Stredovek je širokým obdobím vývoja európskej spoločnosti, ktoré siaha od 5. do 15. storočia nášho letopočtu. Éra začala po páde veľkej Rímskej ríše a skončila sa začiatkom priemyselnej revolúcie v Anglicku. Počas týchto desiatich storočí Európa prešla veľkou cestou vývoj, charakterizovaný veľkým sťahovaním národov, vznikom hlavných európskych štátov a vznikom najkrajších historických pamiatok – gotických katedrál.

Čo je charakteristické pre stredovekú spoločnosť

Každý historickej éry má svoje jedinečné vlastnosti. Uvažované historické obdobie nie je výnimkou.

Stredovek je:

• poľnohospodárska ekonomika – väčšina ľudí pracovala v poľnohospodárstve;
• prevaha vidieckeho obyvateľstva nad mestským (najmä v ranom období);
• obrovská úloha cirkvi;
• dodržiavanie kresťanských prikázaní;
• križiacke výpravy;
• feudalizmus;
• formovanie národných štátov;
• kultúra: gotické katedrály, folklór, poézia.

Stredovek – aké sú storočia?

Obdobie je rozdelené do troch veľkých období:

• Začiatok - 5-10 storočia. n. e.
• Vysoká - 10-14 storočia. n. e.
• Neskôr - 14.-15. (16.) storočie. n. e.

Otázka „Stredovek – aké sú to storočia? nemá jednoznačnú odpoveď, existujú len približné čísla – uhly pohľadu tej či onej skupiny historikov.

Tieto tri obdobia sa od seba výrazne líšia: Európa prežívala na samom začiatku novej éry Čas problémov- doba nestability a roztrieštenosti, koncom 15. storočia sa formuje spoločnosť s charakteristickými kultúrnymi a tradičnými hodnotami.

Večný spor medzi oficiálnou vedou a alternatívnou vedou

Niekedy môžete počuť výrok: „Starovek je stredovek. Vzdelaný človek sa bude chytať za hlavu, keď počuje takúto mylnú predstavu. Oficiálna veda verí, že stredovek je éra, ktorá sa začala po dobytí Západorímskej ríše barbarmi v 5. storočí. n. e.

Alternatívni historici (Fomenko) však nezdieľajú názor oficiálnej vedy. V ich kruhu môžete počuť výrok: „Starovek je stredovek“. To bude povedané nie z nevedomosti, ale z iného uhla pohľadu. Je na vás, komu veriť a komu nie. Zdieľame pohľad na oficiálnu históriu.

Ako to všetko začalo: rozpad veľkej Rímskej ríše

Dobytie Ríma barbarmi je vážnou historickou udalosťou, ktorá znamenala začiatok jednej éry

Ríša existovala 12 storočí, počas ktorých sa nazbierali neoceniteľné skúsenosti a znalosti ľudí, ktorí upadli do zabudnutia po tom, čo Ostrogóti, Huni a Galovia dobyli jej západnú časť (476 n. l.).

Proces bol postupný: najprv zajaté provincie opustili kontrolu nad Rímom a potom padlo centrum. Východná časť ríše s hlavným mestom Konštantínopol (dnešný Istanbul) trvala až do 15. storočia.

Po dobytí a vyplienení Ríma barbarmi sa Európa ponorila do temného stredoveku. Napriek výrazným neúspechom a nepokojom sa kmene dokázali znovu zjednotiť, vytvoriť samostatné štáty a jedinečnú kultúru.

Raný stredovek je obdobím „doby temna“: 5. – 10. storočie. n. e.

V tomto období sa provincie bývalej Rímskej ríše stali suverénnymi štátmi; vodcovia Hunov, Gótov a Frankov sa vyhlasovali za vojvodcov, grófov a iné vážne tituly. Prekvapivo ľudia verili najuznávanejším osobnostiam a prijali ich moc.

Ako sa ukázalo, barbarské kmene neboli také divoké, ako by si niekto predstavoval: mali začiatky štátnosti a hutníctvo poznali na primitívnej úrovni.

Toto obdobie je tiež pozoruhodné vytvorením troch tried:

• duchovenstvo;
• šľachta;
• ľudí.

Medzi ľudí patrili roľníci, remeselníci a obchodníci. Viac ako 90 % ľudí žilo na dedinách a pracovalo na poli. Spôsob hospodárenia bol poľnohospodársky.

Vrcholný stredovek - 10.-14. storočie. n. e.

Obdobie rozkvetu kultúry. V prvom rade sa vyznačuje formovaním určitého svetonázoru, charakteristického pre stredovekého človeka. Moje obzory sa rozšírili: objavila sa myšlienka krásy, že existencia má zmysel a že svet je krásny a harmonický.

Obrovskú úlohu zohralo náboženstvo – ľudia uctievali Boha, chodili do kostola a snažili sa dodržiavať biblické hodnoty.

Medzi Západom a Východom sa vytvoril stabilný obchodný vzťah: obchodníci a cestovatelia sa vracali z ďalekých krajín, prinášajúc porcelán, koberce, korenie a nové dojmy z exotických ázijských krajín. To všetko prispelo k všeobecnému zvýšeniu vzdelanosti Európanov.

Práve v tomto období sa objavila podoba mužského rytiera, ktorý je dodnes ideálom väčšiny dievčat. Sú tu však určité nuansy, ktoré ukazujú nejednoznačnosť jeho postavy. Na jednej strane bol rytier statočný a statočný bojovník, ktorý prisahal vernosť biskupovi, aby chránil svoju krajinu. Zároveň bol dosť krutý a bezzásadový – len tak sa dá bojovať s hordami divokých barbarov.

Určite mal „dámu svojho srdca“, za ktorú bojoval. Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že rytier je veľmi rozporuplná postava, ktorá pozostáva z cností a nerestí.

Neskorý stredovek - 14.-15. (16.) storočie. n. e.

Západní historici považujú Kolumbovo objavenie Ameriky (12. októbra 1492) za koniec stredoveku. Ruskí historici majú iný názor – začiatok priemyselnej revolúcie v 16. storočí.

Jeseň stredoveku (druhý názov neskorej éry) sa vyznačovala formovaním Hlavné mestá. Uskutočnili sa aj rozsiahle roľnícke povstania - v dôsledku toho sa táto trieda stala slobodnou.

Európa utrpela vážne ľudské straty v dôsledku morovej epidémie. Táto choroba si vyžiadala mnoho životov, počet obyvateľov niektorých miest sa znížil na polovicu.

Neskorý stredovek je obdobím logického zavŕšenia bohatej éry európskych dejín, ktorá trvala približne jedno tisícročie.

Storočná vojna: obraz Johanky z Arku

Do neskorého stredoveku patril aj konflikt medzi Anglickom a Francúzskom, ktorý trval viac ako sto rokov.

Vážnou udalosťou, ktorá určila vektor rozvoja Európy, bola storočná vojna (1337-1453). Nebola to celkom vojna a ani storočie. Je logickejšie nazvať túto historickú udalosť konfrontáciou medzi Anglickom a Francúzskom, ktorá niekedy prechádza do aktívnej fázy.

Všetko to začalo sporom o Flámsko, keď si anglický kráľ začal robiť nároky na francúzsku korunu. Spočiatku bola Veľká Británia úspešná: malé roľnícke oddiely lukostrelcov porazili francúzskych rytierov. Potom sa však stal zázrak: narodila sa Johanka z Arku.

Toto štíhle dievča s mužným držaním tela bolo dobre vychované a od mladosti rozumelo vojenským záležitostiam. Podarilo sa jej duchovne zjednotiť Francúzov a odpudiť Anglicko vďaka dvom veciam:

• úprimne verila, že je to možné;
• vyzvala na zjednotenie všetkých Francúzov tvárou v tvár nepriateľovi.

Došlo k víťazstvu Francúzska a Johanka z Arku sa zapísala do dejín ako národná hrdinka.

Stredovek sa skončil sformovaním väčšiny európskych štátov a formovaním európskej spoločnosti.

Výsledky éry pre európsku civilizáciu

Historické obdobie stredoveku predstavuje tisíc zaujímavých rokov vývoja západná civilizácia. Ak by tá istá osoba navštívila najskôr začiatok stredoveku a potom sa presunula do 15. storočia, nespoznala by to isté miesto, také významné boli zmeny, ktoré nastali.

Stručne vymenujeme hlavné výsledky stredoveku:

• vznik veľkých miest;
• šírenie univerzít po Európe;
• prijatie kresťanstva väčšinou obyvateľov Európy;
• scholastika Aurélia Augustína a Tomáša Akvinského;
• jedinečnou kultúrou stredoveku je architektúra, literatúra a maliarstvo;
• pripravenosť západoeurópskej spoločnosti na novú etapu vývoja.

Kultúra stredoveku

Stredovek je predovšetkým charakteristická kultúra. Vzťahuje sa na široký pojem, ktorý zahŕňa nehmotné a materiálne úspechy ľudí tej doby. Tie obsahujú:

• architektúra;
• literatúra;
• maľovanie.

Architektúra

Počas tejto éry boli prestavané mnohé slávne európske katedrály. Stredovekí majstri vytvorili architektonické majstrovské diela v dvoch charakteristických štýloch: románskom a gotickom.

Prvý vznikol v 11.-13. storočí. Tento architektonický smer sa vyznačoval prísnosťou a prísnosťou. Chrámy a hrady v románskom štýle dodnes vzbudzujú pocit temného stredoveku. Najznámejšia je Bamberská katedrála.

Literatúra

Európska literatúra stredoveku je symbiózou kresťanskej lyriky, starovekého myslenia a ľudovej epiky. Žiadny žáner svetovej literatúry sa nedá porovnávať s knihami a baladami stredovekých spisovateľov.

Samotné príbehy o bitkách stoja za to! Často sa vyskytol zaujímavý jav: ľudia, ktorí sa zúčastnili veľkých stredovekých bitiek (napríklad bitka pri Hanstings), sa nedobrovoľne stali spisovateľmi: boli prvými očitými svedkami udalostí, ktoré sa odohrali.

Stredovek je obdobím krásnej a rytierskej literatúry. O spôsobe života, zvykoch a tradíciách ľudí sa môžete dozvedieť z kníh spisovateľov.

Maľovanie

Mestá rástli, stavali sa katedrály, a preto vznikla požiadavka na dekoratívnu výzdobu budov. Najprv sa to týkalo veľkých mestských budov a potom domov bohatých ľudí.

Stredovek je obdobím formovania európskeho maliarstva.

Väčšina obrazov zobrazovala známe biblické výjavy – Pannu Máriu s dieťaťom, Babylonskú dievku, Zvestovanie a pod. Triptychy sa šíria (tri malé maľby v jednom) a diptrichy (dva obrazy v jednom). Umelci maľovali steny kaplniek a radníc, maľovali vitráže kostolov.

Stredoveká maľba je nerozlučne spätá s kresťanstvom a uctievaním Panny Márie. Majstri ju zobrazili rôznymi spôsobmi: ale dá sa povedať jedna vec - tieto obrazy sú úžasné.

Stredovek je obdobím medzi antikou a novovekými dejinami. Práve táto éra pripravila pôdu pre začiatok priemyselnej revolúcie a veľké geografické objavy.

Úvod: Mýty stredoveku

O stredoveku existuje veľa historických mýtov. Dôvodom je čiastočne rozvoj humanizmu na samom začiatku modernej éry, ako aj nástup renesancie v umení a architektúre. Záujem o svet klasickej antiky sa rozvinul a éra, ktorá nasledovala, bola považovaná za barbarskú a dekadentnú. Preto bola stredoveká gotická architektúra, ktorá je dnes uznávaná ako mimoriadne krásna a technicky revolučná, podhodnotená a opustená v prospech štýlov, ktoré kopírovali grécku a rímsku architektúru. Samotný výraz „gotika“ bol pôvodne aplikovaný na Gótov v pejoratívnom svetle, pričom slúžil ako odkaz na gótske kmene, ktoré vyplienili Rím; Význam tohto slova je „barbarský, primitívny“.

Ďalším dôvodom mnohých mýtov spojených so stredovekom je jeho spojenie s katolíckou cirkvou (ďalej len „Cirkev“ - cca Nové). V anglicky hovoriacom svete majú tieto mýty pôvod v sporoch medzi katolíkmi a protestantmi. V iných európskych kultúr Napríklad v Nemecku a Francúzsku sa podobné mýty formovali v rámci antiklerikálneho postavenia vplyvných mysliteľov osvietenstva. Uvádza sa nasledovné zhrnutie niektoré mýty a falošné predstavy o stredoveku, ktoré vznikli v dôsledku rôznych predsudkov.

1. Ľudia verili, že Zem je plochá a Cirkev túto myšlienku prezentovala ako doktrínu

V skutočnosti Cirkev nikdy neučila, že Zem bola plochá počas akéhokoľvek obdobia stredoveku. Vedci tej doby dobre rozumeli vedeckým argumentom Grékov, ktorí dokázali, že Zem je guľatá, a dokázali pomocou vedeckých prístrojov, ako je astroláb, celkom presne určiť obvod. Skutočnosť guľovitého tvaru Zeme bola taká známa, všeobecne akceptovaná a bezvýznamná, že keď Tomáš Akvinský začal pracovať na svojom pojednaní „Summa Theologica“ a chcel si zvoliť objektívnu nepopierateľnú pravdu, uviedol práve túto skutočnosť ako príklad.

Kontext

Pochovaní ako upíri

ABC.es 01.08.2017

Novostarý hrdina Kirgizska

EurasiaNet 19.10.2016

Ruská otázka alebo sila ničenia

Rádio Liberty 28.03.2016

Stredoveká temnota ako základ „ruskej idey“

Zrkadlo týždňa 02.08.2016

A nielen gramotní ľudia si boli vedomí tvaru Zeme - väčšina zdrojov naznačuje, že tomu rozumeli všetci. Symbolom pozemskej moci kráľov, ktorý sa používal pri korunovačných obradoch, bola guľa: zlatá guľa v kráľovej ľavej ruke, ktorá zosobňovala Zem. Táto symbolika by nemala zmysel, keby nebolo jasné, že Zem je guľová. Zbierka kázní nemeckých farárov z 13. storočia tiež stručne spomína, že Zem je „guľatá ako jablko“ s očakávaním, že roľníci počúvajúci kázeň pochopia, o čo ide. A populárny v 14. storočí Anglická kniha„Dobrodružstvá sira Johna Mandevilla“ rozpráva príbeh muža, ktorý cestoval tak ďaleko na východ, že sa z jej západnej strany vrátil do svojej vlasti; a kniha čitateľovi nevysvetlí, ako to funguje.

Bežnou mylnou predstavou je, že Krištof Kolumbus objavil skutočný tvar Zeme a že cirkev bola proti jeho plavbe nie je nič iné ako moderný mýtus, vytvorený v roku 1828. Spisovateľ Washington Irving bol poverený napísať Kolumbovu biografiu s inštrukciami, aby predstavil objaviteľa ako radikálneho mysliteľa, ktorý sa búril proti predsudkom Starého sveta. Nanešťastie Irving zistil, že Kolumbus sa v skutočnosti hlboko mýlil s veľkosťou Zeme a objavil Ameriku čírou náhodou. Hrdinský príbeh nevyšlo, a tak prišiel s myšlienkou, že cirkev v stredoveku považovala Zem za plochú a vytvoril tento trvalý mýtus a jeho kniha sa stala bestsellerom.

Medzi kongregáciou chytľavé frázy, nájdenom na internete, môžete často vidieť údajný výrok Ferdinanda Magellana: „Cirkev hovorí, že Zem je plochá, ale ja viem, že je guľatá. Pretože som videl tieň Zeme na Mesiaci a Tieňu verím viac ako Cirkvi.“ Magellan to teda nikdy nepovedal, najmä preto, že Cirkev nikdy netvrdila, že Zem je plochá. K prvému použitiu tohto „citátu“ dochádza najskôr v roku 1873, kedy ho použil v eseji Američan Walterian (Walterian - voľnomyšlienkársky filozof - cca novinka) a agnostik Robert Greene Ingersoll. Neuviedol žiadny zdroj a je veľmi pravdepodobné, že si toto tvrdenie jednoducho vymyslel sám. Napriek tomu Magellanove „slová“ stále nájdeme v rôznych zbierkach, na tričkách a plagátoch ateistických organizácií.

2. Cirkev potlačila vedu a pokrokové myslenie, upálila vedcov na hranici, a tak nás vrátila o stovky rokov späť

Mýtus, že Cirkev potlačila vedu, spálila alebo potlačila činnosť vedcov, je ústrednou súčasťou toho, čo historici píšuci o vede nazývajú „zrážkou spôsobov myslenia“. Tento trvalý koncept sa datuje do osvietenstva, ale pevne sa udomácnil v povedomí verejnosti pomocou dvoch slávnych diel z 19. storočia. Knihy Johna Williama Drapera Dejiny vzťahov medzi katolicizmom a vedou (1874) a The Controversy of Religion with Science (1896) od Andrewa Dicksona Whitea boli veľmi populárne a vplyvné knihy, ktoré šírili presvedčenie, že stredoveká cirkev aktívne potláčala vedu. V 20. storočí historiografi vedy aktívne kritizovali „pozíciu White-Draper“ a poznamenali, že väčšina predložených dôkazov bola extrémne nesprávne interpretovaná a v niektorých prípadoch úplne vymyslená.

