სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს

სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს
დოსტოევსკის (1821 - 1881) რომანიდან "იდიოტი" (1868).
როგორც წესი, იგი მიიღება სიტყვასიტყვით: ეწინააღმდეგება ავტორის ინტერპრეტაციას "სილამაზის" კონცეფციაზე.
რომანში (მე-3 ნაწილი, თავი V) ამ სიტყვებს ლაპარაკობს 18 წლის ახალგაზრდა იპოლიტ ტერენტიევი, ახსენებს ნიკოლაი ივოლგინის მიერ მისთვის გადმოცემულ პრინც მიშკინის სიტყვებს და ირონიით ამ უკანასკნელს: „მართალია, პრინცო, რომ ერთხელ თქვი, რომ სამყარო გადაარჩენს "სილამაზით"? ”ბატონებო,” მან ხმამაღლა შესძახა ყველას, ”პრინცი ირწმუნება, რომ სამყარო გადაარჩენს სილამაზეს!” და მე ვამტკიცებ, რომ მისი ასეთი სათამაშო ფიქრების მიზეზი არის ის, რომ ახლა შეყვარებულია.
ბატონებო, პრინცი შეყვარებულია; სწორედ ახლა, როგორც კი შემოვიდა, ამაში დავრწმუნდი. არ გაწითლდე, პრინცო, მე შენზე მომენატრე. რომელიც სილამაზე გადაარჩენსსამყარო? კოლიამ ეს მითხრა... მოშურნე ქრისტიანი ხარ? კოლია ამბობს, რომ შენ თავს ქრისტიანს უწოდებ.
პრინცმა ყურადღებით შეხედა და არ უპასუხა.
ფ.მ.დოსტოევსკი შორს იყო მკაცრად ესთეტიკური განსჯისგან - ის წერდა სულიერ სილამაზეზე, სულის სილამაზეზე. ეს შეესაბამება რომანის მთავარ იდეას - შექმნას "პოზიტიური". მშვენიერი ადამიანი" მაშასადამე, თავის ნახაზებში ავტორი მიშკინს უწოდებს "პრინც ქრისტეს", რითაც შეახსენებს საკუთარ თავს, რომ პრინცი მიშკინი მაქსიმალურად უნდა იყოს ქრისტეს მსგავსი - სიკეთე, კაცთმოყვარეობა, თვინიერება, ეგოიზმის სრული ნაკლებობა, ადამიანური პრობლემების თანაგრძნობის უნარი და უბედურებები. მაშასადამე, "სილამაზე", რომელზეც თავადი (და თავად ფ. მ. დოსტოევსკი) საუბრობს, არის ჯამი. მორალური თვისებები"დადებითად მშვენიერი ადამიანი."
სილამაზის ეს წმინდა პირადი ინტერპრეტაცია დამახასიათებელია მწერლისთვის. მას სჯეროდა, რომ „ადამიანები შეიძლება იყვნენ ლამაზი და ბედნიერი“ არა მხოლოდ შემდგომი ცხოვრება. ისინი შეიძლება იყვნენ ასე „დედამიწაზე ცხოვრების უნარის დაკარგვის გარეშე“. ამისათვის ისინი უნდა დაეთანხმონ იმ აზრს, რომ ბოროტება „არ შეიძლება არსებობდეს“. ნორმალური მდგომარეობახალხი“, რომ ყველას აქვს ძალა, თავი დააღწიოს მას. და მაშინ, როდესაც ადამიანები ხელმძღვანელობენ საუკეთესოთ, რაც მათ სულში, მეხსიერებაში და ზრახვებშია (კარგი), მაშინ ისინი ნამდვილად ლამაზები იქნებიან. და სამყარო გადარჩება და სწორედ ეს „სილამაზე“ (ანუ საუკეთესო, რაც ადამიანებშია) გადაარჩენს მას.
რა თქმა უნდა, ეს არ მოხდება ერთ ღამეში - საჭიროა სულიერი შრომა, განსაცდელები და ტანჯვაც კი, რის შემდეგაც ადამიანი უარს ამბობს ბოროტებაზე და მიმართავს სიკეთეს, იწყებს მის დაფასებას. ამის შესახებ მწერალი საუბრობს თავის ბევრ ნაწარმოებში, მათ შორის რომანში "იდიოტი". მაგალითად (ნაწილი 1, თავი VII):
”გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გენერლის ცოლი, ჩუმად და გარკვეული ზიზღით, ათვალიერებდა ნასტასია ფილიპოვნას პორტრეტს, რომელიც მის წინ ეჭირა გაწვდილი ხელით, უკიდურესად და ეფექტურად შორდებოდა მის თვალებს.
დიახ, ის კარგია, - თქვა მან ბოლოს, - ძალიან. ორჯერ ვნახე, მხოლოდ შორიდან. მაშ, აფასებთ ამ და ამგვარ სილამაზეს? - უცებ მიუბრუნდა პრინცს.
დიახ... ასე... – უპასუხა უფლისწულმა გარკვეული ძალისხმევით.
ასე რომ, ეს არის ზუსტად ის, რაც არის?
ზუსტად ასე.
Რისთვის?
ამ სახეში... ბევრი ტანჯვაა... - თქვა უფლისწულმა თითქოს უნებურად, თითქოს თავისთვის ელაპარაკებოდა და კითხვაზე არ პასუხობდა.
– თუმცა, შესაძლოა, ბოდვა ხარ, – გადაწყვიტა გენერლის მეუღლემ და ამპარტავანი ჟესტით დააგდო პორტრეტი მაგიდაზე.
მწერალი მშვენიერების ინტერპრეტაციაში თანამოაზრეა გერმანელი ფილოსოფოსიიმანუელ კანტი (1724-1804), რომელმაც ისაუბრა ” მორალური კანონიჩვენს შიგნით“, რომ „ლამაზი სიმბოლურია
ზნეობრივი სიკეთის ხარი“. ფ.მ.დოსტოევსკი იმავე აზრს ავითარებს თავის სხვა ნაშრომებში. ასე რომ, თუ რომანში „იდიოტი“ წერს, რომ მშვენიერება გადაარჩენს სამყაროს, მაშინ რომანში „დემონები“ (1872 წ.) ლოგიკურად ასკვნის, რომ „სიმახინჯე (ბრაზი, გულგრილობა, ეგოიზმი. - კომპ.) მოკლავს.. .”

ენციკლოპედიური ლექსიკონი ფრთიანი სიტყვებიდა გამონათქვამები. - მ.: "ჩაკეტილი პრესა". ვადიმ სეროვი. 2003 წ.

ნახეთ, რა არის "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს" სხვა ლექსიკონებში:

- (ლამაზი), წმინდა რუსეთის თვალსაზრისით ღვთაებრივი ჰარმონია, თანდაყოლილი ბუნება, ადამიანი, ზოგიერთი რამ და გამოსახულება. სილამაზე გამოხატავს სამყაროს ღვთაებრივ არსს. მისი წყარო თავად ღმერთშია, მის მთლიანობასა და სრულყოფილებაში. „სილამაზე... ...რუსეთის ისტორია

სილამაზე რუსული ფილოსოფია: ლექსიკონი

სილამაზე- რუსულის ერთ-ერთი ცენტრალური ცნება. ფილოსოფიური და ესთეტიკური აზროვნება. სიტყვა K. მომდინარეობს პროტოსლავური კრასიდან. ზედსართავი სახელი წითელი პროტოსლავურ და ძველ რუსულში. ენებზე ნიშნავდა ლამაზს, ლამაზს, ნათელს (აქედან, მაგალითად, წითელ... ... რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია

მხატვარი მიმართულება, რომელიც განვითარდა დასავლეთში. ევროპული კულტურა 60-იანი წლების დასაწყისში 70-იანი წლები მე-19 საუკუნე (თავდაპირველად ლიტერატურაში, შემდეგ ხელოვნების სხვა ფორმებში: ვიზუალური, მუსიკალური, თეატრალური) და მალევე მოიცავდა სხვა კულტურულ ფენომენებს, ფილოსოფიას, ... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

ესთეტიკური კატეგორია, რომელიც ახასიათებს უმაღლესი ესთეტიკური სრულყოფილების მოვლენებს. აზროვნების ისტორიაში პ-ის სპეციფიკა რეალიზდებოდა თანდათანობით, მისი კორელაციის გზით სხვა სახის ფასეულობებთან: უტილიტარული (სარგებელი), შემეცნებითი (ჭეშმარიტება), ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ფედორ მიხაილოვიჩი, რუსი. მწერალი, მოაზროვნე, პუბლიცისტი. 40-იანი წლებიდან დაწყებული. განათებული. გზა ხაზშია" ბუნებრივი სკოლა„როგორც გოგოლის მემკვიდრე და ბელინსკის თაყვანისმცემელი, დ. ამავე დროს შთანთქავს... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- (ბერძნული aisthetikos გრძნობა, გრძნობადი) ფილოსოფოსი. დისციპლინა, რომელიც სწავლობს გარემომცველი სამყაროს ექსპრესიული ფორმების მთელი მრავალფეროვნების ბუნებას, მათ სტრუქტურას და მოდიფიკაციას. ე. ორიენტირებულია სენსორულ აღქმაში უნივერსალთა ამოცნობაზე... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ვლადიმირ სერგეევიჩი (დაიბადა 1853 წლის 16 იანვარი, მოსკოვი - გ. 1900 წლის 31 ივლისი, იქვე) - ყველაზე დიდი რუსი. რელიგიური ფილოსოფოსი, პოეტი, პუბლიცისტი, ს.მ. სოლოვიოვის ვაჟი, მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი და ავტორი 29-ტომეული "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან" (1851 - 1879) ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

აქტივობები, რომლებიც წარმოშობს ახალ ღირებულებებს, იდეებს და თავად პიროვნებას, როგორც შემოქმედს. თანამედროვეში სამეცნიერო ლიტერატურაამ პრობლემისადმი მიძღვნილი აშკარაა სურვილი გამოიკვლიოს თ-ის კონკრეტული ტიპები (მეცნიერებაში, ტექნოლოგიაში, ხელოვნებაში), მისი... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna დაბადების თარიღი: 1955 წლის 19 მარტი (1955 03 19) დაბადების ადგილი: ჩერვონე ... ვიკიპედია

წიგნები

• სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს. მხატვრული პრობლემების ალბომი სახვითი ხელოვნებაში. მე-4 კლასი. ფედერალური სახელმწიფო განათლების სტანდარტი, სვეტლანა გენადიევნა აშიკოვა. საგანმანათლებლო კომპლექსში შედის მხატვრული პრობლემების ალბომი "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს" ხელოვნება. მე-4 კლასი." აფართოებს და ღრმავდება მე-4 კლასის სახელმძღვანელოს მასალას (ავტორი ს. გ. აშიკოვა). შიგთავსი...

