a precitlivenosť jej obdivovateľa v duchu Rousseaua“.

Thomas Glahn, lovec a rojko, ktorému sa to podarilo vojenská uniforma k „robinsonovmu oblečeniu“, nedokáže zabudnúť na „dni bez západu slnka“ jedného krátkeho severského leta. Túžba naplniť svoju dušu sladkými chvíľami minulosti zmiešanými s bolesťou ho núti chopiť sa pera. Tak sa rodí poetický príbeh o láske, jednom z najnepochopiteľnejších tajomstiev vesmíru.

Pre Glana nie je les len kútikom prírody, ale skutočne zasľúbená zem. Iba v lese sa „cíti silný a zdravý“ a nič mu nezatemní dušu. Klamstvá, ktoré prenikajú každým pórom spoločnosti, sa mu hnusia. Tu môže byť sám sebou a žiť skutočne plnohodnotný život, neoddeliteľný od rozprávkových vízií a snov.

Je to zmyslové chápanie sveta, ktoré Glanovi odhaľuje životnú múdrosť, neprístupnú obnaženému racionalizmu. Zdá sa mu, že prenikol do duše prírody, že sa ocitol tvárou v tvár božstvu, od ktorého závisí chod pozemského života. Tento panteizmus, splynutie s prírodou, mu dáva pocit slobody nedostupný pre mestského človeka.

V Glanovej duši sa ozýva obdiv k prírode s ešte silnejším pocitom - láskou k Edwardovi. Po zaľúbení vníma krásu sveta ešte ostrejšie, ešte plnšie splynie s prírodou: „Prečo som taký šťastný? Myšlienky, spomienky, lesný hluk, človek? Myslím na ňu, zavriem oči, stojím veľmi ticho a myslím na ňu, počítam minúty.“ Milostné zážitky zvýrazňujú najtajnejšie, najintímnejšie veci v duši hrdinu. Jeho impulzy sú nevysvetliteľné, takmer nevysvetliteľné. Tlačia Glan, aby urobil veci, ktoré sú neočakávané pre neho a jeho okolie. Emocionálne búrky, ktoré v ňom zúria, sa odrážajú v jeho zvláštnom správaní.

Hamsun sa zameriava na tragická stránka láska, keď obvinenia a urážky znemožňujú spojenie dvoch sŕdc a odsudzujú tých, ktorí milujú trpieť. Dominantná téma „utrpenia lásky“ v románe vyvrcholí v epizóde na rozlúčku, keď ju Edward požiada, aby mu nechala psa ako suvenír. Glan vo svojom šialenstve lásky Ezopa nešetrí: privedú Edwarda mŕtvy pes"Glan nechce, aby bol Ezop mučený rovnakým spôsobom ako on."

Pôvodný pracovný názov románu bol „Edvarda“ podľa mena hlavnej postavy, ale neodrážal Hamsunov plán. A keď už bol román dokončený, v liste svojmu vydavateľovi povedal, že sa rozhodol nazvať ho „Pán“.

Hrdina románu je spojený s Panom (pohanským „božstvom všetkého“) mnohými neviditeľnými vláknami. Glan sám má ťažký „zvierací“ vzhľad, ktorý k nemu priťahuje pozornosť žien. Je figurína Pana na nádobe s práškom náznakom, že Glan vďačí za svoje úspechy v love a láske práve jeho sponzorstvu? Keď sa Glanovi zdalo, že ho Pan „trasúci sa od smiechu“ tajne sleduje, okamžite si uvedomil, že nedokáže ovládať svoju lásku k Edwardovi.

Panvica je stelesnením elementálu životný princíp, ktorý žije v každom z hrdinov: v Glanovi, v Edwardovi a v Eve. Túto črtu románu si všimol A. I. Kuprin: „... hlavná osoba zostáva takmer nepomenovaná - je to mocná sila prírody, veľký Pan, ktorého dych je počuť v morskej búrke a v bielych nociach so severnými svetlami. ...a v tajomstve lásky neodolateľne spájajúcej ľudí, zvieratá a kvety“

74. Témy a obrazy Rilkovej ranej poézie.

Najvýznamnejšiu úlohu v Rilkeových dielach majú dva tematické komplexy – „veci“ a „boh“. Pod pojmom „vec“ (Ding) R. rozumie tak prírodné javy (kamene, hory, stromy), ako aj objekty vytvorené človekom (veže, domy, sarkofág, vitráže katedrály), ktoré sú v jeho zobrazení živé a živé. . Rilke vo svojich textoch poskytuje množstvo majstrovských obrazov „vecí“. Aj v takýchto dôrazne „materiálnych“ tendenciách básnika sa však odráža jeho hypertrofovaný subjektivizmus: nie vec v jej objektívnej existencii alebo jej význame pre praktické potreby človeka, ale vec v subjektívnom vnímaní jednotlivca, v jeho emocionálne sebaodhalenie tvorí hlavnú hodnotu tohto „evanjelia vecí“. Vo svojej knihe

o Rodinovi Rilke teoreticky obhajuje takúto subjektívnu hodnotu „vecí“. Kult „veci“ však odrážal nielen všeobecné individualistické, ale aj priame antisociálne ašpirácie básnika. Podľa R. „veci“ bez toho, aby sa stavali proti subjektu, alebo ich „protipocity“ (Gegengefühl), k pocitom subjektu, tým vzbudzujú jeho dôveru a pomáhajú mu prekonať osamelosť (Nichtalleinsein). Je však zrejmé, že takéto prekonávanie „osamelosti“ je len fikciou, iba spôsobom, ako sa dostať preč od ľudí, od ich „anticitov“, jeden z typov sebauzatvárania subjektu. Ďalší tematický komplex Rilkeho textov – Boh – úzko súvisí s prvým: Boh je pre Rilkeho „vlna prechádzajúca všetkými vecami“; celá „Kniha hodín“ (Das Stundenbuch, 1905) – najlepšia Rilkeho zbierka – je venovaná tomuto vzájomnému prenikaniu Boha a vecí. Téma Boha však nie je východiskom z R.ovho individualizmu, ale len jeho prehĺbením a sám Boh vystupuje ako objekt mystickej tvorivosti (Schaffen) subjektu: „Mojím dozrievaním dozrieva tvoje kráľovstvo. ,“ obracia sa básnik k svojmu bohu. IN