V neskorej antike rané kresťanstvo v skutočnosti nevítalo to, čo niektorí duchovní nazývali „pohanské poznanie“, tj. vedeckých prác Gréci a ich rímski nástupcovia. Niektorí hlásajú, že kresťan by sa mal vyhýbať takýmto skutkom, pretože obsahujú nebiblické poznanie. Jeden z cirkevných otcov Tertullianus vo svojej slávnej fráze sarkasticky zvolal: „Čo majú Atény spoločné s Jeruzalemom? Iní významní teológovia však takéto myšlienky odmietli. Napríklad Klement Alexandrijský tvrdil, že ak Boh dal Židom špeciálne chápanie duchovnosti, mohol by dať Grékom špeciálne chápanie vedeckých vecí. Navrhol, že ak Židia vezmú a použijú zlato Egypťanov na svoje vlastné účely, potom kresťania môžu a mali by použiť múdrosť pohanských Grékov ako dar od Boha. Neskôr Klementovu úvahu podporil Aurelius Augustín a neskorší kresťanskí myslitelia si túto ideológiu osvojili a poznamenali, že ak je vesmír stvorením mysliaceho Boha, potom to možno a treba chápať racionálnym spôsobom.

Prírodná filozofia, ktorá bola z veľkej časti založená na dielach gréckych a rímskych mysliteľov ako Aristoteles, Galén, Ptolemaios a Archimedes, sa tak stala hlavnou súčasťou učebných osnov stredovekých univerzít. Na Západe sa po rozpade Rímskej ríše mnoho starovekých diel stratilo, ale arabským vedcom sa ich podarilo zachovať. Následne stredovekí myslitelia nielen študovali doplnky, ktoré urobili Arabi, ale ich používali aj na objavy. Stredovekých vedcov fascinovala optická veda a vynález okuliarov bol len čiastočne výsledkom ich vlastného výskumu pomocou šošoviek na určenie povahy svetla a fyziológie videnia. V 14. storočí filozof Thomas Bradwardine a skupina mysliteľov, ktorí sa nazývali „Oxfordské kalkulačky“, nielenže prvýkrát sformulovali a dokázali teorém o priemernej rýchlosti, ale boli tiež prvými, ktorí použili kvantitatívne koncepty vo fyzike, čím sa položil základ pre všetko, čo táto veda odvtedy dosiahla.

Multimédiá

Memento mori

Medievalists.net 31.10.2014

Všetci vedci stredoveku nielenže neboli prenasledovaní Cirkvou, ale k nej aj sami patrili. Jean Buridan, Nicholas Oresme, Albrecht III. (Albrecht Odvážny), Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Theodoric z Freiburgu, Roger Bacon, Thierry z Chartres, Sylvester II. (Herbert z Aurillacu), Guillaume Conchesius, John Philoponus, John Packham, John Duns Scotus, Walter Burley, William Heytsberry, Richard Swineshead, John Dumbleton, Nicholas Kuzský – neboli prenasledovaní, obmedzovaní ani upálení na hranici, ale známi a uctievaní pre svoju múdrosť a učenosť.

Na rozdiel od mýtov a populárnych predsudkov neexistuje jediný príklad toho, že by bol niekto v stredoveku upálený za čokoľvek súvisiace s vedou, ani dôkazy o prenasledovaní akéhokoľvek vedeckého hnutia zo strany stredovekej cirkvi. Súd s Galileom sa odohral oveľa neskôr (vedec bol Descartov súčasník) a súvisel oveľa viac s politikou protireformácie a ľuďmi, ktorí sa na nej podieľali, než s postojom cirkvi k vede.

3. V stredoveku upaľovala inkvizícia milióny žien, považovala ich za bosorky a samotné upaľovanie „bosoriek“ bolo v stredoveku bežné.

Presne povedané, „hony na čarodejnice“ neboli vôbec stredovekým fenoménom. Prenasledovanie dosiahlo svoj vrchol v 16. storočí. XVII storočia a patril takmer úplne do raného novoveku. Ako po väčšinu stredoveku (t. j. V-XV storočia), cirkev nielenže nemala záujem o lov na takzvané „čarodejnice“, ale tiež učila, že bosorky v princípe neexistujú.

Cirkev niekde pred 14. storočím karhala ľudí, ktorí verili na čarodejnice a všeobecne to nazývala hlúpou roľníckou poverou. Množstvo stredovekých kódexov, kanonických i svetských, zakazovalo ani tak čarodejníctvo, ako skôr vieru v jeho existenciu. Jedného dňa sa duchovný pohádal s obyvateľmi dediny, ktorí úprimne verili slovám ženy, ktorá tvrdila, že je čarodejnica a okrem iného sa dokáže zmeniť na kúdoly dymu a cez mrakodrap opustiť uzavretú miestnosť. kľúčová dierka. Na dôkaz hlúposti tohto presvedčenia sa kňaz zamkol v izbe s touto ženou a údermi palice ju prinútil opustiť miestnosť kľúčovou dierkou. „Čarodejnica“ neutiekla a dedinčania sa poučili.

Postoj k bosorkám sa začal meniť v 14. storočí, najmä v období vrcholiacej morovej epidémie v rokoch 1347 – 1350, po ktorej sa Európania čoraz viac báli sprisahania škodlivých démonických síl, väčšinou imaginárnych. Okrem prenasledovania Židov a zastrašovania skupín heretikov začala Cirkev brať vážnejšie aj zväzy čarodejníc. Kríza prišla v roku 1484, keď pápež Inocent VIII. vydal bulu Summis desiderantesfectibus. („Z celej sily duše“ - cca. Nové), ktorá spustila hony na čarodejnice, ktoré zúrili v celej Európe nasledujúcich 200 rokov.

Katolícke a protestantské krajiny boli rovnako zapojené do pokračujúceho prenasledovania čarodejníc. Je zaujímavé, že hony na čarodejnice sa zdajú byť v súlade s geografickými líniami reformácie: v r katolícke krajiny, ktoré neboli zvlášť ohrozené protestantizmom, ako napríklad Taliansko a Španielsko, počet „čarodejníc“ bol malý, ale krajiny v prvej línii náboženského boja tej doby, ako Nemecko a Francúzsko, zažili plný nápor tohto fenomén. To znamená, že dve krajiny, kde bola inkvizícia najaktívnejšie, boli tiež miestami, kde bola hystéria súvisiaca s čarodejnicami najmenej. Na rozdiel od mýtov sa inkvizítori oveľa viac zaujímali o heretikov a židovsko-kresťanských konvertitov na judaizmus ako o akékoľvek „čarodejnice“.

V protestantských krajinách sa hony na čarodejnice rozmohli, keď bol ohrozený status quo (ako napríklad hon na čarodejnice v Saleme, Massachusetts), alebo v časoch sociálnej či náboženskej nestability (ako v jakobínskom Anglicku alebo v puritánskom režime Olivera Cromwella). Napriek divoko prehnaným tvrdeniam o „miliónoch žien“ popravených na základe obvinení z čarodejníctva, moderní historici odhadujú skutočný počet obetí na približne 60 – 100 tisíc v priebehu niekoľkých storočí a 20 % obetí boli muži.

Hollywood udržiava mýtus o „stredovekých“ honoch na čarodejnice a len málo hollywoodskych filmov odohrávajúcich sa v tomto období dokáže odolať pokušeniu spomenúť čarodejnice alebo kohokoľvek, koho strašidelný kňaz prenasleduje za čarodejníctvo. A to aj napriek tomu, že takmer celé obdobie tejto hystérie nasledovalo po stredoveku a viera v čarodejnice bola považovaná za poverčivý nezmysel.

4. Stredovek bol obdobím špiny a chudoby, ľudia sa len zriedka umývali, páchli hnusne a mali pokazené zuby

V skutočnosti sa stredovekí ľudia všetkých tried denne umývali, kúpali a cenili si čistotu a hygienu. Ako každá generácia pred moderným systémom teplej tečúcej vody neboli takí čistotní ako vy a ja, ale ako naši starí rodičia a ich rodičia sa dokázali denne kúpať, udržiavať sa v čistote, vážili si to a nemilovali ľudí, ktorí to nemilovali. umyť alebo zapáchať.

© public domain, Jaimrsilva/wikipedia

Verejné kúpele existovali vo väčšine miest a v metropolitných oblastiach prekvitali v stovkách. Južný breh Temže bol miestom stoviek „gulášov“ (z anglického „stew“ – „stew“, odtiaľ názov rovnomenného jedla v angličtine – cca. Newochem), v ktorej sa stredovekí Londýnčania mohli pariť v horúcej vode, rozprávať sa, hrať šach a obťažovať prostitútky. V Paríži bolo takýchto kúpeľov ešte viac a v Taliansku ich bolo toľko, že niektoré sa propagovali ako pohostinské výlučne pre ženy alebo aristokratov, aby sa šľachtici náhodou nedelia o kúpeľ s robotníkmi alebo roľníkmi.

Názor, že ľudia v stredoveku sa neumývali, je založený na množstve mýtov a mylných predstáv. Po prvé, 16. storočie a potom 18. storočie (teda po stredoveku) boli obdobiami, keď lekári tvrdili, že kúpanie je škodlivé a ľudia sa ho snažili nerobiť príliš často. Obyvatelia, pre ktorých sa „stredovek“ začína „od 19. storočia a skôr“, vychádzali z predpokladu, že nepravidelné kúpanie bolo skôr bežné. Po druhé, kresťanskí moralisti a kňazi stredoveku varovali pred nebezpečenstvom príliš častého kúpania. Je to preto, lebo títo moralisti varovali pred prehnanosťou vo všetkom – v jedle, sexe, love, tanci a dokonca aj v pokání a náboženskom dodržiavaní. Vyvodiť z toho záver, že nikto sa neumýval, je úplne zbytočné.

Napokon, verejné kúpele úzko súviseli s prostitúciou. Niet pochýb o tom, že mnohé prostitútky ponúkali svoje služby v stredovekých verejných kúpeľoch a „guláše“ v Londýne a iných mestách sa nachádzali v blízkosti oblastí, ktoré sú preslávené svojimi nevestincami a dievky. Preto moralisti nadávali na verejné kúpele, považovali ich za brlohy. Konštatovať, že z tohto dôvodu ľudia nepoužívali verejné kúpele, je rovnako hlúpe, ako usudzovať, že nenavštívili neďaleké verejné domy.

Fakty, že stredoveká literatúra vychvaľuje pôžitok z kúpania, že stredoveký rytiersky obrad zahŕňa aromatický kúpeľ pre zasväcujúceho panoša, že asketickí pustovníci sa pýšia tým, že sa nekúpajú rovnako ako iné spoločenské pôžitky, a že mydlári a kúpele majitelia usporiadali hlučné obchodné výstavy, naznačuje, že ľudia sa radi udržiavali v čistote. Archeologické vykopávky potvrdiť nezmyselnosť myšlienky, že mali zhnité zuby. Cukor bol drahý luxus a strava priemerného človeka bola bohatá na zeleninu, vápnik a sezónne ovocie, takže v skutočnosti boli stredoveké zuby vo výbornom stave. Lacnejší cukor zaplavil európske trhy až v 16. a 17. storočí, čo spôsobilo epidémiu zubného kazu a zápachu z úst.

Stredoveké francúzske príslovie ukazuje, aké zásadné bolo kúpanie pre potešenie z dobrého života:

Venari, ludere, lavari, bibere! Hoc est vivere!
(Lovte, hrajte sa, plávajte, pite! Takto sa má žiť!)

5. Stredovek - temné obdobie ohľadom technologického pokroku, v ktorom až do renesancie prakticky nič nevzniklo

V skutočnosti bolo v stredoveku urobených veľa objavov, čo naznačuje technologický postup, z ktorých niektoré patria medzi najvýznamnejšie v dejinách ľudstva. Pád Západorímskej ríše v 5. storočí mal zničujúci dopad na všetky materiálne a technologická kultúra Európe. Bez imperiálnej podpory sa mnohé veľké inžinierske a infraštruktúrne projekty, ako aj mnohé zručnosti a techniky používané v monumentálnych budovách stratili a zabudli. Prerušenie obchodných väzieb znamenalo, že ľudia sa stali ekonomicky nezávislejšími a sami si vyrábali všetko, čo potrebovali. To však skôr stimulovalo zavádzanie a rozvoj technológie ako naopak.

Technologický pokrok pomohol autonómnym vidieckym komunitám zvýšiť popularitu takýchto odborov v celej Európe, čo viedlo k rozvoju jarma, čo umožnilo efektívnejšiu dopravu a orbu; objavila sa aj podkova, odlievací pluh, vďaka ktorému bolo možné obrábať ťažšiu severoeurópsku pôdu; všade sa začali používať vodné a prílivové mlyny. V dôsledku týchto inovácií sa v celej Európe začalo obrábať mnoho území, ktoré sa počas rímskych výbojov nikdy neobrábali, vďaka čomu bola Európa bohatšia a úrodnejšia než kedykoľvek predtým.

© flickr.com, Jumilla

Vodné mlyny boli všade zavedené v rozsahu neporovnateľnom s rímskou érou. To viedlo nielen k širokému využívaniu vodnej energie, ale aj k rozmachu aktívnej mechanizácie. Veterný mlyn je inováciou stredovekej Európy, spolu s vodným mlynom sa používal nielen na mletie múky, ale aj na výrobu súkna, výrobu koženého tovaru, poháňanie kováčskych mechov a mechanických kladív. Posledné dve inovácie viedli k výrobe ocele v polopriemyselnom meradle a spolu so stredovekým vynálezom vysokej pece a liatiny sa pokročilá stredoveká technológia výroby kovov posunula ďaleko za éru rímskeho dobývania.

V druhej polovici stredoveku (1000 - 1500) priniesli veterná a vodná energia poľnohospodársku revolúciu a premenili kresťanskú Európu na bohatý, husto osídlený a neustále sa rozširujúci región. Stredovekí ľudia začali experimentovať s rôznymi metódami mechanizácie. Keď si všimli, že rúra funguje teplým vzduchom (ďalší vynález stredoveku), veľké stredoveké kuchyne nainštalovali na pece ventilátor, ktorý automaticky otáčal ražeňom prevodového systému. Mnísi toho času poznamenali, že použitie prevodového systému poháňaného klesajúcou hmotnosťou môže slúžiť na mechanické meranie hodiny času.

V 13. storočí sa v celej Európe začali objavovať mechanické hodiny – revolučný stredoveký vynález, ktorý umožnil ľuďom sledovať čas. Inovácia sa rýchlo rozšírila a miniatúrne stolové hodiny sa začali objavovať len pár desaťročí po vynájdení tohto nástroja. Stredoveké hodiny sa dali kombinovať s výpočtovými zariadeniami. Extrémne zložitý mechanizmus orloja, ktorý navrhol Richard z Wallingfordu, opát zo St Albans, bol taký zložitý, že jeho štúdium trvalo osem rokov. plný cyklus jeho výpočty a bolo to najzložitejšie zariadenie svojho druhu.

Rozmach univerzít v stredoveku podnietil aj vznik viacerých technických inovácií. Študenti optiky gréckych a arabských vedcov experimentovali s povahou svetla v šošovkách a pri tom vynašli okuliare. Univerzity tiež zásobovali trh knihami a podporovali rozvoj lacnejších metód tlače. Experimenty s drevotlačou nakoniec viedli k vynálezu písma a ďalšej veľkej stredovekej inovácii, tlačiarenskému lisu.

Samotná existencia stredovekej lodnej techniky znamenala, že Európania mali po prvý raz možnosť plaviť sa do Ameriky. Dlhé obchodné plavby viedli k zväčšeniu veľkosti lodí, hoci staré formy kormidiel lodí – boli obrovské, veslovitého tvaru, namontované na boku lode – obmedzovali maximálnu veľkosť lode. IN koniec XII storočia lodní tesári vynašli kormidlo namontované na korme pomocou závesového mechanizmu, čo umožnilo stavať oveľa väčšie lode a efektívnejšie ich riadiť.

Ukazuje sa, že stredovek nielenže nebol temným obdobím v dejinách technologického rozvoja, ale dokázal zrodiť aj mnohé technologické vynálezy, ako sú okuliare, mechanické hodinky a tlačiarenský lis - jeden z najpopulárnejších. dôležité objavy všetkých čias.

6. Stredoveká armáda bola neorganizovaná skupina rytierov v masívnom brnení a dav sedliakov, vyzbrojených vidlami, vedený do boja, ktorý skôr pripomínal pouličné zúčtovanie. To je dôvod, prečo Európania počas križiacke výpravyčasto zomierali rukou takticky nadradených moslimov

Hollywood vytvoril obraz stredovekej bitky ako chaotického chaosu, v ktorom po sláve bažiaci, ignoranti rytieri ovládajú pluky roľníkov. Táto myšlienka sa rozšírila vďaka knihe Sira Charlesa Omana The Art of Fighting in the Middle Ages (1885). Omán ako študent na Oxforde napísal esej, ktorá neskôr prerástla do plnohodnotného diela a stala sa prvou autorovou vydanou knihou. Neskôr sa stala najčítanejšou knihou v anglickom jazyku s tematikou stredovekých vojen, najmä preto, že bola jedinou svojho druhu až do prvej polovice 20. storočia, kedy sa začal systematickejší výskum tejto problematiky.

Štúdie Ománu do značnej miery podkopali nepriaznivé faktory doby, v ktorej autor pôsobil: všeobecný predsudok, že stredovek bol v porovnaní s antikou temným a nerozvinutým obdobím, nedostatok prameňov, z ktorých mnohé mali byť ešte publikované a tzv. tendenciu neoverovať si prijaté informácie . Výsledkom bolo, že Omán vykreslil stredovekú vojnu ako ignorantskú bitku bez taktiky alebo stratégie, ktorá sa bojovala za účelom získania slávy medzi rytiermi a vznešenými mužmi. Avšak do 60. rokov 20. storočia modernejšie metódy a široký výber pramene a interpretácie dokázali osvetliť stredovek, spočiatku vďaka európskym historikom v osobe Philippa Contaminea a J. F. Verbruggena. Nový výskum spôsobil doslova revolúciu v chápaní stredovekého vojnového konfliktu a jasne preukázal, že zatiaľ čo väčšina prameňov sa zameriavala na osobné činy rytierov a šľachty, použitie iných prameňov vykresľovalo úplne iný obraz.