გადაარჩენს თუ არა სილამაზე სამყაროს?

1. "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს"

ეს არის ციტატა The Idiot-დან. რომანის კონტექსტში საუბარია კონკრეტულად ძალაუფლებაზე შინაგანი სილამაზე. რომანის მონახაზებში არის ჩანაწერი: „სამყაროს გადაარჩენს სილამაზე. სილამაზის ორი მაგალითი“. ნასტასია ფილიპოვნა გარეგნულის მაგალითია, მიშკინი კი შინაგანის.

თუმცა, „იდიოტის“ სიუჟეტში ვპოულობთ ამ ციტატის უარყოფას: ნასტასია ფილიპოვნას სილამაზე, ისევე როგორც პრინცი მიშკინის სიწმინდე, არ აუმჯობესებს სხვა პერსონაჟების ცხოვრებას და ხელს არ უშლის ტრაგედიას.

2. "მე ვარ აკანკალებული არსება თუ მაქვს უფლება"

ეს რასკოლნიკოვის ფრაზაა. ის არის გასაღები იმის გასაგებად, თუ რატომ ვერ შეძლო მან ძველი ლომბარდი. როგორც არ უნდა იმართლოს თავი კეთილშობილური იმპულსებითა და მძიმე გარემოებებით, სონეჩკა მარმელადოვას აღიარებს, რომ თავისთვის მოკლა. შეამოწმეთ, ეკუთვნის თუ არა ის "ნაპოლეონების" და "მაჰამედების" კატეგორიას თუ უფრო დაბალ კატეგორიას.

3. „შუქი უნდა ჩავარდეს, თუ ჩაი არ დავლიო?“

ეს არის მონოლოგის ნაწილი ნოტები მიწისქვეშეთის უსახელო გმირისა, რომელსაც ის წარმოთქვამს სახლში მოულოდნელად მისული მეძავის წინაშე. ჩაის შესახებ ფრაზა ჟღერს უმნიშვნელოობისა და ეგოიზმის მტკიცებულებად მიწისქვეშა კაცი.

ჩაიში მეფის რუსეთიმართლაც ძვირადღირებული პროდუქტი იყო. 1845 წელს ვაჭარ პისკარევის ჩინური ჩაის მაღაზიაში ფასები ფუნტზე (0,45 კგ) მერყეობდა 5-დან 6,5 რუბლამდე. ერთი ფუნტი პირველი კლასის საქონლის ხორცი მაშინ ღირდა 6-7 მანეთი.

4. "თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია"

დოსტოევსკის ფანტაზია თემაზე, თუ რას გააკეთებს კაცობრიობა ღმერთის გარეშე, კარგს არაფერს აჩვენებს. ივან კარამაზოვი მორალურ კანონებს არღვევს და მამის მოკვლის უფლებას აძლევს. ვერ აიტანს შედეგებს, გიჟდება. ივანე, რომელმაც საკუთარ თავს ყველაფერი დაუშვა, არ წყვეტს ღმერთის რწმენას - მისი თეორია არ მუშაობს, მან თვითონაც კი ვერ დაამტკიცა.

სხვათა შორის, ძმები კარამაზოვებში ამ ფრაზას არავინ წარმოთქვამს. მოგვიანებით იგი აშენდება სხვადასხვა რეპლიკებისგან ლიტერატურათმცოდნეებიდა მკითხველები.

5. „მაშა მაგიდაზე წევს. მაშას ვნახავ?

ეს არის ციტატა მწერლის დღიურის ჩანაწერიდან, რომელიც გაკეთებულია მისი პირველი მეუღლის მარიას გარდაცვალების ამბების შემდეგ. ისინი იმ დროს ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ქალაქებშიდა ცოტას დაუკავშირდა. მარია დმიტრიევნას სიკვდილმა მას დაარტყა. თავის დღიურში მაშინვე ჩაწერა თავისი აზრები სიყვარულსა და ქორწინებაზე.

მათი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ ადამიანი ზედმეტად ეგოისტია და არ ძალუძს მოყვასი საკუთარი თავის მსგავსად შეიყვაროს. ამიტომ, ყველა ქორწინება განწირულია წარუმატებლად. ერთადერთი იდეალი იყო ქრისტე (იგი დოსტოევსკიმ გამოსახა მიშკინის გმირში) და ჩვეულებრივი ადამიანი- რასკოლნიკოვი საკმაოდ ინდივიდუალისტი და ეგოისტია.

"სამყაროს გადაარჩენს სილამაზე...":

ხსნის პროცესის ალგორითმი დოსტოევსკის ნაწარმოებებში

Საუბარი ცნობილი ციტატადოსტოევსკის რომანიდან "იდიოტი" დავიწყებთ ციტატის ანალიზით "ძმები კარამაზოვები", ასევე საკმაოდ ცნობილი და ეძღვნება თავად სილამაზეს. ბოლოს და ბოლოს, დოსტოევსკის ფრაზა, რომელიც გახდა ამ ნაწარმოების სათაური, განსხვავებით ვლ. სოლოვიოვი ეძღვნება არა სილამაზეს, არამედ მსოფლიოს გადარჩენა, რაც ერთობლივი ძალისხმევით უკვე გავარკვიეთ...

მაშ, რა მიუძღვნა დოსტოევსკიმ თავად სილამაზეს: „სილამაზე საშინელი და საშინელი რამ არის! საშინელებაა, რადგან ის განუსაზღვრელია და შეუძლებელია იმის დადგენა, რადგან ღმერთმა მხოლოდ გამოცანები მისცა. აქ ნაპირები ერთმანეთს ხვდება, აქ ყველა წინააღმდეგობა ერთად ცხოვრობს. მე, ძმაო, ძალიან გაუნათლებელი ვარ, მაგრამ ამაზე ბევრი ვიფიქრე. ბევრი საიდუმლოა! ძალიან ბევრი საიდუმლო ანგრევს ადამიანებს დედამიწაზე. მოაგვარეთ ის, როგორც შეძლებთ და გაეცანით მას. სილამაზე! უფრო მეტიც, ვერ ვიტან, რომ სხვა ადამიანი, კიდევ უფრო მაღალი გულით და ამაღლებული გონებით, იწყება მადონას იდეალით და მთავრდება სოდომის იდეალით. კიდევ უფრო საშინელია ის, ვინც უკვე სულში სოდომის იდეალით არ უარყოფს მადონას იდეალს და გული იწვის მისგან და ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად იწვის, როგორც ახალგაზრდა, უმწიკვლო წლებში. არა, კაცი განიერია, ზედმეტად განიერია, დავივიწრო. ეშმაკმა იცის რაც კი არის, აი რა! ის, რაც გონებისთვის სამარცხვინოდ გამოიყურება, გულისთვის სუფთა სილამაზეა. არის თუ არა სილამაზე სოდომში? გჯერათ, რომ სწორედ სოდომში ზის ის ხალხის უმრავლესობისთვის - იცოდით ეს საიდუმლო თუ არა? საშინელება ის არის, რომ სილამაზე არა მხოლოდ საშინელი, არამედ იდუმალი რამაა. აქ ეშმაკი ღმერთს ებრძვის, ბრძოლის ველი კი ადამიანების გულებია. სხვათა შორის, რაც მტკივა, ის ამაზე საუბრობს“ (14, 100).

გაითვალისწინეთ, რომ დოსტოევსკი ყოველთვის წერდა სიტყვა „სოდომს“. დიდი ასოები, პირდაპირ მოგვმართავს ბიბლიურ ისტორიაზე.

თითქმის ყველა რუსი ფილოსოფოსი, ვინც გააანალიზა ეს მონაკვეთიდარწმუნებულნი იყვნენ, რომ დოსტოევსკის გმირი აქ ლაპარაკობდა ორი სილამაზის ტიპები. ბოლო კვლევაში, რომელიც ახლახან გამოქვეყნებულ კრებულშია, ავტორი დარწმუნებულია იმავეში: „ამ ანარეკლებში დიმიტრი უპირისპირდება სილამაზის ორ ტიპს: მადონას იდეალს და სოდომის იდეალს“. ამტკიცებდნენ, რომ დოსტოევსკი გმირის პირით (ეს განცხადება საკმაოდ ხშირად გადადიოდა მწერალზე) საუბრობს სილამაზეზე და მის მიბაძვაზე, გაყალბებაზე; მზით შემოსილი ქალისა და მხეცზე ამხედრებული მეძვის შესახებ - და ა.შ., ანუ შეარჩიეს და, არსებითად, ტექსტში ჩასვეს წყვილი (ერთი შეხედვით მსგავსი) მეტაფორა მის ასახსნელად. ამავდროულად, თავად ტექსტი აღიქმებოდა, როგორც მეტაფორების სერია, რადგან ფილოსოფოსები ჩქარობდნენ ტექსტის ინტერპრეტაციას მისი რეალურად წაკითხვის სურვილის გარეშე, ე.ი. ფილოლოგიურიანალიზი, რომელიც განპირობებულია ნებისმიერი ფილოსოფიური რეფლექსიით მხატვრულიტექსტი წინ უსწრებს ფილოსოფიურ ანალიზს. მათ აღიქვეს ტექსტი, როგორც საუბარი იმაზე, რაც უკვე იცოდნენ. იმავდროულად, ეს ტექსტი მოითხოვს სიზუსტეს მათემატიკურიკითხულობს და ასე რომ წავიკითხავ, დავინახავთ, რომ დოსტოევსკი გმირის პირით გვეუბნება აქ სრულიად განსხვავებულს ყველა ფილოსოფოსისგან, ვინც მას განიხილავდა.

პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ სილამაზეგანისაზღვრება აქ მისი მეშვეობით ანტონიმები: საშინელი, საშინელინივთი.

გარდა ამისა, ტექსტი პასუხობს კითხვას: რატომ არის საშინელი? - იმიტომ განუსაზღვრელი(და, სხვათა შორის, განსაზღვრებით მეშვეობით ანტონიმებიბრწყინვალედ არის ხაზგასმული განუსაზღვრელობაამ ნივთის).