Dva silné vonkajšie dojmy dodajú tejto poetickej dileme mimoriadnu pálivosť.
Do jari 1899 žil básnik najmä v skleníku literárnej bohémy v Prahe, Mníchove a Berlíne. Duch „konca storočia“ sa usadzuje rané texty módne nálady osamelosti, únavy, túžby po minulosti – nálady sú stále väčšinou vedľajšie, požičané. Postupne sa však rozvíja vlastné, nevypožičané: v prvom rade zásadné zameranie sa na „ticho“, na sebapohltenie. Toto sebapohltenie neznamenalo pre Rilkeho narcizmus, arogantné popieranie vonkajšieho sveta; snažil sa zo seba odstrániť len to, čo považoval za márne, neskutočné a pominuteľné; v prvom rade moderný buržoázno-priemyselný mestský svet, to je stredobodom, takpovediac, existenciálneho „hluku“, ku ktorému postavil princíp „ticha“. Aké poetické a životná pozícia Tento princíp sa v básnikovi formoval celkom vedome: Rilke nikdy nemal bojovú, „agitátorskú“ povahu. Komplex ticha (až do ticha, do ticha), pozornosť k tichej posunkovej reči - to všetko sa stane jednou z najvýraznejších čŕt Rilkeho poetiky.

Rané Rilkeho texty sú typické pre novoromantickú poéziu. Jeho zbierka Korunovaný snami (1897), plná nejasných snov s nádychom mystiky, odhalila živú obraznosť a mimoriadne zvládnutie rytmu, metra, aliteračných techník a melódie reči. Dôkladné štúdium odkazu dánskeho básnika J. P. Jacobsena ho inšpirovalo a naplnilo prísnym zmyslom pre zodpovednosť. Dve cesty do Ruska, jeho „duchovnej vlasti“ (1899 a 1900), vyústili do zbierky Knihy hodín (1899 – 1903), v ktorej v neprestajnej melódii znie modlitba adresovaná nedogmaticky chápanému Bohu budúcnosti. . Prozaickým doplnkom Knihy hodín boli Príbehy o dobrom Bohu (1900).

"Buddenbrooks." V roku 1901 sa v Nemecku objavilo dielo, ktoré vo všetkých potrebných parametroch zodpovedalo typu tých diel, ktoré boli potrebné. Toto je Buddenbrooks. Týmto spisovateľom bol mladý Thomas Mann, ktorý mal 25 rokov. Bola to jeho druhá veľká publikácia a tento román ho okamžite preslávil. Ale v 25 rokoch je stať sa národným géniom psychologicky skoro a je to veľká záťaž. A s vedomím, že on Národný génius. Thomas Mann žil po zvyšok svojho života, nič mu nebránilo v písaní krásnych diel. Jeho vzťah s bratom Heinrichom Mannom bol ťažký. Thomas mal pomerne talentovaného syna Klausa Manna, je autorom celkom zaujímavého románu... (?), ktorý bol sfilmovaný. Názory a životné postoje oboch bratov (Henry žil dlhšie) sa v mnohých bodoch líšili. Meno Heinricha Manna spomínam preto, lebo Thomas a Heinrich patrili ku generácii spisovateľov v ťažkej dobe pre Nemecko, život bol ťažký. Pretože Nemecko bolo v celej 2. polovici 19. storočia v stagnácii (Malé kniežatstvá), stagnovala aj literatúra. Táto rozdrobenosť, samozrejme, značne brzdí rozvoj Nemecka: hospodársky aj kultúrny. A preto už v 20. storočí musela nová generácia riešiť ten istý problém: hľadať nejaké princípy, parametre na obnovenie úrovne nemeckej literatúry (17-19 storočia). Po romantikoch smerovala nemecká literatúra k dočasnému úpadku a mladí ľudia stáli pred úlohou obnoviť dobré meno nemeckej literatúry. Preto aj tu nastáva situácia, keď človek vstúpi do tvorivého života, začne písať, prvé, čo urobí, je, že začne chápať, čo sa okolo neho deje, aká je literárna situácia, „akú cestu si má vybrať. racionalistický prístup, Charakteristický pre Galsworthyho a Rollanda, bol najvyšším stupňom aj u mladého Manna.

Bol tu ďalší historický moment: od polovice 70. rokov 19. storočia sa Nemecko začalo zhromažďovať do jedinej krajiny, nová etapa vo vývoji štátu – formoval sa jednotný štát, začal sa rozvoj impéria. A celé ego je do značnej miery tiež stimulujúce. To znamená, že s tým súvisí nástup novej generácie spisovateľov. Prvým krokom však bolo pochopiť túto situáciu a túžbu obnoviť povesť nemeckej literatúry, dať jej lesk, ktorý mala na začiatku 19. storočia – čo viedlo k tomu, že nemeckí spisovatelia začali napodobňovať a pozerať za usmernenia pre kreativitu mimo národnej tradície. Ak Za svoj ideál a príklad si vybral Heinrich Mann Balzac a tradície francúzskej literatúry (záujem H. Manna o Francúzsko bol neustály) a jeho prvé romány boli vo všeobecnosti postavené podľa vzoru Balzacovho rozprávania, vtedy Thomas Mann opäť našiel pre seba referenčný bod v ruskej literatúre. Lákala ho miera rozprávania, psychologická hĺbka skúmania, no zároveň stále pochmúrneho nemeckého génia T. Manna fascinovala schopnosť, túžba ruskej literatúry dostať sa k tomu, čo bolo vnímané ako korene života, našu túžbu poznať život vo všetkých jeho základných princípoch. To je charakteristické pre Tolstého aj Dostojevského.