© RIA Novosti Exhibičný súboj

V skutočnosti vzostup rytierskej elity v 10. storočí znamenal, že stredoveká Európa mala špeciálnu triedu profesionálne vycvičených bojovníkov pripravených zasvätiť svoje životy umeniu boja. Zatiaľ čo niektorí získali slávu, iní trénovali od detstva a s istotou vedeli, že organizácia a taktika vyhrávajú bitku. Rytieri boli trénovaní, aby slúžili ako pešiaci, a šľachta bola trénovaná, aby viedla tieto jednotky (často nazývané kopije) na bojisku. Kontrola sa vykonávala pomocou trúbkových signálov, vlajky a sady vizuálnych a verbálnych povelov.

Kľúč k stredovekej bojovej taktike spočíva vo vytvorení dostatočných medzier v srdci nepriateľskej armády – pechoty – na to, aby jej ťažká pechota zasadila rozhodujúci úder. Tento krok musel byť starostlivo kalibrovaný a vykonaný, aby sa zabezpečila ochrana vlastnej armády, aby sa nepriateľovi nedala príležitosť vykonať rovnaký trik. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, stredoveká armáda pozostávala predovšetkým z pechoty a kavalérie, pričom elitná ťažká jazda tvorila menšinu.

Hollywoodska predstava stredovekej pechoty ako davu roľníkov vyzbrojených poľnohospodárskymi náradím tiež nie je ničím iným ako mýtom. Pešiaci sa regrutovali z vidieckych brancov, no muži povolaní do služby boli buď nevycvičení, alebo slabo vybavení. V krajinách, kde bola vyhlásená všeobecná branná povinnosť, boli vždy muži pripravení pripraviť sa na vojnu v krátkom čase. Anglickí lukostrelci, ktorí vyhrali bitky pri Crecy, Poitiers a Agincourte, boli roľníckymi regrútmi, ale boli dobre vycvičení a veľmi efektívni v prípade vyššej moci.

Úrady talianskych miest ponechali jeden deň v týždni na prípravu občanov na vystúpenie v rámci pechoty. Nakoniec si mnohí zvolili umenie vojny ako povolanie a šľachta často vyberala od svojich vazalov finančné prostriedky na vojenské dane a tieto peniaze používala na napĺňanie radov armády žoldnierskymi vojakmi a ľuďmi zručnými v špecifických druhoch zbraní (napríklad strelcami z kuší alebo remeselníkov).na obliehacích zbraniach).

Rozhodujúce bitky boli často obrovským rizikom a nemohli byť úspešné, ani keby vaša armáda prevyšovala nepriateľskú armádu. Výsledkom bolo, že prax otvoreného boja bola v stredoveku zriedkavá a väčšina vojen pozostávala zo strategických manévrov a najčastejšie z dlhého obliehania. Stredovekí architekti pozdvihli umenie stavania pevnosti na nová úroveň: Veľké hrady križiackych výprav, ako Kerak a Krak des Chevaliers, alebo reťaz masívnych budov Edwarda Prvého vo Walese, sú majstrovskými dielami obranného dizajnu.

© RIA Novosti, Konstantin Chalabov

Spolu s mýtmi o stredovekej armáde, kde dav ovládaný neschopnými hlupákmi išiel do vojny, existovala predstava, že križiaci prehrávajú bitky proti takticky pripravenejším protivníkom z Blízkeho východu. Analýza bitiek, ktoré viedli križiaci, ukazuje, že vyhrali o niečo viac bitiek, ako prehrali pomocou vzájomnej taktiky a zbraní, a bol to úplne rovnocenný boj. V skutočnosti bol príčinou pádu križiackych štátov Outremer nedostatok ľudských zdrojov a nie primitívne bojové schopnosti.

O stredovekých zbraniach predsa existujú mýty. Bežnou mylnou predstavou je, že stredoveké zbrane boli také neúmerne ťažké, že rytierov bolo potrebné dvíhať do sedla nejakým zdvíhacím mechanizmom a že rytier, ktorý bol raz zhodený z koňa, sa nemohol sám postaviť. Samozrejme, len idiot by išiel do boja a riskoval svoj život v brnení, ktoré sťažovalo pohyb. V skutočnosti stredoveké brnenie zavážilo Celkom asi 20 kg, čo je takmer polovica hmotnosti, s ktorou sa moderná pechota posiela na front. Bojovníci v týchto dňoch radi predvádzajú akrobatické kúsky, aby ukázali, aký obratný a rýchly môže byť plne vybavený bojovník. Predtým reťazová pošta vážila oveľa viac, no aj v nej bol trénovaný človek dosť pohyblivý.

Materiály InoSMI obsahujú hodnotenia výlučne zahraničných médií a neodrážajú postoj redakcie InoSMI.

Giotto. Fragment maľby kaplnky Scrovegni. 1303-1305 Wikimedia Commons

Stredoveký človek je predovšetkým veriaci kresťan. V širšom zmysle by mohol byť obyvateľom starovekej Rusi, Byzantíncom, Grékom, Koptom alebo Sýrčanom. V užšom zmysle ide o Západoeurópana, pre ktorého viera hovorí latinsky.

Keď žil

Podľa učebníc sa stredovek začína pádom Rímskej ríše. To však neznamená, že prvý stredoveký človek sa narodil v roku 476. Proces reštrukturalizácie myslenia a imaginatívneho sveta trval stáročia – počnúc, myslím, Kristom. Stredoveký človek je do istej miery konvencia: sú postavy, v ktorých sa už v rámci stredovekej civilizácie prejavuje nový európsky typ vedomia. Napríklad Peter Abelard, ktorý žil v 12. storočí, je nám v niečom bližší ako svojim súčasníkom a v Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) - taliansky humanistický filozof, autor „Prejavu o dôstojnosti človeka“, traktátu „O bytí a jedinom“, „900 téz o dialektike, morálke, fyzike, matematike na verejnú diskusiu“ atď. ., ktorý je považovaný za ideálneho renesančného filozofa, je veľmi stredoveký. Obrazy sveta a doby, ktoré sa navzájom nahrádzajú, sa súčasne prelínajú. Tak isto sa vo vedomí stredovekého človeka prelínajú predstavy, ktoré ho spájajú s nami a s jeho predchodcami a zároveň sú tieto predstavy v mnohom špecifické.

Nájdenie Boha

Po prvé, vo vedomí stredovekého človeka zaujíma najdôležitejšie miesto Sväté písmo. Po celý stredovek bola Biblia knihou, v ktorej možno nájsť odpovede na všetky otázky, no tieto odpovede neboli nikdy konečné. Často počúvame, že ľudia v stredoveku žili podľa vopred určených právd. To je pravda len čiastočne: pravda je síce vopred určená, ale je nedostupná a nepochopiteľná. Na rozdiel od Starého zákona, kde existujú legislatívne knihy, Nový zákon nedáva jasné odpovede na žiadnu otázku a celý zmysel života človeka je hľadať tieto odpovede sám.

Samozrejme, hovoríme predovšetkým o mysliacom človeku, o niekom, kto píše napríklad poéziu, traktáty, fresky. Pretože práve z týchto artefaktov rekonštruujeme ich obraz sveta. A my vieme, že hľadajú Kráľovstvo a Kráľovstvo nie je z tohto sveta, ale je tam. Nikto však nevie, čo to je. Kristus nehovorí: urob to a to. Hovorí podobenstvo a potom sa zamyslite. Toto je záruka určitú slobodu stredoveké vedomie, neustále tvorivé hľadanie.

Svätý Denis a svätý Piat. Miniatúra z kódexu "Le livre d" images de madame Marie". Francúzsko, okolo 1280-1290

Ľudský život

Obyvatelia stredoveku sa o seba takmer nevedeli postarať. Tehotná manželka Filipa III Odvážny Filip III(1245-1285) - syn Ľudovíta IX. Svätý, bol vyhlásený za tuniského kráľa počas ôsmej križiackej výpravy po tom, čo jeho otec zomrel na mor., francúzsky kráľ, zomrel po páde z koňa. Koho napadlo posadiť ju na koňa?! A syn anglického kráľa Henricha I Henry I(1068-1135) - najmladší syn Williama Dobyvateľa, vojvodu z Normandie a anglického kráľa William Etheling, jediný dedič, s opitou posádkou vyšiel v noci 25. novembra 1120 na najlepšiu loď kráľovskej flotily v Lamanšskom prielive a utopil sa, narazil na skaly. Krajina sa na tridsať rokov ponorila do nepokojov a môj otec dostal ako útechu krásny list od Childeberta z Lavardenu, písaný stoickými tónmi. Childebert z Lavardenu(1056-1133) - básnik, teológ a kazateľ.: hovoria, nebojte sa, vlastniť krajinu, vedieť, ako sa vyrovnať so svojím smútkom. Pochybná útecha pre politika.

Pozemský život v tých časoch sa necenil, pretože sa cenil iný život. Prevažná väčšina stredovekých ľudí mala neznámy dátum narodenia: prečo si to zapisovať, ak zajtra zomrú?

V stredoveku existoval len jeden ideál človeka – svätec a svätým sa môže stať len človek, ktorý už zomrel. Toto je veľmi dôležitý koncept, spájajúci večnosť a plynúci čas. Donedávna bol svätec medzi nami, mohli sme ho vidieť a teraz sedí na kráľovskom tróne. Vy, tu a teraz, môžete uctievať relikvie, pozerať sa na ne, modliť sa k nim dňom i nocou. Večnosť je doslova na dosah ruky, je viditeľná a hmatateľná. Preto sa relikvie svätých lovili, kradli a pílili – v prenesenom zmysle slova. Jeden z blízkych spolupracovníkov Ľudovíta IX Svätý Ľudovít IX(1214-1270) - francúzsky kráľ, vodca siedmej a ôsmej križiackej výpravy. Jean Joinville Jean Joinville(1223-1317) – francúzsky historik, životopisec Saint Louis., keď kráľ zomrel a bol kanonizovaný, zabezpečil, aby mu osobne odrezali prst z kráľovských pozostatkov.

Biskup Hugo z Lincolnu Hugo z Lincolnu(okolo 1135-1200) – francúzsky kartuziánsky mních, biskup diecézy Lincoln, najväčšej v Anglicku. cestoval do rôznych kláštorov a mnísi mu ukázali svoje hlavné svätyne. Keď mu v jednom kláštore priniesli ruku Márie Magdalény, biskup vzal a odhryzol dva kusy z kosti. Opát a mnísi boli najprv v nemom úžase, potom kričali, ale svätý muž sa zjavne nedal zahanbiť: „prejavil hlbokú úctu svätcovi, pretože aj on berie telo Pánovo dovnútra svojimi zubami a perami. “ Potom si vyrobil náramok, v ktorom uchovával častice relikvií dvanástich rôznych svätých. S týmto náramkom už jeho ruka nebola len rukou, ale mocnou zbraňou. Neskôr bol sám vyhlásený za svätého.

Tvár a meno

Od 4. do 12. storočia sa zdalo, že ľudia nemajú žiadnu tvár. Samozrejme, ľudia sa navzájom rozlišovali podľa čŕt tváre, ale každý vedel, že Boží súd je nestranný; pri poslednom súde sa neposudzuje vzhľad, ale činy, duša človeka. Preto individuálny portrét v stredoveku žiadna nebola. Niekde od 12. storočia sa otvorili oči: ľudia sa začali zaujímať o každé steblo trávy a po steblo trávy sa zmenil celý obraz sveta. Toto oživenie sa, samozrejme, odrazilo aj v umení: v 12. – 13. storočí nadobudlo sochárstvo trojrozmernosť a na tvárach sa začali objavovať emócie. V polovici 13. storočia sa v plastikách zhotovených na náhrobné kamene vysokých cirkevných hierarchov začali objavovať portréty. Obrazy a sochy bývalých panovníkov, nehovoriac o osobách menšieho významu, sú najmä poctou konvenciám a kánonom. Napriek tomu jeden z Giottových zákazníkov, obchodník Scrovegni Enrico Scrovegni- bohatý padovský kupec, na príkaz ktorého bola stavba postavená začiatkom 14. storočia domáci kostol, maľoval Giotto, kaplnka Scrovegni., je nám už známy z úplne realistických, individualizovaných obrazov, tak v jeho slávnej padovskej kaplnke, ako aj na jeho náhrobnom kameni: pri porovnaní fresky a sochy vidíme, ako zostarol!

Vieme, že Dante nenosil bradu, hoci jeho vzhľad nie je opísaný v Božskej komédii, vieme o ťažkom a pomalom Tomášovi Akvinskom, ktorého spolužiaci prezývali sicílsky býk. Za touto prezývkou sa už skrýva pozornosť na vonkajší vzhľad človeka. Tiež vieme, že Barbarossa Fridrich I. Barbarossa(1122-1190) – cisár Svätej ríše rímskej, jeden z vodcov tretej križiackej výpravy. mal nielen ryšavé fúzy, ale aj krásne ruky – niekto to spomínal.

Individuálny hlas človeka, niekedy považovaný za patriaci do kultúry novoveku, sa ozýval už v stredoveku, no dlho ho bolo počuť bez mena. Je tam hlas, ale žiadne meno. Práca stredoveké umenie- freska, miniatúra, ikona, dokonca aj mozaika, najdrahšie a najprestížnejšie umenie po mnoho storočí - takmer vždy anonymne. Pre nás je zvláštne, že veľký majster nechce zanechať svoje meno, ale ako podpis im slúžilo samotné dielo. Koniec koncov, aj keď sú všetky námety dané, umelec zostáva umelcom: každý vedel, ako zobraziť Zvestovanie, ale dobrý majster vždy vniesol do obrazu svoje vlastné pocity. Ľudia poznali mená dobrých majstrov, ale nikoho nenapadlo ich zapísať. A zrazu, niekde v 13. – 14. storočí, získali mená.

Merlinova koncepcia. Miniatúra z Codex Français 96. Francúzsko, okolo 1450-1455 Bibliothèque nationale de France

Postoj k hriechu

V stredoveku samozrejme existovali veci, ktoré boli zákonom zakázané a trestané. Ale pre Cirkev nebol hlavnou vecou trest, ale pokánie.
Stredoveký človek, rovnako ako my, zhrešil. Každý zhrešil a každý sa priznal. Ak ste cirkevný človek, nemôžete byť bez hriechu. Ak nemáte čo povedať pri spovedi, potom s vami niečo nie je v poriadku. Svätý František sa považoval za posledného z hriešnikov. Toto je neriešiteľný konflikt kresťana: na jednej strane by ste nemali hrešiť, ale na druhej strane, ak sa zrazu rozhodnete, že ste bez hriechu, stali ste sa pyšnými. Musíte napodobňovať bezhriešneho Krista, ale v tomto napodobňovaní nemôžete prekročiť určitú hranicu. Nemôžete povedať: Ja som Kristus. Alebo: Som apoštol. Toto je už heréza.

Systém hriechov (ktoré sú odpustiteľné, ktoré sú neodpustiteľné, ktoré sú smrteľné, ktoré nie sú) sa neustále menil, pretože na to neprestali myslieť. V 12. storočí sa objavila veda ako teológia s vlastnými nástrojmi a schopnosťami; Jednou z úloh tejto vedy bolo práve vypracovanie jasných smerníc v etike.

Bohatstvo

Pre stredovekého človeka bolo bohatstvo prostriedkom, nie cieľom, pretože bohatstvo nie je o peniazoch, ale o tom, že máte okolo seba ľudí – a aby ste ich mali okolo seba, musíte svoje bohatstvo rozdávať a míňať. Feudalizmus je predovšetkým systém medziľudských vzťahov. Ak ste vyššie v hierarchii, mali by ste byť svojim vazalom „otcom“. Ak ste vazal, musíte milovať svojho pána prakticky rovnakým spôsobom, ako milujete svojho otca alebo Kráľa nebies.

Láska

Paradoxne, veľa sa v stredoveku robilo výpočtom (nie nevyhnutne aritmeticky), vrátane sobášov. Historici známe manželstvá z lásky sú veľmi zriedkavé. S najväčšou pravdepodobnosťou to tak bolo nielen medzi šľachtou, ale aj medzi roľníkmi, ale o nižších vrstvách vieme oveľa menej: tam nebolo zvykom zaznamenávať, kto si koho vzal. Ale ak šľachta počítala výhody, keď rozdávala svoje deti, tak chudobní, ktorí rátali každý cent, ešte viac.

Miniatúra z Lutrellovho žaltára. Anglicko, okolo 1325-1340 Britská knižnica

Peter z Lombardie, teológ z 12. storočia, napísal, že manžel vášnivo milujúca manželka, cudzoloží. Nejde ani tak o fyzickú zložku: ide len o to, že ak v manželstve príliš dávate svojim citom, dopúšťate sa cudzoložstva, pretože zmyslom manželstva nie je pripútať sa k žiadnemu pozemskému vzťahu. Samozrejme, tento názor možno považovať za extrémny, ale ukázal sa ako vplyvný. Ak sa na to pozriete zvnútra, potom je to odvrátená strana dvorskej lásky: dovoľte mi pripomenúť, že láska v manželstve nikdy nie je dvorná, navyše je vždy predmetom snov o posadnutí, ale nie posadnutosti samotnej.

Symbolizmus

V každej knihe o stredoveku sa dočítate, že táto kultúra je veľmi symbolická. Podľa mňa sa to dá povedať o akejkoľvek kultúre. Ale stredoveká symbolika bola vždy jednosmerná: nejako korelovala s kresťanskou dogmou alebo kresťanskou históriou, ktoré túto dogmu tvorili. Mám na mysli Sväté písmo a svätú tradíciu, teda dejiny svätých. A aj keď si nejaký stredoveký človek chce v stredovekom svete vybudovať svoj vlastný svet – ako napríklad Viliam Akvitánsky Viliam IX(1071-1126) – gróf z Poitiers, vojvoda z Akvitánie, prvý známy trubadúr., tvorca nového typu poézie, sveta dvorskej lásky a kultu Krásna Pani, - tento svet je stále budovaný, koreluje s hodnotovým systémom Cirkvi, v niečom ho napodobňuje, v niečom odmieta, či dokonca paroduje.