ანუ იმ სილამაზესთან მიმართებაში, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთ, სწორედ ალეგორიზაციის ოპერაცია (მკაცრად განმსაზღვრელი ოპერაცია, აღვნიშნავთ), რომ ფილოსოფოსებმა შეასრულეს შეუძლებელი. ამ სილამაზის შესაბამისი ერთადერთი სიმბოლო, რომელიც ერგება დოსტოევსკის გმირის აღწერას, არის ცნობილი ისისი საფარქვეშ - საშინელი და საშინელი, რადგან მისი განსაზღვრა შეუძლებელია.

ასე რომ, იქ - ყველა, ამ სილამაზეში ყველა წინააღმდეგობა ერთად ცხოვრობს, ნაპირები იყრის თავს, - და ეს სისრულეყოფნა არ არის განსაზღვრული გამყოფებშიმთელის საპირისპირო ნაწილებში, სიკეთისა და ბოროტების ტერმინები. სილამაზე საშინელი და საშინელია, რადგან ასეა სხვა მსოფლიო რამ, ყოველგვარი ალბათობის საპირისპიროდ, აქ, ამ ჩვენთვის მოცემულ და გამოცხადებულ სამყაროში, ეს არის საქმე სამყარო შემოდგომამდე, სამყარო ანალიტიკური აზროვნების დასაწყისამდე და სიკეთისა და ბოროტების აღქმამდე.

მაგრამ "სოდომის იდეალი" და "მადონას იდეალი", რომლებსაც შემდგომ განიხილავს დიმიტრი კარამაზოვი, რატომღაც ჯიუტად ესმით, როგორც სილამაზის ორი საპირისპირო ტიპი, სრულიად უცნობი გზით იზოლირებული იმ ფაქტისგან, რომ განუსაზღვრელი(ე.ი. სიტყვასიტყვით - არ აქვს საზღვარი - მაგრამ ამიტომ არ შეიძლება დაიყოს), რაც წარმოადგენს კონვერგენცია, ყველა წინააღმდეგობის განუყოფელი ერთიანობა, ადგილი სადაც არის წინააღმდეგობები მოშინაურდი- ანუ ისინი წყვეტენ წინააღმდეგობებს...

მაგრამ ეს იქნება ლოგიკის დარღვევა, ამათთვის სრულიად არადამახასიათებელი მკაცრიმოაზროვნე, როგორია დოსტოევსკი - და რა, უნდა აღინიშნოს, არიან მისი გმირები: ჩვენს წინაშე არ არის ორი განსხვავებული, საპირისპირო ლამაზმანი, მაგრამ მხოლოდ და ზუსტად ურთიერთობის გზები პირი მარტოხელასილამაზე. "მადონას იდეალი" და "სოდომის იდეალი" არის დოსტოევსკისგან - და რომანში იქნება ამის მრავალი დადასტურება - სილამაზის შეხედვის გზები, სილამაზის აღქმა, სილამაზის სურვილი.

„იდეალი“ მომავალი სილამაზის თვალში, თავში და გულშია და სილამაზე ისე დაუცველად და თავდაუზოგავად ემორჩილება მომავალს, რომ საშუალებას აძლევს მას ჩამოაყალიბოს თავისი თანდაყოლილი განუსაზღვრელობა „იდეალის“ შესაბამისად. საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ საკუთარი თავი, როგორც მომავალი შეუძლიაიხილეთ.

ვფიქრობ, ეს არადამაჯერებლად მოგეჩვენებათ - ჩვენ ზედმეტად მივეჩვიეთ იმ ფაქტს, რომ ეს არ არის ჩვენი აღქმის მეთოდები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არამედ სწორედ სილამაზის ტიპები, მაგალითად, "ქერა, ცისფერთვალება ანგელოზი" და " ცეცხლმოკიდებული დემონა”, რომელიც პოპულარობით სარგებლობს რომანტიკოსების მიერ.

მაგრამ თუ „სოდომიური იდეალის“ განსაზღვრისას მივმართავთ ორიგინალურ ტექსტებს, რომლებსაც დოსტოევსკი ამაოდ არასოდეს უხსენებია, დავინახავთ, რომ სოდომში არ მოვიდნენ თავისუფლები და მაცდუნებლები და არა დემონები: ისინი მოვიდნენ სოდომში. ანგელოზები, უფლის კონტეინერები და პროტოტიპები - და სწორედ მათ გამოიქცნენ სოდომელები მთელ ქალაქთან ერთად "გაეცნოთ".

და ღვთისმშობელი - გავიხსენოთ "სიმღერა" - "საშინელი, როგორც პოლკები ბანერებით", "შუამავალი", "ურღვევი კედელი" - სულაც არ არის შემცირებული სილამაზის "ერთი ტიპის". მისი სისრულე, "ყველა წინააღმდეგობის" დაკმაყოფილების უნარი ხაზგასმულია სიმრავლით. განსხვავებული ტიპები, ვერსიები, ხატების საგნები, ამსახველი სხვადასხვა ასპექტებიმისი სილამაზე მოქმედებს სამყაროში და გარდაქმნის სამყაროს.

მიტინო უაღრესად დამახასიათებელია: „არის თუ არა სილამაზე სოდომში? დაიჯერეთ, რომ ის სოდომშია ზისხალხის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის.“ ანუ დამახასიათებელია სწორედ ენობრივი თვალსაზრისით გმირის მიერ გამოყენებული სიტყვები. სილამაზე სოდომში არ არის „ნაპოვნი“ ან „ნაპოვნი“. და სოდომი არ არის "წარმოადგენს" სილამაზეს. მზეთუნახავი „ზის“ სოდომში - ანუ დარგულია სოდომში ჩაკეტილი, როგორც ციხეში, როგორც დუნდულოში. ადამიანური შეხედულებები. სწორედ ამ საიდუმლოში, რომელიც მიტიამ ალიოშას მიაწოდა, პასუხი დოსტოევსკის ჰეროინისადმი მიზიდულობაზე არის წმინდანი. მეძავი. "ყველა წინააღმდეგობა ერთად ცხოვრობს." სილამაზე, პატიმარისოდომში და სხვა ფორმით ვერ გამოჩნდება.

აქ მნიშვნელოვანია შემდეგი: დოსტოევსკის სიტყვა "სოდომი" ჩნდება როგორც რომანში "დანაშაული და სასჯელი", ასევე რომანში "იდიოტი" - და ყველაზე დამახასიათებელ ადგილებში. მარმელადოვი ამბობს და აღწერს თავისი ოჯახის საცხოვრებელ ადგილს: „სოდომ, ბატონო, ყველაზე მახინჯი... ჰმ... დიახ“ (6, 16), ზუსტად წინ უძღოდა ამბავს სონიას მეძავად გადაქცევის შესახებ. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ გარდაქმნის დასაწყისია ოჯახის სოდომში დასახლება.

რომანში „იდიოტი“ გენერალი იმეორებს: "ეს არის სოდომი, სოდომი!" (8, 143) - როდესაც ნასტასია ფილიპოვნა, იმისთვის, რომ პრინცს დაუმტკიცოს, რომ მისი ღირსი არ არის, პირველად იღებს ფულს იმისგან, ვინც მას ყიდის. მაგრამ ამ ძახილამდე, ნასტასია ფილიპოვნას სიტყვებიდან, გენერლისთვის გაირკვა, რომ აგლაია ეპანჩინა ასევე მონაწილეობს აუქციონში - თუმცა იგი დიდებულად უარს ამბობს რომანის დასაწყისში, აიძულებს პრინცს დაეწერა განას ალბომში: ” აუქციონზე არ გავდივარ“. თუ ისინი არ ვაჭრობენ მასთან, მაშინ ისინი ვაჭრობენ მასთან - და ეს ასევე არის სოდომში მისი მოთავსების დასაწყისი: ”და შენ შეხედე აგლაია ეპანჩინს, განეჩკას, იცოდი ეს? შენ რომ არ გელაპარაკებოდი, ის აუცილებლად გათხოვდებოდი! ასეა ყველა თქვენგანი: ან უპატიოსნო ან პატიოსანი ქალების შეხვედრა ერთი არჩევანია! თორემ აუცილებლად დაიბნევით...“ (8, 143). ჩართულია XII ახალგაზრდული აპრილის დოსტოევსკის კითხვებზე ერთმა მომხსენებელმა თავისებურად გამოხატა თავი ნასტასია ფილიპოვნას შესახებ: ”ის მანკიერია, რადგანყველა ყიდის“. მე მგონია რადგან- ძალიან ზუსტი.

ქალი - დოსტოევსკის სილამაზის მატარებელი - საშინელია - და საოცარი - სწორედ მისი განუსაზღვრელობის გამო. ნასტასია ფილიპოვნა უფლისწულთან, რომელიც მას არ ვაჭრობდა, „ასეთი არ არის“, არამედ როგოჟინთან, რომელიც ვაჭრობდა მასზე ეჭვის ქვეშ, „ზუსტად ასე“. ეს "ასე - არა ისე" იქნება მთავარი განმარტებები, რომანში მიცემული ნასტასია ფილიპოვნასთვის - ხორცშესხმული სილამაზე... და ისინი დამოკიდებულნი იქნებიან მხოლოდ მნახველის მზერაზე. შევამჩნიოთ სრული გაურკვევლობა და განუსაზღვრელობა ამ ე.წ განმარტებები.

მშვენიერება დაუცველია მნახველის წინაშე იმ გაგებით, რომ სწორედ ის აყალიბებს მის სპეციფიკურ გამოვლინებას (ბოლოს და ბოლოს, სილამაზე არ არსებობს მნახველის გარეშე). როგორ ხედავს მამაკაცი ქალს, ისეთივეა, როგორიც ის არის მისთვის. "კაცს შეუძლია შეურაცხყოფა მიაყენოს მეძავს, რომელიც რუბლებს შოულობს ცინიზმით", - დარწმუნებული იყო დოსტოევსკი. სვიდრიგაილოვი ანთებულია ზუსტად უდანაშაულო დუნიას სიწმინდით. ფიოდორ პავლოვიჩი განიცდის ვნებას, როდესაც ის პირველად ხედავს ბოლო ცოლი, მადონას მსგავსი: „მაშინ ამ უდანაშაულო თვალებმა ჩემი სული საპარსივით დაამტვრიეს“, ამბობდა ის მოგვიანებით და თავისებურად ამაზრზენ კიცინებდა“ (14, 13). თურმე ამიტომაა მადონას შემონახული იდეალი საშინელება, როცა სოდომური იდეალი უკვე სულში ტრიუმფულია: მადონას იდეალი ვნებათაღელვის საგანი ხდება. ძირითადად.