Thomas Mann bol zároveň mužom svojej doby v špecifickej národnej situácii. Prečo sa román "Buddenbrooks" stal tak populárnym? Pretože čitatelia, ktorí otvorili tento román pri jeho vydaní, v ňom našli skúmanie hlavných tendencií národného života. "Buddenbrooks" je dielo, ktoré sa vyznačuje aj rozsiahlym pokrytím reality a život hrdinov, Buddenbrookov, je súčasťou života krajiny. Toto je to isté rodinná kronika, rovnaký epický román, pred nami príbeh o živote 4 generácií Buddenbrookovcov. Ide o mešťanov z mesta Lubeck, pomerne zámožnú rodinu a doba románu je väčšia časť 19. storočia. Thomas Mann používa v rozprávaní niektoré údaje a reálie zo života svojej rodiny, ktoré tiež pochádzali z mesta Lübeck. Toto je Hansel (?) mesto, veľké mesto. Existoval hospodársky zväz samostatných miest (Lübeck, Hamburg) - boli to od stredoveku prímorské, slobodné mestá, nevlastnené vojvodmi, ktoré spravovali senáty, volené rady, kde sa 3. stav (mešťania) cítil ako 1. panstvo, najmocnejšie. Do tohto odborového zväzu vstupovali slobodní mešťania slobodných miest, obchodovali medzi sebou po celom svete a postavenie a sebauvedomenie mešťana v mnohom pripomínalo sebavedomie šľachtica. Samotná podstata šľachty, jej svetonázor je cit, znalosť jej rodu, jej koreňov, tradícií, kontinuity jej rodu. Rodinná šľachta je séria generácií, ktoré o sebe vedeli, potomkovia poznali predkov určitého kmeňa (o tom je Puškinova „Moja genealógia“, je tu kontinuita, za ním je čas jeho rodu). V prípade Mannovcov sú to potomkovia tohto druhu slobodných mešťanov, nesú v sebe tento pocit spolupatričnosti ku klanu. Ale v prípade Mannovcov bola táto tradícia rodiny veľmi náhle prerušená; ich otec sa oženil s dcérou svojej partnerky a keď zomrel, matka (ich nevlastná matka) ďalších 2 dcér sa rozhodla, že jej synovia budú robiť všetko, len nie obchodovať. Firmu predala, synovia boli pripravení moderne, na iný život, orientovali sa na písanie kníh, od detstva ich brali do Talianska a Francúzska. Všetky tieto biografické detaily nájdeme v Buddenbrooksovi. Mannovcom sa dostalo vynikajúceho vzdelania.

Thomas Mann vniesol do tohto románu v 3. generácii všetok materiál o svojej rodine, vrátane situácie s bratmi a sestrami, ale tento materiál prechádza interpretačnými zmenami, niečo sa k nemu pridáva. Každý predstaviteľ rodiny Buddenbrooks je predstaviteľom svojej doby: nosí svoj čas v sebe a nejakým spôsobom sa snaží vybudovať svoj život v tomto čase. Spoločnosť prevzal starý Johann Buddenbrook, typický predstaviteľ búrlivej doby, človek vzácnej inteligencie, veľmi energický. A tvoj syn? - produkt éry posvätného spojenia, človek, ktorý dokáže zachovať len to, čo jeho otec. Nemá takú vnútornú silu, ale je tam záväzok k základom. A nakoniec 3. generácia. V románe sa mu venuje väčšia pozornosť: ústrednou postavou sa stáva Thomas Buddenbrook. Thomas a jeho bratia a sestry zažívajú obdobie, keď sa v nemeckom živote začnú diať tieto dramatické zmeny. Rodina a firma sa musia s týmito zmenami vyrovnať a ukazuje sa, že toto pridržiavanie sa tradícií, toto uvedomelé meštianstvo Buddenbrookovcov sa už stáva akousi brzdou. Buddenbrock je možno slušnejší ako špekulanti, nevedia rýchlo využiť nové formy vzťahov, ktoré vznikajú na trhu. V rodine je to rovnaké: lipnutie na tradícii je zdrojom nekonečných dram, ktorý nasával meštianskeho ducha. A nech sa už na život 3. generácie Buddenbrookovcov pozeráme akokoľvek – ocitnú sa v čase mimo, akosi v rozpore s dobou, so situáciou, a to vedie k úpadku rodiny. Výsledok Hannovej komunikácie s ostatnými deťmi je pre neho bolestivý: jeho obľúbené miesto býva pod klavírom v maminej obývačke, kde môže počúvať hudbu, ktorú hrá, taký uzavretý život. (Posledným predstaviteľom Buddenbrookovcov je Thomasov syn, malý Hanno; tento slabý chlapec ochorie a zomrie.) Celý názov románu"Buddenbrooks, alebo životný príbeh jednej rodiny."

Táto kniha je analýzou rodinnej kroniky, jednej z prvých kľúčových kroník, vplyv meniacich sa období na osudy ľudí. A to bolo po dlhej prestávke v nemeckej literatúre prvé dielo takého rozsahu, takej úrovne, takej hĺbky analýzy. Preto sa Thomas Mann stal vo veku 25 rokov géniom.

No postupne, keď opadli prvé dojmy a slasti, začalo vychádzať najavo, že táto kniha obsahuje druhé dno, druhá úroveň. Na jednej strane toto spoločensko-historická kronika rozprávajúca o živote v Nemecku v 19. storočí. Na druhej strane je táto práca postavená s inými cieľmi. Bolo to jedno z prvých diel literatúry 20. storočia, určené pre aspoň dve úrovne čítania. Druhá spodná, druhá rovina je spojená s filozofickými názormi T. Manna, s obrazom sveta, ktorý si vytvára pre seba(Thomas Mann sa zaujímal o najvyššiu úroveň chápania reality). Ak sa pozrieme na históriu Buddenbrookovcov z iného uhla pohľadu, uvidíme, že rovnako dôležitú úlohu ako čas a spoločensko-historické zmeny zohrávajú v ich osudoch isté konštanty. Mannovi Buddenbrookovci sa vyvíjajú od meštianstva k umeniu. Johann Buddenbrook starší je 100% mešťan. Ganno je 100% umelec.

Mešťan nie je pre Manna len osobou 3. stavu, je to človek úplne splývajúci s okolitou realitou, žijúci v nerozlučnom spojení s vonkajším svetom, zbavený toho, čo Thomas Mann označuje slovom. "duša", nie však v kánonickom zmysle slova „bezduchý“ a meštianke úplne chýba umelecký princíp podľa T. Manna, ale nie v tom zmysle, že by títo ľudia boli negramotní, hluchí ku kráse. Starý Johann je nielen vzdelaný človek, ale aj žije tým, čo vie; ale toto je chlap nerozlučne spätý so svetom, v ktorom žije, ktorý si užíva každú minútu svojej existencie, je pre neho život na fyzickej úrovni veľkým potešením. Všetky životné plány. Toto je typ ľudí.