Stredovekí ľudia majú vo všeobecnosti veľmi jedinečný spôsob nazerania na svet. Jeho pohľad smeruje cez veci, za ktorými sa snaží vidieť určitý svetový poriadok. Preto sa niekedy môže zdať, že svet okolo seba nevidel, a ak áno, tak sub specie aeternitatis – z pohľadu večnosti, ako odrazu božského plánu, odhaleného oboje v kráse prechádzajúcej Beatrice pri tebe a v žabe padajúcej z neba (niekedy sa verilo, že sa narodili z dažďa). Dobrý príklad história slúži tomuto účelu, ako svätý Bernard z Clairvaux Bernard z Clairvaux(1091-1153) – francúzsky teológ, mystik, vodca rádu cistercitov. Dlho som jazdil po brehu Ženevského jazera, ale bol som tak ponorený do myšlienok, že som to nevidel, a potom som sa prekvapene spýtal svojich spoločníkov, o akom jazere to hovoria.

Starovek a stredovek

Verí sa, že barbarská invázia zmietla z povrchu zeme všetky výdobytky predchádzajúcich civilizácií, no nie je to celkom pravda. Západoeurópska civilizácia zdedená z antiky a kresťanskej viery a celý rad hodnôt a predstáv o staroveku, cudzí a nepriateľský voči kresťanstvu, pohan. Navyše, stredovek hovoril rovnakým jazykom s antikou. Samozrejme, mnohé sa zničilo a zabudlo (školy, politické inštitúcie, umelecké techniky v umení a literatúre), ale obrazný svet stredovekého kresťanstva je priamo spojený s antickým dedičstvom vďaka rôznym druhom encyklopédií (zbierky antických poznatkov o svete - ako napríklad „Etymologies“ sv. Izidor zo Sevilly Izidor zo Sevilly(560-636) – arcibiskup zo Sevilly. Jeho „Etymológie“ sú encyklopédiou vedomostí z rôznych oblastí, vrátane starovekých diel. Považovaný za zakladateľa stredovekého encyklopedizmu a patróna internetu.) a alegorické traktáty a básne ako „Manželstvo filológie a Merkúra“ od Marciana Capellu Marcian Capella(1. polovica 5. storočia) - antický spisovateľ, autor encyklopédie „Svadba filológie a Merkúra“, venovanej prehľadu siedmich slobodných umení a napísanej na základe antických spisov.. Teraz takéto texty číta len málo ľudí, veľmi málo tých, ktorí ich milujú, ale potom, po mnoho storočí, sa čítali. Starí bohovia boli zachránení práve týmto druhom literatúry a vkusom čitateľskej verejnosti za tým.

Priemerný čas čítania: 17 minút, 4 sekundy

Úvod: Mýty stredoveku

O stredoveku existuje veľa historických mýtov. Dôvodom je čiastočne rozvoj humanizmu na samom začiatku modernej éry, ako aj nástup renesancie v umení a architektúre. Záujem o svet klasickej antiky sa rozvinul a éra, ktorá nasledovala, bola považovaná za barbarskú a dekadentnú. Preto bola stredoveká gotická architektúra, ktorá je dnes uznávaná ako mimoriadne krásna a technicky revolučná, podhodnotená a opustená v prospech štýlov, ktoré kopírovali grécku a rímsku architektúru. Samotný výraz „gotika“ bol pôvodne aplikovaný na Gótov v pejoratívnom svetle, pričom slúžil ako odkaz na gótske kmene, ktoré vyplienili Rím; význam slova je „barbarský, primitívny“.

Ďalším dôvodom mnohých mýtov spojených so stredovekom je jeho spojenie s katolíckou cirkvou (ďalej len „cirkev“ - poznámka Nový ako). V anglicky hovoriacom svete majú tieto mýty pôvod v sporoch medzi katolíkmi a protestantmi. V iných európskych kultúrach, ako je Nemecko a Francúzsko, sa podobné mýty vytvorili v rámci antiklerikálneho postoja vplyvných osvietenských mysliteľov. Nasleduje súhrn niektorých mýtov a mylných predstáv o stredoveku, ktoré vznikli v dôsledku rôznych predsudkov.

1. Ľudia verili, že Zem je plochá a Cirkev túto myšlienku prezentovala ako doktrínu

V skutočnosti Cirkev nikdy neučila, že Zem bola plochá počas akéhokoľvek obdobia stredoveku. Vedci tej doby dobre rozumeli vedeckým argumentom Grékov, ktorí dokázali, že Zem je guľatá, a dokázali pomocou vedeckých prístrojov, ako je astroláb, celkom presne určiť obvod. Skutočnosť guľovitého tvaru Zeme bola taká známa, všeobecne akceptovaná a bezvýznamná, že keď Tomáš Akvinský začal pracovať na svojom pojednaní „Summa Theologica“ a chcel si zvoliť objektívnu nepopierateľnú pravdu, uviedol práve túto skutočnosť ako príklad.

A nielen gramotní ľudia si boli vedomí tvaru Zeme - väčšina zdrojov naznačuje, že tomu rozumeli všetci. Symbolom pozemskej moci kráľov, ktorý sa používal pri korunovačných obradoch, bola guľa: zlatá guľa v kráľovej ľavej ruke, ktorá zosobňovala Zem. Táto symbolika by nemala zmysel, keby nebolo jasné, že Zem je guľová. Zbierka kázní nemeckých farárov z 13. storočia tiež stručne spomína, že Zem je „guľatá ako jablko“ s očakávaním, že roľníci počúvajúci kázeň pochopia, o čo ide. A anglická kniha „The Adventures of Sir John Mandeville“, populárna v 14. storočí, hovorí o mužovi, ktorý zašiel tak ďaleko na východ, že sa vrátil do svojej vlasti z jej západnej strany; a kniha čitateľovi nevysvetlí, ako to funguje.

Bežná mylná predstava, že Krištof Kolumbus objavil skutočný tvar Zeme a že Cirkev bola proti jeho plavbe, nie je ničím iným ako moderným mýtom vytvoreným v roku 1828. Spisovateľ Washington Irving bol poverený napísať Kolumbovu biografiu s inštrukciami, aby predstavil objaviteľa ako radikálneho mysliteľa, ktorý sa búril proti predsudkom Starého sveta. Nanešťastie Irving zistil, že Kolumbus sa v skutočnosti hlboko mýlil s veľkosťou Zeme a objavil Ameriku čírou náhodou. Hrdinský príbeh nepridával, a tak prišiel s myšlienkou, že Cirkev v stredoveku považovala Zem za plochú a vytvoril tento pretrvávajúci mýtus a jeho kniha sa stala bestsellerom.

Medzi zbierkou sloganov, ktoré sa nachádzajú na internete, možno často vidieť údajný výrok Ferdinanda Magellana: „Cirkev hovorí, že Zem je plochá, ale ja viem, že je guľatá. Pretože som videl tieň Zeme na Mesiaci a Tieňu verím viac ako Cirkvi.“ Magellan to teda nikdy nepovedal, najmä preto, že Cirkev nikdy netvrdila, že Zem je plochá. K prvému použitiu tohto „citátu“ došlo najskôr v roku 1873, keď ho v eseji použil americký Volterián (slobodomyseľný filozof – poznámka Nový ako) a agnostik Robert Greene Ingersoll. Neuviedol žiadny zdroj a je veľmi pravdepodobné, že si toto tvrdenie jednoducho vymyslel sám. Napriek tomu Magellanove „slová“ stále nájdeme v rôznych zbierkach, na tričkách a plagátoch ateistických organizácií.

2. Cirkev potlačila vedu a pokrokové myslenie, upálila vedcov na hranici, a tak nás vrátila o stovky rokov späť

Mýtus, že Cirkev potlačila vedu, spálila alebo potlačila činnosť vedcov, je ústrednou súčasťou toho, čo historici píšuci o vede nazývajú „zrážkou spôsobov myslenia“. Tento trvalý koncept sa datuje do obdobia osvietenstva, ale pevne sa udomácnil v povedomí verejnosti prostredníctvom dvoch slávnych diel z 19. storočia. Knihy Johna Williama Drapera Dejiny vzťahov medzi katolicizmom a vedou (1874) a The Controversy of Religion with Science (1896) od Andrewa Dicksona Whitea boli veľmi populárne a vplyvné knihy, ktoré šírili presvedčenie, že stredoveká cirkev aktívne potláčala vedu. V 20. storočí historiografi vedy aktívne kritizovali „pozíciu White-Draper“ a poznamenali, že väčšina predložených dôkazov bola extrémne nesprávne interpretovaná a v niektorých prípadoch úplne vymyslená.

V neskorej antike rané kresťanstvo v skutočnosti nevítalo to, čo niektorí duchovní nazývali „pohanské poznanie“, teda vedecké dielo Grékov a ich rímskych nástupcov. Niektorí hlásajú, že kresťan by sa mal vyhýbať takýmto skutkom, pretože obsahujú nebiblické poznanie. Jeden z cirkevných otcov Tertullianus vo svojej slávnej fráze sarkasticky zvolal: „Čo majú Atény spoločné s Jeruzalemom? Iní významní teológovia však takéto myšlienky odmietli. Napríklad Klement Alexandrijský tvrdil, že ak Boh dal Židom špeciálne chápanie duchovnosti, mohol by dať Grékom špeciálne chápanie vedeckých vecí. Navrhol, že ak Židia vezmú a použijú zlato Egypťanov na svoje vlastné účely, potom kresťania môžu a mali by použiť múdrosť pohanských Grékov ako dar od Boha. Neskôr Klementovu úvahu podporil Aurelius Augustín a neskorší kresťanskí myslitelia si túto ideológiu osvojili a poznamenali, že ak je vesmír stvorením mysliaceho Boha, potom to možno a treba chápať racionálnym spôsobom.

Prírodná filozofia, ktorá bola z veľkej časti založená na dielach gréckych a rímskych mysliteľov ako Aristoteles, Galén, Ptolemaios a Archimedes, sa tak stala hlavnou súčasťou učebných osnov stredovekých univerzít. Na Západe sa po rozpade Rímskej ríše mnoho starovekých diel stratilo, ale arabským vedcom sa ich podarilo zachovať. Následne stredovekí myslitelia nielen študovali doplnky, ktoré urobili Arabi, ale ich používali aj na objavy. Stredovekých vedcov fascinovala optická veda a vynález okuliarov bol len čiastočne výsledkom ich vlastného výskumu pomocou šošoviek na určenie povahy svetla a fyziológie videnia. V 14. storočí filozof Thomas Bradwardine a skupina mysliteľov, ktorí sa nazývali „oxfordskými kalkulačkami“, nielenže prvýkrát sformulovali a dokázali teorém strednej rýchlosti, ale boli tiež prvými, ktorí použili kvantitatívne pojmy vo fyzike, čím položili základy základ pre všetko, čo táto veda odvtedy dosiahla.

Všetci vedci stredoveku nielenže neboli prenasledovaní Cirkvou, ale k nej aj sami patrili. Jean Buridan, Nicholas Oresme, Albrecht III. (Albrecht Odvážny), Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Theodoric z Freiburgu, Roger Bacon, Thierry z Chartres, Sylvester II. (Herbert z Aurillacu), Guillaume Conchesius, John Philoponus, John Packham, John Duns Scotus, Walter Burley, William Heytsberry, Richard Swineshead, John Dumbleton, Nicholas Kuzský – neboli prenasledovaní, obmedzovaní ani upálení na hranici, ale známi a uctievaní pre svoju múdrosť a učenosť.

Na rozdiel od mýtov a populárnych predsudkov neexistuje jediný príklad toho, že by bol niekto v stredoveku upálený za čokoľvek súvisiace s vedou, ani dôkazy o prenasledovaní akéhokoľvek vedeckého hnutia zo strany stredovekej cirkvi. Súd s Galileom sa odohral oveľa neskôr (vedec bol Descartov súčasník) a súvisel oveľa viac s politikou protireformácie a ľuďmi, ktorí sa na nej podieľali, než s postojom cirkvi k vede.

3. V stredoveku upaľovala inkvizícia milióny žien, považovala ich za bosorky a samotné upaľovanie „bosoriek“ bolo v stredoveku bežné.

Presne povedané, „hony na čarodejnice“ neboli vôbec stredovekým fenoménom. Prenasledovanie dosiahlo svoj vrchol v 16. a 17. storočí a patrilo takmer výlučne do raného novoveku. Po väčšinu stredoveku (t. j. 5. – 15. storočie) sa cirkev nielenže nezaujímala o lov takzvaných „bosoriek“, ale tiež učila, že bosorky v zásade neexistujú.

V kontakte s

ĽUDSKÝ SEXUÁLNY ŽIVOT V STREDOVEKU
(povrchné úsudky, ktoré nepredstierajú, že sú zásadné)

Je to on!
- Kto je on?
- Chlapče!
- Nič si nepovedal o chlapcovi!
- Pretože som o tom nechcel diskutovať!
Z Ameriky. tenký séria "Caliphrenia"

Každý z nás - ty, ty, ty, ty a ja -
má svoj osobný život, ktorý sa nikoho netýka -
ani ty, ani ty, ani ty, ani ty, ani ja...
Sergej SOLOVIOV, filmový režisér (z televízneho rozhovoru)

Svet stredovekých mužov a žien bol plný silných a mocných vášní.
V stredovekom svete boli ženy zbožňované.
„Milujem ťa viac než ktokoľvek iný! Ty sám si moja láska a moja túžba!"
Ale tiež podnietili nenávisť a znechutenie.
„Žena je len návnada pre Satana, jed pre duše mužov,“ napísal svätý Augustín.
Bol to svet, v ktorom boli vedomosti z medicíny, fyziológie a hygieny stále nedostatočné.
"Samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže spôsobiť ochorenie u zdravého muža."
Bol to svet, kde biskupi bohatli z prostitúcie a panny sa „vydávali“ za Krista.
"Keď som stál vedľa kríža, bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu."
Svet, v ktorom kňazi obviňujú svoje stádo z mimomanželských vzťahov a iných sexuálnych hriechov.
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami“ (1).
Bolo to obdobie, keď v domoch cirkevných otcov a dokonca aj v paláci pápeža sa všetci venovali rôznym sexom, nepohŕdali vzťahmi s chlapcami a mladými mužmi, ktoré sa rozvíjali najmä v kláštoroch.
"...domy cirkevných otcov sa menia na útočisko pre neviestky a sodomity."
Bol to svet, v ktorom Boh podľa cirkevných služobníkov sľúbil, že zničí celé ľudstvo kvôli hriešnym túžbam. (Ako keby s ním jeden z nich komunikoval alebo vedel čítať jeho myšlienky.)
„Musíme sa báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň vzplanul následkom dedičného hriechu, ktorý založil veľké hĺbky zlo, produkujúce rôzne hriechy, ktoré spôsobili božský hnev a jeho pomsta“ (2).