მაგრამ როცა მადონას იდეალი ერევავნებათაღელვა სურვილი - შემდეგ ის ხდება პირდაპირი უარყოფისა და შეურაცხყოფის ობიექტი და ამ თვალსაზრისით, ფიოდორ პავლოვიჩის მიერ ალიოშასა და ივანისთვის გადაცემული სცენა უზარმაზარი სიმბოლოს მნიშვნელობას იძენს: ”მაგრამ ღმერთო, ალიოშა, მე არასოდეს ვაწყენინე ჩემი პატარა გოგონა. ! Მხოლოდ ერთხელპირველ წელსაც კი: მაშინ ბევრს ლოცულობდა, განსაკუთრებით აკვირდებოდა ღვთისმშობლის დღესასწაულებს და შემდეგ მან გამიყვანა მისგან თავის კაბინეტში. მე ვფიქრობ, ნება მომეცით დავამარცხო ეს მისტიკა! „ხედავ, მე ვამბობ, ხედავ, აქ შენიასურათი, აი ეს არის, აი მე გადავიღებ ( მივაქციოთ ყურადღება - ფედორ პავლოვიჩი ისე ლაპარაკობს, თითქოს ამ წუთში აცდუნებს სოფიას მისგან. ნამდვილი სურათი, იხსნებამისი იმიჯიდან... - თ.კ.). აჰა, შენ მას სასწაულებრივად თვლი, მაგრამ ახლა შენს თვალწინ შევაფურთხებ და ვერაფერს ვიღებ!..“ როცა დაინახა, უფალო, მგონი ახლა მომკლავს. , მაგრამ ის უბრალოდ წამოხტა და ხელები მოხვია, შემდეგ უცებ სახეზე ხელები აიფარა ( თითქოს შეურაცხყოფილი გამოსახულების დაჩრდილვას ცდილობს - თ.კ.), შეირხა მთელი და იატაკზე დაეცა... და მხოლოდ დაეცა“ (14, 126).

დამახასიათებელია, რომ ფიოდორ პავლოვიჩი სხვა შეურაცხყოფას შეურაცხყოფად არ თვლის, თუმცა მისი მეუღლე სოფიასთან ქორწინების ამბავი ფაქტიურად სოდომში სილამაზის დაპატიმრების ამბავია. უფრო მეტიც, აქ დოსტოევსკი გვიჩვენებს, თუ როგორ იქცევა გარეგანი პატიმრობა შინაგანი პატიმრობა - როგორ აღშფოთებიდან იზრდება დაავადება, რომელიც ამახინჯებს სილამაზის მატარებლის სხეულსაც და სულს. ”ყოველგვარი ჯილდოს გარეშე, ფიოდორ პავლოვიჩი არ დადგა ცერემონიალზე მეუღლესთან ერთად და ისარგებლა იმით, რომ იგი, ასე ვთქვათ, იყო ”დამნაშავე” მის წინაშე და რომ მან კინაღამ ”გაუშვა იგი” და ისარგებლა. გარდა ამისა, მისი ფენომენალური უპასუხისმგებლობის გამო, ყველაზე ჩვეულებრივი ქორწინების წესიერებაც კი ფეხქვეშ გათელა. ცუდი ქალები მოდიოდნენ სახლში, სწორედ იქ ცოლის თანდასწრებით და იმართებოდა ორგიები.<…>შემდგომში ის, რაც ბავშვობიდან შეშინებულ უბედურ ახალგაზრდა ქალს დაემართა, რაღაცნაირი ნერვიულობა იყო. ქალის დაავადებაყველაზე ხშირად გვხვდება სოფლის ქალებში უბრალო ხალხში, რომელსაც ამ დაავადების კლიკა ეწოდება. ამ ავადმყოფობისგან, საშინელი ისტერიული შეტევებით, ავადმყოფი ზოგჯერ გონებასაც კი კარგავდა“ (14, 13). ამ დაავადების პირველი შეტევა, როგორც ვნახეთ, სწორედ მადონას გამოსახულების შეურაცხყოფის დროს მოხდა... იმის გამო, რაც აღწერილია, ჩვენ ვერ გამოვყოფთ „მადონას იდეალის“ ამ განსახიერებას. რომანი ან ისტერიკული ქალებისაგან, რომლებიც აღქმულნი იყვნენ დაპყრობილნი, ან უაზრო ლიზავეტა სუნიანი. ჩვენ ვერ გამოვყოფთ მას გრუშენკასგან, რომანის მთავარი „ჯოჯოხეთის“ „თავხედობის დედოფლისგან“, რომელიც ერთხელ ღამით ტიროდა, გაიხსენა მისი დამნაშავე, გამხდარი, თექვსმეტი წლის...

მაგრამ თუ სოფიას ამბავი სოდომში სილამაზის დაპატიმრების ამბავია, მაშინ გრუშენკას ისტორია სოდომიდან სილამაზის გამოყვანის ამბავია! დამახასიათებელია მიტია გრუშენკას აღქმის ევოლუცია და მის მიერ მიცემული ეპითეტები და განმარტებები. ეს ყველაფერი იწყება იმით, რომ ის არის არსება, ცხოველი, „თაღლითის მოხრილი“, ჯოჯოხეთური ქალი, ვეფხვი, „მოკვლა საკმარისი არ არის“. შემდეგი არის მოკროში მოგზაურობის მომენტი: ძვირფასო არსება, ჩემი სულის დედოფალო (და ზოგადად სახელები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მადონასთან). მაგრამ შემდეგ ჩნდება რაღაც აბსოლუტურად ფანტასტიკური - "ძმა გრუშენკა".

ასე რომ, ვიმეორებ: სილამაზე იმ არეალის მიღმაა, საიდანაც იწყება დაყოფა სიკეთედ და ბოროტებად - სილამაზეში ჯერ კიდევ არის განუყოფელი, განუყოფელი სამყარო. სამყარო შემოდგომამდე. სწორედ ამ პირველყოფილი სამყაროს გამოვლენით ის, ვინც ხედავს ნამდვილი სილამაზე, გადაარჩენს სამყაროს.

მიტიას გამონათქვამში სილამაზე ისეთივე ერთიანი და ყოვლისშემძლე და განუყოფელია, როგორც ღმერთი, რომელთანაც ეშმაკი ებრძვის, მაგრამ თავად არ ებრძვის ეშმაკს... ღმერთი რჩება, ეშმაკი უტევს. ღმერთი ქმნის - ეშმაკი ცდილობს წაართვას შექმნილი. მაგრამ თვითონ არაფერი შეუქმნია და ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი შექმნილი კარგია. ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ - სილამაზის მსგავსად დარგესსოდომამდე...

ფრაზა დოსტოევსკის რომანიდან "იდიოტი" - ვგულისხმობ ფრაზას, რომელიც ამ ნაწარმოების სათაური ფრაზაა - გაიხსენეს სხვა ფორმით, ის, რაც მას ვლადიმერ სოლოვიოვმა მისცა: "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს". და ეს ცვლილება გარკვეულწილად ძალიან ჰგავს იმ ცვლილებებს, რომლებიც საუკუნის დასასრულის ფილოსოფოსებმა გააკეთეს ფრაზით: „აქ ეშმაკი ებრძვის ღმერთს“. ითქვა: „აქ ეშმაკი ღმერთს ებრძვისutXia" და კიდევ "აქ ღმერთი ებრძვის ეშმაკს".

იმავდროულად, დოსტოევსკის სხვა ამბავი აქვს: "სამყაროს გადაარჩენს სილამაზე".

ალბათ ყველაზე მარტივი გზა იმის გასაგებად, რისი თქმაც სურდა დოსტოევსკის არის ამ ორი ფრაზის შედარება და იმის გაგება, რომ როგორარის მათი განსხვავება.

რას მოაქვს სემისა და რემის ცვლილება სემანტიკურ დონეზე? სოლოვიოვის ფრაზით, სამყაროს ხსნა სილამაზისთვის დამახასიათებელი თვისებაა. სილამაზე გადარჩენაა- ამბობს ეს ფრაზა.

დოსტოევსკის ფრაზა მსგავსს არაფერს ამბობს.

უფრო სწორად, ნათქვამია, რომ სამყარო გადაარჩენს სილამაზეს როგორც სამყაროს ერთ-ერთი მისი თანდაყოლილი თვისება. მშვენიერებისთვის დამახასიათებელი არ არის სამყაროს გადარჩენა, მაგრამ სილამაზისთვის დამახასიათებელია მასში ურღვევად დარჩენა. და მასში სილამაზის ეს ურღვევი ყოფნა სამყაროს ერთადერთი იმედია.

ანუ მშვენიერება არ არის რაღაც გამარჯვებული, რომელიც უახლოვდება სამყაროს ხსნის ფუნქციით, არა, მაგრამ სილამაზე არის მასში უკვე არსებული რაღაც და მასში სილამაზის ამ არსებობის გამო სამყარო გადარჩება.

სილამაზე, ღმერთის მსგავსად, არ იბრძვის, არამედ რჩება. სამყაროსთვის ხსნა მოვა იმ ადამიანის მზერით, რომელიც ყველაფერში სილამაზეს ხედავს. ციხეში აღარ არის, დააპატიმრე სოდომში.

მოხუცი ზოსიმა რომანის ნახატებში სილამაზის ასეთი ყოფნის შესახებ სამყაროში: "სამყარო სამოთხეა, ჩვენ გვაქვს გასაღებები" (15, 245). და ის ასევე იტყვის, ასევე მონახაზებში: „ადამიანის ირგვლივ არის ღმერთის საიდუმლო, წესრიგისა და ჰარმონიის დიდი საიდუმლო“ (15, 246).