Opačným typom sú umelci. To neznamená, že ide o ľudí, ktorí maľujú obrazy. Toto je osoba, ktorá žije životduše, pre neho sa zdá, že vnútorná existencia, duchovný život a vonkajší svet sú od neho oddelené silnou, vysokou bariérou. Ide o človeka, pre ktorého je kontakt s týmto vonkajším svetom bolestivý a neprijateľný.

Veľmi často géniovia, veľmi kreatívne nadaní – sú to umelci. Ale nie vždy. Sú tu kreatívni jedinci so svetonázorom mešťana. II existujú obyčajní ľudia so svetonázorom umelca, ako tvrdí Thomas Mann. Jeho prvý rozprávková kniha(nazýva sa to podľa názvu jedného z príbehov, ktoré sú v ňom zahrnuté) - „Malý pán Friedemann“. Tento malý pán Friedemann je typický každý, ale tento malý každý s duša umelca, ktorý žije v sebe, svoj život ducha, je úplne v moci tohto umeleckého princípu, hoci neprodukuje žiadnu umeleckú činnosť, produkuje len nemožnosť existencie v tomto svete, pocit nemožnosť kontaktu s inými ľuďmi. To znamená, že pre Thomasa Manna majú tieto slová „mešťan“ a „umelec“ veľmi zvláštny význam. A kto čo robí profesionálne, či vlastní spoločnosť alebo nie, na tom nezáleží. To, či maľuje obrázky alebo nie, nie je dôležité. Ukázať túto transformáciu, tragédiu, Smrť Buddenbrookovcov vysvetľuje aj T. Mann ako proces hromadenia umeleckých kvalít v dušiach Buddenbrookovcov. čím je ich existencia v okolitej realite čoraz ťažšia a potom pre nich bolestivá a zbavuje ich možnosti žiť.Čo sa týka ich profesionálnych záľub, tu to nehrá zvláštnu rolu. Thomas sa venuje obchodu a je zvolený do Senátu. A jeho brat opúšťa rodinu a vyhlasuje sa za umelca v doslovnom zmysle slova. Dôležité je, že obaja sú poloviční „mešťania“ a „umelci“ v Mannovom zmysle slova. A táto polovičatosť bráni komukoľvek z nich v tomto živote niečo dosiahnuť. Stav nestabilnej rovnováhy, v ktorom sa Thomas aj jeho brat nachádzajú, sa stáva bolestivým. Thomas je na jednej strane uchvátený knihami. No pri ich čítaní ho niečo odpudzuje – to je ten meštiacky začiatok. A ísť do Senátu a začať riešiť záležitosti spoločnosti, nemôže sa nimi zaoberať, keďže umelecký princíp toto všetko neznesie. Začína sa hádzať. Thomas sa oženil s Gerdou, dievčaťom z iného sveta, cítil v nej duchovnosť a umelecké začiatky. Nič sa nepodarilo. Hannov syn žije v malom svete svojej matky a toto oddelenie od sveta umožňuje Hannovi existovať v sebe. T. Mann sa postará o to, aby Hanno ochorel na týfus a nastala kríza. Skladá sa z 2 prvkov: na jednej strane sa blíži k najnižšiemu bodu, ale z najnižšieho bodu môže začať klesať. A Thomas Mann konfrontuje Hanna s voľbou, do popredia sa dostáva predurčenie knihy, keďže ani Balzac, ani Dickens, ani Galsworthy si nemohli dovoliť takéto svojvoľné zaobchádzanie. Hanno leží v spálni v posteli, pred oknami je položená slama, aby sa zabránilo hrkotaniu vozňov. Cíti sa veľmi zle a zrazu vidí, ako sa cez závesy prediera slnečný lúč, počuje tlmený, ale stále hluk týchto vozíkov pozdĺž ulice. „A v tejto chvíli, ak človek počúva zvonivé, jasné, mierne posmešné volanie „hlasu života“, ak sa v ňom opäť prebudí radosť, láska, energia, oddanosť pestrému a tvrdému zhonu, vráti sa späť. a žiť. Ale ak sa hlasom života bude triasť od strachu a znechutenia, ak v reakcii na tento veselý, vzdorovitý výkrik iba pokrúti hlavou a mávne ňou preč, potom je každému jasné - zomrie." A tak sa zdá, že Hanno je v tejto situácii. Nie je to spôsobené samotnou chorobou, krízou, nie samotným týfusom, ale skutočnosťou, že Hanno sa v určitom okamihu bojí, keď počuje tento hlas života, jeho návrat do tejto svetlej, pestrej, krutej reality je bolestivý. Nechce znova zažiť dotyky s okolitou bytosťou a potom zomrie, nie preto, že by choroba bola nevyliečiteľná.

Ak sa pozrieme na to, čo je za týmto konceptom meštianstva a umenia, vidíme, že za nimi stojí Schopenhauer, predovšetkým s jeho konceptom sveta ako vôle a reprezentácie. a skutočne, T. Mann sa v tom čase veľmi zaujímal o filozofiu Schopenhauera. A preto tento princíp – opúšťajú princíp objektívnej evolúcie. V týchto filozofiách (Nietzsche, Schopenhauer) existuje opačná tendencia – hľadanie absolútnych výkyvov. Svet je postavený na určitých absolútnych princípoch, sú veľmi odlišné, ale princíp je rovnaký. Podľa Schopenhauerovho systému sú dve: vôľa a zastúpenie. Vôľa vytvára dynamiku a myšlienka vytvára statiku. A opozícia „umelec – mešťan“ je akoby derivátom Schopenhauerovej myšlienky. Aj to sú niektoré absolútne znaky, ktoré charakterizujú vnútornú kvalitu ľudskej osobnosti, nepodliehajú času. Starý Johann Buddenbrook je absolútny mešťan, nie preto, že žije vo svojej dobe, ale preto, že taký je. Ganno je absolútny umelec, pretože taký je. Ide len o to, že vlastnosti vlastné ľudskej duši sa nemenia, ale situácia, ktorú ukazuje T. Mann, sú vnútorné zmeny, ktoré môžu nastať; môže nastať aj v opačnom smere. Potom napísal celý rad príbehov o tom, ako sa obyčajný mešťan mení na umelca. Môže nastať aj táto premena: z mešťana na umelca, z umelca na mešťana, čo len chcete, ale to sú nejaké absolútna, ktoré sa buď úplne alebo relatívne realizujú v ľudskej duši, ale existujú.