... "Skutočný sexuálny vzťah sa začal v roku 1963." Tak to aspoň napísal básnik Philip Larkey. Ale to nie je pravda. Sexuálna aktivita v stredoveku bola rovnako energická a rôznorodá ako dnes. Aké rozmanité to bolo, možno pochopiť z otázok, ktoré museli stredovekí kňazi klásť svojim farníkom:
„Scudzoložil si s mníškou?“;
"Dopustil sa cudzoložstva so svojou nevlastnou matkou, nevestou, snúbenicou vášho syna, matkou?";
"Vyrobili ste si nástroj alebo zariadenie v tvare penisu a potom ste si ho priviazali k svojim genitáliám a dopustili ste sa cudzoložstva s inými ženami?"
"Vložili ste si do úst alebo konečníka zariadenie v podobe penisu, presunuli ste tam tento diabolský nástroj a prijímali ste neslušné mužské potešenie?";
"Používal si ústa a zadok svojho syna, brata, otca, sluhu na sodomické potešenie?";
„Urobili ste to, čo niektoré ženy, ktoré si ľahnú pred zviera a akýmkoľvek možným spôsobom ho povzbudzujú, aby kopulovalo? Kopulovali ste rovnakým spôsobom ako oni?"
Takýto záujem naznačuje, že sexuálna aktivita v stredoveku sa nelíšila od sexuálnych túžob ľudí dnes! Ale svet, v ktorom sa to všetko stalo, bol úplne iný! Poznatky o narodení a hygiene, o živote a smrti, fyziológii a ľudských sexuálnych túžbach boli veľmi odlišné od súčasnosti.
Ak vezmeme do úvahy, že dnes sa ľudia vo všetkých krajinách dožívajú 75 – 80 rokov, v stredoveku sa ľudia dožívali sotva 40 rokov. Každý má osobnú skúsenosť so smrťou. Väčšina ľudí videla zomierať brata alebo sestru. Väčšina rodičov stratila jedno alebo viac detí. V stredovekej dedine so 100 domami sa pohreby môžu konať každých osem dní. Dôvodom bola podvýživa, infekcie, choroby, epidémie a vojny.
Život v stredoveku bol nebezpečný. Je ľahké si predstaviť stredoveký život ako škaredý, krutý a krátky. Aspoň tomu sa donedávna verilo: „Skoré úmrtia tých rokov boli založené na boji o prežitie, nedostatku rozkoší, vášní a potláčaní vlastnej sexuality.“ Ale bolo to naozaj tak? Ďaleko od toho! Stredoveké záznamy naznačujú vášne zúriace v rôznych častiach spoločnosti, hlboký svet intimity a zmyselnosti a veľkú pozornosť venovanú láske, sexu a rôznym pôžitkom. A niektoré exotické spôsoby, ako ich vylepšiť.
Mnoho párov sa chcelo zabávať, no bez toho, aby ženu zrazili. Ale za najjednoduchší spôsob, ako sa vyhnúť oplodneniu, sa považovalo schladiť oheň túžby. Je pravda, že v tomto prípade nebolo možné získať potešenie. Aby ste uhasili oheň svojej vášne, Sprievodca ženskými tajomstvami odporúčal piť mužský moč. Podľa autorov takýchto nezmyslov by to určite malo fungovať! Boli aj iné spôsoby, ako sa vyhnúť nechcenému tehotenstvu. Mnísi k tomu napríklad odporúčali jesť šalviu, ktorá sa varila tri dni. Potom údajne nenastane tehotenstvo celý rok! Padla aj radikálnejšia rada: ak žena prehltne včelu, nikdy neotehotnie a muž, ktorý do nej prenikne hlboko, pocíti bolesť a pravdepodobne do nej nebude chcieť ejakulovať!
Keďže cirkev povoľovala sex len kvôli plodeniu, kategoricky odmietala používanie antikoncepcie. Právnik Burchard, biskup z Wormsu, dokonca zaviedol pokánie (trest) na desať rokov za antikoncepciu. Napriek všetkým týmto zákazom sa však v praxi používali rôzne antikoncepčné prostriedky známe už od staroveku: bylinné tinktúry, špeciálne cvičenia po pohlavnom styku, genitálne krémy, vaginálne čapíky a mnohé ďalšie. Praktizoval sa aj prerušovaný koitus, v tom čase asi najúčinnejšia metóda antikoncepcie. K prerušeniu tehotenstva sa pristupovalo v extrémnych prípadoch a väčšinou sa zaobišlo bez chirurgického zásahu: ťažká fyzická aktivita, horúce kúpele, tinktúry a iné lieky, ktoré spôsobujú potrat. Výskumník v oblasti histórie antikoncepcie John Noonan si všimol veľmi kurióznu vec: ak sa v ranom stredoveku veľa pozornosti venovalo sexuálnym polohám, kúzlam a magickým amuletom ako prostriedkom antikoncepcie, tak vo vrcholnom a neskorom stredoveku to už bolo prerušované sexuálne styk a ejakulácia muža na bruchu ženy alebo na posteli .
Je zrejmé, že stredoveké chápanie sexuálnych vzťahov bolo primitívne. Anatómia nebola vyvinutá a disekcia sa vykonávala len zriedka. (Ktorému, mimochodom, cirkev aktívne vystupovala. Práve nedostatok vedomostí v oblasti medicíny viedol k prepuknutiu najnebezpečnejších epidémií v preľudnených oblastiach – predovšetkým v mestách.) To však nezastavilo niektorých najväčšie mysle z odhaľovania tajomstiev sexu. V strediskách vedeckého výskumu v celej stredovekej Európe sa vedci zamýšľali nad naliehavými otázkami.
Aký je rozdiel medzi mužmi a ženami?
Prečo majú ľudia najčastejšie radi sex a sú pripravení porušiť všetky mysliteľné biblické zákazy kvôli sexuálnej rozkoši?
Aká je povaha sexuálneho uspokojenia?
Čo je príťažlivosť? Čo je jej podstatou? A môže za to diabol alebo je to stále božský dar?
Zhoda, ktorú dosiahli títo mužskí autori, z ktorých mnohí boli duchovní, bola taká, že problémom bola žena. Podľa klasickej teórie štyroch humorov boli muži stvorení tak, aby boli horúci a suchý. Čo bolo dobré. Ženy boli studené a vlhké. Čo bolo zlé. To ich robilo sexuálne nenásytnými.
„Žena túži po pohlavnom styku viac ako muž, pretože špinavosť priťahuje dobrých,“ napísal svätý Augustín.
Skutočnou záhadou bolo, ako funguje ženská anatómia. V Oxforde v 14. storočí Dr. John Garsdon vyjadril v stredoveku všeobecne uznávanú vieru, že menštruačná krv je v skutočnosti ženské semeno. Niet divu, že sa verilo, že ženy potrebujú sex, aby sa zbavili tohto semena, menštruačnej krvi.
„Táto krv je taká nechutná, že po kontakte s ňou prestane rásť ovocie, víno skysne, stromy nerodia ovocie, vzduch sa zatemní a psy sa stanú divokými besnotou. Už samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže u zdravého muža spôsobiť ochorenie.“
Jedným slovom, všetky ženy boli jedovaté v doslovnom zmysle slova! (A nielen niektoré svokry, ako si teraz myslia!)
Stredoveké myslenie bolo rovnako logické ako naše, no vychádzalo z iných predpokladov. Často pochádzal z náboženskej doktríny alebo názoru starovekých autorít. A dominovalo vysvetľovaniu podstaty ženskej sexuality biblický príbeh rajská záhrada.
V príbehu o prvotnom hriechu sa diabol rozhodne oklamať Evu, nie Adama! Ako bolo povedané, útočte na ľudskú prirodzenosť tam, kde je najslabšia. V Evinom konaní bol akt zrady, ktorý si len máloktorý cirkevník dokázal odpustiť.
„Eva bola návnadou pre Satana, jedom pre ľudské duše,“ napísal kardinál Peter Damiens v 11. storočí.
A on: „Zlo od ženy! Ženy sú najväčšie zlo na svete! Či vy, ženy, nechápete, že Eva ste vy! Znesvätili ste strom poznania! Neposlúchli ste Boží zákon! Presvedčili ste muža, kde diabol nemohol vyhrať silou! Nad svetom stále visí Boží verdikt o vašom sexe! Si vinný pred ľuďmi a musíš znášať všetky ťažkosti! Si diablova brána!"
Nečudo, že pri takomto postoji k ženám bolo stredoveké dvorenie dosť neromantickou činnosťou, na ktorú sa odvážil málokto. Vo všeobecnosti sa manželstvo v tom čase líšilo od dnešného romantického ideálu. Mal veľmi malý vzťah k láske, ak vôbec. Toto prišlo neskôr.
Najčastejšie to bolo spojenectvo medzi rodinami a dohoda, ktorá zahŕňala prevod nejakého majetku. Manželka bola považovaná za súčasť tohto majetku. Takýto majetok mal byť pred uzavretím transakcie dôkladne preverený. V roku 1319 poslal Edward II. biskupa z Exateru, aby preskúmal Philippu Edaenu ako perspektívnu manželku pre jeho malého syna. Biskupská správa znie ako popis budúceho majetku:
„Dáma má atraktívne vlasy – kríženec medzi modro-čiernou a hnedou. Oči sú sýto tmavohnedé. Nos je celkom hladký a dokonca nie je vytočený. Dosť veľké ústa. Pysky sú trochu plné, najmä spodné. Krk, ramená, celé telo a dolné končatiny sú stredne dobre tvarované. Všetci jej členovia sú dobre upravení a nezmrzačení. A na deň svätého Jána bude mať toto dievča deväť rokov.“
Správu prijal zákazník so spokojnosťou. Došlo k dohode. O deväť rokov neskôr sa Philippa vydala za syna Edwarda II., ktorý sa neskôr stal Edwardom III.
A takto sa ukazuje zvedavosť 13-ročného ženícha voči svojej neveste vo francúzskom beletrii „The Borgias“:

„Videl si moju nevestu, brat?
- Videl.
- Tvoje ticho je alarmujúce, brat! Upokoj sa, baby Jofre!
- Buď pokojný, Jofre, nie je rohatá!
- Je krásna?
- Nie.
- Je milá?
- Zjavne nie!
- Je na nej niečo dobré?
- Má dve nohy, celú sadu očí, desať prstov!
- Takže nie je krásna a nie láskavá... Má dve oči, desať prstov...
- Zabudol som si prsty na nohách. Tiež desať, podľa mňa!
- Ožením sa len raz, mami!
- Brat Joffre! Nie je len krásna!
- Áno?
- Je krásna!
- Je to pravda?
- Je to anjel, ktorý vyrástol na pôde Neapola! A vedz: ak sa neoženíš, ožením sa s ňou sám!
- Je to pravda?
- Áno, je to pravda! Dáš mi povolenie?
- Nie, Juan! Je to moja nevesta!
- Áno, to je správne! Kto je náš šťastlivec?...“

Dodajme, že nevesta bola o päť rokov staršia ako jej tínedžerský ženích. A neskôr brat Juan (toto historická pravda) neodolal svojmu chtíču a hneď počas svadobných osláv, po zlepšení momentu, vyviedol dievča zo sály a zmocnil sa jej v prázdnej miestnosti, stojac, pritláčal ju k stene, spúšťal si nohavice, dvíhal jej svadobné šaty, zdvihla nohy.
Tu je scéna z filmu:

“- Buď k nemu láskavý! Sľubuješ?
- Páči sa ti to?
- Je to môj mladší brat!
- Ale ako, "dobre"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- To je ono!.. To je ono!..
"Tak môžem!.. Áno!.. Áno!..."