სილამაზის ტრანსფორმაციული ეფექტი შეიძლება შემდეგნაირად აღვწეროთ: ადამიანის გაცნობიერებული სილამაზე, თითქოსდა, აძლევს იმპულსს მის ირგვლივ მყოფ პიროვნებებს, გაიხსნან საკუთარ სილამაზეში (აი რას ამბობს რომანის "იდიოტი" გმირი. ნიშნავს, როდესაც ის ამბობს ნასტასია ფილიპოვნაზე: ”ასეთი სილამაზე არის ძალა,<…>ასეთი სილამაზით შეგიძლია სამყარო თავდაყირა დაატრიალო!” (8, 69)). ჰარმონია (აკა: სამოთხე - სამყაროს სრულყოფილი მდგომარეობა - მთელის სილამაზე) არის ამ ურთიერთგარდაქმნების შედეგიც და საწყისი წერტილიც. ადამიანის გაცნობიერებული სილამაზე, ბერძნულად სილამაზის როგორც მნიშვნელობის მიხედვით მოქმედების, ხდება პიროვნების შეძენა შენი ადგილი. მაგრამ თუ ერთი მაინც იპოვის თავის ადგილს, იწყება სხვების თავის ადგილზე აღდგენის ჯაჭვური რეაქცია (რადგან ის, ვინც იპოვა თავისი ადგილი, მათთვის გახდება მათი ადგილის დამატებითი მაჩვენებელი და განმსაზღვრელი - თავსატეხის მსგავსად - თუ ადგილი ნაპოვნია ერთი ცალი, მაშინ ყველაფერი ბევრად უფრო მარტივი იქნება) - და არა სიმბოლურად, მაგრამ ნამდვილადტრანსფორმირებული სამყაროს ტაძარი სწრაფად აშენდება. სწორედ ასე თქვა სერაფიმე საროველმა, როცა ამტკიცებდა: გადაარჩინე თავი და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება... ეს, ფაქტობრივად, სამყაროს სილამაზით გადარჩენის მექანიზმია. იმიტომ, რომ - კიდევ ერთხელ - ყველა ლამაზია თავის ადგილზე. გსურთ იყოთ ასეთი ადამიანების გვერდით და გინდათ გაჰყვეთ მათ... და აქ შეგიძლიათ დაუშვათ შეცდომა, ცდილობთ გაჰყვეთ მათ გზას, ხოლო ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა, რომ გაჰყვეთ მათ, პოვნაა. შენი საკუთარი ruts.

თუმცა, შეგიძლიათ კიდევ უფრო რადიკალური შეცდომები დაუშვათ. მშვენიერი პიროვნების მიერ გარშემომყოფებისთვის მიცემული იმპულსი, რამაც გამოიწვია სურვილისილამაზემ, სილამაზისკენ სწრაფვამ შეიძლება გამოიწვიოს (და სამწუხაროდ, ხშირად ასეც ხდება) სილამაზის საპასუხო გამოვლენამდე ჩემთვის, მუშაობასილამაზე შიგნიდან თავს- ეს არის - საკუთარი თავის გარდაქმნა, მაგრამ გაზაფხულზე ამ უკვე გამოვლენილი ქონების ხელში ჩაგდების სურვილი. სხვები, სილამაზე. ანუ სამყაროსა და ადამიანის ჰარმონიზაციის სურვილი მისცესსამყაროსადმი საკუთარი სილამაზე ამ შემთხვევაში ეგოისტურ სურვილში გადადის დაავალოსსამყაროს სილამაზე. ეს იწვევს ნგრევას, ყოველგვარი ჰარმონიის განადგურებას, დაპირისპირებასა და ბრძოლას. ასე მთავრდება რომანი „იდიოტი“. კიდევ ერთხელ მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ დოსტოევსკის ნაწარმოებების ე.წ. თოფებიჯოჯოხეთი ჰო პატიმრებიჯოჯოხეთში და ამ ჯოჯოხეთში ტყვეობაში არიან ისინი, ვინც საკუთარი თავის გაცემის ნაცვლად სილამაზის გარდაუვალი და გარდაუვალი თვითგაცემის საპასუხოდ (რადგან თვითგაცემა, დოსტოევსკის აზრით, სილამაზის არსებობის გზაა. მსოფლიოში), შეეცადეთ გააცნობიეროთ ხელში ჩაგდებასილამაზე საკუთარ საკუთრებაში, გარდაუვალ სასტიკ ბრძოლაში შედიან იმავე დამპყრობლებთან გზაზე.

მშვენიერების ფენომენის საპასუხოდ ინდივიდების მშვენიერებაში საკუთარი თავის გამოვლენა სიმრავლის გზაა, სამყაროსადმი ადამიანის მადლის წყაროდ გადაქცევის გზა; სხვებისთვის გამოვლენილი სილამაზის მითვისების სურვილი არის სიღარიბის, ნაკლებობის, ადამიანის შავ ხვრელად გადაქცევის გზა, სამყაროდან მადლის შთანთქმა.

პიროვნებების თვითგამოვლენა მათ სილამაზეში, დოსტოევსკის აზრით, ეს უნარია მიეცი ყველაფერი. 1877 წლის „მწერლის დღიურში“ ბრალია „ყველაფრის გაცემის“ და „ყველაფრის გაცემა“ პრინციპებს შორის, რომ მისთვის ბრალია კაცობრიობას, რომელიც გარდაიქმნება და კაცობრიობას შორის. ოსიფიცირებული თავის არატრანსფორმირებულ მდგომარეობაში გაივლის.

მაგრამ ბევრად უფრო ადრე, "ზამთრის შენიშვნებში ზაფხულის შთაბეჭდილებებზე", მან დაწერა: "გამიგე: საკუთარი თავის უნებართვო, სრულიად შეგნებული და არაიძულებითი თავგანწირვა ყველას სასარგებლოდ, ჩემი აზრით, უმაღლესი განვითარების ნიშანია. ინდივიდი, მისი უმაღლესი ძალა, უმაღლესი თვითკონტროლი, უმაღლესი თავისუფლება საკუთარი ნებით. ნებაყოფლობით დადგომა მუცელი ყველასთვის, ჯვარზე წასვლა, ცეცხლზე ყველასთვის, მხოლოდ ყველაზე ძლიერი პიროვნული განვითარებით შეიძლება. მაღალგანვითარებულ პიროვნებას, რომელიც სრულიად დარწმუნებულია თავის უფლებაში, იყოს პიროვნება, აღარ აქვს საკუთარი თავის შიში, ვერაფერს გამოიყენებს თავისი პიროვნებისგან, ანუ არ შეუძლია მეტი სარგებლობა, ვიდრე ეს ყველაფერი ყველას მისცეს, რათა სხვებმა ყველა იყოს ისეთივე მართალი და ბედნიერი ადამიანი. ეს არის ბუნების კანონი; ნორმალური ადამიანი იზიდავს ამას“ (5, 79).

ჰარმონიის აშენების პრინციპი, დოსტოევსკის სამოთხის აღდგენის პრინციპი არ არის უარის თქმა რაღაციმ მიზნით, რომ შეწყობოდაყველაფერში და არა იმისთვის, რომ შეინარჩუნო ყველაფერი, დაჟინებით მოითხოვო საკუთარი თავის სრული მიღება, არამედ გასცე ყველაფერი პირობების გარეშე- და მაშინ ყველაფერი დაუბრუნებს თავის პიროვნებას ყველა, რომელიც მოიცავს პირველად მოცემულს, ყვავის ჭეშმარიტი სისავსით ყველაპიროვნება.

ასე აღწერს დოსტოევსკი ერების ჰარმონიის რეალიზაციის პროცესს: „ჩვენ ვიქნებით პირველები, ვინც გამოვაცხადებთ მსოფლიოს, რომ არ გვინდა მივაღწიოთ საკუთარ კეთილდღეობას ჩვენთვის უცხო ეროვნების ინდივიდების დათრგუნვით, არამედ პირიქით, ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ ყველაზე თავისუფალ და დამოუკიდებელი განვითარებაყველა სხვა ერი და მათთან ძმური ერთიანობით, ავსებენ ერთმანეთს, მყნობენ საკუთარ ორგანულ მახასიათებლებს და აძლევენ მათ და მათგან მყნობის ტოტებს, ეკონტაქტებიან მათ სულითა და სულით, სწავლობენ მათგან და ასწავლიან და ა.შ. სანამ კაცობრიობა, რომელიც შევსებულია ხალხთა მსოფლიო კომუნიკაციით საყოველთაო ერთიანობამდე, როგორც დიდი და დიდებული ხე, დაჩრდილავს ბედნიერ დედამიწას“ (25, 100).

თქვენი ყურადღება მინდა გავამახვილო: ეს ერთი შეხედვით პოეტური აღწერა სინამდვილეში ძალიან არის ტექნოლოგიურად განვითარებული. აქ დეტალურად და ტექნიკურად ზუსტად არის აღწერილი ქრისტეს სხეულის („მთლიანად შესული კაცობრიობაში“ დოსტოევსკის მიხედვით) შეკრების პროცესი მისი განსხვავებული და ხშირად საპირისპირო ასპექტებიდან - ინდივიდები და ხალხები. თუმცა მეეჭვება, რომ ეს ყველაფერი მართლაც პოეტური აღწერაა.

ადამიანი, რომელმაც გააცნობიერა თავისი სილამაზე გარემოცვაში ვერ მოხერხდაისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ გახდნენ მშვენიერი ინდივიდები, აღმოჩნდებიან ჯვარცმული თავიანთი არასრულყოფილების ჯვარზე; თავისუფლადსილამაზის თვითგაცემის იმპულსში ჯვარცმული. მაგრამ - ამავდროულად - ის აღმოჩნდება, თითქოს გალიაში ჩაკეტილი მათი გაუვალი საზღვრებით, შეზღუდულია საკუთარი თავის გაცემაში (იგი აძლევს - მაგრამ ვერ იღებენ), რაც აუტანელს ხდის ჯვრის ტანჯვას.

ამრიგად, პირველი მიახლოებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დოსტოევსკი გვისახავს სამყაროს გარდაქმნის ერთიან პროცესს, რომელიც შედგება ორი ურთიერთდამოკიდებული საფეხურისაგან, რომელიც მრავალჯერ განმეორდება ამ პროცესში, იპყრობს სამყაროს უფრო და უფრო ახალ დონეებს: რეალიზებულ სილამაზეს. საზოგადოების შემადგენელი წევრების ჰარმონია შესაძლებელს ხდის, მთელის რეალიზებული ჰარმონია ათავისუფლებს სილამაზეს...

ფედორ დოსტოევსკი. ვლადიმერ ფავორსკის გრავიურა. 1929 წსახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა/დიომედია

"სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს"

„მართალია, პრინცო [მიშკინ], რომ ერთხელ თქვი, რომ სამყარო გადაარჩენს „ლამაზმანს“? ”ბატონებო,” მან [იპოლიტესმა] ხმამაღლა შესძახა ყველას, ”პრინცი ირწმუნება, რომ სამყარო გადაარჩენს სილამაზეს!” და მე ვამტკიცებ, რომ მისი ასეთი სათამაშო ფიქრების მიზეზი არის ის, რომ ახლა შეყვარებულია. ბატონებო, პრინცი შეყვარებულია; სწორედ ახლა, როგორც კი შემოვიდა, ამაში დავრწმუნდი. არ გაწითლდე, პრინცო, მე შენზე მომენატრე. რა სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს? ეს კიდევ ერთხელ მითხრა კოლიამ... მოშურნე ქრისტიანი ხარ? კოლია ამბობს, შენ თავს ქრისტიანს უწოდებო.
პრინცმა ყურადღებით შეხედა და არ უპასუხა.