To znamená, že systém vesmíru tak nadobúda určitý statický charakter. A z tohto pohľadu naberá román „Buddenbrooks“ úplne inú kvalitu – nie je až tak spoločensko-historickou kronikou, Ide o dielo, v ktorom sa realizuje konkrétna filozofická myšlienka. A preto je z tohto pohľadu lákavé označiť román T. Manna za filozofický. Nemožno ho však nazvať filozofickým, keďže nejde o filozofický príbeh. Toto je intelektuálny román (rozbor filozofických myšlienok).

Týka sa to literárnej stránky. Pokiaľ ide o miesto tohto románu v kontexte svetovej literatúry, je zrejmé, že „Buddenbrooks“ Otvárajú novú etapu literárneho vývoja nielen druhom a formou rozprávania, ale otvárajú aj ďalšiu stránku svetovej literatúry, ktorá sa pri vytváraní obrazu sveta začína vedome stavať na filozofické absolútnosti.

Objavuje sa skupina spisovateľov, ktorá nesie punc éry konca storočia, keď pozitivistický, evolucionistický prístup vo filozofickom chápaní sveta nahrádza proces hľadania, formulovania istých absolútnych, istých nehybných princípov, ktoré určujú ľudská existencia. A na tomto ideologickom prístupe, deriváte týchto filozofií, vyrastá literatúra, ktorá vytvára takýto obraz sveta. To odráža ďalšiu zásadnú zmenu čisto historickej a filozofickej povahy. Nová vlna spisovateľov predstavuje iný obraz sveta. Od toho sa začína nové literárne hnutie, ktoré vošlo do dejín pod názvom

Prvý román Thomasa Manna, Buddenbrooks, z neho urobil svetoznámeho slávny spisovateľ. Kniha vyšla v roku 1901, keď mal autor len 26 rokov. Napriek mladému veku však dokázal čitateľskej verejnosti ponúknuť unikátne dielo.

"Buddenbrooks" je rodinná sága zahŕňajúca životy štyroch generácií bohatej nemeckej rodiny obchodníkov. Už len samotný rozsah tohto konceptu urobil z tejto knihy pozoruhodný fenomén vo svete literatúry. Ale okrem toho Thomas Mann odhalil všetok svoj zrelý spisovateľský talent, ktorý prekročil jeho roky. Živo a zaujímavo opísal obraz postupného vzostupu a pádu obchodnej rodiny. Po prvom vydaní sa kniha stala bestsellerom a predmetom kritiky. V roku 1929 vďaka tomuto románu dostal Thomas Mann nobelová cena o literatúre.

Hlavné postavy

Román „Buddenbrooks“, ktorého stručné zhrnutie stručne popisuje dej knihy, rozpráva príbeh rodiny Buddenbrookovcov. Pozná ho každý obyvateľ malého mestečka Marienkirch. Hlavou rodiny je Johann Buddenbrook, ktorý vlastní rovnomennú spoločnosť. Má manželku Josephine a syna Johanna (ktorého snúbenica sa volá Elisabeth).

Z tohto manželstva má Johann niekoľko vnúčat – desaťročného Thomasa, osemročnú Antoniu (medzi príbuznými je známa ako Toni) a sedemročného Christiana. So všetkými v dome býva aj vzdialená a chudobná príbuzná dievča Clotilde. Okrem toho majú Buddenbrookovci učiteľku a hospodárku Idu Jungmanovú. So svojou rodinou žije tak dlho, že je právom považovaná za jej plnohodnotného člena.

Márnotratný syn

Počas celého rozprávania sa k hlavným postavám postupne pridávajú noví hrdinovia, ktorí dopĺňajú a robia román „Buddenbrooks“ zaujímavejším. Zhrnutie tejto knihy sa nezaobíde bez zmienky o Gottholdovi, najstaršom synovi Johanna, ktorý žije oddelene od rodiny. Príbuzní sa ho snažia nepamätať, pretože sa mladý muž oženil chúďa dievča. Bohatá rodina tento zväzok neschvaľovala, považovala ho za neprirodzený.

Samotný Gotthold si však na Buddenbrookovcov pamätá. Snaží sa, aby mu bola vyplatená časť rodinného majetku. Jeho mladší brat Johann presviedča otca, aby nezaplatil požadovanú sumu. Podnikatelia sa nechcú deliť o svoje bohatstvo, pretože sa obávajú straty státisícov mariek a spôsobenia vážnych strát, ktoré by mohli poškodiť spoločnosť.

Rodokmeň

O dva roky neskôr sa Johannovi Jr. a jeho manželke Elisabeth narodila dcéra, ktorej sa rozhodli dať meno Clara. Táto udalosť sa stala jednou z najradostnejších pre rodinu v celom románe "Buddenbrooks". Zhrnutie kapitoly súvisiacej s narodením Clary je nasledovné: šťastný Johann zapisuje správu o narodení svojej dcéry do špeciálneho zápisníka. Rodinní príslušníci ho vypĺňali po mnoho generácií a zostavili tak podrobnú genealogickú zbierku.

O tri roky neskôr zomiera manželka Johanna staršieho Josephine. Veľké časové rozostupy sú dané tým, že kniha je dlhou kolosálnou kronikou. Thomas Mann chcel vydať dielo presne tohto žánru. „Buddenbrooks“ (zhrnutie hovorí o hlavných zápletkách románu) po smrti Josephine prechádza prvým vážnym zápletkou. Hlava rodiny sa rozhodne odísť do dôchodku a prevedie firmu na syna. Čoskoro nato starší Johann zomiera. Jeho menovec, ktorý sa na pohrebe stretol so starším bratom Gottholdom, naňho odmieta previesť aspoň časť dedičstva.

Tonyho zasnúbenie

Medzitým deti naďalej rastú. Toni dovŕši osemnásť rokov, potom ju požiada o ruku hamburský podnikateľ pán Grünlich. Novovyrazenému ženíchovi sa podarí získať podporu rodičov dievčaťa a tí vyvíjajú tlak na svoju dcéru. Antonia však Grünlicha vôbec nemá rada.

Nesúhlas vedie k škandálom. Jeho rodičia sa rozhodnú poslať Tonyho do prímorského mestečka Travemünde neďaleko Lübecku. Veria, že dievča by si malo oddýchnuť, dať si do poriadku myšlienky a ešte raz zvážiť ponuku obchodníka. V tomto bode nastáva dôležitý dejový zvrat v románe „Buddenbrooks“. Zhrnutie nasledujúcich kapitol je nasledovné: Tony sa usadí v dome námorníka Schwarzkopfa a stretne jeho syna Morgena. Mladí ľudia sa rýchlo stali priateľmi a potom si navzájom úplne vyjadrili lásku. Čoskoro sa však dovolenka na mori končí. Antonia sa vracia domov.