Potom sa nevesta, dobre oplodnená starším bratom, vydala „byť láskavá“ so svojím neskúseným mladým manželom...
Vo všetkých manželstvách sa majetok a majetok ženy stal majetkom jej manžela. Rovnako ako samotná žena.
Zákon často umožňoval manželom zaobchádzať so svojimi manželkami tak, ako sa im zachce. Preto počas svadobnej noci mnohí chlapci a mladí muži rafinovane znásilňovali svoje mladé manželky, pričom brali do úvahy len ich túžby a pocity, úprimne verili, že chcú to isté a že by sa im to páčilo. Výkriky mladej manželky zbavenej nevinnosti počas prvej svadobnej noci vyvolali radosť medzi všetkými hosťami, rodičmi ženícha a dokonca aj rodičmi nevesty. A ráno mohol mladý manžel nahlas a podrobne vychutnávať, ako, v akej polohe a koľkokrát sa zmocnil svojej mladej ženy, ako mu to bolo príjemné, ako to jeho najdrahšia žena nechcela, akým spôsobom, ako ju nútil ku kopulácii a ako ju to bolelo pri deflorácii.
„Je zákonné, aby muž bil svoju manželku, keď mu ublížila, pokiaľ ju nezabije ani nezmrzačí,“ hovorí anglické právo.
Ženská časť ľudstva, povolaná príčinou prvotného hriechu, bála sa o svoju sexualitu a brala sa výmenou za majetok, dobytok alebo tovar, a tiež bola občas vystavená násiliu pre svoje potešenie a nasýtenie, nebola v žiadnom prípade šťastná.
Počas neskorého stredoveku a raná renesancia Prejavom sexuality mladých ľudí v Benátkach bola aj krutosť voči ženám. Znásilnenie sa považovalo za závažný trestný čin, ak bolo spáchané na deťoch, senioroch alebo príslušníkoch vyššej triedy. Sexuálne násilie páchané na ženách s nižším alebo rovnocenným postavením nebolo kriminalizované (pokiaľ bola obeť nažive a nebola zranená) a niekedy sa dokonca považovalo za súčasť rituálu dvorenia. Napríklad niektorí benátski mladíci požiadali svojich vyvolených o ruku po tom, čo sa ich niekoľkokrát zmocnili, najčastejšie s použitím sily. Až na zriedkavé výnimky bolo znásilnenie mladého dievčaťa súčasťou svadobného rituálu. Keď sa už staršia generácia na všetkom dohodla, prišli rodičia s dcérou (alebo synom) navštíviť rodičov budúceho ženícha (nevestu). Mladý muž a dievča by sa pod nejakou hodnovernou zámienkou stiahli do ústrania. A zatiaľ čo sa rodičia medzi sebou rozprávali o počasí a mestských správach, chlapík za múrom sa zmocnil svojho mladého hosťa, bez ohľadu na jej túžby. Nevenovali pozornosť výkrikom dievčaťa. Deti sa vrátili k rodičom: on bol spokojný s prijatými rozkošami a sexuálnym uvoľnením, ona sa v slzách naučila mužskej sile, oplodnenej mladým žiadostivým paviánom. Obaja rodičia boli s večerom spokojní a chlap tiež. A dievča?... Kto sa jej na to pýtal? Po čase prišla opätovná návšteva, pri ktorej už dievča svojmu snúbencovi toľko neodporovalo (matka jej všetko podrobne vysvetlila), ale rituál návratu k rodičom - spokojný a jej - v slzách bol povinný. . A potom, ak sa kľúč zhodoval so zámkom, prišla ponuka. Alebo hľadali inú nevestu či ženícha. Je trochu nejasné, ako bola v tomto prípade vyriešená otázka antikoncepcie. Existujú však dôkazy, že mnohí Benátčania si neboli istí, že prvorodený v ich rodine je potomkom hlavy rodiny.
Vo všeobecnosti v Benátkach, podobne ako v iných európskych mestách, vládla nelegálna, no veľmi rozšírená sexuálna kultúra – prostitúcia, pouličné a domáce znásilňovanie, nútené mimomanželské spolužitie. To všetko bolo výsledkom toho, že sa mladí ľudia začali viac ženiť neskorý vek {3}.
Od raného stredoveku svetské autority a cirkev verili, že nie je možné znásilniť svoju snúbenicu, ak existuje dohoda medzi rodičmi alebo manželkou, pretože pri sobáši dala dobrovoľný súhlas na sex. Za trestný čin sa nepovažovalo ani znásilnenie prostitútky, pretože si zarába svojím telom. V neskorom stredoveku bolo bežné aj hromadné znásilňovanie. Každá žena, ktorá sa večer prechádzala alebo kráčala po uliciach sama, riskovala, že ju znásilní skupina mladých ničomníkov. Útočníci oznámili svoj prístup výkrikom „Kurva!“, aby legitimizovali svoj útok ďalšie akcie. Výkriky znásilnených žien často zostali nepovšimnuté, alebo ich priťahovala skutočnosť, že sa k násilníkom pridal aj mešťanosta, dokonca ozbrojený a zručný s mečom, aby narušil jeho potešenie v tento nádherný večer, najmä ak bola obeť sexuálne atraktívna. Opisuje sa prípad, keď veľmi mladú slúžku po znásilnení tromi 18-ročnými šľachticmi násilne zajali chlapi z mestskej stráže, ktorí pribehli v reakcii na výkriky. (Ak by išlo o lúpežné prepadnutie, tak by sa postavili a zločincov zadržali!) Výnimkou bolo, ak sa niekto z okoloidúcich zastal neznámej ženy z ušľachtilých pohnútok. (Veď tento manžel v mladosti robil to isté: chytil obete a znásilňovali ho s kamarátmi! Nuž, nech sa mládež vyblázni!) Radšej jedna partia chlapov, ktorí zbraňami ohrozovali ďalšiu bandu mladíkov. dievča, aby sa stalo jej prvým. Niekedy sa kvôli tomu v uliciach strhli skutočné šermiarske bitky so zraneniami a smrťou mladých ľudí na oboch stranách. Pri týchto súbojoch sa stávalo, že na dievčatá sa akosi zabudlo (treba dávať pozor na nepriateľa, aby nepremeškal nebezpečný úder alebo úder mečom!) a podarilo sa im ujsť. Potom to dopadlo takto: po intenzívnej bitke súperi ustúpili, boli zranení alebo dokonca zabití a cena s peknými očami, vyčnievajúcim zadkom a inými sviežimi chutnými formami, o držanie ktorých sa začala hádka, zmizla! Pre dievčatá to však bolo vzácne šťastie: počas potýčok obeť vždy starostlivo strážili mladší členovia gangu. Treba povedať, že bitky pred znásilňovaním dievčat niekedy zámerne vyprovokovali starší chlapi, pretože sexuálne uvoľnenie po tvrdom boji so silným protivníkom bol exotický spôsob, ako zvýšiť pôžitok z kopulácie. Za týmto účelom nepočítali ani s možnosťou smrti priateľov. Preto mladí muži od dospievania neustále študovali a potom zdokonaľovali svoje umenie ovládať meč. Bolo to nielen prestížne, ale v tom čase životy týchto mladých ľudí a počet dievčat, ktoré mohli získať späť od svojich súperiek, záviseli od reakcie a zručnosti šermu a potom sa masovo zmocnili tých, ktoré považovali za kurvy. Zmocnite sa priamo tu, priamo na ulici...
Ráno sme sa vrátili domov. Sluha mu pomohol vyzliecť sa a uložil mladého pána do postele. (Nebolo zvykom umývať sa alebo sa o seba starať.) A mladý muž, keď si spomenul, čo sa stalo počas večera (tie bitky, ktorých sa zúčastnil, a tie dievčatá, ktoré súložil), zaspal a pomyslel si: áno, ten deň nebol zbytočný!...
Francúzsky výskumník Jacques Rossiod sa domnieva, že mladí muži sa zámerne snažili „rozmaznať“ čo najviac dievčat, čím vyjadrili nespokojnosť so spoločenským poriadkom. Domnievam sa, že toto je primitívne myslenie človeka, ktorý zjavne čítal marxistickú literatúru, po ktorej sa zdá, že verejné protesty sú všade, dokonca aj v zjavnej kriminalite (v modernej dobe). Ako si to tento výskumník predstavuje? Asi tak:
- Počúvajte, chlapci, vyjadrime svoj protest s týmto dievčaťom proti existujúcemu poriadku v našich slávnych Benátkach! Tak ju sem priveď!...
- Ticho, ty hlupák, nenechaj sa odísť! Len vyjadríme protest a necháme ťa ísť!.. Už si spúšťam nohavice na protest!... Je nás len desať protestujúcich!...
- Vykročte nohy!.. Vidíte, ako praskám túžbou protestovať!.. Roztiahnite nohy, kto hovorí! bude horšie!..
- Oh, ako dobre dopadol môj protest!... Kto je ďalší na protest?...
- Ach, kamaráti, ako úžasne sme dnes protestovali! Úžasná noc! Dajte Benátkam vedieť: sme proti!...
Nie! Mladí ľudia (najčastejšie s rovesníckymi sluhami, ktorí boli zodpovední za svojho pána jeho rodičom a niekedy sa podieľali na znásilňovaní obetí po pánoch) sa ochotne pridávali do gangov, ktoré zvyčajne tvorilo päť až šesť (maximálne 15) ľudí vo veku od 18 rokov. do 20 rokov s cieľom zabávať sa a znásilňovať skupinu dievčat a pekných žien. Zjavne ich lákala nielen šanca presadiť sa, získať v puberte nepoznané pocity, „stať sa dospelým“, ale aj vidieť nahotu. ženské telo, ktoré nie sú dostupné v každodennom živote (ako možno nemyslieť na blahodarné účinky pornografie, na zdesenie polohlúpych fanatikov!), spozorovať strach v očiach svojej budúcej obete. Niektorých navyše lákala možnosť získať skúsenosti, z úzadia sledovať pohlavný styk svojich polonahých kamarátov (vtedy predsa neexistovalo žiadne foto a video porno!) a niektorých vzrušil fakt, že sledovali ho pri pohlavnom styku...
Toto napísal jeden z benátskych hrablí svojmu blízkemu priateľovi:
„...Večer si už s nami nebol! Škoda, že ťa otec nepustil. Včera ste stratili veľa. Dve dievčatá, z ktorých sme urobili kurvy, nás spoznali. Jeden plakal, snažil sa zaplatiť, ponúkal nás<свой>peňaženku<с деньгами>. Chceli sme (t.j. násilím) len jej česť, nielen ako obvykle, ale aj odsudzujúcim spôsobom<церковью>(4). Krv a slzy od oboch<было>veľa.<...>
Povedali ste, že obdivujete (v zmysle: vzrušujete), keď vidíte, ako sa chlapci hrajú (t. j. užívajú si) s dievčaťom. Toto fascinuje aj mňa (v zmysle vytáčania). Čo ty! Hlavne keď to viem<во время моего сношения>dávaš na mňa pozor. V takýchto chvíľach vždy chcem, aby si bol s nami (teda vedľa nás). Pocity z toho<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>sú Archangeľsk (5).<...>
Prídeš dnes? Uistite sa, že vás otec pustí! Chceš, aby sa môj otec rozprával s tvojím (6)? Veď prechádzky nás nestáli nič iné, len prebdenú noc. A teraz vedľa jej manžela alebo v dome jej otca je dievča, z ktorého dnes urobíme mestskú suku. Cynus!<...>Už horím túžbou! Radšej by bola noc!...“ (7)
Na čele takýchto gangov bol o niečo starší vodca. Výskyt takýchto svoriek v neskorom stredoveku naznačoval výrazný pokles vplyvu cirkvi, pretože samotní členovia gangov sa často nazývali „kláštorným bratstvom“ a ich vodca sa nazýval „knieža“, „kráľ“ alebo aj „opat“. Mladí muži opustili takéto skupiny v deň ich sobáša. Ale boli aj výnimky. Najmä, ak mladý muž obsadil jednu z hlavných pozícií, mohol si dovoliť zostať v gangu až do 30 rokov, najmä ak ten chlap patril k tým, ktorí radi sledovali pohlavný styk iných z vedľajšej koľaje, resp. nech sa niekto pozerá, ako to robí - obaja sú v manželskej spálni neprístupní. Boli to práve títo muži, ktorí si vo vyššom veku vybavili svoje spálne zrkadlami (na tú dobu boli neskutočne drahé), ktoré aspoň ako-tak umožnili „pozerať“ sa na pohlavný styk zvonku alebo si predstaviť, že sa niekto pozerá. vy. Za rovnakým účelom boli do spálne povolaní mladí sluhovia, v prítomnosti ktorých súložili so svojimi manželmi, slúžkami alebo milenkami (odkiaľ pochádza výraz „držať sviečku“, t. j. vidieť kopuláciu). Treba si myslieť, že mladí sluhovia sa tým necítili nijako zvlášť znechutení – koniec koncov, sex vždy zaujímal mladých ľudí, a nielen v našej dobe, ako sa domnievajú niektorí negramotní prudéri. Steny priestorov boli navyše vybavené tajnými kukátkami, ktoré umožňovali špehovať intimitu mladých sluhov a niekedy aj významných hostí.
Okrem mužov boli v gangu niekedy aj dievčatá, ktoré lákali prostoduché obete do odľahlých kútov alebo boli „v krídlach“ počas rituálnych znásilnení, aby deflorovali nevinné dievčatá. Požívali imunitu, pokiaľ vystupovali ako budúce manželky členov gangu.
Skupiny fungovali otvorene, miestne úrady si boli dobre vedomé toho, čo sa deje v mestách, pretože synovia tých istých úradníkov a šľachticov boli často členmi gangov. Svetská vrchnosť a cirkev nielenže skupinovým znásilneniam nevenovali pozornosť, ale naopak, dokonca sa o ne zaujímali. Sexuálne násilie v uliciach mesta pôsobilo ako druh obmedzujúcej sily pre tvrdohlavé mladé dámy a príliš aktívne prostitútky a poskytovalo aj sexuálny a emocionálny odbyt pre chlapov. Ako obete si násilníci vyberali najmä manželky a dcéry robotníkov, prostitútky, milenky kňazov, rozvedené ženy alebo jednoducho slúžky. Preto otcovia chránili svoje dcéry a manželia svoje manželky. Ale samotné dievčatá boli veľmi opatrné: na ulici sa objavovali samé iba cez deň a večer len v sprievode niekoho, zvyčajne ozbrojeného a schopného ovládať meč alebo inú čepeľovú zbraň. Ak bolo dievča oblečené vyzývavo a vyšlo na ulicu bez sprievodu, tak ak bolo znásilnené, bola na vine len ona sama. Preto sa mnohé mladé ženy obliekali veľmi cudne a viedli najmä domáci životný štýl.
Len vo veľmi ojedinelých prípadoch boli násilníci potrestaní, najčastejšie ak bola žena vážne zranená alebo zomrela. Zranenia z opakovaného pohlavného styku s viacerými mužmi za sebou neboli považované za dôkaz poškodenia zdravia ženy. V neskorom stredoveku len 14 percent prípadov sexuálnych útokov malo za následok dvojročné väzenie alebo ťažké bičovanie pre páchateľov. Trestmi vo väčšine prípadov predložených súdu boli buď pokuty, alebo krátke tresty odňatia slobody. Najprísnejšie tresty dostali previnilci, ktorí porušili česť manželiek a dcér vyššej triedy a vysokých úradníkov. Ale to bolo tiež veľmi zriedkavé, pretože takéto dámy sa v uliciach mesta neobjavili neskoro v noci bez ozbrojených stráží.
A zrazu, zrazu, v spoločnosti, ktorá si ženy tak nízko vážila, nastala revolúcia, ktorá všetko obrátila naruby. Začalo to v južnom Francúzsku v 12. storočí. Trubadúri, cestujúci básnici a hudobníci začali o ženách a láske rozprávať úplne inak. Spievali o hlbokej, idealizovanej sexuálnej vášni. Ich básne sa dostali do uší jedného z naj vplyvné ženy vtedajšia dcéra francúzskeho kráľa Ľudovíta VII., Marie de Champagne. Mariin dvor bol útočiskom spevákov, spisovateľov a básnikov. Čoskoro sa preslávil vzrušujúcimi nápadmi trubadúrov.
>> „Keď idem spať, celú noc a ďalší deň
Stále premýšľam: ako môžem slúžiť tvojej cti?
Moje telo sa raduje a je plné radosti, pretože na teba myslím!
Moje srdce patrí tebe!.."
Básnici postavili ženy na piedestál. Bola uctievaná ako vzdialený a neprístupný objekt. Boli to jej trpiaci milenci.
>> „Stratil som vôľu a prestal som byť sám sebou
Od chvíle, keď si mi dovolil pozrieť sa ti do očí!"
Takto sa zrodila myšlienka zamilovať sa.
Samozrejme, pred týmto časom ľudia hovorili o láske. Bola to však skôr žiadostivá láska. Poézia, ktorá upútala predstavivosť dvorných dám ako Marie de Champagne, bola niečím výnimočná. Bol to idealizovaný typ sexuálnej vášne a sex bol ako odmena za vášnivé túžby a uctievanie predmetu svojho zbožňovania. Niekedy sa táto láska nazýva dvorná alebo dvorná láska. Jej horúce nápady sa šírili od súdu k súdu po celej Európe. A nové generácie spisovateľov a básnikov začali ospevovať nové názory na lásku.
Jedným z najznámejších je Etienne de Troyes, autor príbehu o vášni a cudzoložstve. Jeho slávny príbeh lásky Lancelota a Jenivery, veľkého rytiera na dvore kráľa Artuša a kráľovnej, je popretkávaný vzrušujúcimi udalosťami skutočnej lásky. Pre jeho bohatého patróna a dvorné dámy to bol štandard, ktorým sa dalo merať správanie mužov a predstava o vlastnej sexuálnej hodnote. Pre dvorných milencov boli takéto city nádhernou láskou.
„Ak moje utrpenie nevylieči bozkom, zabije ma a preklína sa! Napriek všetkému utrpeniu sa sladkej lásky nevzdávam!“
Lancelot sa snaží získať si lásku kráľovnej, vystavuje sa nevýslovným nebezpečenstvám, vrátane prechodu cez most z čepele meča. Jeneviera sa nakoniec poddá a dohodne si polnočné rande:
"Dnes, keď všetci spia, môžeš prísť a porozprávať sa so mnou pri tom okne!"
Lancelotovi sa zdá, že deň sa vlečie ako storočie. Len čo padne noc, objaví sa kráľovná vo fialovom plášti a kožušinách. Ale oddeľujú ich železné tyče. Lancelot schmatol tyče, napol a vytrhol ich. Nakoniec sú tu všetky možnosti cudzoložstva. Teraz mal Lancelot všetko, čo chcel: držal svoju milovanú v náručí. Držal ju v náručí. Ich dotyky boli také nežné a sladké, že cez bozky a objatia prežívali takú radosť a prekvapenie, aké dovtedy nepoznali.
Vplyv tejto odvážnej novej literatúry bol dramatický. Nádherná láska, neopätovaná láska, vzájomná láska, tragická láska, cudzoložstvo. Vznešené dámy boli prvýkrát vystavené vášnivej romantickej literatúre s rafinovanými ľúbostnými fantáziami o oddanom ušľachtilom milencovi, ktorý nechcel ani tak ich nahé telá a možnosť kopulovať sa s nimi, ale ich vzhľad, hlas, city a ešte viac. čo je najdôležitejšie, ich láska.
Noví básnici spochybňovali staré dogmy. Môže existovať láska v manželstve? Alebo by mala byť voľná? Prežije láska tým, že sa stane verejnou? Je pravda, že nová láska upustí tú starú, alebo je možné milovať dve ženy?
"Ten, koho mučia myšlienky lásky, či už k mužovi alebo k žene, málo spí a neje." Tieto slová patria kaplánovi Ondrejovi, o ktorom je známe len to, že bol na dvore spomínanej Marie de Champagne. Jeho pojednanie „O láske“ bolo podobné moderným tutoriálom o zvádzaní dám a milostných vzťahoch. Spisovatelia ako kaplán Andrew sa sami stali priekopníkmi lásky a rozbehli cesty v tomto novom, odvážnom a emocionálnom svete. Najúžasnejšie je, že títo spisovatelia sa dokázali vzdialiť od ďaleko neromantických vzťahov, ktoré existovali medzi stredovekými mužmi a ženami.
Prečo sa kult výnimočnej lásky stal tak populárnym? Bol to ventil na uvoľnenie emocionálneho tlaku a sexuálnej energie? Bol to všetko prirodzený vývoj náboženskej lásky, v ktorej si aristokracia cibrila svoje sexuálne maniere? Nikto to nemôže povedať s istotou! Ale základné myšlienky tejto lásky boli asimilované širokými stredoveká kultúra. A spôsobili škandály, dokonca násilie. Jedna vec bola diskutovať o kódexoch lásky v aristokratických kruhoch a druhá podľa nich žiť!
Jeden z najúžasnejších stredoveké príbehy– vášnivý, dramatický a zdanlivo pravdivý príbeh o láske Adelyarda a Aloyse.
Mladý vedec Peter Adelyard prišiel do Paríža v roku 1100, keď už Európu zachvátila nádherná láska. V Paríži sa zoznámil s mladou a krásnou Aloise. Žila u svojho strýka, bývalého kanonika v katedrále Notre Dame.
„Horiem ohňom túžby po tomto dievčati. A ja som sa rozhodol: bude jediná v mojej posteli!“ napísal Peter Adelyard.
Peter Adelyard sa stal domácim učiteľom, mentorom veľmi mladého dievčaťa Aloise.
„Keby strýko mojej vášne zveril jahniatko dravému vlkovi, prekvapilo by ma to menej! Naše knihy ležali medzi nami, ale zdieľali sme viac slov lásky ako čítania. Mali sme viac bozkov ako učenia. Moje ruky sa častejšie ako stránky dotýkali jej pŕs a jej broskyne pod šatami. Naše túžby nenechali bez skúšok žiadnu pozíciu ani mieru lásky. Naučila som ju dať sa mužovi tak, ako sme obaja chceli. A ani jedna dievčenská dutina nezostala bez nevinnosti...“
Čoskoro z tejto nespútanej vášne mladého nenásytného učiteľa dievča otehotnelo. Strýko mladého mentora sa hneval! A Abeler požiadal svoju milovanú o ruku. So svojím zvodcom však dlho nesúhlasila. Aloise mala svoje, dosť netradičné nápady. Podľa nej mala zmysel a právo na existenciu iba slobodne daná láska, a nie to, čo nazvala „reťazami manželstva“. Áno, a Peter napísal:
"Mnohým sa zdá meno manželky posvätnejšie a hodnotnejšie, ale pre mňa bude slovo milenka, konkubína alebo smilnica vždy sladšie."
Aloyse použila myšlienky spisovateľov a trubadúrov o dvorskej láske, ktoré hovorili, že pravá láska môže existovať len mimo manželstva. Takéto postoje boli v rozpore s podmienkami, ktoré viazali stredovekú spoločnosť. Nakoniec jej blízki trvali na svojom a Aloisa súhlasila s tajným sobášom. Peter Adelyard sa oženil s jeho kráskou. Ale o niečo neskôr sa mladá žena náhle utiahla do ženského kláštora. Jej strýko a príbuzní mali podozrenie, že ich Peter oklamal a vyhýbali sa manželstvu tým, že z nej urobili mníšku. Ich pomsta bola rýchla a brutálna.
„Jednu noc som pokojne spal v zadnej izbe môjho domu. Podplatili jedného z mojich sluhov, aby ich pustil dnu. A kruto sa mi pomstili takým hrozným, barbarským spôsobom, že to šokovalo celý svet. Odrezali mi časť tela, cez ktorú som sa dopustil nespravodlivosti, na ktorú sa sťažovali.“
Potom sa Adelyard navždy stiahol do kláštora a Aloise sa skutočne stala mníškou. Ich korešpondencia nám dáva vnútorný pohľad na stredoveké záležitosti srdca.
O niekoľko rokov neskôr Aloise, ktorá sa už stala abatyšou, vo svojom liste Adelyardovi uviedla, že stále prežíva silné sexuálna príťažlivosť svojmu kastrovanému manželovi:
„Potešenie, ktoré sme vtedy zdieľali, bolo príliš sladké. Je nepravdepodobné, že by mohol byť vypudený z mojich myšlienok, ktoré prebúdzajú melanchóliu a fantázie. Aj počas omše moju nešťastnú dušu premáhajú obscénne vízie tých rozkoší. A všetky moje myšlienky sú v zhýralosti, a nie v modlitbách."
Myšlienky, ktoré začali trubadúrmi, zmenili našu kultúru. Zrodil sa jazyk romantiky, sexuálnej túžby, neopätovanej lásky a nespútaných túžob. Princípy vytvorené v stredoveku pretrvávajú dodnes.
Pre stredovekú cirkev však nemôže byť nič urážlivejšie ako myšlienka ľudského sexuálneho potešenia. V 13. storočí bolo v Anglicku asi 40 tisíc predstaviteľov kléru, 17 tisíc mníchov, 10 tisíc farárov a museli zasahovať do sexuálneho života veriacich. Názory cirkvi na telesné pôžitky svojho stáda (a nie vlastné) sa, samozrejme, výrazne líšili od názorov trubadúrov.
„Znečistené objatie mäsa uvoľňuje výpary a znečisťuje každého, kto na ňom priľne. A nikto neunikne bez ujmy od sústa rozkoše.“
Cirkevní otcovia neúnavne pracovali na tom, aby odvrátili svoje stáda od zmyslových pôžitkov, ktoré oficiálne popierali.
„Toto je hriešny čin, ohavný čin, beštiálna kopulácia, nehanebné spojenie. Toto je špinavý, páchnuci a spustnutý biznis!“
Jeden autor v 12. storočí mal užitočná rada ako zvládnuť žiadostivé túžby pre ženu:
„Skús si predstaviť, ako vyzerá jej telo vo vnútri. Zamyslite sa nad tým, čo sa skrýva pod kožou vo vnútri tela! Čo môže byť nechutnejšie na pohľad, nechutnejšie na dotyk, urážlivejšie na dýchanie? A ak by to nestačilo, skúste si predstaviť jej mŕtve telo! Čo môže byť hroznejšie ako mŕtvola a čo môže byť na svete odpornejšie pre jej milenca, ktorý bol ešte nedávno plný divokej túžby po tomto fetálnom mäse?
V stredovekom svete boli ľudia uprostred medzi zvieratami a anjelmi. Nanešťastie pre kňazov zviera vždy vyhralo v sexe.
Potom cirkev predložila svoju vlastnú alternatívu k nemorálnosti sexu.
„Panenstvo je najvyššia dôstojnosť, nádherná krása, prameň života, neporovnateľná pieseň, koruna viery, podpora nádeje. Zrkadlo čistoty, blízkosti anjelov, jedla a podpory pre najtrvalejšiu lásku.“
V kláštoroch bolo panenstvo pokladom, ktorý by bol zasvätený iba božskému ženíchovi. Tu sa mladá žena stala „Kristovou nevestou“. Panenstvo týchto mladých dám bolo pokladom, ktorý mal byť zasvätený Ježišovi. Stredoveké texty často hovoria, že na ženskej vášnivej oddanosti Kristovi je stále niečo zmyselné. Jacques Demitres v roku 1220 opisuje niekoľko mníšok, ktoré boli natoľko oslabené extázou lásky k Božiemu synovi, že boli nútené dať si prestávku v čítaní Biblie. Rozplývali sa úžasnou láskou k Bohu, až sa pod ťarchou túžby podlomili. Dlhé roky nevstali z postele.
„Ó vznešené orly a nežné jahňa! Ó horiaci plameň, pohlť ma! Ako dlho mám zostať vysušený? Jedna hodina je pre mňa príliš ťažká! Jeden deň je ako tisíc rokov!"
Niekedy úplne zmizne rozdiel medzi zmyslovou a duchovnou láskou.
Jedna Angela z Folinia zobrala myšlienku byť „Kristovou nevestou“ celkom doslovne:
„Stál som pred krucifixom a bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu. Sľúbil som Mu, aj keď som sa bál, že vždy budem zachovávať svoju čistotu a nebudem ho urážať žiadnym zo svojich členov. Môj pocit je priehľadnejší ako sklo, belší ako sneh, žiarivejší ako slnko...“