"იდიოტი" (1868)

ფრაზა სილამაზის შესახებ, რომელიც გადაარჩენს სამყაროს, წარმოითქმის უმნიშვნელო ხასიათი- მომხმარებელმა ახალგაზრდამ იპოლიტემ. ის ეკითხება, მართლა თქვა ეს პრინცი მიშკინმა და, პასუხი რომ არ მიიღო, იწყებს ამ თეზისის შემუშავებას. Და აქ მთავარი გმირირომანში არ არის ლაპარაკი სილამაზეზე ასეთი ფორმულირებებით და მხოლოდ ერთხელ ეკითხება ნასტასია ფილიპოვნას შესახებ, არის თუ არა კეთილი: „ოჰ, კეთილი იყოს! ყველაფერი გადარჩებოდა! ”

"იდიოტის" კონტექსტში ჩვეულებრივად არის საუბარი, პირველ რიგში, შინაგანი სილამაზის ძალაზე - სწორედ ასე შემოგვთავაზა თავად მწერალმა ამ ფრაზის ინტერპრეტაცია. რომანზე მუშაობისას მან პოეტსა და ცენზურას აპოლონ მაიკოვს მისწერა, რომ მიზნად დაისახა შექმნა. სრულყოფილი სურათი"აბსოლუტურად მშვენიერი ადამიანი", რაც ნიშნავს პრინც მიშკინს. ამავდროულად, რომანის მონახაზებში არის შემდეგი ჩანაწერი: „სამყაროს გადაარჩენს სილამაზე. სილამაზის ორი მაგალითი“, რის შემდეგაც ავტორი ნასტასია ფილიპოვნას სილამაზეზე საუბრობს. ამიტომ დოსტოევსკისთვის მნიშვნელოვანია შეაფასოს როგორც ადამიანის შინაგანი, სულიერი სილამაზის, ისე მისი გარეგნობის გადარჩენის ძალა. თუმცა, „იდიოტის“ სიუჟეტში ჩვენ ვპოულობთ უარყოფით პასუხს: ნასტასია ფილიპოვნას სილამაზე, ისევე როგორც პრინცი მიშკინის სიწმინდე, არ აუმჯობესებს სხვა პერსონაჟების ცხოვრებას და ხელს არ უშლის ტრაგედიას.

მოგვიანებით, რომანში ძმები კარამაზოვები, გმირები კვლავ საუბრობენ სილამაზის ძალაზე. ძმა მიტიას აღარ ეპარება ეჭვი მის გადარჩენის ძალაში: მან იცის და გრძნობს, რომ სილამაზეს შეუძლია სამყარო უკეთეს ადგილად აქციოს. მაგრამ მისი გაგებით, მას ასევე აქვს დამანგრეველი ძალა. და გმირი დაზარალდება, რადგან მას არ ესმის, სად გადის ზღვარი სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

"მე ვარ მომაბეზრებელი არსება თუ მაქვს უფლება"

„და ეს არ იყო ფული, მთავარი, რაც მჭირდებოდა, სონია, როცა მოვკალი; საჭირო იყო არა იმდენი ფული, არამედ სხვა... ეს ყველაფერი ახლა ვიცი... გამიგე: იქნებ, იმავე გზის გავლისას, მკვლელობა აღარასოდეს გავიმეორო. სხვა რაღაც უნდა მცოდნოდა, მკლავებში სხვა რაღაც მიბიძგებდა: მაშინ უნდა გამეგო და სწრაფად გამეგო, ტილი ვიყავი, როგორც ყველა, თუ ადამიანი? შევძლებ თუ არა გადაკვეთას! გავბედო დახრება და წაღება თუ არა? აკანკალებული არსება ვარ თუ უფლებაᲛე მაქვს..."

"დანაშაული და სასჯელი" (1866)

რასკოლნიკოვი პირველად საუბრობს "აკანკალებულ არსებაზე" ვაჭართან შეხვედრის შემდეგ, რომელიც მას "მკვლელს" უწოდებს. გმირი შეშინებულია და მსჯელობს იმაზე, თუ როგორ იქცევა მის ადგილას რომელიმე „ნაპოლეონი“ - უმაღლესი ადამიანური „კლასის“ წარმომადგენელი, რომელსაც შეუძლია მშვიდად ჩაიდინოს დანაშაული თავისი მიზნის ან კაპრიზისთვის: „მართალია, მართალია“ პრო. -როკი“, როცა ის კარგი ზომის ბატარეას დებს სადმე ქუჩის მოპირდაპირე მხარეს და უბერავს სწორსა და ცუდ მხარეს, ისე, რომ არც კი ამართლებს თავის ახსნას! დაემორჩილე, აკანკალებულ არსებას, და ნუ მოისურვებ, რადგან ეს შენი საქმე არ არის!...“ რასკოლნიკოვმა ეს სურათი, სავარაუდოდ, ისესხა პუშკინის ლექსიდან „ყურანის იმიტაციები“, სადაც თავისუფლად არის ნათქვამი 93-ე სურა:

გამოიჩინე გამბედაობა, ამცირებ მოტყუებას,
მიჰყევით სიმართლის გზას მხიარულად,
მიყვარს ობლები და ჩემი ყურანი
ქადაგეთ აკანკალებულ არსებას.

IN ორიგინალური ტექსტისურა, ქადაგების მიმღებები არ უნდა იყვნენ „არსებები“, არამედ ადამიანები, რომლებსაც უნდა ეთქვათ იმ სარგებლობის შესახებ, რომელიც ალლაჰს შეუძლია. „ამიტომ, ნუ დაჩაგრავ ობლებს! და ნუ განდევნი მას, ვინც ითხოვს! და გამოაცხადე შენი უფლის წყალობა“ (ყურანი 93:9-11).. რასკოლნიკოვი შეგნებულად ურევს სურათს "ყურანის იმიტაციებიდან" და ეპიზოდებს ნაპოლეონის ბიოგრაფიიდან. რა თქმა უნდა, ეს იყო არა წინასწარმეტყველი მუჰამედი, არამედ ფრანგი სარდალი, რომელმაც მოათავსა „ქუჩის გადაღმა კარგი ბატარეა" ასე ჩაახშო მან სამეფო აჯანყება 1795 წელს. რასკოლნიკოვისთვის ისინი ორივე დიდი ხალხია და თითოეულ მათგანს, მისი აზრით, ჰქონდა უფლება მიაღწიოს მიზნებს ნებისმიერი საშუალებით. ყველაფერი, რაც ნაპოლეონმა გააკეთა, შეეძლო მოჰამედის და უმაღლესი „რანგის“ ნებისმიერი სხვა წარმომადგენლის განხორციელება.

"დანაშაული და სასჯელი" "აკანკალებული არსების" ბოლო ნახსენები არის რასკოლნიკოვის იგივე დაწყევლილი შეკითხვა "მე ვარ აკანკალებული არსება თუ მაქვს უფლება...". ამ ფრაზას ის სონია მარმელადოვასთან ხანგრძლივი ახსნა-განმარტების დასასრულს წარმოთქვამს, საბოლოოდ კი არ იმართლებს თავს კეთილშობილური იმპულსებითა და რთული გარემოებებით, არამედ პირდაპირ აცხადებს, რომ მან თავისთვის მოკლა, რათა გაეგო, თუ რა „კატეგორიას“ ეკუთვნის. ასე მთავრდება მისი ბოლო მონოლოგი; ასობით და ათასობით სიტყვის შემდეგ ის საბოლოოდ მივიდა აზრამდე. ამ ფრაზის მნიშვნელობას ანიჭებს არა მხოლოდ ნაკბენი ფორმულირება, არამედ ის, რაც ხდება გმირის გვერდით. ამის შემდეგ რასკოლნიკოვი გრძელ გამოსვლებს აღარ ლაპარაკობს: დოსტოევსკი მას მხოლოდ მოკლე შენიშვნებს უტოვებს. რასკოლნიკოვის შინაგანი გამოცდილების შესახებ მკითხველი გაიგებს, რომელიც საბოლოოდ აღიარებითი ჩვენებით მიიყვანს სენაიას მოედანზე და პოლიციის განყოფილებაში, ავტორის განმარტებებიდან. თავად გმირი მეტს არაფერს გეტყვით - ბოლოს და ბოლოს, მან უკვე დაისვა მთავარი კითხვა.

"შუქი უნდა ჩავარდეს, თუ ჩაი არ უნდა დავლიო?"

„...სინამდვილეში, მე მჭირდება, იცი რა: შენ რომ დამარცხდე, აი რა! სიმშვიდე მჭირდება. დიახ, მე მომხრე ვარ, რომ არ შემაწუხონ, ახლავე გავყიდი მთელ სამყაროს გროშად. შუქი ჩავარდეს თუ ჩაი არ დავლიო? ვიტყვი, რომ სამყარო გაქრა, მაგრამ ჩაის ყოველთვის ვსვამ. ეს იცოდი თუ არა? ისე, მე ვიცი, რომ ნაძირალა ვარ, ნაძირალა, ეგოისტი, ზარმაცი“.

"ნოტები მიწისქვეშადან" (1864)

ეს არის მონოლოგის ნაწილი ნოტები მიწისქვეშეთის უსახელო გმირისა, რომელსაც ის წარმოთქვამს სახლში მოულოდნელად მისული მეძავის წინაშე. ჩაის შესახებ ფრაზა ჟღერს მიწისქვეშა კაცის უმნიშვნელოობისა და ეგოიზმის მტკიცებულებად. ეს სიტყვები საინტერესოა ისტორიული კონტექსტი. ჩაი, როგორც სიმდიდრის საზომი, პირველად ჩნდება დოსტოევსკის „ღარიბ ხალხში“. ასე ლაპარაკობს თავის შესახებ ფინანსური სიტუაციარომანის გმირი მაკარ დევუშკინი:

„და ჩემი ბინა ბანკნოტებში შვიდი მანეთი ღირდა და ხუთი რუბლის მაგიდა: ეს არის ოცდაოთხნახევარი და მანამდე ზუსტად ოცდაათს გადავიხდიდი, მაგრამ საკუთარ თავს ბევრი უარვყავი; ჩაის ყოველთვის არ ვსვამდი, მაგრამ ახლა ფული დავზოგე ჩაისა და შაქარზე. იცი, ჩემო ძვირფასო, რაღაცნაირად სირცხვილია ჩაის არ დალევა; აქ ყველა კეთილმოწყობილი ხალხია, სირცხვილია“.