Ťažké rozhodovanie

Nakoniec Toni narazí na zápisník s rodokmeňom a uvedomí si, že musí pokračovať v rodovej línii, spojiť svoj život s bohatým mužom a neopakovať chyby svojho strýka Gottholda. Dievča kráča proti jej srdcu a súhlasí, že sa vydá za pána Grünlicha.

Spolužitie nová rodina nie je od začiatku špecifikovaná. Manžel rýchlo vychladne smerom k manželke. Situáciu nezachraňuje ani narodenie ich dcérky Erica. Kniha Buddenbrooks pokračuje v tejto nepríjemnej dejovej línii. Zhrnutie románu na stránkach venovaných Grünlichovcom je nasledovné: štyri roky po svadbe manžel skrachuje. A čoskoro sa ukáže, že celý ten čas zostal nad vodou len vďaka tomu, že ženích dostal veno svojej manželky. Johann nechce svojmu zaťovi pomôcť. Berie so sebou svoju dcéru a vnučku rodný dom a vyhlasuje manželstvo za neplatné.

dedičia

Johann Buddenbrook zomiera v roku 1855. Postavenie hlavy rodiny prechádza na jeho syna Thomasa, ktorý od útleho veku pomáhal svojmu starému otcovi a otcovi v záležitostiach spoločnosti. Jeho strýko Gotthold už dlhé roky žije s ďalšími príbuznými. Podarilo sa mu zlepšiť vzťah s bratom predajom vlastného podniku.

Teraz Thomas robí zo svojho strýka fiktívneho šéfa spoločnosti, pričom on sám zostáva de facto jej vodcom. Jeho mladší brat Christian má úplne iný charakter. Nerád pracuje v rodinnej kancelárii a všetok čas trávi v divadlách a kluboch. Nakoniec sa Christian poháda so svojím starším bratom a presťahuje sa do Hamburgu, kde sa stane spoločníkom v inom podniku. Jeho nepokojný charakter je však na novom mieste cítiť. Christianovi sa nedarí presadiť sa v Hamburgu. Po nejakom čase sa vracia do domu svojho otca, aj keď sú jeho vzťahy s príbuznými výrazne narušené. Christianove ďalšie správanie ukazuje, že sa zo svojich chýb nikdy nič nepoučil.

Nové udalosti

V Mníchove sa Antonia zoznámi s Aloisom Permanederom a čoskoro sa druhýkrát vydá. Táto postava je ďalšou novou tvárou predstavenou uprostred románu, ktorého autorom je Mann. "Buddenbrooks" (zhrnutie) pokračuje v Tonyho zlyhaniach v rodinnom živote. Sťahuje sa k manželovi do Mníchova, no v novom meste je predurčená pre rolu cudzinky a nikým nemilovaného človeka.

Okrem toho sa Tonyho druhé dieťa narodilo mŕtve. Ani taký silný smútok ju a Aloisa nedokáže zblížiť. Po nejakom čase Antonia obviní svojho manžela zo zrady. Potom sa vráti k matke a požiada o rozvod. Druhé manželstvo sa skončí rovnakým fiaskom ako prvé.

Rozkvet rodiny

T. Mann ale nepíše len o zlyhaniach a smútku. "Buddenbrooks" (zhrnutie to odráža) sú označené radostná udalosť. Thomasovi sa narodí syn, ktorý dostane meno Johann na počesť svojho starého otca (čoskoro mu v rodine pridelia skrátenú verziu mena – Hanno). Chlapec sa stáva dedičom celej rodiny a jej hlavného aktíva – firmy. Následne Thomas vyhrá voľby a je zvolený za senátora. Keď sa stal politikom, rozhodol sa postaviť nový luxusný dom, ktorý sa rýchlo zmenil na symbol moci Buddenbrookovcov.

Thomasova sestra Clara sa krátko pred narodením svojho synovca vydá za pastora Tiburtia. Zosobášený pár sa sťahuje do Rigy. Ale nejaký čas po Gannovom narodení Clara umiera na tuberkulózu. Podľa závetu žena prevedie celý svoj majetok (časť obecného rozpočtu Buddenbrookovcov) na svojho manžela. Alžbetina matka tajne plní svoj závet. Keď sa o tom Thomas dozvie, začne byť bezmocne zúrivý.

Zlyhanie za neúspechom

S každou ďalšou kapitolou sa umocňuje atmosféra skľúčenosti a beznádeje, ako si to želal sám Mann podľa autorovho plánu. Buddenbrooks (zhrnutie) pokračuje so 42-ročným Thomasom, ktorý upadá do depresie. Zdá sa mu, že jeho spoločnosť je odsúdená na zánik a akékoľvek snahy o zlepšenie situácie sú márne. Prvá trhlina sa objavila po príbehu o Clarinom dedičstve. Teraz sa Tom rozhodne spáchať veľký podvod, ale zlyhá a vedie k novým stratám. Obrat spoločnosti klesá

Všetky tieto peripetie postupného úpadku mocnej rodiny podrobne popisuje Thomas Mann. "Buddenbrooks" (zhrnutie) pokrýva životy štyroch generácií. Malý Hanno (patrí k poslednému z nich) sa málo zaujíma o obchod a spoločnosť. Rovnako ako jeho matka sa zaujíma o hudbu, ktorá otca deprimuje a rozčuľuje. O rok neskôr Alžbeta v už vysokom veku zomiera. Takže, postava po postave, hrdinovia opúšťajú proscénium románu „Buddenbrooks“. Zhrnutie (recenzie to potvrdzujú) len všeobecne popisuje katastrofu, ktorá sa neúprosne blíži k prahu rodinného hniezda.

Postupné vyblednutie

Thomas čoraz viac tuší problémy. Jeho intuícia ho nesklame. Tonyho dcéra Erica porodí dcéru (pomenujú ju Elizabeth). Ženin manžel Weinschenk je však zatknutý za početné trestné činy súvisiace s jeho podnikaním. Medzitým je dom Buddenbrookovcov predaný Hermannovi Hagenströmovi, jednému z konkurentov spoločnosti, ktorého podnikanie stále stúpa.