Strihanie vlasov je symbolom toho, že sa zriekaš svojej pozemskej krásy... A teraz sa zasväcuješ Pánu Ježišovi Kristovi... Staneš sa Kristovou nevestou, Kristovou slúžkou... Kristus bude tvoja láska, tvoj chlieb , tvoje víno, tvoja voda...
(Z francúzskej umeleckej série „The Borgias“)

Kult panenstva ovládol mysle mnohých žien a niekedy zrodil skutočné tragédie.
Vezmite si príbeh o krste Markeitha. Pochádzala z prosperujúcej anglickej rodiny. Chlapík z jej kruhu, Veprod, si ju naklonil a získal súhlas jej rodičov. Christina však súhlasila s jednou podmienkou: zostane pannou na celý život. Na toto už prisahala. Rodičia sa jej smiali, nedovolili jej často chodiť do kostola, zúčastňovať sa večierkov s kamarátkami a dávali jej nápoje lásky. Nakoniec sa s Veprodom dohodli, že ho v noci pustia do domu. Christina však chlapcovi nedovolila hovoriť o láske a lákať ju do postele, ale začala rozprávať príkladné príbehy o cudných manželstvách. Sľúbila, že v prípade sobáša bude s ním žiť, „aby sa ti ostatní obyvatelia mesta neposmievali, že ťa odmietli“. Ale napriek tomu musí zostať pannou.
Tieto moralizujúce rozhovory boli zrejme také nudné, že chlap stratil chuť. Veprod zostal tentoraz bez sexu.
Jeho priatelia sa mu smiali a dráždili ho. Preto urobil ďalší pokus vstúpiť do domu a zmocniť sa jej, aby svoju lásku raz a navždy zbavil týchto absurdných predstáv. Chlap horiaci chtíčom, nie bez pomoci príbuzných dievčaťa, vtrhol do spálne, aby znásilnil svoju budúcu manželku. No ona sa mu akosi zázračne vytratila v hĺbke domu.
Christinina tvrdohlavosť a hlúposť rozzúrili jej rodičov. Otec sa jej vyhrážal, že ju vyhodí z domu, matka chytila ​​dievča za vlasy a zbila ju. Iba videnia Panny Márie ju podporovali v skúškach. Aby sa Christina vyhla hnevu svojej rodiny a pohlavnému styku so snúbencom, utiekla z domu a stala sa samotárkou. O dva roky neskôr sa Veprod poddal a oslobodil ju od manželských povinností a čoskoro sa oženil s iným dievčaťom, ktoré malo menej hašterivú povahu.
Christina a kult panenstva vyšli z tohto trpkého rodinného konfliktu víťazne. Toto dievča založilo kláštor, kde prijalo rovnako absurdných bláznov a zomrelo ako panna, oddaná vo svojom „manželstve“ Kristovi. (Pane, existujú takí úplní blázni!)
Väčšina by si, samozrejme, radšej vzala muža alebo ženu z mäsa a kostí ako s mýtickým bohom, hoci aj tým najkrajším. Ľudia chceli manželstvo, pohlavný styk, potešenie z neho a deti. Ale spálňa a sex boli územia, ktoré si cirkev tvrdohlavo chcela podrobiť a úplne ovládnuť. Sobáše v ranom stredoveku však nemali veľa spoločného s cirkvou. Vstúpili do nich veľmi neformálne.
Tu je opis sedliackej svadby, ktorú podal svedok v súdnom prípade v Jötte:
„O tretej hodine po deviatej zavolal John Big Shorny sediaci na lavičke k sebe Margeret a povedal jej: „Budeš mojou ženou? A ona odpovedala: "Áno, ak chceš!" A John chytil za pravú ruku spomínanej Margeret a povedal: „Margeret, beriem ťa za svoju manželku! V radosti aj v smútku budem s vami až do konca svojich dní!"
Tento nenútený prístup vydesil cirkevné úrady. V roku 1218 došlo k objasneniu charty diecézy v Salisbury. Uzákonilo sa, že sobáše by sa mali oslavovať s úctou a cťou, a nie so smiechom a vtipmi v krčme alebo na verejných pitkách. Nikto nemá právo dať dievčaťu na ruku prsteň vyrobený z tŕstia alebo iného materiálu, lacného alebo drahého, aby s ňou slobodne scudzoložil, pretože neskôr môže povedať, že žartoval, hoci v skutočnosti zaviazal sa k manželským povinnostiam.“ .
„Manželstvo,“ tvrdila cirkev, „nie je zmluva, ale náboženská udalosť.
Postupom času bola vyhlásená za sviatosť, podobne ako krst alebo spoveď.
Čo sa týka sexu, pre cirkev manželstvo neospravedlňovalo neobmedzené milovanie. To, čo povedal svätý Augustín, sa stalo príslovím: „Vášnivá láska k vlastnej manželke je cudzoložstvo!“ Jediným legitímnym dôvodom sexuálnych vzťahov bola reprodukcia. A bola to vážna zodpovednosť. A žiadne potešenie ani myšlienky na to!
Len cirkev sa prostredníctvom svojich náboženských súdov zaoberala tým, čo sa má alebo nemá stať v manželskom lôžku.
Johna, muža z Yorku, jeho manželka obvinila z impotencie. Na jeho prebudenie boli vynaložené rôzne snahy. Tento postup bol zdokumentovaný v súdnych záznamoch:
„Svedkyňa odhalila svoje obnažené prsia a rukami zohrievanými ohňom držala a trela Johnov nahý penis a semenníky, objímala ich a často ich bozkávala. Pred súdom ho vzrušila, aby ukázal svoju odvahu a potenciu, presvedčila ho, aby to dokázal sudcom a vzal ju priamo sem, na stôl v súdnej sieni. Súd upozornila, že celý ten čas zostal jeho penis dlhý sotva 7 centimetrov, bez známok zväčšenia či tvrdosti...“ (6)
V roku 1215 v Ríme do sexuálnych záležitostí veriacich ostro zasiahol pápež Inocent III. Vydal bulu, v ktorej žiadal všetkých kresťanov, aby aspoň raz do roka vyznali svoje hriechy a hriešne myšlienky. Toto rozhodnutie malo pomôcť duchovenstvu vykoreniť zhýralosť. S cieľom pomôcť kňazom prijať spoveď, rozhodnúť sa, aké otázky položiť, posúdiť závažnosť hriechov, o ktorých počujú, a pochopiť, čo s nimi robiť, boli široko distribuované encyklopedické publikácie známe ako spovedné príručky. Najväčšou kapitolou v tejto príručke o hriechu bol, samozrejme, sex. Hlavná myšlienka pre spovedníkov: sexuálne vzťahy sa môžu vyskytnúť iba v manželstve a iba pri narodení dedičov. Akákoľvek iná forma sexuálnej aktivity, vrátane sexu pre potešenie a nie pre počatie, sex cez trenie penisu o prsia, zadok, medzi nohy manželky bez toho, aby ho vložil do ženy, a najmä sebauspokojenie, ejakulácia mimo ženského tela bola považovaný za hriech.
Ale aj v manželstve boli sexuálne vzťahy zložitou otázkou. Aby sa cirkev vyhla hriechu, mala kontrolný zoznam, ktorý si manžel musí najprv prečítať, než poserie manželku:
"Má vaša žena menštruáciu?"
"Je tvoja žena tehotná?"
"Dojčí vaša žena dieťa?"
"Teraz je pôst?"
"Je toto druhý príchod Krista?"
"Dnes je Nedeľa?"
"Je týždeň po Trinity?"
"Veľkonočný týždeň?"
"Je dnes streda alebo piatok?"
„Je dnes pôstny deň? Dovolenka?"
"Si nahý?"
"Si v kostole?"
"Zobudil si sa dnes ráno so stuhnutým penisom?"
Ak ste na všetky tieto otázky odpovedali „nie“, potom cirkev, nech je to tak, v tento deň dovolila manželským párom mať sex raz týždenne a nikdy viac! Ale len v misionárskej polohe, v tme, so zavretými očami, bez stonania, aj keď chcete kričať od rozkoše a bez toho, aby ste svojej polovičke ukázali, že vám to bolo príjemné! V opačnom prípade vás čaká Božia nemilosť a peklo! Veď On je vševidiace oko, ktoré na nás všetkých dohliada a ani taký bastard sa neodvráti, keď si budeš užívať so svojou milovanou ženou (možnosť: so svojím milovaným manželom)! A, Boh chráň, nie v pozícii, ktorú nám predpísal prostredníctvom svojich prorokov, alebo nerobil to, čo sa mu páči v ľudskom pohlavnom styku! Do riti! Na druhom svete vás určite potrestá!
Cirkev teda regulovala, kedy, kde, s kým a akým spôsobom možno mať sex. Tí, ktorí tieto pravidlá porušili, čo i len vo svojich myšlienkach, museli byť potrestaní. Tresty alebo pokánie zahŕňali zložitý systém pôstu a abstinencie osobitne pre každý hriech:
Za cudzoložstvo aj v myšlienkach – pokánie na dva roky!
Za zradu dvakrát – päť rokov!
Na sex so zvieraťom - sedem rokov!
Boli tam aj špeciálne otázky pre ženy:
"Už ste skonzumovali spermie svojho manžela, aby ste zapálili svoju vášeň?" - päť rokov!
"Pridali ste potajomky do jedla svojho manžela menštruačnú krv, aby ste ho vzrušili?" - desať rokov!
"Chceli by ste, aby vás manžel hrýzol alebo pobozkal do pŕs?" - päť rokov!
"Mala si niekedy túžbu, aby ťa tvoj manžel bozkával alebo lízal medzi nohami?" - sedem rokov!
"Chceli ste vziať manželov penis do hrdla?" - šesť rokov!
"Chceli ste prehltnúť semeno svojho manžela?" - sedem rokov!
„Všimli ste si ejakuláciu svojho manžela? - dva roky!
"Oddala si sa svojmu manželovi a prehodila si mu nohy cez plece?" - jeden rok!
"To isté, sedieť mu na kolenách?" - dva roky!
"Je to to isté, ak ste na vrchole muža?" - tri roky!
"Dovolili ste sa ovládať v pozícii psíčka na všetkých štyroch?" - štyri roky!
"Mala si niekedy túžbu odovzdať sa manželovi v konečníku?" - deväť rokov.
Proces spovede a pokánia reguloval každý bod sexuálneho života veriacich a kodifikoval pohyblivú škálu trestov. A pre tých, ktorí sa rozhodli porušiť pravidlá, bola úplne iná úroveň vyšetrovania a odplaty.
Preč od spovedného tajomstva stál náboženský súd, kde museli byť odhalené a verejne odsúdené hriechy veriacich. Vytvorením náboženských súdov sa výrazne rozšírila kontrola cirkvi nad správaním ľudí, a to aj v posteli. Častou záležitosťou bola spoveď. Bolo to úplne iné! Pre nepochopenú frázu vyslovenú v krčme mohol byť ktokoľvek predvolaný na súd pre podozrenie z jeho správania a domnienky, že v posteli aj s manželkou robil niečo, čo cirkev neschválila. Myseľ cirkevných autorít zamestnávali intímne vzťahy a dokonca aj hriešne myšlienky na človeka. Sudcovia mohli ukladať prísne tresty, exkomunikáciu, pokuty, verejné pokánie a popravy na hranici, obesením alebo utopením.
Tu sú záznamy z kníh, ktoré obsahujú správy o súdnych sporoch, ktoré prejednávali cirkevné súdne orgány v diecézach niektorých anglických miest v 14. storočí:
„John Warren bol obvinený z mimomanželských pomerov s Helen Lansonovou. Obaja sa objavili a vyznali hriech a prisahali, že už nebudú hrešiť pod pokutou 40 pencí. Obaja dostali príkaz, aby ich pri kostole trikrát verejne zbičovali.“
„Thomas Thornton, kňaz, mal údajne mimomanželský pomer s Aless, dcérou Roberta Masnera. Ako trest za zvádzanie kazateľa bola odsúdená na 12 úderov na trhovisku a 12 úderov pri kostole, nahá, oblečená len v jednej košeli.“ („Zvedený“ kazateľ kostola pravdepodobne ušiel s miernym strachom.)
Tínedžer Michael Smith (13) bol prichytený pri hriešnych myšlienkach, keď spieval v kostolnom zbore, pretože počas bohoslužby sa mu vydúvali nohavice, keď videl, ako sa kňaz skláňa nad spadnutým evanjeliom a je otočený chrbtom k nemu. Odsúdený na 10 rán bičom pri kostole." (Zrejme aj kňaz, ktorý pustil knihu, bez toho, aby o tom vedel, prezradil aj skutočnosť, že na ňu tínedžer sústredil svoju pozornosť!)
„Edwin Cairncross, 14-ročný tínedžer, bol prichytený pri masturbácii so stiahnutými nohavicami, ležiac ​​na boku, pričom si súčasne vložil ukazovák do konečníka a pustením svojho hriešneho semena pred seba na slamku. Odsúdený na 14 rán bičom na námestí."
„Alain Solistell, 15-ročný, syn obchodníka s rybami, opakovane dovolil svojmu psovi, aby mu olizoval penis, semenníky a konečník, priznal, že z toho mal niekoľkokrát hriešne potešenie, keď mu pustil semeno na brucho alebo na jazyk. pes. Odsúdený na 18 rán bičom v blízkosti kostola. Psa sa rozhodli obesiť. Alain Solistell plakal, požiadal, aby ušetril zviera, ukázal, že je to jeho chyba, keď naučil psa hrešiť. Požiadal súd, aby mu zvýšil trest na 40 rán, len aby zachránil psovi život. Súd zostal neoblomný.“
„Beatrice, dcéra Williama Ditisa, je tehotná, nikto nevie. Objavila sa v zasadacej miestnosti a priznala sa k svojmu hriechu. Bola omilostená. Zaprisahal som sa, že už viac nezhreším. Odsúdený na 6 rán pri kostole v nedeľu a ďalej prázdniny pred celým sprievodom“ (8).
Náboženské autority sa pri udržiavaní poriadku medzi veriacimi a udržiavaní ich v medziach ich povolených sexuálnych praktík veľmi spoliehali na strach a hanbu. Cirkevný aparát v celej krajine bol privedený, aby mal prístup k sexuálnej aktivite veriacich! Pre cirkev bola sexuálna čistota ideálom. Ale fyziologicky ktokoľvek zdravý človek Bolo ťažké žiť podľa ideálu, a to aj pre kňazov a členov náboženských tribunálov.
Vezmime si napríklad knihu, ktorú okolo roku 1200 skopírovali mnísi z opátstva svätého Augustína v Canterbury. Prvá polovica knihy je neškodná a dosť nudná. Toto je príbeh anglických biskupov. Ale na konci je séria pornografických príbehov napísaných mníchmi s veľkými sexuálnymi detailmi, ktoré im, samozrejme, prinášajú potešenie. Jedna z nich sa týka príbehu manžela a manželky, ktorí podnikli púť do „svätej zeme“. Raz v noci našli útočisko v hlbinách jaskyne. Potom však do jaskyne vstúpi deväť Saracénov (9). Zapália si pochodne, vyzlečú sa a začnú sa umývať, pričom si navzájom pomáhajú. Vzrušujú sa dotykom.
Keď žena uvidela mohutné pohlavné orgány mladých chlapcov a vztýčené penisy, bola taká vzrušená, že okamžite prinútila svojho manžela, aby sa s ňou opakovane miloval. (Človek si musí myslieť, že Saracéni nič nepočujú a nič si nevšímajú!) Po štvrtýkrát to už manžel nezvládol a zaspal. Potom sa žena ponúkla Saracénom. Všetkých deväť...
Nasleduje pomerne podrobný popis skupinového sexu s mladými žiadostivými samcami s ňou. Deväť chlapov to malo v rôznych polohách a vo všetkých dutinách, striedavo sa striedali, alebo aj dvaja naraz. (Bol na rade manžel, aby predstieral, že spí.) Ale Saracéni boli jednoducho cez noc vyčerpaní touto chtivou ženou.
Ráno sa všetci nevyspatí (okrem manžela), ale spokojní (vrátane manžela) rozišli, srdečne sa rozlúčili. Avšak po návšteve „svätej zeme“ a uctievaní „svätých miest“ bola táto dáma očistená od „špiny“ a hriešnych myšlienok, stala sa úctyhodnou farníčkou a už nedovolila intímnosti, dokonca ani so svojím manželom... (Ak toto je to tak, zostáva len sympatizovať s jej manželom. Aj keď, mimochodom... Zaujímalo by ma, či sa nájde aspoň jeden človek, ktorý uverí v takýto nezmyselný náboženský koniec tohto príbehu? Niekto by si mohol myslieť, že z púte do „svätá zem“ sa fyziológia ženy nejakým zázračným spôsobom (pre bigotných zo strany náboženstva želaným spôsobom) zmenila!.. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou by bez takto umelo vytvoreného konca nebolo možné túto zápletku zaradiť do taká zbierka.)
Kňazi mali byť slobodní, presne in neskorého stredoveku Cirkevné úrady rozhodli, že sa už nemôžu ženiť. Môžete si však obliecť dôstojnosť, ale čo by ste mali robiť so svojou fyziológiou? Väčšina z nich preto tieto zákazy obchádzala tým, že v mladosti žili s milenkami, manželkami iných mužov, alebo nachádzali radosť s chlapcami a mladými sluhami, šikovne ich kazili. Už vtedy ľudia dokonale chápali, že kňazi sú obdarení rovnakými ľudskými a sexuálnymi túžbami ako všetci ostatní. Preto sa ochotne vysmial Božím služobníkom, ktorí na seba vzali sľub celibátu. Duchovní sa stali terčom satirických brožúr a básní:
>> „Čo robia kňazi bez vlastných manželiek?
Sú nútení hľadať iných.
Nemajú strach, nemajú hanbu
Kedy berú vydaté ženy do postele?
Alebo krásni chlapci...“
Stredoveké duchovenstvo malo iné spôsoby, ako uspokojiť svoje sexuálne túžby, a to metódami ešte staršími ako samotná cirkev. Záznamy z verejného domu vo francúzskom Dijone uvádzajú, že najmenej 20 % klientely tvorili duchovní. Starší mnísi, potulní mnísi, kanonici, farári – tí všetci navštevovali prostitútky v mestských kúpeľoch. Preto sa pohlavné choroby šíria veľmi rýchlo.
Stredoveké verejné domy mohli cirkevníkom okrem sexuálneho uspokojenia poskytnúť aj dobrý zárobok. Biskup z Wenchestru pravidelne dostával platby z verejných domov v oblasti červených svetiel v Salsforde. Preto sa tamojším prostitútkam hovorilo „wentchesterské husi“.
Ale to, čo je spôsobené Jupiterom, nie je spôsobené býkom. Správanie duchovných a ich účasť na skazenom sexe nezabránili cirkevníkom trestať svoje stádo za väčšinu druhov sexuálnej aktivity veriacich.
Existoval však jeden druh sexu, ktorý cirkev medzi ostatnými ľuďmi obzvlášť tvrdo odsúdila... Hriech sodomie! Ukazuje sa, že stredovekí cirkevníci celkom dobre rozumeli mužskej homosexualite! A potom bolo koho potrestať! Bolo to obdobie, keď tisícky mužov žili spolu v komunitách a ženy videli len zriedka.
„Moje oči sa snažia vidieť tvoju tvár, moja najmilovanejšia! Moje ruky siahajú k tvojim pažiam! Moje pery túžia po tvojich bozkoch! Aby mi na svete nezostali žiadne túžby, vaša spoločnosť urobí moju budúcu dušu plnú radosti.“
Takéto slová znejú eroticky aj moderným heterosexuálne orientovaným čitateľom, ak si predstavíte, že boli napísané dáme. Ale takýto jazyk bol medzi mladými mužmi tej doby celkom bežný a mal výrazný homosexuálny podtext. A vyššie uvedené riadky sú adresované konkrétne mladému mužovi, ako hovorí príbeh, mladému mužovi vzácnej fyzickej krásy.
Aký nadržaný králik ich napísal? Zhýralý aristokrat? Nespútaný obyvateľ mesta? Sedliak, ktorý sa nebál Boha? Nie Tieto riadky napísal najhorlivejší bojovník proti homosexualite Anselm, arcibiskup z Canterbury. Podľa Anselma sa „táto smrteľná neresť rozšírila po celom Anglicku“. Biskup varoval, že ostrovanov čaká rovnaký osud ako žiadostivých obyvateľov Sodomy a Gomory, ak budú vystavení tomuto hriechu. Trest za hriech Sodomy však čaká niekoho iného, ​​takýmto vzťahom sa nevyhýba ani samotný biskup, ktorý zrejme verí, že blízkosť k Bohu ho ochráni pred Božím trestom.
Stredoveká spoločnosť zo strachu z božej odplaty zaviedla strašné tresty za akýkoľvek druh sexuálneho správania, ktoré bolo považované za neprirodzené. V Portugalsku a Kastílii bol trest kastrácia, v Sieni obesenie za mužský penis. V roku 1288 sa v Polónii homosexuálne činy trestali smrťou upálením na hranici. Ale z nejakého dôvodu vždy existovala nejaká nezničiteľná skupina ľudí, ktorí zažívali neodolateľnú sexuálnu príťažlivosť k osobám rovnakého pohlavia, bez ohľadu na to, aký hrozný trest môže byť. Pretože, ako tvrdí Nicholas Stoller, „Skutočné potešenie<…>prežívame, keď balansujeme medzi nebezpečenstvom a pokojom.“
Podľa cirkvi na tom homosexuáli v posmrtnom živote neboli o nič lepšie. Niektoré obrázky z neskorostredovekého Talianska ukazujú sodomitov horiacich vo večnom pekle. Na jednom z obrázkov je sodomit prepichnutý špízom cez konečník až po ústa a opečený diablom na horúcom ohni. Druhý koniec špízy vychádzajúci z úst hriešnika vchádza do úst iného nahého chlapíka sediaceho vedľa neho. Je tu jasná narážka, kde trest pre homosexuálov odzrkadľuje ich metódy na získanie sexuálneho oslobodenia. Prepichnutím konečníka vidíme narážku na análny sex. A prepichnuté ústa sú narážkou na orálny sex.
Koncom 14. storočia v Perugii talianska dráma o poslednom súde vymenúva Božie tresty, ktorým budú v pekle vystavení hriešnici. Na vyvrcholení drámy Kristus opisuje tresty pre sodomitov:
„Vy smradľaví sodomiti ma trápili dňom i nocou! Okamžite choď do pekla a zostaň tam v mukách! Okamžite ich pošlite do ohňa, keďže sa previnili proti prírode! Vy prekliati sodomiti, pečte sa ako prasa!”
A potom Satan povie jednému z diablov, aby túto gay pečenú dobre obrátil. Toto je veľmi jasná narážka na pražiaci sa sodomit...
Vo všeobecnosti, kresťanská Európa, celé stádo (samozrejme okrem Božích služobníkov, ktorí zhrešili rovnakým spôsobom so svojimi milencami - ľudstvo nevynašlo nič nové v sexe) čelilo takému hroznému trestu za takú bezuzdnú sexuálnu deviáciu.
Náboženský súd by mohol považovať akúkoľvek mužskú ejakuláciu mimo ženskej vagíny za „sodomský hriech“: medzi prsiami, stehnami alebo zadkami, do ruky, na tvár ženy, na chrbát alebo brucho. Každý muž mohol byť nazvaný sodomitom, ak mal sex so Židovkou, alebo Židom, ak spal s nežidovkou. A to v Španielsku, Portugalsku či Francúzsku môže skončiť upálením na hranici. Takže drakonické norimberské zákony neboli vynálezom nemeckého nacizmu!
Mnohí z najsvätejších pápežov sa zároveň neváhali vysporiadať s „hriechom Sodomy“ napriek navonok negatívnemu postoju rímskokatolíckej cirkvi a „svätého“ písma k nemu.
Z pápežov, ktorí sa preslávili svojou homosexualitou: Vigilius (okrem iného miloval mladých chlapcov. A jedného dňa zabil tyčou nešťastného 12-ročného tínedžera, ktorý sa mu odvážil vzdorovať. To viedlo k vzbure. vzbúrenci vytiahli pápeža z paláca a povliekali ho ulicami Rím, pričom ho vystavili bičovaniu. Tým sa to však všetko skončilo. Verejne zbičovaný pápež sa večer vrátil do paláca a naďalej vládol katolíkom ako keby sa nič nestalo, kým by ho neotrávil jeho nástupca.), Martin I. (neuspokojil sa s obťažovaním chlapcov, zaoberal sa aj beštiálnosťou), Sergius I. (dokonca vydal bulu, podľa ktorej je dovolené všetko, pokiaľ ako je utajované), Mikuláš I., Ján VIII. (zamiloval sa do pekného ženatého muža, ktorého prikázal uniesť a s ktorým potom býval, kým ho z pomsty neotrávila manželka svojho milenca), Adrian III. , Benedikt IV. (za ktorého, ako sa uvádza v liste jeho súčasného kňaza, sa domy cirkevných otcov „premenili na útočiská neviestok a sodomitov“), Bonifác VII., Bonifác IX., Silvester III., Ján XII., Gregor VII., Inocent II, Ján XII. (nastúpil na pápežský stolec vo veku 18 rokov), Benedikt IX. (pápežskú moc dostal vo veku 15 rokov), Pavol II. (známy zbieraním starožitností a antického umenia, ktorého povinným atribútom bol nahý, krásna mužská postava, zviedla krásnych mníchov, ktorí mu slúžili), Sixtus IV. (nehanebne povýšil svojich milencov na kardinálsku dôstojnosť), Calistus III. (ktorý skazil vlastného syna a býval s ním bez štipky svedomia), Inocent X (predstavil svojho milenca Astalli, mladý muž, do kolégia kardinálov, do ktorých sa vášnivo zamiloval), Alexander VI. Borgia, Alexander VII (ktorého jeho podriadení za chrbtom nazývali „dieťa Sodomy“), Július II. (spolužijúci s vedľajšími synmi , synovci, kardináli), Lev X. (bol milencom Júlia II.), Pavol III., Július III., Sixtus V., Inocent X., Adrian VII., Pius VI.
Ach, koľko ich tam bolo - Sodoma a Gomora!
A čo oteckovia! Sám svätý Augustín, zakladateľ katolíckej askézy (ku ktorej sa dostal zrejme po tom, čo sa stal impotentným) vo svojom „Vyznaní“ ľutoval, že sa v mladosti oddával tejto „hanebnej láske“.
Homosexuálom bol aj zakladateľ jezuitského rádu Ignác z Loyoly, ktorý miloval mladých novicov! Aj zakladateľ františkánskeho rádu František Assijský miloval veľmi mladých chlapcov a mladých mužov! Čo ich všetkých zaujímajú biblické zákazy, pokiaľ ide o ich vlastnú sexualitu, osobnú fyziológiu a ich potešenie! Zákazy sú pre ostatných, pre stádo, pre tieto ovce, ktoré úprimne veria všetkému, čo je napísané v Biblii! školy)
...Treba povedať, že „proroci“ často predznamenali smrť. (Inak, kto ich bude počúvať!?) Čoskoro si vyžiadali strašnú ochranu.
V roku 1348 William z Edandonu, biskup z Winchesteru, napísal všetkým duchovným svojej diecézy:
„S ľútosťou oznamujeme správu, ktorá sa nám dostala do uší. Na pobrežné oblasti Anglicka začal útočiť brutálny mor. Hoci nás Pán trestá za naše časté hriechy, nie je v ľudských silách pochopiť Boží plán. Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň bol zapálený následkom prvotného hriechu, ktorý ustanovil ešte väčšie hĺbky zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu.“
Čierna smrť zabila polovicu európskej populácie. Nakazené by opuchli vriedkami veľkosti vajec alebo jabĺk. Zvracali čiernu a zelenú tekutinu a vykašliavali krv. To viedlo k rýchlej a bolestivej smrti. Vzťah sa rozpadal.
"Brat opustil svojho brata, strýko opustil svojho synovca, sestra opustila svojho brata a manželka opustila manžela," lamentoval Boccaccio.
Pre biskupa z Rocheru Thomasa Brintona bol začiatok moru Božím trestom za hriechy jeho súčasníkov:
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami. Ale každý muž túži po susedovej žene, drží si smradľavú milenku alebo sa oddáva nočným radovánkam s chlapcom. Toto je správanie, ktoré si zaslúži hroznú a nešťastnú smrť,“ napísal.
Čierna smrť bola apokalypsou 14. storočia. Ale bolo to tak! Išlo o platbu za nedodržiavanie základnej hygieny, o ktorej mali v tom čase nejasné pochopenie aj lekári. Nedostatok hygieny, nie Boží trest za „hriechy“! Len čo sa ľudia začali častejšie umývať, umývať si ruky pred jedlom, pravidelne meniť posteľnú bielizeň a „Božie tresty“ okamžite prestali. Hoci ľudská fyziológia a sexuálne túžby zostali na rovnakej úrovni!
Stredoveký svet bol oveľa menej spoľahlivý ako náš súčasný. Komplexný svet vášní a romantiky, mizogýnie a večnej lásky k milovanej osobe, pre ktorú sa nebojíte zomrieť, detskej úmrtnosti a krutosti dospelých, zbožnosti a poézie, ľudskej hlúposti a hľadania pravdy. V tomto svete boli dievčatá zvádzané mužmi a chlapci, ktorí svojou mladosťou priťahovali zrelých manželov, panny oddané Kristovi a kňazi, ktorí sa oddávali všetkým telesným rozkošiam. Bol to život, ktorý sa, treba povedať, stal pre niektorých ťažkým a pre iných krátkym. Ale rovnako sexuálne intenzívne a nie celkom kruté, keby človek a jeho láska dokázali tajomstvá svojej sexuality utajiť pred spoločnosťou, svojimi spovedníkmi a štátom...