მსგავსი გამოცდილება ახალგაზრდობაში თავად დოსტოევსკიმ განიცადა. 1839 წელს მან პეტერბურგიდან სოფელში მამას მისწერა:

"Რა; ჩაის დალევის გარეშე შიმშილით არ მოკვდებით! ვიცხოვრებ როგორმე!<…>სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში თითოეული სტუდენტის ბანაკის ცხოვრება მინიმუმ 40 რუბლს მოითხოვს. ფული.<…>ამ თანხაში მე არ ვრიცხავ ისეთ მოთხოვნებს, როგორიცაა, მაგალითად: ჩაი, შაქარი და ა.შ. ეს უკვე აუცილებელია და საჭიროა არა მარტო წესიერების, არამედ აუცილებლობის გამო. როცა ტენიან ამინდში წვიმაში ტილოს კარავში სველდები, ან ასეთ ამინდში ვარჯიშიდან დაღლილი, გაციებული ბრუნდები, ჩაის გარეშე შეიძლება ავად გახდე; რა დამემართა გასულ წელს ლაშქრობისას. მაგრამ მაინც, შენი საჭიროების გათვალისწინებით, ჩაის არ დავლევ“.

ჩაი მეფის რუსეთში მართლაც ძვირადღირებული პროდუქტი იყო. იგი პირდაპირ ჩინეთიდან გადაიყვანეს ერთადერთი სახმელეთო მარშრუტით და ამ მოგზაურობას დაახლოებით ერთი წელი დასჭირდა. ტრანსპორტირების ხარჯებისა და უზარმაზარი გადასახადების გამო ცენტრალურ რუსეთში ჩაი რამდენჯერმე ძვირი ღირდა, ვიდრე ევროპაში. სანქტ-პეტერბურგის საქალაქო პოლიციის გაზეთების მიხედვით, 1845 წელს ვაჭარი პისკარევის ჩინური ჩაის მაღაზიაში პროდუქტის ფასი ფუნტზე (0,45 კილოგრამი) მერყეობდა 5-დან 6,5 რუბლამდე ბანკნოტებში, ხოლო მწვანეს ღირებულება. ჩაი 50 რუბლს მიაღწია. ამავდროულად, შეგიძლიათ შეიძინოთ ერთი ფუნტი პირველი კლასის საქონლის ხორცი 6-7 რუბლით. 1850 წელს" შიდა შენიშვნები”დაწერა, რომ ჩაის წლიური მოხმარება რუსეთში 8 მილიონი ფუნტია - თუმცა, შეუძლებელია გამოვთვალოთ რამდენი ადამიანისთვის, რადგან ეს პროდუქტი პოპულარული იყო ძირითადად ქალაქებში და მაღალი კლასის ხალხში.

"თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია"

„... მან დაასრულა განცხადება, რომ ყოველი კერძო პირისთვის, მაგალითად, როგორც ჩვენ ახლა, ვისაც არ სჯერა არც ღმერთის და არც საკუთარი უკვდავების, ბუნების მორალური კანონი დაუყოვნებლივ უნდა შეიცვალოს წინა, რელიგიურისაგან სრული განსხვავებით. ერთი, და რომ ეგოიზმი ბოროტებაც კი არის -- ქმედებები არა მხოლოდ უნდა დაუშვას ადამიანს, არამედ საჭიროდაც კი ჩაითვალოს, მის თანამდებობაზე ყველაზე გონივრულ და თითქმის ყველაზე კეთილშობილურ შედეგად.

"ძმები კარამაზოვები" (1880)

Ყველაზე მნიშვნელოვანი სიტყვებიდოსტოევსკის სიტყვებს, როგორც წესი, მთავარი გმირები არ ლაპარაკობენ. ამრიგად, პორფირი პეტროვიჩი პირველია, ვინც „დანაშაული და სასჯელი“ კაცობრიობის ორ კატეგორიად დაყოფის თეორიაზე ისაუბრა და მხოლოდ ამის შემდეგ რასკოლ-ნიკოვი; „იდიოტში“ სილამაზის გადარჩენის საკითხს სვამს იპოლიტე, ხოლო კარამაზოვების ნათესავი პიოტრ ალექსანდროვიჩ მიუსოვი აღნიშნავს, რომ ღმერთი და ხსნა, რომელიც დაპირდა, არის ერთადერთი გარანტი ადამიანთა მორალური კანონების დაცვისა. ამავდროულად, მიუსოვი თავის ძმას ივანს ეხება და მხოლოდ ამის შემდეგ განიხილავენ სხვა პერსონაჟები ამ პროვოკაციულ თეორიას, მსჯელობენ, შეეძლო თუ არა კარამაზოვს მისი გამოგონება. ძმა მიტია ფიქრობს, რომ ის საინტერესოა, სემინარიელი რაკიტინი ფიქრობს, რომ ის ბოროტია, თვინიერი ალიოშა ფიქრობს, რომ ის ცრუა. მაგრამ რომანში არავინ წარმოთქვამს ფრაზას "თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია". ეს „ციტატა“ შემდგომში ლიტერატურული კრიტიკოსებისა და მკითხველების სხვადასხვა შენიშვნებიდან იქნება აგებული.

„ძმები კარამაზოვების“ გამოქვეყნებამდე ხუთი წლით ადრე დოსტოევსკი უკვე ცდილობდა ფანტაზირებას იმის შესახებ, თუ რას გააკეთებდა კაცობრიობა ღმერთის გარეშე. რომანის "მოზარდი" (1875) გმირი ანდრეი პეტროვიჩ ვერსილოვი ამტკიცებდა არყოფნის აშკარა მტკიცებულებას. უმაღლესი ძალადა უკვდავების შეუძლებლობა კი პირიქით, ადამიანებს უფრო მეტად შეაყვარებს და დააფასებს ერთმანეთს, რადგან სხვა არავინაა საყვარელი. ეს შენიშვნა შეუმჩნევლად შევიდა შემდეგი რომანიგადაიქცევა თეორიად და ეს, თავის მხრივ, გამოცდად პრაქტიკაში. ღმერთის მებრძოლი იდეებით გატანჯული, ძმა ივანე კომპრომისზე აყენებს მორალურ კანონებს და ნებას რთავს მამის მკვლელობას. ვერ აიტანს შედეგებს, პრაქტიკულად გიჟდება. ივანე, რომელმაც საკუთარ თავს ყველაფერი დაუშვა, არ წყვეტს ღმერთის რწმენას - მისი თეორია არ მუშაობს, რადგან მან ეს საკუთარ თავსაც კი ვერ დაუმტკიცა.

”მაშა მაგიდაზე წევს. მაშას ვნახავ?

მიყვარს ადამიანის ცემა როგორც საკუთარ თავსქრისტეს ბრძანების თანახმად, ეს შეუძლებელია. პიროვნების კანონი დედამიწაზე ავალდებულებს. მეხელს უშლის. მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო, მაგრამ ქრისტე დროდადრო იყო მარადიული იდეალი, რომლისკენაც ადამიანი იბრძვის და ბუნების კანონის მიხედვით უნდა იბრძოდეს“.

ნოუთბუქიდან (1864)

მაშა, ანუ მარია დმიტრიევნა, რომლის ქალიშვილობის სახელი იყო კონსტანტი და მისი პირველი ქმარი ისაევი, იყო დოსტოევსკის პირველი ცოლი. ისინი დაქორწინდნენ 1857 წელს ციმბირის ქალაქ კუზნეცკში და შემდეგ გადავიდნენ ცენტრალურ რუსეთში. 1864 წლის 15 აპრილს მარია დმიტრიევნა მოხმარებისგან გარდაიცვალა. IN ბოლო წლებიმეუღლეები ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ და ნაკლებად ურთიერთობდნენ. მარია დმიტრიევნა ვლადიმირშია, ფიოდორ მიხაილოვიჩი კი პეტერბურგში. იგი გატაცებული იყო ჟურნალების გამოცემით, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, აქვეყნებდა თავისი ბედიის, დამწყები მწერლის, აპოლინარია სუსლოვას ტექსტებს. ცოლის ავადმყოფობამ და გარდაცვალებამ მძიმედ დაარტყა. მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე საათის შემდეგ დოსტოევსკიმ ჩაწერა რვეულითქვენი აზრები სიყვარულზე, ქორწინებაზე და ადამიანის განვითარების მიზნებზე. მოკლედ, მათი არსი შემდეგია. იდეალი, რომლისკენაც უნდა ისწრაფოდე, არის ქრისტე, ერთადერთი, ვინც შეძლო საკუთარი თავის გაწირვა სხვათა გულისთვის. ადამიანი ეგოისტია და არ შეუძლია შეიყვაროს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. და მაინც, სამოთხე დედამიწაზე შესაძლებელია: სათანადო სულიერი შრომით ყოველი ახალი თაობა წინაზე უკეთესი იქნება. განვითარების უმაღლეს საფეხურს რომ მიაღწიეს, ადამიანები უარს იტყვიან ქორწინებაზე, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებიან ქრისტეს იდეალს. ოჯახური კავშირი არის წყვილის ეგოისტური იზოლაცია და სამყაროში, სადაც ადამიანები მზად არიან უარი თქვან პირად ინტერესებზე სხვების გულისთვის, ეს ზედმეტი და შეუძლებელია. გარდა ამისა, ვინაიდან კაცობრიობის იდეალური მდგომარეობა მიიღწევა მხოლოდ განვითარების ბოლო ეტაპზე, შესაძლებელი იქნება რეპროდუცირების შეჩერება.

"მაშა მაგიდაზე წევს..." - ინტიმური დღიურის ჩანაწერი, არა გააზრებული მწერლის მანიფესტი. მაგრამ სწორედ ამ ტექსტშია გამოკვეთილი იდეები, რომლებსაც დოსტოევსკი მოგვიანებით განავითარებს თავის რომანებში. ადამიანის ეგოისტური მიჯაჭვულობა მის „მე“-სთან აისახება რასკოლნიკოვის ინდივიდუალისტურ თეორიაში, ხოლო იდეალის მიუღწევლობა აისახება პრინც მიშკინში, რომელსაც მონახაზებში „პრინცი ქრისტე“ უწოდეს, როგორც თავგანწირვისა და თავმდაბლობის მაგალითი. .