Thomas nemladne – jeho zdravotný stav sa zhoršuje, už nemôže tak tvrdo pracovať ako v mladosti. Jeho syn vyrastá submisívny a ľahostajný. Tom navyše začne podozrievať svoju manželku z podvádzania. To všetko spolu vyčerpáva jeho fyzické a morálne sily.

Začiatkom roku 1873 bol Weinschenk prepustený. K Buddenbrookovcom sa však nevráti, ale povie svojej žene, že sa nevráti, kým jej nezabezpečí slušnú existenciu. Po tejto správe už o ňom nikto nič viac nepočuje.

Likvidácia spoločnosti

Napriek akýmkoľvek problémom vývoj udalostí v knihe „Buddenbrooks“ pokračuje. Zhrnutie, preklady do ruštiny - to všetko je dnes veľmi zaujímavé, pretože aj viac ako sto rokov po vydaní je táto kniha medzi čitateľmi populárna. Vrcholom deja je Thomasova smrť. Zvyšní príbuzní podľa jeho závetu likvidujú rodinnú firmu, ktorej história siaha viac ako sto rokov do minulosti.

Tak to je veľká tragédia román "Buddenbrooks". Zhrnutie kapitol ukazuje, ako len za rok sú zničené výsledky práce niekoľkých generácií rodiny. Po Tomášovej smrti nezostal jediný človek, ktorý by bol schopný pokračovať v diele svojich predkov. Z bývalej veľkosti zostala len pamäť a mestské príbehy.

posledná nádej

Christian, ktorý získal podiel z dedičstva, odchádza do Hamburgu, kde sa ožení s dámou ľahkej cnosti, Alinou Pufogelovou. Čoskoro pošle svojho manžela do nemocnice a stane sa majiteľkou veľkého kapitálu.

Skutočné postavenie hlavy rodiny prechádza na Antonia. Firma je už zlikvidovaná, ale súdny proces prebehol nešikovne a unáhlene, a preto z rodinného bohatstva zostali omrvinky. Tony však dúfa, že pätnásťročnému Hannovi sa nakoniec podarí vrátiť Buddenbrookovcom ich veľkosť. Jej túžby nie sú určené na naplnenie. Chlapec umiera na smrteľný týfus. Mužská línia rodiny je tam prerušená.

Koniec románu

Šesť mesiacov po Hannovej smrti opúšťa Buddenbrookovcov Gerda, manželka zosnulého Gottholda. Pozostatky hlavného mesta svojej rodiny berie do rodného Amsterdamu. Aj domáca Ida Jungmanová sa rozhodne presťahovať k svojim príbuzným. Z predtým obrovskej rodiny zostala len Antonia, jej dcéra a ich vzdialená príbuzná Clotilde.

Na toto zápletka Román „Buddenbrooks“ sa končí. Resumé v nemčine, aj v ruštine, sa dá zhrnúť tak, že z rodinnej pamäti zostal len samotný zápisník, ktorý obsahoval informácie o rodokmeni rodiny. Tony si ju pravidelne prečíta a naďalej dúfa v to najlepšie. Takto je prerušená rodinná kronika v románe „Buddenbrooks“. Resumé, preklady do ruštiny a kniha v origináli sú zaujímavé pre čitateľov na celom svete vďaka tomu, že sa Mannovi podarilo znovu vytvoriť grandiózny obraz postupnej smrti mocnej rodiny obchodníkov.

Do konca 19. storočia, keď už boli vytvorené vynikajúce príklady v literatúre Ruska, Anglicka a Francúzska romantický žáner, úspechy nemeckej literatúry v tejto oblasti zostali veľmi skromné. Až začiatkom 20. storočia sa tu objavilo dielo, ktoré sa stalo fenoménom skutočne medzinárodného rozsahu. Išlo o prvý román mladého spisovateľa Thomasa Manna „Buddenbrooks“, napísaný v žánri rodinného rozprávania a znamenal rozšírenie spoločenského spektra nemeckej literatúry a zároveň zvýšenie úlohy intelektuálneho, ideologického prvok v ňom, túžba po problematických otázkach a veľké zovšeobecňovanie. V Buddenbrooks nie je taká bezprostredná aktuálnosť. Akcia tu končí dlho pred rozvinutím a kolapsom Wilhelminovho obdobia. Napriek tomu tento román obsahuje hlbokú sociálnu kritiku, aj keď v komplexnej a mätúcej forme. Druh umenia„Buddenbrooks“ je úzko spätý s touto osobitnou formou sociálnej kritiky a je tiež mimoriadne originálny: v celej nemeckej literatúre predvojnových rokov neexistuje jediný román tak úplný, pokojný a monumentálny. Ale nielen v nemčine – v celej svetovej literatúre tohto obdobia nie je veľa diel, ktoré by sa dali po umeleckej stránke porovnávať s týmto románom.

Thomas Mann sa vo svojom románe rozhodol opísať prostredie, ktoré je mu známe z detstva. Neobmedzovať sa na detstvo a dospievania, starostlivo zbieral rodinné dokumenty, pýtal sa matky a ďalších príbuzných.