» Po:

>> Moja sexualita je len moja sexualita. Nepatrí nikomu: ani mojej krajine, ani náboženstvu, ani spoločnosti, ani bratovi, ani sestre, ani mojej rodine. V žiadnom prípade!
Ašraf ZANATI
__________________________
(1) Poznámka autora: Takže, možno toto je norma ľudskej existencie a vzťahov, ak sa väčšina snaží baviť bokom? Je tých pár, ktorí sú „spokojní s vlastnými manželkami“, nejakým druhom odchýlky? Cudzoložstvo (sexuálna nevera) je totiž spoločné pre celý svet zvierat. Zoológovia zistili, že len dva druhy zostávajú raz a navždy verné svojmu vybranému partnerovi – pijavice a krevety. Nie je to však preto, že by boli takí „morálni“, bystrí a bohabojní, ale preto, že je to spôsobené ich fyziologickou existenciou. Páči sa ti to! Všetky! Iní sa snažia diverzifikovať svoje pocity! Preto je normou tam, kde je väčšina! A sexuálne vzťahy ľudského jedinca nie sú výnimkou...
(2) Poznámka autora: Boh už nemá čo robiť - najprv dať človeku sexuálnu rozkoš, a potom mu ju zakázať, predpisovať, čo a ako má robiť a čo a ako nemá robiť! A sledujte, sledujte všetkých, doslova všetkých, aby ste ich definitívne potrestali! Nie boh, ale nejaký sadista!
(3) Guido Ruggiero „Hranice Erosu“.
(4) Inými slovami, títo mladí muži boli z bohatých rodín, nepotrebovali financie a v noci chodili po meste nie lúpiť, ale hľadali dobrodružstvá pre svoj penis a semenníky! Je zaujímavé, akú „metódu odsúdila cirkev“ - kto iný by mohol v tých storočiach odsúdiť? Spoločnosť, alebo čo? - hovorí tento mladý darebák? Cirkev už vtedy odsudzovala akúkoľvek ejakuláciu muža mimo ženskej vagíny.
(5) A toto je bližšie k bi- alebo dokonca homosexualite. Tieto riadky jasne ukazujú úplne odlišné pocity autora listu voči svojmu priateľovi. Toto je viac ako priateľstvo! A podľa Freuda, prostredníctvom pohlavného styku skupiny s tou istou ženou, tak chlapi hlboko vo svojich dušiach majú medzi sebou sex. Platí to najmä vtedy, ak ich vzrušuje sledovanie sexuálnych aktov svojich priateľov, kamarátov a kamarátov. Alebo aby ich niekto videl pri pohlavnom styku.
(6) K. Perugio „Psychoanalýza mladíckej erotiky. Čo môžu povedať písmená minulosti“, Rím, 1959.
(7) Ukazuje sa, že rodičia chlapcov si uvedomujú nočné radovánky svojich najmenších!
(8) Zápisnica náboženského súdu, York, 1233.
(9) Saracéni (doslova z gréčtiny – „východní ľudia“) – národ, o ktorom sa zmienil starorímsky historik zo 4. storočia Ammianus Marcellinus a grécky vedec 1. – 2. storočia. AD Ptolemaia. Nomádsky kmeň banditov, beduíni, ktorí žili pozdĺž hraníc Sýrie. Od križiackych výprav začali európski autori nazývať všetkých moslimov saracénmi, pričom výraz „maurovia“ často používali ako synonymum.

Recenzie

Bože, drahý autor, písanie článku si bral tak vážne! Vedeli by ste mi odporučiť autorov, ktorí píšu o dejinách Európy od 15. storočia? Ide mi najmä o Francúzsko, Taliansko, Burgundsko a Španielsko... A zaujíma ma aj podrobnejšie štúdium života ľudí žijúcich v období renesancie. Navyše, aký bol právny systém, je strašidelné...