"კონსტანტინოპოლი - ადრე თუ გვიან, ის ჩვენი უნდა იყოს"

„პეტრინამდელი რუსეთი აქტიური და ძლიერი იყო, თუმცა ნელ-ნელა ყალიბდებოდა პოლიტიკურად; მან შეიმუშავა ერთობა თავისთვის და ემზადებოდა გარეუბნების გასამყარებლად; მან საკუთარ თავში გააცნობიერა, რომ საკუთარ თავში ატარებდა საგანძურს, რომელიც სხვაგან ვერსად მოიპოვებოდა - მართლმადიდებლობა, რომ ის იყო ქრისტეს ჭეშმარიტების მცველი, მაგრამ უკვე ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, ქრისტეს ნამდვილი ხატება, დაბინდული ყველა სხვა სარწმუნოებაში და ყველა სხვაში. ხალხი.<…>და ეს ერთობა არ არის დატყვევებისთვის, არა ძალადობისთვის, არა რუსეთის კოლოსის წინაშე სლავური ინდივიდების განადგურებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ხელახლა შექმნან ისინი და დააყენონ სათანადო ურთიერთობა ევროპასა და კაცობრიობასთან, რათა საბოლოოდ მივცეთ მათ. დამშვიდებისა და დასვენების შესაძლებლობა - მათი მრავალსაუკუნოვანი ტანჯვის შემდეგ...<…>რა თქმა უნდა, და ამავე მიზნით, კონსტანტინოპოლი - ადრე თუ გვიან, ჩვენი უნდა იყოს ... "

"მწერლის დღიური" (1876 წლის ივნისი)

1875-1876 წლებში რუსული და უცხოური პრესა კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ იდეებით იყო სავსე. ამ დროს პორტას ტერიტორიაზე ოსმალეთის პორტა, ან პორტა,- ოსმალეთის იმპერიის სხვა სახელი.აჯანყებები იფეთქა ერთმანეთის მიყოლებით სლავური ხალხები, რომელიც თურქეთის ხელისუფლებამ სასტიკად აღკვეთა. საქმეები ომისკენ მიდიოდა. ყველა ელოდა, რომ რუსეთი გამოვიდოდა ბალკანეთის სახელმწიფოების დასაცავად: მათ უწინასწარმეტყველეს გამარჯვება და ოსმალეთის იმპერიის დაშლა. და, რა თქმა უნდა, ყველას აწუხებდა კითხვა, ვის მიიღებდა ამ შემთხვევაში უძველესი ბიზანტიის დედაქალაქი. განიხილეს სხვადასხვა ვარიანტებირომ კონსტანტინოპოლი გახდება საერთაშორისო ქალაქი, რომ იგი ბერძნების მიერ იქნება ოკუპირებული, ან რომ იქნება მისი ნაწილი. რუსეთის იმპერია. ეს უკანასკნელი ვარიანტი საერთოდ არ აწყობდა ევროპას, მაგრამ დიდი პოპულარობით სარგებლობდა რუს კონსერვატორებთან, რომლებიც ამას პირველ რიგში პოლიტიკურ სარგებად თვლიდნენ.

დოსტოევსკიც აწუხებდა ამ კითხვებს. კამათში შესვლის შემდეგ, მან მაშინვე დაადანაშაულა დავის ყველა მონაწილე არასწორობაში. „მწერლის დღიურში“ 1876 წლის ზაფხულიდან 1877 წლის გაზაფხულამდე ის განუწყვეტლივ უბრუნდებოდა აღმოსავლურ საკითხს. კონსერვატორებისგან განსხვავებით, მას სჯეროდა, რომ რუსეთს გულწრფელად სურს დაიცვას თანამორწმუნეები, გაათავისუფლოს ისინი მუსულმანური ჩაგვრისგან და ამიტომ, როგორც მართლმადიდებლურ ძალას, აქვს ექსკლუზიური უფლება კონსტანტინოპოლზე. „ჩვენ, რუსეთი, ჭეშმარიტად აუცილებელი და გარდაუვალი ვართ მთელი აღმოსავლური ქრისტიანობისთვის და დედამიწაზე მომავალი მართლმადიდებლობის მთელი ბედისწერისთვის, მისი ერთიანობისთვის“, წერს დოსტოევსკი თავის „დღიურში“ 1877 წლის მარტისთვის. მწერალი დარწმუნებული იყო რუსეთის განსაკუთრებულ ქრისტიანულ მისიაში. მან ეს იდეა კიდევ უფრო ადრე განავითარა "მფლობელებში". ამ რომანის ერთ-ერთი გმირი შატოვი დარწმუნებული იყო, რომ რუსი ხალხი ღვთისმშობელი ხალხია. ამავე აზრს მიეძღვნება ცნობილი 1880 წელს გამოქვეყნებული „მწერლის დღიურში“.

სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს

დოსტოევსკის (1821 - 1881) რომანიდან "იდიოტი" (1868).

როგორც წესი, იგი მიიღება სიტყვასიტყვით: ეწინააღმდეგება ავტორის ინტერპრეტაციას "სილამაზის" კონცეფციაზე.

რომანში (მე-3 ნაწილი, თავი V) ამ სიტყვებს ლაპარაკობს 18 წლის ახალგაზრდა იპოლიტ ტერენტიევი, ახსენებს ნიკოლაი ივოლგინის მიერ მისთვის გადმოცემულ პრინც მიშკინის სიტყვებს და ირონიით ამ უკანასკნელს: „მართალია, პრინცო, რომ ერთხელ თქვი, რომ სამყარო გადაარჩენს "სილამაზით"? ”ბატონებო,” მან ხმამაღლა შესძახა ყველას, ”პრინცი ირწმუნება, რომ სამყარო გადაარჩენს სილამაზეს!” და მე ვამტკიცებ, რომ მისი ასეთი სათამაშო ფიქრების მიზეზი არის ის, რომ ახლა შეყვარებულია.

ბატონებო, პრინცი შეყვარებულია; სწორედ ახლა, როგორც კი შემოვიდა, ამაში დავრწმუნდი. არ გაწითლდე, პრინცო, მე შენზე მომენატრე. რა სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს. კოლიამ ეს მითხრა... მოშურნე ქრისტიანი ხარ? კოლია ამბობს, რომ შენ თავს ქრისტიანს უწოდებ.

პრინცმა ყურადღებით შეხედა და არ უპასუხა. ფ.მ.დოსტოევსკი შორს იყო მკაცრად ესთეტიკური განსჯისგან - ის წერდა სულიერ სილამაზეზე, სულის სილამაზეზე. ეს შეესაბამება რომანის მთავარ იდეას - შექმნას "დადებითად ლამაზი ადამიანის" გამოსახულება. მაშასადამე, თავის ნახაზებში ავტორი მიშკინს უწოდებს "პრინც ქრისტეს", რითაც შეახსენებს საკუთარ თავს, რომ პრინცი მიშკინი მაქსიმალურად უნდა იყოს ქრისტეს მსგავსი - სიკეთე, კაცთმოყვარეობა, თვინიერება, ეგოიზმის სრული ნაკლებობა, ადამიანური პრობლემების თანაგრძნობის უნარი და უბედურებები. მაშასადამე, "სილამაზე", რომელზეც თავადი (და თავად ფ. მ. დოსტოევსკი) საუბრობს, არის "დადებითად ლამაზი ადამიანის" მორალური თვისებების ჯამი.

სილამაზის ეს წმინდა პირადი ინტერპრეტაცია დამახასიათებელია მწერლისთვის. მას სჯეროდა, რომ „ადამიანები შეიძლება იყვნენ ლამაზი და ბედნიერი“ არა მხოლოდ შემდგომ ცხოვრებაში. ისინი შეიძლება იყვნენ ასე „დედამიწაზე ცხოვრების უნარის დაკარგვის გარეშე“. ამისათვის ისინი უნდა დაეთანხმონ იმ აზრს, რომ ბოროტება „არ შეიძლება იყოს ადამიანების ნორმალური მდგომარეობა“, რომ ყველას აქვს მისგან თავის დაღწევის ძალა. და მაშინ, როდესაც ადამიანები ხელმძღვანელობენ საუკეთესოთ, რაც მათ სულში, მეხსიერებაში და ზრახვებშია (კარგი), მაშინ ისინი ნამდვილად ლამაზები იქნებიან. და სამყარო გადარჩება და სწორედ ეს „სილამაზე“ (ანუ საუკეთესო, რაც ადამიანებშია) გადაარჩენს მას.

რა თქმა უნდა, ეს არ მოხდება ერთ ღამეში - საჭიროა სულიერი შრომა, განსაცდელები და ტანჯვაც კი, რის შემდეგაც ადამიანი უარს ამბობს ბოროტებაზე და მიმართავს სიკეთეს, იწყებს მის დაფასებას. ამის შესახებ მწერალი საუბრობს თავის ბევრ ნაწარმოებში, მათ შორის რომანში "იდიოტი". მაგალითად (ნაწილი 1, თავი VII):

”გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გენერლის ცოლი, ჩუმად და გარკვეული ზიზღით, ათვალიერებდა ნასტასია ფილიპოვნას პორტრეტს, რომელიც მის წინ ეჭირა გაწვდილი ხელით, უკიდურესად და ეფექტურად შორდებოდა მის თვალებს.

დიახ, ის კარგია, - თქვა მან ბოლოს, - ძალიან. ორჯერ ვნახე, მხოლოდ შორიდან. მაშ, აფასებთ ამ და ამგვარ სილამაზეს? - უცებ მიუბრუნდა პრინცს.

დიახ... ასე... – უპასუხა უფლისწულმა გარკვეული ძალისხმევით.

ასე რომ, ეს არის ზუსტად ის, რაც არის?

ზუსტად ეს

ამ სახეში... ბევრი ტანჯვაა... - თქვა უფლისწულმა თითქოს უნებურად, თითქოს თავისთვის ელაპარაკებოდა და კითხვაზე არ პასუხობდა.

– თუმცა, შესაძლოა, ბოდვა ხარ, – გადაწყვიტა გენერლის მეუღლემ და ამპარტავანი ჟესტით დააგდო პორტრეტი მაგიდაზე.

მწერალი, სილამაზის ინტერპრეტაციით, არის გერმანელი ფილოსოფოსის იმანუელ კანტის (1724-1804) თანამოაზრე, რომელმაც ისაუბრა „ჩვენში არსებულ მორალურ კანონზე“, რომ „სილამაზე არის ზნეობრივი სიკეთის სიმბოლო“. ფ.მ.დოსტოევსკი იმავე აზრს ავითარებს თავის სხვა ნაშრომებში. ასე რომ, თუ რომანში „იდიოტი“ წერს, რომ მშვენიერება გადაარჩენს სამყაროს, მაშინ რომანში „დემონები“ (1872 წ.) ლოგიკურად ასკვნის, რომ „სიმახინჯე (ბრაზი, გულგრილობა, ეგოიზმი. - კომპ.) მოკლავს.. .”