Thomas Mann vykresľuje úpadok starej buržoázie ako vnútorný proces. Vo svojom románe zobrazuje štyri generácie starej kupeckej rodiny z Lübecku. Dokonale individualizuje postavy a umne vykresľuje rozdiely aj rodinné podobnosti: "Starý Johann Buddenbrook zrazu vybuchol do smiechu, alebo skôr sa zachichotal, nahlas a sarkasticky; tento smiech mal v sebe už dlho v pohotovosti. Starý pán bol rád že si zas dokázal robiť srandu z katechizmu, - za akým účelom bola asi celá táto domáca skúška vykonaná.“ "Všetci začali ozývať jeho smiech, pravdepodobne z úcty k hlave rodiny. Madame Antoinette Buddenbrook, rodená Duchamp, sa chichotala rovnako ako jej manžel." "Elizabeth Buddenbrook, rodená Kroeger, sa zasmiala tým Kroegerovým smiechom, ktorý začal neurčitým syčaním; so smiechom si pritlačila bradu na hruď." Pred nami sa objavujú fyzické a duchovné črty charakteristické pre všetkých Buddenbrookovcov; Zároveň vidíme na jednej strane, ako sa v každej novej generácii objavujú nové vlastnosti, nové charakterové črty a na druhej strane, ako staré, zdedené vlastnosti nadobúdajú nový význam v novom sociálnom prostredí a v súvislosti s tzv. individualita každého človeka: „Malá Antonia, krehké osemročné dievčatko v šatách z najsvetlejšieho dúhového hodvábu, mierne odvracajúce blonďavú hlavu od dedovej tváre a šedomodrými očami intenzívne hľadiace do prázdnoty, zopakovala: "Čo to znamená?" - potom pomaly povedala: "Verím, že Pán Boh." - Zrazu s jasnejšou tvárou rýchlo dodala: " stvorila ma spolu s inými stvoreniami,“ a keď sa usadila v obvyklej koľaji, celá žiarila radosťou, v jednom duchu vychrlila celú klauzulu katechizmu presne podľa textu vydania z roku 1835, ktoré bolo práve vydané. uverejnené so súhlasom múdreho senátu.“ Thomas Mann napísal: „Vlastne som napísal román o svojom vlastná rodina... Ale v skutočnosti som si sám neuvedomil, že rozprávaním o rozpade jednej meštianskej rodiny som predznamenal oveľa hlbšie procesy rozkladu a umierania, začiatok oveľa výraznejšieho kultúrneho a spoločensko-historického rozpadu.“

Príbeh o živote kupeckej rodiny sa stal príbehom o dobe. Po prvé, peripetie Mannovho rodinného života sú úzko späté s priebehom dejín. Znaky doby, rytmus historických a spoločenských zmien neustále cítiť vo vývoji akcie: „Buddenbrookovci sedeli v „krajinskej“ miestnosti na druhom poschodí priestranného starého domu na Mengstrasse, ktorý získal vedúci firmy Johann Buddenbrook, kam sa jeho rodina nedávno presťahovala.Na kvalitných elastických trelážach, oddelených od stien malým dutým priestorom, boli utkané rôzne krajiny v rovnakých vyblednutých tónoch ako mierne opotrebovaný koberec na podlahe - idyly v štýl 18. storočia, s veselými vinohradníkmi, horlivými roľníkmi, pastiermi v koketných úklonoch, sediacimi na brehoch priezračného potoka s čistými ovečkami na kolenách či bozkávajúcimi sa malátnymi pastiermi.“

Thomas Mann ukazuje vplyv na súkromný život Buddenbrookovcov skutočné udalosti Nemecký život - vznik colnej únie, revolúcia 1848, znovuzjednotenie Nemecka pod záštitou Pruska: "No áno, Köppen, tvoje červené víno a možno aj ruské výrobky. Nehádam sa! Ale my nič iné nedovážajte! Čo sa týka vývozu, potom, samozrejme, posielame malé zásielky obilia do Holandska, do Anglicka a nič viac. Ach, nie, veci, žiaľ, vôbec nie sú také dobré. Boh vie, vo svojej dobe sa im darilo oveľa lepšie. A s existenciou colnej únie pre Meklenbursko a Šlezvicko-Holštajnsko sa nám otvorí. Veľmi dobre sa môže stať, že obchod je na vaše vlastné nebezpečenstvo a riziko.“

Celým rozprávaním sa tiahne motív rodokmeňa – „rodinný zápisník“, v ktorom sú všetci zaznamenaní. najdôležitejšie fakty rodinný život: manželstvo, narodenie detí, smrť. Zápisník sa stáva symbolom kontinuity generácií. Udržateľnosť a stabilita života Buddenbrookovcov: "Vzala do rúk zošit, listovala v ňom, začala čítať - a nechala sa unášať. Väčšinou to boli jednoduché poznámky o udalostiach, ktoré poznala, ale každý zo spisovateľov si osvojil slávnostný, hoci nie pompézny spôsob z prezentácie jeho predchodcu, inštinktívne a mimovoľne reprodukujúci štýl historické kroniky, svedčiace o zdržanlivej a preto o to hodnejšej úcte každého člena rodiny k rodine ako celku, k jej tradíciám, jej histórii. Pre Tonyho tu nebolo nič nové, nebolo to prvýkrát, čo čítala tieto stránky. Ale to, čo na nich stálo, na ňu ešte nikdy neurobilo taký dojem ako v to ráno. Pietna úcta, s akou sa tu zaobchádzalo aj s tými najnepodstatnejšími udalosťami rodinná história, šokoval ju."

Druhým dôvodom, prečo sa Buddenbrooks stal príbehom éry, bolo to. Že Mannova rodinná história je podriadená myšlienke úpadku, ktorá sa veľmi presne zhodovala s dominantným svetonázorom na prelome 19. a 20. storočia. Dôležitými dejovými míľnikmi v románe sú obrázky rodinných osláv, rytmicky a stále viac vyjadrujúce myšlienku degenerácie.

Buddenbrookovci sú mešťania. Thomas Mann dal tomuto pojmu osobitný význam: spojil s ním predstavy o dokonalej čestnosti, sile rodinných a morálnych zásad, tvrdej práci a zmyslu pre povinnosť. Kódex meštianskej morálky presne vyjadruje motto rodiny Buddenbrook: „Cez deň robte svoje veci ochotne, ale len tak, aby sme v noci mohli pokojne spať.“

Thomas Mann tak vo svojom diele ukázal dramatický osud mešťanov v imperialistickej dobe. Uvedomil si, že meštiacke, inteligentné prostredie môže vytvoriť nielen sofistikovaného, ​​príťažlivého, ale iba zlomyseľného Thomasa Buddenbrooka, alebo talentovaného, ​​no na smrť odsúdeného Hanna. Myšlienka románu zodpovedá jeho poetike, jeho umelecká logika. Kompozícia „Buddenbrooks“ je nápadne harmonická, rozprávanie je detailné a zároveň vnútorne dynamické, plné irónie, symbolických obrazov a kolízií, vyznačujúce sa štrukturálnou celistvosťou a úplnosťou. O tom, že Thomas Mann podľa neho mojimi slovami, ktorý napísal knihu „formou a obsahom čisto nemeckú“, sa podarilo vytvoriť knihu, ktorá bola zaujímavá nielen pre Nemecko, ale aj pre Európu – knihu, ktorá odrážala epizódu z duchovných dejín európskych mešťanov. Spisovateľ ukázal krízu rodiny, pád, nebezpečenstvo, jej úplné zničenie.